จุดประสงค์ของวัฒนธรรมก็คือ การพัฒนาที่ครอบคลุมบุคคล; ความหมายของวัฒนธรรมคือการรับใช้มนุษย์และมนุษยชาติโดยรวม

ภาพวัฒนธรรมของโลก

มนุษยชาติรวมกันเป็นหนึ่งเดียวด้วยรากเหง้าของมัน แต่ในกระบวนการพัฒนานั้น จะ "แตกแขนง" ออกเป็นวัฒนธรรมพิเศษในท้องถิ่นและระดับชาติที่หลากหลาย พวกเขาแต่ละคนเติบโตขึ้นมาในสภาพความเป็นอยู่ที่เฉพาะเจาะจง (ทางภูมิศาสตร์ ประวัติศาสตร์ เทคโนโลยี ชีวิตประจำวัน ฯลฯ) เผยประวัติศาสตร์ของตัวเอง พัฒนาภาษาของตัวเอง และสร้างโลกทัศน์ของตัวเอง ความคงที่ของการดำรงอยู่ของมนุษย์เกิดขึ้นจริงในแต่ละวัฒนธรรมด้วยการฉายภาพแบบพิเศษ - ตามความหลากหลายอันเป็นเอกลักษณ์ที่วัฒนธรรมนั้นอาศัยอยู่

ความสมบูรณ์ของการเป็นของวัฒนธรรมที่กำหนด ความสมบูรณ์ของการเป็น ของคนที่ได้รับมอบหมายก่อเกิดวิธีหนึ่งในการทำความเข้าใจทั้งโลกและการอยู่ในนั้น ผลจากนิมิตเฉพาะของโลกที่มนุษย์อาศัยอยู่นี้ คือ ภาพวัฒนธรรมของโลก - ระบบภาพ ความคิด ความรู้เกี่ยวกับโครงสร้างของโลก และที่ของมนุษย์ในโลกนี้ การดำรงอยู่ของมนุษย์หลากหลายและหลายชั้น ชั้นเหล่านี้บางชั้น (ได้แก่ ชั้นที่เกี่ยวข้องกับความรู้สึกปฐมภูมิ ความพยายามครั้งแรกของมนุษยชาติที่เพิ่งตั้งไข่เพื่อสร้างตัวเองในโลกนี้) ไม่ได้อยู่ภายใต้การควบคุมอย่างมีเหตุผล การรับรู้แบบสะท้อนกลับ และการใช้งานในการปฏิบัติงาน ดังนั้นแนวคิด “ภาพวัฒนธรรมของโลก” จึงถูกนำมาใช้อย่างกว้างๆ และ ในความหมายที่แคบคำ. ในความหมายที่แคบและเข้มงวด ภาพวัฒนธรรมของโลกประกอบด้วยสัญชาตญาณเบื้องต้น ต้นแบบประจำชาติ โครงสร้างที่เป็นรูปเป็นร่าง วิธีรับรู้เวลาและสถานที่ ข้อความที่ "ชัดเจนในตัวเอง" แต่ไม่ได้รับการพิสูจน์ และความรู้พิเศษทางวิทยาศาสตร์ ในความหมายกว้างๆ นอกเหนือจากองค์ประกอบที่ระบุไว้ ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ยังรวมอยู่ในภาพวัฒนธรรมของโลกด้วย (G.V. Drach)

กิจกรรมในชีวิตของมนุษย์ดำเนินไปอย่างต่อเนื่องโดยแบ่งเป็นชั้นที่วงจรชีวิตดำเนินไปโดยตรง (นั่นคือ ที่ซึ่งกิจกรรมของแต่ละบุคคลดำเนินไปในลักษณะกระบวนการทางธรรมชาติ) และชั้นที่มีการสะท้อนรวมอยู่ด้วย ซึ่งเป็นวิธีการยืนยันตนเองของมนุษย์โดยมีจุดมุ่งหมายอย่างมีสติ ในโลก. ลักษณะพิเศษของกิจกรรมชีวิตเหล่านี้ได้รับรูปแบบการแสดงออกในรูปแบบของการตกผลึกที่มีความหมาย ซึ่งเรียกได้ว่าเป็นความหมายของชีวิต ซึ่งยากต่อการให้คำจำกัดความอย่างเป็นทางการอย่างเคร่งครัด แต่ไม่ได้ทำให้ความหมายสูญเสียพื้นฐานในการดำรงอยู่ของมนุษย์

ท้ายที่สุดแล้ว การเชื่อมโยงความหมายของกิจกรรมชีวิตจะก่อให้เกิดจังหวะและวัฏจักรพื้นฐานเหล่านั้น ชีวิตมนุษย์การพึ่งพาเชิงพื้นที่และเชิงเวลาของกิจกรรมชีวิตที่ประกอบขึ้นเป็นข้อกำหนดเบื้องต้น กระบวนการทางวัฒนธรรม. สิ่งนี้สามารถแสดงให้เห็นได้ในชีวิตประจำวัน ตัวอย่างชีวิต. ตัวอย่างเช่น บุคคลสนองความต้องการและแรงกระตุ้นขั้นพื้นฐานที่สุดในชีวิต (เช่น อาหาร) ด้วยวิธีที่กำหนดไว้อย่างเคร่งครัดและมีความหมาย บุคคลไม่เพียงสนองความหิวหรือกระหายเท่านั้น แต่ยังทำสิ่งนี้ในรูปแบบวัฒนธรรมบางอย่าง: เขาใช้อุปกรณ์บางอย่าง ขั้นตอนการทำอาหารบางอย่าง และพิธีกรรมการรับประทานอาหาร ในชุมชนมนุษย์ เวลารับประทานอาหารไม่ได้ไม่สนใจแต่ละบุคคล เนื่องจากไม่ได้ถูกกำหนดโดยความรู้สึกหิวอีกต่อไป แต่ ความหมายทางวัฒนธรรม. ดังนั้นการรับประทานอาหารสำหรับบุคคลในวัฒนธรรมใดวัฒนธรรมหนึ่งจึงได้รับพิธีกรรมพิเศษและความหมายเชิงสัญลักษณ์ การสำแดงชีวิตทั้งหมดของบุคคลในเรื่องของวัฒนธรรมบางอย่างได้รับการแก้ไขโดยพิธีกรรมพิธีกรรมบรรทัดฐานกฎเกณฑ์บางประการซึ่งเป็นหน่วยความหมายของระเบียบวัฒนธรรมที่ควบคุมกระบวนการทางโลกและทอพอโลยีของชีวิตมนุษย์

ช่วงเวลาสำคัญของภาพโลกได้รับการแก้ไขในภาษา ดังนั้นหากพื้นที่ของเยอรมันถูกมองว่าเป็น "อพาร์ตเมนต์" "การกำจัด" (คำภาษาเยอรมันสำหรับพื้นที่ - "Rait" - มีความเกี่ยวข้องกับความหมาย "ว่างเปล่า") ดังนั้นสำหรับ "พื้นที่" ชาวฝรั่งเศสก็มีความเกี่ยวข้องกับการขยาย ยืดมาจากภายใน สำหรับ R. Descartes พื้นที่คือ "การยืดออก" "การแผ่ขยาย" พื้นที่กลับกลายเป็นว่าถูกเติมเต็มอย่างไร้ร่องรอย I. นิวตันเคลียร์มันอีกครั้ง โดยสร้างแบบจำลองของปริภูมิสัมบูรณ์ซึ่งก็คือ "กลวง" พื้นที่ดังกล่าวอาจมีการเปลี่ยนแปลงทางเรขาคณิตได้ง่าย พื้นที่สำหรับ I. นิวตันเป็นภาชนะบรรจุวัตถุที่ไม่มีที่สิ้นสุด: มันสามารถเต็มไปด้วยสสารหรืออาจจะปราศจากมันเลยก็ได้ ในทั้งสองกรณี คุณสมบัติของอวกาศจะเหมือนกันทุกที่ ความว่างเปล่าไม่เปลี่ยนแปลง ว่างเปล่าทุกแห่ง “ความว่างเปล่า” คือการไม่มีรูปแบบใดๆ แต่เมื่อสัมพันธ์กับมัน รูปร่างทุกรูปแบบก็ปรากฏชัดเจน ดังนั้น ความว่างเปล่าจึงไม่ใช่สิ่งที่ว่างเปล่าและไร้ความหมาย แต่เป็นความเป็นไปได้ของทุกรูปแบบ และตามความเป็นไปได้มันก็เป็นจริง การรับรู้พิเศษเกี่ยวกับเวลาในวัฒนธรรมที่แตกต่างกันก็สะท้อนให้เห็นในภาษาเช่นกัน ดังนั้นนิรุกติศาสตร์ของแนวคิด "เวลา" จึงกลับไปเป็น Lat และหมายถึง “ยืดออก, แผ่ออก” ดังนั้นเงื่อนไขของเดการ์ตส์: การขยาย - การขยาย, ความมุ่งมั่น - ความเข้าใจ ในจิตสำนึกของชาวเยอรมัน เวลาถูกมองว่าเป็นส่วนที่ถูกตัดขาด และสิ่งที่ยืดเยื้อและคงอยู่ก็คือนิรันดร์กาล ความรู้สึกเบื้องต้นของเวลาและพื้นที่เหล่านี้ ถูกกำหนดไว้ในภาษา แล้วส่งผลให้เกิดสมมติฐาน และต่อมา - ในอุปกรณ์ทางวิทยาศาสตร์ที่เข้มงวดของจักรวาล ความเชื่อมโยงดังกล่าวสามารถสืบย้อนได้ระหว่างความเข้าใจเกี่ยวกับตัวเลขและประเภทของคณิตศาสตร์ ระหว่างความรู้สึกปฐมภูมิของโลก ที่ประดิษฐานอยู่ในสัญลักษณ์ดึกดำบรรพ์ และโครงสร้างเป็นรูปเป็นร่างของวัฒนธรรมทั้งหมด (ดังเช่นที่ O. Spengler ทำ)

ภาพวัฒนธรรมของโลกถูกสร้างขึ้นจากมุมมองของความสำคัญของโลกสำหรับผู้ที่อาศัยอยู่ในนั้น แต่ความหมายเหล่านี้ไม่สามารถกลายเป็นสมบัติของจิตสำนึกและความตั้งใจได้เสมอไป วัฒนธรรมไม่ได้จำกัดอยู่ที่กระบวนการแรงงานและความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนที่เกิดขึ้นระหว่างกระบวนการแรงงาน วัฒนธรรมคือรัฐธรรมนูญของชุมชนที่มีความหมายบางอย่างระหว่างผู้คน ซึ่งเชื่อมโยงและเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน เปิดกว้างสำหรับสิ่งมีชีวิตและประสบการณ์อื่นๆ ในแง่ของการที่สิ่งต่างๆ ไม่เพียงแต่ทำหน้าที่เป็นเครื่องมือเท่านั้น (นั่นคือ ในฐานะตัวนำกิจกรรมของอาสาสมัคร) แต่ยัง ยังเป็นองค์ประกอบของความเป็นเหตุเป็นผลของมนุษย์ (เนื่องจากสิ่งเหล่านี้มีรอยประทับของทัศนคติของมนุษย์ที่มีต่อพวกเขา) ในกระบวนการรวมร่างแผนของมนุษย์ในวัตถุ มีการตระหนักรู้ในตัวเอง ความสามารถ ประสบการณ์ ฯลฯ โดยไม่สมัครใจ ในระหว่างการทดสอบต่าง ๆ ของโลกวัตถุประสงค์ วัตถุ สิ่งของ ปรากฏการณ์นี้หรือสิ่งนั้นจะค้นพบ ให้อยู่ในระเบียบโลก ชีวิตสาธารณะ. ดังนั้นความหมายจึงแสดงถึงความได้เปรียบของสิ่งของและวัตถุไม่เพียงแต่สัมพันธ์กับเป้าหมายของกิจกรรมของมนุษย์เท่านั้น แต่ยังสัมพันธ์กับสถานที่บางแห่งในระเบียบโลกมนุษย์ด้วย

ความหมายที่โลกของเขาดำรงอยู่สำหรับบุคคลหนึ่งๆ จึงได้รับมิติพิเศษ วิถีความเป็นอยู่พิเศษ ซึ่งแตกต่างจากเป้าหมายและวัตถุประสงค์ที่มุ่งหมายไว้อย่างเด็ดเดี่ยวในตน กิจกรรมภาคปฏิบัติบุคคล นอกจากนี้การขึ้นรูป โลกวัตถุประสงค์, หน้าที่และความหมายของมัน, วิชาปฏิบัติไม่สามารถถ่ายโอนเงื่อนไขทั้งหมดเพื่อให้บรรลุเป้าหมายได้ในด้านการควบคุมอย่างมีเหตุผล

จากมุมมองนี้ ภาพวัฒนธรรมของโลกถูกสร้างขึ้นตามที่อี. ฮุสเซิร์ลเรียกว่า "โลกแห่งชีวิต" โลกชีวิตเป็นพื้นฐานทางประวัติศาสตร์ที่เป็นรูปธรรมของประสบการณ์ที่ตกลงร่วมกัน การระบุความหมายใดๆ แบบ inter subjective จักรวาลของหลักฐานเริ่มแรกที่เกิดขึ้นโดยไม่เปิดเผยตัวตน นิรนัยที่เกี่ยวข้องกับแผนผังตรรกะและทฤษฎีของธรรมชาติ วัฒนธรรม และชีวิต เนื้อหาที่เป็นวัตถุประสงค์ของโลกซึ่งเปิดเผยแก่บุคคลในกระบวนการของกิจกรรมเชิงปฏิบัติตามวัตถุประสงค์นั้นมอบให้กับเขาอย่างเป็นหนึ่งเดียวกับความหมายและความสำคัญ

ดังนั้นความหมายจึงทำหน้าที่เป็นแนวทางและวิธีการในการกระทำของมนุษย์ สิ่งเหล่านี้ประกอบขึ้นเป็นโครงสร้างที่มีจุดประสงค์ของโลก ซึ่งการเชื่อมต่อทางโครงสร้างและหน้าที่ไม่เปลี่ยนแปลงไปจากความสามัคคีที่มีจุดมุ่งหมายและมีเหตุผลของโลก มันเป็นโลกแห่งความหมายที่ให้แต่ละบุคคลมีชุดของวิธีการและจุดสิ้นสุดแบบอัตวิสัย สิ่งเหล่านี้มีความสำคัญเนื่องจากได้รับการทดสอบในทางปฏิบัติแล้ว จึงสมเหตุสมผลและเข้าใจได้ภายในโลกแห่งชีวิต

ด้วยแนวทางการใช้เครื่องดนตรี แนวคิดเรื่อง "ภาพวัฒนธรรมของโลก" จะลดลงเหลือเพียงหลักฐานที่มีเหตุผลเท่านั้น ไปจนถึงคำอธิบายความรู้ที่แสดงออกด้วยวาจา (รวมถึง ความรู้ทางวิทยาศาสตร์) เกี่ยวกับโลกและชั้นต่างๆ ของมัน แต่การดำรงอยู่ของมนุษย์ไม่ใช่แบบ monologic แต่เป็นเชิงโต้ตอบและแบบ polysemantic ไม่สามารถลดความเป็นเอกภาพในการปฏิบัติงานบางประเภทได้ ด้วยแนวทางนี้ ความเป็นเอกลักษณ์ของวัตถุจะถูกละเลย และการดำรงอยู่ของมนุษย์จะถูกลดความเป็นตัวตนลง

การดำรงอยู่ของมนุษย์ไม่สามารถลดลงได้เพียงความสามารถในการต่อสู้อย่างมีเหตุผลเพื่อเป้าหมายบางอย่างเท่านั้น เนื่องจากชั้นของกิจกรรมของมนุษย์ที่มีอยู่นั้นไม่เพียงแต่อยู่ในจุดมุ่งหมายที่จะสร้างขอบเขตอันจำกัดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความเข้าใจในจำนวนทั้งสิ้นด้วย เพื่อมุ่งไปสู่ขอบฟ้าของความครบถ้วนสมบูรณ์ การดำรงอยู่ของมนุษย์. ตามคำกล่าวของ P. Ricoeur ความทะเยอทะยานนี้ไม่ได้รวมอยู่ในการกระทำที่มีจุดประสงค์และมีเหตุผลของวัตถุในเป้าหมายและหลักคำสอนของเขามากนัก แต่อยู่ในศักยภาพในการไตร่ตรองล่วงหน้าของเจตจำนงของมนุษย์ (“ ฉันต้องการ”) ภาษาและศีลธรรม ( “ฉันต้อง”) ซึ่งไม่สามารถลดทอนความตั้งใจและความหมายที่เป็นเป้าหมายอย่างมีเหตุผลโดยพื้นฐานได้ P. Ricoeur ระบุสามวิธีในการทำความเข้าใจความหมาย: ระดับนามธรรมของความก้าวหน้า ระดับการดำรงอยู่ของความคลุมเครือ ระดับความหวังลึกลับ

การดำรงอยู่ของมนุษย์นั้นมีหลายมิติ มีหลายคุณค่า มันไม่เพียงเกี่ยวข้องกับการทำความเข้าใจสิ่งประดิษฐ์ของโลกวัฒนธรรมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความเข้าใจและความเข้าใจของบุคคลนั้นเองและเงื่อนไขต่าง ๆ ที่เขาค้นพบด้วย จุดเปลี่ยนของปรัชญาแห่งศตวรรษที่ 20 สู่กระบวนการ เอกลักษณ์ และความเป็นปัจเจกบุคคล โลกมนุษย์เป็นจุดเริ่มต้นสำหรับการศึกษาวัฒนธรรมที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น

การเปลี่ยนแปลงมุมมองต่อความเป็นจริงที่คล้ายกันเกิดขึ้นในวิทยาศาสตร์ธรรมชาติสมัยใหม่ เมื่อเปรียบเทียบแบบจำลองความเป็นจริงแบบคลาสสิกและไม่ใช่แบบคลาสสิก I. Prigogine และ N. Stengers สังเกตว่าภายในกรอบของแบบจำลองความเป็นจริงแบบคลาสสิกนั้น หัวข้อ "จะรู้ทุกสิ่งที่ต้องรู้ในเวลาใดก็ได้ กล่าวคือ การกระจายตัว ของมวลในอวกาศและความเร็วของมัน แต่ละรัฐประกอบด้วยความจริงทั้งหมดเกี่ยวกับรัฐอื่นๆ ทั้งหมด... ในแง่นี้ คำอธิบายที่วิทยาศาสตร์ให้ไว้นั้นเป็นเรื่องซ้ำซาก เนื่องจากทั้งอดีตและอนาคตมีอยู่ในปัจจุบัน” ความเข้าใจที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิงเกี่ยวกับความเป็นจริงพัฒนาขึ้นในวิทยาศาสตร์ธรรมชาติที่ไม่ใช่แบบคลาสสิก โดยที่สิ่งที่สำคัญที่สุดคือการเปลี่ยนไปใช้ "ความชั่วคราว สู่ความหลากหลาย"

ดังนั้นในขั้นต้นภาพวัฒนธรรมของโลกจึงก่อตัวขึ้นในบริบทของรูปแบบชีวิตเหล่านั้นที่ไม่ได้รับการยอมรับว่าเป็นเงื่อนไขที่สมเหตุสมผลสำหรับการกระทำของมนุษย์ในโลก องค์ประกอบของภาพของโลกนี้คือแนวคิดตามสัญชาตญาณเกี่ยวกับความเป็นจริงและความหมายที่เป็นแนวทางสำหรับจิตสำนึก ความตั้งใจ และความคิดของมนุษย์ ภาพวัฒนธรรมของโลกแสดงถึงรูปแบบในอุดมคติของการดำรงอยู่ของโลกวัตถุประสงค์ คุณสมบัติของโลก ความเชื่อมโยงและความสัมพันธ์ ที่ได้รับการเปลี่ยนแปลงและรวมเข้าด้วยกันเป็นเรื่องของภาษา ซึ่งเปิดเผยโดยการปฏิบัติทางสังคมโดยรวม

ดังนั้น ภาพวัฒนธรรมของโลกจึงประกอบด้วยเนื้อหาสิ่งประดิษฐ์ที่มีเนื้อหาชัดเจน มีความหมาย และชัดเจน รวมถึงความหมายที่ไม่ใช่เนื้อหา รวมถึงความหมายส่วนบุคคล ประสบการณ์ ความรู้สึก แรงจูงใจ และการประเมิน ดังนั้นจากมุมมองของเนื้อหา เราสามารถแยกแยะภาพของโลกทางวิทยาศาสตร์ สุนทรียศาสตร์ ศาสนา จริยธรรม กฎหมาย ฯลฯ ได้ จากตำแหน่งนี้ ภาพของโลกก็ลดลงเหลือเพียงชุดข้อมูลข่าวสาร แต่การสร้างภาพเหล่านี้นำหน้าด้วยการสร้างภาพอีกภาพหนึ่ง - ภาพของความคิดตามสัญชาตญาณ ความหมาย และความหมาย ซึ่งเป็นการแสดงออกถึงลักษณะของชีวิตของวัฒนธรรมที่กำหนด นอกจากนี้ทุกความหมายยังอยู่เสมอ ในลักษณะพิเศษแสดงถึงความเป็นสากลของโลกที่ผู้คนอาศัยอยู่

การพัฒนาความเชื่อมโยงระหว่างวัฒนธรรมนำไปสู่การ "เบลอ" ของคุณลักษณะเฉพาะของแต่ละวัฒนธรรม ดังนั้นในศตวรรษที่ 20 ผู้คนและประเทศต่างๆ จึงเริ่มรวมตัวกันในชีวิตประจำวันและความคิด สิ่งนี้มองเห็นได้ชัดเจนเป็นพิเศษในกระบวนการทางคอมพิวเตอร์ซึ่งรองลอจิกของผู้ที่ทำงานกับคอมพิวเตอร์เป็นอัลกอริธึมเดียว ถึงกระนั้น หัวใจหลักของทุกวัฒนธรรม สิ่งที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้คือสิ่งที่ "ตกผลึก" ภายใต้อิทธิพลของธรรมชาติของประเทศ สภาพภูมิอากาศ ภูมิประเทศ อาหาร ประเภทชาติพันธุ์ ภาษา ความทรงจำเกี่ยวกับประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม องค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของภาพโลก ควบคู่ไปกับแนวคิดตามสัญชาตญาณ จินตภาพ ต้นแบบ และวิธีการรับรู้โลก คือบรรทัดฐานและค่านิยมทางวัฒนธรรม

