Odnos prema prostoru

"Dr. Kin, koji je napisao knjigu Živi Japan, naglasio je da japanski jezik nema riječ za "samoću". To ne znači da Japanci nemaju pojma šta je "samoća". Za Japance je koncept "samoća" je povezana samo sa ličnim domom. Ovaj prostor smatra svojim i ogorčeno odbija uplitanje u njega. Ova potreba za ličnim prostorom nije u suprotnosti i čak se čudno kombinuje sa željom za intimnošću sa drugim ljudima.

Dr. Hall ovo vidi kao manifestaciju japanskog stava prema svemiru. Za ljude iz zapadnih zemalja prostor je udaljenost između objekata. Za nas je prostor prazan. Japanci doživljavaju prostor, njegov oblik i organizaciju, kao opipljive objekte. To se očituje ne samo u načinu na koji kreiraju cvjetne aranžmane ili ukrašavaju unutrašnjost, već iu rasporedu vrtova i parkova, gdje su pojedinačni elementi prostora harmonično spojeni u jedinstvenu cjelinu." Fast D. Govor tijela M.: Veche , Perseus, AST, 1995, 300 s

Iz navedenog proizilazi da je Japan zemlja sa dominantnim javnim prostorom.

Ova vrsta kulture je tipična za zemlje sa snažnom kolektivističkom tradicijom. Predstavnici ovakvih kultura su navikli da stoje ili sjede prilično blizu jedni drugima dok razgovaraju. Osim toga, “društveni aktivisti” imaju običaj da tokom razgovora stalno dodiruju sagovornika. Međutim, u ovom slučaju Japan je izuzetak. Uprkos apsolutnoj želji da prostor organizuju po društvenim principima, Japanci izbegavaju svako dodirivanje sagovornika, pa čak i rukovanje.

Specifičnosti procjene prostora ogledaju se u dimenzijama proizvoda. Tako se u Japanu, gusto naseljenoj zemlji sa skupim i oskudnim prostorom, proizvode minijaturni automobili, televizori, videorekorderi, telefoni i uredska oprema. Grupa japanskih studenata razvila je i vrlo uspješno komercijalizirala jednostavnu spravu koja usisivačem "komprimuje" glomazni zimski pokrivač do veličine knjige srednje veličine. U "komprimiranom" stanju, ćebe se čuva 11 "nezimskih" mjeseci, zauzimajući malo prostora, što je tako malo u Japanu.

Odnos prema vremenu

U Japanu je vrijeme manje eksplicitan koncept; ono nije linearno, već koncentrično.

Nishimura Yasuko je napisao: „Bilo da se radi o smjeni godišnjih doba - proljeća, ljeta, jeseni i zime, ili o smjeni zore i zalaska sunca, dana i noći, Japance karakterizira stalni osjećaj u tome ne samo krhkosti postojanja. , ali i beskonačne rotacije vremena. Tradicionalni privremeni svjetonazor Japanaca nije linearni tok iz prošlosti u budućnost, već predstavlja rotaciju u krugu."

"Karakteristično povećanu sposobnost Japanaca da sekvencioniraju događaje dobro je opisala Joy Hendry u svojoj knjizi Enveloping Culture. Oni koji poznaju Japance dobro su svjesni kontrasta između vrtoglave brzine kojom fabrički radnik radi, s jedne strane, i ležerno razmišljanje o japanskim vrtovima ili bolno sporim tempom Noh drama s druge strane.Ipak, Hendry nam skreće pažnju na pažljivost i čvrstinu s kojom Japanci dijele svoje vrijeme na dijelove.Ova segmentacija se ne vrši prema američkom ili njemačkom model, gde su zadaci raspoređeni u logičnom redosledu, kako bi se obezbedila maksimalna efikasnost i brzina njihovog izvršavanja. Japanci više brinu „ne koliko dugo nešto traje, već kako je vreme raspoređeno u skladu sa pristojnošću, pravilima pristojnosti i tradicije.

Svaki postupak ili proces ima svoje faze i nivoe napetosti, kao, na primjer, većina društvenih okupljanja - proslave penzionisanja, vjenčanja, roditeljski sastanci u školi. Na Siciliji ili Andaluziji, u sličnim prilikama, ljudi dolaze u različito vrijeme, radnja se postepeno razvija do svog vrhunca, a najveće zadovoljstvo proizlazi iz spontanog, često preemocionalnog ponašanja ili predstava u kojima ne slijede strogi obrazac ili ritual. Ne postoje jasno vidljive faze prelaska iz jedne faze datog događaja u drugu, bilo da se radi o jelu, piću, nazdravljanju, puštanju muzike, plesu ili ogovaranju.

U Japanu, s druge strane, postoji vrlo jasan početak i kraj svake faze. Na japanskim vjenčanjima, na primjer, dok se ceremonija i proslave odvijaju, od gostiju se često traži da pređu iz jedne sobe u drugu prema običaju i strogom rasporedu. Ukupno vrijeme koje je prošlo nije toliko važno. Ono što daje tipičan japanski pečat događaju je važnost prelaska iz jedne faze aktivnosti u drugu.

U svom tradicionalističkom i pažljivo uređenom društvu, Japanci uvijek radije znaju gdje i kakva je njihova situacija. Ovo se odnosi i na poslovne i na životne situacije. Obavezna dvominutna razmjena posjetnica prilikom prvog susreta menadžera jedan je od najupečatljivijih primjera ritualizacije vremena koje označava početak veze. Hendry ističe da se takvo "etiketiranje" u japanskom društvu primjenjuje na širok spektar događaja, čije "faze" za zapadni svijet u većini slučajeva nemaju ozbiljan značaj. Kao primjer striktne regulacije faza nekog događaja, ona navodi početnu i završnu fazu svih vrsta edukativnih časova u Japanu, gdje se ni jedan čas ne može održati bez formalnog pozdrava nastavnika od strane učenika u školi. početak i ritualno izražavanje zahvalnosti na kraju.

Ostali događaji zahtijevaju ne samo jasno označene početne i završne faze, već i nedvosmislene signale prijelaza između svih faza: ceremonija čaja, proslava Nove godine, godišnje ritualno čišćenje kuće, divljenje trešnjinom cvijetu, proljetni „radni napredak, ” početak poljoprivrednih ciklusa, ljetni festivali, solsticije, ceremonije poklona, ​​okupljanja školskih ili univerzitetskih prijatelja, zajednički piknici, ceremonije ispijanja sakea, približavanje šintoističkim oltarima ili budističkim hramovima, čak i manji rituali koji se izvode na časovima džudoa, karatea i kendoa. Japanci neće započeti ni jednu od navedenih aktivnosti opušteno i odmah, kao što to može učiniti zapadnjak. Amerikanci i Zapadni Evropljani imaju tendenciju da brzo pređu na stvar. Japanci, s druge strane, moraju proći kroz fazu otkrivanja ili odvijanja glavnih faza događaja. Ova osobina ima mnogo zajedničkog sa orijentalnom izbegavanjem, ali je u Japanu povezana i sa ljubavlju prema podeli radnje na delove, tradicije, lepote rituala. Hendry smatra da je ovo „raspletanje“ posljedica japanske sklonosti prema svemu što je urušeno: izolaciji u komunikaciji, kolapsu tijela, prostora, ljudi. Činjenica da su Japanci postavili kineski i gregorijanski kalendar na svoj drevni vremenski sistem znači da je sama japanska godina pravi niz preklapajućih početaka i završetaka." http://www.japandata.ru

Sergej Pavlovič Mjasoedov, rektor IBDA

Vrijeme je najvažniji parametar svake kulture. Ovo je faktor koji vam omogućava da procijenite postignuća i neuspjehe. „Toliko je postigao poslednjih godina da mu se može samo zavideti u karijeri“, pričamo od nekih ljudi. „On je odustajao, gubljenje vremena. Po svemu sudeći, ostat će gubitnik”, čujemo suprotnu ocjenu. U svakom slučaju, vrijeme je mjera i standard za procjenu uspjeha i neuspjeha.

1. Vektorska i spiralna percepcija vremena u različitim kulturama.

Odnos prema vremenu je veoma važan i zanimljiv faktor u kulturi. Percepcija vremena, tačnost i tačnost, želja da se stvari rade uzastopno ili stalno prelazeći s jedne stvari na drugu, vrijednost vremena - ove i mnoge druge karakteristike i aspekti vezani za vrijeme dramatično variraju u različitim dijelovima i regijama svijeta.

U anglosaksonskoj grupi zemalja, u koju, kako se sjećamo, spadaju zemlje Sjeverne Evrope i Skandinavije, kao i SAD, Kanada, Australija i Novi Zeland, ljudi veoma cijene vrijeme. Oni ga podsvjesno percipiraju kao jednosmjerni linearni vektor.

Ovaj vektor počinje u nedavnoj prošlosti i juri kroz sadašnjost u budućnost. Percepcija vremena je veoma bliska onoj koja je opisana u nizu zemalja kontinentalne Evrope: u Švajcarskoj, Nemačkoj, Austriji, Luksemburgu, Mađarskoj itd. -Saske zemlje. Vrijeme je ovdje uvijek ograničen, nezamjenjiv - ili, govoreći ekonomistima, "rijedak" resurs, čija je vrijednost izuzetno visoka.

U ovim zemljama ne samo da nije uobičajeno kasniti na poslovne pregovore ili prijateljske sastanke. Ovdje je dobra praksa doći nešto ranije nego što je predviđeno. Stoga, ako ste u Švicarskoj pozvani u kancelariju na sastanak u 9.30 sati, pokušajte biti u kancelariji barem do 9.25, ili još bolje, do 9.15. Na kraju krajeva, vreme je ovde veoma dragoceno. Da li su zato švajcarski satovi najbolji i najskuplji na svetu? Poznato je prisustvo vodećih švajcarskih brendova satova kao što su Vacheron Constantin, Patek Philippe, Breguet itd. na zglobu biznismena je dokaz njegovog visokog društvenog statusa, nivoa kulture i ukusa.

Čini se da skupi švicarski hronometar o svom vlasniku kaže: „Ovaj čovjek zna vrijednost vremena. On se prema tome ponaša pažljivo. Njegovo uvažavanje vremena omogućilo mu je da postigne mnogo u životu. A ovaj sat je najbolji mehanizam na svijetu za mjerenje vremena – simbol njegovog uspjeha." U Švajcarskoj se sve dešava tačno u određeno vreme. Čak i vozovi ovdje voze striktno po redu vožnje. Nije ni čudo što za Švicarsku kažu: "Ovdje vozovi voze na sat, a satovi se postavljaju prema redu vožnje."

Imajte na umu da čim vaš voz prođe švajcarsku granicu i uđe na teritoriju susjedne Francuske, odmah se nešto događa u željezničkom saobraćaju. Raspored počinje da se poremeti. A kašnjenje postaje prije pravilo nego nesretan izuzetak. Napuštajući anglosaksonsku grupu zemalja, prelazeći granice Švajcarske, Nemačke, Austrije i Mađarske i ulazeći u Francusku, Belgiju, Španiju ili Italiju, odmah otkrivamo da je poslovica: „Preciznost je ljubaznost kraljeva“ slabo primenljiva na ove demokratske zemlje. Karakteristično je da udaljenost od holandskog grada Roterdama (anglosaksonska kultura) do lučkog grada Antverpena koji se nalazi u Flandriji (flamanska Belgija) brzi voz pređe za nešto više od sat vremena. Ali u ovom času prelazite iz jedne kulture odnosa prema vremenu u drugu. U Antwerpenu, ako zakasnite 15-20 minuta, možete se lako izviniti, navodeći bilo koji prikladan razlog (zastoj u saobraćaju, poremećaj u redu vožnje, itd.). Sa velikim stepenom verovatnoće biće moguće pretpostaviti da će vas partneri čekati i da kašnjenje neće ozbiljno uticati na tok pregovora. U Roterdamu je druga stvar. Ovdje, ako “ostanete” 15-20 minuta, rizikujete da otkrijete da vas partner nije sačekao i otišao, jer je njegovo vrijeme striktno zakazano. Štaviše, vaše kašnjenje može uticati na poštovanje i poverenje u vas kao u pouzdanu i ozbiljnu drugu stranu. A vjerovatnoća da ćete istog dana moći upoznati svog partnera, čak i ako dolazite iz daleke Rusije, može biti vrlo mala. Kako se krećemo ka jugu Evrope, prema zemljama arapskog istoka i Azije, raste tolerancija na kašnjenja. Kašnjenje 20-30-40 minuta - pod određenim okolnostima - ovdje postaje sasvim prihvatljivo. A tradicija kašnjenja u zemljama Latinske Amerike legendarna je u poslovnom svijetu.

* * *

Međutim, vratimo se vektorskoj percepciji vremena. Šta sa poslovne tačke gledišta znači da je u podsvesti predstavnika anglosaksonske kulture vreme linearni vektor, usmeren iz prošlosti, kroz sadašnjost i u budućnost? To znači, prvo, da se vidi naša budućnost i budućnost našeg poslovanja. Ili čak - "predvidjeti", tj. aktivno predviđati. To znači sposobnost planiranja strateškog razvoja kompanije za predvidivo dug vremenski period. Uostalom, vizija budućnosti (od engleskog – “vizija”) je kamen temeljac i temelj strateškog upravljanja.

Vizija će nam omogućiti, drugo, da formulišemo svrhu našeg poslovanja i njegov vidljivi, opšti cilj. Ono što se u strategiji naziva „misija“ (od engleske reči „misija“).

I ne samo da postavite vidljiv cilj, već i planirajte vrijeme koje će vam trebati da ga postignete. Stoga, treće, moći ćemo da razbijemo kretanje ka cilju na određene vremenske periode, faze ili etape („prekretnice“).

I konačno, četvrto, moći ćemo izmjeriti resurse potrebne za postizanje svake od ovih faza ili svake faze. Izmjeriti čime? U tržišnoj ekonomiji, novac je univerzalna mjera svega. Stoga svoje vremenske resurse mjerimo i u novcu. S tim u vezi, nije slučajno izreka: „Vrijeme je novac“.

