ด้านสุนทรียศาสตร์ของภาพทางกายภาพของโลก การรับรู้สุนทรียศาสตร์ของการวาดภาพ จิตรกรรมสุนทรียศาสตร์

ความเคลื่อนไหว:สุนทรียศาสตร์
ประเภทของวิจิตรศิลป์:จิตรกรรม
แนวคิดหลัก:ศิลปะเพื่อประโยชน์ของศิลปะ
ประเทศและช่วงเวลา:อังกฤษ พ.ศ. 2403-2423

ในคริสต์ทศวรรษ 1850 วิกฤติในการวาดภาพเชิงวิชาการเกิดขึ้นในอังกฤษและฝรั่งเศส งานวิจิตรศิลป์จำเป็นต้องได้รับการฟื้นฟูและพบว่ามีในการพัฒนาทิศทาง รูปแบบ และกระแสใหม่ๆ ในอังกฤษในช่วงทศวรรษที่ 1860 และ 1870 มีการเคลื่อนไหวเกิดขึ้นมากมาย รวมทั้ง สุนทรียศาสตร์, หรือการเคลื่อนไหวที่สวยงาม ศิลปินที่มีความงามพิจารณาว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะทำงานตามประเพณีและแบบจำลองคลาสสิกต่อไป ทางออกเดียวที่เป็นไปได้ในความเห็นของพวกเขาคือการค้นหาอย่างสร้างสรรค์ที่อยู่เหนือประเพณี

แก่นสารของแนวคิดเกี่ยวกับสุนทรียภาพก็คือ ศิลปะดำรงอยู่เพื่อประโยชน์ทางศิลปะ และไม่ควรมีเป้าหมายในการสร้างศีลธรรม ความสูงส่ง หรือสิ่งอื่นใด การวาดภาพควรมีความสวยงาม แต่ไม่มีโครงเรื่อง ไม่สะท้อนปัญหาสังคม จริยธรรม และปัญหาอื่นๆ

“ผู้หลับใหล”, อัลเบิร์ต มัวร์, 1882

ต้นกำเนิดของสุนทรียศาสตร์คือศิลปินที่ในตอนแรกสนับสนุน John Ruskin ซึ่งเป็นสมาชิกของกลุ่มภราดรภาพก่อนราฟาเอล ซึ่งในช่วงต้นทศวรรษที่ 1860 ได้ละทิ้งแนวความคิดทางศีลธรรมของ Ruskin หนึ่งในนั้นคือ Dante Gabriel Rossetti และ Albert Moore

“เลดี้ลิลิธ” ดันเต้ กาเบรียล รอสเซ็ตติ พ.ศ. 2411

ในช่วงต้นทศวรรษ 1860 James Whistler ย้ายไปอังกฤษและเป็นเพื่อนกับ Rossetti ซึ่งเป็นผู้นำกลุ่มผู้มีสุนทรียศาสตร์

“ซิมโฟนีในชุดขาว #3”, เจมส์ วิสต์เลอร์, พ.ศ. 2408-2410

วิสต์เลอร์รู้สึกตื้นตันใจกับแนวคิดเกี่ยวกับสุนทรียภาพและทฤษฎีศิลปะเพื่อประโยชน์ทางศิลปะ ในคำแถลงข้อเรียกร้องที่ยื่นต่อ John Ruskin ในปี พ.ศ. 2420 วิสต์เลอร์ได้แนบแถลงการณ์ของศิลปินที่มีความสวยงาม

วิสต์เลอร์ไม่ได้ลงนามในภาพวาดส่วนใหญ่ของเขา แต่วาดผีเสื้อแทนลายเซ็น โดยถักทอมันเข้าด้วยกันในองค์ประกอบ - วิสต์เลอร์ทำสิ่งนี้ไม่เพียง แต่ในช่วงเวลาแห่งความหลงใหลในสุนทรียศาสตร์เท่านั้น แต่ยังตลอดการสร้างสรรค์ทั้งหมดของเขา นอกจากนี้ เขายังเป็นหนึ่งในศิลปินกลุ่มแรก ๆ ที่เริ่มวาดภาพเฟรมโดยทำให้เป็นส่วนหนึ่งของภาพวาด ใน Nocturne in Blue and Gold: Old Battersea Bridge เขาได้วางผีเสื้ออันเป็นเอกลักษณ์ของเขาไว้ในลวดลายบนกรอบของภาพวาด

ศิลปินคนอื่นๆ ที่ยอมรับและรวบรวมแนวคิดเรื่องสุนทรียภาพ ได้แก่ John Stanhope, Edward Burne-Jones และนักเขียนบางคนยังจัดประเภท Frederic Leighton ว่าเป็นสุนทรียศาสตร์ด้วย

“ ปาโวเนีย” , เฟรเดริก เลห์ตัน, 1859

ความแตกต่างระหว่างสุนทรียศาสตร์และอิมเพรสชั่นนิสต์

ทั้งสุนทรียศาสตร์และอิมเพรสชั่นนิสต์เกิดขึ้นในเวลาเดียวกันโดยประมาณ - ในช่วงทศวรรษที่ 1860-1870 สุนทรียนิยมเกิดขึ้นในอังกฤษ อิมเพรสชั่นนิสม์ในฝรั่งเศส ทั้งสองอย่างเป็นความพยายามที่จะหลีกหนีจากลัทธิเชิงวิชาการและตัวอย่างคลาสสิกในการวาดภาพ และในทั้งสองอย่าง ความประทับใจเป็นสิ่งสำคัญ ความแตกต่างของพวกเขาคือสุนทรียศาสตร์เปลี่ยนความประทับใจให้เป็นประสบการณ์ส่วนตัว สะท้อนวิสัยทัศน์ส่วนตัวของภาพสุนทรียศาสตร์โดยศิลปิน และอิมเพรสชั่นนิสม์เปลี่ยนความประทับใจเป็นภาพสะท้อนของความงามชั่วขณะของโลกวัตถุประสงค์

เมื่อเร็ว ๆ นี้มีคนเขียนถึงฉันและบอกว่าเขาชอบรูปถ่ายของฉัน แต่น่าเสียดายที่เขาไม่มี "ตากล้อง" สิ่งนี้ทำให้ฉันต้องเขียนบทความต่อไปนี้เกี่ยวกับพื้นฐานของสุนทรียภาพในการถ่ายภาพ

แสดงความคิดเห็นของคุณ

เมื่อเราพูดถึงสุนทรียภาพ เราหมายถึงว่าภาพบางภาพดูน่าดึงดูดใจเรามากกว่า ไม่ว่าจะเป็นรูปถ่าย ภาพวาด หรือประติมากรรม

ความแตกต่างระหว่างช่างภาพกับบุคคลอื่นไม่ใช่ความสามารถในการสังเกตเห็นความงาม แต่ช่างภาพจะต้องสามารถอธิบายได้ว่าทำไมองค์ประกอบบางอย่างจึงน่าพอใจและองค์ประกอบอื่นๆ ไม่น่าพอใจ ทุกคนมีความเข้าใจในสุนทรียศาสตร์ ใครๆ ก็สามารถมองเห็นได้ แต่มีเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่สามารถวิเคราะห์ภาพและอธิบายเทคนิคการจัดองค์ประกอบภาพที่สร้างภาพที่สวยงามได้

เทคนิคเหล่านี้ไม่ได้ “คิดค้น” โดยศิลปินผู้เชี่ยวชาญ พบได้ในหลากหลายสาขาวิชา ตัวอย่างเช่น อัตราส่วนทองคำมีความสำคัญไม่เพียงแต่ในการถ่ายภาพหรือภาพวาดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสถาปัตยกรรม คณิตศาสตร์ และแม้แต่ในการจัดดอกไม้ด้วย ซึ่งหมายความว่าเราสามารถใช้กฎสากลเหล่านี้เพื่อสร้างภาพที่คนส่วนใหญ่มองว่ามีความกลมกลืนกันทางสายตา

องค์ประกอบองค์ประกอบ

เส้นนำ

การจ้องมองของผู้ชมจะถูกนำทางโดยเส้นนำและรูปทรงเรขาคณิตอื่นๆ โดยอัตโนมัติ เส้นนำช่วยเน้นวัตถุซึ่งกลายเป็นศูนย์กลางของความสนใจ หากดวงตาเรียงตามเส้นตามธรรมชาติและจับจ้องไปที่วัตถุในที่สุด ก็จะสร้างความประทับใจที่กลมกลืนกันอย่างมาก

กฎข้อที่สาม

กฎสามส่วนจะขึ้นอยู่กับหลักการง่ายๆ ของอัตราส่วนทองคำ และแบ่งภาพออกเป็นสามส่วนเท่าๆ กัน ช่วยให้วางตัวแบบไม่อยู่ตรงกลางและสร้างเอฟเฟ็กต์ที่สวยงาม

พื้นที่ที่เหมาะสำหรับการวางวัตถุคือจุดสี่จุดที่เกิดจากจุดตัดของเส้นขนานกับด้านข้างของกรอบ ในการถ่ายภาพแนวสตรีท ขอแนะนำให้ใช้จุดที่สูงๆ พวกมันจะทำให้เราสามารถแสดงตัวแบบที่เราต้องการเน้นได้มากขึ้น

สามเหลี่ยม

รูปทรงเรขาคณิตช่วยสร้างการเคลื่อนไหวแบบไดนามิกในภาพถ่าย เป็นพื้นฐานเสริมที่ช่วยเพิ่มการรับรู้และรวมองค์ประกอบแต่ละส่วนของเฟรมเข้าด้วยกัน ตัวอย่างเช่น วัตถุทางเรขาคณิต เช่น สามเหลี่ยมและวงกลม เป็นที่นิยม

กฎแปลก ๆ

ภาพถ่ายก่อนหน้านี้แสดงตัวอย่างที่วัตถุสามชิ้นก่อตัวเป็นรูปสามเหลี่ยมอยู่แล้ว แต่ผู้ชมยินดีที่จะรับรู้ไม่เพียงสามวัตถุเท่านั้น จุดสนใจ 5 หรือ 7 จุดสามารถช่วยเพิ่มคุณค่าทางสุนทรีย์ของภาพได้อย่างมาก

กฎแปลกๆ นี้อธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าหากจัดเรียงวัตถุได้ง่าย จัดเรียงเป็นคู่ (2, 4, 6 ฯลฯ) สมองของเราก็จะไม่น่าสนใจ

ทำลายความสมมาตร

ภาพสมมาตรถือเป็นความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่ แต่กรอบสมมาตร 100% นั้นชัดเจนเกินไป เพื่อให้น่าสนใจยิ่งขึ้น คุณสามารถวางวัตถุไปทางซ้ายหรือขวาของแกนส่วนได้

มาสรุปกัน

เทคนิคการจัดองค์ประกอบภาพต่อไปนี้จะช่วยให้คุณสร้างสรรค์ภาพถ่ายที่สวยงามน่าพึงพอใจ คุณไม่จำเป็นต้องเกิดมาพร้อมกับดวงตาที่ "พิเศษ" เพื่อที่จะเห็นภาพที่น่าสนใจ ทุกคนมีความรู้สึกด้านสุนทรียะ ความแตกต่างอยู่ที่ความสามารถในการอธิบายและสร้างภาพถ่ายหรือภาพวาดที่สวยงามขึ้นมาใหม่ได้

กฎพื้นฐานเป็นวิธีง่ายๆ ในการสร้างความเข้มข้นให้กับภาพ โดยหลีกเลี่ยงความสับสนวุ่นวายโดยสิ้นเชิง กล่าวอีกนัยหนึ่ง: ภาพที่ประสบความสำเร็จด้านสุนทรียะไม่ได้สวยงามโดยอัตโนมัติ นี่เป็นเพียงพื้นฐานที่ดีเยี่ยมในการกำหนดโครงเรื่อง

ความสำเร็จของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติสมัยใหม่นั้นเกี่ยวข้องกับการพัฒนาภาพทางกายภาพและเชิงระบบของโลกอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ซึ่งมักจะนำเสนอในรูปแบบของลำดับชั้นตามธรรมชาติ ในเวลาเดียวกัน จิตสำนึกของมนุษย์มุ่งไปสู่การศึกษามหภาคและโลกใบเล็ก ค้นพบกฎของการเคลื่อนไหว ความแปรปรวน สัมพัทธภาพในด้านหนึ่งมากขึ้นเรื่อยๆ และในด้านความมั่นคง เสถียรภาพ และสัดส่วนในอีกด้านหนึ่ง

ในศตวรรษที่ 18 โลกแห่งกระแสน้ำวนที่เกิดขึ้นแบบสุ่มและเกิดขึ้นเองของกฎธรรมชาติที่รู้อยู่แล้วและยังไม่เป็นที่รู้จักถูกแทนที่ด้วยโลกและหลักการของกฎทางคณิตศาสตร์ที่ไม่เปลี่ยนแปลง โลกที่เขาปกครองไม่เป็นเพียงโลกอะตอมมิก ที่ซึ่งพวกมันเกิดขึ้น อยู่และตายตามความประสงค์ของโอกาสที่ไร้จุดมุ่งหมาย รูปภาพของเมตาเวิลด์ เมก้าเวิลด์ก็ปรากฏขึ้น รูปแบบบางอย่างที่เป็นระเบียบซึ่งสามารถคาดเดาทุกสิ่งที่เกิดขึ้นได้ วันนี้เรารู้จักจักรวาลมากขึ้นอีกหน่อย เรารู้ว่าดวงดาวมีชีวิตและระเบิด และกาแลคซีเกิดขึ้นและดับไป ภาพโลกสมัยใหม่ได้ทำลายอุปสรรคที่แยกสวรรค์ออกจากโลก รวมเป็นหนึ่งเดียวและเป็นหนึ่งเดียวของจักรวาล ดังนั้น ความพยายามที่จะเข้าใจกระบวนการที่ซับซ้อนของการมีปฏิสัมพันธ์กับรูปแบบระดับโลกย่อมนำไปสู่ความจำเป็นในการเปลี่ยนแปลงเส้นทางการวิจัยที่วิทยาศาสตร์เคลื่อนไหว เนื่องจากภาพทางวิทยาศาสตร์ใหม่ของโลกย่อมเปลี่ยนแปลงระบบแนวคิด เปลี่ยนแปลงปัญหา และคำถามที่เกิดขึ้นในบางครั้งอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ขัดแย้งกับคำจำกัดความของสาขาวิชาวิทยาศาสตร์ ไม่ทางใดก็ทางหนึ่งโลกของอริสโตเติลที่ถูกทำลายโดยฟิสิกส์สมัยใหม่ก็เป็นที่ยอมรับของนักวิทยาศาสตร์ทุกคนไม่แพ้กัน

ทฤษฎีสัมพัทธภาพได้เปลี่ยนแนวคิดคลาสสิกเกี่ยวกับความเป็นกลางและสัดส่วนของจักรวาล มีความเป็นไปได้มากที่เราอาศัยอยู่ในจักรวาลที่ไม่สมมาตรซึ่งมีสสารมากกว่าปฏิสสาร ความเร่งของแนวคิดที่ว่าฟิสิกส์คลาสสิกสมัยใหม่ได้มาถึงขีดจำกัดแล้วนั้นถูกกำหนดโดยการค้นพบข้อจำกัดของแนวคิดทางกายภาพคลาสสิก ซึ่งความเป็นไปได้ในการทำความเข้าใจโลกดังกล่าวจะตามมา เมื่อความสุ่ม ความซับซ้อน และการย้อนกลับไม่ได้เข้าสู่ฟิสิกส์ในฐานะแนวคิดของความรู้เชิงบวก เราก็จะถอยห่างจากสมมติฐานที่ไร้เดียงสาก่อนหน้านี้เกี่ยวกับการมีอยู่ของการเชื่อมต่อโดยตรงอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ระหว่างคำอธิบายของเราเกี่ยวกับโลกกับโลกเอง

การพัฒนาของเหตุการณ์นี้เกิดจากการค้นพบเพิ่มเติมที่ไม่คาดคิดซึ่งพิสูจน์การมีอยู่ของสากลและความสำคัญพิเศษของค่าคงที่สัมบูรณ์ ส่วนใหญ่เป็นค่าคงที่ทางกายภาพ (ความเร็วแสง ค่าคงที่ของพลังค์ ฯลฯ) ซึ่งจำกัดความเป็นไปได้ของอิทธิพลของเราที่มีต่อธรรมชาติ . ขอให้เราระลึกว่าอุดมคติของวิทยาศาสตร์คลาสสิกคือภาพที่ "โปร่งใส" ของจักรวาลทางกายภาพ ซึ่งในแต่ละกรณีสันนิษฐานว่ามีความเป็นไปได้ที่จะระบุทั้งสาเหตุและผลกระทบของมัน แต่ถ้าจำเป็นต้องมีคำอธิบายแบบสุ่ม ความสัมพันธ์ระหว่างเหตุและผลก็จะซับซ้อนมากขึ้น การพัฒนาทฤษฎีและการทดลองทางกายภาพพร้อมกับการเกิดขึ้นของค่าคงที่ทางกายภาพใหม่ ๆ มากขึ้นเรื่อย ๆ ได้กำหนดไว้ล่วงหน้าการเพิ่มขึ้นของความสามารถของวิทยาศาสตร์ในการค้นหาหลักการเดียวในความหลากหลายของปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ ทำซ้ำการคาดเดาของคนโบราณในบางวิธีทฤษฎีฟิสิกส์สมัยใหม่โดยใช้วิธีทางคณิตศาสตร์ที่ละเอียดอ่อนตลอดจนบนพื้นฐานของการสังเกตทางดาราศาสตร์ฟิสิกส์พยายามดิ้นรนเพื่อคำอธิบายเชิงคุณภาพของจักรวาลซึ่งบทบาทที่เพิ่มขึ้นไม่ได้เล่นโดยค่าคงที่ทางกายภาพและ ปริมาณคงที่หรือการค้นพบอนุภาคมูลฐานใหม่แต่ ความสัมพันธ์เชิงตัวเลขระหว่างปริมาณทางกายภาพ

ยิ่งวิทยาศาสตร์ลึกซึ้งเจาะลึกเข้าไปถึงความลึกลับของจักรวาลในระดับจุลภาค ยิ่งค้นพบสิ่งที่สำคัญที่สุดได้มากเท่านั้น อัตราส่วนและปริมาณที่ไม่เปลี่ยนแปลงซึ่งกำหนดสาระสำคัญไม่เพียงแต่ตัวมนุษย์เองเท่านั้น แต่จักรวาลก็เริ่มถูกนำเสนอด้วยความกลมกลืนที่ลงตัวและน่าประหลาดใจ เป็นสัดส่วนทั้งทางกายภาพและที่แปลกพอสมควรในการแสดงออกทางสุนทรียศาสตร์: ในรูปแบบของสมมาตรทางเรขาคณิตที่มั่นคง กระบวนการคงที่ทางคณิตศาสตร์และแม่นยำซึ่งแสดงถึงความเป็นเอกภาพของความแปรปรวน และความมั่นคง เช่น ผลึกที่มีความสมมาตรของอะตอม หรือวงโคจรของดาวเคราะห์ที่ใกล้เคียงกับรูปร่างของวงกลม สัดส่วนในรูปแบบของพืช เกล็ดหิมะ หรือความบังเอิญของอัตราส่วนของขอบเขตของสีของสเปกตรัมแสงอาทิตย์หรือ ขนาดดนตรี

รูปแบบทางคณิตศาสตร์ เรขาคณิต กายภาพ และรูปแบบอื่นๆ ที่เกิดขึ้นซ้ำๆ กันเช่นนี้ไม่สามารถส่งเสริมความพยายามที่จะสร้างสิ่งที่เหมือนกัน ความสอดคล้องกันระหว่างรูปแบบที่กลมกลืนกันของวัสดุและธรรมชาติที่มีพลัง และรูปแบบของปรากฏการณ์และประเภทของความกลมกลืน สวยงาม และสมบูรณ์แบบใน การแสดงศิลปะของจิตวิญญาณมนุษย์ เห็นได้ชัดว่าไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่นักฟิสิกส์ที่โดดเด่นคนหนึ่งในยุคของเราซึ่งเป็นหนึ่งในผู้สร้างกลศาสตร์ควอนตัมผู้ชนะรางวัลโนเบลสาขาฟิสิกส์ W. Heisenberg ถูกบังคับตามคำพูดของเขาให้ "ละทิ้ง" แนวคิดเรื่องประถมศึกษา อนุภาคโดยสิ้นเชิง เนื่องจากนักฟิสิกส์ในยุคนั้นถูกบังคับให้ "ละทิ้ง" แนวคิดเกี่ยวกับสถานะวัตถุประสงค์หรือแนวคิดเรื่องเวลาสากล ด้วยเหตุนี้ในผลงานชิ้นหนึ่งของเขา W. Heisenberg เขียนว่าการพัฒนาฟิสิกส์สมัยใหม่ได้เปลี่ยนจากปรัชญาของพรรคเดโมคริตุสมาเป็นปรัชญาของเพลโต “...ถ้าเราแบ่งสสารให้ไกลขึ้นเรื่อยๆ ในที่สุดเราจะไม่มาถึงอนุภาคที่เล็กที่สุด แต่มาถึงวัตถุทางคณิตศาสตร์ที่กำหนดโดยความสมมาตร ของแข็งพลาโตนิก และสามเหลี่ยมที่อยู่เบื้องล่างของพวกมัน อนุภาคในฟิสิกส์สมัยใหม่ เป็นตัวแทนนามธรรมทางคณิตศาสตร์ของพื้นฐาน ความสมมาตร"(ตัวเอียงของฉัน - อัล.).

เมื่อกล่าวถึงปรากฏการณ์และรูปแบบของโลกวัตถุ ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติที่ดูเหมือนจะต่างกันออกไป เมื่อมองแวบแรก ก็มีเหตุผลเพียงพอที่จะเชื่อได้ว่า ทั้งรูปแบบทางกายภาพและทางกายภาพของวัสดุและความสวยงามสามารถแสดงออกมาได้ด้วยความสัมพันธ์ของแรง ชุดทางคณิตศาสตร์ และสัดส่วนทางเรขาคณิตที่คล้ายกันเพียงพอในเรื่องนี้ในวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์มีความพยายามซ้ำแล้วซ้ำเล่าเพื่อค้นหาและสร้างความสัมพันธ์ฮาร์มอนิกสากลที่ได้รับตามวัตถุประสงค์ซึ่งพบในสัดส่วนของสิ่งที่เรียกว่า โดยประมาณความสมมาตร (ซับซ้อน) คล้ายกับสัดส่วนของปรากฏการณ์ทางธรรมชาติหรือทิศทางจำนวนหนึ่ง แนวโน้มในความกลมกลืนสูงสุดและเป็นสากล ในปัจจุบัน มีการระบุปริมาณตัวเลขพื้นฐานหลายจำนวนซึ่งเป็นตัวบ่งชี้ความสมมาตรสากล ตัวอย่างเช่น ตัวเลข: 2, 10, 1.37 และ 137

นอกจากนี้ ขนาด 137รู้จักกันในฟิสิกส์ว่าเป็นค่าคงที่สากลซึ่งเป็นหนึ่งในปัญหาที่น่าสนใจที่สุดและยังไม่เป็นที่เข้าใจอย่างถ่องแท้ของวิทยาศาสตร์นี้ นักวิทยาศาสตร์ที่เชี่ยวชาญทางวิทยาศาสตร์หลายคนเขียนเกี่ยวกับความสำคัญพิเศษของตัวเลขนี้ รวมถึง Paul Dirac นักฟิสิกส์ชั้นนำที่แย้งว่ามีค่าคงที่พื้นฐานหลายประการในธรรมชาติ - ประจุอิเล็กตรอน (e) ค่าคงที่ของพลังค์หารด้วย 2 π (h) และความเร็วแสง (c) แต่ในขณะเดียวกัน จากค่าคงที่พื้นฐานจำนวนหนึ่ง เราสามารถหาตัวเลขได้ ซึ่งไม่มีมิติจากข้อมูลการทดลอง พบว่าตัวเลขนี้มีค่า 137 หรือใกล้เคียงกับ 137 มาก นอกจากนี้ เราไม่รู้ว่าทำไมจึงมีค่าเฉพาะนี้ ไม่ใช่ค่าอื่น มีการเสนอแนวคิดต่างๆ มากมายเพื่ออธิบายข้อเท็จจริงนี้ แต่จนถึงทุกวันนี้ยังไม่มีทฤษฎีที่ยอมรับได้

อย่างไรก็ตาม พบว่าถัดจากหมายเลข 1.37 ตัวบ่งชี้หลักของความสมมาตรสากลซึ่งเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดที่สุดกับแนวคิดพื้นฐานของสุนทรียศาสตร์เช่นความงามคือตัวเลข: = 1.618 และ 0.417 - "อัตราส่วนทองคำ" ซึ่งเชื่อมโยงระหว่าง ตัวเลข 1.37, 1.618 และ 0.417 เป็นส่วนเฉพาะของหลักการทั่วไปของสมมาตร ในที่สุด หลักการเชิงตัวเลขเองก็กำหนดชุดตัวเลขและความจริงที่ว่าสมมาตรสากลนั้นไม่มีอะไรมากไปกว่าสมมาตรโดยประมาณที่ซับซ้อน โดยที่ตัวเลขหลักก็เป็นส่วนกลับเช่นกัน