ตามที่เอเอ Veremyev ความคิดของผู้คนก่อให้เกิดภาพของโลกที่สอดคล้องกัน ซึ่งหมายความว่าสำหรับทุกคน โลกที่มองเห็นและจับต้องได้นั้นเหมือนกัน แต่มีการรับรู้ที่แตกต่างกัน ด้วยเหตุนี้ ภาพวัฒนธรรมของโลกจึงเกี่ยวข้องโดยตรงกับสภาพจิตใจ และถ้าอย่างหลังเป็นวิธีการรับรู้และมองเห็นความเป็นจริงรอบตัวบุคคล รูปภาพของโลกก็เป็นผลมาจากการรับรู้นี้ ความสัมพันธ์ของพวกเขาสามารถแสดงเป็นความสัมพันธ์ระหว่างเนื้อหา (ภาพของโลก) และรูปแบบ (ความคิด)

“ภาพวัฒนธรรมของโลก” หรือ “แบบจำลองวัฒนธรรมของโลก”, “ ภาพลักษณ์ทางวัฒนธรรมโลก" (ในบริบทนี้จะใช้แนวคิดเหล่านี้เหมือนกัน) แตกต่างอย่างมีนัยสำคัญจากทั้งภาพทางวิทยาศาสตร์และปรัชญาของโลกและจากภาพทางศาสนาของโลก แม้ว่าแบบจำลองทางวัฒนธรรมของโลกจะใกล้เคียงกับภาพศิลปะของโลก แต่ก็ไม่ตรงกับอย่างหลัง

ภาพทางวิทยาศาสตร์ของโลกเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นรูปแบบความเป็นจริงในอุดมคติซึ่งสร้างขึ้นบนพื้นฐานของแนวคิดและหลักการทางวิทยาศาสตร์และทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับการสร้างทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์

รวบรวมความสำเร็จล่าสุดของวิทยาศาสตร์ และการเปลี่ยนแปลงเกิดจากกระบวนการพัฒนาความรู้ ในเนื้อหานั้น ภาพทางวิทยาศาสตร์ของโลกนั้นมีวัตถุประสงค์และปราศจากทัศนคติที่ยึดถือคุณค่าต่อโลก (หรือเกือบจะไร้เลย)

ภาพทางปรัชญาของโลก เช่นเดียวกับแบบจำลองทางวิทยาศาสตร์ของโลก มีพื้นฐานอยู่บนความรู้ทางวิทยาศาสตร์ แต่ต่างจากภาพหลัง มุมมองเชิงปรัชญาบนโลกนี้ผสานกับการประเมินของเขา เพราะฉะนั้น, ภาพเชิงปรัชญาโลกคือการสังเคราะห์แนวคิดทางวิทยาศาสตร์และคุณค่าเกี่ยวกับโลกและมนุษย์

ภาพทางศาสนาของโลกคือแบบจำลองของความเป็นจริง ซึ่งแสดงออกมาในรูปของภาพลวงตาอันน่าอัศจรรย์

แต่ละระบบศาสนาสร้างภาพลักษณ์ของโลกขึ้นมาเอง มันขึ้นอยู่กับศรัทธาในสัมบูรณ์ - ในพระเจ้าหรือพระพุทธเจ้าซึ่งกลายเป็นวัตถุแห่งอารมณ์และการบูชาทางศาสนา

ความสัมพันธ์ระหว่างภาพวัฒนธรรมและศิลปะของโลกนั้นแปลกประหลาด

ภาพศิลปะของโลกคือภาพในความหมายเชิงความหมายสำหรับศิลปิน

แบบจำลองวัฒนธรรมของโลกคือโลกที่นำเสนอในความหมายเชิงความหมายสำหรับชุมชนสังคมบางแห่ง

จากคำจำกัดความข้างต้น เห็นได้ชัดว่าแบบจำลองในตำนานของโลกจะเป็นทั้งภาพศิลปะและวัฒนธรรมของโลก

รูปภาพของโลกที่อธิบายไว้ข้างต้นทั้งหมดเชื่อมโยงกันอย่างใกล้ชิดและมีอิทธิพลต่อกระบวนการสร้างแบบจำลองทางวัฒนธรรมของโลกอย่างไรก็ตามมีความแตกต่างที่สำคัญระหว่างรูปภาพเหล่านี้

หากภาพทางวิทยาศาสตร์ของโลกมุ่งมั่นที่จะนำเสนอความเป็นจริงตามที่เป็นอยู่ เพื่อให้ภาพที่เหมาะสมที่สุด ปราศจากการประเมินเชิงอัตวิสัย แบบจำลองทางวัฒนธรรมของโลกก็คิดไม่ถึงหากไม่มีหลักการเชิงอัตวิสัยเช่นนั้น มันไม่เคยมีและไม่สามารถกลายเป็น "สำเนาที่ซื่อสัตย์" ของความเป็นจริงได้ ควรกล่าวถึงอีกสิ่งหนึ่ง คุณสมบัติที่สำคัญภาพของโลกเหล่านี้ ภาพทางวิทยาศาสตร์ของโลกถือเป็นคำอธิบายที่สมเหตุสมผลเพราะว่า บทบัญญัติมีความสอดคล้องกันและมีเหตุผลตามหลักทฤษฎี และข้อสรุปได้รับแรงบันดาลใจจากความเข้มงวดทางวิทยาศาสตร์ สถานการณ์แตกต่างโดยพื้นฐานเมื่อมีคำอธิบาย ภาพวัฒนธรรมความสงบ. แม้ว่าแต่ละคนจะมีภาพโลกเป็นของตัวเอง แต่เขาไม่สามารถอธิบายภาพโลกได้อย่างถูกต้อง เนื่องจากภาพส่วนใหญ่อยู่นอกจิตสำนึกของเขา ดังนั้นผู้ถือภาพจึงไม่สามารถวิเคราะห์ได้

ระบบความสัมพันธ์และการวางแนวคุณค่าของชุมชนสังคม (ความเข้าใจในความดี ความชั่ว ความสุข ความยุติธรรม ความสมบูรณ์แบบทางสุนทรีย์) แนวคิดเกี่ยวกับเวลาและอวกาศ จักรวาล ฯลฯ เป็นพื้นฐานที่มีความหมายของภาพของโลก และให้คุณลักษณะของความคิดริเริ่มที่ทำให้สามารถแยกแยะวัฒนธรรมหนึ่งจากอีกวัฒนธรรมหนึ่งได้

ในความเป็นจริง ในวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน ผู้คนรับรู้ รู้สึก และสัมผัสกับโลกในแบบของตนเอง และด้วยเหตุนี้จึงสร้างภาพลักษณ์ของโลกหรือภาพของโลกที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว ดังนั้น แบบจำลองทางวัฒนธรรมของโลกจึงสามารถยอมรับได้เป็นพื้นฐานการจำแนกประเภทในประเภทประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม ซึ่งเป็นสิ่งที่เสนอโดยผู้เขียนงานวิจัยรวมเรื่อง “วัฒนธรรมศิลปะในรูปแบบก่อนทุนนิยม” (1984)

เนื่องจากแบบจำลองทางวัฒนธรรมสะท้อนความเป็นจริงในด้านคุณค่า ปรากฏการณ์เดียวกันในภาพทางวิทยาศาสตร์และวัฒนธรรมของโลกจึงมีความหมายที่แตกต่างกัน ตัวอย่างเช่น ในภาพทางวิทยาศาสตร์ของโลก แสงและสีถูกนำเสนอเป็นปรากฏการณ์ทางกายภาพ ในขณะที่ในรูปแบบวัฒนธรรมของโลกนั้นถูกแสดงเป็นคุณค่า

ทั้งภาพทางวิทยาศาสตร์และวัฒนธรรมของโลกมักจะดำเนินการด้วยแนวคิดเดียวกัน แต่ความหมายทางความหมายของภาพหลังนั้นแตกต่างกัน ตัวอย่างเช่น แนวคิดดังกล่าวรวมถึงอวกาศและเวลา ในเรื่องนี้ควรให้ความสนใจกับข้อเท็จจริงของการมีอยู่ของพื้นที่และเวลาสามประเภท เรากำลังพูดถึงพื้นที่และเวลาที่แท้จริง แนวความคิด และการรับรู้

พื้นที่และเวลาที่แท้จริงคือพื้นที่และเวลาทางกายภาพที่บุคคลอาศัยอยู่ วัตถุและสิ่งต่าง ๆ ดำรงอยู่ และกระบวนการต่าง ๆ เกิดขึ้น เราจัดการกับแนวคิดเรื่องอวกาศและเวลาในทางทฤษฎี: แบบจำลองแนวคิดของอวกาศและเวลาดำเนินการในภาพทางวิทยาศาสตร์ของโลก พื้นที่และเวลาในการรับรู้คือพื้นที่และเวลาที่ปรากฏต่อวัตถุที่รับรู้ หากภาพทางวิทยาศาสตร์ของโลกอ้างถึงพื้นที่และเวลาทางแนวคิด แบบจำลองทางวัฒนธรรมของโลกและความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะจะจัดการกับพื้นที่และเวลาในการรับรู้ ดังที่ผู้คนในยุคหนึ่งรับรู้และสัมผัสได้

หากแนวคิดทางวิทยาศาสตร์ธรรมชาติเชิงปรัชญาเกี่ยวกับอวกาศและเวลา (เช่นเดียวกับแนวคิดอื่นๆ) มีลักษณะเป็นอัตวิสัยในรูปแบบ แต่มีวัตถุประสงค์ในเนื้อหา ดังนั้น พื้นที่ทางวัฒนธรรมและเวลาเป็นเรื่องส่วนตัวทั้งในรูปแบบและเนื้อหา ในภาพวัฒนธรรมของโลก อวกาศและเวลาไม่เคยปรากฏในรูปแบบของปรากฏการณ์นามธรรม ที่นี่มีความเฉพาะเจาะจงเสมอ เต็มไปด้วยเนื้อหาสำคัญ และมี “ลักษณะท้องถิ่น” ตัวอย่างเช่น ชุมชนวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์แต่ละชุมชนมีความคิดของตัวเองเกี่ยวกับอวกาศและเวลา ซึ่งกำหนดโดยสภาพของชีวิต ดังนั้น ประชาชนในชนบทและเกษตรกรรม เนื่องจากการพึ่งพาธรรมชาติตามธรรมชาติ จึงเชื่อมโยงการรับรู้เวลากับการเปลี่ยนแปลงของฤดูกาล ดังนั้นเวลาจึงถูกแสดงในรูปแบบของเวลา "วงกลม" เป็นต้น

คำถามเพื่อการควบคุมตนเอง:

• 1. ให้วิเคราะห์คำจำกัดความของวัฒนธรรมต่อไปนี้
  • ·วัฒนธรรมคือชุดของคุณค่าทางวัตถุและจิตวิญญาณที่มนุษย์สร้างขึ้น
  • · วัฒนธรรมคือชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคม
  • · วัฒนธรรมคือทุกสิ่งที่มนุษย์สร้างขึ้น ไม่ใช่ มอบให้โดยธรรมชาติ;
  • · วัฒนธรรมคือกิจกรรมทางวัตถุของผู้คน
  • · วัฒนธรรมคือ กิจกรรมด้านสุนทรียภาพมนุษย์ผู้สร้างความงาม
• 2. วัฒนธรรมมักถูกเรียกว่า "ความทรงจำที่สำคัญที่สุดของมนุษยชาติ"

อะไรอยู่เบื้องหลังการแสดงออกนี้?

ถ้าอย่างนั้น “หน่วยความจำภายใน” หมายถึงอะไร?

การเปรียบเทียบนี้ถูกต้องหรือไม่?

• 3. นักวัฒนธรรมบางคนเสนอให้เข้าใจพฤติกรรมของบุคคลที่เขาเรียนรู้โดยวัฒนธรรมและไม่ได้สืบทอดทางพันธุกรรม เป็นไปได้ไหมที่จะยอมรับคำจำกัดความดังกล่าว?
• 4. Ortega - และ - Gasset เขียนว่า "ระดับของวัฒนธรรมวัดจากระดับของการพัฒนาบรรทัดฐาน" ข้อความนี้เป็นจริงหรือไม่?
• 5. เหตุใดจึงเป็นเรื่องยากมากที่จะให้คำจำกัดความที่ชัดเจนของวัฒนธรรม? อะไรคือสาเหตุของคำจำกัดความจำนวนมากเช่นนี้?
• 6. อธิบายนิพจน์: "กิจกรรมทางวิศวกรรมเป็นระบบสัญญะ (สัญลักษณ์)"?
• 7. โครงสร้างของวัฒนธรรมคืออะไร?
• 8. ตั้งชื่อหน้าที่ของวัฒนธรรม
• 9. วัฒนธรรมเข้าใจได้อย่างไรจากมุมมองของด้านเทคโนโลยีและแนวทางกิจกรรม
• 10. คุณคิดว่าจะเกี่ยวข้องกับการตีความคำจำกัดความของวัฒนธรรมในอนาคตอย่างไร?
• 11. ระบุองค์ประกอบของภาพวัฒนธรรม ศาสนา ตำนาน วิทยาศาสตร์ และศิลปะของโลก สร้างจุดแตกต่างและจุดร่วม

ส่งผลงานดีๆ ของคุณในฐานความรู้ได้ง่ายๆ ใช้แบบฟอร์มด้านล่าง

การทำงานที่ดีไปที่ไซต์">

นักศึกษา นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ ที่ใช้ฐานความรู้ในการศึกษาและการทำงาน จะรู้สึกขอบคุณเป็นอย่างยิ่ง

โพสต์เมื่อ http://www.allbest.ru/

กระทรวงศึกษาธิการแห่งสหพันธรัฐรัสเซีย

มหาวิทยาลัยวิชาการมนุษยศาสตร์แห่งรัฐ

เรียงความ

ในสาขาวิชา “วัฒนธรรมศึกษา”

" ภาพวัฒนธรรมของโลก"

เสร็จสิ้นโดย: Krapivina Ekaterina Igorevna

หัวหน้า: Saiko E.A.

มอสโก, 2559

การแนะนำ

วัฒนธรรมในตัวเอง ปริทัศน์เป็นผลผลิตจากกิจกรรมชีวิตร่วมกันของผู้คน ระบบวิถีการดำรงอยู่ร่วมกัน บรรทัดฐานและกฎเกณฑ์ที่เป็นระเบียบเพื่อสนองความต้องการของกลุ่มและส่วนบุคคล เกิดขึ้นเนื่องจากการที่ผู้คนอาศัยอยู่ร่วมกันเป็นเวลานานในดินแดนเดียวซึ่งเป็นส่วนรวมของพวกเขา กิจกรรมทางเศรษฐกิจทำให้เกิดโลกทัศน์ร่วมกัน วิถีชีวิตร่วมกัน ลักษณะการสื่อสาร ฯลฯ เมื่อรวมกันแล้ว ป้ายเหล่านี้จะกำหนดวัฒนธรรมประจำชาติของชุมชน

วัฒนธรรมประจำชาติแต่ละวัฒนธรรมก่อตั้งขึ้นในเงื่อนไขบางประการของการดำรงอยู่ (ภูมิอากาศ ประวัติศาสตร์ สังคม) พัฒนาวิสัยทัศน์ของโลกของตัวเอง วิสัยทัศน์ของโลกที่บันทึกไว้ในวัฒนธรรมเป็นภาพทางวัฒนธรรมของโลก

หากโลกคือสิ่งแวดล้อมและเป็นบุคคลที่ปฏิสัมพันธ์กัน รูปภาพวัฒนธรรมของโลกก็เป็นผลมาจากการประมวลผลข้อมูลเกี่ยวกับสิ่งแวดล้อมด้วยจิตสำนึกของมนุษย์ ปรากฏการณ์ทุกอย่างของโลกมีอยู่ในจิตใจของมนุษย์ในรูปของภาพ ความรู้เกี่ยวกับมัน และทัศนคติต่อมัน

ภาพวัฒนธรรมของโลกมีอิทธิพลต่อหลายปัจจัย: ธรรมชาติและภูมิอากาศ ประวัติศาสตร์ สังคม สาธารณะ มันเปลี่ยนแปลงไปภายใต้อิทธิพลของกระบวนการที่เกิดขึ้นในสังคม ในด้านวิทยาศาสตร์ และการศึกษา

ภาพปฐมภูมิของโลกแสดงถึงแนวคิด ความหมาย และความหมายตามสัญชาตญาณ ซึ่งเป็นการแสดงออกถึงคุณลักษณะของวัฒนธรรมหนึ่งๆ ยิ่งไปกว่านั้น แต่ละความหมายยังสะท้อนถึงความเป็นสากลของโลกที่ผู้คนอาศัยอยู่อยู่เสมอ

แต่ละช่วงเวลาของประวัติศาสตร์มีภาพของโลกของตัวเอง ตัวอย่างเช่นภาพของโลกของชาวอินเดียโบราณไม่เหมือนกับภาพของโลกของอัศวินยุคกลางและภาพของโลกของอัศวินก็ไม่เหมือนกับภาพของโลกของพระภิกษุรุ่นเดียวกัน

ในเวลาเดียวกันก็เป็นไปได้ที่จะระบุภาพสากลของโลกที่เป็นลักษณะของมนุษยชาติทั้งหมดแม้ว่ามันจะเป็นนามธรรมเกินไปก็ตาม ดังนั้น ทุกคนมีลักษณะการต่อต้านของคนผิวขาวและคนผิวดำ แต่สำหรับบางกลุ่ม คนผิวขาวจะสอดคล้องกับหลักการเชิงบวก - ชีวิต และสีดำ - ไปสู่หลักการเชิงลบ - ความตาย และสำหรับคนอื่น ๆ (เช่น ชาวจีน) ก็คือ ในทางกลับกัน ทุกชาติจะมีความคิดเรื่องความดี ความชั่ว บรรทัดฐานและค่านิยมเป็นของตัวเอง

ประการแรกภาพของโลกของแต่ละบุคคลจะถูกกำหนดโดยลักษณะนิสัยของเขา: สำหรับคนพาหิรวัฒน์ร่าเริงและนักสัจนิยม รูปภาพของโลกจะตรงกันข้ามกับภาพโลกของคนออทิสติกอย่างชัดเจน ภาพของโลกจะเปลี่ยนไปตามสภาวะจิตสำนึกที่เปลี่ยนแปลงไป

ผู้ชายจมอยู่ใน ความเป็นจริงเสมือนจะได้เห็นโลกแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง

ดังนั้นภาพของโลกจึงถูกสื่อกลางโดยภาษาวัฒนธรรมที่พูดโดยกลุ่มที่กำหนด

ประวัติศาสตร์ความเข้าใจวัฒนธรรม.

ภาพวัฒนธรรมของโลกได้รับการเปิดเผยว่าเป็นระบบทางประวัติศาสตร์ที่เป็นรูปธรรมของโลกทัศน์และทัศนคติ รวมถึงชุดวิธีรับรู้และเข้าใจโลกทั้งแบบมีเหตุผล แนวความคิด และเชิงประสาทสัมผัสเป็นรูปเป็นร่าง

ภาพวัฒนธรรมของโลกคือชุดความคิดที่มีอยู่ในผู้คนหรือชุมชนประวัติศาสตร์เกี่ยวกับเวลาและสถานที่ ต้นกำเนิดของโลกและมนุษย์ ความหมายของชีวิตและความตายของมนุษย์ ความสัมพันธ์ระหว่างผู้คน ความดีและความชั่ว ความยุติธรรม ความงาม อิสรภาพ ความสุข ฯลฯ

ในประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมยุโรปและรัสเซีย มีการสร้างภาพวัฒนธรรมพื้นฐานสามภาพของโลกอย่างต่อเนื่อง - ตำนาน ศาสนา และวิทยาศาสตร์ ด้วยความคิดริเริ่มของเทพนิยายและศาสนาของชนชาติต่างๆ ความคิดของพวกเขาเกี่ยวกับโลกจึงมีบางสิ่งที่เหมือนกัน ซึ่งกำหนดโดยความรู้ทั่วไปของจักรวาล กฎที่ก่อให้เกิดโลกและดำเนินการในนั้น

สำหรับ ภาพในตำนานของโลก ลักษณะเฉพาะคือแนวคิดของการเชื่อมโยงที่ใกล้ชิดและแยกไม่ออกระหว่างมนุษย์กับธรรมชาติของกฎที่เหมือนกันซึ่งควบคุมชีวิตของโลกและมนุษย์ พลังแห่งธรรมชาติในภาพในตำนานของโลกมีคุณสมบัติเช่นเดียวกับมนุษย์ - พวกมันกระทำการอย่างมีสติและตั้งใจ เหตุการณ์ทางธรรมชาติใด ๆ ที่ส่งถึงมนุษย์ โลกในตำนานเป็นสิ่งมีชีวิตที่ทุกสิ่ง ไม่ว่าจะเป็นผู้คน สัตว์ นก ภูเขา แม่น้ำ และเทพเจ้า เป็นองค์ประกอบรองของระบบเดียว ซึ่งเป็นกฎสูงสุดเพียงหนึ่งเดียว ภาพในตำนานของโลกนั้นเก่าแก่ที่สุด ประชาชนทุกคนในโลกมีตำนานและวัฒนธรรมที่เป็นเอกลักษณ์ของตนเอง ประเทศต่างๆและประชาชนส่วนใหญ่ถูกกำหนดโดยสิ่งนี้

ภาพทางศาสนาของโลก ขึ้นอยู่กับตำนาน ความเชื่อทางศาสนาประการแรกแทบจะแยกไม่ออกจากตำนาน ความคิดริเริ่มของมันชัดเจนเมื่อมีการเกิดขึ้นของศาสนาที่นับถือพระเจ้าองค์เดียว - ศาสนาของเทพเจ้าองค์เดียว พระเจ้าแห่งศาสนาที่นับถือพระเจ้าองค์เดียว (พระยะโฮวา พุทธ คริสต์ อัลเลาะห์) ทรงเป็นผู้ทรงอำนาจสูงสุดที่เป็นรูปเป็นร่าง สมบูรณ์ ครอบคลุมทุกด้าน และเป็นเอกภาพ โลกถูกสร้างขึ้นตามพระประสงค์ของพระองค์ พระองค์ทรงสถาปนากฎแห่งการดำรงอยู่ ธรรมชาติ และมนุษย์ทั้งหมด ในเวลาเดียวกัน พระเจ้าทรงสร้างมนุษย์ที่แตกต่างจากสิ่งมีชีวิตอื่นๆ ประทานให้เขาด้วยจิตใจและจิตวิญญาณ เขาถือเป็นส่วนหนึ่งของพลังอันศักดิ์สิทธิ์ภายในตัวเขาเองและมีอิสระที่จะพิชิตธรรมชาติ ตำแหน่งพิเศษของมนุษย์ในโลกที่กำหนดโดยจิตวิญญาณอันศักดิ์สิทธิ์ของเขาคือความแตกต่างที่สำคัญที่สุดในภาพทางศาสนาของโลก ศาสนามีอิทธิพลอย่างมากต่อจิตใจและควรสังเกตด้วยว่าแม้แต่ผู้ไม่เชื่อที่เติบโตมาในสิ่งหนึ่ง ประเพณีวัฒนธรรมรับรู้โลกผ่านปริซึมของศาสนาประจำชาติ ถูกกำหนดไว้ด้วยภาษา ประเพณี ศิลปะ ศีลธรรม และในขณะเดียวกันก็ประกอบขึ้นด้วย ส่วนสำคัญชีวิตของสังคมแม้จะถูกห้ามอย่างเป็นทางการเหมือนในสมัยโซเวียต