Za zapadni (anglosaksonski) mentalitet vrijeme ima najveću vrijednost. Ovo je više nego ograničen resurs. Može biti „nepovratno izgubljeno“, „promašeno“, „protraćeno“, „ubijeno“ itd., izgubivši, promašio i protraćio mnogo prilika i novca uz to. Stoga, da ne biste propustili vrijeme, uvijek morate žuriti za njim. Dobivanje vremena je najvažniji faktor u konkurenciji. Oni koji se kreću polako zaostaju i gube tržište. Ova ideja je izražena u prelepoj alegoriji Luisa Kerola iz Alise u zemlji čuda, gde jedan od likova kaže da „čak i da bi stajao mirno, moraš brzo da hodaš“.

Percepcija vremena kao jednosmjernog vektora, sposobnost mjerenja vremena novcem stvara osjećaj da se vrijeme može kontrolisati. Štaviše, racionalno je kontrolisati talas: planirati budućnost, fokusirajući se na postizanje potrebnog cilja; prijenos vremena i novca sa jednog objekta na drugi; izračunati različite opcije za razvoj događaja prilikom upravljanja projektima itd.

Da još jednom naglasimo – vrijeme i posao u ovom slučaju planirani su prilično racionalno, bez akcenta na međuljudskim odnosima, bez nepotrebnih emocija. To znači da se modeli matematičke optimizacije mogu široko koristiti pri pripremi složenih upravljačkih i investicijskih odluka.

U pregovorima i u poslu možete i trebate odmah uhvatiti ljude za rogove. „Pređimo odmah na stvar“, kažu predstavnici anglosaksonske grupe zemalja, pokušavajući uštedjeti vrijeme, koje se na istoku tradicionalno posvećuje izgradnji odnosa (razgovor o vremenu, putovanjima, stanju poslovanja, zajedničkim poznanstvima , hobiji itd.).

Kako se krećemo ka jugu Evrope, arapskom istoku i azijskim zemljama, percepcija vremena se dramatično mijenja. Prije svega, riječ je o ograničenom vremenu kao resursu.Kako se krećemo prema jugu i istoku, ekonomska rijetkost vremena, a samim tim i njegova vrijednost počinje da se smanjuje. Vrijeme se više ne poredi sa novcem. A sasvim drugačiji odnos prema njemu, u poređenju sa anglosaksonskim svijetom, izražen je u poznatoj arapskoj poslovici koja kaže: “Kada je Bog stvorio vrijeme, stvorio ga je dovoljno.” A, dok god ima dovoljno vremena, potreba da se stalno žuri, tako svojstvena zapadnjačkoj civilizaciji, na Istoku nije dobrodošla. Ovdje pregovori traju mnogo više vremena, jer značajan dio njih nije povezan s raspravom o konkretnim ciljevima, već sa izgradnjom prijateljskih i povjerljivih odnosa, sa proučavanjem općeg konteksta događaja.

Kako se vrijednost vremena smanjuje, mijenja se i njegova linearna percepcija. Za razliku od Zapada, Istok je uvijek više orijentisan na prošlost, istoriju i tradiciju. Zaista, strogo govoreći, nemoguće je vidjeti budućnost. Možemo samo pokušati da to planiramo, polazeći od prošlosti, sadašnjosti i naše procjene kako će se događaji razvijati. I moguće je vidjeti prošlost. Nedavna prošlost je naše vlastito iskustvo, kojeg dobro pamtimo, možemo analizirati i koristiti u našim aktivnostima. Ali to nije sve. Vrijeme na istoku gubi linearnost. Zapadni linearni vektor u podsvijesti istočnih ljudi počinje se sve više savijati, zaokruživati ​​se, pretvarajući se u neku vrstu spirale. Ova spirala je u neprekidnom kretanju, razvijajući se odozdo prema gore. Njegovo kretanje u budućnost ima mnogo glatkiji karakter u poređenju sa vektorom. Osim toga, svaka revolucija u određenoj mjeri ponavlja prethodnu, samo pod novim, izmijenjenim uvjetima. Što stalno stvara nove mogućnosti.

Zaista, ako ste propustili svoju priliku i niste bili u mogućnosti da iskoristite određene prilike na datom okretu spirale, ne biste trebali trčati glavom bez obzira nakon proteklog vremena. Kao što bi to pokušali učiniti predstavnici anglosaksonske kulture sa vektorskom percepcijom vremena. Samo treba da se koncentrišete, uzmete u obzir greške iz prošlosti i pripremite se... Novi krug spirale donijet će vam nove mogućnosti, koje ćete ovoga puta - bez žurbe i gužve - u potpunosti iskoristiti.

Stav prema vremenu: gdje se nalazi Rusija?

Određivanje pozicije Rusije u odnosu na vrijeme, po našem mišljenju, nije tako jednostavno kao što se na prvi pogled čini.

Što se tiče vremenskog faktora, razlike između velikih i malih gradova zemlje, evropskog i azijskog dijela, čini nam se, su posebno velike. U metropolitanskim gradovima vrijeme je obično komprimirano, linearno i skupo. Ista stvar, iako u nešto manjoj mjeri, karakteristična je za sve gradove sa preko milion stanovnika. Općenito, u vodećim industrijskim centrima zemlje i na sjeveru evropskog dijela Rusije, percepcija vremena malo se razlikuje od percepcije u zemljama anglosaksonske grupe.

Na jugu i istoku zemlje, u malim gradovima i ruralnim područjima, vrijeme se čini sve duže. Njegova vrijednost i linearnost se smanjuju. Sve je jasnija spiralna priroda percepcije vremena i pomjeranje naglaska sa vremenski fiksiranih ciljeva i zadataka na izgradnju neformalnih odnosa s ljudima. Stranci koji su radili u Rusiji rado pričaju kolegama kako je njihovo poznanstvo sa ruskim partnerima počelo u kupatilu, lovu, ribolovu, na roštilju i bilo praćeno obilnim degustacijama ruskog nacionalnog pića, čistog kao suza i poznatog širom svijeta.

Ako se u najvećim gradovima i na sjeveru zemlje u ruskoj percepciji kulture vremena mogu naći mnoge manifestacije monoaktivnosti (monohronosti), onda je u odnosu na veći dio zemlje poliaktivnost (polihronost) ruske poslovne kulture van sumnje. Po stepenu poliaktivnosti u svim svojim manifestacijama (emocionalna uključenost, dozvoljenost prekidanja govornog partnera, obavljanje više zadataka u isto vrijeme, itd.), naša zemlja je bliska zemljama južne Evrope i Mediterana (Italija , Francuska, Španija, Grčka, Kipar, itd.). Za one koji misle da polihroničnost ruske kulture nije tako velika, predlažemo da se prisjete kako jutro često počinje u velikim kancelarijama šefova velikih preduzeća (slika koju je autor ovih redova više puta primijetio).

Kada smo se sastali sa Sergejem Pavlovičem u jesen 2007. kako bismo razgovarali o projektu njegove nove knjige, odmah smo ga pozvali da odabere temu koju sam smatra relevantnom i zanimljivom za današnju poslovnu zajednicu.

Odmah smo sa velikim entuzijazmom prihvatili ideju o knjizi o ruskom modelu upravljanja i poslovanju sa predstavnicima drugih poslovnih kultura, znajući da se u oblasti domaćeg poslovnog obrazovanja niko ne bi bavio ovom temom profesionalnije od Sergeja. I počeo je ozbiljan i težak posao koji je trajao skoro godinu dana. Uprkos ogromnom profesionalnom opterećenju, Sergej Pavlovič se pokazao kao vrlo pažljiv, skrupulozan i zahtjevan autor.

Održavajući ozbiljnost svog smjera, napisao je knjigu lakim i razumljivim jezikom. Sadrži puno primjera iz njegove lične prakse, situacija, slučajeva, emotivno „hvata“ čitaoca. Frazu po frazu, autor je kreirao rukopis zanimljiv ne samo za poslovne ljude, MBA studente, studente, već i za širu publiku.

Kao rezultat toga, u ljeto 2008. godine izašla je iz štampe knjiga „Poslovni menadžment u različitim poslovnim kulturama“ na koju se mi, izdavači, ponosimo kao jedan od najkvalitetnijih, zanimljivih i korisnih projekata naše izdavačke kuće.

Ekaterina Tereshatova, zamjenica glavnog urednika izdavačke kuće Vershina.

Kultura i vrijeme.

Ako me ne pitaju za to,
Znam šta je vreme;
ako želim da objasnim
ispitivaču – ne, ne znam.

Augustina Blaženog

Različiti narodi imaju različite kulture. Banalnija i jednostavnija od ove opsjedajuće fraze samo je Čehovljeva poznata „konji jedu zob i sijeno“. I dalje.

Razlika između kultura nije samo u tome što jedni piju iz šoljica, a drugi iz činija, jedni žive u kolibama, a drugi u jurtama, šatorima, igluima i kondominijumima, jedni sjede na stolicama, a drugi na podu. Ovo izgleda razumljivo, iako i dalje izaziva zbunjenost: „Zašto se muče sa štapićima, treba da uzmu kašiku ili viljušku!“ Mnogo je manje razumljivo, odnosno svjesno, kada različiti narodi potpuno objektivne vanjske pojave i pojmove percipiraju, dijele, kategoriziraju i procjenjuju na različite načine koji ne zavise od čovjeka, njegove nacionalnosti, jezika i kulture – npr. as vrijeme.

Dahlov rečnik daje sledeću definiciju vremena: „Vreme je trajanje postojanja; prostor u biću, slijed postojanja; nastavak predmeta, događaja; dani za danima i vekovi za vekovima; dosljedan tok dana za danom (Vrijeme, sila u svom razvoju, prostor u svojim kombinacijama. (Homjakov) Vrijeme leti. Vrijeme je iza nas, vrijeme je ispred nas, ali nije s nama. (Vrijeme ne ide po melodiji). Doba godine (proljeće, ljeto, jesen i zima). Doba dana (jutro, podne, veče, ponoć).\\ Vrijeme je, vrijeme, vrijeme, slučajno ili suprotno nečemu (Vrijeme će doći , biće vremena. Znaj vreme i mesto. Gost u pogrešno vreme je gori od Tatara ).\\ Vreme, stanje vazduha (Koliko je sati? Vedro, kiša, sneg).\\ Sreća, zemaljski prosperitet, blagostanje (Doći ćeš u vrijeme i zapamtiti nas. Vrijeme slika, bezvremenost stari, crni. Vrijeme ne dolazi za vrijeme.) Svaka stvar ima svoje vrijeme. Vrijeme daje novac, ali novac ne može kupiti vrijeme. jadni ne traze vreme. Budala ne zna vreme. Treba cekati vreme: Bog ima sta da da”...

Ali evo glavnih značenja koje je istakao S.I. Ozhegov za ovu riječ:

“Vrijeme 1. U filozofiji: jedan od glavnih objektivnih oblika (zajedno sa prostorom) postojanja materije koja se beskonačno razvija (Izvan vremena i prostora kretanje materije je nemoguće).

2. Trajanje, trajanje nečega, mjereno u sekundama, minutama, satima. (Sunčevo vrijeme. Prosječno dnevno vrijeme).

3. Period određene aktivnosti tokom kojeg se nešto radi, uzastopna promjena sati, dana, godina. (Vremenski period. Lepo se provedite. Vrijeme ne čeka (moramo žuriti). Vrijeme je strpljivo (još uvijek možete čekati). Vrijeme će pokazati (vidjet će se u budućnosti). Vrijeme radi za nas. Za dugo vremena. Na kratko. U posljednje vrijeme. Vrijeme pobjede).

4. Specifičan trenutak u kojem se nešto dešava. (Odredite vrijeme sastanka. Vrijeme ručka. Bilo koje doba dana).

5. Množina u istom značenju sa brojem u jednini - period, doba (vrijeme\godišnja doba: proljeće, ljeto, jesen, zima. Za vrijeme Petra I. Teška vremena\vremena. Od pamtivijeka).

6. Doba dana, godina. (Večernje. Kišno vrijeme).

7. Pogodno, pogodno vrijeme, povoljan trenutak. (Ovo nije vrijeme da se sjedi besposleni. Za sve postoji vrijeme. Vrijeme je za ručak).\…\”

Pogledajmo sada definiciju riječi vrijeme, predložen od strane Oksfordskog rječnika:

“Vrijeme 1(a) sve godine prošlosti, sadašnjosti i budućnosti: prošlo\sadašnje\buduće vrijeme (The svijet postoji u prostoru i vremenu). (b) prolazak ovih u cjelini: Kako je vrijeme prolazilo sve manje su se viđali. Vrijeme nije bilo ljubazno prema njenom izgledu(tj. Ona više nije lijepa kao što je bila). (staro) Father Time(tj. ovaj proces predstavljen kao starac). Vrijeme liječi sve rane. 2 vrijeme mjereno konvencionalnim standardom: Greenwich Mean Vrijeme. Vrijeme u Kaliforniji je osam sati iza Londona. 3 dio ili mjera vremena: To će potrajati(tj. ne može se uraditi brzo). Tu smo već neko vrijeme(tj. prilično dugo)…”

Longmanov rječnik daje 50 značenja riječi vrijeme, od kojih je 31 sastavljeno od postavljenih izraza i frazeoloških jedinica. Evo prva tri: 1. neprekidna mjerljiva veličina iz prošlosti, kroz sadašnjost i u budućnost: Univerzum postoji u prostoru i vremenu 2. prolazak dana, mjeseci i godina, u cjelini 3. sistem mjerenja: Britansko ljetno vrijeme. (LDCE).

Zanimljivo je da u svim definicijama tako apstraktne neljudske, odnosno ni na koji način ne zavisne od čovjeka, pojave kao vrijeme (naime Chronos, veliko Vrijeme, bio je otac „svemoćnih“ bogova antičke Grčke), sa kojim se epitet odavno i vrlo čvrsto stopio neumoljiv, odnosno nepopustljiv pred ljudskim molbama, prisutan je Čovek, njegov pogled na vreme, njegov stav, njegova sposobnost da njime upravlja. Zaista, Dahlovo filozofsko “trajanje postojanja” je čije postojanje? Univerzum, svemir, materija? Prije svega, naravno, ČOVJEK, naše postojanje; kad nas nema, šta nas briga za vrijeme? „Mjerljivo“ se može izmjeriti – ko? Osoba. Sve ovo dani, dani, vekovi, sati,dana, mjeseci,godine- Smislio sam ovo da se nosim sa vremenom, čoveče. U ljudskom društvu sve je od čovjeka i za čovjeka – i vrijeme nije izuzetak. Čovjek razumije vrijeme, ono je najvažniji dio njegovog bića, njegovog života i aktivnosti.