ครั้งหนึ่ง อาร์. ไฟน์แมน ผู้ได้รับรางวัลโนเบลอีกคนเขียนว่า “เรามักถูกดึงดูดให้ถือว่าความสมมาตรเป็นความสมบูรณ์แบบอย่างหนึ่ง สิ่งนี้ชวนให้นึกถึงแนวคิดเก่า ๆ ของชาวกรีกเกี่ยวกับความสมบูรณ์แบบของวงกลม มันแปลกสำหรับพวกเขาที่จะจินตนาการว่าวงโคจรของดาวเคราะห์ไม่ใช่วงกลม แต่เป็นเพียงวงกลมเกือบเท่านั้น แต่มีความแตกต่างอย่างมากระหว่างวงกลมกับ เกือบจะเป็นวงกลม และถ้าเราพูดถึงวิธีคิด การเปลี่ยนแปลงนี้ก็ยิ่งใหญ่มาก” การค้นหาองค์ประกอบพื้นฐานของอนุกรมฮาร์มอนิกแบบสมมาตรอย่างมีสติเป็นจุดสนใจของนักปรัชญาสมัยโบราณ ที่นี่เองที่หมวดหมู่และคำศัพท์เกี่ยวกับสุนทรียภาพได้รับการพัฒนาทางทฤษฎีเชิงลึกครั้งแรก ซึ่งต่อมาได้วางเป็นพื้นฐานสำหรับหลักคำสอนเรื่องการสร้างรูปทรง ในสมัยโบราณ สิ่งของจะมีรูปแบบที่กลมกลืนกันก็ต่อเมื่อมีประโยชน์ มีคุณภาพดี และมีประโยชน์เท่านั้น ในปรัชญากรีกโบราณ ความสมมาตรปรากฏขึ้นในด้านโครงสร้างและคุณค่า - เป็นหลักการของโครงสร้างของจักรวาลและเป็นลักษณะเชิงบรรทัดฐานเชิงบวกซึ่งเป็นภาพของสิ่งที่ควรจะเป็น

จักรวาลในฐานะระเบียบโลกบางอย่างตระหนักรู้ถึงตัวเองผ่านความงาม ความสมมาตร ความดี และความจริง ปรัชญากรีกที่สวยงามถือเป็นหลักการวัตถุประสงค์บางประการที่มีอยู่ในจักรวาลและจักรวาลเองก็เป็นศูนย์รวมของความกลมกลืนความงามและความกลมกลืนของส่วนต่าง ๆ แม้จะมีข้อเท็จจริงที่ค่อนข้างเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าชาวกรีกโบราณ "ไม่รู้" สูตรทางคณิตศาสตร์ในการสร้างสัดส่วน "ส่วนสีทอง" ซึ่งเป็นที่รู้จักกันดีในด้านสุนทรียภาพ โครงสร้างทางเรขาคณิตที่ง่ายที่สุดมีให้ไว้ใน "องค์ประกอบ" ของ Euclid ในเล่ม II แล้ว ในหนังสือ IV และ V จะใช้ในการสร้างร่างแบน - รูปห้าเหลี่ยมและรูปสิบเหลี่ยมปกติ เริ่มต้นจาก Book XI ในส่วนที่เกี่ยวกับ Stereometry Euclid ใช้ "อัตราส่วนทองคำ" ในการสร้างเนื้อที่เชิงพื้นที่ของรูปทรงสิบสองเหลี่ยมปกติและสามเหลี่ยมยี่สิบด้าน สาระสำคัญของสัดส่วนนี้ยังถูกกล่าวถึงโดยละเอียดใน Timaeus โดย Plato สมาชิกทั้งสองเองโต้แย้ง Timaeus ผู้เชี่ยวชาญด้านดาราศาสตร์ว่า ไม่สามารถจับคู่กันได้ดีหากไม่มีหนึ่งในสาม เนื่องจากมีความจำเป็นที่การเชื่อมต่อบางอย่างที่ทำให้พวกเขาเป็นหนึ่งเดียวกันจะต้องเกิดขึ้นระหว่างกันและกัน

ในเพลโตเราพบการนำเสนอหลักการพื้นฐานด้านสุนทรียศาสตร์ขั้นพื้นฐานที่สอดคล้องกันมากที่สุดด้วยรูปทรงทางเรขาคณิตในอุดมคติ (สวยงาม) ห้าแบบของเขา (ลูกบาศก์ จัตุรมุข แปดหน้า แปดหน้า icosahedron สิบสองหน้า) ซึ่งมีบทบาทสำคัญในแนวคิดทางสถาปัตยกรรมและองค์ประกอบของ ยุคต่อมา Heraclitus แย้งว่าความสามัคคีที่ซ่อนอยู่นั้นแข็งแกร่งกว่าความสามัคคีที่ชัดเจน เพลโตยังเน้นย้ำอีกว่า “ความสัมพันธ์ของส่วนต่างๆ ต่อส่วนรวมและส่วนรวมต่อส่วนสามารถเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อสิ่งต่าง ๆ ไม่เหมือนกันและไม่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิง” เบื้องหลังลักษณะทั่วไปทั้งสองนี้ เราจะเห็นปรากฏการณ์ที่แท้จริง ซึ่งพิสูจน์ด้วยเวลาและประสบการณ์ของศิลปะ - ความกลมกลืนวางอยู่บนคำสั่งที่ซ่อนเร้นอย่างลึกซึ้งจากการแสดงออกภายนอก

อัตลักษณ์ของความสัมพันธ์และอัตลักษณ์ของสัดส่วนเชื่อมโยงรูปแบบที่แตกต่างกัน ในเวลาเดียวกัน การมีความสัมพันธ์ที่หลากหลายในระบบเดียวนั้นเกิดขึ้นเองตามธรรมชาติ แนวคิดหลักซึ่งดำเนินการโดยชาวกรีกโบราณซึ่งวางวิธีการคำนวณโครงสร้างที่สม่ำเสมอกันคือค่าที่รวมกันโดยการโต้ตอบจะไม่ใหญ่เกินไปหรือเล็กเกินไปเมื่อสัมพันธ์กัน จึงมีการค้นพบวิธีสร้างองค์ประกอบที่สงบ สมดุล และเคร่งขรึมหรือ พื้นที่ของความสัมพันธ์โดยเฉลี่ยในเวลาเดียวกัน จะสามารถบรรลุถึงระดับความสามัคคีที่ยิ่งใหญ่ที่สุดได้ เพลโตแย้งว่า ถ้าค่าเฉลี่ยมีความสัมพันธ์แบบเดียวกันกับค่านิยมสุดขั้ว กับค่าอะไรมากกว่าหรือค่าน้อยกว่า และมีความเชื่อมโยงกันตามสัดส่วนระหว่างค่าเหล่านั้น

ชาวพีทาโกรัสมองว่าโลกเป็นเพียงการสำแดงของหลักการทั่วไปที่เหมือนกันบางประการ ซึ่งครอบคลุมปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ สังคม มนุษย์ และความคิดของเขา และปรากฏอยู่ในสิ่งเหล่านั้น ด้วยเหตุนี้ ทั้งธรรมชาติในความหลากหลายและการพัฒนา และมนุษย์จึงได้รับการพิจารณาว่ามีความสมมาตร ซึ่งสะท้อนให้เห็นในการเชื่อมโยง "ตัวเลข" และความสัมพันธ์เชิงตัวเลขว่าเป็นการสำแดงที่ไม่แปรเปลี่ยนของ "จิตใจอันศักดิ์สิทธิ์" บางอย่าง เห็นได้ชัดว่าไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่โรงเรียนพีทาโกรัสไม่เพียงแต่ค้นพบความสมมาตรซ้ำๆ ในความสัมพันธ์ทางตัวเลขและเรขาคณิตและการแสดงออกของอนุกรมตัวเลขเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความสมมาตรทางชีววิทยาในด้านสัณฐานวิทยาและการจัดเรียงใบและกิ่งก้านของพืชด้วย โครงสร้างทางสัณฐานวิทยาที่เป็นหนึ่งเดียวของผลไม้หลายชนิดรวมถึงสัตว์ที่ไม่มีกระดูกสันหลัง

ตัวเลขและความสัมพันธ์เชิงตัวเลขถูกเข้าใจว่าเป็นจุดเริ่มต้นของการเกิดขึ้นและการก่อตัวของทุกสิ่งที่มีโครงสร้างซึ่งเป็นพื้นฐานของความหลากหลายที่เชื่อมโยงกันของโลกซึ่งอยู่ใต้บังคับบัญชาของเอกภาพ ชาวพีทาโกรัสแย้งว่าการปรากฏของตัวเลขและความสัมพันธ์เชิงตัวเลขในจักรวาลในความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์และมนุษย์ (ศิลปะ วัฒนธรรม จริยธรรม และสุนทรียศาสตร์) มีความสัมพันธ์ทางดนตรีและฮาร์มอนิกที่ไม่แปรเปลี่ยนเพียงอย่างเดียว ชาวพีทาโกรัสให้ทั้งตัวเลขและความสัมพันธ์ของพวกเขาไม่เพียงแต่ในเชิงปริมาณเท่านั้น แต่ยังให้การตีความเชิงคุณภาพด้วย ทำให้พวกเขามีเหตุผลที่จะถือว่าการดำรงอยู่ ณ ฐานของโลก พลังชีวิตที่ไร้หน้าบางอย่างและแนวคิดเรื่องการเชื่อมโยงภายในระหว่างธรรมชาติกับมนุษย์ที่ประกอบขึ้นเป็นหนึ่งเดียว

ตามที่นักประวัติศาสตร์กล่าวไว้ในโรงเรียนของพีทาโกรัสแล้วความคิดนี้เกิดขึ้นว่าคณิตศาสตร์ความเป็นระเบียบทางคณิตศาสตร์เป็นหลักการพื้นฐานด้วยความช่วยเหลือซึ่งสามารถพิสูจน์ความหลากหลายของปรากฏการณ์ทั้งหมดได้ พีทาโกรัสเป็นผู้ค้นพบที่มีชื่อเสียงของเขา: สายสั่นที่ยืดออกอย่างแรงพอ ๆ กัน ให้เสียงที่เข้ากันหากความยาวของสายเป็นอัตราส่วนตัวเลขอย่างง่าย โครงสร้างทางคณิตศาสตร์นี้ตาม W. Heisenberg กล่าวคือ: ความสัมพันธ์เชิงตัวเลขซึ่งเป็นต้นเหตุของความสามัคคี -เป็นหนึ่งในการค้นพบที่น่าอัศจรรย์ในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ

เนื่องจากโทนเสียงดนตรีที่หลากหลายสามารถแสดงเป็นตัวเลขได้ และสิ่งอื่น ๆ ทั้งหมดถูกแทนโดยชาวพีทาโกรัสเป็นตัวเลขจำลอง และตัวเลขเองก็เป็นตัวเลขหลักสำหรับธรรมชาติทั้งหมด สวรรค์ - ชุดของโทนเสียงดนตรี เช่นเดียวกับตัวเลข ความเข้าใจใน ปรากฏการณ์หลากสีสันทั้งหมดบรรลุผลสำเร็จด้วยความเข้าใจโดยการตระหนักถึงธรรมชาติที่มีอยู่ในปรากฏการณ์ทั้งปวงที่รวมเป็นหนึ่งเดียว หลักการของรูปแบบที่แสดงออกมาในภาษาคณิตศาสตร์ในเรื่องนี้สิ่งที่เรียกว่าสัญลักษณ์พีทาโกรัสหรือรูปดาวห้าแฉกนั้นเป็นที่สนใจอย่างยิ่ง เครื่องหมายพีทาโกรัสเป็นสัญลักษณ์ทางเรขาคณิตของความสัมพันธ์ ซึ่งแสดงลักษณะความสัมพันธ์เหล่านี้ไม่เพียงแต่ในเชิงคณิตศาสตร์เท่านั้น แต่ยังอยู่ในรูปแบบที่ขยายเชิงพื้นที่และโครงสร้างเชิงพื้นที่ด้วย ในกรณีนี้ เครื่องหมายอาจปรากฏในพื้นที่เป็นศูนย์มิติ หนึ่งมิติ สามมิติ (จัตุรมุข) และสี่มิติ (ไฮเปอร์แปดหน้า) จากคุณสมบัติเหล่านี้ เครื่องหมายพีทาโกรัสจึงถือเป็นจุดเริ่มต้นที่สร้างสรรค์ของโลก และเหนือสิ่งอื่นใดคือความสมมาตรทางเรขาคณิต สัญลักษณ์ของรูปดาวห้าแฉกนั้นถือเป็นค่าคงที่ของการเปลี่ยนแปลงของความสมมาตรทางเรขาคณิตไม่เพียง แต่ในสิ่งมีชีวิตเท่านั้น แต่ยังอยู่ในธรรมชาติของสิ่งมีชีวิตด้วย

ตามคำกล่าวของพีทาโกรัส สิ่งต่างๆ เป็นการเลียนแบบตัวเลข ดังนั้นทั้งจักรวาลจึงเป็นความกลมกลืนของตัวเลข และมีเพียงจำนวนตรรกยะเท่านั้น ดังนั้นตามข้อมูลของพีทาโกรัส จำนวนที่ได้รับการฟื้นฟู (ความสามัคคี) หรือการทำลายล้าง (ความไม่ลงรอยกัน) ดังนั้นจึงไม่น่าแปลกใจที่เมื่อมีการค้นพบจำนวนพีทาโกรัสที่ "ทำลายล้าง" อย่างไร้เหตุผลตามตำนานเล่าว่าเขาได้ถวายวัวอ้วน 100 ตัวให้กับเทพเจ้าและสาบานด้วยความเงียบอย่างสุดซึ้งจากนักเรียนของเขา ดังนั้น สำหรับชาวกรีกโบราณ เงื่อนไขสำหรับความสมบูรณ์แบบและความกลมกลืนที่ยั่งยืนบางประการคือความจำเป็นในการเชื่อมโยงตามสัดส่วน หรือลำดับพยัญชนะตามความเข้าใจของเพลโต

ความเชื่อและความรู้ทางเรขาคณิตเหล่านี้ก่อให้เกิดพื้นฐานของสถาปัตยกรรมและศิลปะโบราณ ตัวอย่างเช่น เมื่อเลือกขนาดหลักของวิหารกรีก เกณฑ์สำหรับความสูงและความลึกคือความกว้าง ซึ่งเป็นค่าสัดส่วนเฉลี่ยระหว่างขนาดเหล่านี้ ความสัมพันธ์ระหว่างเส้นผ่านศูนย์กลางของเสาและความสูงได้รับรู้ในลักษณะเดียวกัน ในกรณีนี้ เกณฑ์ที่กำหนดอัตราส่วนความสูงของเสาต่อความยาวของเสาหลักคือระยะห่างระหว่างเสาทั้งสองซึ่งเป็นค่าสัดส่วนเฉลี่ย

ในเวลาต่อมา I. Kepler ประสบความสำเร็จในการค้นพบรูปแบบทางคณิตศาสตร์ใหม่ๆ สำหรับการสรุปข้อมูลจากการสังเกตวงโคจรของดาวเคราะห์ของเขาเอง และสำหรับการกำหนดกฎทางกายภาพสามข้อที่เป็นชื่อของเขา ข้อสรุปของเคปเลอร์ใกล้เคียงกับข้อโต้แย้งของชาวพีทาโกรัสมากเพียงใดจากข้อเท็จจริงที่ว่าเคปเลอร์เปรียบเทียบการปฏิวัติของดาวเคราะห์รอบดวงอาทิตย์กับการสั่นสะเทือนของเส้นเชือกพูดถึงความสอดคล้องกันของฮาร์มอนิกของวงโคจรของดาวเคราะห์ต่างๆและ "ความกลมกลืนของทรงกลม ” ในเวลาเดียวกัน I. Kepler พูดถึงต้นแบบของความสามัคคีซึ่งมีอยู่ในสิ่งมีชีวิตทุกชนิดและเกี่ยวกับความสามารถในการสืบทอดต้นแบบของความสามัคคี ซึ่งนำไปสู่การจดจำรูปร่าง

เช่นเดียวกับชาวพีทาโกรัส I. Kepler กระตือรือร้นที่จะพยายามค้นหาความกลมกลืนพื้นฐานของโลก หรือในแง่สมัยใหม่ คือการค้นหาแบบจำลองทางคณิตศาสตร์ทั่วไปบางส่วน พระองค์ทรงเห็นกฎทางคณิตศาสตร์ในโครงสร้างของผลทับทิมและการเคลื่อนที่ของดาวเคราะห์ สำหรับเขา เม็ดทับทิมแสดงถึงคุณสมบัติที่สำคัญของเรขาคณิตสามมิติของหน่วยที่อัดแน่นกันหนาแน่น เพราะในผลทับทิมนั้น วิวัฒนาการได้เปิดทางให้กับวิธีการที่มีเหตุผลมากที่สุดในการวางเมล็ดพืชจำนวนมากที่สุดที่เป็นไปได้ในพื้นที่จำกัด เกือบ 400 ปีที่แล้ว เมื่อฟิสิกส์ในฐานะวิทยาศาสตร์เพิ่งเกิดขึ้นในผลงานของกาลิเลโอ I. เคปเลอร์ เราจำได้ว่าใครคิดว่าตัวเองเป็นผู้ลึกลับในปรัชญา มีสูตรค่อนข้างหรูหราหรือค้นพบปริศนาของการสร้างเกล็ดหิมะอย่างแม่นยำยิ่งขึ้น : “ในทุกครั้งที่หิมะเริ่มตก เกล็ดหิมะก้อนแรกจะมีรูปร่างเหมือนดาวหกเหลี่ยม จึงต้องมีเหตุผลที่ชัดเจนมากในเรื่องนี้ เพราะถ้าเป็นอุบัติเหตุ แล้วเหตุใดจึงไม่มีรูปห้าเหลี่ยมหรือเจ็ดเหลี่ยม เกล็ดหิมะ?”

เนื่องจากเป็นการพูดนอกเรื่องแบบเชื่อมโยงที่เกี่ยวข้องกับรูปแบบนี้ ขอให้เราระลึกถึงสิ่งนั้นย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 1 พ.ศ จ. Marius Terentius Varon แย้งว่ารังผึ้งของผึ้งปรากฏว่าเป็นแบบจำลองการบริโภคขี้ผึ้งที่ประหยัดที่สุด และในปี 1910 นักคณิตศาสตร์ A. Tus เท่านั้นที่เสนอข้อพิสูจน์ที่น่าเชื่อถือว่าไม่มีวิธีใดที่จะดีไปกว่าการติดตั้งในรูปแบบของรังผึ้งหกเหลี่ยม . ในเวลาเดียวกันด้วยจิตวิญญาณของความสามัคคีของพีทาโกรัส (ดนตรี) ของทรงกลมและแนวคิดสงบ I. Kepler ได้พยายามสร้างภาพจักรวาลของระบบสุริยะโดยพยายามเชื่อมโยงจำนวนดาวเคราะห์กับทรงกลมและรูปทรงหลายเหลี่ยมห้ารูปทรง ของเพลโตในลักษณะที่ทรงกลมรอบๆ รูปทรงหลายเหลี่ยมและจารึกไว้นั้นใกล้เคียงกับวงโคจรของดาวเคราะห์ ดังนั้นเขาได้รับลำดับการสลับวงโคจรและรูปทรงหลายเหลี่ยมดังต่อไปนี้: ปรอท - แปดหน้า; ดาวศุกร์ - icosahedron; โลกเป็นรูปสิบสองหน้า ดาวอังคารเป็นจัตุรมุข ดาวพฤหัสบดี - ลูกบาศก์

ในเวลาเดียวกัน I. Kepler ไม่พอใจอย่างยิ่งกับการมีอยู่ของตารางตัวเลขขนาดใหญ่ในจักรวาลวิทยาที่คำนวณในสมัยของเขาและมองหารูปแบบทางธรรมชาติโดยทั่วไปในการหมุนเวียนของดาวเคราะห์ที่ไม่มีใครสังเกตเห็น ในงานสองชิ้นของเขา - "ดาราศาสตร์ใหม่" (1609) และ "ความสามัคคีของโลก" (ประมาณปี 1610) - เขากำหนดหนึ่งในกฎระบบของการหมุนของดาวเคราะห์ - กำลังสองของเวลาการปฏิวัติของดาวเคราะห์รอบดวงอาทิตย์คือ แปรผันตามกำลังสามของระยะทางเฉลี่ยของดาวเคราะห์จากดวงอาทิตย์ จากผลที่ตามมาของกฎนี้ ปรากฎว่าการเคลื่อนที่ของดาวเคราะห์บนพื้นหลังของดวงดาวที่ "คงที่" ดังที่เชื่อกันในตอนนั้น เป็นคุณลักษณะที่นักดาราศาสตร์ไม่เคยสังเกตเห็นมาก่อน แปลกประหลาดและอธิบายไม่ได้ และเป็นไปตามรูปแบบทางคณิตศาสตร์ที่มีเหตุผลที่ซ่อนอยู่

ในเวลาเดียวกันในประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณของมนุษย์มีการรู้จักจำนวนอตรรกยะจำนวนหนึ่งซึ่งครอบครองสถานที่ที่พิเศษมากในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมเนื่องจากพวกเขาแสดงความสัมพันธ์บางอย่างที่เป็นสากลในธรรมชาติและแสดงออกในหลากหลาย ปรากฏการณ์และกระบวนการของโลกกายภาพและชีววิทยา ความสัมพันธ์เชิงตัวเลขที่รู้จักกันดี ได้แก่ ตัวเลข π หรือ "เลขเนเปอร์"

หนึ่งในคนแรกที่อธิบายทางคณิตศาสตร์เกี่ยวกับกระบวนการวัฏจักรธรรมชาติที่ได้รับในระหว่างการพัฒนาทฤษฎีประชากรทางชีววิทยา (โดยใช้ตัวอย่างการสืบพันธุ์ของกระต่าย) ซึ่งสอดคล้องกับแนวทางของ "สัดส่วนทองคำ" คือนักคณิตศาสตร์ L. Fibonacci ซึ่ง ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 13 อนุมานตัวเลข 14 ตัวแรกของอนุกรมซึ่งก่อให้เกิดระบบตัวเลข (F) ซึ่งต่อมาตั้งชื่อตามเขา ในตอนต้นของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการที่ตัวเลขของ "อัตราส่วนทองคำ" เริ่มถูกเรียกว่า "ตัวเลขฟีโบนัชชี" และการกำหนดนี้มีภูมิหลังเป็นของตัวเองซึ่งอธิบายไว้ซ้ำแล้วซ้ำอีกในวรรณคดีดังนั้นเราจึงนำเสนอสั้น ๆ ในบันทึกเท่านั้น .