ภาพทางวิทยาศาสตร์ของโลก ก่อตั้งขึ้นในยุโรปในยุคปัจจุบัน - ในศตวรรษที่ 17-18 นี่ไม่ได้หมายความว่าก่อนเวลานี้ไม่มีความรู้ทางวิทยาศาสตร์ - มันพัฒนาขึ้นในวัฒนธรรมที่เก่าแก่ที่สุด วัฒนธรรมทางวิทยาศาสตร์โลกแตกต่างจากที่อื่น ประการแรกคือในเรื่องความเป็นอิสระและความเป็นกลาง มันไม่มีคุณค่าและเป็นสากล เนื่องจากสร้างแบบจำลองในอุดมคติบางประการของความเป็นจริง สร้างขึ้นบนพื้นฐานของแนวคิด แนวคิด และทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์ ภาพทางวิทยาศาสตร์ของโลกคือชุดความคิดที่มีพื้นฐานมาจากความรู้ ไม่ใช่ความเชื่อ หากเทพนิยายและศาสนาให้รากฐานที่ไม่เปลี่ยนแปลง เป็นพื้นฐานที่มั่นคงสำหรับความคิด รูปภาพทางวิทยาศาสตร์ของโลกก็จะเปลี่ยนแปลงได้ คุณลักษณะคงที่ยังคงมีเหตุผลและความเที่ยงธรรม สำหรับคนสมัยใหม่จำนวนมาก ศรัทธาในพลังของวิทยาศาสตร์ เหตุผล และความรู้เชิงวัตถุเป็นตัวกำหนดความคิดของพวกเขาเกี่ยวกับโลก เฉพาะสิ่งที่อ้างว่าเป็น "ความรู้ทางวิทยาศาสตร์" เท่านั้นที่เป็นจริง แม้ว่าจะไม่เป็นเช่นนั้นก็ตาม

นอกเหนือจากที่กล่าวถึงแล้ว ยังมีรูปภาพอื่น ๆ ของโลก: ศิลปะปรัชญา นอกเหนือจากศาสนาและวิทยาศาสตร์แล้ว พวกเขาก็อยู่ใน "รูปแบบบริสุทธิ์" โดยไม่คำนึงถึงแนวคิดทางวัฒนธรรมทั่วไป ปัจจัยสำคัญการก่อตัวของภาพลักษณ์ของโลกสำหรับทุกคน ผู้คน ชุมชนประวัติศาสตร์ แต่สำหรับทุกยุคทุกสมัย ทุกวัฒนธรรม มีชุมชนแห่งความคิดจำนวนหนึ่ง ซึ่งมุ่งเน้นไปที่ภาพลักษณ์ของโลกอย่างใดอย่างหนึ่ง ซึ่งสร้างแนวคิดทั้งหมดเกี่ยวกับ "ภาพวัฒนธรรมของโลก"

ในยุค 20 ในศตวรรษที่ 20 แนวความคิดที่ว่า “ ความคิด "ได้รับการพัฒนาโดยตัวแทนของทิศทางทางประวัติศาสตร์ - จิตวิทยา และวัฒนธรรม - มานุษยวิทยา: L. Lévy-Bruhl, L. Febvre, M. Blok ในบริบทดั้งเดิม "ความคิด" หมายถึงการมีอยู่ของตัวแทนของสังคมใดสังคมหนึ่งโดยตีความว่า ชุมชนชาติพันธุ์หรือสังคมวัฒนธรรมของผู้คน "ชุดเครื่องมือทางจิต" บางชนิด "อุปกรณ์ทางจิตวิทยา" ซึ่งทำให้สามารถรับรู้และเข้าใจสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติและสังคมของพวกเขาในแบบของตนเอง ปัจจุบันสองหลัก แนวโน้มถูกค้นพบในการทำความเข้าใจแก่นแท้ของความคิด: ในด้านหนึ่ง ความคิดรวมถึงวิถีชีวิตลักษณะของความเป็นจริงพื้นบ้านพิธีกรรมรูปแบบพฤติกรรมศีลธรรมของผู้คนการระบุตัวตนของบุคคลในโลกสังคม . ในความหมายที่แคบความคิดคือสิ่งที่ช่วยให้คุณรับรู้ความเป็นจริงโดยรอบอย่างสม่ำเสมอประเมินและปฏิบัติตามบรรทัดฐานและรูปแบบของพฤติกรรมที่กำหนดไว้ในสังคมในขณะที่รับรู้และเข้าใจซึ่งกันและกันอย่างเพียงพอ ความคิดคือชุดของสัญลักษณ์ที่เกิดขึ้นภายในกรอบของแต่ละประวัติศาสตร์และ ยุควัฒนธรรมและสัญชาติ สัญลักษณ์ชุดนี้ได้รับการแก้ไขในใจของผู้คนระหว่างการสนทนากับผู้อื่น สัญลักษณ์เหล่านี้ (แนวคิด รูปภาพ ความคิด) ทำหน้าที่เป็นคำอธิบายในชีวิตประจำวัน โดยแสดงความรู้เกี่ยวกับโลกและที่อยู่ของมนุษย์ในโลก ความคิดคือกรอบความคิด ทัศนคติ โลกทัศน์ อัตลักษณ์ทางจิตวิญญาณของความรู้สึกของโลก ประสบการณ์โลก และความสัมพันธ์โลกของชุมชนและบุคคลที่เป็นตัวแทนของวัฒนธรรมหนึ่งๆ ความคิดประกอบด้วยการวางแนวคุณค่าตามธรรมชาติโดยไม่รู้ตัวสำหรับบุคคลหนึ่งๆ ต้นแบบที่สนับสนุนความคิดส่วนรวมเกี่ยวกับโลกและสถานที่ของมนุษย์ในนั้น แนวคิดเรื่อง "ความคิด" ซึ่งมีความหมายใกล้เคียงกันสามารถพบได้ในหมู่ตัวแทนของแนวคิดทางจิตวิทยาของ E. Fromm, K.G. Jung, Z. Freud และคนอื่นๆ นักจิตวิทยาและจิตแพทย์ชาวสวิส K.G. จุงพยายามที่จะเข้าใจรากฐานอันลึกซึ้งของจิตวิทยาส่วนรวม จึงใช้แนวคิดเรื่อง "ต้นแบบ"

ต้นแบบ แสดงถึงโครงสร้างทางจิตของจิตไร้สำนึกส่วนรวม ซึ่งไม่ใช่การได้มาซึ่งบุคคลเป็นการส่วนตัว แต่สืบทอดมาจากบรรพบุรุษที่อยู่ห่างไกลของเรา ต้นแบบเป็นรูปแบบการทำความเข้าใจโลกที่เป็นเอกลักษณ์ โดยสอดคล้องกับความคิดและความรู้สึกของผู้คนที่ก่อตัวขึ้น และกำหนดกระบวนการทางจิตทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับพฤติกรรมของพวกเขา จิตไร้สำนึกทางวัฒนธรรม

ดังนั้น นักชาติพันธุ์วิทยาและนักจิตวิทยาชาวฝรั่งเศส แอล. เลวี-บรูห์ล จึงได้กำหนดรูปแบบเชิงสัญลักษณ์จำนวนหนึ่งที่มีอยู่ในการคิดแบบดั้งเดิม แนวคิดของ "ต้นแบบ" ได้รับการพัฒนามากที่สุดในด้านจิตวิทยาเชิงวิเคราะห์โดย K.G. จุงผู้ซึ่งสำรวจภายใต้อิทธิพลของเอส. ฟรอยด์ "จิตไร้สำนึกส่วนบุคคล" ค่อยๆสรุปได้ว่ามีชั้นลึกในจิตใจของมนุษย์ - "จิตไร้สำนึกโดยรวม" ซึ่งเป็นภาพสะท้อนของประสบการณ์ของ รุ่นก่อนๆ “ตราตรึง” ในโครงสร้างของสมอง

ต่างจากสภาพจิตใจ , ถูกจำกัดด้วยกรอบเชิงพื้นที่และวัฒนธรรมทางสังคม ต้นแบบนี้เป็นสากล โดยไม่คำนึงถึงเวลาและสถานที่ หากความคิดขึ้นอยู่กับบริบททางสังคมวัฒนธรรมด้วยแนวคิดเชิงสัจวิทยาโดยธรรมชาติแล้ว ต้นแบบนั้นก็มีความเป็นกลางเชิงสัจวิทยา มันแสดงถึงพื้นฐานของกระบวนการทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ซึ่งความคิดทำให้เกิดรูปแบบที่แน่นอน ดังนั้น ต้นแบบจึงเป็นหมวดหมู่ที่เป็นนามธรรมอย่างลึกซึ้ง และแนวความคิดก็คือประวัติศาสตร์ มันเป็นต้นแบบของจิตไร้สำนึกส่วนรวมที่ตามที่จุงกล่าวไว้ ก่อให้เกิดภาพลักษณ์บางอย่างของโลก ซึ่งสะท้อนออกมาในความคิด หลากหลายชนิดสังคม

ดังนั้นต้นแบบทางวัฒนธรรมจึงเป็นองค์ประกอบพื้นฐานของวัฒนธรรมที่ก่อให้เกิดแบบจำลองชีวิตฝ่ายวิญญาณอย่างต่อเนื่อง เนื้อหาของต้นแบบทางวัฒนธรรมเป็นเรื่องปกติในวัฒนธรรม และในเรื่องนี้ ต้นแบบนั้นมีวัตถุประสงค์และเป็นแบบข้ามบุคคล การก่อตัวของต้นแบบทางวัฒนธรรมเกิดขึ้นในระดับวัฒนธรรมของมนุษยชาติทั้งหมดและวัฒนธรรมของชุมชนประวัติศาสตร์ขนาดใหญ่ในกระบวนการจัดระบบและการจัดแผนผัง ประสบการณ์ทางวัฒนธรรม. ด้วยเหตุนี้ บุคคลจึงไม่ได้ตระหนักอย่างชัดเจนถึงการมีส่วนร่วมของเขาในต้นแบบทางวัฒนธรรม และการทำซ้ำต้นแบบโดยบุคคลใดบุคคลหนึ่งถือเป็นการกระทำที่ไม่ได้ตั้งใจอย่างมีเหตุผล

บรรทัดฐานและค่านิยมของโลกทัศน์

องค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของโลกทัศน์คือบรรทัดฐานและค่านิยมทางวัฒนธรรม บรรทัดฐานทางวัฒนธรรมคือรูปแบบบางอย่าง กฎเกณฑ์ของพฤติกรรม การกระทำ และความรู้ บรรทัดฐานคือหน่วยงานกำกับดูแลที่สังคมยอมรับและอนุมัติโดยทั่วไป สิ่งเหล่านี้คือคำสั่ง "ต้อง" ข้อห้าม "ห้าม" การอนุญาต "ทำ" และคำแนะนำ สิ่งเหล่านี้เป็นกลไกทางสังคมวัฒนธรรมในการควบคุมพฤติกรรมของมนุษย์ พัฒนาขึ้นในชีวิตประจำวันของสังคมและส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่น ในรูปแบบที่ปรับปรุงใหม่ บรรทัดฐานทางวัฒนธรรมรวมอยู่ในอุดมการณ์ คำสอนด้านจริยธรรม และแนวคิดทางศาสนา

เติบโตขึ้นมาในระดับหนึ่ง สภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมแต่ละคนจะได้เรียนรู้ถึงหน่วยงานกำกับดูแลที่นำมาใช้ เขาใช้โปรแกรมพฤติกรรมที่กำหนดโดยวัฒนธรรมในการกระทำของเขา บ่อยครั้งโดยไม่รู้ตัวด้วยซ้ำ ดังนั้นบรรทัดฐานทางศีลธรรมจึงเกิดขึ้นในการสื่อสารมวลชนระหว่างผู้คน บทบาทอย่างมากในการสร้างบรรทัดฐานทางวัฒนธรรมที่มีลักษณะเฉพาะ ของบริษัทนี้การอนุมัติการเล่นและการประณามที่แสดงโดยผู้อื่น พลังของตัวอย่างส่วนตัวและส่วนรวม รูปแบบพฤติกรรมที่มองเห็นได้ (ทั้งที่อธิบายในรูปแบบวาจาและในรูปแบบของบรรทัดฐานที่แท้จริงของพฤติกรรม) บรรทัดฐานของวัฒนธรรมได้รับการบำรุงรักษาโดยความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลและมวลชนระหว่างผู้คนและเป็นผลมาจากการทำงานของสถาบันทางสังคมต่างๆ บรรทัดฐานถูกแสดงอย่างชัดเจนหรือโดยปริยายใน "ตำรา" วัฒนธรรมต่างๆ: ในภาษา (บรรทัดฐานและกฎการพูด); ในรูปของศีลธรรม กฎหมาย ชีวิตทางการเมือง; ในประเพณี พิธีกรรม พิธีการ ซึ่งต้องปฏิบัติตามประเพณี มาตรฐานของพฤติกรรมสะท้อนให้เห็นในแนวคิดเรื่องคุณธรรมและจริยธรรม พวกเขาแสดงให้เห็นว่าผู้คนควรประพฤติตนอย่างไรในสถานการณ์ต่างๆ

ศีลธรรม ในความหมายกว้างๆ - รูปร่างพิเศษ จิตสำนึกสาธารณะและประเภทของความสัมพันธ์ทางสังคมในความหมายแคบ - ชุดของหลักการและบรรทัดฐานของพฤติกรรมของบุคคลที่สัมพันธ์กันและสังคม คุณธรรมเป็นโครงสร้างคุณค่าของจิตสำนึก ซึ่งเป็นวิธีการควบคุมการกระทำของมนุษย์ในทุกด้านของชีวิต รวมถึงการทำงาน ชีวิต และทัศนคติต่อสิ่งแวดล้อม

คุณธรรม - หนึ่งในวิธีหลักในการควบคุมเชิงบรรทัดฐานของการกระทำของมนุษย์ คุณธรรมครอบคลุมถึงมุมมองและความรู้สึกทางศีลธรรม ทิศทางและหลักการของชีวิต เป้าหมายและแรงจูงใจของการกระทำและความสัมพันธ์ กฎเกณฑ์ของพฤติกรรมมนุษย์ การตีความปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมต่างๆ การวาดเส้นแบ่งระหว่างความดีและความชั่ว ความมีมโนธรรมและความไม่ซื่อสัตย์ เกียรติยศและความเสื่อมเสีย ความยุติธรรมและความอยุติธรรม , ความปกติและความผิดปกติ , ความเมตตาและความโหดร้าย ฯลฯ

ภาพวัฒนธรรมของโลกยังรวมถึงคุณค่าด้วย ค่านิยมเกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากความเข้าใจของบุคคลเกี่ยวกับความสำคัญของวัตถุบางอย่างสำหรับเขา - วัตถุหรือจิตวิญญาณ วัตถุจะมีคุณค่าหากบุคคลเห็นว่าวัตถุนั้นเป็นสิ่งสนองความต้องการบางอย่างของเขา คุณค่าไม่ใช่วัตถุแต่เป็น ชนิดพิเศษความหมายที่บุคคลเห็นในนั้น สิ่งสำคัญในการตัดสินใจในกรณีนี้คือแนวคิดที่ได้รับการจัดตั้งขึ้นทางวัฒนธรรมเกี่ยวกับวัตถุและวิธีการและวิธีที่ผู้คนควรสนองความต้องการและความต้องการของพวกเขา คุณค่าจะต้องแยกความแตกต่างจากประโยชน์และความจริง ดังนั้นของมีค่าก็ไร้ประโยชน์โดยสิ้นเชิง และสิ่งที่มีประโยชน์ก็อาจไม่มีค่าเลย ยิ่งเข้าใกล้อุดมคติมากเท่าไร ค่าก็จะยิ่งสูงขึ้นเท่านั้น

กิจกรรมทางวัฒนธรรมแต่ละด้านของมนุษย์ได้รับมิติคุณค่า: มีคุณค่าต่างๆ ชีวิตวัสดุ,เศรษฐศาสตร์,ระเบียบสังคม,การเมือง,ศีลธรรม,ศิลปะ,วิทยาศาสตร์,ศาสนา วัฒนธรรมแต่ละประเภทมีลำดับชั้นของค่านิยมของตัวเอง ดังนั้นในสมัยโบราณ ในทุกมิติคุณค่า แนวทางสุนทรีย์ต่อโลกจึงมาเป็นอันดับหนึ่งในยุคกลาง - แนวทางทางศาสนาและศีลธรรม ในยุคปัจจุบัน - แนวทางทางวิทยาศาสตร์และคุณค่า กระบวนการพัฒนาวัฒนธรรมมักมาพร้อมกับการประเมินค่าใหม่เสมอ

ค่านิยมแบ่งออกเป็นค่าสุดท้าย ค่าเครื่องมือ และค่าอนุพันธ์

1. สุดท้าย - คุณค่าและอุดมการณ์สูงสุดสำคัญและสำคัญยิ่งกว่าสิ่งใดเลย สิ่งเหล่านี้คือคุณค่าที่มีคุณค่าในตัวเอง (ชีวิตมนุษย์ อิสรภาพ ความยุติธรรม ความงาม ความสุข ความรัก)

2. เครื่องดนตรี - วิธีการและเงื่อนไขที่จำเป็นในท้ายที่สุดเพื่อให้บรรลุและรักษาคุณค่าสุดท้าย สิ่งเหล่านี้มีคุณค่าเพราะมีประโยชน์ในการบรรลุเป้าหมาย

3. อนุพันธ์ - ผลที่ตามมาหรือการแสดงออกของคุณค่าอื่น ๆ ที่มีความสำคัญเป็นเพียงสัญลักษณ์และสัญลักษณ์ของสิ่งหลัง (เหรียญ, ประกาศนียบัตร, ของขวัญจากคนที่รักเป็นสัญลักษณ์ของความรักของเขา)

แต่ละคนพัฒนาลำดับชั้นของการวางแนวคุณค่าแต่ ผู้คนที่หลากหลายไม่เหมือนกัน. ค่าที่หลากหลายทั้งหมดสามารถเรียงลำดับและจำแนกตามขอบเขตของชีวิตมนุษย์ได้ตามเงื่อนไข:

· คุณค่าที่สำคัญ: ชีวิต สุขภาพ ความปลอดภัย คุณภาพชีวิต ระดับการบริโภค ความปลอดภัยต่อสิ่งแวดล้อม

ค่านิยมทางสังคม: สถานะทางสังคมการทำงานหนัก ครอบครัว ความเจริญรุ่งเรือง ความเสมอภาคทางเพศ ความเป็นอิสระส่วนบุคคล ความสามารถในการบรรลุ ความอดทน

· ค่านิยมทางการเมือง: ความรักชาติ การมีส่วนร่วมของพลเมือง เสรีภาพของพลเมือง

· ค่านิยมทางศีลธรรม ได้แก่ ความดี ความดี ความรัก มิตรภาพ หน้าที่ เกียรติยศ ความซื่อสัตย์ ความซื่อสัตย์

· ค่านิยมทางศาสนา: พระเจ้า ความศรัทธา ความรอด พระคุณ พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์

· คุณค่าทางสุนทรีย์: ความงาม ความกลมกลืน สไตล์ ฯลฯ

ระเบียบวิธีในการศึกษาภาพของโลก

ความยากในการระบุการก่อตัวของภาพโลกคือกระบวนการนี้ไม่เกี่ยวข้องโดยตรงกับการสะสมความรู้อย่างง่าย ๆ และการเพิ่มปริมาณความรู้ไม่ได้นำไปสู่การก่อตัวของภาพโลกที่สอดคล้องกัน การก่อตัวและความสมบูรณ์ของภาพใดภาพหนึ่งของโลกสามารถเปิดเผยได้ผ่านโลกทัศน์และโครงสร้างหมวดหมู่ของมัน โครงสร้างโลกทัศน์เป็นแบบไดนามิก หมวดหมู่ของโลกทัศน์และวิธีการหลักในการรับรู้ความเป็นจริงที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดอาจมีการเปลี่ยนแปลงในกระบวนการพัฒนาส่วนบุคคล ดังนั้น วิธีการวิจัยควรสะท้อนถึงจำนวนรวมของค่านิยม ทัศนคติ ความรู้ และปรากฏการณ์ทางจิตวิทยาอื่น ๆ ที่นำเสนอในวิธีการรับรู้โลกที่มีอยู่ในปัจจุบันให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ ในด้านหนึ่ง ตลอดจนต้นแบบของจิตไร้สำนึกที่เป็นสากลและเฉพาะตามอายุ ในอีกทางหนึ่ง

ในความเห็นของเรา ข้อกำหนดเหล่านี้เป็นไปตามวิธีการศึกษาองค์ประกอบของโลกทัศน์โดยการระบุหน่วยความหมาย (หมวดหมู่) ของข้อมูลที่พัฒนาโดย S.V. Tarasov มุ่งเป้าไปที่การรับข้อมูลเกี่ยวกับองค์ประกอบทางสังคมและจิตวิทยาของจิตสำนึกที่สร้างภาพโลกโดยตรง เอส.วี. Tarasov สรุปผลการศึกษาอายุและในประเทศและต่างประเทศ ลักษณะทางสังคมวัฒนธรรมโลกทัศน์ จัดทำโดย M. Mead, J. Piaget, L.S. Vygotsky, D.B. เอลโคนิน ไอเอส Conom, B.C. Shubinsky และคณะ ให้นิยามโลกทัศน์ว่า "หมายถึงความสมบูรณ์ของรูปแบบที่ค่อนข้างคงที่ พฤติกรรม ความรู้สึก การคิด การมองโลกรอบตัวเรา ซึ่งมีอยู่ในบุคคลหรือกลุ่มชาติพันธุ์และวัฒนธรรมสังคม" วิธีการที่พัฒนาโดย S.V. Tarasov อยู่ในการศึกษากระบวนการใช้หมวดหมู่ของบุคคลเมื่ออธิบาย (ประเมิน) ตัวเองและโลกรอบตัวเขา

ใน ภาษามนุษย์มีคำ-สัญลักษณ์ที่สามารถเป็น "กุญแจ" ชนิดหนึ่งของโครงสร้างจิตสำนึกต่างๆ สัญลักษณ์คำสามารถโต้ตอบกับรหัสแห่งจิตสำนึกที่มีเนื้อหาสากล (สากล) สังคมวัฒนธรรมและส่วนบุคคล

อันเป็นผลมาจากปฏิสัมพันธ์ของสัญลักษณ์คำกับโครงสร้างของจิตสำนึกของมนุษย์ข้อความเกิดขึ้น (เขียนหรือปากเปล่า) ซึ่งผู้วิจัยสามารถระบุหน่วยความหมาย (หมวดหมู่ของโลกทัศน์)