Vrijeme je višestruki pojam i čovjek ga je shvatio ozbiljno: proučavaju ga filozofi, astronomi, fizičari, psiholozi, istoričari, lingvisti i kulturni stručnjaci. Da, njegovo kretanje ne zavisi od čoveka, ne može se zaustaviti (ma koliko divan trenutak bio!), ne može se vratiti, ne može se prestići, neumoljivo je, ali sasvim predvidljivo: brzina njegovog toka meri se naučnom tačnošću.

Pa ipak, čovjek, ovo čudesno, svojevoljno stvorenje, bilo iz gluposti-naivnosti, bilo iz više mudrosti, „pripitomio“ je vrijeme, razbio ga na segmente, učinio subjektivnim i tretira ga s različitim stupnjevima slobode – u različitim kulturama.

Subjektivna procjena vremena ovisi o različitim faktorima: fizičkom i/ili emocionalnom stanju osobe, situaciji, raspoloženju, društvu itd. Shodno tome, isti „objektivni“ vremenski period može biti dug ( vrijeme se odugovlačivrijemevisijako,onjedan'sruke), kratko ( vrijeme leti,vrijememuhe- biblijski izraz), prijatan ( dobro se provedi/dobro se proveditoimatiadobro/lijepo/divnovrijeme,thevrijemeofjedan'sživot) ili neugodno ( imati loše vrijeme, teško/užasno vrijeme,toimatialoševrijeme,teškovrijeme).

Odnos prema vremenu može poslužiti kao kulturološka karakteristika.

Kulturne razlike se manifestuju na dva načina:

1) računanje vremena, dijeljenje na segmente

2) odnos prema vremenu

Odmah treba napomenuti da su ove dvije karakteristike međusobno povezane i međuzavisne, uprkos “objektivnosti” prvog parametra i “subjektivnosti” drugog.

Naučno računanje vremena, zasnovano na astronomskim pojavama, isto je kod većine naroda: dan je rotacija Zemlje oko svoje ose, ima 24 sata, svaki sat ima 60 minuta itd. Godina je vrijeme kada Zemlja rotira oko Sunca; ima 365 dana, itd. i tako dalje.

Međutim, slobodnija, konvencionalnija i manje naučno određena podjela vremena na segmente - na primjer, dijelove dana: jutro, popodne, veče, noć - može značajno varirati ovisno o kulturi.

Kao i uvijek, okrenimo se dokazima jezika.

Ako uporedite ruski i engleski jezik, odmah ćete primijetiti da u engleskom jeziku nema ekvivalenta ruskoj riječi dan. Ti možeš reći adan (dan) ili 24 sati (24 sata), ali u slici svijeta na engleskom jeziku ne postoji posebna riječ za dan! Nisu to vidjeli, nisu smislili, nije im trebao. Postoje dijelovi dana, ali ne postoje sami dani. Ali tako pametni, inventivni ljudi...

Prije svega, dokazi iz rječnika.

Ruski jezik. S.I. Ozhegov i N.Yu. Shvedova. Objašnjavajući rečnik ruskog jezika. M., 1993

Jutro 1. Deo dana koji zamenjuje noć i pretvara se u dan, početak dana. On sljedećeg jutra. Ujutro. Ujutro, ujutru(prije zore) Ujutro(ujutro). Od jutra do jutra(cijeli dan). Od jutra do mraka(cijeli dan). U jednom prekrasno jutro(jednog jutra) Jutro je mudrije od večeri(poslovica). Od jutra rano(rano ujutru; kolokvijalno, često ironično.) Jutro života(prevedeno: djetinjstvo, mladost, visoko.) Jutro godine(prevedeno proljeće).

Dan 1. Deo dana od izlaska do zalaska sunca, između jutra i večeri. Vedar dan. Usred dana. I dan i noć(sve vreme, stalno) 2. Isto kao dan Odmor 4 dana. Ostalo je nekoliko dana(nekoliko dana). Raste skokovima i granicama po satu(vrlo brzo).

Večernje 1. Deo dana koji zamenjuje dan i pretvara se u noć. Kasno uveče. Došao kući uveče ili (zastarjelo) prema večeri(kasno navečer) Veče života(trans. starost, visoka). Još ne veče(takođe prevedeno: još nije starost, biće nešto dobro pred nama)

Noć 1. Deo dana od zalaska do izlaska sunca, između večeri i jutra. Mračna, duboka noć. Do noći i do noći. Odvezite se u noć(po noći). Za noć(prije spavanja). Gledam noću(kasno uveče). Laku noc(ili pokojni, dobro) noći!(želi da noću mirno spava).

Engleski jezik. Longmanov rječnik suvremenog engleskog jezika.

Jutro 1. prvi dio dana, od izlaska sunca, obično do vremena kada se jede podnevni obrok: Utorkom i petkom ide u kupovinu jutro./ Moram ići u radnje neko vrijeme ujutro / Ne želim da telefoniram njega tako kasno u noć; jedva čekam do jutra? Ljudi u susjedstvu puštaju svoj radio od jutra do mraka/ ujutro/ ujutru prvog juna. 3 dio dana od ponoći do podneva: Kući nije stigao do 2 sata ujutro.

Dan 1. svetlosni period. Mogu da vidim danju, ali ne i noću. Radio je cijeli dan. 2. period od 24 sata: Postoji 7 dana u sedmici./ prekjučer./ dan prekosutra.

Večernje kraj dana i početak noći, između kraja radnog dana i odlaska na spavanje: toplo veče/ Dok se vrati kući neće biti mnogo toga ostalo veče.

Noć 1. tamni dio svakog dana kada se sunce ne vidi. prošle noći/ sutra uveče/ Nedjelja uveče/ veće plate za rad noću/ Mjesec daje svjetlost po/u noć/ Noć počinje da pada(= počinje da pada mrak)./ prije nekoliko noći(naročito ne fml. AmE) Mary radi noću. 2. bilo koji od različitih dijelova ovog perioda, kao npr a večeri: Ovo veče je moje slobodno veče(= ne moram raditi večeras) b period nakon spavanja: spavaj dobro cijelu noc c period prije ponoći: (u) noći 5. majath.

Jezik, kao i obično, razjašnjava mnoge stvari. U definicijama rječnika, međutim, postoji mnogo kružne tautologije. Činjenica je da je jezik supstancijalan, odnosno da mora da se objašnjava. U svim ostalim naukama predmet njihovog proučavanja je Ne jezik – definisan jezikom; Ali s jezikom je stvar mnogo složenija: morate koristiti riječi da biste opisali riječi.

Definicije delova dana na ruskom jeziku date su u smislu delova istog dana: Jutro je deo dana između noći i dana, prelazi iz noći u dan, veče - zamenjuje dan i pretvara se u noć. Da sami ne znamo šta je to jutro I veče na ruskom, to bi bilo teško razumeti.

Noć I dan određenije: noć od zalaska do izlaska sunca, dan - obrnuto. Jasno je da je definicija noći i dana povezana sa svijetlim i tamnim dobama dana. Svetlo (sunce ima) - dan, mrak (nema sunca) - noć. Ali ovo nije sasvim tačno: mjesto večeri i jutra ovdje nije definirano: sunce - a time i dnevna svjetlost - može biti i ujutro i uveče.

Prema parametru svjetla, postoji i vrijeme prije mraka u danu - rusko. sumrak- pred mrak i engleski. sumrak- između svjetla, da tako kažem.

Ruski jezik na taj način povezuje dijelove dana sa dnevnim satima, a to pojašnjava mnogo toga, ma koliko paradoksalno zvučalo u odnosu na dvosmislenost i tautologiju upravo opisanih definicija.

Sljedeće postaje jasno. U ruskom jeziku, za razliku od engleskog, podela dana na delove ima nejasne granice, jer zavisi od svetlosti i mraka, a dnevno svetlo u Rusiji, zemlji ogromnog obima od zapada ka istoku, i severu ka jugu, ima velike fluktuacije u zavisnosti od geografskog položaja i doba godine. I, naravno, u tom pogledu se veoma razlikuje od drugih zemalja koje su geografski kompaktnije.

Na engleskom, dijelovi dana su strogo fiksirani po satu. Među njima je kraljica i polazna tačka jutro.

Polazna tačka jer je početak dana, početak dana, a "kraljica" (ili bolje rečeno "kraljica" u engleskom kontekstu) jer pripada polovini dana, a engleska definicija striktno fiksira jutro; od ponoći do podneva (vidi vrijednost 3. Od ponoći do podneva). Jutro (a time i dan) u engleskom govornom području počinje u ponoć.

Dakle, ruski jutro– od oko 4 sata do 10-11 – mnogo kraće od engleskog jutro. Shodno tome, sin koji je bio na žurci dolazi u jedan sat ujutro ako govori ruski, a u jedan ujutro ako govori engleski.

Noć, naprotiv, duže od noć. engleska riječ noć generalno više odgovara našem veče jer je vreme noć- otprilike od 20 sati do ponoći. Zbog toga zadnjinoć- obično je prilično nevino prošle noći, ali ne prošle noći.

David Wansbrough, australijski pisac, pjesnik, umjetnik i društveni aktivista, iznenadio je naše studente rekavši im: KadatisuideDomkasnoatnoć,intheZapadtobibitiranointhejutro. (Kada se vratite kući kasno uveče, na zapadu bi bilo rano jutro).

Kako da u ruskom svjetskom poretku odredimo granice dijelova dana, kraja noći i početka jutra, itd., ako naši dijelovi dana nisu fiksirani na satu? Postoje različiti parametri (više o tome u nastavku), ali glavni i „najpristupačniji“ jer svi imaju „pri ruci“ je jezik, tradicija upotrebe govora. Izvorni govornici ruskog će bez oklijevanja reći: jedan sat ujutro, dva sata ujutro, tri sata ujutro, ali od 4 sata – i noći i – češće – jutro: ovisno o kontekstu i situaciji. Dakle, žena može reći svom mužu s prijekorom i ogorčenjem: “Pojavio se u 4 sata ujutro!”, ali će u drugoj situaciji reći: “Ustala sam u 4 sata ujutro, sve pripremio, sve uspio.” (Evo ga - još jedan dodatni parametar - početak aktivnosti. Ali o tome malo kasnije).

Veoma važan jezički indikator je pozdrav: Dobar dan, dobro jutro, Dobro veče i njihovi ekvivalenti. Laku noc izdvaja: ovo je želja prije spavanja.

Pošto je dnevno svetlo u Rusiji mnogo duže leti nego zimi, kažemo leto Dobar dan i u 6, i u 7, i u 8 sati uveče pa čak i kasnije: sunce sija i u 10 sati! Naprotiv, zimi, u 4 sata, kad je već mrak, čuje se "Dobro veče".

Sudeći po njihovim pozdravima, Francuzi i Italijani nemaju nikakvo jutro – imaju samo dan I veče: bonjour I buongiorno kaže se celog dana - ujutro i popodne, i dok ne padne mrak, a u ovim zemljama se smrači kasno. Kada padne mrak, pozdrav se mijenja u bonsoir I buonasera. Podjela dana na dijelove zavisi, dakle, od promjene svijetlog i tamnog vremena.

Ovaj sistem je jednostavan i logičan: svjetlo je dan (bonjour), mrak je večer (bon soir). Laku noc(bon nuit), kao i svugdje drugdje – samo želja prije spavanja. Dobro jutro ne zbog jutarnje neizvjesnosti u opoziciji “svjetlo-tamno”.

Na engleskom govornom području sve je komplikovanije, ali jasno, samo treba pogledati na sat. Ulazeći u učionicu na čas engleskog, pogledam na sat i kažem pet minuta do dvanaest “ Dobrojutro!”, a u pet minuta i dvanaest ja kažem “ Dobro popodne!”.

Sve je strogo, jasno, po redu: podne - podne, 12 sati - granica: kraj jutra, početak dana. Na engleskom popodne- bukvalno: popodne; postojala je ista reč u ruskom poslijepodne, rječnicima definiran kao “poslije 12 sati”, ali je zastario i praktično je izašao iz upotrebe, iako i dalje živi (opstaje...) u rječnicima. Ali u rječnicima postoji čak i riječ poslije ponoći, iako je odavno izašao iz upotrebe.

Riječ dan predstavlja velike poteškoće. Komad mozaika ruskog jezika dan odgovara dvije engleske riječi dan I popodne. Dobrodan- ovo uopšte nije Dobar dan, kako bi se moglo pretpostaviti po analogiji sa dobrojutro – Dobro jutro ili dobroveče – Dobro veče. Dobar dan- Ovo dobropopodne, A dobrodan koristi se samo pri opraštanju, i zvuči oštro i iritirano, čak i grubo i može se prevesti kao razgovor je završen, ćao datumi! osim toga, dan, kao što je već pomenuto, znači dan, i adobrodan može, ovisno o kontekstu, značiti lijepo vrijeme ( tosadobrodandanas) ili dobar, prikladan dan (tosadobrodanzaribolov).

Između ostalih parametara za podjelu dana na dijelove, opravdanim se čini zapažanje da je jezička oznaka doba dana povezana (posebno u ruskoj kulturi) s početkom (jutro) i završetkom (večer) ljudske aktivnosti.

Osobenosti odnosa sa delovima dana u ruskoj kulturi i ruskom jeziku dobro je ilustrovala učenica Olga Petrukhina.