ชุดฟีโบนัชชีพบทั้งในการกระจายของเมล็ดทานตะวันที่กำลังเติบโตบนดิสก์ และในการกระจายของใบบนลำต้นและการจัดเรียงของลำต้น ใบไม้เล็กๆ อื่นๆ ที่ล้อมรอบแผ่นทานตะวันจะเกิดเส้นโค้งเป็นสองทิศทางในระหว่างกระบวนการเจริญเติบโต ซึ่งโดยปกติจะเป็นตัวเลข 5 และ 8 นอกจากนี้ ถ้าเรานับจำนวนใบที่อยู่บนก้าน ใบไม้ก็จะถูกจัดเรียงเป็นเกลียวเช่นกัน และ จะมีใบไม้อยู่เหนือใบล่างเสมอ ในกรณีนี้จำนวนใบและจำนวนรอบมีความสัมพันธ์กันในลักษณะเดียวกับหมายเลข F ที่อยู่ติดกัน ปรากฏการณ์ในธรรมชาติของสิ่งมีชีวิตนี้เรียกว่า ไฟโตแทกซิสใบของพืชเรียงตามลำต้นหรือลำต้นเป็นเกลียวขึ้นเพื่อให้แสงตกกระทบมากที่สุด การแสดงออกทางคณิตศาสตร์ของการจัดเรียงนี้คือการแบ่ง "วงกลมใบ" ที่สัมพันธ์กับ "อัตราส่วนทองคำ"

ต่อมา A. Durer พบรูปแบบของ “ส่วนสีทอง” ในสัดส่วนของร่างกายมนุษย์ การรับรู้รูปแบบศิลปะที่สร้างขึ้นบนพื้นฐานของความสัมพันธ์นี้ทำให้เกิดความรู้สึกถึงความงาม ความรื่นรมย์ ความได้สัดส่วน และความกลมกลืน ในทางจิตวิทยาการรับรู้สัดส่วนนี้ทำให้เกิดความรู้สึกสมบูรณ์ครบถ้วนสมดุลสงบ ฯลฯ และหลังจากการตีพิมพ์ผลงานอันโด่งดังของ A. Zeising ในปี พ.ศ. 2439 เรื่อง "The Golden Division as the Basic Morphological Law in Nature and Society" ใน ซึ่งความพยายามอย่างถี่ถ้วนที่จะกลับคืนสู่ “อัตราส่วนทองคำ” เป็นแบบโครงสร้าง ประการแรกคือ - สุนทรียภาพไม่แปรเปลี่ยนจากเครื่องวัดความกลมกลืนของธรรมชาติ ในความเป็นจริง หลักการของ "อัตราส่วนทองคำ" ได้รับการประกาศให้เป็น "สัดส่วนสากล" ซึ่งมีความหมายเหมือนกันกับความงามสากล ซึ่งปรากฏให้เห็นทั้งในงานศิลปะและในธรรมชาติที่มีชีวิตและไม่มีชีวิต

นอกจากนี้ ในประวัติศาสตร์ของวิทยาศาสตร์ พบว่า "สัดส่วนทองคำ" ไม่เพียงแต่นำโดยอัตราส่วนของตัวเลขฟีโบนัชชีและอัตราส่วนใกล้เคียงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการดัดแปลงต่างๆ การแปลงเชิงเส้น และการพึ่งพาฟังก์ชันซึ่งทำให้สามารถขยายได้ ลวดลายตามสัดส่วนนี้ ยิ่งไปกว่านั้น ปรากฎว่าสามารถนับกระบวนการทางคณิตศาสตร์และเรขาคณิต "การประมาณ" ถึง "สัดส่วนทองคำ" ได้ ดังนั้นเราจึงสามารถพูดคุยเกี่ยวกับการประมาณที่หนึ่ง สอง สาม ฯลฯ ได้ และทั้งหมดนี้กลับกลายเป็นว่าเกี่ยวข้องกับกฎทางคณิตศาสตร์หรือเรขาคณิตของกระบวนการหรือระบบใดๆ และเป็นการประมาณค่า "ส่วนทอง" เหล่านี้ สอดคล้องกับกระบวนการพัฒนาที่ยั่งยืนของเกือบทุกคนโดยไม่มีข้อยกเว้นระบบธรรมชาติ

และถึงแม้ปัญหาของ "ส่วนสีทอง" ซึ่งคุณสมบัติที่น่าทึ่งซึ่งเมื่อสัดส่วนของอัตราส่วนเฉลี่ยและอัตราส่วนสุดขีดพยายามพิสูจน์ทางทฤษฎีโดย Euclid และ Plato นั้น มีต้นกำเนิดมาเก่าแก่กว่า แต่ม่านบังธรรมชาติและปรากฏการณ์นั้นเอง สัดส่วนที่อัศจรรย์นี้ยังไม่ถูกยกขึ้นอย่างสมบูรณ์ อย่างไรก็ตาม เป็นที่แน่ชัดว่าธรรมชาติเองในหลายลักษณะได้กระทำตามรูปแบบที่กำหนดไว้อย่างชัดเจน โดยตระหนักถึงการค้นหาการปรับสภาพโครงสร้างของระบบต่าง ๆ ให้เหมาะสม ไม่เพียงแต่ทางพันธุกรรมหรือโดยการลองผิดลองถูกเท่านั้น แต่ยังเป็นไปตามกระบวนการอื่น ๆ อีกด้วย โครงการที่ซับซ้อน - ตามกลยุทธ์ของชุดข้อมูลฟีโบนัชชีที่มีชีวิต “อัตราส่วนทองคำ” ในสัดส่วนของสิ่งมีชีวิตถูกค้นพบในขณะนั้นโดยส่วนใหญ่อยู่ในสัดส่วนของรูปแบบภายนอกของร่างกายมนุษย์

ดังนั้นประวัติศาสตร์ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกับ “สัดส่วนทองคำ” ดังที่กล่าวไปแล้วจึงย้อนกลับไปมากกว่าหนึ่งสหัสวรรษ จำนวนอตรรกยะนี้ดึงดูดความสนใจเนื่องจากไม่มีความรู้จริงที่เราไม่พบรูปแบบของความสัมพันธ์ทางคณิตศาสตร์นี้ ชะตากรรมของสัดส่วนที่น่าทึ่งนี้ช่างน่าทึ่งจริงๆ ไม่เพียงแต่สร้างความพึงพอใจให้กับนักวิทยาศาสตร์และนักคิดสมัยโบราณเท่านั้น แต่ยังถูกจงใจนำไปใช้โดยประติมากรและสถาปนิกอีกด้วย วิทยานิพนธ์โบราณเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของกลไกสากลเดียวในมนุษย์และธรรมชาติถึงจุดสูงสุดด้านมนุษยธรรมและทฤษฎีทั่วไปสูงสุดในช่วงเวลาของลัทธิจักรวาลรัสเซียในงานของ V.V. Vernadsky, N.F. Fedorov, K.E. Tsiolkovsky, P.A. Florensky, A. L. Chizhevsky, ซึ่งถือว่ามนุษย์และจักรวาลเป็นระบบเดียว วิวัฒนาการในจักรวาลและอยู่ภายใต้หลักการสากลที่ทำให้สามารถระบุตัวตนของทั้งหลักการเชิงโครงสร้างและความสัมพันธ์ทางเมตริกได้อย่างแม่นยำ

ในเรื่องนี้ค่อนข้างสำคัญที่เป็นครั้งแรกที่ความพยายามดังกล่าวจะส่องสว่างถึงบทบาทของ "สัดส่วนทองคำ" เป็นโครงสร้างที่ไม่แปรผันของธรรมชาติ ทำโดยวิศวกรชาวรัสเซียและนักปรัชญาศาสนา P. A. Florensky (พ.ศ. 2425-2486) ซึ่งในยุค 20 ศตวรรษที่ XX หนังสือ "At the Watersheds of Thought" ถูกเขียนขึ้น โดยบทหนึ่งประกอบด้วยการสะท้อน "นวัตกรรม" และ "สมมุติฐาน" เป็นพิเศษเกี่ยวกับ "อัตราส่วนทองคำ" และบทบาทของมันในระดับที่ลึกที่สุดของธรรมชาติ รูปลักษณ์ที่หลากหลายของ GS แบบนี้ ธรรมชาติเป็นพยานถึงความพิเศษเฉพาะโดยสมบูรณ์ ไม่เพียงแต่เป็นสัดส่วนทางคณิตศาสตร์และเรขาคณิตที่ไม่ลงตัวเท่านั้น

บทบาทของ "อัตราส่วนทองคำ" หรืออีกนัยหนึ่งคือการแบ่งความยาวและพื้นที่ในอัตราส่วนเฉลี่ยและสุดโต่ง ในเรื่องสุนทรียศาสตร์ของศิลปะเชิงพื้นที่ (จิตรกรรม ดนตรี สถาปัตยกรรม) และแม้แต่ในปรากฏการณ์ทางสุนทรีย์พิเศษ - การออกแบบสิ่งมีชีวิตในธรรมชาติได้รับการสังเกตมานานแล้ว แม้ว่าจะไม่อาจกล่าวได้ว่ามันถูกเปิดเผยแล้ว และความหมายและนัยสำคัญทางคณิตศาสตร์ขั้นสุดท้ายนั้นถูกกำหนดอย่างไม่มีเงื่อนไข ขณะเดียวกันนักวิจัยสมัยใหม่ส่วนใหญ่เชื่อว่า “อัตราส่วนทองคำ” สะท้อนถึงความไร้เหตุผลของกระบวนการและปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ

ผลที่ตามมาของคุณสมบัติที่ไม่ลงตัวคือความไม่เท่าเทียมกันขององค์ประกอบการผันคำกริยาของทั้งหมดซึ่งรวมกันตามกฎแห่งความคล้ายคลึงกันเป็นการแสดงออกถึงสิ่งที่มีอยู่ใน "อัตราส่วนทองคำ" การวัดความสมมาตรและความไม่สมมาตรคุณสมบัติพิเศษโดยสิ้นเชิงของ "อัตราส่วนทองคำ" นี้ทำให้เราสามารถเทียบเคียงสมบัติทางคณิตศาสตร์และเรขาคณิตนี้ได้ แก่นแท้ของความกลมกลืนและความงามที่ไม่เปลี่ยนแปลง ในงานที่สร้างขึ้นไม่เพียงโดยธรรมชาติเท่านั้น แต่ยังด้วยมือของมนุษย์ด้วย - ในงานศิลปะมากมายในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของมนุษย์ หลักฐานเพิ่มเติมเกี่ยวกับเรื่องนี้ก็คือความจริงที่ว่าการอุทธรณ์ในสัดส่วนนี้เกิดขึ้นจากการสร้างสรรค์ของมนุษย์ ในอารยธรรมที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิง ซึ่งแยกออกจากกัน ไม่เพียงแต่ในทางภูมิศาสตร์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงทางโลกด้วย -ประวัติศาสตร์ของมนุษย์นับพันปี (ปิรามิดแห่ง Cheops และอื่น ๆ ในอียิปต์, วิหารพาร์เธนอนและอื่น ๆ ในกรีซ, สถานที่ทำพิธีศีลจุ่มในปิซา - ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ฯลฯ )

- อนุพันธ์ของหมายเลข 1 และการเพิ่มขึ้นเป็นสองเท่าด้วยการเติมสารเติมแต่งทำให้เกิดสองชื่อที่มีชื่อเสียงในด้านพฤกษศาสตร์ ชุดสารเติมแต่งหากตัวเลข 1 และ 2 ปรากฏที่แหล่งที่มาของชุดตัวเลข ชุด Fibonacci ปรากฏขึ้นถ้าแหล่งที่มาของชุดตัวเลขคือ 2 และ 1 ซีรีส์ของลุคก็ปรากฏขึ้นตำแหน่งตัวเลขของรูปแบบนี้เป็นดังนี้: 4, 3, 7, 11, 18, 29, 47, 76 - ลุคแถว; 1, 2, 3, 5, 8, 13, 21, 34, 55 - อนุกรมฟีโบนัชชี

สมบัติทางคณิตศาสตร์ของอนุกรมฟีโบนัชชีและอนุกรมลูคัส ท่ามกลางคุณสมบัติที่น่าทึ่งอื่นๆ ก็คือ อัตราส่วนของตัวเลขสองตัวที่อยู่ติดกันในชุดนี้มีแนวโน้มที่จะเป็นจำนวนของ “อัตราส่วนทองคำ” - ขณะที่พวกมันเคลื่อนออกจากจุดเริ่มต้นของอนุกรม อัตราส่วนนี้สอดคล้องกับตัวเลข Ф โดยมีความแม่นยำเพิ่มขึ้น ยิ่งไปกว่านั้น หมายเลข Ф คือขีดจำกัดของอัตราส่วนของจำนวนที่อยู่ใกล้เคียงของชุดสารบวกใดๆ

ข้อความบทคัดย่อวิทยานิพนธ์ฉบับเต็ม ในหัวข้อ “ภาพสุนทรีย์ของโลกและปัญหาของการก่อตัว”

เป็นต้นฉบับ UDC 18

ซูโวโรวา อิรินา มิคาอิลอฟนา

ภาพที่สวยงามของโลกและปัญหาของการก่อตัว

เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2549

งานนี้ดำเนินการที่ภาควิชาปรัชญา

GOU VPO "มหาวิทยาลัยการสอนแห่งรัฐคาเรเลียน"

ที่ปรึกษาทางวิทยาศาสตร์-

ผู้สมัครสาขาวิชาปรัชญารองศาสตราจารย์ OVCHINNIKOV YURI ALEKSANDROVICH

ผู้คัดค้านอย่างเป็นทางการ:

แพทย์ศาสตร์ปรัชญา

ศาสตราจารย์ โปรเซอร์สกี้ วาดิม

วิคโตโรวิช

ผู้สมัครสาขาวิชาปรัชญา

ซาซิน ดิมิทรี

วาเลรีวิช

องค์กรชั้นนำ - สถาบันการศึกษาของรัฐด้านการศึกษาวิชาชีพระดับสูง "Petrozavodsk"

มหาวิทยาลัยของรัฐ"

การป้องกันจะเกิดขึ้นในวันที่ 29 มิถุนายน 2549 เวลา - "£ ชั่วโมงในการประชุมของสภาวิทยานิพนธ์ D.212.199.10 สำหรับการป้องกันวิทยานิพนธ์ในระดับปริญญาปรัชญาดุษฎีบัณฑิตที่ Russian State Pedagogical University ซึ่งตั้งชื่อตาม A.I. Herzen ตามที่อยู่: 197046 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก Malaya Posadskaya st., 26, ห้อง 317

วิทยานิพนธ์สามารถพบได้ในห้องสมุดขั้นพื้นฐานของ Russian State Pedagogical University เอไอ เฮอร์เซน

เลขาธิการสภาวิทยานิพนธ์ ผู้สมัครสาขาวิทยาศาสตร์ปรัชญา รองศาสตราจารย์

อ.ยู.ดอร์สกี้

คำอธิบายทั่วไปของงาน

การวิจัยวิทยานิพนธ์มุ่งเน้นไปที่ความเข้าใจเชิงปรัชญาและสุนทรียภาพเกี่ยวกับภาพสุนทรียภาพของโลกในฐานะสุนทรียศาสตร์ประเภทสากล

ความเกี่ยวข้องของการศึกษาถูกกำหนดโดยปัญหาของการก่อตัวและการล่มสลายของกระบวนทัศน์ทางวัฒนธรรมและการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในจิตสำนึกด้านสุนทรียศาสตร์ของสังคมและผู้คนในโลกสมัยใหม่ ในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมา มีการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญเกิดขึ้นในด้านสังคมและจิตวิญญาณของสังคม สังคมสารสนเทศที่มีการพัฒนาอย่างไม่หยุดนิ่งตระหนักถึงคุณค่าสูงสุดของบุคคลซึ่งมีเสรีภาพ ความเป็นอิสระ และความรับผิดชอบในระดับสูง การเปลี่ยนแปลงในสถานการณ์ทางภูมิรัฐศาสตร์ การเปลี่ยนแปลงโครงสร้างทางเทคโนโลยี และการเติบโตของการสื่อสาร ทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญในด้านชีวิตของคนยุคใหม่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในส่วนวัฒนธรรม ความเกี่ยวข้องของหัวข้อการวิจัยไม่เพียงถูกกำหนดโดยกระบวนการที่เป็นวัตถุประสงค์ของการเคลื่อนไหวทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติเท่านั้น แต่ยังพิจารณาจากพลวัตของการพัฒนาส่วนบุคคลของบุคคลในโลกสมัยใหม่ที่ซับซ้อนและไม่อาจคาดเดาได้ ตามที่นักประสาทสรีรวิทยาทางวิทยาศาสตร์ (Metzger, Hospers)1 ในการพัฒนาส่วนบุคคลของแต่ละคนมีความสามารถในการตัดสินด้านสุนทรียภาพที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปซึ่งอธิบายโดยลักษณะเฉพาะของสมองมนุษย์ในการลดทุกสิ่งที่ซับซ้อนและวุ่นวายตามลำดับและความสมมาตรดังที่ ตลอดจนได้สัมผัสถึงสิ่งที่เรียกว่า “ความยินดีในการจดจำ” ในรูปแบบการรับรู้ ได้รับความเพลิดเพลินทางสุนทรีย์ ดังนั้นวัตถุทั้งหมดของโลกโดยรอบจึงต้องได้รับการประเมินด้านสุนทรียภาพซึ่งก่อให้เกิดความสามารถในการรับรู้สภาพแวดล้อมในบุคคลในลักษณะที่เป็นระเบียบและจดจำสิ่งที่รับรู้เช่น “วิสัยทัศน์แบบองค์รวมต้องมีหลักการเกี่ยวกับสุนทรียภาพ”2 ปัจจัยของการรับรู้เชิงสุนทรีย์นี้นำไปสู่การค้นหาข้อมูลอย่างกระตือรือร้น และเพิ่มการปรับตัวทางสังคมของบุคคลในโลกรอบตัวเขาอย่างมีนัยสำคัญ ด้วยเหตุนี้ การก่อตัวของภาพความงามสากลแบบองค์รวมองค์เดียวของโลกจึงเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการดำรงอยู่ของมนุษย์ในโลก

ในแง่ทฤษฎี หนึ่งในแนวโน้มสมัยใหม่คือการหยิบยกหมวดหมู่ที่ไม่ใช่คลาสสิก บางครั้งก็ต่อต้านสุนทรียภาพ (จากมุมมองคลาสสิก) นอกเหนือจากแนวคิดคลาสสิกแบบดั้งเดิม (จากมุมมองคลาสสิก) (ความไร้สาระ ความโหดร้าย ฯลฯ) การประเมินเชิงสุนทรีย์ของความเป็นจริงโดยรอบแบบโพลาไรซ์ดังกล่าว เป็นการแสดงให้เห็นวิสัยทัศน์ใหม่ของโลก จำเป็นต้องมีการแนะนำเครื่องมือเชิงหมวดหมู่ของสุนทรียศาสตร์ของแนวคิดปรัชญาสากลที่รวมเอาความหลากหลายของปรากฏการณ์และภาพลักษณ์ของสังคม ศิลปะ และธรรมชาติสมัยใหม่เข้าด้วยกัน บทบาทที่สำคัญที่นี่เล่นตามประเภทของสุนทรียศาสตร์การพัฒนาซึ่งนำไปสู่การเกิดขึ้นของสุนทรียศาสตร์ของหลักการวิจัยของทฤษฎีสัมพัทธภาพ, โพลิซีมี, ความหลากหลายของค่านิยมตลอดจนแนวโน้มของสุนทรียศาสตร์ที่จะพัฒนาเป็นไฮเปอร์วิทยาศาสตร์ซึ่งรวมตัวกัน ปรัชญา ภาษาศาสตร์ ประวัติศาสตร์ศิลปะ วัฒนธรรมศึกษา สัญศาสตร์ การทำงานร่วมกัน และการศึกษาระดับโลก

แนวโน้มที่คล้ายกันในการสรุปและทำให้อุดมการณ์ลึกซึ้งยิ่งขึ้น ตลอดจนรากฐานด้านระเบียบวิธีของความรู้นั้นปรากฏอยู่ในทุกด้านของความคิดด้านมนุษยธรรมและวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ดังนั้นในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 ที่เกี่ยวข้องกับปัญหาวิกฤตทางอุดมการณ์ในฟิสิกส์และปรัชญาแนวคิดของภาพสากลของโลกจึงเริ่มเป็นรูปเป็นร่าง 3 ซึ่งต่อมาได้รับการพัฒนาหลายแง่มุมในระดับปรัชญาและทฤษฎี .4

นักวิทยาศาสตร์จากสาขาวิทยาศาสตร์ต่าง ๆ ทุ่มเทการวิจัยของพวกเขาไปยังบางพื้นที่ของความเป็นจริงสร้างแนวคิดเฉพาะเกี่ยวกับสิ่งนี้หรือส่วนนั้นของโลกและด้วยเหตุนี้จึงได้อธิบายรูปภาพพิเศษหรือวิทยาศาสตร์ส่วนตัวของโลก ปรากฎว่าความรู้ทางทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์ไม่ใช่การระบุข้อมูลการทดลองโดยทั่วไป แต่เป็นการสังเคราะห์แนวคิดทางวินัยโดยมีเกณฑ์ด้านสุนทรียศาสตร์ (ความสมบูรณ์แบบ ความสมมาตร ความสง่างาม ความกลมกลืนของโครงสร้างทางทฤษฎี) ทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์สะท้อนเฉพาะความเป็นจริงทางกายภาพเท่านั้น ไอน์สไตน์เชื่อ5 เมื่อมีความสมบูรณ์แบบภายใน ด้วยเหตุนี้ ในการสร้างภาพทางกายภาพ ดาราศาสตร์ และวิทยาศาสตร์อื่นๆ ของโลก จึงมีวิธีทำความเข้าใจความเป็นจริงโดยเป็นรูปเป็นร่างทางอารมณ์ด้วย ดังนั้นในการพัฒนาสุนทรียภาพแห่งความเป็นจริง ทุกส่วนและคุณสมบัติของปรากฏการณ์จึงได้รับการยอมรับในความสัมพันธ์กับส่วนรวมของปรากฏการณ์ และเข้าใจได้ผ่านความสามัคคีโดยรวม ที่นี่ ลักษณะที่จับต้องได้ทั้งหมดของส่วนต่างๆ ของปรากฏการณ์และความสัมพันธ์เชิงปริมาณปรากฏในการอยู่ใต้บังคับบัญชาโดยรวม การใช้มาตรการของตัวเองกับปรากฏการณ์หมายถึงการเข้าใจความสมบูรณ์ของปรากฏการณ์ในคุณสมบัติทั้งหมดทั้งหมด และหมายถึงการเข้าใจปรากฏการณ์ดังกล่าวในเชิงสุนทรีย์ ความเข้าใจดังกล่าวสามารถให้ผลลัพธ์ทั้งเชิงบวกและเชิงลบ ซึ่งมีความสัมพันธ์กับหมวดหมู่เชิงบวกและเชิงลบเชิงสุนทรียะ

ในทางปฏิบัติ สามารถสังเกตได้ว่าสุนทรียภาพมักจะกระตุ้นให้บุคคลเจาะลึกเข้าไปในแก่นแท้ของมันเสมอ เพื่อค้นหาความหมายที่ลึกซึ้งของมัน และหมวดหมู่ความงามที่มีชื่อเสียงทำหน้าที่เป็นเครื่องมือ “การพัฒนาทางทฤษฎีของภาพความงามทางวิทยาศาสตร์ของโลก” จะส่งผลให้ “เป็นฐานทางวิทยาศาสตร์ที่มีระเบียบวิธีที่เชื่อถือได้และอุดมด้วยการเรียนรู้ตามหลักฮิวริสติกสำหรับการก่อตัวของการวางแนวทางคุณค่าทางสุนทรียภาพที่มั่นคงและกว้างไกล” นักวิจัยหลายคนเน้นย้ำว่าการพัฒนาภาพของโลกมีความเกี่ยวข้องโดยเฉพาะอย่างยิ่งในปัจจุบัน เมื่ออารยธรรมของมนุษย์เข้าสู่ยุคแห่งการแบ่งแยกและการเปลี่ยนแปลงกระบวนทัศน์ทางวัฒนธรรม มีข้อสังเกตว่าการแก้ปัญหานี้เป็นไปไม่ได้หากปราศจากความสนใจในหลักการด้านสุนทรียศาสตร์7 ปัญหานี้มีความสำคัญเป็นพิเศษในด้านการกำหนดโลกทัศน์ของผู้เชี่ยวชาญในอนาคต 8 งานภาคปฏิบัติของการศึกษาที่เกี่ยวข้องกับการปฏิรูปในด้านนี้โดยเฉพาะอย่างยิ่งเน้นความเกี่ยวข้องของหัวข้อที่เลือก

ความเกี่ยวข้องของปัญหา ความไม่เพียงพอของการพัฒนาทางทฤษฎี และความจำเป็นในการกำหนดสถานะของแนวคิด ระบุหัวข้อการวิจัย: “ภาพสุนทรีย์ของโลกและปัญหาของการก่อตัวของมัน”

ระดับการพัฒนาของปัญหา

แนวคิดเกี่ยวกับภาพของโลกในปรัชญาเป็นหัวข้อของการวิจัยสำหรับตัวแทนจากทิศทางปรัชญาที่หลากหลาย (วัตถุนิยมวิภาษวิธี ปรัชญาแห่งชีวิต อัตถิภาวนิยม ปรากฏการณ์วิทยา ฯลฯ) พัฒนาการของประเด็นทางปรัชญานี้แสดงให้เห็นว่าภาพทั่วไปของโลกไม่ได้อธิบายไว้ในกรอบของวิทยาศาสตร์พิเศษเพียงแห่งเดียว แต่วิทยาศาสตร์แต่ละแห่งมักอ้างว่าสร้างภาพพิเศษของโลกเองนั้นมีส่วนช่วยในการก่อตัวของสากลบางอย่าง รูปภาพของโลกซึ่งรวมเอาความรู้ทุกด้านมาไว้ในระบบเดียวซึ่งอธิบายความเป็นจริงโดยรอบ

ปัญหาภาพของโลกได้รับการพัฒนาอย่างกว้างขวางในผลงานของ S.S. Averintsev, M.D. Akhundov, E.D. Blyakher, Yu. Borev, V.V. Bychkov, L. Weisberger, E.I. Visochina, L. Wittgenstein, V.S. Danilova, R.A. Zobov, A.I. Kravchenko, L.F. Kuznetsova, I.L. Loifman, B.S. Meilakh, A.B. Migdala,

A.M.Mostepanenko, N.S.Novikova, Yu.A.Ovchinnikova, G.Reinina,

B.M. Rudneva, N.S. Skurtu, V.S. Stepin, M. Heidegger, J. Holton, N.V. Cheremisina, I.V. Chernikova, O. Spengler

Worldview เป็นที่เข้าใจกันมาตลอดว่าเป็นชุดของมุมมองและแนวคิดเกี่ยวกับโลก ซึ่งสะท้อนถึงความสัมพันธ์ทางสุนทรีย์ของบุคคลกับความเป็นจริง ดังนั้นแนวคิดเรื่องภาพของโลกที่เกี่ยวข้องกับศิลปะและจิตสำนึกด้านสุนทรียภาพจึงเป็นข้อเท็จจริงเชิงตรรกะในการพัฒนาการคิดเชิงทฤษฎี ดังนั้นในการศึกษาประวัติศาสตร์ของความคิดเชิงสุนทรียภาพ แนวคิดทั่วไปที่สุดเกี่ยวกับโลกในยุคประวัติศาสตร์โดยเฉพาะจึงมักถูกสร้างขึ้นใหม่ ซึ่งนักประวัติศาสตร์มักให้คำจำกัดความว่าเป็นภาพของโลกที่มีอยู่ในจิตสำนึกของวัฒนธรรมใดวัฒนธรรมหนึ่งโดยเฉพาะ แนวคิดที่คล้ายกันนี้แสดงให้เห็นในสุนทรียศาสตร์โบราณโดย A. FLosev ในวัฒนธรรมยุคกลาง - โดย A. Ya. Gurevich ในสุนทรียศาสตร์ของรัสเซียในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 - โดย A. P. Valitskaya.9 ในช่วงเปลี่ยนทศวรรษ 1970 - 80 แนวคิดของการวาดภาพศิลปะปรากฏขึ้นและมีการพูดคุยกันอย่างแข็งขันเกี่ยวกับโลกที่ 10 ภาพและแบบจำลองของโลกในวัฒนธรรมประจำชาติต่างๆ ได้รับการสำรวจโดย G.D. Gachev โดยให้ความสนใจเป็นพิเศษกับผลงานวรรณกรรม

คำว่า "ภาพความงามของโลก" ถูกใช้ในงานของพวกเขาโดย Yu.A. Ovchinnikov (1984) และ E.D. Blyakher (1985), 11. ซึ่งมีการวางงานวิจัยจำนวนหนึ่งเกี่ยวกับปัญหาและประเด็นสำคัญของแนวคิดใหม่ ของสุนทรียศาสตร์ถูกกำหนดไว้แล้ว การเปลี่ยนแปลงที่สำคัญในความเข้าใจในเรื่องของสุนทรียภาพเกิดขึ้นโดย V.V. Bychkov โดยให้คำจำกัดความว่าเป็นวิทยาศาสตร์ "แห่งความกลมกลืนของมนุษย์กับจักรวาล"12 การกำหนดปัญหาของภาพสุนทรียภาพของโลกแสดงให้เห็นว่าแนวคิดนี้ เกี่ยวข้องโดยตรงกับแนวคิดเรื่องสุนทรียภาพที่เกิดขึ้นในสุนทรียศาสตร์ของศตวรรษที่ผ่านมาและเป็นที่รู้จักซึ่งเป็นหนึ่งในการหักเหที่สำคัญที่สุด

วรรณกรรมวิจัยกลุ่มที่สอง - ผลงานที่อุทิศให้กับการวิเคราะห์ประวัติศาสตร์เชิงปรัชญาและศิลปะของศิลปะในยุควัฒนธรรมและงานศิลปะที่แตกต่างกัน - มีขนาดใหญ่มากจนเป็นเรื่องยากที่จะ

นำเสนอรายชื่ออย่างง่าย สิ่งสำคัญที่สุดสำหรับการวิจัยวิทยานิพนธ์นี้คือผลงานของ T.V. Adorno, Aristotle, V.F. Asmus, O. Balzac, M. Bakhtin, O. Benes, G. Bergson, V.V. Bychkov, A.P. Valitskaya, Virgil, Voltaire, G.V.F.Hegel, Horace, A.V.Gulyga, A.L.Gurevich, M.S.Kagan, V.V.Kandinsky, I.Kant, Yu.MLotman, A.F.Losev, M. Mamardashvili, B. S. Meilakh, M. F. Ovsyannikov, H. Ortega y Gasset, Petrarch, Plato, V. S. Solovyov, V. Tatarkevich, อี. ฟรอมม์, เจ. ฮุยเซนกา, วี. พี. เชสตาคอฟ, เอฟ. ชเลเกล, เอฟ. ชิลเลอร์, ยู. อีโค

แหล่งข้อมูลกลุ่มที่สามคืองานวิจัยล่าสุดในด้านนวัตกรรมความงามและการทำงานร่วมกันทางวัฒนธรรม - ผลงานของ V.S. Danilova, E.N. Knyazeva, L.V. Leskov, N.B. Mankovskaya, L.V. Morozova, I. Prigozhin, I Sh. Safarova, V. S. Stepina, L. F. Kuznetsova .