หมวดหมู่สามารถสะท้อนถึงภาษาของวิทยาศาสตร์ (ปรัชญา จิตวิทยา ฟิสิกส์ ฯลฯ) และภาษาของแนวคิดทั่วไปเกี่ยวกับโลก เพื่อประโยชน์ในการศึกษาโครงสร้างหมวดหมู่ของจิตสำนึกโดยเฉพาะของเด็กนักเรียนที่เชี่ยวชาญเฉพาะหมวดหมู่ทางวิทยาศาสตร์ตามอายุ S.V. Tarasov เลือกเป็นคำวัสดุกระตุ้นซึ่งแสดงถึงองค์ประกอบของธรรมชาติซึ่งเป็นหลักการพื้นฐานของโลกทั้งในแนวคิดในตำนานและในบางส่วน คำสอนเชิงปรัชญา: ท้องฟ้า ดิน ไฟ ลม น้ำ ดวงดาว สัญลักษณ์คำดังกล่าวประกอบด้วยเนื้อหาที่เกี่ยวข้องกับประสบการณ์เกี่ยวกับชีวประวัติและวัฒนธรรม-ประวัติศาสตร์ของแต่ละบุคคล

โครงสร้างแนวคิดของระเบียบวิธีประกอบด้วยคุณลักษณะหกประเภท: คุณลักษณะที่สร้างแรงบันดาลใจของคำ; คุณสมบัติเป็นรูปเป็นร่าง (เปิดเผยผ่านคุณสมบัติการรวมของคำ) คุณสมบัติทางแนวคิด คัดค้านในรูปแบบ ส่วนประกอบความหมายคำคำพ้องความหมาย; ลักษณะคุณค่า (เกิดขึ้นจริงทั้งในรูปแบบของความหมายแฝงและร่วมกับคำ) คุณสมบัติการทำงาน (แสดงความสำคัญเชิงการทำงานของผู้อ้างอิง) ลักษณะเชิงสัญลักษณ์ - แสดงออกถึงตำนานที่ซับซ้อน ศาสนา หรืออื่น ๆ แนวคิดทางวัฒนธรรมกำหนดให้กับคำว่า ผู้เขียนมีความเห็นว่าแนวคิดเป็นส่วนหนึ่งของแนวคิด คุณสมบัติทางแนวคิดรวมอยู่ในโครงสร้าง เป็นไปได้ที่จะสร้างโครงสร้างของแนวคิดขึ้นมาใหม่โดยหันไปหากองทุนศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่า กระบวนการกำหนดแนวความคิดและการจัดหมวดหมู่ช่วยให้เราแยกวัตถุบางอย่าง - ที่มีอยู่จริงหรือที่มีอยู่จริง - ออกจากพื้นหลังทั่วไปของวัตถุที่คล้ายกัน เพื่อให้มันมีลักษณะเฉพาะที่เหมือนกันกับผู้อื่นและมีอยู่ในมันเพียงลำพังเท่านั้น ยกตัวอย่างคำอธิบายของดวงดาว มีการระบุระบบความคิด "หลัก" ที่พึ่งพาซึ่งกันและกันเกี่ยวกับท้องฟ้าและดวงดาวและการแสดงออกในพิธีกรรม ข้อความ คำ เครื่องหมาย รูปภาพ สัญลักษณ์ ตามที่ผู้เขียนตั้งข้อสังเกต เราพบเสียงสะท้อนของความเชื่อและตำนานในอดีตในคุณลักษณะของแนวคิดที่ได้รับการวิเคราะห์ซึ่งเจ้าของภาษาสมัยใหม่ไม่สามารถเข้าใจได้ เสียงสะท้อนจากมุมมองของโลกยุคโบราณเหล่านี้ชี้ไปที่แนวคิดในตำนานที่มีอยู่ ไม่ใช่ ภาพทางวิทยาศาสตร์ความสงบ.

วิธีการทางวัฒนธรรม

Culturology ผู้เขียนส่วนใหญ่เรียกว่าเป็นสาขาวิชาความรู้เชิงบูรณาการ โดยผสมผสานผลการวิจัยในสาขาวิชาต่างๆ (มานุษยวิทยาสังคมและวัฒนธรรม ชาติพันธุ์วิทยา สังคมวิทยา จิตวิทยา ภาษาศาสตร์ ประวัติศาสตร์ ฯลฯ) แน่นอนว่าไม่เพียงแต่ใช้ผลการวิจัยเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวิธีการด้วย กำลังดำเนินการ การวิเคราะห์วัฒนธรรมตามกฎแล้วจะมีการใช้วิธีการเฉพาะของสาขาวิชาที่แตกต่างกันโดยคำนึงถึงความสามารถในการแก้ไขปัญหาการวิเคราะห์ที่มีลักษณะทางวัฒนธรรม บ่อยครั้งที่สิ่งเหล่านี้ไม่ได้ใช้เป็นปฏิบัติการและขั้นตอนที่เป็นทางการ แต่เป็นแนวทางในการวิจัยทางสังคมหรือมนุษยนิยม สิ่งนี้ทำให้มีเหตุผลในการพูดคุยเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงบางอย่างของวิธีการทางวินัยให้เป็นอะไรที่มากกว่าแค่วิธีการ และเกี่ยวกับการบูรณาการแบบพิเศษภายในกรอบของวัฒนธรรมศึกษา สิ่งต่อไปนี้สามารถอ้างอิงได้เป็นตัวอย่างของการเปลี่ยนแปลงดังกล่าว: แนวทางทางประวัติศาสตร์ในการศึกษาวัฒนธรรมซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนวิธีการทางประวัติศาสตร์ ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 วิธีการเชิงโครงสร้างและหน้าที่กลายเป็นพื้นฐานของแนวทางที่มีชื่อเดียวกันในการศึกษาความเป็นจริงทางสังคมและวัฒนธรรม และต้องบอกว่ามีแนวทางจำนวนหนึ่งที่ยังคงรักษาพื้นฐานระเบียบวิธีดั้งเดิมไว้และถูกใช้โดยกระแสทางวัฒนธรรมอื่น ๆ ในฐานะวิธีการทางวิทยาศาสตร์ทั่วไป ตัวอย่างเช่น วิธีการทางประวัติศาสตร์ไม่เพียงแต่ใช้ภายในแนวทางนี้เท่านั้น แต่ยังใช้ในวิธีอื่นๆ ด้วย ไม่ว่าจะเป็นเชิงปรัชญา-วิเคราะห์ สังคมวิทยา สัจวิทยา สัจศาสตร์ ฯลฯ ควรสังเกตด้วยว่าไม่ใช่ทุกแนวทางทางวัฒนธรรมก็เป็นวิธีการเช่นกัน ตัวอย่างเช่น บ่อยครั้งที่มีข้อผิดพลาดเกิดขึ้นในวรรณคดีเมื่อใช้วลี "วิธี axiological" ที่เกี่ยวข้องกับแนวทาง axiological อะไรคือความแตกต่างระหว่างแนวทางและวิธีการ?

แนวทางทางวัฒนธรรมเป็นแนวคิดที่กว้างกว่าวิธีการ วิธีการเป็นเพียงชุดการกระทำ การดำเนินการ ขั้นตอนการปฏิบัติงานที่นักวิจัยดำเนินการเท่านั้น วิธีการคือหนทางแห่งความรู้ นี่คือคำตอบสำหรับคำถาม: จะรู้ได้อย่างไร? และแนวทางทางวัฒนธรรมค่อนข้างจะตอบคำถามก่อนว่าควรรู้อะไร? - นั่นคือแนวทางวัฒนธรรมอย่างใดอย่างหนึ่งระบุในวัตถุการศึกษาที่ซับซ้อนเช่นวัฒนธรรมเป็นสาขาวิชาเฉพาะที่เน้นความสนใจ แม้ว่าแน่นอนว่าแนวทางนี้ตามชื่อของมันนั้น ตามกฎแล้วจะมีลักษณะของวิธีการที่มันใช้ในการศึกษาสาขาวิชาที่กำหนดเป็นหลัก

บทสรุป

จากผลการศึกษาพบว่าภาพวัฒนธรรมของโลกเป็นรากฐานที่สำคัญที่สุดในการประเมินชีวิตและความเข้าใจโลก และยังคงรักษาเอกลักษณ์ในกระบวนการทำให้วัฒนธรรมเป็นสากล มีการระบุความแตกต่างระหว่างต้นแบบและความคิด บทบาทและความสำคัญในภาพวัฒนธรรมของโลก ปรากฎว่าไม่มีบรรทัดฐานทางวัฒนธรรมการดำรงอยู่และการพัฒนาต่อไป สังคมมนุษย์เป็นไปไม่ได้ เนื่องจากด้วยความช่วยเหลือของพวกเขา การกระทำของทั้งบุคคลและกลุ่มมนุษย์จึงได้รับการประสานกัน ซึ่งเป็นวิธีที่ดีที่สุดในการแก้ไข สถานการณ์ความขัดแย้งมีคำตอบให้กับคำถามชีวิตมากมาย การศึกษานี้ชี้ให้เห็นว่าผู้คนควรเคารพภาพประจำชาติต่างๆ ของโลก ให้เกียรติความทรงจำและกฎเกณฑ์ของกลุ่มสังคม เพื่อรักษาความหมายทางประวัติศาสตร์ของภาพโลก

บรรณานุกรม

1. บรูเนอร์ เจ. จิตวิทยาแห่งความรู้ความเข้าใจ ม., 1977

2. Grushevitskaya T.G., Popkov V.D., Sadokhin A.P. พื้นฐาน การสื่อสารต่างวัฒนธรรม: หนังสือเรียนมหาวิทยาลัย เอ็ด. เอ.พี. ซาโดกินา. - ม.: UNITY-DANA, 2545.

3. ปะทะ Danilova, N.N. โคเซฟนิคอฟ. รูปภาพของโลกและวิธีการวิจัย

4. Davidovich V.E. , Zhdanov Yu.A. แก่นแท้ของวัฒนธรรม - รอสตอฟ-ออน-ดอน, 1979.

5. ศศ.ม. เดดียูลินา, E.V. ปัปเชนโก, อี.เอ. Pomigueva, หนังสือเรียน, Taganrog, 2009

6. เอส.เอ. Ivanov หนังสือเรียน Veliky Novgorod, 2002

7. อิลเยนคอฟ อี.วี. ปรัชญาและวัฒนธรรม (นักคิดแห่งศตวรรษที่ 20) - ม., 1991.

8. สาโดคิน เอ.พี. การสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม: หนังสือเรียน. - ม.: Alfa-M, INFRA, 2004.

โพสต์บน Allbest.ru

...

เอกสารที่คล้ายกัน

เอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมและคำจำกัดความภายในกรอบของคำซึ่งถือเป็นผลลัพธ์ของการใช้วิธีการทางวัฒนธรรมในการศึกษาปรากฏการณ์นี้ ภาพโลกเป็น " ภูมิทัศน์วัฒนธรรม" ซึ่งเป็นที่เก็บองค์ประกอบทางวัฒนธรรมอื่นๆ

บทความเพิ่มเมื่อวันที่ 23/07/2013


แนวคิดเรื่องภาพของโลก ความคิดในฐานะระบบแบบเหมารวมของชุมชนคำพูด แนวคิดต่างประเทศเกี่ยวกับแก่นแท้ของความคิด จิตใจเป็นจิตใต้สำนึกที่ไม่มีเหตุผลของบุคคล จิตใจก็เหมือนกับศรัทธา การวิจัยภายในประเทศความคิด

บทคัดย่อเพิ่มเมื่อ 10/04/2550


สาระสำคัญของแนวคิดเรื่อง "ความคิด" และ "ต้นแบบ" อิทธิพลที่มีต่อภาพวัฒนธรรมของโลก บรรทัดฐานทางวัฒนธรรมและทุกด้านของชีวิตมนุษย์ แนวทางแก้ไขสถานการณ์ความขัดแย้งและหลักศีลธรรมที่มีความสำคัญต่อสังคมและสากลต่อสังคม

ทดสอบเพิ่มเมื่อ 08/10/2558


ความสัมพันธ์ระหว่างโลกโลกกับโลกอื่นในภาพอิสลามของโลก ความแตกต่างระหว่างธรรมชาติกับสิ่งเหนือธรรมชาติ การดูแลธรรมชาติเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมมุสลิม ผู้สนับสนุนและผู้ต่อต้านประเพณีและประเพณีพื้นบ้านในศาสนาอิสลาม

ทดสอบเพิ่มเมื่อ 25/05/2558


ภาพดั้งเดิมของโลกรัสเซียและจีนก่อนศตวรรษที่ 20: ตำนาน ศาสนา และ ด้านสุนทรียศาสตร์. การเปลี่ยนแปลง ภาพวาดแบบดั้งเดิมความสงบสุขใน วัฒนธรรมทางศิลปะในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 คุณสมบัติของโลกทัศน์ในวัฒนธรรม” ยุคเงิน" ในประเทศรัสเซีย.

งานหลักสูตรเพิ่มเมื่อ 25/09/2552


แนวคิดเรื่องวัฒนธรรม องค์ประกอบ และรูปแบบ รูปภาพสำหรับตัวแทน วัฒนธรรมย่อยของเยาวชนสัญลักษณ์และความหมายของมัน เยาวชน การเคลื่อนไหวตามบทบาท อุตสาหกรรมและ วัฒนธรรมย่อยด้านกีฬา. การเชื่อมต่อทางพันธุกรรมและความขัดแย้งระหว่างพวกเขา คุณสมบัติของภาพโลก

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 12/17/2010


ความสัมพันธ์ของโลกโลกกับอีกโลกหนึ่งในภาพอิสลามของโลก การรับรู้ถึงประสบการณ์แห่งความตาย ความแตกต่างระหว่างธรรมชาติและเหนือธรรมชาติ ทัศนคติการดูแลเอาใจใส่ของมุสลิมต่อธรรมชาติ ทัศนคติต่อสิ่งใหม่หรือต่อประเพณีในวัฒนธรรมของศาสนาอิสลาม

ทดสอบเพิ่มเมื่อ 25/05/2558


แนวคิดเรื่องวัฒนธรรมและแนวทางการศึกษา แนวคิดพื้นฐานของการศึกษาวัฒนธรรม ภาษาและสัญลักษณ์ของวัฒนธรรม ภาพวัฒนธรรมของโลก บทบาทของปัจจัยทางการเมืองในการก่อตัวของวัฒนธรรมรัสเซีย แก่นแท้ของแนวคิดยูเรเชียน วัฒนธรรมของสังคมยุคใหม่

ทดสอบเพิ่มเมื่อ 13/05/2558


แนวคิดของการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมเป็นบทสนทนาระหว่างวัฒนธรรม ภาพวัฒนธรรมของโลกของผู้พูดภาษารัสเซียและเยอรมัน คุณสมบัติของการสนทนาระหว่างวัฒนธรรม ปฏิสัมพันธ์เชิงสื่อสารของเจ้าของภาษาเยอรมันและรัสเซียในชีวิตประจำวัน

วิทยานิพนธ์เพิ่มเมื่อ 18/02/2017


ความจำเพาะของรูปแบบการสร้างสรรค์ทางศิลปะของเยาวชน การแสดงออกของวิสัยทัศน์ภายในของมนุษย์และรากฐานทางจิตวิญญาณของชีวิตและโลก ศิลปะบนเรือนร่างเป็นสื่อกลางในการแสดงออก ต้นกำเนิด และลักษณะเด่น รอยสักและสัญลักษณ์ของมัน

มีเรื่องราวที่รู้จักกันดีเกี่ยวกับทหารญี่ปุ่นคนหนึ่งซึ่งถูกค้นพบหลายสิบปีหลังจากสิ้นสุดสงครามโลกครั้งที่สองในป่าเอเชียที่ไม่สามารถเจาะเข้าไปได้ซึ่งตลอดหลายปีที่ผ่านมาเขาได้ทำสงครามเล็ก ๆ ต่อไป บังเอิญเขาถูกทิ้งให้อยู่ที่นั่นเพียงลำพัง บางทีเขาอาจได้รับคำสั่งให้อยู่ในตำแหน่งอันห่างไกลนี้จนกว่าจะมีประกาศแจ้งให้ทราบต่อไป จึงยังคงปฏิบัติหน้าที่ต่อไปด้วยความทุ่มเทอย่างน่าอัศจรรย์ต่อบ้านเกิดของเขา หรือเขากลัวเกินกว่าจะกลับไปยังพื้นที่ที่มีประชากรมากขึ้น แต่เวลาผ่านไปและไม่มีใครบอกเขาว่ามีการประกาศสันติภาพแล้ว ดังนั้นสงครามโลกครั้งที่สองจึงยังคงโหมกระหน่ำในจินตนาการของเขา

อย่าหัวเราะเยาะทหารคนนี้ เห็นได้ชัดว่าเขาคิดผิด แต่ในทำนองเดียวกัน เราก็คิดผิดอยู่ตลอดเวลา เขาไม่ได้รับข้อมูลที่ดีนัก แต่นั่นก็เหมือนกับเราไม่ใช่หรือ? ทุกคนไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง เป็นตัวประกันต่อความคิดที่ขัดแย้งกันเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นนอกโลกใบเล็กที่ใกล้ตัวนั้น ซึ่งมีเพียงผู้เดียวเท่านั้นที่สามารถตัดสินได้อย่างถูกต้อง สิ่งนี้ไม่ได้ป้องกันเราจากการตัดสินเกี่ยวกับปรากฏการณ์ ซึ่งบางครั้งซับซ้อนมากจนจิตใจมีข้อจำกัดในการทำความเข้าใจสิ่งเหล่านั้น ความรู้ส่วนใหญ่ของเราไม่มีอะไรมากไปกว่าความคิดในสิ่งที่เรารู้ การกระทำของคนอื่นจะเข้าใจได้ก็ต่อเมื่อเรารู้จริงๆ ว่าเขาคิดหรือรู้อะไร สิ่งนี้ไม่ได้ตระหนักเสมอไป ความไม่สอดคล้องกันของความรู้ส่วนใหญ่ สถานการณ์จริงสิ่งต่างๆ หมายความว่าเรามักจะลุยผ่านป่าแห่งความเข้าใจผิดอยู่เสมอ และสิ่งนี้ต้องแลกมาด้วยต้นทุน

เช่นเดียวกับทหารญี่ปุ่น เรามองโลกแบบคาดเดา เราถูกบังคับให้สร้างตัวกรองหลายชั้นในหัวของเรา เนื่องจากโลกนี้ใหญ่โตและซับซ้อนเกินไปที่จะยอมให้ตัวเราเองซึมซับความรู้เกี่ยวกับมันอย่างไม่สิ้นสุดโดยไม่ทำร้ายสุขภาพของเรา ด้วยเหตุนี้ เราจึงอาศัยอยู่ในโลกแฟนตาซี สร้างขึ้นจากแบบจำลองที่เรียบง่ายมากมายว่าโลกมีลักษณะอย่างไรหรือควรมีลักษณะอย่างไร ยังไง สถานการณ์มีความซับซ้อนมากขึ้นยิ่งเราถูกบังคับให้เดามากเท่าไร และยิ่งส่วนแบ่งของนิยายในการรับรู้ความเป็นจริงของเรามากขึ้นเท่านั้น

การพึ่งพาจินตนาการของเราเองบางครั้งมีผลกระทบอย่างมากไม่เพียงแต่สำหรับเราเป็นการส่วนตัวเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสังคมโดยรวมด้วย การตัดสินใจทางการเมืองครั้งสำคัญๆ บางครั้งมีพื้นฐานอยู่บนพื้นฐานที่สั่นคลอนมากและมีผลกระทบที่ตามมาซึ่งยังห่างไกลจากการวางแผนไว้ เราให้ ความสำคัญอย่างยิ่งผลลัพธ์ของการแสดงออกความคิดเห็นของประชาชน เช่น ในรูปแบบของการเลือกตั้งทั่วไปซึ่งทำหน้าที่เป็นเพียงการแสดงความรู้ขั้นต่ำเกี่ยวกับเรื่องนั้นเท่านั้น

การได้รับข้อมูล - การโต้ตอบกับโลกรอบตัวคุณ - หมายถึงการเข้าใจกลไกการทำงานของมันอย่างถูกต้อง ใครก็ตามที่ได้ศึกษาจิตวิทยาของตลาดหุ้นจะมีโอกาสประสบความสำเร็จในตลาดเหล่านี้มากขึ้น ผู้ที่มีความคุ้นเคยกับแรงจูงใจของผู้คนเป็นอย่างดีจะมีโอกาสประสบความสำเร็จในความสัมพันธ์กับพวกเขาและอื่น ๆ ทุกข้อผิดพลาดที่เราทำเพียงแสดงให้เห็นว่าเราไม่ได้รับข้อมูลที่ดีเท่าที่เราคิดหรือหวังไว้ ความแตกต่างระหว่างการรับรู้ความเป็นจริงของเรากับการรับรู้ของผู้อื่น ตลอดจนระหว่างจินตนาการของเราเองกับความเป็นจริงนั้นมากเกินไป ผู้คนเรียนรู้จากความผิดพลาด: พวกเขาคำนึงถึงพวกเขา และก้าวไปข้างหน้าเพื่อปรับพฤติกรรมของพวกเขาตามนั้น กล่าวอีกนัยหนึ่งคือพวกเขาใช้ข้อมูล

ความสมบูรณ์ของการดำรงอยู่ของวัฒนธรรมบางอย่างก่อให้เกิดวิธีการทำความเข้าใจโลกและการอยู่ในนั้น ผลลัพธ์ของนิมิตเฉพาะของโลกที่มนุษย์อาศัยอยู่คือภาพวัฒนธรรมของโลก - ระบบภาพ ความคิด ความรู้เกี่ยวกับโครงสร้างของโลกและสถานที่ของมนุษย์ในนั้น

ภาพวัฒนธรรมของโลก- นี่คือภาพองค์รวมของโลกซึ่งก่อตัวขึ้นภายใต้กรอบของหลักการอุดมการณ์เริ่มต้น รูปภาพของโลกเป็นการแสดงออกถึงความคิดทั่วไปของบุคคลเกี่ยวกับจักรวาลและมีผลที่สำคัญที่สุดของกิจกรรมการรับรู้ การปฏิบัติ และทางสังคมของมนุษย์

จากมุมมองเฉพาะเรื่องและเนื้อหาเราสามารถแยกแยะได้ ประเภทต่อไปนี้ภาพวัฒนธรรมของโลก เช่น วิทยาศาสตร์ สุนทรียศาสตร์ ศาสนา จริยธรรม กฎหมาย ฯลฯ

แนวคิดเกี่ยวกับภาพของโลกอาจแตกต่างกันไปขึ้นอยู่กับวัตถุที่สะท้อนหรือถูกกำหนดโดยลักษณะของจิตสำนึก ลักษณะและจิตวิทยาของบุคคลในฐานะตัวแทนของยุค ประเทศ วัฒนธรรม ชาติ หรือกลุ่มวิชาชีพ

รูปภาพของโลกเนื่องจากปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมไม่เพียงแต่สะท้อนความเป็นจริงในการแสดงออกและการเชื่อมโยงที่จำเป็นเท่านั้น แต่ยังต้องขอบคุณกิจกรรมของมนุษย์ที่ได้มาซึ่งความสำคัญทางจิตวิญญาณ ศีลธรรม และคุณค่า ซึ่งแสดงออกถึงความหลากหลายของความสัมพันธ์ของเขากับโลก ภาพของโลกมีอยู่ สามารถถ่ายทอดและหลอมรวมในระบบความรู้ บรรทัดฐาน รูปแบบ และสัญลักษณ์ในวิทยาศาสตร์แขนงต่างๆ งานศิลปะ และความเชื่อ ภาษาที่คนกลุ่มนี้หรือกลุ่มนั้นสื่อสารกันดังนั้นในความคิดของแต่ละบุคคล ภาพของโลกจึงสามารถดำรงอยู่ได้ในลักษณะหนึ่ง ความเป็นจริงเสมือนประเภทหนึ่ง.