“Daću vam primjer iz svog ličnog iskustva. Ljeti na vikendici sam se budio u deset sati ujutro. Izašla je u baštu. Prošla je komšinica pored kapije, tjerala je svoje koze u polje. Pozdravio sam je: “ Dobro jutro!” – “Šta to radiš, dušo! Koji jutro! Već sam napojio baštu, pomuzeo koze i otišao na pijacu“- odgovorio mi je komšija.” Sasvim je normalno da Rus poželi još jedno "Dobro jutro!" čak i u dva sata posle podne, da je tek ustao u to vreme. Ili, naprotiv, sećate se? “Ustao sam u 4 ujutro i sve sam uradio!”

Veza jutra s idejom početka neke aktivnosti, a večeri s njenim krajem, očituje se u kompatibilnosti odgovarajućih riječi u ruskom jeziku. Mi razgovaramo rano ujutro, kasno uveče ali mi ne pricamo rano popodne, rano uveče. Ista percepcija se ogleda u kombinacijama jutarnji sastanak, večernji sastanak(i izuzetno retko - popodnevna sesija), koristi se u programima konferencija i simpozijuma.”

Upravo na ovom aspektu jutra kao početka radnog dana temelji se duhovita definicija: jutro je onaj dio dana kada zavidiš nezaposlenima...(“Moskovski univerzitet” br. 33, 2005, oktobar).

Dakle, podjela na dijelove dana u ruskoj kulturi i, shodno tome, u ruskom jeziku nije fiksirana satom, kao u nekim zapadnim kulturama, već približna, približna, koja se mijenja u zavisnosti od doba godine i sunčevog vremena. Sami dijelovi dana imaju nejasne granice, njihova percepcija je prilično subjektivna: za mene je još jutro, za komšiju je već popodne.

Ovo se ogleda u jeziku: zovi me u 8 sati ( ali ne u osam sati), oko/u području(kolokvijalno) osam, dva sata kasnije. Još veće sumnje (ali u isto vrijeme i veći izbor) izazivaju fraze poput: zvati uveče.Šta je ovo - 5, 6, 7, 8, 9, 10 sati (sve ovo na ruskom - veče) ili možda samo – kad padne mrak?

I potpuno je teško (a za stranca nemoguće) odrediti vrijeme poziva ako jeste zvati u vreme ručka. Ali više o tome kasnije.

Bez sumnje, na odnos Rusije prema vremenu, „kliznom rasporedu“ delova dana, zavisno od svetlog/tamnog vremena i, shodno tome, od početka/završetka aktivnosti, uticala je geografska lokacija i – posebno! – veličina zemlje: Rusija se nalazi u 11 vremenskih zona. Nije slučajno što se šala proširila modernim ruskim jezikom centralne Rusije A u Petropavlovsku Kamčatskom je ponoć. Upravo tako - sa pauzom prije riječi ponoć, sa posebnim naglaskom, naglašavajući značaj izrečenog, na radiju i televiziji objavljuju događaje u zemlji koja se proteže od zapada prema istoku preko 10.000 kilometara. Zato se zapadna Rusija šali „A u Petropavlovsku Kamčatskom uvek je ponoć“. I riječ ponoć govoreno sa težnjom i naglaskom, imitirajući stil medijskih spikera.

Zapadnoevropski model dana jasnije je određen od ruskog, što je posledica, prvo, geografske kompaktnosti unutar jedne vremenske zone, drugo, određenih granica delova dana po satu, i treće, novog parametra - na strogi raspored obroka. Ove razlike su posebno izražene u vezi sa vremenom ručka. Ručak u zapadnoj kulturi jasno je označen između 12:00 i 14:00. Nakon tog vremena, mnoga (i u Italiji i Francuskoj - gotovo sva) javna ugostiteljska mjesta - kafići, restorani, snack barovi itd. samo zatvaraju do 18-19 sati.

ruski " večera” nije tako strogo raspoređen u vremenu i ima veoma širok vremenski raspon, posebno u porodicama. Situaciju komplikuje jezička situacija: ruska riječ večera odgovaraju 2 riječi na engleskom ručak– od 12 do 14 i večera– od 19 ili 20 sati nadalje. Stoga, ako vam je rečeno na ruskom “ Nađimo se posle ručka” – ovo je vrlo nejasno. To bi moglo biti poslije ručka pauza za ručak na poslu - od 12 do 14 sati popodne, i nakon ručka kod kuće u porodici - vikendom od 15-16-17 sati, a radnim danima od 18-19 sati nakon posla.

Uobičajeni "ekvivalent", iz školskih udžbenika i englesko-ruskih rječnika večera- večera obmanjujuće, jer je ovo vrijeme u ruskoj kulturi večera. Uobičajeni prijevod riječi večera – večera razlikuje se od ruskog ekvivalenta po sastavu, da tako kažem, punjenju obroka: večera– ovo je lagani obrok (čaša kefira, jogurta) prije spavanja, i večera, kao i doručak, u Rusiji može varirati od čaše čaja/kafe sa ili bez sendviča, do 3-4 jela, uključujući 1-2 topla, a ako ste u posjeti, onda je broj jela neograničeno velik.

Duhoviti i pronicljivi I. Ilf i E. Petrov, ustima svog heroja, takođe duhovitog i veoma pronicljivog Ostapa Bendera, zabilježili su: “U nekim zemljama sjedaju na večeru toliko kasno da ne možete reći da li je ručak ili večera.”

A evo kako su prevodioci uputstva za japanski uređaj za merenje krvnog pritiska rešili ovaj problem:

Grafikon promjena u granicama normale:

Doručak (7-10 sati)

Ručak (12-14 sati)

Večernji obrok (18-20 sati)

U Rusiji se razvila zanimljiva situacija sa dnevnim brojanjem sata. Veliki zapadnjak Petar Veliki uveo je 1706. godine, prateći Evropu, dnevno brojanje sati od 0 do 24 umjesto odvojenog brojanja dnevnih i noćnih sati koje je postojalo prije. Trenutno oba sistema koegzistiraju: radno vrijeme i svi zvanični događaji i rasporedi računaju se dnevnim brojanjem od 0 do 24. U svakodnevnom, svakodnevnom životu uobičajeno je zasebno brojanje: u 18h, u 9h, u 14h popodne i tako dalje. Kako šaljivdžije umjesno primjećuju, naša služba završava u 18 sati, a slobodno vrijeme počinje u 18 sati.

U engleskom je situacija nešto drugačija: oba sistema takođe koegzistiraju tamo, ali je njihov jezički izraz drugačiji. Ako se u ruskom jeziku ta riječ koristi u oba slučaja sat (u 18 sati, u 6 sati večeri), zatim na engleskom riječ sat(„ekvivalent“, „prijevod“ riječi sat) koristi se samo u uslovima dnevnog brojanja od 0 do 24 sata: Thedogađajćestartu 18sati/sati. Ovaj sistem se takođe koristi za označavanje radnog i službenog vremena. U engleskom postoji čak i frazeološka jedinica poslijesati –kasnijenegotheuobičajenoputaof radiliposao(LDCE) – nakon posla/škole/nastava/zatvaranja ustanove (trgovina, restoran, itd.).

U slučaju odvojenog brojanja na engleskom, za razliku od ruskog, povezanog sa svim dijelovima dana ( 9:00, 14:00, 19:00, 15:00 noći) svi sati se obično dijele na 2 jednaka dijela: prije podne - a.m.(iz latinskog antemeridiem) i popodne - str.m.(iz latinskog poštameridiem). Ali to nije sve. Na engleskom, u ovom slučaju, sa brojem sati koji se koristi o'sat. Dakle, na engleskom postoje sljedeći izrazi za doba dana po satu: u 6 sati, u 6 sati ujutru, u 6 sati, u 18 sati, u 6 sati, u 6 sati uvece, (u) 18 sati.

Ova jezička raznolikost u izražavanju vremena otežava život strancima. Ovo je glupa priča koja se dogodila studentu Moskovskog državnog univerziteta tokom letnjih raspusta 2005. godine.

Ovog ljeta sam bio u Americi sa svojim prijateljima. Radili smo u restoranu brze hrane i vozili se biciklima na posao. Svaki dan smo gledali svoj raspored i stizali u skladu sa njim. Jednog lepog jutra, gledajući u tablu, ugledao sam broj „2str.m". Veoma iznenađen, rekao sam prijatelju da ćemo sutra raditi od dva ujutru. Stigli smo kući, rekli prijateljima, a oni su nas počeli aktivno ubjeđivati ​​da se to ne može dogoditi i sve smo pomiješali. Ali nas, odgovorne radnike, ništa nije slomilo. Nakon što smo se spremili, uzeli smo bicikle i krenuli na posao. Put je djelovao nekako nepoznato i zastrašujuće - svuda okolo šuma, tišina i nikoga. Sa polovičnom tugom i provirujući sijede kose, našli smo se u zatvorenom objektu, jedva vidljivom u mraku noći. „Možda je naš menadžer pogrešio“, pomislili smo i vratili se kući.(Moskovski univerzitet, br. 44, 2005, decembar).

Razlike među kulturama očituju se čak i u tako naizgled jednostavnom i univerzalno ljudskom fenomenu kao što je podjela kalendarske godine na godišnja doba, odnosno godišnja doba. Osoba koja govori ruski nema sumnje: četiri godišnja doba - zima, proljeće, jesen, ljeto - predstavljaju po tri mjeseca. Dvanaest mjeseci, četiri godišnja doba - vrlo jednostavna aritmetika: tri zimska mjeseca, tri proljetna mjeseca i tako dalje. Engleska godina, odnosno istih 365 dana u engleskom kalendaru, također je podijeljena na četiri godišnja doba ( godišnja doba), međutim, zima i ljeto imaju po četiri mjeseca, a jesen i proljeće po dva mjeseca. Ruski prolećni mesec maja U engleskom kalendaru smatra se ljetom. ruski novembar je jesenji mjesec i engleski novembar– zima.

Ako uporedimo klimatske uslove života ovih naroda, onda je utoliko neshvatljivije zašto je kratka i vrlo blaga engleska zima (cvijeće cvjeta cijele godine: u decembru još uvijek ima ruža, u januaru izbijaju krokusi, a trava je zelena tokom cele godine) duži je od ruskog - čak 4 meseca, a u Rusiji, gde od novembra (a ponekad i od oktobra) do aprila, odnosno 6 meseci, sneg ima pola godine, zima je kraće za mesec dana.

U onim zemljama u kojima je, kao iu Rusiji, godina podijeljena na 4 godišnja doba od po 3 mjeseca, razlike se mogu odnositi na početak sezone. U Holandiji je naša studentica Daša Šmarinova 25. juna rekla: „Leto je hladno: prošao je čitav mesec, ali nije bilo vrućine“, i čula u odgovoru: „Zašto mesec dana? Prošla su samo 2 dana." U Holandiji, kao iu Americi, početak godišnjih doba povezuje se sa ravnodnevnicom i sa najdužim i najkraćim dnevnim satima: proljeće - od 21. marta, ljeto - od 22. juna, jesen - od 24. septembra, zima - od 22. decembra.

Navedeni materijal ukazuje da se čak i objektivna, astronomski određena podjela vremena na zasebne segmente, koja se poklapa u cijelom civiliziranom svijetu, pokazuje kulturološki specifična, „subjektivna“ za svaku kulturu.

Tako dolazimo do tako jasne manifestacije razlike među kulturama kao što je odnos prema vremenu.

“U Švedskoj su ljudi apsolutno tačni. U Meksiku se uvijek prvo nađe vremena za piće. U Africi ljudi koji su u žurbi izazivaju sumnju i nepovjerenje. U Maleziji je vrijeme — i glavni izvoz zemlje — „guma“: 10 sati znači vremenski period od 10:15 do 11 sati. Filipinci svoju verziju fleksibilnog vremena sastanaka nazivaju „filipinsko vrijeme“.

Priručnici iz kulture, kojih sada ima mnogo, nužno primjećuju razliku u stavovima prema vremenu u različitim zemljama. Ovo je zaista važno jer su kulturni neuspjesi bolni.

Kao ilustraciju, ponovo uporedite sat i sat, čija bi ekvivalentnost izgledala apsolutna, budući da je njihovo značenje terminološko: sat, sat"jedinica vremena jednaka 60 minuta." Međutim, ako u međunarodnoj kompaniji kažete „sastat ćemo se za sat vremena“, onda bi pitanje moglo biti sasvim uobičajeno: „ruski sat ili engleski sat?“ Istovremeno, svi razumiju da je sat na bilo kojem jeziku tačno 60 minuta, ali govorimo o razlikama u kulturološkim stavovima prema vremenu. Za razliku od Rusa, u čijoj kulturi nema naglašene tačnosti i kašnjenje je ne samo moguće, već je često i kulturološki obavezno (u posete, na prijeme i sl.), Britanci su poznati po tačnosti i poštovanju vremena. Iz vlastitog iskustva znamo da se u ruskim institucijama jednosatna pauza za ručak može povući na neodređeno vrijeme.

Evo dokaza iz ruske štampe na ovu temu: „Danas, 20. novembra u 10.30 „tačno“ (kako prim Englezi obično pišu u aukcijskim katalozima, i, usput rečeno, oni zaista, za razliku od svojih ruskih kolega, počinju sve svoje događaje „ minuta u minut”) - dakle tačno u 10.30 u Londonu u King Streetu, u glavnom uredu kuće Christie, počinje sljedeća aukcija “Imperijalna i postrevolucionarna umjetnost i ikone” (Nezavisimaya Gazeta. 20.11.1997. ).

Odnos prema vremenu je važan parametar kulturnih razlika.

Poznato je da Rusi, kao i mnogi drugi narodi, slobodno tretiraju koncept „vremena“, ne zamarajući se preteranom tačnošću.

Taj se stav - kao dio kulture - razvijao vekovima i, naravno, društveno-istorijski uslovljen. A.V. Pavlovskaja, koja je od 1992. čitala na Fakultetu za strane jezike i regionalne studije Moskovskog državnog univerziteta po imenu M.V. Lomonosovljev kurs „Ruski svet“ objašnjava kako razloge tako i stvarnu situaciju odnosa Rusa prema vremenu pod uticajem kulturnih, istorijskih i geografskih faktora:

“...odmjerena sporost seoskog života, kada se obično nema kuda žuriti, beskrajni otvoreni prostori – požurite, ne žurite, ionako nećete brzo stići, klima kada iznenadna snježna oluja može pomutiti sve planove .