ควรสังเกตว่าการวิจัยที่ดำเนินการในงานนี้ ซึ่งอิงจากข้อมูลที่ได้รับจากนักปรัชญา นักวิทยาศาสตร์วัฒนธรรม นักประวัติศาสตร์ศิลปะ การทำงานร่วมกัน และนักโลกาภิวัตน์ ได้พิสูจน์ให้เห็นถึงวิสัยทัศน์ของตนเองเกี่ยวกับปัญหาของภาพสุนทรีย์ของโลก ซึ่งได้รับการสัมผัสใน ผลงานของรุ่นก่อน ผลงานจำนวนหนึ่งมีลักษณะเฉพาะของแง่มุมที่สำคัญบางประการของแนวคิดเรื่องภาพโลกลักษณะและความหลากหลายของมันตลอดจนปัญหาของการก่อตัวในยุคประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง อย่างไรก็ตาม ลักษณะทางประวัติศาสตร์และทฤษฎีหลายประการของปัญหายังคงอยู่นอกความสนใจในการวิจัย

วัตถุประสงค์ของการศึกษา: ภาพสุนทรียะของโลกอันเป็นรูปแบบหนึ่งของความเข้าใจความเป็นจริงที่เป็นสากล

หัวข้อวิจัย: การก่อตัวของภาพสุนทรียศาสตร์ของโลกในด้านทฤษฎีและประวัติศาสตร์ตลอดจนการเปลี่ยนแปลงความหมายและโครงสร้างในภาพสุนทรียศาสตร์ของโลกซึ่งเป็นรูปแบบหนึ่งของความรู้เกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์ของโลกที่เกิดขึ้นในประวัติศาสตร์

วัตถุประสงค์ของการวิจัย: เพื่อทำความเข้าใจแนวความคิดเกี่ยวกับภาพสุนทรียศาสตร์ของโลกในฐานะหมวดหมู่สุนทรียศาสตร์ที่เป็นสากล เป็นวิธีการอธิบายการแสดงออกทางสุนทรียศาสตร์ของความเป็นจริงโดยรอบผ่านปริซึมของหมวดสุนทรียศาสตร์

สมมติฐาน: การศึกษาชี้ให้เห็นว่าภาพสุนทรียภาพของโลกสามารถจัดอยู่ในหมวดหมู่ปรัชญาและสุนทรียภาพที่เป็นสากล (ในรูปแบบของภาพรวมทางทฤษฎี) และในหลายแง่มุมมีความสำคัญด้านระเบียบวิธีและการศึกษา นี่เป็นเพราะภารกิจในการพัฒนาการศึกษาด้านมนุษยธรรมและความจำเป็นในการสร้างโลกทัศน์แบบองค์รวมของมนุษย์ยุคใหม่ ภายในกรอบของการศึกษานี้ ไม่เพียงแต่จะมีการวิเคราะห์เชิงทฤษฎีเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการศึกษาเชิงทดลองในประเด็นด้วย

วัตถุประสงค์ของการวิจัย:

การศึกษาตั้งวัตถุประสงค์ดังต่อไปนี้: จากการวิเคราะห์วรรณกรรมเชิงปรัชญา สุนทรียศาสตร์ และวิทยาศาสตร์ในหัวข้อที่กำลังศึกษา เพื่อพิจารณาการก่อตัวของแนวความคิดเกี่ยวกับภาพสุนทรียภาพของโลก

พิจารณาความสัมพันธ์ระหว่างภาพสุนทรียภาพของโลกกับภาพวิทยาศาสตร์และศิลปะของโลก

ดำเนินการวิเคราะห์แนวคิดเกี่ยวกับภาพความงามของโลกกำหนดสถานที่ในความรู้ด้านสุนทรียภาพและสถานะภายในกรอบของโลกทัศน์ทางปรัชญาและความรู้ทางวิทยาศาสตร์

บนวัสดุของสุนทรียศาสตร์ยุโรปตะวันตก พิจารณากระบวนการพัฒนาภาพสุนทรียภาพของโลกและระบุลักษณะเฉพาะของการก่อตัวของมันในระยะต่างๆ ของประวัติศาสตร์วัฒนธรรม (สมัยโบราณ ยุคกลาง ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ลัทธิคลาสสิก การตรัสรู้ แนวโรแมนติกและ สัญลักษณ์นิยม เป็นธรรมชาตินิยม และความสมจริง)

พิจารณาลักษณะเฉพาะของการก่อตัวของภาพสุนทรียภาพของโลกสมัยใหม่ ความแตกต่างด้านโครงสร้างและเนื้อหาจากภาพก่อนหน้าของโลก สร้างบทบาทในการสร้างความคิดของบุคคลเกี่ยวกับความเป็นจริงโดยรอบ

ระเบียบวิธีวิจัย วิทยานิพนธ์ใช้วิธีการวิจัยเชิงปรัชญา-สุนทรียศาสตร์ ประวัติศาสตร์-ทฤษฎี และแบบเสริมฤทธิ์กัน13 งานใช้องค์ประกอบของการวิเคราะห์เชิงประวัติศาสตร์เชิงเปรียบเทียบ การศึกษาแนวความคิดทางประวัติศาสตร์ผสมผสานกับการศึกษาบริบททางสังคมวัฒนธรรม แหล่งที่มาของการวิจัยคือผลงานของนักปรัชญาและนักสุนทรียศาสตร์แห่งศตวรรษที่ 18 - 21 ซึ่งเกี่ยวข้องกับปัญหาภาพสุนทรียภาพของโลก ผลงานเกี่ยวกับทฤษฎีและประวัติศาสตร์ศิลปะ ปัญหาระดับโลกของโลกสมัยใหม่ ตลอดจนผลงานวิเคราะห์ผลงานเฉพาะด้านวรรณกรรม ทัศนศิลป์ ดนตรี ศิลปะมัลติมีเดีย ความคิดและภาพในยุคต่าง ๆ และแสดงออกได้ชัดเจนที่สุด

ความแปลกใหม่ทางวิทยาศาสตร์ของการวิจัย ความแปลกใหม่ทางวิทยาศาสตร์ของการวิจัยอยู่ในการวิเคราะห์เนื้อหาทางทฤษฎีของแนวคิดทางวิทยาศาสตร์ใหม่ - "ภาพความงามของโลก" ในความพยายามที่จะชี้แจงและนำไปใช้กับการศึกษาประวัติศาสตร์ศิลปะ วัฒนธรรมและความคิดเกี่ยวกับสุนทรียภาพ ในการระบุลักษณะเฉพาะของการก่อตัวของภาพประวัติศาสตร์ของโลกและความเชื่อมโยงที่ต่อเนื่องกัน ในการกำหนดสถานะเฉพาะของภาพสุนทรียะของโลกในฐานะแนวคิดที่เกี่ยวข้องกับโลกทัศน์ทางวิทยาศาสตร์และโลกทางเลือกไปพร้อมๆ กัน

เป็นครั้งแรกในแง่ของแนวคิดเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์สมัยใหม่และการทำงานร่วมกันมีการวิเคราะห์ความคิดริเริ่มและความคลุมเครือของภาพสุนทรียภาพของโลกสมัยใหม่ซึ่งเกิดจากเงื่อนไขพิเศษของการก่อตัวของมันในเงื่อนไขของวิกฤตระบบของ สังคมและวัฒนธรรม ในเวลาเดียวกัน ผลการศึกษาเน้นย้ำถึงความสำคัญมหาศาลของสุนทรียภาพในการสร้างโลกทัศน์ใหม่ที่สามารถสร้างพื้นฐานให้มนุษยชาติเอาชนะทางตันได้

ความสำคัญทางทฤษฎีของการศึกษา

ข้อสรุปหลักของการวิจัยวิทยานิพนธ์ช่วยให้เราสามารถยืนยันได้ว่าภาพสุนทรียศาสตร์ของโลกรวมอยู่ในสุนทรียศาสตร์ในฐานะหนึ่งในหมวดหมู่สากลของวิทยาศาสตร์สมัยใหม่และกำหนดมุมมองใหม่สำหรับการพัฒนาในฐานะวิทยาศาสตร์เชิงปรัชญา เนื้อหาและข้อสรุปของวิทยานิพนธ์นี้สามารถนำไปใช้ในการวิจัยเพิ่มเติมในสาขาปรัชญา สุนทรียศาสตร์ การศึกษาวัฒนธรรม และประวัติศาสตร์ศิลปะ เมื่อพัฒนาปัญหาการวางแนวทางประวัติศาสตร์และทฤษฎี

ความสำคัญเชิงปฏิบัติของการศึกษา

ผลการศึกษานี้สามารถนำไปใช้ในการอ่านส่วนที่เกี่ยวข้องของหลักสูตรปรัชญา สุนทรียศาสตร์ หลักสูตรพิเศษเกี่ยวกับประวัติศาสตร์การสอน และทฤษฎีการศึกษา

บทบัญญัติหลักของวิทยานิพนธ์ที่ยื่นเพื่อการป้องกัน:

1. การพัฒนาอย่างแข็งขันในวิทยาศาสตร์สมัยใหม่และปรัชญาของแนวคิดเรื่องภาพโลกนำไปสู่การเกิดขึ้นของความหลากหลายเช่นภาพความงามของโลก สะท้อนให้เห็นถึงความหลากหลายทางสุนทรียะของความเป็นจริงในความสมบูรณ์ของมัน แนวคิดของภาพสุนทรียศาสตร์ของโลกทำหน้าที่ทางวิทยาศาสตร์และอุดมการณ์ที่สำคัญ

2. การเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับแก่นแท้ของหมวดหมู่สุนทรียศาสตร์ แนวคิดของภาพสุนทรียศาสตร์ของโลกเผยให้เห็นบทบาทที่สำคัญที่สุดในการค้นหาทางวิทยาศาสตร์และอุดมการณ์สมัยใหม่

3. การก่อตัวทางประวัติศาสตร์ของภาพสุนทรียศาสตร์ของโลกเกิดขึ้นบนพื้นฐานของโลกทัศน์ที่กำลังพัฒนา ในขณะที่หมวดหมู่สุนทรียศาสตร์ให้ความมั่นคงบางประการของแนวโน้มทั่วไปในประวัติศาสตร์ของแนวคิดเกี่ยวกับการแสดงออกทางสุนทรียศาสตร์ของโลกโดยรอบ ซึ่งประกอบด้วยความปรารถนา ให้มองโลกมั่นคงอย่างกลมกลืน

4. วัตถุหลักในการสร้างภาพสุนทรียะของโลกมักเป็นธรรมชาติ สังคม และศิลปะ ตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 วิทยาศาสตร์และสุนทรียศาสตร์เองซึ่งกลายเป็นวินัยทางปรัชญาอิสระ มีบทบาทเพิ่มมากขึ้นในการก่อตัวของภาพสุนทรียศาสตร์ของโลก

5. บทบาทพิเศษของวิทยาศาสตร์แสดงออกมาในการก่อตัวของภาพความงามสมัยใหม่ของโลกโดยการสร้างสถานที่สำคัญโดยเฉพาะอย่างยิ่งในการทำงานร่วมกันและการศึกษาระดับโลก

การอนุมัติแนวคิดที่เป็นรากฐานของการวิจัยบทบัญญัติหลักและข้อสรุปของวิทยานิพนธ์ถูกนำเสนอในสิ่งพิมพ์หลายฉบับและยังนำเสนอและหารือในการประชุมระดับภูมิภาค:“ การจัดการ: ประวัติศาสตร์, วิทยาศาสตร์, วัฒนธรรม” (Petrozavodsk, Northwestern Academy of Public Administration , สาขาคาเรเลียน, 2547); “การจัดการ: ประวัติศาสตร์ วิทยาศาสตร์ วัฒนธรรม” (Petrozavodsk, Northwestern

สถาบันรัฐประศาสนศาสตร์ สาขา Karelian, 2548); ในการประชุมนานาชาติ "ความเป็นจริงของเชื้อชาติ 2549 บทบาทของการศึกษาในการสร้างเอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์และพลเมือง" (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2549); เช่นเดียวกับในการประชุมวิจัยประจำปีของ Karelian State Pedagogical University วิทยานิพนธ์ดังกล่าวได้ถูกหารือในการประชุมของภาควิชาปรัชญาของ KSPU และภาควิชาสุนทรียศาสตร์ของ RSPU

โครงสร้างวิทยานิพนธ์ เนื้อหางานวิจัยวิทยานิพนธ์มีเนื้อหาหลัก 158 หน้า งานประกอบด้วยบทนำ 3 บท แต่ละบทแบ่งออกเป็นย่อหน้า บทสรุปของแต่ละบท บทสรุป รายชื่อแหล่งข้อมูลและวรรณกรรมในหัวข้อนี้ และภาคผนวกพร้อมผลการศึกษาทดลอง

บทนำยืนยันความเกี่ยวข้องของหัวข้อ กำหนดวัตถุประสงค์ หัวข้อ วัตถุประสงค์ วัตถุประสงค์ และวิธีการวิจัย กำหนดสมมติฐาน และเปิดเผยขั้นตอนของการวิจัยวิทยานิพนธ์

ในบทแรก “ภาพสุนทรีย์ของโลกในระบบของโลกทัศน์เชิงปรัชญา” มีคุณลักษณะด้านต่างๆ ของปัญหา และเน้นประเด็นที่สำคัญที่สุดในการกำหนดจุดยืนทางทฤษฎีเบื้องต้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งการพิจารณาความเป็นไปได้ในการกำหนดแนวความคิดของภาพสุนทรียศาสตร์ของโลกภายใต้กรอบของโลกทัศน์เชิงปรัชญาและสุนทรียศาสตร์ พื้นหลังของการเกิดขึ้นของแนวคิดนี้ได้รับการตรวจสอบอย่างละเอียดบนพื้นฐานของแหล่งข้อมูลในประเทศและต่างประเทศและความสนใจยังมุ่งเน้นไปที่สถานะพิเศษของภาพสุนทรียภาพของโลก

พื้นฐานทางทฤษฎีของการศึกษาคือผลงานที่กำหนดแนวคิดของภาพโลก (S.S. Averintsev, M.D. Akhundov, L. Weisberger, E.I. Visochina, L. Wittgenstein, V.S. Danilova, A.I. Kravchenko, L. F. Kuznetsova, I . ยา. Loifman, B. S. Meilakh, A. B. Migdal, N. S. Novikova, G. Reinin, V. M. Rudnev, N. S. Skurtu, V. S. Stepin , M. Heidegger, J. Holton, N.V. Cheremisina, I.V. Chernikova, O. Spengler); พิจารณาปัญหาสำคัญที่เกี่ยวข้องกับภาพสุนทรียศาสตร์ของโลก (E.D. Blyakher, V.V. Bychkov, Yu. Borev, R. A. Zobov, A. M. Mostepanenko, Yu. A. Ovchinnikov) ผลงานของผู้เขียนเหล่านี้ประกอบด้วยลักษณะของประเด็นสำคัญบางประการของแนวคิดเกี่ยวกับภาพสุนทรียภาพของโลกและปัญหาของการก่อตัวในยุคประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง

มนุษยชาติได้พัฒนาสองวิธีในการทำความเข้าใจความเป็นจริง - เชิงตรรกะ - แนวความคิด และเชิงอารมณ์ - เป็นรูปเป็นร่าง ซึ่งมีปฏิสัมพันธ์ในรูปแบบต่างๆ ตามเส้นทางประวัติศาสตร์ของการพัฒนา และค้นพบศูนย์รวมที่สมบูรณ์ในด้านวิทยาศาสตร์และศิลปะ ตามลำดับ หากเราคำนึงว่าแนวคิดทั่วไปแรกของโลกเกิดขึ้นในรูปแบบศิลปะในฐานะที่เป็นเชิงปฏิบัติทางประสาทสัมผัสและการเป็นตัวแทนประเภทนี้ได้รับการเก็บรักษาไว้ในทุกขั้นตอนของการพัฒนาความรู้ของมนุษย์เราสามารถสรุปได้ว่าในตอนแรก มีรูปแบบความรู้เกี่ยวกับความเป็นจริงที่เป็นรูปเป็นร่างและประสาทสัมผัสที่ประสานกันดังนั้นภาพของโลกจึงเก่าแก่กว่าภาพทางวิทยาศาสตร์

การศึกษานี้ศึกษาแนวคิดเกี่ยวกับภาพทางศิลปะของโลกซึ่งควรเข้าใจว่าเป็นระบบที่บูรณาการ ความคิดเชิงศิลปะและเชิงเปรียบเทียบเกี่ยวกับความเป็นจริงที่เกิดจากการปฏิบัติทางศิลปะ มันถูกสร้างขึ้น “บนพื้นฐานของชุดของประเภทของศิลปะ ประเภท และแม้แต่งานศิลปะชั้นสูงชิ้นเดียว”14 ในบริบทนี้ B.S. Meilakh ตั้งข้อสังเกตว่า “ภาพทางศิลปะของโลกถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของการรับรู้ จากหลายแหล่ง: งานวรรณกรรม จิตรกรรม ดนตรี ภาพยนตร์ ละคร ตลอดจนภายใต้อิทธิพลของการวิจัยประวัติศาสตร์ศิลปะ งานวิจารณ์ การออกอากาศเฉพาะเรื่องของวิทยุและโทรทัศน์ - กล่าวโดยสรุปจากข้อมูลทั้งหมด ความประทับใจโดยตรงหรือ เกี่ยวข้องทางอ้อมกับศิลปะ"15

วิทยานิพนธ์เปิดเผยว่าในประวัติศาสตร์ของการพัฒนางานศิลปะมีการเปลี่ยนแปลงในภาพวาดศิลปะขึ้นอยู่กับการเปลี่ยนแปลงในความคิดเกี่ยวกับบุคคลการค้นพบและการพัฒนาของความเป็นจริงชั้นใหม่การเกิดขึ้นของศิลปินประเภทจิตวิทยาสังคมใหม่และ ขึ้นอยู่กับว่าความรู้ใดที่โดดเด่น ถึงกระนั้น ผู้เขียนที่ระบุไว้ข้างต้นก็เห็นพ้องกันว่าภาพทางศิลปะของโลกในฐานะมุมมองแบบพาโนรามาที่จัดระบบนั้นถูกสร้างขึ้นจากงานศิลปะประเภทเหล่านั้น ซึ่งเป็นผลงานของศิลปินที่เติบโตเต็มที่ รูปแบบคลาสสิก ซึ่งเป็นผลงานที่ก่อให้เกิดยุคสมัย ซึ่งหมายความว่ามันไม่ได้ถูกสร้างขึ้นโดยการสรุปเชิงกลของผลงานศิลปะทุกประเภทของยุคประวัติศาสตร์ที่กำหนด แต่โดยการหลอมรวมผลงานผู้ใหญ่ของศิลปินที่มีความสำคัญที่สุดอย่างวิภาษวิธี ในภาพศิลปะของโลกนั้น สามารถแยกแยะองค์ประกอบหลักได้สองประการ: แนวความคิด (แนวความคิด) และภาพทางประสาทสัมผัส

องค์ประกอบทางแนวคิดแสดงด้วยหมวดหมู่สุนทรียศาสตร์ หลักการเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์ แนวคิดประวัติศาสตร์ศิลปะ ตลอดจนแนวคิดพื้นฐานของศิลปะแต่ละชิ้น มันเป็นองค์ประกอบทางแนวคิดของภาพศิลปะของโลกที่เป็นส่วนหนึ่งของแนวคิดที่กว้างกว่าอื่นนั่นคือภาพความงามของโลก ประการแรก ความกว้างของแนวคิดนี้เนื่องมาจากการรับรู้เชิงสุนทรีย์อันเป็นสากลของกิจกรรมของมนุษย์ทุกประเภท

การศึกษาแนวคิดเกี่ยวกับภาพสุนทรียภาพของโลกทำให้สามารถกำหนดองค์ประกอบที่เป็นส่วนประกอบซึ่งกำหนดความเฉพาะเจาะจงและการใช้งานได้

บนพื้นฐานของความรู้ที่สะสมผู้คนสร้างความคิดของตนเองเกี่ยวกับโลกทั้งในระดับจิตสำนึกส่วนบุคคลและในระดับสังคมและงานในการทำความเข้าใจโลกคือการแสดงออกถึงภาษาของรูปแบบของภาพด้วยความบริสุทธิ์อย่างสมบูรณ์ ของโลกที่กำหนดไว้ล่วงหน้าสำหรับการดำรงอยู่ของมนุษย์เอง

การวิเคราะห์และสรุปผลการวิจัยเชิงทฤษฎีเกี่ยวกับปัญหาการสร้างภาพโลกทำให้สามารถประยุกต์ใช้วิธีปรัชญาและสุนทรียภาพได้ซึ่งเป็นผลมาจากการที่เห็นได้ชัดว่าภาพสุนทรียศาสตร์ของโลกผสมผสานตรรกะ - หลักความคิดและอารมณ์เป็นรูปเป็นร่างของความรู้ความเข้าใจ

จุดแข็งของคุณสมบัติเหล่านี้ไม่มีแอนะล็อก เป็นภาพสากลของโลก (ในระดับปรัชญา) ครอบคลุมแง่มุมต่างๆ ของโลกทั้งทางกายภาพ คณิตศาสตร์ ดาราศาสตร์ และภาษาศาสตร์ ซึ่งไม่ตรงกันและไม่ “ทับซ้อนกัน” ความสัมพันธ์ที่พิจารณาระหว่างภาพทางวิทยาศาสตร์และสุนทรียศาสตร์ของโลกทำให้สามารถชี้แจงสถานะเฉพาะของภาพสุนทรียศาสตร์ของโลกได้