ภาพปัญหาโลกค่ะ เวลาที่แตกต่างกันนักวิทยาศาสตร์ที่โดดเด่นที่สุดมีส่วนร่วมด้วย ในสมัยโบราณนักคิดชาวกรีกโบราณ เพลโต(428/427-347) สร้างหลักคำสอนของเอโดส (ประเภท รูปร่างหน้าตา) ซึ่งสาระสำคัญในอุดมคติของความเป็นจริงถูกเปิดเผยในจิตสำนึกของมนุษย์ ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 โอ.สแปงเลอร์(พ.ศ. 2423-2479) ในงานของเขาเรื่อง "The Decline of Europe" (1918) กล่าวว่า "ประวัติศาสตร์คือภาพที่จินตนาการของบุคคลแสวงหาเพื่อให้ได้มาซึ่งความเข้าใจเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของโลกที่สัมพันธ์กับชีวิตของเขาเอง" ไม่ยอมรับแบบเดิมๆ วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ในฐานะที่เป็นชุดของข้อมูลที่ไม่เป็นชิ้นเป็นอันเกี่ยวกับอดีตและประวัติศาสตร์ในรูปแบบภายนอกเชิงเส้นของการเปลี่ยนแปลงจากอดีตสู่ปัจจุบัน Spengler เสนอให้แยกแยะระหว่างภาพทางวิทยาศาสตร์ของธรรมชาติ - ระบบที่ได้รับคำสั่งของกฎธรรมชาติ - และประวัติศาสตร์ซึ่ง สำหรับ คนทันสมัยจะดำรงอยู่ได้ก็แต่ในฐานะ “ภาพหนึ่งของโลกที่บุคคลหนึ่งปล่อยออกมา ซึ่งครอบงำสิ่งที่เป็นอยู่นั้น” สำหรับแต่ละบุคคล "โลกของเขาคือการตระหนักถึงองค์ประกอบทางจิตวิญญาณ" และภาพประวัติศาสตร์ของโลกจากมุมมองของ Spengler จำเป็นต้องมี "ความคิดสร้างสรรค์ทางบทกวี" ซึ่งเป็นการใช้การพัฒนาทางศิลปะประเภทต่างๆ ของวัสดุชีวิต ภาพของโลกนี้แสดงถึงความรู้ที่ไม่ถูกต้องชนิดพิเศษ ซึ่ง "รูปปั้นกรีกทุกรูปเป็นภาพแห่งช่วงเวลาปัจจุบัน"

หนึ่งในตัวแทนที่โดดเด่นของอัตถิภาวนิยมของยุโรปได้มีส่วนร่วมในการตีความปัญหาของโลกทัศน์สมัยใหม่ เอ็ม. ไฮเดกเกอร์(พ.ศ. 2432-2519) เขาเรียกภาพของโลกว่า "ผืนผ้าใบแห่งการดำรงอยู่โดยรวม" เขาแย้งว่าโลกกลายเป็นภาพเฉพาะในยุคปัจจุบันเท่านั้น เมื่อปัจเจกนิยมพัฒนาและบุคคลกลายเป็นหัวข้อของวัฒนธรรม การสร้างภาพของโลกหมายความว่าโลกทั้งใบนี้อยู่ภายใต้ความสามารถของมนุษย์ กลายเป็นเป้าหมายของการประยุกต์ใช้ความสามารถของเขาและขอบเขตของกิจกรรมของเขา เนื่องจากเป็นผลให้ทุกแง่มุมของชีวิตกลายเป็นจุดเริ่มต้นสำหรับการประเมินมนุษย์อย่างเหมาะสมเกี่ยวกับความเป็นจริงโดยรอบ “การสังเกตโลกและวิทยาศาสตร์ของโลกกลายเป็นวิทยาศาสตร์ของมนุษย์” กล่าวคือ สู่มนุษยนิยม โดยทั่วไปแล้วสำหรับแนวคิดทางปรัชญาของศตวรรษที่ 20 แนวคิดของ "ภาพของโลก" มีความเกี่ยวข้องเนื่องจากการกำหนดปัญหาของความสัมพันธ์ระหว่างความเป็นจริงและระบบความคิดเกี่ยวกับมันโดยกำหนดลักษณะของจิตสำนึกทางวัฒนธรรมของคนในยุคหนึ่งว่าเป็นปรากฏการณ์ที่เป็นอิสระและเป็นต้นฉบับ

การพัฒนาความเชื่อมโยงระหว่างวัฒนธรรมนำไปสู่การ "เบลอ" ของคุณลักษณะเฉพาะของแต่ละวัฒนธรรม ดังนั้นในศตวรรษที่ 20 ประชาชนและประเทศเริ่มรวมกันเป็นหนึ่งเดียวกันในชีวิตประจำวันและทางความคิด นี่เป็นหลักฐานที่ชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งจากกระบวนการทางคอมพิวเตอร์ซึ่งรองตรรกะการคิดของผู้ที่ทำงานกับคอมพิวเตอร์เป็นอัลกอริธึมเดียว ถึงกระนั้น หัวใจสำคัญของทุกวัฒนธรรม สิ่งที่อนุรักษ์ไว้คือสิ่งที่ตกผลึกภายใต้อิทธิพลของธรรมชาติของประเทศ สภาพภูมิอากาศ ภูมิประเทศ อาหารประจำชาติ ภาษา ความทรงจำเกี่ยวกับประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม ดังนั้นภาพทางวัฒนธรรมของโลกจึงยังคงรักษาเอกลักษณ์ไว้ในกระบวนการ การทำให้เป็นสากลของวัฒนธรรม

องค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของภาพโลกคือ บรรทัดฐานและค่านิยมทางวัฒนธรรม.

บรรทัดฐาน(บรรทัดฐานละติน – หลักการชี้นำ กฎ แบบจำลอง) - หมวดหมู่ที่สะท้อนกฎและมาตรฐานของการดำรงอยู่ทางสังคมของผู้คน สามารถแยกแยะบรรทัดฐานประเภทต่างๆ ได้หลายประเภท

1. บรรทัดฐาน - ระบบการอนุญาตและการห้ามดำเนินการใด ๆ หรือแสดงการตัดสินการประเมิน ฯลฯ บรรทัดฐานที่เข้าใจในแง่นี้สามารถกำหนดได้ว่าเป็น สถาบันบันทึกไว้ในเอกสารราชการบางฉบับ (การเมือง กฎหมาย ศาสนา และอื่นๆ) และสนับสนุนทั้งด้วยความช่วยเหลือของเจ้าหน้าที่ผู้มีอำนาจและการใช้ความรุนแรงในกรณีที่จำเป็น ตัวอย่างคลาสสิกของบรรทัดฐานดังกล่าวคือ กฎหมายของรัฐและกฤษฎีกา, กฤษฎีกาคริสตจักร, ประมวลกฎหมายอาญา ฯลฯ) บรรทัดฐานดังกล่าวมีบทบาทสำคัญในการรักษาความสงบเรียบร้อยของสาธารณะและความมั่นคงทางสังคมวัฒนธรรมของสังคมโดยรวม โดยเฉพาะอย่างยิ่งในส่วนของการดำรงอยู่ของมนุษย์ซึ่งคล้อยตามการควบคุมของสาธารณะ

2. บรรทัดฐานทางสถิติกล่าวคือ เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติในรูปแบบของธรรมเนียมมวลชนที่ทำอย่างใดอย่างหนึ่งไม่ใช่อย่างอื่น ประเมินและเข้าใจบางสิ่งจากมุมมองนี้ ไม่ใช่จากอย่างอื่น บรรทัดฐานดังกล่าวสามารถเรียกได้ตามเงื่อนไขว่าชาติพันธุ์วิทยาเนื่องจากกลไกของการก่อตัวและการกระทำของพวกเขานั้นแยกไม่ออกจากกฎเกณฑ์ประเพณีและรูปแบบทางชาติพันธุ์อื่น ๆ ลักษณะที่ไม่เป็นทางการของบรรทัดฐานเหล่านี้ไม่ได้รับประกันทัศนคติเสรีนิยมต่อผู้ฝ่าฝืนซึ่งอาจได้รับการลงโทษที่ค่อนข้างรุนแรง ตัวอย่างของบรรทัดฐานทางชาติพันธุ์คือประเพณีพื้นบ้าน (แม้ว่าบทบาททางสังคมของประเพณีไม่ได้จำกัดอยู่เพียงหน้าที่เชิงบรรทัดฐาน)

3. กฎทั่วไปกล่าวคือ เกิดขึ้นในกระบวนการของสัญญาทางสังคม แต่ไม่มีอำนาจแห่งกฎหมาย บรรทัดฐานดังกล่าวครอบครองตำแหน่งตรงกลางระหว่างสถาบันและชาติพันธุ์วิทยา ในแต่ละกรณีเฉพาะจะโน้มไปทางขั้วใดขั้วหนึ่ง ตัวอย่าง: กฎของพฤติกรรมเพื่อนบ้าน บรรทัดฐานของความสัมพันธ์ฉันมิตรหรือความรัก โดยที่ขอบเขตของสิ่งที่ได้รับอนุญาต ห้าม และปล่อยให้ขึ้นอยู่กับดุลยพินิจของทุกคน ในด้านหนึ่ง มีความชัดเจนตามสัญชาตญาณและวัฒนธรรม ไม่มากก็น้อย ไม่อยู่ภายใต้กฎระเบียบที่เข้มงวด การดำเนินการตามบรรทัดฐานทั่วไปนั้นขึ้นอยู่กับดุลยพินิจของแต่ละคนเป็นหลักและเป็นเรื่องของชีวิตส่วนตัวของเขา (ไม่เหมือนกับบรรทัดฐานทางชาติพันธุ์ซึ่งโดยปกติแล้วการปฏิบัติตามนั้นจะถูกควบคุมโดยชุมชนทั้งหมดหรือกลุ่มสังคมขนาดเล็ก)

4. มาตรฐานอ้างอิง- จัดทำขึ้นเพื่อเป็นต้นแบบโดยเฉพาะ ในแง่นี้ อิทธิพลของศิลปะต่อผู้คนผ่านการแสดงให้เห็นถึงบรรทัดฐานมาตรฐานบางประการของพฤติกรรม การตัดสิน โลกทัศน์ วิถีชีวิต ฯลฯ มีอิทธิพลมากที่สุด

การเปลี่ยนแปลงบรรทัดฐานเป็นหนึ่งในกลไกในการเปลี่ยนแปลงธรรมชาติและทิศทางของกิจกรรมของมนุษย์ บรรทัดฐานมีสองวิธีในการรวมเข้าด้วยกัน: สัญลักษณ์ (รหัส กฎหมาย รหัสและกฎเกณฑ์) และทางสังคม (ฝังไว้เป็นรูปแบบในกิจกรรม พฤติกรรม และการสื่อสาร)

บรรทัดฐานอาจค่อนข้างเข้มงวด (โดยเฉพาะ "ข้อห้าม") และการแสดงออกของความต้องการและความสนใจทางสังคมในทันทีอาจค่อนข้างนุ่มนวล (โดยหลักแล้วเป็นการอนุญาต)

มีความแตกต่างของบรรทัดฐานตามขอบเขตการใช้งาน: จริยธรรม สังคม วัฒนธรรม สุนทรียศาสตร์ กฎหมาย ฯลฯ

โดยทั่วไป บรรทัดฐานเป็นวิธีการพัฒนาทางจิตวิญญาณและการปฏิบัติของโลก วิธีการรับรู้และการกระทำของวิชา สภาพที่จำเป็นสร้างปฏิสัมพันธ์ระหว่างกัน

ภาพวัฒนธรรมของโลกรวมถึงการตัดสินคุณค่า ค่านิยมเกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากความเข้าใจของบุคคลเกี่ยวกับความสำคัญของวัตถุบางอย่างสำหรับเขา (วัตถุหรือจิตวิญญาณ) กิจกรรมทางวัฒนธรรมแต่ละขอบเขตของมนุษย์ได้รับมิติคุณค่าที่เป็นสองเท่า มีคุณค่าทางวัตถุ เศรษฐศาสตร์ ระเบียบสังคม การเมือง ศีลธรรม ศิลปะ วิทยาศาสตร์ ศาสนา วัฒนธรรมแต่ละประเภทมีลำดับชั้นของค่านิยมของตัวเองและ การเปลี่ยนแปลงมูลค่า. ดังนั้นในสมัยโบราณ ในทุกมิติคุณค่า แนวทางเชิงสุนทรีย์ต่อโลกมาเป็นอันดับแรก ในยุคกลาง - แนวทางทางศาสนาและศีลธรรม ในยุคปัจจุบัน - แนวทางทางวิทยาศาสตร์และคุณค่า กระบวนการพัฒนาวัฒนธรรมมักมาพร้อมกับการประเมินค่าใหม่เสมอ

ค่านิยม - สิ่งเหล่านี้เป็นความหมายที่ต้องการของปรากฏการณ์สำหรับบุคคลหรือกลุ่มบุคคลสิ่งเหล่านี้เป็นแนวคิดเกี่ยวกับสิ่งที่สำคัญและสำคัญ ซึ่งเป็นตัวกำหนดกิจกรรมในชีวิตของบุคคล ทำให้สามารถแยกแยะระหว่างสิ่งที่พึงปรารถนาและสิ่งที่ไม่พึงปรารถนา สิ่งใดที่เราควรมุ่งมั่นและสิ่งที่ควรหลีกเลี่ยง (การประเมิน - การอ้างอิงถึงคุณค่า) มีค่าที่แตกต่างกัน:

เทอร์มินัล ( มูลค่าเป้าหมาย),

เครื่องมือ (หมายถึงค่า)

สถานการณ์

ค่าต่างๆ ทั้งหมดสามารถจำแนกได้ตามเงื่อนไข โดยพิจารณาจากการระบุขอบเขตของชีวิตที่พวกเขาตระหนัก:

คุณค่าที่สำคัญ: ชีวิต สุขภาพ ความปลอดภัย คุณภาพชีวิต

มูลค่าทางเศรษฐกิจ: การมีอยู่ของเงื่อนไขที่เท่าเทียมกันสำหรับผู้ผลิตสินค้าโภคภัณฑ์และเงื่อนไขที่เอื้ออำนวยต่อการพัฒนาการผลิตสินค้าและบริการ เป้าหมายและความหมายของกิจกรรมทางเศรษฐกิจ

ค่านิยมทางสังคม: สถานะทางสังคม การทำงานหนัก ครอบครัว ความมั่งคั่ง ความเท่าเทียมทางเพศ ความเป็นอิสระส่วนบุคคล ความสามารถในการบรรลุ ความอดทน

ค่านิยมทางการเมือง: ความรักชาติ การเคลื่อนไหวของพลเมือง เสรีภาพของพลเมือง สันติภาพของพลเมือง

ค่านิยมทางศีลธรรม: ความดี ความดี ความรัก มิตรภาพ หน้าที่ เกียรติยศ ความเสียสละ ความซื่อสัตย์ ความซื่อสัตย์ ความรักต่อเด็ก ความยุติธรรม ความเหมาะสม การช่วยเหลือซึ่งกันและกัน การเคารพผู้ใหญ่

ค่านิยมทางศาสนา: พระเจ้า ศรัทธา ความรอด พระคุณ พระคัมภีร์และประเพณี

คุณค่าทางสุนทรีย์: ความสวยงาม ความกลมกลืน สไตล์ ฯลฯ

ตามคุณค่าทางวัฒนธรรม เราหมายถึงผลรวมของผลงานคุณภาพที่โดดเด่นที่สุด (ผลงานชิ้นเอก) ของความคิดสร้างสรรค์ทางปัญญา ศิลปะ และศาสนา รายการนี้ยังรวมถึงสถาปัตยกรรมที่โดดเด่นและโครงสร้างอื่นๆ งานฝีมือที่มีเอกลักษณ์เฉพาะ ตลอดจนสิ่งหายากทางโบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยาบางส่วนทั้งหมดอันเนื่องมาจากสมัยโบราณและความเป็นเอกลักษณ์ของตัวอย่างแต่ละชิ้น นี่เป็นแนวทางการแก้ปัญหาทางโบราณคดีและประวัติศาสตร์ศิลปะ

นักวัฒนธรรมวิทยาเข้าใจโดยคุณค่าทางวัฒนธรรมถึงแก่นสารของประสบการณ์ทางสังคมของสังคมภายใต้กรอบที่รวบรวมหลักการที่สมเหตุสมผลที่สุดของกิจกรรมชีวิตซึ่งแสดงให้เห็นถึงประสิทธิภาพทางสังคมที่ยิ่งใหญ่ที่สุด: ประเพณีประเพณีแบบแผนของพฤติกรรมและจิตสำนึกตัวอย่าง , การประเมิน, รูปภาพ, ความคิดเห็น, การตีความ ฯลฯ นั่นคือบรรทัดฐานพื้นฐานของพฤติกรรมและการตัดสินที่นำไปสู่การรวมตัวทางสังคมที่เพิ่มขึ้นของชุมชน เพื่อเพิ่มความเข้าใจร่วมกันระหว่างผู้คน การเกื้อกูลกัน ความสามัคคี การช่วยเหลือซึ่งกันและกัน ฯลฯ คุณค่าทางวัฒนธรรมที่ตีความในแง่นี้ เป็นตัวแทนของ "แกนกลาง" บางประการของวัฒนธรรมทางสังคมของชุมชน แก่นสาร ภูมิปัญญาชาวบ้านและการเปิดเผยทางปัญญาระดับสูงที่มีอยู่ใน "ตำราวัฒนธรรม" ต่างๆ "ที่สะสม" โดยชุมชนตลอดหลายศตวรรษ ในทำนองเดียวกัน ผลงานศิลปะและวรรณกรรมชิ้นเอกถือเป็น "แก่นแท้" ของสาขาวิชาวัฒนธรรมเฉพาะทางที่สอดคล้องกัน

ค่าสามารถเป็น:

ได้รับการยอมรับ และพวกเขาอาจจะหรืออาจจะไม่ต่อสู้เพื่อพวกเขา;

ไม่รู้จัก แต่ถูกต้อง

ศักยภาพ.

คุณค่าทางวัฒนธรรมไม่ใช่ทั้งบรรทัดฐานที่สามารถบังคับใช้ได้หรืออุดมคติที่ถูกติดตามในทางทฤษฎี แต่เป็น "การสำรอง" บางประการของประสบการณ์ทางสังคมที่ได้มาและสะสมไว้แล้ว ซึ่งเป็นรากฐานของความมั่นคงทางประวัติศาสตร์และสังคมของวัฒนธรรมที่กำหนด

การแนะนำ
บทที่ 1 “ภาพวัฒนธรรมของโลก” เป็นหมวดหมู่หนึ่งของวัฒนธรรมศึกษา
บทที่ 2 สาระสำคัญของแนวคิดเรื่อง "ความคิด" และ "ต้นแบบ" อิทธิพลที่มีต่อภาพวัฒนธรรมของโลก
บทที่ 3 บรรทัดฐานและคุณค่าของวัฒนธรรม
บทสรุป
วรรณกรรม

การแนะนำ

การทดสอบนี้จะตรวจสอบ "ภาพวัฒนธรรมของโลก"
ความเกี่ยวข้องของหัวข้อนี้อยู่ที่ความจริงที่ว่าภาพของโลกเป็นรากฐานในการประเมินชีวิตและความเข้าใจโลกและสะท้อนให้เห็นถึงลักษณะเฉพาะของการคิดของตัวแทนของวัฒนธรรมเฉพาะ แสดงถึงชุดของความรู้และแนวคิดที่มีเหตุผลเกี่ยวกับค่านิยม บรรทัดฐาน ศีลธรรม และความคิดของวัฒนธรรมของตนเองและวัฒนธรรมของผู้อื่น ความรู้และแนวคิดนี้ทำให้วัฒนธรรมของแต่ละประเทศมีความคิดริเริ่ม ทำให้สามารถแยกแยะวัฒนธรรมหนึ่งจากอีกวัฒนธรรมหนึ่งได้
การศึกษาหัวข้อนี้จะช่วยตอบคำถามต่างๆ เช่น ภาพวัฒนธรรมของโลกในฐานะหมวดหมู่หนึ่งของวัฒนธรรม ภาพวัฒนธรรมของโลกคืออะไร? คุณสมบัติของมันคืออะไร? สาระสำคัญของแนวคิดเรื่อง "ความคิด" และ "ต้นแบบ" และอิทธิพลที่มีต่อภาพวัฒนธรรมของโลกคืออะไร? บรรทัดฐานและค่านิยมของวัฒนธรรมคืออะไร?
ดังนั้น ภารกิจของการศึกษาครั้งนี้คือการหาคำตอบสำหรับคำถามที่กล่าวข้างต้น
ตรรกะของการศึกษากำหนดโครงสร้างของงานทดสอบ ประกอบด้วย บทนำ สามบท บทสรุป และวรรณกรรม บทที่ 1 พิจารณาภาพวัฒนธรรมของโลกในฐานะหมวดหมู่หนึ่งของวัฒนธรรมศึกษา แก่นแท้ และลักษณะเด่น บทที่ 2 กล่าวถึงแนวคิด“ความคิด” และ “ต้นแบบ” และอิทธิพลที่มีต่อภาพวัฒนธรรมของโลก บทที่ 3 อุทิศให้กับบรรทัดฐานและค่านิยมของวัฒนธรรม