Još u 19. veku stranci su pravili mnogo ironije o neozbiljnom odnosu Rusa prema vremenu. Ovo svojstvo ruskog karaktera posebno je iznerviralo poslovno nastrojene Amerikance, koji su i tada čvrsto znali da je vrijeme novac. Iznenadio me je i ležeran rad Rusa: „... Nedelja je praznik kada ne možeš da radiš, dan pre nego što se on za to pripremi, sutradan se otrezni, a pošto obično tokom radne nedelje ima bar još jedan praznik i ista priča se ponavlja, ostalo je jako malo vremena za posao.”

Nedostatak uobičajene „američke“ tačnosti kod Rusa bio je iritirajući i zbunjujući. Rus „nema osećaj za vreme i prostor. Za njega je jedan sat kao drugi, i ako je obećao da će ti popraviti kaput do deset sati ujutru, neće imati mnogo problema ako ti ga pošalje. do 11 sati uveče.” Netačnost Rusa se odrazila na njihov jezik. „Čovek koji putuje po Rusiji“, primetio je, „Si chass“ čuje nekoliko puta dnevno... Doslovni prevod „Si chas“ je „ovog časa“, i možda to objašnjava činjenicu da je često teško ispunite najjednostavniji zahtjev. Zaista je potrebno sat vremena.”

I danas, tokom vremena, ruski odnosi su veoma slobodni. Nakon što je svratio na 5 minuta, ruski poznanik može mirno sjediti do kasno uveče ako postoji iskren razgovor. A kašnjenje od 15 minuta uopće se ne računa kao kašnjenje. Danas, kada se klimatskim, prirodnim i geografskim poteškoćama dodaju saobraćajne gužve, zaista je prilično teško izračunati vrijeme.

Za Rusa je teško zamisliti da ako u pozivu na prijem piše da će se sastanak održati od 17 do 20 sati, to je tako. Za Rusa je važna početna linija referenci – spremanje u 5, ali činjenica da se, na primjer, isti Amerikanci zapravo razilaze u 8 sati u takvim slučajevima, kada prava komunikacija tek počinje, nakon što su napustili “ sekularne” pozornice, ne može a da ne iznenadi. U Rusiji, tokom prijema, ljudi rijetko zamišljaju da postoji nešto poput propisa. Komunikacija se nastavlja sve dok ima ljudi voljnih da komuniciraju.”

Nije iznenađujuće što su omiljene poslovice Rusa Ako voziš tiše, ići ćeš dalje; ako žuriš nasmejaćeš ljude; ako požuriš, nemoj vremena; ako se upregneš polako, ići ćeš brzo: istovremeno odražavaju i određuju odnos prema vremenu.

Španci, kao i Rusi, ne vole žurbe, oni se slobodno odnose prema vremenu u smislu da ih vrijeme služi, a ne oni vremenu.

Kao što pokazuje posebna studija O.A. Getsman, koji proučava lingvističku implementaciju pojma vremena na ruskom, engleskom i španskom, „u španskom jeziku izrazi o gubljenju vremena, trošenju na sitnice i zabavi nemaju negativne konotacije. Španci vreme shvataju kao nešto globalnije: kao vreme, era, doba. U njihovom svjetonazoru, vrijeme ne pripada osobi, jer ne postoji komponenta koncepta "vremena" - posjedovanje. Kreće se sam, a vi mu se samo možete prilagoditi, prilagoditi. Možda se zato čini da vrijeme u Španiji teče sporije, jer ga ljudi ne žure, ne žure.”

Shodno tome, na španskom jeziku postoje poslovice koje ilustruju ovo pravilo kulture i svetskog poretka: cadacosaensutiempo (svaki zadatak ima svoje vrijeme),kraljicaechaaguaenlagaraffodegolpe,masderramaqueellacoge (ako požuriš, nasmijat ćeš ljude).

Slobodni odnos prema vremenu se, naravno, ogleda u jeziku. Istovremeno, kao i obično, jezik odražava i oblikuje kulturu svog naroda. Ovako to ilustruje studentica našeg fakulteta Ana Šmanova u svom kursu na temu: „Osebenosti nacionalnog karaktera u španskim poslovicama i izrekama“ (2007).

“Najvažnija riječ u španskom rječniku je mañana (obično praćena slijeganjem ramenima), što znači “sutra” ili “jednog dana sutra” ili “prekosutra” ili “prekosutra” ili “sljedeće sedmice” , ili "za sedmicu", ili "sljedeći mjesec", ili "možda sljedeći mjesec", ili "sljedeće godine", ili "možda sljedeće godine", ili "kasnije", "nekako" , "nikad" ili "nema šanse .”

Španska kultura (odnosno kultura same Španije i španjolskih zemalja Južne Amerike) se često navodi kao ilustracija polihrom vremenski sistemi, kada se više zadataka ili sastanaka može zakazati za isti vremenski period. Ljudski odnosi u takvim kulturama važniji su od rasporeda, rasporeda, precizno definisanih rokova itd. Sve ove privremene postavke lako se krše, bez izvinjenja ili krivice, ako porodica ili prijatelji zahtijevaju pažnju u ovom trenutku. Naravno, to izaziva sukob sa predstavnicima jednobojni kulture (Sjeverna Amerika, većina Evrope) koje se pridržavaju sistema: jedna stvar u jedinici vremena, jasno podijeljena u zasebne precizne segmente. Simbol monohromatske kulture može se smatrati poslovnim dnevnikom, gde su sastanci, zadaci, sati, minuti, mesto i učesnici precizno opisani.

Još „slobodniji“ model tretmana s vremenom djeluje u kulturi Jermenije (navodnici na riječi „slobodan“ naglašavaju da se druge kulture ne mogu procjenjivati ​​i suditi: za Armence je to norma, a sve ostalo - dobrovoljno, nehotično – odstupa od norme).

Opisujući proces prilagođavanja predstavnika ruske kulture životu u Jermeniji i shvativši mnogo toga, autor sa iznenađenjem otkriva da je glavni kamen spoticanja odnos prema vremenu.

“Jedina stvar na koju se dugo nismo mogli naviknuti je jermensko vrijeme. Ova stvar je složena i nedostupna bilo kakvim logičkim mjerenjima. To izgleda ovako. Zakažete termin u tri, a osoba dođe u pet i to ne danas, nego sutra, i to ne sama, već sa prijateljima, i to nikako. U početku sam mislio da ću poludjeti, ali sam onda odlučio da malo bolje pogledam kako se lokalci nose sa ovim problemom i prešao sam na njihov sistem. Sistem je jednostavan. Moramo se generalno dogovoriti. Odnosno, slučajno negdje naletevši na nekoga, razgovarali o poslu (po lokalnom jeziku, „napravi ban-man“), iznijeli planove, buduće izglede, rukovali se i zaboravili na to odmah do sljedećeg slučajnog susreta. To je normalno - "problem chka" (nema problema)."

„Kulturni šok“ koji je čuveni francuski komičar Pjer Rišar doživeo tokom snimanja filma u Gruziji je veoma indikativan.

“Film smo snimali u uslovima bez presedana za Francusku, što mi se zapravo jako dopalo. U početku su me ovi uslovi malo destabilizovali, jer je u našoj zemlji bioskop veoma moderna industrija, precizno planirana, sa striktnim rasporedom rada. Ali u Gruziji je obrnuto. Snimanje može početi u bilo koje vrijeme i završiti u bilo kojem času. Nisam znao koju ću scenu snimati sutradan. Ponekad bi posao iznenada stao usred dana i svi bi počeli da pevaju. Nemaju isti koncept vremena kakav postoji na Zapadu, kada režiser filma stalno gleda reditelja i traži od njega „brže, brže“. I ako u Francuskoj radite sa kinematografskim mravima, onda u Gruziji radite sa vretencima. Moram priznati da se u društvu ovih potonjih osjećam mnogo bolje."

A evo svedočenja T. Bogrdanove, koleginice i prijateljice iz Kalmikije:

„Jedna od prednosti kalmičkog pogleda na svijet, koju ću sada rado iskoristiti, je neužurbanost i neobavezna priroda kalendara. Dakle, praznik Zul, tj. Novu godinu slavimo najmanje mjesec dana. Drugi praznik je Tsagan Sar, tj. opet Nova godina, slavićemo tek u februaru.”

Sudeći po referentnim knjigama, što se više ide na sjever, točnost se više cijeni i zahtijeva. Skandinavske zemlje, Njemačka, Austrija, Engleska vole preciznost. Italija, Španija, Grčka, Jugoistočna Azija, Afrika, Južna Amerika - ne samo da tolerišu, već i očekuju kašnjenje. Zanimljivo je da unutar jedne zemlje mogu postojati razlike upravo u ovom parametru:

Italija. Tačnost se cijeni, posebno u sjevernoj Italiji.

Austrija. Tačnost: Austrijanci su, kao i Nemci, strogi po pitanju tačnosti. Samo na jugu Austrije će vam biti oprošteno zakašnjenje više od 15 minuta.

Sljedeća priča ilustruje razliku između kultura u odnosu na vrijeme.

Sergej Tsingalenok, student Fakulteta stranih jezika Moskovskog državnog univerziteta, pozvao je prijatelje iz studentskog doma na rođendansku zabavu u 19 sati. Ovako je opisao “kongres gostiju”: “Nemci su došli u 6.55 i bili iznenađeni da tamo nema nikoga. Kinezi su stigli u 7.05, dugo se izvinjavali što kasne i objašnjavali razloge. U 7.30 su došli Rusi i Mađari i rekli: „Počnimo“. Korejci su stigli u 8:30 i vrlo kratko se izvinili. Amerikanci su stigli u 9.15, bilo im je drago što je zabava u punom jeku i nisu rekli ni riječi o kašnjenju. Ostali ruski prijatelji su potom hodali cijelu noć.”

Zapad i Istok se, prema zapažanjima američkih lingvista, razlikuju po svom odnosu prema vremenu, konceptualizirajući ga horizontalno ili vertikalno. Vrlo zanimljivo istraživanje Lere Boroditsky sa Tehnološkog instituta u Masačusetsu, sprovedeno sa grupama dvojezičnih ljudi koji podjednako poznaju kineski i engleski jezik, pokazalo je da je na engleskom uobičajeno govoriti o vremenu u horizontalnoj ravni (odnosno, vremenske tačke: prošlost -sadašnjost-budućnost nalaze se horizontalno) . A za govornike kineskog - u vertikalnom smislu - na primjer, na engleskom: Thesastanakbiopreselionaprijed/nazad (sastanak je pomjeren naprijed/nazad). Za govornike kineskog (mandarinskog) sljedeći mjesec će biti dno/ispod, a prethodni – vrh/ gore: sljedećimjesecjedoljethekalendarizadnjimjesecjegore.

Naravno, kada govorimo o kulturnim karakteristikama određene zajednice, moramo imati na umu da su sve ove odredbe zasnovane na generalizacijama i obično predstavljaju samo određene trendove određene različitim geografskim (klima, dužina dnevnog vremena, geografski položaj itd.) i društveno-istorijski faktori (ideologija, religija, istorijska situacija, itd.). Shodno tome, sa promenom ovih faktora menjaju se i karakteristike kulture, uključujući i odnos prema vremenu. Posebno brzo i radikalno se mogu promijeniti društveno-istorijski uslovi.

Tako je u Rusiji jedna od prekretnica u istoriji, koja je radikalno promijenila razvoj zemlje u svim aspektima, uključujući i kulturni, bila era reformi Petra I. Obilježena je, kao što znamo, oštrim prijelazom iz stare tradicionalne osnove do novih, otvoreno zapadnoevropskih.

Ni vrijeme nije izbjeglo reforme: posebnim dekretom računanje Nove godine je pomjereno za 3 mjeseca na 1. januar, a kalendar je prebačen na hrišćanski kalendar prihvaćen u Evropi (od rođenja Hristovog).

Ovako je ova prekretnica u ruskoj kulturi opisana u modernom istorijskom romanu.

„Dakle, u brzopletoj Evropi sedamnaesti vek se bližio kraju, u nežurnoj Moskvi sedamdeset i treći je počeo ne tako davno.

... Car Petar je bio na prestolu već sedamnaest godina, i samostalno je vladao skoro čitavu deceniju, a već se dogodilo mnogo toga, do sada neviđeno, ali pravi slom celokupnog načina života stare Moskve još nije bio dogodio.

Nekadašnja Rusija, Treći Rim i Drugi Carigrad još su stajali na temeljima koje su postavili Vladimir Krasno Solniško i Jaroslav Mudri, ali je ova godina već bila poslednja. Sedam hiljada dvesta osam više neće biti, Petar će ga sa tri meseca zadaviti u kolevci, naređujući mu da broji od 1. januara - i to ne u milenijumima, već u vekovima. Od sada će sve biti drugačije: jezik, odeća, međuljudski odnosi, ideje o dobru i zlu, o veri i neveri, o lepoti i ružnoći. Uskoro će drevna kula popucati po svim šavovima i srušiti se. Podstaknuto Petrovim bičem, Rusko vrijeme, neužurbano, temeljito, zamišljeno od pamtivijeka, vrisnuće i trzavim skokom pojuriti da sustigne evropski kalendar, ispuštajući komade kože, komade krvavog mesa i ljudske sudbine. Neće ga sustići, ali će pobjeći od sebe, i to tako daleko da nikada više neće pronaći put kući” (moj otpust - S.T.).

Zanimljivo je da je procjena ovog vremena i ovih promjena postala značajna u narednim epohama. Na primjer, opozicija slavenofila i zapadnjaka, koja je potresla rusko društvo u 19. stoljeću (posebno 30-40-ih), nikada nije u potpunosti splasnula, već se periodično rasplamsava novom snagom i u novim oblicima, u velikoj mjeri povezana s pitanjima vremena. , s prošlošću, sadašnjošću i budućnošću općenito, a posebno s ocjenom Petrovih reformi.