ในแง่ตรรกะและระเบียบวิธีภาพทางวิทยาศาสตร์ของโลกคือระบบการคิดรูปแบบระเบียบวิธีสำหรับการวิเคราะห์วัตถุซึ่งเป็นเมทริกซ์ของความคิดสร้างสรรค์ทางวิทยาศาสตร์ซึ่งเป็นพื้นฐานของความต่อเนื่องในการพัฒนาความรู้ทางวิทยาศาสตร์ ด้วยเหตุนี้ ภาพสุนทรีย์ของโลกจึงถือได้ว่าเป็นรูปแบบหนึ่งของความรู้ทางทฤษฎีที่เป็นตัวแทนหัวข้อการวิจัยตามขั้นตอนทางประวัติศาสตร์บางประการในการพัฒนาวิทยาศาสตร์ ซึ่งเป็นรูปแบบที่นำความรู้เฉพาะเกี่ยวกับวัตถุของโลกมาบูรณาการและ จัดระบบด้วยความช่วยเหลือของเครื่องมือทางวิทยาศาสตร์ (ในกรณีนี้ - หมวดหมู่สุนทรียศาสตร์ แนวคิด ความสัมพันธ์) จากปัจจัยนี้ภาพความงามของโลกสามารถจัดเป็นหนึ่งในภาพพิเศษได้ แต่ตามการจำแนกประเภทของนักวิทยาศาสตร์ชาวอเมริกัน เจ. โฮลตัน ภาพสุนทรียศาสตร์ของโลกยังสามารถรับรู้เป็นทางเลือกหนึ่งได้ โดยตัวบ่งชี้ที่สำคัญคือความสมมาตรของธีมและสิ่งที่ตรงกันข้าม (หมวดหมู่ของความสวยงามและน่าเกลียด โศกนาฏกรรมและ การ์ตูน ประเสริฐ และฐาน) ครอบครองสถานที่ที่มีโครงสร้างคล้ายกันและทำหน้าที่เดียวกัน เหมือนกับธีมของคู่ต่อสู้ของเธอ คุณลักษณะอื่นๆ ของมันยังสนับสนุนสถานะนี้: รูปแบบความรู้ที่เป็นรูปธรรมทางประสาทสัมผัส ลักษณะเฉพาะและเอกพจน์ของผลลัพธ์ บทบาทสำคัญของผู้มีอำนาจ ดังนั้นจึงเห็นได้ชัดว่าภาพสุนทรีย์ของโลกซึ่งมีพื้นฐานมาจากวิธีการทำความเข้าใจความเป็นจริงทางอารมณ์และจินตนาการ สามารถรับรู้ได้ว่าเป็นภาพทางเลือกของโลก ดังนั้น ภาพสุนทรีย์ของโลกจึงมีคุณลักษณะทั้งภาพทางวิทยาศาสตร์และภาพทางเลือกของโลก ห่างไกลจากผลลัพธ์ที่แน่นอนของวิทยาศาสตร์ประยุกต์ แต่ใกล้เคียงกับกฎแห่งความรู้ทางปรัชญาของโลก

ในบรรดาคำจำกัดความทางปรัชญามากมาย บางครั้งภาพของโลกก็พบได้ในแถวที่มีความหมายเหมือนกัน: "ภาพของโลก", "ความคิดของโลก", "แบบจำลองของโลก", "ภาพเงาของโลก" ซึ่งทำให้ ตรรกะในการนำเสนอปัญหายากมาก การศึกษาพิสูจน์ให้เห็นว่าแนวคิดเรื่อง "ภาพลักษณ์ของโลก" นั้นกว้างกว่าแนวคิดเรื่อง "ความคิดของโลก" และเมื่อรวมกันเป็นแนวคิดเดียว - "ภาพของโลก" ควรสังเกตว่าแนวคิดเรื่อง "ภาพลักษณ์ของโลก" ตรงกันข้ามกับแนวคิดเรื่อง "ภาพของโลก" นั้นเป็นเชิงเปรียบเทียบและมีความหมายหลายความหมาย ซึ่งทำให้การใช้งานยาก ในเรื่องนี้สันนิษฐานได้ว่าภาพของโลกเป็นโครงสร้างพื้นฐานที่ครอบคลุมและเชื่อมโยงกันเป็นระบบเดียวอย่างต่อเนื่อง ภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้เท่านั้นที่แนวคิดของ "ภาพโลก" ทำหน้าที่เป็นหมวดหมู่สากลซึ่งสะท้อนความคิดเหล่านั้นเกี่ยวกับโลกที่เป็นรูปเป็นร่างในจิตใจของผู้คนบนพื้นฐานของความรู้ที่ประสบความสำเร็จทั้งหมด

ในทุกระดับและในทุกรูปแบบของการสำรวจโลกตลอดทุกขั้นตอนของการพัฒนามนุษย์ จากภาพรวมพบว่า:

ก) องค์ประกอบเชิงโครงสร้างของภาพสุนทรียภาพของโลก ได้แก่ ภาพไมโครและภาพมาโครของธรรมชาติ สังคม และศิลปะ

b) ภาพสุนทรียะของโลกทำหน้าที่หลายประการ:

จัดระบบกระจายปรากฏการณ์และภาพลงในระบบหมวดหมู่สุนทรียภาพ

ความรู้ความเข้าใจ แสดงถึงระบบความรู้สากลสำหรับการพัฒนาสุนทรียภาพแห่งความเป็นจริง

การวิจัยเผยให้เห็นความสำคัญเชิงสุนทรียศาสตร์ของแนวคิดและแนวความคิดบางอย่างในยุคที่กำหนด ระบุภาพและปรากฏการณ์ที่แสดงออกมากที่สุด

การวิเคราะห์สร้างความต่อเนื่องและการพึ่งพาซึ่งกันและกันของมุมมองด้านสุนทรียศาสตร์และสาเหตุของการเปลี่ยนแปลง วิเคราะห์ความผันผวนของสุนทรียศาสตร์ในธรรมชาติ สังคม และศิลปะ และคาดการณ์เส้นทางที่แยกไปสองทางเพิ่มเติมไปยังผู้ดึงดูด

ในการวิเคราะห์เชิงทฤษฎีของภาพสุนทรียศาสตร์ของโลก มีการระบุสามขั้นตอนใหญ่: รูปภาพของโลกของวิทยาศาสตร์ก่อนวินัยหรือโปรโตวิทยาศาสตร์ วิทยาศาสตร์คลาสสิกที่จัดระเบียบทางวินัย และภาพวิทยาศาสตร์หลังคลาสสิกสมัยใหม่ของโลก แต่ละขั้นตอนเหล่านี้มีลักษณะเฉพาะของตัวเอง ซึ่งอยู่ในกระบวนการวิเคราะห์ทางประวัติศาสตร์

ในบทที่สองของวิทยานิพนธ์ "ความสม่ำเสมอของการก่อตัวทางประวัติศาสตร์และการพัฒนาภาพสุนทรียศาสตร์ของโลก" ตามหลักการทางทฤษฎีรูปแบบหลักของการก่อตัวของภาพสุนทรียศาสตร์ของโลกในช่วงประวัติศาสตร์ต่าง ๆ ของการพัฒนามนุษย์ รวมถึงในบริบทของชั้นความจริงที่แตกต่างกันก็ถูกเปิดเผย

บทนี้นำเสนอผลลัพธ์ของการเปลี่ยนแปลงการตีความคุณค่าสุนทรียศาสตร์ในภาพรวมของโลก เนื้อหาของหมวดสุนทรียศาสตร์ และลำดับความสำคัญของหมวดเหล่านี้

การวิเคราะห์รูปแบบของการก่อตัวและการพัฒนาภาพความงามของโลกในยุคโบราณวิทยาโปรโตเผยให้เห็นคำอธิบายของความเป็นจริงโดยรอบจากมุมมองของหมวดหมู่สุนทรียภาพซึ่งไม่ได้ดำเนินการในทฤษฎีสุนทรียศาสตร์ แต่ใน การปฏิบัติทางศิลปะ ปรัชญา วาทศาสตร์ เอกแฟรซิส และวิทยาศาสตร์อื่นๆ ในขั้นตอนนี้เองที่ภาพสุนทรียภาพของโลกได้ถูกสร้างขึ้นเพื่อเป็นคำอธิบายทางอารมณ์และเป็นรูปเป็นร่างของวัตถุและปรากฏการณ์ที่แสดงออกซึ่งรวมอยู่ในระบบความรู้สากลของโลก

การวิเคราะห์ภาพสุนทรียศาสตร์ของโลกยุคกลางตะวันตกเผยให้เห็นระบบองค์รวมของภาพที่แสดงออก ปรากฏการณ์ในศิลปะ สังคม และธรรมชาติ รวมกันเป็นหนึ่งเดียว - คริสเตียน ศาสนาคริสต์เป็นศาสนาของโลกที่มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการพัฒนาความคิดเชิงสุนทรียภาพในยุคกลาง เช่นเดียวกับในสมัยโบราณ สุนทรียศาสตร์มีสถานะโดยนัย แต่ไม่เหมือนกับสมัยโบราณ แนวคิดหลักเกี่ยวกับสุนทรียภาพ

คำอธิบายภาพสุนทรียภาพของโลกยุคเรอเนซองส์ได้รวมเอาภาพที่แสดงออก แนวคิด และแนวความคิดที่พัฒนาขึ้นในยุคก่อนๆ ไว้ ได้แก่ การเลียนแบบธรรมชาติ (เคารพโดยซาโวนาโรลา) และการเลียนแบบสมัยโบราณ (เคารพโดย Petrarch) ซึ่งรวมกันบนพื้นฐาน มองว่าศิลปะคลาสสิกมีลักษณะของการยึดมั่นถือมั่นอย่างซื่อสัตย์ แนวคิดเรื่องความแปลกใหม่และความเพลิดเพลินในงานศิลปะเข้าสู่โลกทัศน์ของมนุษย์ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาด้วยพลังที่ได้รับการปรับปรุงใหม่ แต่ส่วนใหญ่เป็นแนวคิดในการเชิดชูมนุษย์ที่รายล้อมไปด้วยการดำรงอยู่ที่เข้าใจในเชิงสุนทรียศาสตร์

การวิเคราะห์ทางประวัติศาสตร์และสุนทรียภาพเผยให้เห็นว่า โดยทั่วไปแล้ว ภาพสุนทรียภาพของโลกในยุคก่อนวิทยาศาสตร์บรรยายถึงสังคม ธรรมชาติ และศิลปะ ในระดับที่สูงกว่าโดยอาศัยความรู้ทางอารมณ์และประสาทสัมผัสของความเป็นจริง ดังนั้นขั้นตอนตรรกะต่อไปในการก่อตัวของมันคือระดับทฤษฎีและแนวความคิดซึ่งสันนิษฐานถึงสถานะของธรรมชาติทางวิทยาศาสตร์และความสัมพันธ์กับภาพพิเศษอื่น ๆ ของโลก

ขั้นต่อไปของการวิจัยคือการวิเคราะห์ภาพสุนทรียภาพของโลกในยุควิทยาศาสตร์คลาสสิกซึ่งแสดงให้เห็นว่าศตวรรษที่ 17 กลายเป็นช่วงของการก่อตัวของภาพเชิงพื้นที่ - ชั่วคราวใหม่ของโลกดังนั้นจึงเกิดภาพใหม่ ภาพที่สวยงามของโลก เมื่อเปรียบเทียบกับยุคก่อน มีการเปลี่ยนแปลงที่เห็นได้ชัดเจนในการเน้นจากภาพลักษณ์ของบุคคลไปสู่ภาพลักษณ์ของการเชื่อมโยงกับสิ่งแวดล้อม สภาพแวดล้อมสามารถเห็นได้ในภาพที่สวยงามของโลกนี้ในความหลากหลายทั้งหมด ความไม่ชัดเจนของการกระทำจะถูกแทนที่ด้วยปฏิกิริยาที่ไม่ชัดเจนมากมายต่อการกระทำนั้น ซึ่งเป็นการกระทำที่ตัดขวาง และการแทรกซึมของมนุษย์กับธรรมชาติทำให้ภาพสุนทรีย์ของโลกเต็มไปด้วยอารมณ์และทัศนคติส่วนตัว การศึกษาเปิดเผยว่าภาพสุนทรียภาพของโลกการตรัสรู้สามารถรับรู้ได้ว่าเป็นวิทยาศาสตร์โดยสมบูรณ์โดยอาศัยคุณลักษณะดังต่อไปนี้ ระดับความรู้ทั่วไปทางปัญญาและทางทฤษฎี ธรรมชาติเชิงนามธรรมของผลลัพธ์ ความเป็นสากลนิยม ดังนั้นภาพสุนทรีย์แห่งโลกแห่งการตรัสรู้ที่ผสมผสานความรู้ทางประสาทสัมผัสที่เป็นรูปธรรมและทางทฤษฎี ลักษณะเอกพจน์และเป็นสากลของผลลัพธ์ บทบาทสำคัญของอำนาจและความเป็นกลางของความคิดเห็น อ้างว่าเป็นรูปแบบพิเศษของความรู้ ด้วยคุณสมบัติของทั้งภาพทางวิทยาศาสตร์และภาพทางเลือกของโลก ภาพสุนทรียศาสตร์ของโลกของวิทยาศาสตร์คลาสสิกเป็นส่วนสำคัญของภาพทางวิทยาศาสตร์ทั่วไป (ในระดับปรัชญา) ของโลก

จากการศึกษาภาพสุนทรียศาสตร์ของโลกแห่งความสมจริงเผยให้เห็นความแตกต่างพื้นฐานจากที่อธิบายไว้ก่อนหน้านี้ - นี่คือความจริงของความบังเอิญกับแบบจำลองของโลกที่มีอยู่ในเวลานั้น รูปแบบนี้เกิดขึ้น "ขอบคุณ" นักสัจนิยมที่นำหลักการเลียนแบบมาสู่ข้อสรุปเชิงตรรกะ - ภาพสะท้อนของความเป็นจริงในรูปแบบของตัวเอง

ภาพที่แสดงออกและปรากฏการณ์ของภาพนี้ดูเหมือนสำเนาของวัตถุในโลกที่มีรูปแบบ isomorphic (มีลักษณะคล้ายกัน) ซึ่งบันทึกไว้ทั้งในรูปแบบเชิงบวกและเชิงลบ เช่น

ความแปลกประหลาดของภาพสุนทรียศาสตร์ของโลกแห่งความสมจริงอธิบายได้ด้วยคำสอนเชิงปรัชญาและทฤษฎีในยุคนี้ ในภาพที่สมจริงของโลก สังคมครองตำแหน่งที่โดดเด่นในความสัมพันธ์กับแต่ละบุคคล รวมถึงศิลปินด้วย เมื่อเข้าใจกฎแห่งธรรมชาติแล้ว สังคมด้วยความช่วยเหลือของอุดมการณ์ก็ยอมให้มันเป็นไปตามความต้องการของมัน เช่นเดียวกับที่ศิลปะทำให้มันเป็น "สาวใช้" โดยไม่มีสิทธิ์เลือก “ตัวละครทั่วไปในสถานการณ์ทั่วไป” ทำให้ภาพที่สวยงามของโลกนี้กลายเป็นภาพขาวดำและไม่มีการประนีประนอม ในทางกลับกันสิ่งนี้ได้รวมจิตสำนึกด้านสุนทรียศาสตร์ของผู้คนเข้ากับ "การบริโภคศิลปะที่เข้าใจได้และเรียบง่าย" ของลัทธิมารซึ่งบ่งบอกถึงการเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงไม่เพียง แต่ในจิตสำนึกของมนุษย์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงภาพโลกของเขาด้วย

การวิเคราะห์ทางประวัติศาสตร์ของการก่อตัวของภาพสุนทรียศาสตร์ของโลกได้เผยให้เห็นถึงแนวโน้มของความต่อเนื่องในการกำหนดการแสดงออกทางสุนทรียศาสตร์ของวัตถุและปรากฏการณ์ของความเป็นจริงตลอดจนการขยายตัวของสเปกตรัมของการประเมินสุนทรียภาพของโลกอย่างค่อยเป็นค่อยไป (การเกิดขึ้นของ หมวดสุนทรียภาพ โรแมนติก ฯลฯ) ปัจจัยสุดท้ายได้รับการพัฒนาเพิ่มเติมในยุคหลังคลาสสิกซึ่งเป็นหัวข้อของบทต่อไปของการศึกษา

บทที่สามของการศึกษาเรื่อง “สุนทรียศาสตร์และภาพโลกในยุคหลังคลาสสิก” เจาะลึกการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในจิตสำนึกด้านสุนทรียภาพของมนุษย์ในศตวรรษที่ 20 ซึ่งเกิดจากการครอบงำของลัทธิวัตถุนิยม วิทยาศาสตร์ ลัทธิเทคนิค ทุนนิยม ลัทธิทำลายล้าง และความต่ำช้า กระบวนทัศน์ของสุนทรียศาสตร์ในยุคปัจจุบันได้รับการพิจารณา ซึ่งได้เพิ่มความตระหนักรู้ถึงความสำคัญของสุนทรียภาพและแก่นแท้ของความงามโดยเฉพาะ แง่มุมของกระบวนทัศน์ความงามใหม่ล่าสุดในการศึกษานี้ได้เสนออัลกอริธึมสุนทรียศาสตร์ของชั้นบรรยากาศนูสเฟียร์และสุนทรียภาพทางนิเวศน์ การเปลี่ยนกระบวนทัศน์ทางวิทยาศาสตร์กำหนดการเปลี่ยนจากวิทยาศาสตร์เชิงวัตถุนิยมไปเป็นวิทยาศาสตร์เชิงญาณวิทยา (dialogic) โดยอาศัยความรู้แบบสหวิทยาการ ดังนั้นผลงานของนักวิทยาศาสตร์จึงพิจารณาแง่มุมต่างๆ ของปฏิสัมพันธ์ของวิทยาศาสตร์ต่างๆ มากขึ้นเรื่อยๆ ในด้านวิทยาศาสตร์ แนวโน้มได้เกิดขึ้นซึ่งบ่งชี้ว่ามีความจำเป็นที่จะต้องสร้างภาพองค์รวมของโลก สิ่งนี้เห็นได้จากแนวทางของระบบ, แนวคิดเรื่องวิวัฒนาการระดับโลก, แนวคิดเรื่องการซิงโครไนซ์, หลักการมานุษยวิทยา, กระบวนทัศน์การทำงานร่วมกันซึ่งรวมถึงมนุษย์ในภาพของโลก

คำอธิบายภาพสุนทรียภาพของโลกสมัยใหม่ในการศึกษานี้อยู่บนพื้นฐานของการใช้แนวทางเสริมฤทธิ์กันในวัยเดียวกับยุคหลังคลาสสิก ความได้เปรียบของการใช้วิธีการเสริมฤทธิ์กันนั้นได้รับการพิสูจน์ด้วยการนำเสนอภาพของโลกในฐานะระบบการพัฒนาตนเองที่มีความหลากหลายมิติซึ่งครอบคลุมทุกปัจจัยที่มีอิทธิพลต่อพลวัตของภาพเอง

ประการที่สอง การสร้างแบบจำลองการทำงานร่วมกันทำให้สามารถกระตุ้นด้านจริยธรรมของความเป็นจริงได้ และถ้าวิทยาศาสตร์คลาสสิกเป็นผู้กำหนด

เสรีภาพในฐานะความจำเป็นที่มีสติ จากนั้นพลังทางสังคม - เป็นโอกาสในการเลือกทางเลือกที่เป็นไปได้และความรับผิดชอบต่อตัวเลือกนี้

ประการที่สาม การสร้างภาพสุนทรียะของโลกสมัยใหม่นั้นถูกสร้างขึ้นโดยคำนึงถึงธรรมชาติของวัฒนธรรมที่แยกไปสองทาง ซึ่งปรากฏอยู่ในวงจรการพัฒนาที่สลับซับซ้อนและสม่ำเสมอ งานที่สำคัญพื้นฐานของการศึกษาคือการค้นหาจุดแยกไปสองทาง (การแตกแขนงของเส้นทางของระบบ) ของภาพความงามสมัยใหม่ของโลก

ประการที่สี่ หลักการของความไม่สมดุลที่มั่นคง (ที่เรียกว่าตัวดึงดูด) ก็มีความสำคัญเช่นกัน ซึ่งสันนิษฐานว่ามีความหลากหลายเพียงพอในองค์ประกอบโครงสร้างของระบบ เช่น วัฒนธรรมของชาติ เป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับเสถียรภาพของระบบเอง .

ประการที่ห้า หลักการของบทบาทเชิงสร้างสรรค์ของความโกลาหลถูกใช้เป็นปัจจัยในการกระจายและความหลากหลายขององค์ประกอบของระบบย่อยโครงสร้าง ซึ่งเมื่อเงื่อนไขเปลี่ยนแปลง สามารถนำไปสู่การค้นพบวิธีแก้ปัญหาใหม่ที่มีแนวโน้ม การศึกษาครั้งนี้คำนึงถึงความผันผวนต่างๆ (การเบี่ยงเบนแบบสุ่ม) จำนวนหนึ่งที่ส่งผลต่อภาพสุนทรีย์ของโลก ปัจจัยที่มีอิทธิพลต่อภาพความงามของโลกนี้ถูกค้นพบโดย Oswald Spengler เมื่อต้นศตวรรษที่ 20 และถูกเรียกว่าโชคชะตา: "... ความคิดเรื่องโชคชะตาซึ่งมีเป้าหมายและอนาคตอยู่ในตัวมันเอง ไปสู่หลักการแห่งเหตุและการกระทำที่ขยายออกไป ซึ่งเป็นจุดศูนย์ถ่วงซึ่งอยู่ในอดีต การใคร่ครวญทางศิลปะ สัญชาตญาณ จำเป็นต้องมีโชคชะตา” 15 Spengler ตั้งข้อสังเกตว่าในทฤษฎีสุนทรียภาพที่สอดคล้องกันของคานท์และเฮเกล ไม่มีที่ที่จะศึกษาอิทธิพลของโอกาสและโชคชะตาที่มีต่อวัฒนธรรมของมนุษยชาติ แม้ว่า "ภายในพวกเขาแต่ละคนจะคาดเดา เกี่ยวกับอิทธิพลดังกล่าว” 17 วันนี้หนึ่งร้อยปีต่อมาอาจเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่า Spengler เป็นผู้ทำนายที่เก่งกาจและ "ความคิดแห่งโชคชะตา" ของเขาใน "ความเสื่อมโทรมของยุโรป" นั้นเหมือนกันในการประสานกันกับแนวคิดของ I. Prigogine ที่ว่า "สั่งผ่าน ความผันผวน” จากมุมมองของการทำงานร่วมกัน “ความงามจำเป็นต้องมีองค์ประกอบของความสับสนวุ่นวาย ความงามและความกลมกลืนนั้นไม่สมดุล”18 บางทีความผันผวนมากมายในสังคมโลกสมัยใหม่ ธรรมชาติ วัฒนธรรม ศิลปะ ทำให้เกิดความคล้ายคลึงของการกระจายตัวที่เสริมฤทธิ์กัน (จัดระเบียบน้อยลงและวุ่นวายน้อยลง) ) ระบบในที่สุดจะนำไปสู่ความมั่นคงและองค์กร (ดึงดูด)? ดังนั้นผ่านหมวดหมู่ของสุนทรียศาสตร์ในภาพความงามสมัยใหม่ของโลก จึงเป็นไปได้ที่จะอธิบายฟังก์ชันใหม่ของ "ชะตากรรมของ Spengler" - เพื่อนำความสับสนวุ่นวายมาสู่วัตถุและปรากฏการณ์เพื่อให้บรรลุลำดับสัมพัทธ์ขั้นสุดท้าย “การสลายจะดับ ทำลาย “เผาผลาญ” กระแสน้ำวนที่ “เกินมา” ทั้งหมดและเหลือไว้เพียงสิ่งที่ก่อตัวเป็นโครงสร้างเท่านั้น ความโกลาหลนั้นน่าแปลกที่มันสร้างสรรค์ในด้านการทำลายล้างอย่างมาก เขาสร้างโครงสร้างโดยกำจัดทุกสิ่งที่ไม่จำเป็นออกไป”19 ดังนั้น ตรงกันข้ามกับความรู้สึกตามสัญชาตญาณทั่วไป ความไม่มั่นคงสมัยใหม่ในโลกไม่ใช่สิ่งที่น่ารำคาญ แต่เป็นสัญญาณของการพัฒนาตนเองซึ่งมีช่วงเวลาที่สร้างสรรค์

และหลักการสุดท้ายของการประสานพลังทางสังคม - หลักการ "กำจัดออกจากธรรมชาติ" แสดงให้เห็นว่าในกระบวนการวิวัฒนาการทางสังคมวัฒนธรรม

ส่วนแบ่งของทรงกลมเทียมของการอยู่อาศัยของมนุษย์เพิ่มขึ้นตามธรรมชาติ ภายใต้อิทธิพลของปัจจัยนี้ภาพรวมของโลกเปลี่ยนแปลงไปรูปแบบที่ในการศึกษานี้ถูกกำหนดโดย "กรอบ" ขององค์ประกอบของความเป็นจริงเช่น: ธรรมชาติ, สังคม, ศิลปะเนื่องจากเป็นวัตถุดั้งเดิมของปรัชญา และการวิจัยด้านสุนทรียภาพในประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์

ในศตวรรษที่ 21 เนื่องจากมีแนวคิดมากมายเกี่ยวกับการพัฒนาธรรมชาติซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการพัฒนาแบบแยกไปสองทางของจักรวาล การประเมินความงามของปรากฏการณ์ทางธรรมชาติที่มีประสิทธิผลก็มีความสำคัญเช่นกัน ซึ่งจะคำนึงถึงสถานที่ของสายพันธุ์ที่กำหนด ครอบครองภาพรวมของธรรมชาติคุณค่าและความสำคัญของสายพันธุ์นี้ในนั้นตลอดจนความเป็นไปได้ที่จะดึงดูดให้กลายเป็นวิถีชีวิตที่จำเป็น