บทที่ 1 “ภาพวัฒนธรรมของโลก” เป็นหมวดหมู่หนึ่งของวัฒนธรรมศึกษา

วัฒนธรรมวิทยาเป็นศาสตร์แห่งกฎแห่งการดำรงอยู่และการพัฒนาวัฒนธรรม ความสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมและกิจกรรมอื่นๆ ของมนุษย์
Culturology ได้พัฒนาเป็นวิทยาศาสตร์ด้านมนุษยธรรมเกี่ยวกับกฎทั่วไปที่สุดของการพัฒนาและการทำงานของวัฒนธรรม ในโครงสร้างของมันมี กำลังติดตาม ส่วนประกอบ :
-วัตถุ;
-รายการ;
-เนื้อหา;
-หมวดหมู่;
-หลักการ;
-วิธีการ;
-กฎหมาย;
-ฟังก์ชั่น.
ประเภทของวัฒนธรรมศึกษา . หมวดหมู่คือแนวคิดเชิงตรรกะพื้นฐานที่สะท้อนถึงความเชื่อมโยงและความสัมพันธ์ทั่วไปที่สำคัญที่สุดระหว่างวัตถุกับปรากฏการณ์แห่งความเป็นจริง
ในบรรดาหมวดหมู่ต่างๆ นักวัฒนธรรมวิทยาแยกแยะได้ดังต่อไปนี้:
-หมวดหมู่สังคมศาสตร์และมนุษยศาสตร์
-หมวดหมู่ของวิทยาศาสตร์ที่อยู่ตรงจุดตัดกับวัฒนธรรมศึกษา
- หมวดหมู่ของตัวเอง (วัฒนธรรม อารยธรรม ภาพวัฒนธรรมของโลก ความคิด ความคิด ฯลฯ)
ให้เราพิจารณาภาพวัฒนธรรมของโลกโดยละเอียดยิ่งขึ้น
วัฒนธรรมเป็นผลมาจากกิจกรรมชีวิตร่วมกันของผู้คน มันเป็นระบบที่ตกลงร่วมกันเกี่ยวกับวิธีการอยู่ร่วมกันร่วมกัน บรรทัดฐานและกฎเกณฑ์ที่เป็นระเบียบ ระบบนี้เกิดขึ้นจากการที่ผู้คนอาศัยอยู่ร่วมกันในระยะยาวในดินแดนหนึ่ง กิจกรรมทางเศรษฐกิจของพวกเขา และการป้องกันจากศัตรูภายนอก ทั้งหมดนี้ก่อให้เกิดความเข้าใจร่วมกันเกี่ยวกับโลก วิถีชีวิตร่วมกัน ลักษณะการสื่อสาร ลักษณะเฉพาะของเสื้อผ้า ลักษณะเฉพาะของการทำอาหาร เป็นต้น
แต่วัฒนธรรมชาติพันธุ์แต่ละวัฒนธรรมไม่ใช่ผลรวมเชิงกลของการกระทำทั้งหมดของชีวิตของคนในกลุ่มชาติพันธุ์ที่เกี่ยวข้อง แกนกลางของมันคือ "ชุดกฎ" ที่พัฒนาขึ้นในกระบวนการอยู่ร่วมกันโดยรวม ไม่เหมือน คุณสมบัติทางชีวภาพในมนุษย์ “กฎของเกม” เหล่านี้ไม่ได้สืบทอดทางพันธุกรรม แต่ได้มาจากการฝึกอบรมเท่านั้น ด้วยเหตุนี้ วัฒนธรรมสากลเดียวที่รวมผู้คนทั้งหมดบนโลกเข้าด้วยกันจึงเป็นไปไม่ได้
นักคิดในสมัยโบราณ (เฮโรโดทัส, ทูซิดิดีส) ซึ่งมีส่วนร่วมในการอธิบายทางประวัติศาสตร์สังเกตว่าแต่ละวัฒนธรรมมีลักษณะเฉพาะที่แตกต่างจากวัฒนธรรมของชนชาติอื่น การเติบโตมาในสภาพความเป็นอยู่ที่เฉพาะเจาะจง (ทางภูมิศาสตร์ ประวัติศาสตร์ เทคโนโลยี ในชีวิตประจำวัน ฯลฯ) วัฒนธรรมจะเผยประวัติศาสตร์ พัฒนาภาษาของตัวเอง และสร้างโลกทัศน์ของตัวเอง ความสมบูรณ์ของการดำรงอยู่ของวัฒนธรรม ความสมบูรณ์ของการดำรงอยู่ของผู้คนเป็นตัวกำหนดวิธีการทำความเข้าใจโลกและการอยู่ในนั้น ผลลัพธ์ของวิสัยทัศน์เฉพาะของโลกที่มนุษย์อาศัยอยู่คือภาพทางวัฒนธรรมของโลก
ภาพวัฒนธรรมของโลก – ชุดความรู้และแนวคิดที่มีเหตุผลเกี่ยวกับค่านิยม บรรทัดฐาน ศีลธรรม ความคิดของวัฒนธรรมของตนเองและวัฒนธรรมของผู้อื่น ระบบภาพ ความคิด ความรู้เกี่ยวกับโครงสร้างของโลกและสถานที่ของมนุษย์ในนั้น
ภาพวัฒนธรรมของโลกค้นพบการแสดงออกใน ในทางที่แตกต่างถึงปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรม ได้แก่ ความคิดเกี่ยวกับปัจเจกบุคคล ความสัมพันธ์ของเขากับสังคม เกี่ยวกับเสรีภาพ ความเสมอภาค เกียรติ ความดีและความชั่ว เกี่ยวกับกฎหมายและแรงงาน เกี่ยวกับครอบครัว เกี่ยวกับวิถีแห่งประวัติศาสตร์และคุณค่าของเวลา เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่าง ทั้งเก่าและใหม่ เกี่ยวกับความตายและจิตวิญญาณ ภาพวัฒนธรรมของโลกถูกส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่น เปลี่ยนแปลงไปในระหว่างการพัฒนาของสังคม มีเนื้อหาไม่สิ้นสุดและทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับพฤติกรรมของมนุษย์
ลักษณะทางวัฒนธรรมของบุคคลใดบุคคลหนึ่งสามารถแสดงออกได้ในแง่มุมต่าง ๆ ของชีวิตมนุษย์: ในการตอบสนองความต้องการทางชีวภาพ วัตถุ หรือจิตวิญญาณ ในนิสัยพฤติกรรมตามธรรมชาติ ประเภทของเสื้อผ้าและที่อยู่อาศัย ประเภทของเครื่องมือ วิธีการปฏิบัติงาน ฯลฯ
ภาพวัฒนธรรมถูกสร้างขึ้นขึ้นอยู่กับความหมายของโลกสำหรับผู้ที่อาศัยอยู่ในนั้น และบุคคลนั้นสนองความต้องการและแรงกระตุ้นดั้งเดิมที่สุดในชีวิตในลักษณะที่กำหนดไว้อย่างเคร่งครัด
ความแตกต่างทางวัฒนธรรมที่ร้ายแรงระหว่างประเทศต่างๆ สังเกตได้จากกระบวนการรับประทานอาหาร ปริมาณ พฤติกรรมที่โต๊ะ รูปแบบการแสดงความสนใจต่อแขก ฯลฯ เมื่อสนองความหิวหรือกระหาย บุคคลจะปฏิบัติตามประเพณีที่กำหนดไว้ในวัฒนธรรมของเขา: เขาใช้อุปกรณ์บางอย่าง ขั้นตอนการทำอาหารบางอย่าง และพิธีกรรมการรับประทานอาหาร มื้ออาหารจึงได้รับพิธีกรรมพิเศษและความหมายเชิงสัญลักษณ์สำหรับบุคคล
ดังนั้นตามประเพณีแล้วชาวรัสเซียจึงนำแขกที่ได้รับเชิญไปที่โต๊ะทันทีซึ่งทำให้ชาวอเมริกันประหลาดใจเนื่องจากอาหารเย็นมักจะนำหน้าด้วยการพูดคุยเล็กน้อยพร้อมไวน์สักแก้วและของว่าง ที่โต๊ะ ชาวรัสเซียจะจัดแขกแต่ละคนบนจานที่มีอาหารเรียกน้ำย่อยและอาหารจานหลักหลากหลายชนิด ในขณะที่ในสหรัฐอเมริกา อาหารต่างๆ จะถูกส่งผ่านไปมาเพื่อให้แขกแต่ละคนสามารถใส่อาหารในปริมาณที่เหมาะสมลงบนจานของตนได้ แม่บ้านชาวรัสเซียพยายามอย่างหนักที่จะเลี้ยงอาหารแขก ซึ่งเป็นเรื่องปกติสำหรับชาวอเมริกัน เนื่องจากสิ่งนี้ไม่เป็นที่ยอมรับในวัฒนธรรมของพวกเขา
การสำแดงชีวิตทั้งหมดของบุคคลเป็นเรื่องของวัฒนธรรมบางอย่างได้รับการแก้ไขโดยพิธีกรรมพิธีกรรมบรรทัดฐานกฎเกณฑ์ซึ่งเป็นองค์ประกอบสำคัญของวัฒนธรรมที่ควบคุมกระบวนการทางโลกและอวกาศของชีวิตมนุษย์
บ่อยครั้งที่ผู้คนที่อาศัยอยู่ในสภาพทางภูมิศาสตร์ที่คล้ายคลึงกันและอยู่ใกล้กันสร้างบ้านต่างกัน ชาวรัสเซียทางตอนเหนือมักจะวางบ้านของตนหันหน้าไปทางถนน ในขณะที่ชาวรัสเซียทางตอนใต้จะวางบ้านของตนไว้ริมถนน Balkars, Ossetians และ Karachais อาศัยอยู่ในคอเคซัสในฐานะเพื่อนบ้านมานานหลายศตวรรษ อย่างไรก็ตาม บ้านหลังแรกสร้างบ้านหินชั้นเดียว หลังที่สอง สองชั้น และหลังที่สามสร้างบ้านไม้
ชีวิตมนุษย์อุดมสมบูรณ์ หลากหลาย และหลายชั้นไม่สิ้นสุด ช่วงเวลาบางช่วงเวลา โดยเฉพาะช่วงเวลาที่เกี่ยวข้องกับความรู้สึกหลัก ความพยายามครั้งแรกของมนุษยชาติที่เกิดขึ้นใหม่เพื่อตระหนักรู้ถึงตัวเองในโลกนี้ ไม่ได้อยู่ภายใต้การควบคุมอย่างมีเหตุผลและเกิดขึ้นโดยไม่รู้ตัว ดังนั้นแนวคิดเรื่อง "ภาพวัฒนธรรมของโลก" จึงถูกนำมาใช้ในความหมายกว้างและแคบของคำ
ในแง่แคบ ภาพวัฒนธรรมของโลกมักจะรวมถึงสัญชาตญาณเบื้องต้น ต้นแบบประจำชาติ โครงสร้างที่เป็นรูปเป็นร่าง วิธีรับรู้เวลาและสถานที่ ข้อความที่ “ชัดเจนในตัวเอง” แต่ไม่ได้รับการพิสูจน์ และความรู้พิเศษทางวิทยาศาสตร์ ในความหมายกว้างๆ นอกเหนือจากองค์ประกอบที่ระบุไว้แล้ว ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ยังรวมอยู่ในภาพวัฒนธรรมของโลกด้วย
ภาพวัฒนธรรมของโลกมีความเฉพาะเจาะจงและแตกต่างกันไปในแต่ละชนชาติ นี่เป็นเพราะปัจจัยหลายประการ: ภูมิศาสตร์, ภูมิอากาศ, สภาพธรรมชาติประวัติศาสตร์ โครงสร้างทางสังคม ความเชื่อ ประเพณี วิถีชีวิต ฯลฯ นอกจากนี้แต่ละ ยุคประวัติศาสตร์มีภาพโลกเป็นของตัวเอง และต่างก็มีความแตกต่างกัน
ในเวลาเดียวกันก็เป็นไปได้ที่จะระบุภาพสากลของโลกซึ่งเป็นลักษณะของมนุษยชาติทั้งหมดแม้ว่ามันจะเป็นนามธรรมเกินไปก็ตาม ดังนั้นสำหรับทุกคนเห็นได้ชัดว่าการต่อต้านแบบไบนารีของสีขาวและสีดำเป็นลักษณะเฉพาะ แต่สำหรับบางกลุ่มสีขาวจะสอดคล้องกับหลักการเชิงบวก - ชีวิตและสีดำ - กับหลักการเชิงลบ - ความตายและสำหรับคนอื่น ๆ เช่น ภาษาจีนตรงกันข้าม แต่ละชาติก็จะมีความคิดเรื่องความดีและความชั่ว บรรทัดฐาน และค่านิยมเป็นของตัวเอง แต่แต่ละชาติก็จะมีความคิดที่แตกต่างกัน
แต่ละคนจะมีภาพโลกของตัวเองและจะขึ้นอยู่กับตัวละครของพวกเขาเป็นหลัก: สำหรับคนที่ร่าเริงมันเป็นหนึ่งเดียวสำหรับคนที่วางเฉยมันจะแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง
นอกจากนี้ ควรระลึกไว้ด้วยว่าภาพของโลกนั้นขึ้นอยู่กับภาษาที่ผู้พูดพูด และในทางกลับกัน ประเด็นหลักของภาพโลกจะถูกกำหนดในภาษาเสมอ แน่นอนว่าภาพทางวัฒนธรรมของโลกนั้นสมบูรณ์กว่า ลึกซึ้งกว่า และสมบูรณ์กว่าภาพทางภาษาของโลก นอกจากนี้ ภาพวัฒนธรรมของโลกยังมีความสำคัญหลักสัมพันธ์กับภาษาศาสตร์ แต่เป็นภาษาที่ภาพวัฒนธรรมของโลกได้รับการถ่ายทอด รับรู้ จัดเก็บ และส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่น ภาษาสามารถอธิบายทุกสิ่งที่อยู่ในภาพวัฒนธรรมของโลกได้ เช่น ลักษณะทางภูมิศาสตร์ ภูมิอากาศ ประวัติศาสตร์ สภาพความเป็นอยู่ ฯลฯ
นี่คือตัวอย่างทั่วไปในด้านการโต้ตอบทางภาษา สีต่างๆ ระบุไว้ในภาษาต่างๆ อย่างไร? เป็นที่ทราบกันดีว่าเรตินาของดวงตามนุษย์ ยกเว้นความเบี่ยงเบนทางพยาธิวิทยาส่วนบุคคล บันทึกสีในลักษณะเดียวกันทุกประการ โดยไม่คำนึงว่าตาของใครรับรู้สีนั้น - ชาวอาหรับ, ชาวยิว, ชุคชี, รัสเซีย, จีนหรือ ชาวเยอรมัน แต่แต่ละภาษาก็มีระบบสีของตัวเอง และระบบเหล่านี้ก็มักจะแตกต่างกัน ตัวอย่างเช่นในภาษาเอสกิโมเพื่อแสดงถึงเฉดสีและประเภทของหิมะที่แตกต่างกันมีคำพ้องความหมาย 14-20 คำ (ตามแหล่งข้อมูลต่างๆ) สีขาว. คนที่พูดภาษาอังกฤษจะตาบอดสี สีฟ้าและสีน้ำเงินในแตกต่างจากผู้พูดภาษารัสเซียและมองเห็นเท่านั้น สีฟ้า.
แต่ความแตกต่างดังกล่าวเป็นความกังวล ไม่เพียงแต่เท่านั้น ช่วงสีแต่ยังรวมถึงวัตถุและปรากฏการณ์อื่น ๆ ของความเป็นจริงโดยรอบด้วย ในภาษาอาหรับมีสัญลักษณ์หลายตัวสำหรับคำนี้ อูฐ:มีชื่อแยกต่างหากสำหรับอูฐเหนื่อย อูฐท้อง ฯลฯ
ภาษากำหนดวิสัยทัศน์ของโลกให้กับบุคคล เมื่อเชี่ยวชาญภาษาแม่ของตนเอง เด็กที่พูดภาษาอังกฤษจะมองเห็นสองสิ่ง: เท้าและ ขาที่ผู้พูดภาษารัสเซียมองเห็นสิ่งเดียวเท่านั้น - ขา
ในภาษารัสเซียมีเหตุผลที่ชัดเจน และพายุหิมะ พายุหิมะ พายุหิมะ พายุหิมะ พายุหิมะ และหิมะที่ลอยฟุ้งและทั้งหมดนี้เกี่ยวข้องกับหิมะและฤดูหนาวและในภาษาอังกฤษความหลากหลายนี้แสดงด้วยคำว่า พายุหิมะ,ซึ่งเพียงพอที่จะอธิบายปรากฏการณ์หิมะทั้งหมดในโลกที่พูดภาษาอังกฤษได้
เกือบทุกวัฒนธรรมมีตัวอย่างที่คล้ายกัน ดังนั้นในภาษาฮินดีจึงมีชื่อเรียกถั่วบางประเภทมากมาย สิ่งนี้อธิบายได้จากบทบาทที่ผลของหมาก (Areca catechu) และถั่วแข็ง "supari" มีบทบาทในวัฒนธรรมทั่วไปและวัฒนธรรมย่อยของคาบสมุทรฮินดูสถาน
อินเดียบริโภคถั่วดังกล่าวมากกว่า 200,000 ตันต่อปี: ปาล์มหมากเติบโตในสภาพอากาศร้อนชื้น โดยส่วนใหญ่อยู่ตามทะเลอาหรับในคอนกัน เก็บผลไม้ไม่สุก สุกและสุกเกินไป ตากแดด ในร่ม หรือลม; ต้มในนมน้ำหรือทอดในน้ำมันที่คั้นจากถั่วอื่น ๆ การเปลี่ยนแปลงทางเทคโนโลยีทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงรสชาติทันทีและตัวเลือกใหม่แต่ละตัวมีชื่อของตัวเองและมีวัตถุประสงค์ของตัวเอง ในบรรดาพิธีกรรมของชาวฮินดู ทั้งเป็นประจำ ปฏิทิน และไม่ธรรมดา ไม่มีใครสามารถทำได้หากไม่มีผลจากหมาก”
การมีอยู่ของการเชื่อมโยงที่ใกล้ชิดและการพึ่งพาซึ่งกันและกันระหว่างภาษาและผู้พูดนั้นไม่ต้องสงสัยเลย ภาษามีความเชื่อมโยงกับชีวิตและพัฒนาการของชุมชนคำพูดที่ใช้เป็นภาษาในการสื่อสารอย่างแยกไม่ออก
ธรรมชาติทางสังคมของภาษานั้นแสดงออกมาทั้งในเงื่อนไขภายนอกของการทำงานในสังคมที่กำหนด และในโครงสร้างของภาษา ในรูปแบบไวยากรณ์และไวยากรณ์ ระหว่างภาษากับโลกแห่งความเป็นจริงมนุษย์ยืนอยู่ มนุษย์คือผู้ที่รับรู้และเข้าใจโลกด้วยความช่วยเหลือจากประสาทสัมผัสของเขา และบนพื้นฐานนี้ เขาจึงสร้างระบบความคิดเกี่ยวกับโลก เมื่อส่งผ่านสิ่งเหล่านี้ผ่านจิตสำนึกของเขาเมื่อเข้าใจผลลัพธ์ของการรับรู้นี้แล้วเขาก็ถ่ายทอดสิ่งเหล่านี้ไปยังสมาชิกคนอื่น ๆ ในชุมชนคำพูดของเขาโดยใช้ภาษา
ภาษาเป็นวิธีการแสดงออกถึงความคิดและถ่ายทอดจากคนสู่คนมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับการคิด เส้นทางจากโลกแห่งความเป็นจริงไปสู่แนวคิดและต่อไปสู่การแสดงออกทางวาจานั้นไม่เหมือนกันสำหรับชนชาติต่าง ๆ ซึ่งเกิดจากความแตกต่างในประวัติศาสตร์ ภูมิศาสตร์ ลักษณะเฉพาะของชีวิตของคนเหล่านี้ และด้วยเหตุนี้ ความแตกต่างในการพัฒนาทางสังคมของพวกเขา จิตสำนึก เนื่องจากจิตสำนึกของเราถูกกำหนดทั้งส่วนรวม (โดยวิถีชีวิต ประเพณี ประเพณี ฯลฯ) และรายบุคคล (โดยการรับรู้เฉพาะเกี่ยวกับลักษณะเฉพาะของโลกของบุคคลนี้โดยเฉพาะ) ภาษาจึงสะท้อนความเป็นจริงไม่ได้โดยตรง แต่ผ่านสองซิกแซก: จาก โลกแห่งความเป็นจริงสู่การคิดและจากการคิดไปสู่ภาษา ภาพวัฒนธรรมและภาษาของโลกมีความเชื่อมโยงกันอย่างใกล้ชิด อยู่ในภาวะปฏิสัมพันธ์อย่างต่อเนื่อง และย้อนกลับไปที่ รูปภาพจริงโลกหรือเพียงแค่โลกแห่งความเป็นจริงที่อยู่รอบ ๆ บุคคล 1.
แต่ภาษาไม่ใช่องค์ประกอบเดียวของภาพวัฒนธรรมของโลก แต่ยังถูกสร้างขึ้นจากเนื้อหาของสิ่งประดิษฐ์และความหมายโดยไม่รู้ตัวและความหมายส่วนบุคคลที่เข้าใจได้ มีสติและไม่ต้องสงสัย เช่นเดียวกับประสบการณ์ ประสบการณ์ และการประเมิน ด้วยเหตุนี้จากมุมมองของเนื้อหา ภาพทางวิทยาศาสตร์ สุนทรียศาสตร์ ศาสนา จริยธรรม กฎหมาย และภาพอื่น ๆ ที่คล้ายกันของโลกจึงมักจะแตกต่าง จากตำแหน่งนี้ ภาพของโลกจะลดลงเหลือเพียงชุดข้อมูลและ ข้อมูล. การปรากฏตัวของภาพวาดเหล่านี้นำหน้าด้วยการปรากฏตัวของภาพอื่นของโลก - รูปภาพของความคิดที่ใช้งานง่ายความหมายและความหมายเป็นการแสดงออกถึงลักษณะของชีวิตของวัฒนธรรมที่กำหนด ยิ่งไปกว่านั้น แต่ละความหมายยังแสดงถึงความเป็นสากลของโลกที่ผู้คนอาศัยอยู่ในลักษณะพิเศษเสมอ
การพัฒนาความเชื่อมโยงระหว่างวัฒนธรรมทำให้ลักษณะเฉพาะของแต่ละวัฒนธรรมหายไป ดังนั้นในศตวรรษที่ 20 ประชาชนและประเทศเริ่มรวมกันเป็นหนึ่งเดียวกันในชีวิตประจำวันและทางความคิด นี่เป็นหลักฐานที่ชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งจากกระบวนการทางคอมพิวเตอร์ซึ่งรองตรรกะของการคิดของผู้ที่ทำงานกับคอมพิวเตอร์เป็นอัลกอริธึมเดียว ถึงกระนั้น หัวใจหลักของทุกวัฒนธรรม สิ่งที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้คือสิ่งที่ "ตกผลึก" ภายใต้อิทธิพลของธรรมชาติของประเทศ สภาพภูมิอากาศ ภูมิประเทศ อาหาร ประเภทชาติพันธุ์ ภาษา ความทรงจำเกี่ยวกับประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม ดังนั้นภาพวัฒนธรรมของโลกจึงยังคงรักษาเอกลักษณ์ไว้ในกระบวนการทำให้วัฒนธรรมเป็นสากล