Zanimljive informacije o ovoj temi donosi L.G. Chapaeva u svom članku „Prostor i vrijeme u ideološkom diskursu slavenofila i zapadnjaka 30-40-ih. XIX vijeka

„Kategorija vrijeme kao i jedan od oblika percepcije prostora pokazuje se različito strukturiran u slavenofilskom i vesternizacijskom diskursu. Ostvaruje se u kulturnoj opoziciji prošlost ~ sadašnjost kao odraz općenitije kontroverze o star I novo. Slavenofili i zapadnjaci nude suprotna semantička tumačenja istih istorijskih perioda.

Za zapadnjake vrijeme nije zamrznuto skladište mudrosti, ono je nepovratno u svom razvoju i javlja se kao proces zamjene starog novim, zbog čega su im koncepti razvoja i napretka toliko važni: „Koncept razvoja napredak kao izvor i cilj istorijskog kretanja, proizvodeći i rađajući događaje.” “Za one koji ne vide sadašnjost kao superiornu u odnosu na prošlost, a budućnost kao superiornu sadašnjosti, sve će izgledati kao stagnacija, propadanje i smrt.”

… Zapadnjake zaista više zanima sadašnjost nego prošlost: prošlost je gotova, povratak u nju je nemoguć, a njeni rezultati se često ocjenjuju kao greške koje zahtijevaju ispravljanje.

... Različiti stavovi prema istorijskom vremenu odrazili su se na ocjenu petrovske epohe, koja je rusku istoriju podijelila na dva dijela. sri definicija slavenofilstva od F. Tolla: „Ovo je u Rusiji ime partije koja ne priznaje potrebne transformacije Rusije od Petra I i vidi ideal ruskog sistema u predpetrinskoj Rusiji.

... Slavenofili općenito negativno ocjenjuju petrovsko doba: „Poznato je da je u očima Karamzina Ivan III viši od Petra Velikog, a predpetrovska Rusija bolja od nove Rusije. Ovo je izvor takozvanog slavenofilstva.” Ne obazirući se na stoljetne tradicije, Petar I je reformirao ruski život po evropskim uzorima, zbacio prevlast crkve, čineći je jednim od državnih odjela. Jedinstvena kultura koja je postojala u predpetrovsko doba uništena je Petrovim reformama i glavni zadatak modernog vremena je povratak u dobra stara vremena, u to jedinstvo, u onu cjelovitost kulture koja je najpotpunije odgovarala ruskom nacionalnom duhu. ..

Međutim, povratak nije podrazumijevao restauraciju, već reprodukciju te prošlosti u sadašnjosti, koja još uvijek “živi među ljudima”. U članku “O modernoj književnoj raspravi” (1847), objavljenom tek 80-ih godina. XIX veka, K. Aksakov pojašnjava slovenofilsku ideju: „Podrazumeva se da je direktan povratak u prošlost nemoguć. Stvar je mnogo složenija i ujedno jednostavnija: stvar je vitalnost naše prošlosti: ona nije prošla, već je „pored nas“. Prošla Rusija nije nepovratno nestala iz života, već se sačuvala među običnim ljudima. Dakle, ne povratak onome što je prestalo da živi, ​​već povratak onome što sada živi, ​​tj. štaviše, sadašnjosti, ali do sadašnjosti, „bez mjesta u našem društvenom životu“.

Tako se za slavenofile vezuje određeno idealno mitsko mjesto davno, a za zapadnjake - sa udaljeni; a vrijeme i prostor kod slavenofila ispadaju ograničeni, zatvoreni, među zapadnjacima – neograničeni, usmjereni ka budućnosti izolovani od prošlosti, ali u bliskoj vezi sa evropskim, shvaćenim kao univerzalni.”

U engleskom jeziku promjene u stavu prema pojmu „vrijeme“ jasno se mogu vidjeti u nastanku i funkcioniranju odgovarajućih metafora.

Fundamentalnim se mogu smatrati one metafore koje odražavaju kršćanski svjetski poredak - vrijeme je, kao i sve što postoji, dato od Boga: vrijeme je a poklon of Bože, vrijeme je Bože’ s stvorenje, životni vijek je a putovanje to the Kraljevstvo of Nebo.

Međutim, „sve teče, sve se menja“, tok istorije donosi nove ideje, nove vrednosti, novi odnos prema svetu oko nas. Zajednica engleskog govornog područja dramatično širi svoje granice, Britansko carstvo osvaja sve više teritorija: od Sjeverne Amerike do Indije. Raskoli u kršćanskom svijetu dovode do revizije temelja kršćanstva i prelaska na druge pozicije.

„Odlaskom od kršćanstva postepeno se mijenja koncept svrhe ljudskog postojanja. Novi, egocentrični stav prema životu nudi, umjesto vječnog blaženstva, privremeno, zemaljsko, brzo prolazno „blaženstvo“. Centar postaje osoba koja teži samopotvrđivanju, što je moguće, prije svega, “pravilnim” korištenjem vremena. I ako u početku razumno korištenje vremena ima moralno značenje, onda kasnije dolaze do izražaja ekonomska razmatranja koja podstiču povećanje vrijednosti vremena u čisto novčanom smislu u proizvodnji, a ubrzo i u cijeloj zajednici.”

Konceptualna metafora koja predstavlja vrijeme kao Božji dar ustupa mjesto novim: vrijeme je a resurs(vrijeme je resurs), vrijeme je a roba (vrijeme je roba), a odavde je već vrlo blizu velikog "otkrića" Amerikanaca: vrijeme je novac(Vrijeme je novac).

Konačno, moderna faza razvoja društva - era raširene (da ne kažem "endemske") kompjuterizacije, era kraljevstva interneta iznjedrila je novi pogled na vrijeme: vrijeme je virtuelni entitet.

Ovako je ovaj proces predstavljen u radu M.N. Konnova.

„Ideja vremena kao sposobnog da bude podložna vanjskim utjecajima, prvenstveno zbijanju i deformaciji, postaje konceptualna osnova za formiranje nove tehnocentrične slike vremena u drugoj polovini 20. stoljeća. Upotreba mnogih kompjuterskih sistema dovodi do oštrog smanjenja, „kompresije“, kompresije vremena i prostora. Proces virtuelizacije vremena intenziviran je rastućom globalizacijom mrežne zajednice, u kojoj se prevazilazi realno vrijeme. Globalne mreže su bezvremenske; vrijeme je u njima negirano, jer su prošlost, sadašnjost i sama budućnost negirane.

Pojavljuje se nova konceptualna metafora, VRIJEME JE VIRTUALNI ENTITET, u kojoj se svojstva i karakteristike svojstvene području kompjuterske tehnologije projektuju na konceptualni domen vremena.”

Nesumnjivu, potpuno objektivnu, duboku razliku u odnosu prema vremenu pokazuju kulture orijentirane na prošlost i one orijentirane na budućnost. Prve su najjasnije predstavljene kulturama Engleske i Japana. Drugi su Rusija (posebno sovjetska) i Sjedinjene Američke Države.

Da ukratko formulišemo razliku u ova dva pristupa, možemo reći da nacije orijentisane na prošlost smatraju da je njihov život u prošlosti bio bolji nego sada i da iz njega treba da crpe energiju i podsticaj za razvoj.

Otuda - poseban, pažljiv, čak i pun poštovanja odnos prema tradiciji, običajima i principima koji su izdržali test vremena. Ovo važi i za sistem vrednosti: umetnički predmeti, zajedno sa najjednostavnijim kućnim potrepštinama (u Engleskoj, to mogu biti prazne boce od lekova, korpe za prljav veš, itd.) vrednuju se po godinama: što su stariji, to bolji i više skupo.

Narodi koji gledaju u budućnost, naprotiv, misle da će život u budućnosti biti bolji nego sada, te ga je potrebno brzo graditi na bilo koji način, jer je cilj - lijepa, svijetla budućnost (američki san, komunizam) opravdava sredstva.

U filozofiji i kulturi Engleske postoji vjerovanje da je najgora stvar koja se može dogoditi zemlji i ljudima veliki Shakespearean-Hamlet.” Veza vremena je prekinuta!„Bez veze sa prošlošću nema budućnosti. U modernoj Engleskoj ova osjećanja nisu samo živa – ona su vrlo jaka.

Istraživanje E.I. Suhinin koncept vremena u modernoj britanskoj samosvijesti zasnovan na materijalu najvećih listova “The Times” i “The Daily Telegraph” to potvrđuje bogatim i uvjerljivim materijalom, pa nećemo štedjeti na citiranju.

„U britanskoj štampi postoji otvorena izjava ljubavi kroz vekove – prema neodređenim „starim dobrim danima“, kako je The Times zaključio 14. avgusta 1999. godine), prema određenim stranicama istorije i, konačno, prema prošlosti kao celina kao apstraktna inspirativna ideja. Jezik iskrene naklonosti počinje suzdržanim uvjeravanjem u nečiju uključenost i interesovanje: „svijest“, „razmatranje“, „briga“, „oštra zainteresiranost“, a završava se strastvenim izjavom osjećaja: „predanost“, „revnost“, „ očajna vezanost”, “apetit”, “melem”, “utjeha”. Takve riječi i izrazi prenose neodoljivu draž imaginarnog „zlatnog doba“, privlačnu snagu pojedinih istorijskih perioda i učinak prošlosti kao nepresušnog izvora energije, inspiracije i nade: „sjećanje na bolja vremena“, „povratak u dobro“. old Blighty” (“The Times”, 14. i 17. avgusta 1999.); “posvećenost saksonskom periodu” (“The Daily Telegraph”, 17. avgust 1999.); “apetit za prošlošću”, “blago nasljeđe je još uvijek moćno”, “utjeha koja se može naći... živeći u prošlosti” (The Times, 14. avgust 1999.). Važno je napomenuti da poštovanje prema prošlosti podrazumijeva osjećaj prosvijetljen znanjem; stoga se neznanje, neznanje („istorijska amnezija“, „tabula rasa“) smatra teškim zločinom u ljubavi.

Vezanost za prošlost može se sa značajnim stepenom pouzdanosti suditi prema pravcu vektora duhovnog kretanja. Tako, u britanskom prostoru, predstavljenom na stranicama “The Timesa” i “The Daily Telegrapha”, osoba iznutra treba da se stalno osvrće unazad kako bi se uvjerila: prošlost je još uvijek tu, nepokolebljiva, neprolazna: “gledajući unazad kroz našu istoriju” („The Daily Telegraph”, 17. avgust 1999.), „gledajući preko naših ramena u način života koji brzo nestaje” („The Times”, 14. avgust 1999.). Štaviše, potrebno je da se neprestano prenosite u svojim mislima u prošla vremena - u ime održavanja životvorne veze među generacijama i davanja sadašnjosti sjaja i sjaja. Otuda i rubrike u “Tajmsu”: “Na ovaj dan”, “Stoljeće u fotografijama” (“Na ovaj dan”, “Vek na fotografijama”). Kao rezultat okretanja prošlosti i kretanja u ovom pravcu, razvija se specifičan oblik postojanja - život u prošlosti: „...život u prošlosti je prilično zabavan“ („The Times“, 14. avgusta 1999.) .

Također je vrijedno pažnje da se prošlost, do posljednje manifestacije, pokazuje ništa manje stvarnom od sadašnjosti. U britanskoj štampi poprima poseban intenzitet postojanja - nešto poput drugog vjetra. Aktuelni problemi, neriješene dileme, nezaboravljene pritužbe prošlosti snažno zadiru u modernu stvarnost – dolazi do snažnog proboja prošlosti u sadašnjost i obrnuto: „...ostat ćemo sa još jednim izvorom uvreda preko kanala, uz Waterloo, Joan de Arc i ćurke” („The Daily Telegraph”, 28. oktobar 1999.).

Fenomen, koji je inherentno složen, čini se još misterioznijim ako izgubimo iz vida sljedeću važnu tačku: vrijeme vraćeno unatrag ne može se razumjeti bez uzimanja u obzir njegovog posebnog karaktera povezanog s „post-senzacijom“, iskustvom imperije. Ključna riječ u ovom slučaju je “nostalgija”, što podrazumijeva neugasivu čežnju za nečim nepovratno nestalim i mentalni povratak u eru prosperiteta i slave – “zlatno doba” britanskog naroda. Ideju imperije karakterizira posebno postojanje u kontekstu modernog života: ona se pojavljuje pred umnim okom kao osjetilna, produhovljena paralelna stvarnost, a ne kao apstrakcija. U ovom slučaju se ponovo pojavljuje jedna od karakteristika britanskog pogleda na svijet (kako ga tumače “The Times” i “The Daily Telegraph”) – osjećaj onoga što je nekada postojalo kao još uvijek relevantno: “Čak i ostrvo Wight, jedva moderno od Kraljica Viktorija je provela pola veka u Osbourne Houseu u žalosti za princom Albertom, brzo se menja...” („The Sunday Times”, 15. avgust 1999). Osim toga, unutrašnji oblik „imperijalne metafore“, prelomljen u stvarnosti s kraja 20. i početka 21. vijeka, prenosi se i na druge sfere života. Konkretno, događaji u političkoj areni shvataju se u terminima prošlosti: „Činjenica da bi gospodin Blair... mogao da bude najmoćniji političar u evropskom carstvu ako je Britanija deo njega...” („The Times “, 6. septembra 1999.).

I konačno, na stranicama “The Timesa” i “The Daily Telegrapha” pojavljuje se slika šarmantne uspavane ljepotice („uspavana ljepotica” u “The Times-u”, 6. januara 2001.). Omogućava nam da sumiramo raspravu o izuzetnoj vitalnosti prošlosti – već u opštem kontekstu nacionalnog identiteta. Naime: glavni patos interakcije dviju dimenzija je da se vrijeme na teritoriju Velike Britanije kreće na poseban način (to podrazumijeva mitološko-konvencionalnu verziju koju nude “The Times” i “The Daily Telegraph”). Izvan Britanskih ostrva, nevidljivo se odvija druga, „kontinentalna“ vremenska dimenzija: njena suština je delotvoran boravak u sadašnjosti, satkan od prolaznih, sablasnih trenutaka, i strastvenog fokusa na budućnost. Sve je to u suprotnosti sa životvornim zanosom prošlosti, ležernim i uglađenim protokom vremena i kontemplacijom nepreglednosti vekova. Dovoljno je napustiti teritorij otoka, preći skrivenu liniju, i osoba se odmah nađe u vanzemaljskoj eri, povinujući se unutrašnjem ritmu neobičnom za Britance. I obrnuto, usvajanje drugačijeg, “evropskog” računanja vremena – duhovnog usmjerenja prema postojećem i budućem, prema burnom, brzom kretanju – dovodi do podjele i percepcije prostora koja je nekarakteristična za Veliku Britaniju. Isto važi i za opoziciju: Britanska ostrva – Novi svet.”