ระบบธรรมชาติเองผ่านปริซึมของประเภทสุนทรียศาสตร์ เป็นตัวอย่างของการอยู่ร่วมกันพร้อมๆ กันของสิ่งสวยงามและน่าเกลียด สิ่งประเสริฐและพื้นฐาน วัตถุและปรากฏการณ์ที่น่าเศร้าและตลกขบขัน ซึ่งพัฒนาไปตามเส้นทางที่แยกไปสองทางผ่านจุดขึ้นและลงโดยปราศจากการแทรกแซงของมนุษย์โดยไม่ได้ตั้งใจ แสดงให้เห็น Homo sapiens เป็นตัวอย่างหนึ่งของโครงสร้างการจัดระเบียบตนเองที่ทำงานร่วมกัน ธรรมชาติเองก็มีความบังเอิญและไม่สามารถกลับคืนสภาพเดิมได้เป็นองค์ประกอบสำคัญ สิ่งนี้นำไปสู่ ​​"ภาพใหม่ของสสาร: มันไม่ถือว่าเป็นสิ่งที่อยู่เฉยๆอีกต่อไป ดังเช่นในกรณีในภาพกลไกของโลก แต่มีความเป็นไปได้ที่จะเกิดกิจกรรมที่เกิดขึ้นเอง การพลิกผันครั้งนี้เป็นพื้นฐานมากจนเราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับบทสนทนาใหม่ระหว่างมนุษย์กับธรรมชาติได้”

การวิเคราะห์เผยให้เห็นว่าคุณสมบัติทางสุนทรีย์ของธรรมชาติไม่เพียงแต่กลายเป็นเป้าหมายของการไตร่ตรองและความสุขของมนุษย์เท่านั้น แต่ยังกระตุ้นให้เขาใช้เส้นทางแห่งความคิดสร้างสรรค์ที่กระตือรือร้นและเลียนแบบเป็นส่วนใหญ่ อาจกล่าวได้ว่าเนื่องจากการแทรกแซงอย่างหยาบคายและป่าเถื่อนของมนุษย์ในระบบธรรมชาติ คุณสมบัติทางสุนทรียศาสตร์ของมันได้รับการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญ (จำนวนปรากฏการณ์และวัตถุที่น่ากลัว น่าเกลียด และเลวทรามเพิ่มขึ้นอย่างมีนัยสำคัญ) การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ไม่เพียงส่งผลกระทบอย่างรุนแรงต่อ "โหงวเฮ้ง" เชิงสุนทรียศาสตร์ของธรรมชาติโดยรวมเท่านั้น แต่ยังนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงระดับโลกที่ไม่สามารถย้อนกลับได้ซึ่งคุกคามชีวิตบนโลก ดังนั้นจึงแนะนำให้หันไปหาประสบการณ์ของธรรมชาติ: ความรู้เกี่ยวกับกฎและกลไกของธรรมชาติที่ "สร้างสรรค์" จะช่วยให้บุคคลสามารถเข้าใจและสร้างแบบจำลองอนาคตของเขาอย่างสร้างสรรค์รวมถึงการประสานคุณสมบัติสุนทรียศาสตร์ของธรรมชาติและรับประกันการดำรงอยู่ของอารยธรรม , เช่น. สภาพความสามัคคีของสังคม

ปัจจัยสำคัญในการก่อตัวของภาพความงามสมัยใหม่ของโลก ได้แก่ การเปลี่ยนแปลงของพื้นที่ทางภูมิศาสตร์การเมืองของประเทศ การเปลี่ยนแปลงแนวทางจิตวิญญาณ พหุนิยมในการตีความและการประเมินความสำคัญของอดีตของประเทศ ความเป็นธรรมชาติของชีวิตทางเศรษฐกิจ การเมือง และสังคม ของรัสเซีย

ในขณะนี้ สภาวะของโลกสมัยใหม่มีลักษณะเฉพาะในการศึกษานี้ว่าเป็นการล่มสลายของอารยธรรมหรือการแยกออกเป็นสองส่วนขนาดยักษ์ที่เกิดจากสิ่งแวดล้อม ประชากรศาสตร์ การเงิน และเศรษฐกิจ

วิกฤตการณ์ทางสังคม การเมือง ศาสนา จริยธรรม อุดมการณ์ ซึ่งปัจจุบันภายนอกถูกปกคลุมไปด้วยความงดงามอันสดใส เพื่อจุดประสงค์นี้ มีการใช้ paracategories (สูตรการทำงานของแนวคิดหลังคลาสสิก) ในคำอธิบาย แต่มีการเปิดเผยออกมาว่ารูปแบบของจิตสำนึกทางสังคม (ศาสนา วิทยาศาสตร์ การเมือง) ในโลกสมัยใหม่ก็มีปรากฏการณ์และวัตถุส่วนบุคคลที่มีลักษณะเฉพาะโดยการประเมินสุนทรียศาสตร์แบบดั้งเดิมเช่นกัน สังคมสมัยใหม่ตามข้อมูลของ L.V. Leskov อยู่ในขั้นตอนของวิกฤตภูมิรัฐศาสตร์ครั้งที่หกของสังคมสารสนเทศและในขั้นตอนของลำดับทางเทคโนโลยีที่ห้าซึ่งคุณสมบัติหลักคือ: การเกิดขึ้นของวิทยาศาสตร์หลังไม่ใช่คลาสสิกมุ่งเน้นไปที่ การวิจัยแบบสหวิทยาการและแบบอิงปัญหา การเขียนโปรแกรมที่ซับซ้อน เทคโนโลยีควอนตัมสุญญากาศ โครงสร้างต้นกำเนิดของความเป็นจริง สนามจักรวาลวิทยาสากล

การปรากฏตัวของปรากฏการณ์และวัตถุต่างๆ มากมายที่น่าเกลียด น่ากลัว และเลวทรามในสังคม บ่งบอกถึงสภาพของมันว่าเป็นความเสื่อมโทรมของอารยธรรม หรือดังที่ Oswald Spengler ทำนายไว้ว่า "ความเสื่อมถอยของยุโรป" นี่คือวิธีที่ L.V. Leskov อธิบายลักษณะของสังคมรัสเซีย: “ ระบบสังคมและการเมืองนี้ไม่สามารถรักษาเสถียรภาพได้เป็นเวลานาน มันเกิดขึ้นได้ก็เพราะความเหนื่อยล้าและความไม่แยแสของพลเมืองของประชากรส่วนใหญ่เท่านั้น แต่การทำลายล้างเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ในอดีต อย่างไรก็ตาม กระบวนการนี้อาจจบลงด้วยการล่มสลายของรัสเซียเพิ่มเติมและการออกจากเวทีประวัติศาสตร์”21 การศึกษานี้ตรวจสอบสถานการณ์ทางเลือกหลายประการสำหรับการพัฒนาทั้งชุมชนรัสเซียและโลก:

1. โลกาภิวัฒน์แบบขั้วเดียวตามแบบจำลอง Pax Americana

2. ความสมดุลที่ไม่แน่นอนของศูนย์กลางอำนาจของโลกหลายแห่ง

3. การปะทะกันของอารยธรรม คลื่นการก่อการร้ายที่เพิ่มมากขึ้น การค้ายาเสพติด “สงครามเล็ก ๆ”

4. การล่มสลายของประชาคมโลกไปสู่ศูนย์กลางอำนาจที่เชื่อมโยงอย่างหลวมๆ การหวนคืนสู่ความป่าเถื่อน ยุคกลางใหม่

5. ภัยพิบัติด้านสิ่งแวดล้อม - เกิดขึ้นครั้งแรกในระดับภูมิภาค จากนั้นจึงเกิดขึ้นทั่วโลก

6. โลกาภิวัตน์ตามรูปแบบความร่วมมือของอารยธรรมท้องถิ่นในการแก้ปัญหาระดับโลก

7. โลกาภิวัตน์ตามแบบจำลองของการเปลี่ยนแปลงหลังอุตสาหกรรมแบบ noospheric ในเงื่อนไขของความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีใหม่ในเชิงคุณภาพ

แต่ในหมู่พวกเขา สองสถานการณ์สุดท้ายถูกเน้น ซึ่งมีการวางแนวเชิงบวกที่มั่นคง และความเป็นไปได้ที่โมเดลการทำงานร่วมกันนี้จะไปถึงตัวดึงดูด ในแง่นี้ “เรากำลังเข้าใกล้จุดแยกซึ่งเกี่ยวข้องกับความก้าวหน้าในการพัฒนาเทคโนโลยีสารสนเทศ เป็น “สังคมเครือข่ายที่มีความฝันเป็นหมู่บ้านระดับโลก”22

ย่อหน้าหนึ่งของบทนี้เน้นไปที่การวิเคราะห์สุนทรียภาพในศิลปะร่วมสมัย ซึ่งมีลักษณะเฉพาะคือมีความเคลื่อนไหวสูงและตอบสนองอย่างรวดเร็วต่อ

สถานการณ์ทางเทคโนโลยีและภูมิรัฐศาสตร์ และอาจนำหน้าวงจรที่เกี่ยวข้องด้วยซ้ำ ดังนั้นสถานที่แห่งศิลปะในภาพของโลกจึงถูกกำหนดจากมุมมองของการทำงานร่วมกันตามระดับการพัฒนาของธรรมชาติและสังคม เนื่องจากศิลปะมีการตอบสนองสูงต่อการเปลี่ยนแปลงแบบแยกส่วนในธรรมชาติและสังคม ศิลปะจึงได้เปลี่ยนแปลงวงจรการพัฒนาซ้ำแล้วซ้ำเล่า ซึ่งสะท้อนให้เห็นในการเปลี่ยนแปลงรูปแบบศิลปะและยุควัฒนธรรม

ความซับซ้อนนี้แสดงออกมาในความเข้าใจที่แหวกแนวของงานศิลปะที่สวยงาม: มันไม่ได้อยู่ในรูปแบบที่สมบูรณ์แบบ, ไม่ใช่ในเชิงลึกของเนื้อหา, แต่ในคุณค่าของการค้นหาและการเปิดเผยความหมายทางสุนทรียภาพที่ซ่อนอยู่โดยผู้ชม, ในความคิดริเริ่มของ แนวคิดทางศิลปะของผู้เขียนและความสามารถในการกวีนิพนธ์ที่ไม่สอดคล้องกันภายในความไม่สมบูรณ์ทางอุดมการณ์ของมุมมองศิลปะของเขา การเป็น

ความงามภายนอกกลายเป็นที่ต้องการในปัจจุบันมากกว่าความงามภายใน เนื่องจากสามารถสนองความต้องการทางสังคมของโลกสมัยใหม่ได้อย่างเต็มที่ จากมุมมองเชิงปรัชญาการเปลี่ยนแปลงในการเน้นจากภายในไปสู่ความงามภายนอกนั้นได้รับการพิสูจน์โดยการที่มนุษย์สมัยใหม่ปฏิเสธคุณค่าทางจิตวิญญาณเพื่อสนับสนุนคุณค่าทางวัตถุและทางกายภาพ

ฉากที่เป็นธรรมชาติและแสดงออกถึงความรุนแรง ความโหดร้าย ซาดิสม์ และมาโซคิสต์ใน "งานศิลปะ" สมัยใหม่ มีจุดมุ่งหมายเพื่อกระตุ้นอารมณ์เชิงลบของการประท้วง ความรังเกียจ ความรังเกียจ ความกลัว ความสยองขวัญ ความตกใจ ดังนั้น ความน่าเกลียดจึงถูกรวมไว้ในภาพสุนทรีย์สมัยใหม่ของโลก และรวมอยู่ในเงื่อนไขที่เท่าเทียมกับปรากฏการณ์สุนทรียภาพอื่นๆ ทั้งหมดของการมีจิตสำนึก

การ์ตูนเรื่องนี้ได้รับการระบุว่าเป็นตัวควบคุมของระบบการทำงานร่วมกันของศิลปะ ซึ่งกลายเป็นสิ่งที่เกี่ยวข้องและเป็นที่ต้องการมากที่สุด เนื่องจากเป็นองค์ประกอบที่สร้างสรรค์และมีประสิทธิภาพของโครงสร้างกระจายของศิลปะสมัยใหม่

วิทยานิพนธ์กล่าวถึงความพยายามที่จะสร้างตำนานใหม่โดยใช้ภาพลวงตาจำลอง ซึ่งแสดงออกมาในแนวโน้มทางศิลปะของความเป็นชาย ได้แก่ ความบันเทิง ความไร้สาระ ความโหดร้าย ลักษณะทางกายภาพ และโครงเรื่อง ในงานศิลปะนั้น ท่าทาง ตัวละคร ความบันเทิง อคตินิยม ความขัดแย้ง ศิลปะ และแรงผลักดันทางภาพและคำพูด ล้วนอยู่ในแนวหน้า

การวิเคราะห์เผยให้เห็นการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญในคุณสมบัติด้านสุนทรียภาพของระบบนี้และสถานะการกระจาย (วุ่นวาย) ที่จุดแยกไปสองทาง ความล้ำสมัยนี้สอดคล้องกับสภาวะของธรรมชาติและสังคมของการดำรงอยู่โดยรอบโดยธรรมชาติ ข้อเท็จจริงนี้เผยให้เห็นถึงเศษส่วนที่เสริมฤทธิ์กันบางอย่าง (ความคล้ายคลึงกันในตัวเองแบบแยกส่วน) ซึ่งคล้ายกับแนวคิดทางปรัชญาเกี่ยวกับความไม่สมดุลขององค์ประกอบต่างๆ ของโลก ตามความเห็นของไลบ์นิซ แต่ละพระโมนาดสะท้อนคุณสมบัติของโลกโดยรวมเหมือนในกระจก เนื่องจากการทำงานร่วมกันอ้างว่าความสับสนวุ่นวายเป็นสิ่งที่สร้างสรรค์ จึงเป็นไปได้ว่าการออกจากศิลปะสมัยใหม่จากจุดแยกไปนั้นจะขึ้นอยู่กับการเปลี่ยนแปลงในระดับการพัฒนาของธรรมชาติ สังคม และการอนุมัติของบางอย่าง

สไตล์ศิลปะ ทิศทาง กระแส ท้ายที่สุดแล้ว เสถียรภาพแบบไดนามิกของกระบวนการที่ซับซ้อนของการจัดระเบียบตนเองและการพัฒนาตนเองนั้นได้รับการดูแลโดยปฏิบัติตามกฎของจังหวะ การเปลี่ยนแปลงของวัฏจักรของสถานะ: การเพิ่มขึ้น - การลดลง - ความเมื่อยล้า - การเพิ่มขึ้น ทั้งสิ่งมีชีวิตและไม่มีชีวิต มนุษย์ โลก และศิลปะ ทุกสิ่งเป็นไปตามจังหวะเหล่านี้

ในแง่ทฤษฎี ความเป็นจริงเสมือนถือเป็นหนึ่งในแนวคิดที่ค่อนข้างใหม่ของสุนทรียภาพที่ไม่คลาสสิก

ความแตกต่างที่สำคัญและเด็ดขาดระหว่างความเป็นจริงเสมือนคือความจริงที่ว่ามันไม่ได้สะท้อนความเป็นจริงมากนักเมื่อแข่งขันกับมัน โดยสร้างสภาพแวดล้อมที่สร้างขึ้นอย่างเทียมซึ่งคุณสามารถเจาะ เปลี่ยนแปลง และสัมผัสกับความรู้สึกที่แท้จริง และยังรวบรวมความหมายสองประการ: จินตภาพ รูปลักษณ์ ศักยภาพ และความจริง

งานนี้ได้บันทึกถึงความเฉพาะเจาะจงของโลกเสมือนจริงซึ่งอยู่ในการโต้ตอบซึ่งช่วยให้คุณสามารถแทนที่การตีความทางจิตด้วยผลกระทบที่แท้จริงที่เปลี่ยนแปลงวัตถุใด ๆ อย่างมีนัยสำคัญ บทบาทของผู้ชมได้รับการตั้งข้อสังเกต ซึ่งกลายเป็นผู้ร่วมสร้างความเป็นจริงเสมือน ประสบกับผลกระทบย้อนกลับ ซึ่งก่อให้เกิดจิตสำนึกด้านสุนทรียศาสตร์รูปแบบใหม่ ซึ่งเกี่ยวข้องกับการปรับเปลี่ยนการไตร่ตรองทางสุนทรีย์ อารมณ์ ความรู้สึก และการรับรู้ ที่ศูนย์กลางของ "เว็บ" เสมือนจริงที่ซับซ้อนนี้คือผู้สร้างมนุษย์ที่สามารถควบคุมเจตจำนงของเขาอย่างมีสติในการสร้างวัตถุเชิงสุนทรีย์ตามความคิดของเขาเกี่ยวกับความสวยงามและความน่าเกลียดความประเสริฐและพื้นฐานโศกนาฏกรรมและการ์ตูน รูปแบบและเนื้อหาของวัตถุเชิงสุนทรีย์ (การแปรเปลี่ยนด้วยคอมพิวเตอร์เป็นวิธีการเปลี่ยนวัตถุหนึ่งไปสู่อีกวัตถุหนึ่งผ่านการเสียรูปอย่างค่อยเป็นค่อยไป ทำให้รูปแบบของความแน่นอนแบบคลาสสิกหมดไป)

สำหรับภาพสุนทรียภาพของโลกเสมือนจริง ได้มีการระบุความไม่แน่นอนเชิงลักษณะเฉพาะของวัตถุเกี่ยวกับสุนทรียภาพเสมือนจริง เนื่องจากการตัดสินเกี่ยวกับคุณค่าทางสุนทรียศาสตร์ของงานหรือปรากฏการณ์ทางธรรมชาติใดๆ สูญเสียความหมายที่ชัดเจน เทคนิคพิเศษของคอมพิวเตอร์มีส่วนทำให้เกิดความเป็นจริงพหุความเป็นจริงที่คลุมเครือ ซึ่งเต็มไปด้วยตัวละครเสมือนที่อาศัยอยู่ในทรงกลมอันมหัศจรรย์ของวัตถุที่แยกออกจากกัน วัตถุมหัศจรรย์และของจริงในสภาพแวดล้อมเสมือนจริงแทบจะแยกไม่ออก ความเป็นไปได้ของการสร้างโลกเสมือนจริงตามกฎอุดมคติของการสร้างแบบจำลองปฏิกิริยาทางจิตวิทยา เช่นเดียวกับการบุกรุกเข้าไปในโลกเทียมของผู้เข้าร่วมคนอื่นๆ ในเกมเสมือนจริง มีอิทธิพลต่อการรับรู้โลกแห่งความเป็นจริงว่าเป็นสิ่งที่ไม่มีเหตุผล ซึ่งคล้อยตามการควบคุมที่ไม่จำกัด ภาพลวงตาของการมีส่วนร่วมในเหตุการณ์ใด ๆ นี้ยังทำให้เกิดการระบายเทียม ในแง่หนึ่ง ความเป็นจริงเสมือนเชิงศิลปะที่มีอิทธิพลต่อจิตใต้สำนึกทำให้การรับรู้ในทันทีถึงความสมบูรณ์ของอิทธิพลด้านสุนทรียศาสตร์ ซึ่งมีส่วนช่วยในการขยายขอบเขตของจิตสำนึกด้านสุนทรียภาพและวิสัยทัศน์ของภาพโลก ตัวอย่างเช่น การทดลองล่าสุดกับความเป็นจริงเสมือนทางชีวเคมีมีจุดมุ่งหมายเพื่อกระตุ้นอารมณ์ความรู้สึกต่างๆ เช่น ความรู้สึกยินดี ความเศร้าโศก ความโกรธ ความรักและทางเพศ

ประสบการณ์ ในทางกลับกัน นักวิจัยด้านจิตวิทยาสังเกตเห็น "การแยกตัว" บางอย่างของผู้ที่เข้าร่วมโลกเสมือนจริง ความปรารถนาที่จะดำดิ่งสู่โลกเทียมอีกครั้ง และการละเมิดการติดต่อทางสังคมของบุคคลนั้น การทำความคุ้นเคยกับพลวัตของเกมคอมพิวเตอร์ลดความสามารถในการไตร่ตรองและผู้เข้าร่วมในกระบวนการเองก็กลายเป็นคนติดอินเทอร์เน็ต ดังนั้น โลกแห่งความจริงจึงถูกแทนที่ด้วยการจำลองเสมือน ซึ่งทำให้ความรู้สึกห่างเหินทางสุนทรียศาสตร์พร่ามัว และลดการวิพากษ์วิจารณ์เกี่ยวกับสุนทรียภาพ และเป็นเรื่องยากอยู่แล้วสำหรับผู้สร้างเสมือนจริงที่จะทำงานกับหมวดหมู่สุนทรียศาสตร์คลาสสิก ได้แก่ ความสวยงามและความน่าเกลียด ความประเสริฐและพื้นฐาน ตัวอย่างเช่น เป็นเรื่องยากสำหรับเขาที่จะเรียกการตายของบุคคลที่น่าสลดใจ เนื่องจากมันสามารถย้อนกลับได้ในโลกเสมือนจริง

การศึกษาพบว่าความเป็นจริงเสมือนทำให้ค่านิยมทางศีลธรรมและสุนทรียภาพเปลี่ยนไป เช่น ทัศนคติที่อดทนต่อการเสียชีวิตด้วยความรุนแรง การสร้างหลักฐานวิดีโอปลอม - ข้อเท็จจริงที่พิมพ์ เสียง ภาพถ่าย และวิดีโอปลอม การเปลี่ยนแปลงเชิงพื้นที่และชั่วคราวดังกล่าวขึ้นอยู่กับวิธีเครือข่ายในการส่งข้อมูลใด ๆ นำไปสู่การละเมิดความสัมพันธ์ระหว่างเหตุและผล

เนื่องจากการเปลี่ยนแปลงการรับรู้โลกแห่งความจริงและโลกแห่งความเป็นจริง วิทยานิพนธ์จึงชี้ให้เห็นการพึ่งพาซึ่งกันและกันในการอธิบายโครงสร้างแบบองค์รวมของความเป็นจริงยุคใหม่ผ่านปริซึมประเภทสุนทรียศาสตร์

งานวิจัยนี้นำเสนอภาพรวมของโลกสมัยใหม่ในรูปแบบลานตาที่สนุกสนานของข้อความ ความหมาย รูปแบบ สูตร สัญลักษณ์ และแบบจำลอง เผยให้เห็นว่าในภาพนี้ การประเมินสุนทรียศาสตร์ของวัตถุต่างๆ ในโลกนั้นขึ้นอยู่กับทัศนคติของศิลปินและผู้ชมโดยตรง ทัศนคติเชิงสัมพัทธภาพพื้นฐานต่อการรับรู้ของโลกสมัยใหม่นั้นยังห่างไกลจากความเข้าใจที่เรียบง่ายเกี่ยวกับความเป็นบวกของระเบียบและการปฏิเสธของความสับสนวุ่นวาย มันสันนิษฐานว่ามีการเผชิญหน้ากันอย่างต่อเนื่องระหว่างหลักธรรมอันศักดิ์สิทธิ์ที่เป็นระเบียบกับความสับสนวุ่นวายซึ่งการพัฒนากระบวนการชีวิตเกิดขึ้น

บทสรุปของวิทยานิพนธ์กำหนดข้อสรุปทั่วไปของการศึกษา วิเคราะห์ผลลัพธ์ทางวิทยาศาสตร์ที่ยืนยันความถูกต้องของสมมติฐานที่หยิบยกมา และระบุสมมติฐานสมมุติฐานเกี่ยวกับความเป็นไปได้ในการนำแนวคิดเกี่ยวกับภาพสุนทรียภาพของโลกมาสู่เครื่องมือจัดหมวดหมู่ของสุนทรียศาสตร์

ภาพทั้งหมดของโลกสมัยใหม่ปรากฏเป็นลานตาที่สนุกสนานของข้อความ ความหมาย รูปแบบ สูตร สัญลักษณ์ และแบบจำลอง ในภาพวาดนี้ การประเมินความสวยงามของวัตถุต่างๆ ในโลกขึ้นอยู่กับทัศนคติของศิลปินและผู้ชมโดยตรง ทัศนคติเชิงสัมพัทธภาพพื้นฐานต่อการรับรู้ของโลกสมัยใหม่นั้นยังห่างไกลจากความเข้าใจที่เรียบง่ายเกี่ยวกับความเป็นบวกของระเบียบและการปฏิเสธของความสับสนวุ่นวาย มันสันนิษฐานว่ามีการเผชิญหน้ากันอย่างต่อเนื่องระหว่างหลักธรรมอันศักดิ์สิทธิ์ที่เป็นระเบียบกับความสับสนวุ่นวายซึ่งการพัฒนากระบวนการชีวิตเกิดขึ้น ในแง่นี้ ธรรมชาติมองในภาพของโลกว่าเป็นตัวอย่างของการเปลี่ยนความโกลาหลให้กลายเป็นความงามที่เป็นระเบียบ และศิลปะก็เหมือนกับธรรมชาติ ควรเปลี่ยนความสัมพันธ์ของมนุษย์

แต่งกายด้วยความงามและความสามัคคี ตามคำสอนของ Vl Solovyov บุคคลในสถานการณ์เช่นนี้จะต้องทำหน้าที่เป็นผู้สร้างร่วมซึ่งได้อย่างอิสระและบนพื้นฐานของความรู้ศรัทธาและเหตุผลของเขาเองจะสามารถจัดระเบียบความเป็นจริงตามสวรรค์ได้ในที่สุด วางแผน.