2. สาระสำคัญของแนวคิดเรื่อง "ความคิด" และ "ต้นแบบ"
และอิทธิพลที่มีต่อภาพวัฒนธรรมของโลก

ในยุค 20 ในศตวรรษที่ 20 แนวความคิดที่ว่า “ ความคิด " การพัฒนาดำเนินการโดยตัวแทนของทิศทางประวัติศาสตร์ - จิตวิทยาและวัฒนธรรม - มานุษยวิทยา: L. Levy-Bruhl, L. Febvre, M. Blok ในบริบทดั้งเดิม "ความคิด" หมายถึงการมีอยู่ในหมู่ตัวแทนของสังคมใดสังคมหนึ่ง ซึ่งตีความว่าเป็นชุมชนชาติพันธุ์หรือสังคมและวัฒนธรรมของผู้คนของ "ชุดเครื่องมือทางจิต" บางอย่าง ซึ่งเป็น "อุปกรณ์ทางจิตวิทยา" ชนิดหนึ่งซึ่งทำให้ เป็นไปได้ที่จะรับรู้และตระหนักในสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติและสังคมและตนเองในแบบของตนเอง
ปัจจุบันมีแนวโน้มสำคัญสองประการในการทำความเข้าใจแก่นแท้ของความคิด: ในด้านหนึ่งความคิดรวมถึงวิถีชีวิตลักษณะของความเป็นจริงพื้นบ้านพิธีกรรมรูปแบบพฤติกรรมศีลธรรมศีลของประชาชนและการระบุตัวตนของบุคคล ในโลกโซเชียล ในแง่แคบ ความคิดคือสิ่งที่ช่วยให้คุณรับรู้ความเป็นจริงโดยรอบอย่างสม่ำเสมอ ประเมินและปฏิบัติตามบรรทัดฐานและรูปแบบพฤติกรรมที่กำหนดไว้ในสังคม ในขณะที่รับรู้และเข้าใจซึ่งกันและกันอย่างเพียงพอ
ความคิดคือกรอบความคิด ทัศนคติ โลกทัศน์ อัตลักษณ์ทางจิตวิญญาณของโลกทัศน์ ประสบการณ์โลกและทัศนคติของชุมชนและบุคคลที่เป็นตัวแทนของวัฒนธรรมเฉพาะ ความคิดประกอบด้วยการวางแนวคุณค่าของจิตใต้สำนึกที่เป็นธรรมชาติสำหรับคนๆ หนึ่ง ต้นแบบที่สนับสนุนความคิดโดยรวมเกี่ยวกับโลกและสถานที่ของมนุษย์ในโลกนั้น เช่นเดียวกับภาพลักษณ์ของวัฒนธรรมประจำชาติ ปฏิกิริยาหมดสติและพฤติกรรมที่ไม่สามารถเข้าใจได้ด้วยวิธีอื่นใดนอกจากคำพูด . ภาษาประจำชาติ. ความคิดแตกต่างจากความรู้สึกสาธารณะ การวางแนวคุณค่า และอุดมการณ์ตรงที่จะมีความมั่นคงมากกว่า จิตใจคือความสมบูรณ์ของ "โลกทัศน์" ความสามัคคีเสมอ หลักการตรงกันข้าม– ธรรมชาติและวัฒนธรรม อารมณ์และเหตุผล ความไม่มีเหตุผลและเหตุผล ปัจเจกบุคคลและสังคม
ความคิดคือชุดของสัญลักษณ์ที่เกิดขึ้นในแต่ละยุคประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมและสัญชาติ สัญลักษณ์ชุดนี้ได้รับการแก้ไขในใจของผู้คนระหว่างการสนทนากับผู้อื่น สัญลักษณ์เหล่านี้ (แนวคิด รูปภาพ ความคิด) ทำหน้าที่เป็นคำอธิบายในชีวิตประจำวัน โดยแสดงความรู้เกี่ยวกับโลกและที่อยู่ของมนุษย์ในโลก
ความคิดรวมถึงแนวคิดพื้นฐานเกี่ยวกับมนุษย์ สถานที่ของเขาในธรรมชาติและสังคม ความเข้าใจในธรรมชาติ และพระเจ้าในฐานะผู้สร้างทุกสิ่ง สิ่งเหล่านี้คือการวางแนวทางอารมณ์และคุณค่า จิตวิทยาส่วนรวม วิธีคิดของทั้งบุคคลและส่วนรวม
ความคิดซึ่งเป็นความเฉพาะเจาะจงของชีวิตจิตใจของผู้คนถูกเปิดเผยผ่าน:
- ระบบมุมมองและการประเมิน บรรทัดฐานของความคิดบนพื้นฐานของความรู้และความเชื่อที่มีอยู่ในสังคมที่กำหนด
- ภาษา. การวิเคราะห์ภาษาทำให้สามารถระบุลักษณะเฉพาะทางวัฒนธรรมของความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนกับโลกรอบตัวได้อย่างแม่นยำ และแสดงถึงโลกภายในของบุคคล เราสามารถเรียนรู้รูปแบบการคิดผ่านภาษาได้
- แรงจูงใจที่โดดเด่นในกลุ่มที่กำหนดผ่านลำดับชั้นของค่านิยมซึ่งแสดงออกมาในความเชื่อ อุดมคติ และความสนใจ ทั้งหมดนี้ทำให้สามารถระบุทัศนคติทางสังคมที่รับประกันความพร้อมในการดำเนินการในลักษณะใดลักษณะหนึ่ง ความคิดปรากฏชัดเจนที่สุดในพฤติกรรมทั่วไปของผู้คน ซึ่งเป็นตัวแทนของวัฒนธรรมที่กำหนด โดยแสดงออกมาในรูปแบบเหมารวมของพฤติกรรมและการตัดสินใจเป็นหลัก ซึ่งในความเป็นจริงหมายถึงการเลือกทางเลือกทางพฤติกรรมอย่างใดอย่างหนึ่ง
- ทรงกลมทางอารมณ์ผ่านการครอบงำของความรู้สึกใด ๆ
- การวิเคราะห์หมวดหมู่ทางสังคมการเมืองและชาติพันธุ์หลักที่จิตสำนึกในชีวิตประจำวันดำเนินการ: "เสรีภาพ" "งาน" "เวลา" "พื้นที่" "ครอบครัว"
แนวคิดเรื่อง "ความคิด" ซึ่งมีความหมายใกล้เคียงกันสามารถพบได้ในหมู่ตัวแทนของแนวคิดทางจิตวิทยาของ E. Fromm, K.G. Jung, Z. Freud เป็นต้น ดังนั้นนักจิตวิทยาและจิตแพทย์ชาวสวิส K.G. จุงพยายามที่จะเข้าใจรากฐานอันลึกซึ้งของจิตวิทยาส่วนรวม จึงใช้แนวคิดเรื่อง "ต้นแบบ"
ต้นแบบ แสดงถึงโครงสร้างทางจิตของจิตไร้สำนึกส่วนรวม ซึ่งไม่ใช่การได้มาซึ่งบุคคลเป็นการส่วนตัว แต่สืบทอดมาจากบรรพบุรุษที่อยู่ห่างไกลของเรา ต้นแบบเป็นรูปแบบการทำความเข้าใจโลกที่เป็นเอกลักษณ์ โดยสอดคล้องกับความคิดและความรู้สึกของผู้คนที่ก่อตัวขึ้น และกำหนดกระบวนการทางจิตทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับพฤติกรรมของพวกเขา
ดังนั้น นักชาติพันธุ์วิทยาและนักจิตวิทยาชาวฝรั่งเศส แอล. เลวี-บรูห์ล จึงได้กำหนดรูปแบบเชิงสัญลักษณ์จำนวนหนึ่งที่มีอยู่ในการคิดแบบดั้งเดิม แนวคิดของ "ต้นแบบ" ได้รับการพัฒนาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในด้านจิตวิทยาเชิงวิเคราะห์โดย K.G. จุงผู้ซึ่งสำรวจภายใต้อิทธิพลของเอส. ฟรอยด์ "จิตไร้สำนึกส่วนบุคคล" ค่อยๆสรุปได้ว่ามีชั้นลึกในจิตใจของมนุษย์ - "จิตไร้สำนึกโดยรวม" ซึ่งเป็นภาพสะท้อนของประสบการณ์ของ รุ่นก่อนๆ “ตราตรึง” ในโครงสร้างของสมอง
ต่างจากสภาพจิตใจ , ถูกจำกัดด้วยกรอบเชิงพื้นที่และวัฒนธรรมทางสังคม ต้นแบบนี้เป็นสากล โดยไม่คำนึงถึงเวลาและสถานที่ หากความคิดขึ้นอยู่กับบริบททางสังคมวัฒนธรรมด้วยแนวคิดเชิงสัจวิทยาโดยธรรมชาติแล้ว ต้นแบบนั้นก็มีความเป็นกลางเชิงสัจวิทยา มันแสดงถึงพื้นฐานของกระบวนการทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ซึ่งความคิดทำให้เกิดรูปแบบที่แน่นอน ดังนั้น ต้นแบบจึงเป็นหมวดหมู่ที่เป็นนามธรรมอย่างลึกซึ้ง และแนวความคิดก็คือประวัติศาสตร์ มันเป็นต้นแบบของจิตไร้สำนึกส่วนรวมที่ตามที่จุงกล่าวไว้ ก่อให้เกิดภาพลักษณ์บางอย่างของโลก ซึ่งสะท้อนให้เห็นในความคิดของสังคมประเภทต่างๆ
ดังนั้นต้นแบบทางวัฒนธรรมจึงเป็นองค์ประกอบพื้นฐานของวัฒนธรรมที่ก่อให้เกิดแบบจำลองชีวิตฝ่ายวิญญาณอย่างต่อเนื่อง เนื้อหาของต้นแบบทางวัฒนธรรมเป็นเรื่องปกติในวัฒนธรรม และในเรื่องนี้ ต้นแบบนั้นมีวัตถุประสงค์และเป็นแบบข้ามบุคคล การก่อตัวของต้นแบบทางวัฒนธรรมเกิดขึ้นในระดับวัฒนธรรมของมนุษยชาติทั้งหมดและวัฒนธรรมของชุมชนประวัติศาสตร์ขนาดใหญ่ในกระบวนการจัดระบบและการจัดแผนผังของประสบการณ์ทางวัฒนธรรม ด้วยเหตุนี้ บุคคลจึงไม่ได้ตระหนักอย่างชัดเจนถึงการมีส่วนร่วมของเขาในต้นแบบทางวัฒนธรรม และการทำซ้ำต้นแบบโดยบุคคลใดบุคคลหนึ่งถือเป็นการกระทำที่ไม่ได้ตั้งใจอย่างมีเหตุผล
พื้นฐานที่สุดในองค์ประกอบของวัฒนธรรม ต้นแบบวัฒนธรรมสากลและ ต้นแบบวัฒนธรรมชาติพันธุ์(ต้นแบบชาติพันธุ์วัฒนธรรม)
ในวัฒนธรรม เข้าใจว่าเป็น "ความทรงจำที่ไม่ถ่ายทอดทางพันธุกรรมของกลุ่ม" (B.A. Uspensky) ต้นแบบทางวัฒนธรรมทำหน้าที่เป็นโครงสร้างที่มั่นคงในการประมวลผล จัดเก็บ และนำเสนอประสบการณ์โดยรวมอย่างเป็นธรรมชาติ โดยการอนุรักษ์และทำซ้ำประสบการณ์ร่วมกันของการกำเนิดวัฒนธรรม ต้นแบบวัฒนธรรมสากลรับประกันความต่อเนื่องและความสามัคคีของการพัฒนาวัฒนธรรมทั่วไป ต้นแบบทางชาติพันธุ์ (ต้นแบบทางชาติพันธุ์) คือค่าคงที่ของจิตวิญญาณของชาติที่แสดงและรวบรวมคุณสมบัติพื้นฐานของกลุ่มชาติพันธุ์ในฐานะความสมบูรณ์ทางวัฒนธรรม วัฒนธรรมประจำชาติแต่ละแห่งถูกครอบงำโดยต้นแบบวัฒนธรรมชาติพันธุ์ของตนเอง ซึ่งกำหนดลักษณะของโลกทัศน์ ลักษณะนิสัย ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ และชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ของผู้คนอย่างมีนัยสำคัญ
ตามคำกล่าวของจุง การทำให้ต้นแบบเป็นจริงนั้นเป็น "การก้าวไปสู่อดีต" ซึ่งเป็นการกลับไปสู่คุณสมบัติที่เก่าแก่ของจิตวิญญาณ อย่างไรก็ตาม การเสริมความแข็งแกร่งของต้นแบบยังสามารถเป็นการฉายภาพไปสู่อนาคตได้ เนื่องจากต้นแบบทางชาติพันธุ์วัฒนธรรมไม่เพียงแต่แสดงออกถึง ประสบการณ์ในอดีต แต่ยังรวมถึงแรงบันดาลใจในอนาคตความฝันของผู้คน การมีอยู่ของต้นแบบชาติพันธุ์วัฒนธรรมถือเป็นเงื่อนไขสำคัญในการรักษาอัตลักษณ์และความสมบูรณ์ของวัฒนธรรมประจำชาติ
ต้นแบบทางวัฒนธรรมแม้จะยังคงไม่เปลี่ยนแปลงโดยพื้นฐาน แต่ก็แสดงออกมาตามลำดับเวลาและพร้อมกันในรูปแบบที่หลากหลาย ( ภาพในตำนานและองค์ประกอบโครงเรื่อง คำสอนและพิธีกรรมทางศาสนา อุดมคติของชาติ เป็นต้น)
กลับพิจารณาถึงจิตเราจงพิจารณาต่อไป ความคิดของรัสเซียซึ่งมีกลิ่นอายของความลึกลับ ความลึกลับ และความไม่เข้าใจมานานหลายศตวรรษ
นักวิจัยสมัยใหม่เกี่ยวกับความคิดของรัสเซียสังเกตเห็นการปะทะกันในจิตใจของชาวรัสเซียในเรื่องทัศนคติที่ขัดแย้งกันและแบบแผนพฤติกรรมซึ่งอธิบายได้จากตำแหน่งตรงกลางของวัฒนธรรมที่สัมพันธ์กับวัฒนธรรมตะวันตกและตะวันออก คุณลักษณะ "ตะวันตก" และ "ตะวันออก" ในความคิดของรัสเซียไม่ได้ขัดแย้งกันอย่างเคร่งครัด แต่เป็นการผสมผสานและเสริมซึ่งกันและกัน ลองทำความเข้าใจถึงลักษณะเฉพาะของความคิดของชาวรัสเซียและสาเหตุของการเกิดขึ้น
กลุ่มชาติพันธุ์รัสเซียหยั่งรากในใจกลางยูเรเซีย บนที่ราบ ไม่ได้รับการปกป้องจากตะวันตกและตะวันออกด้วยทะเลหรือภูเขา และสามารถเข้าถึงการรุกรานทางทหารจากทั้งสองประเทศ เอเชียตะวันออกและจากยุโรปตะวันตก และถูกกำหนดให้ทนต่อแรงกดดันที่รุนแรงที่สุดจากภายนอกทั้งในอดีต ทางภูมิศาสตร์และจิตวิทยา วิธีเดียวที่จะรักษาเอกราชภายใต้เงื่อนไขดังกล่าวคือการยึดครองดินแดนให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ ซึ่งกองทัพศัตรูจะจมอยู่ใต้น้ำ
ดินแดนขนาดใหญ่ที่มีประชากรเบาบางที่จำเป็นสำหรับการพัฒนาคนประเภทพิเศษที่สามารถดำเนินการอย่างเด็ดขาดกล้าหาญและกล้าหาญ รัสเซียได้สร้างเครือข่ายการตั้งถิ่นฐานของป้อมปราการซึ่งมีบทบาทเป็นศูนย์กลางทางเศรษฐกิจเพื่อการพัฒนาอาณาเขตด้วย ประชากรในเรือนจำดังกล่าวมีความโดดเด่นด้วยจิตวิญญาณของผู้ประกอบการ ความรักในอิสรภาพและการกบฏที่ไม่ธรรมดา
พื้นที่ขนาดมหึมา สภาพภูมิอากาศที่รุนแรง และความจำเป็นในการต่อต้านกองกำลังรวมกันของผู้คนจำนวนมากจากตะวันตกและตะวันออกในเวลาเดียวกันทำให้เกิดทัศนคติทางจิตใต้สำนึกและจิตสำนึกที่แพร่หลาย ซึ่งสะท้อนให้เห็นในความคิดของชาวรัสเซียใน วิธีคิดของพวกเขา
โดยทั่วไปแล้ว ความหลากหลายของลักษณะนิสัยของคนรัสเซียสามารถลดลงเหลือ 5 แนวทางหลัก:
- บน ลัทธิส่วนรวม(การต้อนรับ การช่วยเหลือซึ่งกันและกัน ความมีน้ำใจ ความไว้วางใจ ฯลฯ);
- บน คุณค่าทางจิตวิญญาณ(ความยุติธรรม ความมีมโนธรรม ภูมิปัญญา พรสวรรค์ ฯลฯ);
- บน พลัง(การเคารพยศ การสร้างรูปเคารพ การควบคุม ฯลฯ );
- บน อนาคตที่ดีกว่า(หวังว่าจะ "อาจจะ", ความไม่รับผิดชอบ, ความประมาท, ทำไม่ได้, ขาดความมั่นใจในตนเอง ฯลฯ );
- บน การแก้ปัญหาชีวิตอย่างรวดเร็ว
ฯลฯ................

ภาพวัฒนธรรมของโลก

มนุษยชาติรวมกันเป็นหนึ่งเดียวด้วยรากเหง้าของมัน แต่ในกระบวนการพัฒนานั้น จะ "แตกแขนง" ออกเป็นวัฒนธรรมพิเศษในท้องถิ่นและระดับชาติที่หลากหลาย พวกเขาแต่ละคนเติบโตขึ้นมาในสภาพความเป็นอยู่ที่เฉพาะเจาะจง (ทางภูมิศาสตร์ ประวัติศาสตร์ เทคโนโลยี ในชีวิตประจำวัน ฯลฯ) พัฒนาประวัติศาสตร์ของตัวเอง พัฒนาภาษาของตัวเอง และสร้างโลกทัศน์ของตัวเอง ความคงที่ของการดำรงอยู่ของมนุษยชาตินั้นเกิดขึ้นจริงในแต่ละวัฒนธรรมด้วยการฉายภาพพิเศษตามความหลากหลายอันเป็นเอกลักษณ์ที่คนเราอาศัยอยู่

ความสมบูรณ์ของการดำรงอยู่ของวัฒนธรรมที่กำหนด ความสมบูรณ์ทั้งหมดของการดำรงอยู่ของผู้คนที่กำหนดนั้นก่อให้เกิดวิธีทำความเข้าใจโลกและการอยู่ในนั้น ผลจากนิมิตเฉพาะของโลกที่มนุษย์อาศัยอยู่นี้ ภาพวัฒนธรรมของโลก - ระบบภาพ ความคิด ความรู้เกี่ยวกับโครงสร้างของโลกและสถานที่ของมนุษย์ในโลกการดำรงอยู่ของมนุษย์มีความหลากหลายและหลายชั้น ชั้นเหล่านี้บางชั้น (ได้แก่ ชั้นที่เกี่ยวข้องกับความรู้สึกปฐมภูมิ ความพยายามครั้งแรกของมนุษยชาติที่เพิ่งตั้งไข่เพื่อสร้างตัวเองในโลกนี้) ไม่ได้อยู่ภายใต้การควบคุมอย่างมีเหตุผล การรับรู้แบบสะท้อนกลับ และการใช้งานในการปฏิบัติงาน ดังนั้นแนวคิดเรื่อง "ภาพวัฒนธรรมของโลก" จึงถูกนำมาใช้ในความหมายกว้างและแคบของคำ ในความหมายที่แคบและเข้มงวด ภาพวัฒนธรรมของโลกประกอบด้วยสัญชาตญาณเบื้องต้น ต้นแบบประจำชาติ โครงสร้างที่เป็นรูปเป็นร่าง วิธีรับรู้เวลาและสถานที่ ข้อความที่ "ชัดเจนในตัวเอง" แต่ไม่ได้รับการพิสูจน์ และความรู้พิเศษทางวิทยาศาสตร์ ในความหมายกว้างๆ นอกเหนือจากองค์ประกอบที่ระบุไว้แล้ว ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ยังรวมอยู่ในภาพวัฒนธรรมของโลกด้วย

กิจกรรมในชีวิตของมนุษย์ดำเนินไปในการแบ่งอย่างต่อเนื่อง: ไปสู่ชั้นที่วงจรชีวิตดำเนินไปโดยตรง (ซึ่งกิจกรรมของปัจเจกบุคคลดำเนินไปตามกระบวนการทางธรรมชาติ) และไปสู่ชั้นที่การไตร่ตรอง ซึ่งเป็นวิธีการยืนยันตนเองของมนุษย์โดยมีจุดมุ่งหมายอย่างมีสติใน โลกรวมอยู่ด้วย ลักษณะเด่นของกิจกรรมชีวิตเหล่านี้ได้รับรูปแบบการแสดงออกในรูปแบบของการตกผลึกที่มีความหมาย ซึ่งเรียกได้ว่าเป็นความหมายของชีวิต ซึ่งเป็นพื้นฐานของการดำรงอยู่ของมนุษย์

ท้ายที่สุดแล้ว ความเชื่อมโยงทางความหมายของกิจกรรมชีวิตก่อให้เกิดจังหวะและวัฏจักรของชีวิตมนุษย์ การพึ่งพาเชิงพื้นที่และเชิงเวลาของกิจกรรมชีวิต ซึ่งเป็นรากฐานของกระบวนการทางวัฒนธรรม นี้สามารถอธิบายได้ด้วยตัวอย่างในชีวิตประจำวัน ดังนั้นบุคคลจึงสนองความต้องการและแรงกระตุ้นขั้นพื้นฐานที่สุดในชีวิต (เช่น อาหาร) ด้วยวิธีที่กำหนดไว้อย่างเคร่งครัดและมีความหมาย บุคคลไม่เพียงแต่สนองความหิวหรือกระหายเท่านั้น แต่ยังทำสิ่งนี้ในรูปแบบวัฒนธรรมบางอย่างด้วย: เขาใช้อุปกรณ์ ขั้นตอนการทำอาหาร และพิธีกรรมการรับประทานอาหาร ในชุมชนมนุษย์ เวลารับประทานอาหารไม่ได้คำนึงถึงแต่ละบุคคล เนื่องจากไม่ได้ถูกกำหนดโดยความรู้สึกหิว แต่ถูกกำหนดโดยความหมายทางวัฒนธรรม จึงเป็นมื้ออาหารของบุคคล วัฒนธรรมเฉพาะได้รับพิธีกรรมพิเศษและความหมายเชิงสัญลักษณ์ การสำแดงชีวิตทั้งหมดของบุคคลเป็นเรื่องของวัฒนธรรมที่กำหนดได้รับการแก้ไขโดยพิธีกรรมพิธีกรรมบรรทัดฐานกฎเกณฑ์บางประการซึ่งเป็นหน่วยความหมายของระเบียบวัฒนธรรมที่ควบคุมกระบวนการทางโลกและทอพอโลยีของชีวิตมนุษย์ ช่วงเวลาสำคัญของภาพโลกได้รับการแก้ไขในภาษา ดังนั้นถ้าคนเยอรมันคิด