Japanska kultura je također okrenuta prošlosti, koja se tumači kao izvor ideja, nade i inspiracije: mora se učiti od predaka, tražiti pravila života i ponašanja u prošlosti.

To može biti zbog zahtjeva religije koja proklamuje oboženje predaka i Konfucijevog učenja koje poziva na proučavanje klasika. Kao rezultat toga, Japanci su oprezni prema promjenama i poštuju tradiciju. S orijentacijom na prošlost povezana je i japanska osobina dugotrajnosti i pažnje prema procesu aktivnosti (za predstavnike kultura orijentiranih na budućnost glavni je rezultat, a ne proces). Glavne kulturne vrijednosti Japanaca - strpljenje, upornost, harmonija - zahtijevaju dugo vremena, ne mogu se postići brzo i na brzinu. Radni sastanci u Japanu mogu biti dugi jer je veoma važno da svi učesnici postignu punu saglasnost o svim pitanjima – inače neće biti harmonije. Dugotrajna štednja je zahtjev nacionalne kulture usmjerene na dugoročno, nežurno, ali uporno postizanje cilja.

Sjedinjene Američke Države i Rusija gledaju u budućnost. U Sovjetskom Savezu, izgradnja svijetle budućnosti komunizma zahtijevala je stalne žrtve u sadašnjosti. Utješila me pomisao: mi patimo, ali će naši potomci imati srećan, prosperitetan život.

Očigledno je težnja ka budućnosti povezana s kršćanskom idejom o životu u raju, o nagradi nakon smrti.

Kršćanstvo karakterizira linearna ideja vremena, ograničenog početkom (Stvaranje svijeta) i krajem (Kraj svijeta, Posljednji sud). Ruske ikone često kombinuju prizore prošlosti, sadašnjosti i budućnosti.

Amerikanci su također okrenuti budućnosti, ali iz različitih razloga. Prvo, oni još uvijek imaju vrlo kratku prošlost i još uvijek su vrlo raznoliki kao nacija.

Drugo – i ovo je glavna stvar! - ovi došljaci u Novi svijet, iseljenici i njihovi potomci, napustili su rodne krajeve zbog nezadovoljstva životom, u nadi u bolju budućnost. Svima se žuri da postignu prosperitet, da ostvare američki san. Brzina postizanja cilja je veoma važan faktor. Shodno tome, društvo je mobilno, promjene, iskušenja, eksperimenti su dobrodošli; rezultat, krajnji proizvod, mnogo je važniji od procesa njegovog dobijanja. Veliki cilj "potraga za srećom" ("potraga za srećom" u Deklaraciji nezavisnosti, glavnom osnivačkom dokumentu Sjedinjenih Država) opravdava sredstva. Svi žure da postanu sretni (čitaj - bogati), a poznata fraza "Vrijeme je novac", koja se pripisuje raznim autorima, postala je glavni moto Amerike.

Odnos prema vremenu kao garanciji bogatstva, a samim tim i sreće, umnogome je odredio način života Amerikanaca. Vrijeme je steklo status specifične materijalne vrijednosti koja se može posjedovati, a koja se mora posjedovati kao lična svojina. Vrijeme se može ukrasti, izgubiti, ubiti. Nije iznenađujuće da su plaće u Americi po satu: možete izračunati cijenu svake minute.

Za Amerikance, vrijeme je resurs koji se, poput vode ili uglja, može koristiti dobro ili loše. (Za Amerikance, vrijeme je resurs koji, poput vode ili uglja, može biti koristiti i dobro i loše.) Vrijeme se mora cijeniti, šteta ga je trošiti na takve sitne gluposti kao što je hrana - a svijet osvajaju ugostiteljski objekti kao što je Fast Food (lit." brza hrana": McDonald's, Pizza Hut, je čisto američki izum.

Radnja američkog filma “Firma” zasnovana je na namjernom naduvavanju broja radnih sati mladih pravnika i borbi mladog poštenog diplomca Harvarda protiv pranja novca stečenog na ovaj način.

Shodno tome, budući da je vrijeme lična materijalna vrijednost, u individualističkim kulturama kao što je američka, kašnjenje se doživljava kao nepoštovanje, lična uvreda. Zakasniti znači ukrasti vrijeme, a to je novac.

Nije iznenađujuće što je kolokvijalno poladeset na američkom engleskom znači pola deset, odnosno pola sata prije 10, (Amerikanci žure!), i na britanskom engleskom poladeset- Ovo pola jedanaest, odnosno pola sata nakon 10. Možete li zamisliti koliko je engleskih biznismena kasnilo sat vremena zbog ovog neslaganja između dvije glavne varijante engleskog jezika?

Fiksacija Amerikanaca na “racionalno” korištenje vremena već počinje zabrinjavati najrazumnije od njih. Dokaz za to je film “Cast Away” reditelja Roberta Zemeckisa, koji je vrlo ozbiljan i samokritičan prema vlastitom američkom načinu života (njegovi filmovi “Forrest Gump” i “What Lies Beneath”). Evo šta napomena na ruskoj verziji trake kaže o junaku filma: „Život Nolana Chucka, visoko rangiranog inspektora međunarodnih ogranaka hitne brze pošte FedExa, planiran je iz minute u minutu. . A ovi dragoceni minuti jako nedostaju ni za vaš lični život, ni za vašu voljenu ženu...”

U samom filmu, junak drži vatreni govor, obraćajući se zaposlenima moskovske filijale svoje kompanije nakon „incidenta“: poštanski kamion je kasnio dva minuta! Stavio sam "incident" pod navodnike, jer za rusku svijest dva minuta je beznačajno vrijeme, a holivudski Rusi u ušima stoje u zbunjenoj gomili: zašto Tom Hanks, koji igra Chucka Nolana, bankrotira zbog takvih gluposti. Ali govor junaka je zaista vatren, to je svojevrsni manifest: tamo je tako jasno i precizno formulisan američki stav prema vremenu.

“Posljednji kamion je kasnio dva minuta! Danas za dvoje, sutra za četiri, a onda ćemo raditi kao obična pošta.

Vrijeme je nemilosrdno prema nama. Nije ga briga da li smo zdravi ili bolesni, da li smo gladni ili pijani; Jesmo li mi Rusi, Amerikanci ili Marsovci. Vrijeme je kao vatra: može nas uništiti, ili može zagrijati. Zato svaka kancelarija FedExa ima sat po kojem živimo i umiremo. Ne možemo im okrenuti leđa i nikada sebi ne dozvoliti luksuz da ne znamo tačno vrijeme. Moskovsko vrijeme 13.56. To znači da imamo tačno 3 sata i 4 minute da završimo današnje sortiranje. Moramo se striktno pridržavati vremena, ako ne želimo da nam ovaj prokleti nemilosrdni nadzornik uništi posao.”

Prema riječima autora filma, život tjera Nolana da preispita svoj pogled na vrijeme - i, shodno tome, svoj život. Avion na koji se Nolan, koji je uvijek u žurbi i broji minute (čitaj i novac), sruši, a junak, jedini preživjeli, godinama se nađe sam na pustom ostrvu. Ima dovoljno vremena da preispita svoj život u svjetlu novog odnosa prema vremenu. Tako ispada, kao u ruskim bajkama: filmovi su laži, ali u njima postoji nagovještaj, lekcija za dobre momke.

Uprkos poukama, dobri ljudi Amerike nastavljaju trku za vremenom i novcem koji ono donosi ako se „racionalno“ koristi.

Jezik je, naravno, ogledalo kulture, i odražava sve ovo: na engleskom reč vrijeme poklapa se sa rečju novac: topotrošiti/otpad/spasi/pozajmiti/ trčivan/ investirati/ stavitisa strane – potrošiti / uštedjeti / posuditi (posuditi) / iscrpiti zalihe / investirati (uložiti) / uštedjeti (štediti).

I ruski jezik ima slične kombinacije, iako ih je manje nego u engleskom.

Rusku kulturu i lingvističku svijest karakterizira i ideja da je vrijeme vrijednost koja se može izmjeriti, da je kvantitativno ograničena (a ne beskonačna) veličina, koja se, kao i novac, smatra vlasništvom, pripadnošću osobe. Imam vremena, nemam vremena, vreme je isteklo, daj mi vremena, daj mi malo vremena, izgubili smo mnogo vremena, necu ti oduzimati vreme.

Međutim, kao što je više puta gore navedeno, svaki narod drugačije vidi svijet i odnosi se prema njemu, što se odražava u odgovarajućim jezicima. A u pitanju „posedovanja vremena“, gde i ruski i engleski jezik imaju toliko toga zajedničkog, slika je drugačija u drugim jezicima i kulturama.

Različitost u odnosu prema vremenu i konceptima „uskoro“, „brzo“ – „ne uskoro“, „polako“ može se odrediti i životnim prostorom, teritorijom i istorijskim iskustvom.

Evo primjera iz ličnog iskustva. Dok sam bio na praksi u Engleskoj, dobio sam poziv da odem u Škotsku na nedelju dana. Reakcija mojih prijatelja Engleza bila je ista: "Oh, tako je daleko!" „Tamo može biti veoma hladno, ponesite dosta tople odeće.” Pojavile su se asocijacije sa Sibirom, Kamčatkom, Čukotkom. Ne mogu da opišem svoje čuđenje kada sam, kupujući karte na blagajni, pitao koliko će trajati vožnja vozom i čuo značajno: „Najmanje pet sati“. Za Rusiju je blizu 5 sati putovanja, to je susjedni grad.

A evo kako Olga Getsman, već spomenuta, opisuje incident iz svog života. „Jedna Engleskinja koju poznajem, nakon što je pitala koliko će mi trebati da stignem do svog rodnog grada Vitebska, bila je šokirana kada je čula: „Ne, ne dugo, 8 sati vozom.” Njoj nije dugo – vozom je 40 minuta – sat vremena, ali po mom mišljenju, s obzirom da je od Vladivostoka udaljeno 6-7 dana, 8 sati nije puno.”

Slobodni odnos prema vremenu u ruskoj kulturi već je spomenut gore. U životu svakog od nas bilo je mnogo slučajeva da službenik, doktor, prodavačica kažu: „Čekaj malo!“ ili čak "samo sekund!" a nakon toga smo morali čekati neograničeno dugo. Nije slučajno što se naši komičari šale: "Postoje trenuci kada sekunde odlučuju o svemu, a to traje satima."

Akademik Yu.S. Stepanov je ovaj stav prema vremenu nazvao „poznatim“. Mislio je na kulturu Sovjetske Rusije, koja je živjela po ideji „Mi smo naši, mi ćemo izgraditi novi svijet“. Koncept novog svijeta bio je direktno povezan s vremenom. Poput Amerikanaca, i sovjetski ljudi, podstaknuti ideologijom, žurili su da ostvare svoj san i nastojali su “ubrzati vrijeme”.

Na ruskom iz sovjetskog doba to se odražavalo u sloganima: „ Petogodišnji plan sa četiri godine!"(ponekad u tri...)," Vrijeme naprijed!" Yu.S. Stepanov daje podatke iz objašnjavajućih rečnika. “U Rječniku koji je uredio D.N. Ušakov (tom I, 1935, kolona 1072) ispod riječi "kredit" čitamo: " Kredit od pet rubalja kao plaćanje dug... Kredit jedna godina staža za dve. Ovdje se pojavljuje koncept „jednog brojanja, termin za drugo“ praćen riječima objašnjenja... Rječnik S.I. Ozhegov i N.Yu. Shvedova (1992) predstavlja iste kombinacije bez ikakvih popratnih riječi: „Pola godine u godinu“ (str. 229) – kao da bi se, zapravo, nekako „šest mjeseci“ moglo pretvoriti u godinu.“

Korijeni takve slobode i poznatosti očito se mogu tražiti u folkloru. Sudeći po ruskim narodnim pričama, tradiciju ruske kulture karakteriše nesigurnost u pogledu vremena. Zaista, ruski folklor je bezvremenski: „davno“, „pod cara Graška“, „od pamtiveka“, „dugo ili kratko, ali Ivanuška je došla...“, „uskoro se priča, ali delo je nije skoro gotovo.”

Međutim, uz svo moje veliko poštovanje prema divnom lingvisti, pravom akademiku Juriju Sergejeviču Stepanovu, ne mogu se složiti s njim da je to isključivo sovjetsko-ruski odnos prema vremenu.

"Neću vam reći za cijelu planetu" (izvinite, ali odeski dijalekt Leonida Utesova u poznatoj pjesmi, stihovi iz koje su ušli u ruski jezik, bio je vrlo prikladan), ali to je tipično za kulture orijentirane na budućnost . Nije slučajno što sam ubacio „Kao i Amerikanci, sovjetski ljudi su žurili da ostvare svoj san“.

A ako Amerikanci „ubrzaju” tok istorije, onda cela planeta ide tim putem, putem supersile koja ostaje jedina i samim tim najvažnija na ovoj planeti. Ilustracije radi, evo izvoda iz poziva MGIMO-a (Moskovskog državnog instituta za međunarodne odnose) na konferenciju od 22. do 23. septembra 2006. "Prostor i vrijeme u svjetskoj politici i međunarodnim odnosima."

Objektivne i subjektivne karakteristike prostora i vremena podložne su dinamici, mijenjaju se kao rezultat svjetskih procesa. Dakle, globalizacija „komprimuje“ svetski prostor i „ubrzava“ protok vremena. Istovremeno, u savremenom svjetskom razvoju pojavljuju se snage koje se suprotstavljaju ovim novim trendovima i usporavaju ih.