Globalists และการทำงานร่วมกันเชื่อมโยงการพัฒนาของโลกสมัยใหม่กับแนวคิดยอดนิยมของการก่อตัวของ noobiogeosphere ซึ่งเป็นสถานะของชีวมณฑลซึ่งกิจกรรมที่ชาญฉลาดของมนุษย์กลายเป็นปัจจัยชี้ขาดในการพัฒนา เส้นทางสู่ noosphere นั้นอยู่ที่การเพิ่มบทบาทของหลักการทางปัญญาการครอบงำของปัจจัยทางจิตวิญญาณและวัตถุอย่างค่อยเป็นค่อยไปเหนือวัตถุซึ่งตามการทำงานร่วมกันจะช่วยให้อารยธรรมของมนุษย์ย้ายจากจุดที่แยกไปสองทางไปยังตัวดึงดูด เนื่องจากจิตใจ noospheric เป็นทั้งจิตใจส่วนบุคคลและความฉลาดที่สำคัญของอารยธรรม ผลเสริมฤทธิ์กันจึงเกิดขึ้นจากการผสมผสานความรู้ของมนุษย์และวิธีการทางเทคนิค การก่อตัวของ noobiogeosphere ถูกนำเสนอเป็นกระบวนการของการจัดระเบียบตนเองของเอนทิตีที่มั่นคงในธรรมชาติและสังคม ดังนั้นหมวดหมู่ของวิทยาศาสตร์เช่นภาพความงามของโลกสามารถใช้เป็นแง่มุมหนึ่งของการรวมประสบการณ์ความงามบน เส้นทางสู่ "การดำรงอยู่แบบ noospheric"

1. ซูโวโรวา ไอ.เอ็ม. ในประเด็นความสัมพันธ์ระหว่างภาพศิลปะและสุนทรียศาสตร์ของโลก // การจัดการ: ประวัติศาสตร์ วิทยาศาสตร์ วัฒนธรรม. - Petrozavodsk: สำนักพิมพ์ SZAGS, 2004. - หน้า 188-191, (0.2 หน้า)

2. ซูโวโรวา ไอ.เอ็ม. ความเสมือนจริงและภาพสุนทรีย์ของโลก // การจัดการ: ประวัติศาสตร์ วิทยาศาสตร์ วัฒนธรรม - Petrozavodsk: สำนักพิมพ์: SZAGS, 2005. - หน้า 267-270, (0.2 หน้า).

3. ซูโวโรวา ไอ.เอ็ม. ในประเด็นความสัมพันธ์ระหว่างภาพทางภาษาและสุนทรียศาสตร์ของโลก // ความเป็นจริงของกลุ่มชาติพันธุ์ พ.ศ. 2549 บทบาทของการศึกษาในการสร้างอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์และพลเมือง - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ลงนามเพื่อตีพิมพ์เมื่อวันที่ 20 มีนาคม 2549 -กับ. 616-619, (0.3 หน้า)

4. ซูโวโรวา ไอ.เอ็ม. ด้านการศึกษาภาพสุนทรียศาสตร์แห่งโลกแห่งการตรัสรู้ // ส. ทางวิทยาศาสตร์ ศิลปะ. นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษาของ KSPU / เอ็ด. อี.เอ.เซอร์จิน่า. -Petrozavodsk: สำนักพิมพ์ของสถาบันการศึกษาระดับอุดมศึกษาแห่งรัฐ "KSPU" ลงนามเพื่อตีพิมพ์เมื่อวันที่ 16 มกราคม 2549 - หน้า 128-133, (0.5 หน้า).

5. ซูโวโรวา ไอ.เอ็ม. จิตสำนึกด้านสุนทรียภาพในฐานะตัวควบคุมความขัดแย้งระหว่างมนุษย์กับสิ่งแวดล้อม // ส. ทางวิทยาศาสตร์ ศิลปะ. นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษาของ KSPU / เอ็ด. อี.เอ.เซอร์จิน่า. - Petrozavodsk: สำนักพิมพ์ของสถาบันการศึกษาระดับอุดมศึกษาของรัฐ "KSPU" ลงนามเพื่อตีพิมพ์เมื่อวันที่ 16 มกราคม 2549 - ป.112-115, (0.5 ป.)

ฉันเห็น: ความงามและสมอง แง่มุมทางชีวภาพของสุนทรียศาสตร์: ทรานส์ จากภาษาอังกฤษ/Ed. ไอ. เรนท์ชเลอร์. - ม. 2536. - หน้า 24.

2นาลิมอฟ วี.วี. ในการค้นหาความหมายอื่น - ม., 2536.-ป.31.

3 ในงานของ O. Spengler, L. Wittgenstein, M. Weber, V. I. Vernadsky, M. Planck,

ก. ไอน์สไตน์และคนอื่นๆ

4 ดูผลงานของ P.V. Alekseev, E.D. Blyakher, L.M. Volynskaya, R.A. Vikhalemma, V.G. Ivanov,

V.N. Mikhailovsky, V.V. Kazyutinsky, R.S. Karpinskaya, A.A. Korolkov, A.I. Kravchenko, B.G. Kuznetsov, L.F. Kuznetsova, M.L. Lezgina, M. V. Mostepanenko, V. S. Stepina, P. N. Fedoseev, S. G. Shlyakhtenko และคนอื่น ๆ ในปรัชญาและวิทยาศาสตร์ต่างประเทศ M. Bunge, L. Weisberger, M. Heidegger, J. Holton กล่าวถึงหัวข้อนี้

5 Einstein A. บันทึกอัตชีวประวัติ - รวบรวมผลงานทางวิทยาศาสตร์ ต. 4. - ม. 2510 - หน้า 542

6 ออฟชินนิคอฟ ยู.เอ. ภาพสุนทรียภาพของโลกและการวางแนวคุณค่า // การวางแนวคุณค่าของแต่ละบุคคล วิธีการและวิธีการก่อตัว บทคัดย่อรายงานการประชุมทางวิทยาศาสตร์ - เปโตรซาวอดสค์, 2527.- หน้า 73.

7 นาลิมอฟ วี.เอ็น. ในการค้นหาความหมายอื่น อ., 1993. หน้า 31.

8 วาลิตสกายา เอ.พี. โรงเรียนใหม่ของรัสเซีย: รูปแบบการสร้างสรรค์วัฒนธรรม เอกสาร. เอ็ด ศาสตราจารย์ วี.วี. มาไกวา. - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2548

"ภาพของโลกในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของประเทศต่าง ๆ ก็ได้รับการพิจารณาโดย M.D. Akhundov, L.M. Batkin, O. Benesh, T.P. Grigorieva, K.G. Myalo, V.N. Toporov และคนอื่น ๆ 10 ดูผลงาน S.S. Averintsev, E.I. Visochina, Yu.B. Borev, R.A. Zobov และ A.M. Mostepanenko, B. Migdal, B. S. Meilakh, N. S. Skurtu และผู้เขียนคนอื่น ๆ

II ปัญหาสำคัญจำนวนหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับภาพภาษาศาสตร์วิทยาศาสตร์และสุนทรียภาพของโลกได้รับการพิจารณาโดย I.Ya Loifman, N.S. Novikova, G. Reinin, N.V. Cheremisina, I.V. Chernikova

12 บิชคอฟ วี.วี. สุนทรียภาพ ม., 2548. - ป.7.

13 ดู: I. Prigogine ธรรมชาติ วิทยาศาสตร์ และเหตุผลใหม่ // ในการค้นหามุมมองโลกใหม่: I. Prigogine, E. และ N. Roerich - ม. , 1991; Prigozhin I., Stengars I. เวลา, ความโกลาหล, ควอนตัม - ม., 1994.

14 สกูร์ตู เอ็น.เอส. ศิลปะและภาพของโลก - คีชีเนา, 1990. - หน้า 43.

15 ไมลัค บี.เอส. ใหม่ในการศึกษาความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ - ม. 2526. - หน้า 87.

16 Spengler O. ความเสื่อมโทรมของยุโรป - Novosibirsk, 1993. - P. 546. "อ้างแล้ว - หน้า 512.

18 เลสคอฟ แอล.วี. การทำงานร่วมกันของวัฒนธรรม // ตะวันตก. มหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก ชุดที่ 7 ปรัชญา - พ.ศ. 2547 ฉบับที่ 4 - หน้า 47.

19 Knyazeva E.N. อุบัติเหตุที่สร้างโลก // ในการค้นหาโลกทัศน์ใหม่: I. Prigogine, E. และ N. Roerich ปรัชญาและชีวิต. ลำดับที่ 7. - 1991. หน้า 18.

29 Prigozhin I. ธรรมชาติ วิทยาศาสตร์ และเหตุผลใหม่ // ในการค้นหาโลกทัศน์ใหม่: I. Prigogine, E. และ N. Roerich ปรัชญาและชีวิต. ลำดับที่ 7. - 1991, - หน้า 33.

21 เลสคอฟ แอล.วี. การทำงานร่วมกันของวัฒนธรรม // ปรัชญาและวัฒนธรรมศึกษา. แถลงการณ์ของมหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก ชุดที่ 7 ปรัชญา -2004. ลำดับที่ 5.- ป.24.

22 Prigogine I. กระดูกยังไม่ถูกโยนทิ้ง// กระบวนทัศน์การทำงานร่วมกัน การคิดแบบไม่เชิงเส้นในวิทยาศาสตร์และศิลปะ - ม., 2545. - หน้า 18.

ลงนามเพื่อเผยแพร่เมื่อวันที่ 26 พฤษภาคม พ.ศ. 2549 รูปแบบ 60*84 Vis.. Order No. 79. กระดาษออฟเซต 1 p.l. ยอดจำหน่าย 100 เล่ม สถาบันการศึกษาของรัฐที่มีการศึกษาวิชาชีพขั้นสูง "มหาวิทยาลัยการสอนแห่งรัฐคาเรเลียน" สาธารณรัฐคาเรเลีย 185680, เปโตรซาวอดสค์, เซนต์. Pushkinskaya, 17. ร้านพิมพ์