ยานโก สลาวา(ห้องสมุด ป้อม/ดา) || [ป้องกันอีเมล] || http://yanko.lib.ru

พื้นที่เป็น "นอกอวกาศ", "กำจัดออก" (คำภาษาเยอรมันสำหรับพื้นที่ "Raum" มีความเกี่ยวข้องกับความหมาย "ว่างเปล่า") จากนั้นสำหรับ "พื้นที่" ภาษาฝรั่งเศสมีความเกี่ยวข้องกับการขยายการยืดออกที่มาจากภายใน สำหรับ R. Descartes พื้นที่คือ "การยืดออก" "การแผ่ขยาย" เช่น พื้นที่นั้นเต็มไปด้วยไร้ร่องรอย I. นิวตันเคลียร์มันอีกครั้ง โดยสร้างแบบจำลองของปริภูมิสัมบูรณ์ซึ่งก็คือ "กลวง" พื้นที่ดังกล่าว

ง่ายต่อการเรขาคณิต พื้นที่สำหรับนิวตันเป็นภาชนะที่บรรจุวัตถุได้ไม่จำกัด มันสามารถเต็มไปด้วยสสารหรือปราศจากมันโดยสิ้นเชิงก็ได้ ในทั้งสองกรณี คุณสมบัติของอวกาศจะเหมือนกันทุกที่ ความว่างเปล่าไม่เปลี่ยนแปลง ไม่มีรูปแบบใด ๆ แต่เมื่อสัมพันธ์กับมัน รูปร่างใด ๆ ก็ปรากฏชัดเจน ดังนั้น ความว่างเปล่าจึงไม่ใช่สิ่งที่ว่างเปล่าและไร้ความหมาย แต่เป็นความเป็นไปได้ของทุกรูปแบบ และตามความเป็นไปได้มันก็เป็นจริง การรับรู้พิเศษเกี่ยวกับเวลาในวัฒนธรรมที่แตกต่างกันก็สะท้อนให้เห็นในภาษาเช่นกัน ดังนั้นนิรุกติศาสตร์ของแนวคิดเรื่อง "เวลา" - เทมปัส - กลับไปที่ภาษาลาตินเทนโด - "ยืดออก", "แพร่กระจาย" ดังนั้นเงื่อนไขของ Descartes: การขยาย - การขยาย, ความมุ่งมั่น - ความเข้าใจ ในภาษาเยอรมัน เวลาถือเป็นส่วนที่สับ และสิ่งที่ยืดเยื้อและคงอยู่คือนิรันดร์ 1 ความรู้สึกเบื้องต้นเกี่ยวกับเวลาและพื้นที่เหล่านี้ ซึ่งกำหนดไว้ในภาษา ส่งผลให้เกิดสมมติฐาน และต่อมาเกิดเป็นทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์ที่เข้มงวดเกี่ยวกับโครงสร้างของจักรวาล ความเชื่อมโยงดังกล่าวสามารถสืบย้อนได้ระหว่างความเข้าใจเรื่องตัวเลขและประเภทของคณิตศาสตร์ ระหว่างความรู้สึกปฐมภูมิของโลก ที่ประดิษฐานอยู่ในสัญลักษณ์ดึกดำบรรพ์ และโครงสร้างเป็นรูปเป็นร่างของวัฒนธรรมทั้งหมด

ภาพวัฒนธรรมของโลกถูกสร้างขึ้นจากมุมมองของความหมาย (โลก) สำหรับผู้ที่อาศัยอยู่ในนั้น แต่ความหมายเหล่านี้ไม่สามารถกลายเป็นสมบัติของจิตสำนึกและความตั้งใจได้เสมอไป วัฒนธรรมไม่ได้จำกัดอยู่ที่กระบวนการแรงงานและความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนที่เกิดขึ้นระหว่างกระบวนการแรงงาน วัฒนธรรมคือรัฐธรรมนูญของชุมชนที่มีความหมายระหว่างผู้คน เชื่อมโยงและรวมพวกเขาเป็นหนึ่งเดียวกัน เปิดกว้างสำหรับสิ่งมีชีวิตและประสบการณ์อื่นๆ ในกระบวนการรวมร่างแผนของมนุษย์ในวัตถุ การรับรู้ถึงตัวแบบเอง ความสามารถ ประสบการณ์ ฯลฯ โดยไม่สมัครใจเกิดขึ้น ในระหว่างการทดสอบต่างๆ ของโลกวัตถุประสงค์ วัตถุ สิ่งของ ปรากฏการณ์นี้หรือสิ่งนั้นจะพบที่ของมันในระเบียบโลกของชีวิตทางสังคม ดังนั้น ความหมายจึงแสดงถึงความได้เปรียบของสิ่งของและวัตถุซึ่งสัมพันธ์ไม่เพียงแต่กับเป้าหมายของกิจกรรมของมนุษย์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงบางอย่างด้วย

1 ดู: กาเชฟ จี.ดี.วิทยาศาสตร์และ วัฒนธรรมประจำชาติ. รอสตอฟ ไม่มีข้อมูล, 1992.

สถานที่ใหม่ในระเบียบโลกมนุษย์ กล่าวอีกนัยหนึ่งระบบความหมายไม่ใช่การแบ่งหมวดหมู่ของโลกจากมุมมองของความแน่นอนตามวัตถุประสงค์ แต่เป็นการแสดงออกของโครงสร้างของโลกมนุษย์จากมุมมองของสิ่งต่าง ๆ และหน้าที่ของมันกับความสมบูรณ์ ของการปฏิบัติ

ความหมายที่โลกดำรงอยู่สำหรับบุคคลหนึ่งจึงได้รับมิติพิเศษ วิธีการดำรงอยู่แบบพิเศษ แตกต่างจากเป้าหมายและวัตถุประสงค์ที่บุคคลชี้นำอย่างเด็ดเดี่ยวในกิจกรรมภาคปฏิบัติของตน นอกจากนี้ เมื่อสร้างโลกวัตถุประสงค์ หน้าที่และความหมายของมัน วิชาปฏิบัติไม่สามารถถ่ายโอนเงื่อนไขทั้งหมดเพื่อให้บรรลุเป้าหมายได้ในด้านการควบคุมอย่างมีเหตุผล จากมุมมองนี้ ภาพวัฒนธรรมของโลกถูกสร้างขึ้นในฐานะ (ในศัพท์เฉพาะของ E. Husserl) โลกแห่งชีวิต โลกชีวิตเป็นพื้นฐานทางประวัติศาสตร์ที่เป็นรูปธรรมของประสบการณ์ที่ตกลงร่วมกัน การระบุความหมายใดๆ แบบ inter subjective จักรวาลของหลักฐานเริ่มแรกที่เกิดขึ้นโดยไม่ระบุชื่อ นิรนัยที่เกี่ยวข้องกับแผนผังตรรกะและทฤษฎีของธรรมชาติ วัฒนธรรม และชีวิต 1 เนื้อหาที่เป็นวัตถุประสงค์ของโลกซึ่งเปิดเผยแก่บุคคลในกระบวนการของกิจกรรมเชิงปฏิบัติตามวัตถุประสงค์นั้นมอบให้กับเขาอย่างเป็นหนึ่งเดียวกับความหมายและความสำคัญ ดังนั้นความหมายจึงทำหน้าที่เป็นแนวทางและวิธีการในการกระทำของมนุษย์ สิ่งเหล่านี้ประกอบขึ้นเป็นโครงสร้างที่สะดวกของโลก ซึ่งในเชิงโครงสร้างและ

วัฒนธรรมวิทยา: หนังสือเรียน / เอ็ด ศาสตราจารย์ จี.วี. ดราชา. - ม.: อัลฟ่า-เอ็ม, 2546. - 432 หน้า

ยานโก สลาวา(ห้องสมุด ป้อม/ดา) || [ป้องกันอีเมล] || http://yanko.lib.ru

การเชื่อมต่อเชิงหน้าที่เป็นค่าคงที่ของเอกภาพเชิงเหตุผลและเป้าหมายของโลก มันเป็นโลกแห่งความหมายที่ให้แต่ละบุคคลมีชุดของวิธีการและจุดสิ้นสุดแบบอัตวิสัย สิ่งเหล่านี้มีความสำคัญเนื่องจากได้รับการทดสอบในทางปฏิบัติแล้ว จึงสมเหตุสมผลและเข้าใจได้ภายในโลกแห่งชีวิต

ด้วยแนวทางการใช้เครื่องดนตรี แนวคิดเรื่อง "ภาพทางวัฒนธรรมของโลก" จะลดลงเหลือเพียงหลักฐานที่มีเหตุผลเท่านั้น เหลือเพียงคำอธิบายความรู้ที่แสดงออกมาด้วยวาจา (รวมถึงความรู้ทางวิทยาศาสตร์) เกี่ยวกับโลกและชั้นต่างๆ ของมัน แต่การดำรงอยู่ของมนุษย์ไม่ใช่เพียงเชิงเดียว แต่เป็นเชิงโต้ตอบและความหมายเชิงพหุความหมาย

1 ดู: คาลินิเชนโก วี.วี.โลกแห่งชีวิต // ปรัชญาตะวันตกสมัยใหม่ พจนานุกรม. ม., 1991.

ไม่สามารถลดความเป็นเอกภาพในการปฏิบัติงานบางประเภทได้ ด้วยแนวทางนี้ ความเป็นเอกลักษณ์ของวัตถุจะถูกละเลย และการดำรงอยู่ของมนุษย์จะถูกลดความเป็นตัวตนลง

การดำรงอยู่ของมนุษย์ไม่สามารถลดลงได้เพียงความสามารถในการต่อสู้อย่างมีเหตุผลเพื่อเป้าหมายบางอย่างเท่านั้น เนื่องจากชั้นของกิจกรรมของมนุษย์ที่มีอยู่ไม่เพียงแต่อยู่ในจุดมุ่งหมาย "เพื่อสร้างขอบเขตอันจำกัด แต่ยังเพื่อทำความเข้าใจความสมบูรณ์ทั้งหมด เพื่อมุ่งมั่น... สู่ขอบฟ้า ของการดำรงอยู่ของมนุษย์ทั้งหมด”1 ตามที่นักปรัชญาชาวฝรั่งเศส P. Ricoeur ความทะเยอทะยานนี้ไม่ได้รวมอยู่ในการกระทำที่มีจุดประสงค์และมีเหตุผลของวัตถุในเป้าหมายและหลักคำสอนของเขามากนัก แต่อยู่ในศักยภาพในการไตร่ตรองล่วงหน้าของเจตจำนงของมนุษย์ (“ ฉันต้องการ”) ภาษา และคุณธรรม (“ฉันต้อง”) ซึ่งไม่ได้ลดลงโดยพื้นฐานไปสู่ความตั้งใจและความหมายที่เป็นเป้าหมายที่มีเหตุผล Ricoeur ระบุสามวิธีในการเข้าใจความหมาย: ระดับนามธรรมของความก้าวหน้า ระดับความคลุมเครือที่มีอยู่ และระดับความหวังลึกลับ การดำรงอยู่ของมนุษย์นั้นมีหลายมิติ มีหลายคุณค่า มันไม่เพียงเกี่ยวข้องกับการทำความเข้าใจสิ่งประดิษฐ์ของโลกวัฒนธรรมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความเข้าใจและความเข้าใจของบุคคลนั้นเองและเงื่อนไขต่าง ๆ ที่เขาค้นพบด้วย จุดเปลี่ยนของปรัชญาแห่งศตวรรษที่ 20 ที่มีต่อกระบวนการ เอกลักษณ์ และความเป็นเอกเทศของโลกมนุษย์เป็นจุดเริ่มต้นสำหรับการศึกษาวัฒนธรรมที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น ดังนั้น ภาพวัฒนธรรมของโลกจึงประกอบด้วยเนื้อหาสิ่งประดิษฐ์ที่มีเนื้อหาชัดเจน มีความหมาย และชัดเจน รวมถึงความหมายที่ไม่ใช่เนื้อหา รวมถึงความหมายส่วนบุคคล ประสบการณ์ ความรู้สึก แรงจูงใจ และการประเมิน ดังนั้นจากมุมมองของเนื้อหา เราสามารถแยกแยะภาพของโลกทางวิทยาศาสตร์ สุนทรียศาสตร์ ศาสนา จริยธรรม กฎหมาย และภาพอื่นๆ ที่คล้ายกันได้ จากตำแหน่งนี้ ภาพของโลกก็ลดลงเหลือเพียงชุดข้อมูลข่าวสาร การสร้างภาพเหล่านี้นำหน้าด้วยการสร้างภาพอีกภาพหนึ่ง - ภาพความคิด ความหมาย และความหมายตามสัญชาตญาณ ซึ่งเป็นการแสดงออกถึงลักษณะของชีวิตของวัฒนธรรมที่กำหนด โดยที่

1 ริโก้ พี.ประวัติศาสตร์และประวัติศาสตร์ ป. 2498 หน้า 82.

แต่ละความหมายแสดงถึงความเป็นสากลของโลกที่ผู้คนอาศัยอยู่ในลักษณะพิเศษเสมอ

การพัฒนาความเชื่อมโยงระหว่างวัฒนธรรมนำไปสู่การ "เบลอ" ของคุณลักษณะเฉพาะของแต่ละวัฒนธรรม ดังนั้นในศตวรรษที่ 20 ประชาชนและประเทศเริ่มรวมกันเป็นหนึ่งเดียวกันในชีวิตประจำวันและทางความคิด นี่เป็นหลักฐานที่ชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งจากกระบวนการทางคอมพิวเตอร์ซึ่งรองตรรกะของการคิดของผู้ที่ทำงานกับคอมพิวเตอร์เป็นอัลกอริธึมเดียว ถึงกระนั้น หัวใจหลักของทุกวัฒนธรรม สิ่งที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้คือสิ่งที่ "ตกผลึก" ภายใต้อิทธิพลของธรรมชาติของประเทศ สภาพภูมิอากาศ ภูมิประเทศ อาหาร ประเภทชาติพันธุ์ ภาษา ความทรงจำเกี่ยวกับประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม

นอกเหนือจากแนวคิดตามสัญชาตญาณ จินตภาพ ต้นแบบ และวิธีการรับรู้โลกแล้ว องค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของภาพของโลกก็คือบรรทัดฐานและค่านิยมทางวัฒนธรรม เช่น รูปแบบ กฎเกณฑ์ของพฤติกรรม การกระทำ และการรับรู้ พวกมันเป็นรูปเป็นร่างและเป็นที่ยอมรับในชีวิตประจำวันของสังคม ในกรณีนี้ ปัจจัยดั้งเดิมและจิตใต้สำนึกมีบทบาทอย่างมาก - ประเพณีและวิธีการรับรู้ที่พัฒนามานานนับพันปีและส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่น ใน

วัฒนธรรมวิทยา: หนังสือเรียน / เอ็ด ศาสตราจารย์ จี.วี. ดราชา. - ม.: อัลฟ่า-เอ็ม, 2546. - 432 หน้า

ยานโก สลาวา(ห้องสมุด ป้อม/ดา) || [ป้องกันอีเมล] || http://yanko.lib.ru

ในรูปแบบที่ปรับปรุงใหม่ บรรทัดฐานทางวัฒนธรรมรวมอยู่ในอุดมการณ์ คำสอนทางจริยธรรม และแนวคิดทางศาสนา

ดังนั้นบรรทัดฐานทางศีลธรรมจึงเกิดขึ้นในการสื่อสาร พวกเขาถูกเลี้ยงดูมาทุกวันด้วยพลังแห่งนิสัย ความคิดเห็นของสาธารณชน และการประเมินจากคนที่รัก เรียบร้อยแล้ว เด็กเล็กจากปฏิกิริยาของสมาชิกในครอบครัวที่เป็นผู้ใหญ่ เขากำหนดขอบเขตว่าอะไร “เป็นไปได้” และอะไรคือ “ไม่ได้รับอนุญาต” บทบาทอย่างมากในการสร้างบรรทัดฐานทางวัฒนธรรมที่มีลักษณะเฉพาะของสังคมที่กำหนดนั้นเกิดจากการได้รับความเห็นชอบและการประณามที่แสดงโดยผู้อื่น พลังของตัวอย่างส่วนบุคคลและส่วนรวม และรูปแบบพฤติกรรมที่มองเห็นได้ (ทั้งที่อธิบายในรูปแบบวาจาและในรูปแบบของพฤติกรรม รูปแบบ) บรรทัดฐานของวัฒนธรรมได้รับการบำรุงรักษาในความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลระหว่างผู้คนและเป็นผลมาจากการทำงานของสถาบันทางสังคมต่างๆ ระบบการศึกษามีบทบาทอย่างมากในการถ่ายทอดประสบการณ์ทางจิตวิญญาณจากรุ่นสู่รุ่น บุคคลที่เข้ามาในชีวิตไม่เพียงได้รับความรู้เท่านั้น แต่ยังรวมถึงหลักการ บรรทัดฐานของพฤติกรรมและการรับรู้ ความเข้าใจ และทัศนคติต่อความเป็นจริงโดยรอบ

บรรทัดฐานทางวัฒนธรรมสามารถเปลี่ยนแปลงได้ วัฒนธรรมเองก็เปิดกว้างในธรรมชาติ มันสะท้อนถึงการเปลี่ยนแปลงที่สังคมกำลังดำเนินอยู่ ตัวอย่างเช่นในศตวรรษที่ 20 ทัศนคติของมนุษย์ต่อครอบครัวมีการเปลี่ยนแปลงขั้นพื้นฐาน สิ่งนี้มีความสำคัญอย่างยิ่งเนื่องจากอยู่ในครอบครัวที่มีการสร้างบุคลิกภาพและบรรทัดฐานทางวัฒนธรรมได้รับการฝึกฝน ในครอบครัวปิตาธิปไตย เด็กๆ เริ่มทำงานตั้งแต่เนิ่นๆ ประการแรก พวกเขาเป็นผู้ค้ำประกันความชราที่มั่นคงให้กับพ่อแม่ ผู้หาเลี้ยงครอบครัว ใน ครอบครัวสมัยใหม่ประการแรกเด็กคือคุณค่าที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของครอบครัว กล่าวอีกนัยหนึ่ง การเปลี่ยนแปลงแนวจิตวิญญาณในครอบครัวทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงในเนื้อหาและทิศทางการใช้จ่ายของผู้บริโภคในประเทศ หัวหน้าครอบครัวที่ทำงานซึ่งมีโอกาสตอบสนองความต้องการด้วยเงิน จะโอนเงินเหล่านี้ให้กับครอบครัว เนื่องจากเป็นศูนย์กลางทางอารมณ์และวัฒนธรรมของการพัฒนาส่วนบุคคล สำหรับคนหนุ่มสาว การเปลี่ยนแปลงบรรทัดฐานทางวัฒนธรรมของครอบครัวหมายถึงโอกาสในการ "ขยายวัยเด็ก" เข้าร่วมกับวัฒนธรรมโลกที่สูงส่ง และรับรู้คุณค่าทางจิตวิญญาณใหม่ๆ

ภาพทางวัฒนธรรมของโลก ทั้งในด้านกำเนิดและเนื้อหา รวมถึงการตัดสินคุณค่าด้วย ค่านิยมเกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากความเข้าใจของบุคคลเกี่ยวกับความสำคัญของวัตถุบางอย่าง (วัสดุหรือจิตวิญญาณ) มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตที่กระตือรือร้น: เขาไม่เพียงสร้างวัตถุที่ไม่มีอยู่ในธรรมชาติเท่านั้น แต่ยัง "ดึง" เข้าสู่วงโคจรของชีวิตของเขาทั้งสิ่งที่เป็นธรรมชาติและที่สร้างขึ้นโดยเทียมซึ่งในกระบวนการของกิจกรรมของมนุษย์ถูกบังคับให้ "ปฏิบัติตาม" กับมัน ผลลัพธ์และกระบวนการของกิจกรรมของมนุษย์เองก็ "ปรับ" ให้เข้ากับโลกแห่งการก่อตัวที่มีความสำคัญต่อบุคคล - ค่านิยม เป็นผลให้ปรากฏการณ์ต่างๆ มากมายมีความสัมพันธ์กับมาตรฐานบางอย่าง

กิจกรรมทางวัฒนธรรมแต่ละขอบเขตของมนุษย์ได้รับมิติคุณค่าอันมีอยู่อย่างล้นเหลือ มีคุณค่าทางวัตถุ เศรษฐศาสตร์ ระเบียบสังคม การเมือง ศีลธรรม ศิลปะ วิทยาศาสตร์ ศาสนา วัฒนธรรมแต่ละประเภทมีลำดับชั้นของค่านิยมและมิติค่าของตัวเอง ดังนั้นในสมัยโบราณในทุกมิติของมูลค่า

แนวทางสุนทรีย์ต่อโลกมาเป็นอันดับแรก ในยุคกลาง - แนวทางทางศาสนาและศีลธรรม ในยุคปัจจุบัน - แนวทางคุณค่า กระบวนการพัฒนาวัฒนธรรมมักมาพร้อมกับการประเมินค่าใหม่เสมอ

ค่าต่างๆ ทั้งหมดสามารถเรียงลำดับคร่าวๆ โดยพิจารณาจากการระบุด้านต่างๆ ของชีวิตที่พวกเขาตระหนัก:

คุณค่าที่สำคัญ:

คุณค่าที่สำคัญ: ชีวิต สุขภาพ ความปลอดภัย คุณภาพชีวิต ระดับ

การบริโภค ความปลอดภัยต่อสิ่งแวดล้อม

วัฒนธรรมวิทยา: หนังสือเรียน / เอ็ด ศาสตราจารย์ จี.วี. ดราชา. - ม.: อัลฟ่า-เอ็ม, 2546. - 432 หน้า

ยานโก สลาวา(ห้องสมุด ป้อม/ดา) || [ป้องกันอีเมล] || http://yanko.lib.ru