Globalizacija se u mnogim zemljama naziva amerikanizacija. U nastavku postoji posebno poglavlje o tome.

Što se tiče istorijskog iskustva kultura koje se suočavaju sa prošlošću, o tome kako se formira odnos prema vremenu kod naroda sa dugom istorijom govori sledeća epizoda. Kineski zvaničnik je poslovnog i samouverenog izraza lica rekao stranom gostu da će Kina postati nacija broj 1 u celom svetu. Gost je odgovorio da ne sumnja u to, s obzirom na veličinu zemlje i njenu populaciju, ali i na ogroman napredak koji je Kina napravila, ali je upitao kada zvaničnik misli da će se to dogoditi. Zvaničnik je odgovorio: "Za 400-500 godina." Za zemlju sa istorijom koja datira hiljadama godina unazad, ova brojka ne zvuči isto kao za mlade nacije koje zapravo postoje ne više od 300 godina.

Hajde da sumiramo. Čak i takva univerzalna količina kao što je vrijeme, u svijesti, u kulturi, u svijetu ljudi, poprima specifične crte i karakteristike karakteristične za datu etničku zajednicu, a riječi koje pokrivaju polje ovog pojma „obrastu“ kulturološkim konotacijama. Univerzalnost pojma vremena određuje neke zajedničke karakteristike među različitim narodima u njihovom razumijevanju vremena i odnosu prema njemu, ali postoje i značajne razlike.

Nacionalni jezici, kao svjedoci i čuvari kulture, odražavaju i registruju ove razlike u percepciji kako vanjskog tako i unutrašnjeg svijeta od strane različitih naroda i različitih kultura. Kulturološki uslovljen odnos prema vremenu, apstraktan, objektivan pojam nezavisno od čoveka, posebno jasno i jasno ilustruje ovu situaciju.

K. Aksakov. O modernom književnom sporu. Rus. 1883, br. 7, 1. april, str. 22 Na osnovu materijala Trepakove A.V. Savremena kinematografija u sociokulturnom aspektu. Cand. diss. M., 2003.

Model organizacione kultureE. Hall. Odnos prema vremenu
Sljedeća grupa parametara odnosi se na percepciju vremena u različitim kulturama. Poslovni ljudi koji dobro putuju znaju da različite kulture imaju različite pristupe vremenu i poslovnim sastancima. Postoje zemlje u kojima se dogovara tačno vreme održavanja poslovnih sastanaka, a velika važnost se pridaje tačnosti njihovog poštovanja, uređuje se redosled dana, a pregovori se obično ne prekidaju. Ove kulture su orijentirane na zadatke i ono što Hall naziva MONOAKTIVNIM.
Relativno monoaktivni usjevi
Australija, Novi Zeland, Istočna Evropa, Singapur, Hong Kong, Tajvan, Kina, Južna Koreja
Monoaktivni usjevi
Sjeverna Evropa, zemlje njemačkog govornog područja, Sjeverna Amerika, Japan
Poliaktivni usjevi arapskih zemalja, Afrike, Latinske Amerike, Južne i Jugoistočne Azije

Nasuprot tome, predstavnici poliaktivnih kultura istovremeno se bave više stvari, pričljivi su i društveni, a u komunikaciji nastoje, prije svega, uspostaviti dobre odnose sa svojim partnerima (orijentirani na ljude). U POLIAKTIVNIM kulturama često se istovremeno obrađuju različite stvari, a semantički naglasak nije stavljen na održavanje dogovora, već na komunikaciju s ljudima i rješavanje problema.
Službenik koji opslužuje kupca na šalteru može lako biti odvraten od svog glavnog zadatka da odgovori na pitanje drugog kupca. Menadžer će nastaviti razgovarati telefonom i odgoditi posjetitelja koji ima zakazan termin. Nikoga neće zbuniti ove činjenice. Gost pozvan na večeru može zakasniti na nju jer su ga odvukli važniji događaji. U nekim društvima takvo ponašanje se može ocijeniti kao manifestacija krajnjeg nepoštovanja, u društvima s poliaktivnim odnosom prema vremenu ono je prihvaćeno i takvim postupcima se ne pridaje važnost.
Predstavnici poliaktivnih kultura koji su u stalnom kontaktu, po pravilu su dobro informisani o događajima ili ličnostima koje ih zanimaju na osnovu stalne razmene informacija sa širokim krugom rodbine, prijatelja i poznanika. U zemljama kao što su Španija, Italija ili Latinska Amerika, prijateljska komunikacija u neformalnom okruženju je brže i često prilično pouzdano sredstvo za dobijanje informacija od zvaničnih medija.
U monoaktivnim kulturama preferira se zakazivanje sastanaka koji mogu da slijede jedan za drugim, kao i tačnost. Dnevnu rutinu diktira raspored. Ako je menadžer zauzet posjetiteljem, onda, ako je moguće, svoj telefon prebaci na sekretaricu i podiže slušalicu samo u hitnim slučajevima. Ako je sekretarica odsutna, zaposleni ili ignorira poziv ili se javlja vrlo kratko, dogovarajući se za kasniji poziv. Za tok sastanka ponekad nije važan ni sam posjetitelj, već činjenica preliminarnog dogovora o njegovom održavanju. Vrijeme se posmatra kao neobnovljivi resurs. Ljudi to upoređuju sa novcem, govore o "štedi vremena", "štedi vremena", "davanju vremena", "distribuciji vremena" i "gubljenju vremena". Ovaj pristup se suštinski razlikuje od poliaktivnog odnosa prema vremenu, prema kojem se svaki zadatak može izvršiti u trenutku koji mu odgovara.
To nije slučaj sa predstavnicima monoaktivnih biljnih vrsta. Tako, ako skandinavski biznismen koji je odletio u jugoistočnu Aziju na sastanak ili je zbog toga odbio atraktivnu ponudu samo da bi održao dogovor, otkrije da je kolega koji mu je zakazao termin otišao dan ranije ne čekajući ga , biće veoma razočaran. Ili ako osoba koja tačno planira svoj radni dan naiđe na nepažljiv stav drugog zaposlenika koji ima duge telefonske razgovore i time gubi vrijeme, onda će sigurno biti primoran da ukaže zaposleniku da je takav stav neprihvatljiv. Menadžer koji ne razumije razlike u percepciji vremena od strane predstavnika različitih kultura rizikuje da pokvari čak i dugogodišnju saradnju sa partnerima.

Vrijeme je subjektivna supstanca. Svako ko je sinoć bio na sastanku nakon žurke, čvrsto je uvjeren u to. Vrijeme teče drugačije ljeti nego zimi; u detinjstvu nije isto kao u mladosti.

Ljudi odgojeni u zapadnim ili istočnim tradicijama drugačije gledaju na vrijeme. Ali čak i unutar ovih kategorija postoje specifične karakteristike i razlike u zavisnosti od određenih zemalja.

Čuveni lingvista Richard Lewis opisao je kako ljudi različitih kontinenata i jezičkih grupa percipiraju vrijeme i planiranje.

Linearno vrijeme

Za Amerikanca je vrijeme novac. Vrijedna i ponekad rijetka roba. Kao olujna prolećna reka, vreme brzo juri - ne zaostaje. Prošlost se ne može vratiti, ali sadašnjost se može zgrabiti, raspodijeliti i pustiti da radi za nas.

Ovako Amerikanci zamišljaju i upravljaju vremenom.

Original: Richard Lewis

Ovdje razmišljaju u smislu prihoda, rashoda, uštede budžeta i vremena. Ali nisu samo Amerikanci ti koji su planiranje podigli na gotovo apsolutni nivo. U ovu grupu spadaju i Švajcarska, Nemačka, Velika Britanija, Holandija, Austrija i Skandinavija, za koje su vreme i radnje linearni. Ako sati prođu, a ništa se ne uradi ili odluči, vrijeme se gubi.

Svi ovi narodi su također monohroni: oni radije rješavaju zadatke jedan po jedan, koncentrišući se na svaki i držeći se rasporeda. Često uspjeh njihove prezentacije direktno ovisi o vremenu koje je predviđeno za rad. Ovaj pristup je potpuno prirodan za Amerikanca. Međutim, malo je vjerovatno da će naći široku podršku u klasno opterećenoj Britaniji i zemljama južne Evrope.

Višedimenzionalno vrijeme

Stanovnici južnoevropskih zemalja obavljaju više zadataka: što više urade odjednom, osjećaju se sretnije. Ovi tipovi ljudi ne daju prioritet tačnosti ili rasporedu. Naravno, pamte takve sitnice, ali stvarnost smatraju važnijom od bilo kakvih planova.

Za Španca, Italijana ili Arapa komunikacija je najvrednija investicija: nije važno koliko je vremena prošlo dok se razgovor nastavlja.

Ovdje vrijeme ovisi o tome kako i s kim ga provodite: to je subjektivna supstanca kojom se po vlastitom nahođenju može manipulirati, rastegnuti ili komprimirati. I nije bitno šta sat kaže ako govorimo o dvije važne stvari - poslu ili rođacima.

„Vrijeme je da pobjegnem“, reći će vam Amerikanac. - Vrijeme je isteklo". Ali ne Španac ili Arap. Ali svakako ne treba računati na činjenicu da će zakazani sastanak početi iz minuta u minut.

Original: Richard Lewis

Ciklično vrijeme

I linearni sjevernjaci i hiperaktivni južnjaci uvjereni su da upravljaju svojim vremenom što je bolje moguće. U istočnjačkim kulturama osoba ne upravlja vremenom, već mu se prilagođava: vrijeme se doživljava kao nešto što ovisi o odnosima i istovremeno ciklično.

Sunce izlazi i zalazi. Godišnja doba se mijenjaju. Neki stare i umiru, drugi dolaze da ih zamijene.

Azijati ne donose brze odluke. Uzima u obzir i događaje iz prošlosti i izglede za budućnost. Cikličnost vremena znači da se slične prilike i problemi pojavljuju iznova i iznova, a u međuvremenu ljudi postaju samo mudriji.

Umjesto da odmah preuzmete rješenje problema, bolje je o svemu razmišljati nekoliko dana, pa čak i mjeseci. Nakon (dugog) razmišljanja, ispostavlja se da su zadaci A, B i F zaista vrijedni rješavanja. Možete tiho zaboraviti na zadatke B, C i E. I na kraju, najvažniji zadatak će biti zadatak G, koji se ranije nije ni uzimao u obzir.

Original: Richard Lewis

kina

Kao pravi Azijati, Kinezi preferiraju informirane odluke, ali cijene i svoje vrijeme, pa su prilično tačni. Da bi pokazali da se sagovornik poštuje, mogu doći na sastanak 15-30 minuta ranije, a nakon 10-15 minuta će upozoriti da će uskoro otići i neće ga zadržavati. Na kraju sastanka u Kini, uobičajeno je da se učesnicima zahvalimo na izdvojenom vremenu.

U suštini, to rezultira dvostrukim standardima.

S jedne strane, Kinezi cijene vrijeme drugih. Istovremeno, u Nebeskom carstvu nije uobičajeno žuriti: morate nekoliko puta razgovarati o svim detaljima transakcije i izgraditi osobne odnose između strana uključenih u nju.

A ako se Amerikanci već ukrcavaju u avion, vjerujući da je sve popunjeno, Kinezi misle da su se okrenuli i otišli usred razgovora. Osnova poslovanja Kineza je međusobno povjerenje i zajedništvo interesa, a takve suptilne stvari zahtijevaju mnogo vremena i truda.

Japan

Za Japance su forma i simbolika važniji od sadržaja. Ovdje možete vidjeti kako radnici žure na posao najbrže što mogu. I ovdje ljudi rado urone u kontemplaciju japanske bašte ili polako razvijajuću radnju u Noh teatru.

Odlika nacionalne kulture je jasna segmentacija vremena.

Odlučujući faktor za Japance nije trajanje radnje, već njena "ispravnost" u skladu sa kanonima uljudnosti i tradicije. Obavezna dvominutna razmjena posjetnica prilikom susreta jedan je od jasnih primjera takve segmentacije, koja u ovom slučaju prethodi uspostavljanju odnosa.

Amerikanci imaju tendenciju da se odmah prihvate posla. Japanac mora proći kroz određene, jasno definirane faze događaja: vrijeme se polako odvija pred njim, naglašavajući ljepotu rituala i podsjećajući ga na tradiciju.

Povratak u budućnost

U zapadnoj kulturi, sa svojim linearnim pogledom na vrijeme, život se često uspoređuje sa “putovanjem” putem koji je pred nama, a smrću do kraja puta. Vjeruje se da nam je budućnost u određenoj mjeri poznata, jer pokušavamo da je planiramo.

Uz cikličnu percepciju vremena, osoba stalno prolazi kroz slične scenarije i uvjete. Pristalice ovakvih gledišta manje su skloni planiranju, jer smatraju da se događaji i vrijeme ne mogu kontrolisati: možemo samo pokušati da „dođemo u harmoniju“ sa zakonima i ciklusima prirode. Iako generalno gledano, budućnost je i ovdje predvidljiva.

Stanovnici Madagaskara vjeruju da se budućnost prikrada osobi s leđa, dolazeći kroz potiljak.

Samo se prošlost proteže pred čovjekovim očima. Ne samo da je poznato, već mnogo toga zavisi od toga. Ovdje ne štede vremena u savjetovanju s duhovima svojih predaka i smišljanju budućnosti iz kostiju. Ako je budućnost skrivena, koja je svrha planiranja? Autobusi na Madagaskaru polaze kada su sva sedišta popunjena, roba se dostavlja u prodavnice kada su police prazne, a mesta u avionu se zauzimaju po principu „prvi došao, prvi uslužen“.

Original: Richard Lewis

Sve navedeno je direktno vezano za prevode i prevodioce. Na kraju krajeva, oni su odgovorni za interakciju partnera koji pripadaju različitim kulturama.

Kao primjer, dat ću link do publikacije koju sam usput pronašao, “O istraživačkim paradigmama za prevođenje poslovnih pregovora”, gdje autori pokušavaju da razmotre razlike između monohronih i polihronih jezičkih kultura u kontekstu prevođenja.