1.1รูปภาพ M1fa คุณสมบัติและพันธุ์ของมัน

1.2 วิทยาศาสตร์ โครงสร้าง และหน้าที่ของสุนทรียศาสตร์

1.3 ความสัมพันธ์ระหว่างการ์ดสุนทรียศาสตร์และการ์ดวิทยาศาสตร์ M1fa 26 ข้อสรุป

บทที่ 2 ความสม่ำเสมอของการก่อตัวทางประวัติศาสตร์และการพัฒนาแผนที่ความงามของ M1fa

2.1.สุนทรียศาสตร์ยุคคาริชัชฟาโปรโตยอโชย

2.2 การ์ดสุนทรียศาสตร์ของ MFA Eiohi ของวิทยาศาสตร์คลาสสิก 60 ข้อสรุป

บทที่ 3 สุนทรียศาสตร์และ KapTinia ของโลกและยุคคลาสสิกตะวันออก

3.1.แนวทางทางวิทยาศาสตร์ในการแก้ปัญหาของ pfa สมัยใหม่

3.2 ระเบียบวิธีในการศึกษาภาพสมัยใหม่ของระบบ M1fa kakshergetic

3.3. สุนทรียศาสตร์ในอิร์คฟอด

3.4.สุนทรียภาพในสังคม

3.5 สุนทรียศาสตร์ในงานศิลปะ

3.6. การทำแผนที่เสมือนจริงและสุนทรียศาสตร์ 133 บทสรุป

การแนะนำวิทยานิพนธ์ 2549 นามธรรมเกี่ยวกับปรัชญา Suvorova, Irina Mikhailovna

ในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมา มีการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญเกิดขึ้นในด้านสังคมและจิตวิญญาณของสังคม สังคมข้อมูลที่พัฒนาอย่างรวดเร็วตระหนักถึงคุณค่าสูงสุดของบุคคลซึ่งมีเสรีภาพ ความเป็นอิสระ และความรับผิดชอบในระดับสูง การเปลี่ยนแปลงของสถานการณ์ทางธรณีวิทยา การเปลี่ยนแปลงโครงสร้างทางเทคโนโลยี การสื่อสารที่เพิ่มขึ้น! นำมาซึ่งการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญในพื้นที่ชีวิตของมนุษย์ยุคใหม่โดยส่วนใหญ่ในส่วนวัฒนธรรม ความเกี่ยวข้องของการศึกษา การศึกษาด้านสุนทรียภาพกำลังหันไปสู่ปัญหาการอัพเกรดและการล่มสลายของกระบวนทัศน์ทางวัฒนธรรมมากขึ้นเรื่อย ๆ และตามมาด้วยปรากฏการณ์นี้! ในสังคมสุนทรียะของสังคมและมนุษย์ ความเกี่ยวข้องของหัวข้อการวิจัยไม่เพียงถูกกำหนดโดยกระบวนการที่เป็นวัตถุประสงค์ของการเคลื่อนไหวทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติเท่านั้น แต่ยังพิจารณาจากพลวัตของการพัฒนาส่วนบุคคลของมนุษย์ในโลกสมัยใหม่ที่ซับซ้อนและไม่อาจคาดเดาได้ ดังที่นักประสาทสรีรวิทยา (Metzger, Hosiers) ยืนยันในการพัฒนาส่วนบุคคลของแต่ละคนนั้นมีเอกลักษณ์เฉพาะของการตัดสินด้านสุนทรียภาพที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปซึ่งอธิบายโดยลักษณะเฉพาะของสมองมนุษย์ในการลดทุกสิ่งที่ซับซ้อนและวุ่นวายตามลำดับและสมมาตรและยัง สัมผัสกับสิ่งที่เรียกว่า "ความสุขแห่งการรับรู้" ในรูปแบบการรับรู้ - ความสุขทางสุนทรียภาพ ดังนั้นวัตถุทั้งหมดของสภาพแวดล้อมโดยรอบจึงอยู่ภายใต้การประเมินเชิงสุนทรียภาพซึ่งช่วยเพิ่มความสามารถของบุคคลในการรับรู้สภาพแวดล้อมอย่างเป็นระเบียบและเติมเต็มสิ่งที่รับรู้เช่น “วิสัยทัศน์ที่สมบูรณ์ต้องมีหลักการเกี่ยวกับสุนทรียภาพ” ปัจจัยของการรับรู้เกี่ยวกับสุนทรียภาพนี้นำไปสู่การค้นหา 1schformats1P1 และ ziachitel อย่างแข็งขัน และเพิ่มการปรับตัวทางสังคมของบุคคลในสภาพแวดล้อม" ดู ความงามและสมอง แง่มุมทางชีวภาพของสุนทรียศาสตร์: แปลจากภาษาอังกฤษ / เรียบเรียงโดย I. Rentschler -1L. 1993. -P.24.^ Nalimov V.V. ในการค้นหาความหมายอื่น ๆ - M. , 1993. - 31.4ดังนั้นการก่อตัวของภาพความงามสากลแบบองค์รวมเดียวของ โลกเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการดำรงอยู่ของมนุษย์ในโลก ในแง่ทฤษฎี หนึ่งในแนวโน้มสมัยใหม่คือการส่งเสริม นอกเหนือจากแนวคิดคลาสสิกแบบดั้งเดิม หลายอย่างที่ไม่ใช่คลาสสิก แต่บางครั้งก็ต่อต้านสุนทรียภาพ (จากมุมมองคลาสสิก) หมวดหมู่ (ความไร้สาระความโหดร้าย ฯลฯ ) การแบ่งขั้วของการประเมินสุนทรียศาสตร์ของการกระทำโดยรอบนั้นจำเป็นต้องมีการแนะนำเข้าสู่เครื่องมือหมวดหมู่ของสุนทรียศาสตร์ของแนวคิดปรัชญาสากล! รวมความหลากหลายของปรากฏการณ์และภาพลักษณ์ของสังคมสมัยใหม่ศิลปะและความคิด A บทบาทหลักที่นี่แสดงตามประเภทของสุนทรียศาสตร์” การพัฒนาซึ่งนำไปสู่การเกิดขึ้นของสุนทรียศาสตร์ของหลักการสืบสวนของความสัมพันธ์ ความหลากหลาย และความหลากหลาย! ค่านิยมตลอดจนแนวโน้มของสุนทรียศาสตร์ที่จะเติบโตเป็นวิทยาศาสตร์วิทยาศาสตร์ซึ่งรวมเอาปรัชญาปรัชญาศิลปะวิทยาศาสตร์วัฒนธรรมสัญศาสตร์การทำงานร่วมกันและการศึกษาระดับโลกแนวโน้มที่คล้ายกันของการวางนัยทั่วไปและความลึกของมุมมองทางปรัชญาตลอดจนแกนระเบียบวิธีและ ความรู้ปรากฏในทุกด้านของความคิดด้านมนุษยธรรมและวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ดังนั้น ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 ซึ่งเกี่ยวข้องกับปัญหาวิกฤตทางปรัชญาและอุดมการณ์ในปรัชญาและนักปรัชญา!^ แผนที่ปรัชญาที่ไม่เป็นสากลเริ่มเป็นรูปเป็นร่าง ซึ่งต่อมาได้รับการพัฒนาด้านใต้ที่ ระดับปรัชญา - ทฤษฎี ในระหว่างที่แนวคิดทางปรัชญาและสุนทรียภาพได้รับการพิสูจน์อย่างเต็มที่ที่สุดซึ่งลงไปในประวัติศาสตร์ภายใต้ชื่อ "ความรอบคอบ" (N. A. Dmitrieva, M. F. Ovsyannikov, G. N. Pospelov, P. V. Sobolev, Yu. V. Linniki ฯลฯ ) และ "สังคม" ซึ่งต่อมาได้รับการพัฒนาเป็นทฤษฎีเชิงสัจวิทยาของคุณค่าสุนทรียศาสตร์ (M.S. Kagan, L.N. Stolovich, Yu.B. Borev และอื่น ๆ ) สถานที่พิเศษในสุนทรียภาพถูกครอบครองโดยตำแหน่งตามการตีความสุนทรียภาพ เป็นการแสดงออก รูปแบบที่แสดงออก ทฤษฎีนี้ได้รับการพัฒนาในงานของ L. F. Losev และสะท้อนให้เห็นและใช้ในงานของ V. V. Bychkov, O. A. Krivtsun, Yu. A Ovchinnikov และผู้เขียนคนอื่น ๆ ^ ในงานของ O. Spengler, L . Wittgenstein, M. Weber, V. .I.Vernadsky, M.11lanka, AEinstein และคนอื่นๆ^ ดูผลงานของ P.V. Alekseeva, R. A. Vihalemma, V. G. Izanov, V. N. Mikhailovsky, V. V. Kazyutinsky, R. S. Karpinskaya, A. A. Korolkova, AKKravchenko, B. G. Kuznetsova, L. F. Kuznetsova, M. L. Lezpp10y, M.V. Mostepanenko, V.S. Stepina, P.N. Fedoseeva, G. Shlyakhtenko และ คนอื่น ๆ ในปรัชญาและวิทยาศาสตร์ต่างประเทศ M. Bunge, L. Weisberger, M. Heidegger, J. Holton กล่าวถึงหัวข้อนี้ บางส่วนเป็นวิทยาศาสตร์ ภาพวาดโดย Shfa ปรากฎว่าความรู้ทางวิทยาศาสตร์-ทฤษฎีไม่ใช่การสรุปข้อมูลการทดลองโดยทั่วไป แต่เป็นการสังเคราะห์แนวคิดทางวินัยโดยมีเกณฑ์ด้านสุนทรียศาสตร์ (ความสมบูรณ์แบบ ความสมมาตร ความสง่างาม ทาร์โมกาชของ nocTpoeiirii ทางทฤษฎี) ไอสไตน์เชื่อว่าทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์จะสะท้อนความเป็นจริงทางกายภาพเท่านั้น เมื่อมันมีความสมบูรณ์แบบภายใน ด้วยเหตุนี้ ในการสร้างแผนที่ทางกายภาพ ดาราศาสตร์ และวิทยาศาสตร์อื่นๆ ของคุณ ก็ยังมีแง่มุมของความเป็นจริงที่มีรูปร่างทางอารมณ์ด้วย ดังนั้น ในความเข้าใจเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์ ทุกส่วนและคุณสมบัติของปรากฏการณ์จึงได้รับการยอมรับในความสัมพันธ์กับส่วนรวม และเข้าใจผ่านความสามัคคีโดยรวม ที่นี่คุณสมบัติที่เป็นเอกลักษณ์ของส่วนต่างๆ ของปรากฏการณ์และความสัมพันธ์ของพวกมันถูกนำเสนอในแบบของตัวเอง! ทั้งหมด การใช้มาตรการของตัวเองกับปรากฏการณ์คือการทำความเข้าใจความสมบูรณ์ของมันในคุณสมบัติทั้งหมดทั้งหมด เพื่อทำความเข้าใจในเชิงสุนทรีย์ ความเข้าใจดังกล่าวสามารถให้ผลลัพธ์ที่เป็นบวกและละเอียดถี่ถ้วนซึ่งสัมพันธ์กับหมวดหมู่เชิงบวกเชิงสุนทรียะและความต้องการ ในทางปฏิบัติ สามารถสังเกตได้ว่าสุนทรียภาพมักจะกระตุ้นให้บุคคลเจาะลึกถึงแก่นแท้ของมันจนสุดความสามารถเพื่อค้นหาความหมายที่ลึกซึ้งของมัน และหมวดหมู่ความงามที่มีชื่อเสียงก็ทำหน้าที่เป็นเครื่องมือ! “ การพัฒนาทางทฤษฎีของภาพความงามทางวิทยาศาสตร์ของโลก” จะนำไปสู่“ พื้นฐานทางวิทยาศาสตร์ที่มีระเบียบวิธีที่เชื่อถือได้และศึกษาตามหลักฮิวริสติกสำหรับการสร้างคุณค่าของการปฐมนิเทศที่มีความเสถียรและใช้งานได้” ^ นักวิจัยคนอื่น ๆ ของฉันเน้นย้ำว่าการพัฒนา รูปภาพของโลกมีความเกี่ยวข้องเป็นพิเศษ” Einstein A. บันทึกอัตชีวประวัติ - รวบรวมผลงานทางวิทยาศาสตร์, T. 4., - M. , 1967. - 542.^ Ovchinnikov Yu.A. ภาพสุนทรียศาสตร์ของโลกและการวางแนวคุณค่า // ความคุ้มค่า การวางแนวบุคลิกภาพ วิถีทาง และวิธีการก่อตัว บทคัดย่อการประชุมทางวิทยาศาสตร์ - Petrozavodsk, 1984. หน้า 73.6 แม่นยำในปัจจุบัน เมื่อโรงเรียนของมนุษย์เกิดขึ้นในยุคของการแยกไปสองทางและการเปลี่ยนแปลงของวัฒนธรรม narodngma ในกรณีนี้คือ ตั้งข้อสังเกตว่าการแก้ปัญหานี้เป็นไปไม่ได้หากปราศจากความสนใจในหลักการสุนทรียภาพปัญหานี้มีความสำคัญเป็นพิเศษในการสร้างระดับภูมิภาคของ M1 ของความคิดในอนาคตงานภาคปฏิบัติของการศึกษาที่เกี่ยวข้องกับการปฏิรูปในพื้นที่นี้โดยเฉพาะอย่างยิ่งเน้น yutshstualyst ของหัวข้อที่เลือก ความเกี่ยวข้องของปัญหาความไม่เพียงพอของการพัฒนาทางทฤษฎีและความจำเป็นในการกำหนดสถานะของแนวคิดของหัวข้อการกำหนดของการศึกษา: "ภาพสุนทรียศาสตร์ของปรัชญาและปัญหาของการก่อตัวของมัน" ระดับการพัฒนาของปัญหาในการทำความเข้าใจแผนที่ของปรัชญาในปรัชญากายภาพเป็นหัวข้อของการวิจัยสำหรับตัวแทนของทิศทางปรัชญาที่หลากหลาย (วัตถุนิยม diastical ปรัชญาของปรัชญา zkzistschiashsma, phenomenolopsh ฯลฯ ) พัฒนาการของปัญหาเชิงปรัชญานี้แสดงให้เห็นว่าภาพทั่วไปของ pf ไม่ได้ถูกกำหนดไว้ภายในกรอบของวิทยาศาสตร์พิเศษหนึ่งศาสตร์ แต่วิทยาศาสตร์แต่ละแห่งมักอ้างว่าสร้างภาพพิเศษของ pf เอง มีส่วนสนับสนุนการก่อตัวของภาพสากลของคุณ ของโลกซึ่งรวบรวมความรู้ทุกด้านมาไว้ในระบบเดียวเพื่ออธิบายความเป็นจริงโดยรอบ ปัญหาของแผนที่ตัวอักษรได้รับการพัฒนาอย่างกว้างขวางในผลงานของ S.S. Averintsev, M.D. Akhundov, E. D. Blyakhera, Yu. Boreva, V.V. Bychkov, L. Weisberger, E.I. Vnsoshshoy, L. Vntgenigtein, V.S. Danilova, R.A. Zobov, A.I. Kravchenko, L.F. Kuznetsova, I.Ya. Loifman, B.S. Meilakh, A.B. Migdala, A.M.Mostepaneiko, N.S.Novikova, Yu.A.Ovch1shsh1K0va, ช .Reishsha, V.M.Rudneva, N.S.Skurtu, V.S.Stengsha, M. Heidegger, J. Holton, N.V. Cheresh1snaya, I.V. Chernshsova, O. Spengler" Nalimov V.N. ในการค้นหาความหมายอื่น M. , 1993. 31.^ Valitskaya A.P. ใหม่ โรงเรียนแห่งรัสเซีย: เอกสารแบบจำลองความคิดสร้างสรรค์ทางวัฒนธรรม แก้ไขโดย Prof. V.V. Makaev, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2548 7 โลกทัศน์เป็นที่เข้าใจมาโดยตลอดว่าเป็นชุดของมุมมองและแนวคิดเกี่ยวกับโลกที่สะท้อนความสัมพันธ์เชิงสุนทรียศาสตร์ของบุคคลกับความเป็นจริง ดังนั้นแนวคิดของแผนที่โลกที่เกี่ยวข้องกับศิลปะและจิตสำนึกเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์จึงเป็นข้อเท็จจริงเชิงตรรกะในการพัฒนาการคิดเชิงทฤษฎีดังนั้นประวัติความเป็นมาของความคิดเกี่ยวกับสุนทรียภาพที่เราวิจัยจึงมักจะสร้างแนวคิดที่ชัดเจนที่สุดเกี่ยวกับโลกแห่งวิทยาศาสตร์ขึ้นมาใหม่ ยุคประวัติศาสตร์อย่างใดอย่างหนึ่งซึ่งมักถูกกำหนดโดยนักประวัติศาสตร์ว่าเป็นบัตรของ M1fa, ไอริส; วัฒนธรรมทางสังคมและความคิดสร้างสรรค์ การแสดงที่คล้ายกันในสุนทรียศาสตร์โบราณแสดงโดย A.F. Losev ในวัฒนธรรมยุคกลาง - โดย A.Ya Gurev ในสุนทรียศาสตร์ของรัสเซียในศตวรรษที่สองของศตวรรษที่ 18 - โดย A.P. G.D. Gachev สำรวจภาพวาด รูปภาพ และแบบจำลองของ M1fa ในวัฒนธรรมประจำชาติต่างๆ ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับผลงานวรรณกรรม คำว่า "ภาพความงามของ M1fa" ถูกใช้ในงานของพวกเขาโดย Yu.A. Ovchgshpsov (1984) และ E.D. Blyakher (1985), "" ซึ่งปัญหาการวิจัยจำนวนหนึ่งเกี่ยวกับ เหลือแต่ปัญหาและประเด็นสำคัญของสุนทรียศาสตร์ใหม่ๆ ได้รับการกำหนดขึ้น Sui]; V.V. Bychkov กล่าวถึงการเปลี่ยนแปลงตามธรรมชาติใน HomiMamie และ meta-aesthetics โดยให้คำจำกัดความว่าเป็นวิทยาศาสตร์ "เกี่ยวกับความกลมกลืนของมนุษย์กับ Sushersumoo" การกำหนดปัญหาของการ์ดสุนทรียศาสตร์แสดงให้เห็นว่าแนวคิดนี้คือ ไม่เชื่อมโยงทางอ้อมกับแนวคิดเรื่องสุนทรียศาสตร์ที่พัฒนาขึ้นในสุนทรียภาพแห่งศตวรรษที่ 20 และอยู่ในความรู้สึกหนึ่งซึ่งเป็นหนึ่งในปัญหาที่สำคัญที่สุดของเขา!.วรรณกรรมวิจัยกลุ่มที่สอง - ทำงานกับภาพลักษณ์สมัยใหม่ของโลกใน ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของประเทศต่าง ๆ ก็ได้รับการพิจารณาโดย M. Dakhundov, L. M. Batkin, O. Benesh, T. P. Grigorieva, K. G. Myalo, V.N. Toporov และคนอื่น ๆ ^ ดูผลงานของ S. Averintsev, E.I. Visochina, Yu.B. Borev, R . Azobov และ A.M. Mostepanenko, B. Migdal, B. S. Meilakh , NS. Skurtu และผู้เขียนคนอื่น ๆ I. พิจารณาประเด็นสำคัญจำนวนหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับภาพภาษาศาสตร์วิทยาศาสตร์และสุนทรียศาสตร์ของโลก Y.Loifman, N.S.Novikova, G.Greinin, N.V.Cheremisina, KV.Chernikova.8 การวิเคราะห์เชิงประวัติศาสตร์เชิงปรัชญาและศิลปะของศิลปะในยุควัฒนธรรมที่แตกต่างกัน ผลงานศิลปะ II - ยอดเยี่ยมมากจนยากที่จะจินตนาการและชื่อนับไม่ถ้วน สิ่งที่สำคัญที่สุดสำหรับการวิจัยวิทยานิพนธ์นี้คือผลงานของ T.V. Adorno, Aristotle, V.F. Asmus, O. Balzac, M. Bakhtin, O. Benesh, G. Bergson, V.V. Bychkov, A.P. Val1schka, Vershlia, Voltaire, G.V.F.Hegel, Gorashch, A.V.Gulyp1, A.Ya.Gurevich, M.S.Kagan, V.V.Ksh1DSh1sky, I.Kshgg, Yu.M.Lotman, A.F.Losev, M. Mamardashvili, B. S. Meilakh, M. F. Ovsyannikov, H. Ortega และ Gasset, Petrarch, Plato, V. S. Solovyov , V. Tatarkevich, E. Fromm, J. Heiseig, V. P. Shestakov, F. Schlegel, F. Schiller, U. Eco แหล่งข้อมูลกลุ่มที่สาม - การวิจัยล่าสุดในสาขานวัตกรรมความงามและการทำงานร่วมกันทางวัฒนธรรม - ทำงานโดย V.S. Danilova, E.N. Kiyazeva, L.V. Leskova, P.B. Maykovskaya, L.V. Morozova, I. Prigozhin, I.Sh. Safarova, V.S. Stenina, L.F. Kuznetsova มีความจำเป็นต้องทราบว่าการวิจัยดำเนินการในงานนี้ขึ้นอยู่กับข้อมูลที่ได้รับจากนักปรัชญา นักวิทยาศาสตร์วัฒนธรรม นักประวัติศาสตร์ศิลปะ นักวิทยาศาสตร์สังคม และโลกาภิวัตน์ ยืนยันวิสัยทัศน์ของเขาเองเกี่ยวกับปัญหาของภาพสุนทรีย์ของโลก ซึ่งได้สัมผัสไว้ในผลงานของรุ่นก่อนๆ ผลงานจำนวนหนึ่งมีลักษณะเฉพาะของแง่มุมที่สำคัญแต่ละอย่างของแนวคิดการวาดภาพ M1fa คุณลักษณะและความหลากหลายของมันตลอดจนปัญหาของการก่อตัวในช่วงเวลาประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง อย่างไรก็ตาม มุมมองและปัญหาทางประวัติศาสตร์และทฤษฎีทั้งชุดยังคงอยู่นอกความสนใจในการวิจัย วัตถุประสงค์ของการศึกษาคือภาพสุนทรียศาสตร์ของ M1fa ซึ่งเป็นรูปแบบหนึ่งของความเป็นจริงทางจิตวิญญาณและจินตภาพ หัวข้อของการศึกษาคือการก่อตัวของสุนทรียศาสตร์ รูปภาพของ Lshra ในแง่มุมทางทฤษฎีและประวัติศาสตร์ตลอดจนการเปลี่ยนแปลงความหมายและโครงสร้างในภาพความงามของ shfa ในรูปแบบของสุนทรียศาสตร์ ioznarpsh mgfa ซึ่งดำเนินการในประวัติศาสตร์ 9 วัตถุประสงค์ของการสอบสวนคือ: ทำความเข้าใจแนวคิด ของแผนที่ความงามของโลกในฐานะหมวดหมู่ความงามสากลซึ่งเป็นวิธีการแสดงการแสดงออกทางสุนทรียศาสตร์ของความเป็นจริงโดยรอบผ่านหมวดหมู่สุนทรียศาสตร์ npiDMy แนวคิดของ Lenpe เกี่ยวกับการ์ดสุนทรียศาสตร์ พิจารณาความสัมพันธ์ระหว่างภาพสุนทรียศาสตร์ของ MFA และวิทยาศาสตร์ และภาพศิลปะของ MFA ดำเนินการวิเคราะห์ภาพสุนทรียศาสตร์ของ MFA กำหนดสถานที่ในความรู้ด้านสุนทรียภาพและสถานะภายในกรอบของมุมมองปรัชญาปรัชญาและความรู้ทางวิทยาศาสตร์ พิจารณากระบวนการตามวัสดุของสุนทรียศาสตร์ยุโรปตะวันตก ของการพัฒนาภาพสุนทรียศาสตร์ของ MFA ระบุลักษณะเฉพาะของการก่อตัวในระยะต่าง ๆ ของวัฒนธรรมต่างประเทศ (สมัยโบราณ ยุคกลาง ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ยุคคลาสสิก การตรัสรู้ แนวโรแมนติก สัญลักษณ์นิยม ลัทธิธรรมชาตินิยม และสัจนิยม) พิจารณา กระบวนการสร้างภาพที่สวยงามของ Shfa สมัยใหม่ ความแตกต่างด้านโครงสร้างและเนื้อหาจากการ์ดก่อนหน้า! เอ็ม1เอฟเอ; เพื่อสร้างบทบาทในการพัฒนาความคิดของบุคคลเกี่ยวกับความเป็นจริงโดยรอบ วิธีการวิจัย วิทยานิพนธ์ใช้วิธีการวิจัยเชิงปรัชญา - สุนทรียศาสตร์ ทฤษฎี HCTopinco และ schergetical งานใช้องค์ประกอบของการวิเคราะห์เชิงเปรียบเทียบ - ประวัติศาสตร์โดยรวมแนวคิดทางวิทยาศาสตร์ที่ไม่ใช่ประวัติศาสตร์ ด้วยการศึกษาวัฒนธรรมทางสังคมของตน ดู Prigozhin I. ธรรมชาติ วิทยาศาสตร์ และเหตุผลใหม่ / KPrigozhin // ปรัชญาและชีวิต. พ.ศ. 2534 ลำดับที่ 7; Prigozhy I., Stengars I. เวลา, ความโกลาหล, ควอนตัม - ม., บริบท 1994.10. แหล่งที่มาของการวิจัยคือผลงานของนักปรัชญาและนักสุนทรียศาสตร์แห่งศตวรรษที่ 18 - 21 ที่เกี่ยวข้องกับปัญหาการวาดภาพเชิงสุนทรียศาสตร์ งานที่อุทิศให้กับ Teopini และประวัติศาสตร์ศิลปะ ปัญหาระดับโลกของโลกสมัยใหม่ รวมถึงผลงานที่มีการวิเคราะห์ผลงานวรรณกรรม ทัศนศิลป์ ดนตรี ศิลปะมัลติมีเดียโดยเฉพาะ แนวคิดและรูปภาพที่เกี่ยวข้องกับ enoches ที่แตกต่างกันและแสดงออกอย่างชัดเจนที่สุด การวิจัยคลี่คลายไปในทิศทางต่อไปนี้: บทแรกกล่าวถึงรายละเอียดการตีความภาพ M1fa และแผนที่ความงามของ M1fa ในปรัชญารัสเซียและยุโรปตะวันตกและสุนทรียภาพแห่งศตวรรษที่ 20 - ศตวรรษที่ 21 มีการชี้แจงความสัมพันธ์ระหว่างแผนที่สุนทรียศาสตร์และวิทยาศาสตร์ของ mga ที่นี่ บทที่สองจะตรวจสอบรูปแบบของการก่อตัวทางประวัติศาสตร์ของแผนที่สุนทรียศาสตร์ของยุคไอโรโตวิทยาศาสตร์ M1fa ยุคของวิทยาศาสตร์คลาสสิกและวิทยาศาสตร์หลังคลาสสิก ในบทที่สาม บนพื้นฐานของแนวคิดเกี่ยวกับวัฒนธรรมทั่วไป สังคม และศิลปะที่มีการพัฒนาในสุนทรียภาพสมัยใหม่ ปัญหาทั่วไปของการก่อตัวของภาพสุนทรียภาพสมัยใหม่ของ Shfa เป็นรูปแบบของระบบเสริมฤทธิ์กัน ลักษณะทั่วไปทางทฤษฎี) และในหลายกรณีมีความสำคัญด้านระเบียบวิธีและการศึกษา นี่เป็นเพราะภารกิจในการพัฒนาการศึกษาด้านมนุษยธรรมและความจำเป็นในการสร้างโลกทัศน์แบบองค์รวมของมนุษย์สมัยใหม่ ภายในกรอบของการศึกษานี้ไม่เพียงดำเนินการวิจัยเชิงทฤษฎีเท่านั้น แต่ยังดำเนินการวิจัยที่ไม่ใช่เชิงทดลองอีกด้วย ความแปลกใหม่ทางวิทยาศาสตร์ของการวิจัย ความแปลกใหม่ทางวิทยาศาสตร์ของการวิจัยได้ดำเนินการในการวิเคราะห์เนื้อหาทางทฤษฎีของแนวคิดใหม่ของเรา - “ภาพความงามของโลก” ในความพยายามที่จะทำให้มันชัดเจนและนำไปใช้กับประวัติศาสตร์! วัฒนธรรมทางศิลปะและความคิดเชิงสุนทรียศาสตร์ ในการค้นพบคุณลักษณะเฉพาะของ 11การก่อตัวของแผนที่ประวัติศาสตร์ของโลกและต้นกำเนิดและการเชื่อมต่อ ในการกำหนดสถานะเฉพาะของแผนที่สุนทรียภาพของโลกบางประเภทที่เกี่ยวข้องกับวิทยาศาสตร์และการเปลี่ยนแปลงของโลกไปพร้อมๆ กัน นับเป็นครั้งแรกที่ความคิดเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์สมัยใหม่และการสับเปลี่ยนความคิดริเริ่มและความแปลกประหลาดของแผนที่สุนทรียศาสตร์ของวรรณกรรมสมัยใหม่กำลังได้รับการยอมรับ ซึ่งเป็นผลมาจากการปรับเงื่อนไขพิเศษของการก่อตัวของมันภายใต้เงื่อนไขของวิกฤตที่เป็นระบบของ สังคมและวัฒนธรรม ในขณะเดียวกัน ผลการศึกษายังเน้นย้ำถึงความสำคัญอันยิ่งใหญ่ของการออกแบบเชิงสุนทรีย์! mzfonnoshshaniye ใหม่สามารถสร้างพื้นฐานสำหรับการออกจากสถานการณ์ทางตันของมนุษยชาติ!. ความสำคัญทางวิทยาศาสตร์ของการศึกษาข้อสรุปหลักของการวิจัยวิทยานิพนธ์ช่วยให้เราสามารถยืนยันได้ว่าภาพความงามของตัวอักษรรวมอยู่ในสุนทรียศาสตร์เป็นหนึ่งใน หมวดหมู่ที่สำคัญที่สุดของวิทยาศาสตร์สมัยใหม่และกำหนดมุมมองใหม่ของการพัฒนาเป็นวิทยาศาสตร์เชิงปรัชญา เนื้อหาและบทสรุปของวิทยานิพนธ์ 1P1 สามารถนำไปใช้ในการวิจัยต่อยอดด้านปรัชญา สุนทรียศาสตร์ วัฒนธรรมศึกษา ประวัติศาสตร์ศิลปะ ในการพัฒนาปัญหาการวางแนวทางประวัติศาสตร์และทฤษฎีได้ ความสำคัญเชิงปฏิบัติของการวิจัย ผลการวิจัย สามารถนำไปใช้ในการอ่าน ส่วนที่เกี่ยวข้องของหลักสูตรปรัชญา สุนทรียศาสตร์ และหลักสูตรพิเศษเกี่ยวกับการสอนและทฤษฎี HCToprai ! การศึกษา แนวคิดและแนวทางที่ผู้เขียนพัฒนาขึ้นทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับการอภิปรายเพิ่มเติมเกี่ยวกับความคิดริเริ่มของภาพวาดเชิงสุนทรีย์และเอนอ็อคเฉพาะซึ่งเชื่อมโยงกับภาพวาดอื่น ๆ ของ M1fa หลักการสำคัญของวิทยานิพนธ์การนำเสนอเพื่อการป้องกัน: 1. การพัฒนาอย่างแข็งขันในวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ของปรัชญาแนวคิดเรื่องภาพโลกนำไปสู่การเกิดขึ้นของความหลากหลายเช่นภาพความงามของโลก สะท้อนให้เห็นถึงความหลากหลายทางสุนทรียศาสตร์12ของความเป็นจริงอย่างครบถ้วน เข้าใจได้มากกว่าภาพเชิงสุนทรีย์ mgf ทำหน้าที่ทางวิทยาศาสตร์และอุดมการณ์ที่สำคัญ2. เนื่องจากมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับแก่นแท้ของหมวดหมู่ของสุนทรียศาสตร์ การ์ดที่ไม่เกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์ M1fa จึงเผยให้เห็นถึงบทบาทที่สำคัญที่สุดในการค้นหาทางวิทยาศาสตร์และอุดมการณ์สมัยใหม่3. การเพิ่มประสิทธิภาพทางประวัติศาสตร์ของภาพสุนทรียภาพแห่งโลกแห่งศิลปะเกิดขึ้นบนพื้นฐานของความเข้าใจที่กำลังพัฒนา ในขณะที่หมวดสุนทรียภาพได้บ่อนทำลายความมั่นคงบางประการของแนวโน้มทั่วไปใน iic Topini และแนวความคิดเกี่ยวกับการแสดงออกทางสุนทรียภาพของโลกโดยรอบ ซึ่งประกอบด้วย ความปรารถนาที่จะเห็นโลกมั่นคงอย่างกลมกลืน4. ขั้นพื้นฐาน! obsktaip! เมื่อสร้างแผนที่ที่สวยงาม ผู้คนจะรวมเอาวัฒนธรรม สังคม และศิลปะไว้ตลอดเวลา พบตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 vforshfovashp! สุนทรียศาสตร์เอง ซึ่งกลายเป็นวิทยานิพนธ์เชิงปรัชญาอิสระ มีบทบาทเพิ่มมากขึ้นในปรัชญาสุนทรียศาสตร์

5. บทบาทพิเศษของวิทยาศาสตร์แสดงออกมาในการพัฒนาแผนที่ความงามสมัยใหม่ของ M1fa ในการสร้างสถานที่สำคัญส่วนหนึ่งเป็นของเชอร์เจติคและวิทยาศาสตร์ระดับโลก การอนุมัติแนวคิดที่เป็นพื้นฐานของการวิจัย . บทบัญญัติหลักและข้อสรุปของใบรับรองทางวิทยาศาสตร์นั้นระบุไว้ในสิ่งพิมพ์หลายฉบับและยังมีการนำเสนอและหารือในการประชุมระดับภูมิภาค ensch1yakh: " การจัดการ: ประวัติศาสตร์, วิทยาศาสตร์, วัฒนธรรม" (Petrozavodsk, North-Western Academy of Public Administration, สาขาคาเรเลียน 2547); “ การจัดการ: ประวัติศาสตร์, วิทยาศาสตร์, วัฒนธรรม” (Petrozavodsk, Northwestern Academy of Public Administration. สาขา Karelian, 2548); ในการประชุมนานาชาติ! “ความเป็นจริงของจริยธรรม 2549 บทบาทของการศึกษาในการสร้างอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์และพลเมืองของคุณ” (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2549); เช่นเดียวกับในการประชุมวิจัยประจำปีของ Karelian State Pedagogical University วิทยานิพนธ์13นี้ได้ถูกหารือในการประชุมของภาควิชาปรัชญาของ KSPU และภาควิชาสุนทรียศาสตร์ของ Russian State Pedagogical University โครงสร้างของวิทยานิพนธ์: ประกอบด้วยวิทยานิพนธ์และงานวิจัยเรื่องความน่าสะพรึงกลัว 158 เรื่อง ผลงานประกอบด้วยบทนำ 3 บท แต่ละบทมีส่วนและย่อหน้า บทสรุปแต่ละบท บทสรุป การค้นหาแหล่งที่มาและวรรณกรรมในหัวข้อนี้พร้อมผลการวิจัยเบื้องต้น

บทสรุปของงานทางวิทยาศาสตร์ วิทยานิพนธ์ในหัวข้อ "ภาพสุนทรีย์ของโลกและปัญหาของการก่อตัว"

1. ในจิตสำนึกด้านสุนทรียภาพสมัยใหม่ มีแนวโน้มที่จะรับรู้เพิ่มมากขึ้น

mnra กับ Н03НцШ1 nonyatsh สุนทรียศาสตร์ใหม่! ปรากฏการณ์ Vosnrnyatyne และ

จาก Mulakras ของภาพนี้ mnra nronshodnt กับ noznshchsh nrotshn n gary ทั้งหมด

รูปภาพของโลกสมัยใหม่ปรากฏเป็นลานตาเกมของข้อความ

ความหมาย รูป สูตร สัญลักษณ์ ๒. 2. ในแผนที่นี้ การประเมินความสวยงามของวัตถุและคุณลักษณะจะเป็นเส้นตรง

ขึ้นอยู่กับทัศนคติส่วนตัวของศิลปินและผู้ชม 3. แนวทางเชิงสัมพัทธภาพพื้นฐานต่อการรับรู้ของ มกฟ. สมัยใหม่

ยังห่างไกลจากความเข้าใจที่เรียบง่ายเกี่ยวกับจุดสิ้นสุดของระเบียบและการปฏิเสธของความสับสนวุ่นวาย มันสันนิษฐานว่ามีการต่อสู้อย่างต่อเนื่องระหว่างหลักการสั่งซื้อและ

ความวุ่นวายที่กระบวนการชีวิตพัฒนาขึ้น “ความโกลาหลนั่นคือ สิ่งที่น่าเกลียดที่สุดคือ มีพื้นหลังที่จำเป็นสำหรับทุกพื้นโลกและสวยงามด้วย

ความหมายของปรากฏการณ์เช่นทะเลที่มีพายุหรือพายุฝนฟ้าคะนองขึ้นอยู่กับอย่างแม่นยำ

ว่า “พยักหน้าราณีวุ่นวายวุ่นวาย”

4. ในหลักสูตรนี้ nr1foda ดูเหมือนตัวอย่างในแผนที่ lpf

เปลี่ยนความโกลาหลให้กลายเป็นความงามที่เป็นระเบียบ แต่ไม่ใช่ศิลปะ แต่เป็นมากกว่า

ตามธรรมชาติควรเปลี่ยนความสัมพันธ์ของมนุษย์และสวมเสื้อผ้าเหล่านั้น

ความงามและความสามัคคี ใช่แล้ว Vl. Soloviev แย้งว่าบุคคลดังกล่าว

สถานการณ์! จะต้องแสดงร่วมกับนักมวยปล้ำที่เป็นอิสระและอยู่บนพื้นฐาน

ความรู้ ความศรัทธา เหตุผลของตัวเองก็จะสามารถจัดระเบียบได้ในที่สุด

การดำเนินการตามแผนของพระเจ้า “ฉันนิยามงานนี้ว่าเป็นงานศิลปะ ฉันค้นหาองค์ประกอบของมันอยู่ในผู้คน

ความคิดสร้างสรรค์ของมนุษย์ และฉันถ่ายทอดคำถามเรื่องการระบายน้ำ

เข้าสู่ขอบเขตแห่งสุนทรียศาสตร์”^ ภาพที่อยู่ตรงหน้าเรา

มาถึงเบื้องหน้าเมื่อพิจารณาจากมุมมองของหมวดหมู่สุนทรียศาสตร์!,

แสดงให้เห็นถึงสถานะและเนื้อหาที่สอดคล้องกัน

วัฒนธรรมหลังคลาสสิกของศิลปะและทฤษฎีสุนทรียศาสตร์ "Soloviev B.S. รวบรวมผลงาน ต. 7. - ม. - 127. ^อ้างแล้ว, 352. บทสรุป

การวิจัยในหัวข้อวิทยานิพนธ์ได้ดำเนินการภายใต้กรอบของ

สุนทรียศาสตร์คลาสสิกโดยคำนึงถึงการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญ

กระบวนการในสังคมวัฒนธรรมและสุนทรียศาสตร์ ระหว่างการทำวิทยานิพนธ์

การวิจัยได้ดำเนินการหลายงานที่เกี่ยวข้องกับภาคทฤษฎีและ

การศึกษาประวัติศาสตร์กระบวนการสร้างภาพสุนทรียศาสตร์

แอลพีเอฟเอ จากข้อสรุปที่วาดไว้ในข้อความ ociroBiroM ของวิทยานิพนธ์ เป็นไปได้

ทำให้สรุปผลหลักของการศึกษาดังต่อไปนี้ จากการวิเคราะห์วรรณกรรมเชิงปรัชญาและสุนทรียศาสตร์ (บทที่ 1)

แสดงให้เห็นว่าเกี่ยวข้องกับแนวโน้มทั่วไปในการพัฒนาวิทยาศาสตร์และปรัชญา

มุมมอง M1phological ในสุนทรียศาสตร์สมัยใหม่มีรูปแบบและแนวคิดเพิ่มมากขึ้น

การ์ดความงาม M1fa อ้างว่าเป็นหมวดหมู่ ushersal

ความรู้ด้านสุนทรียศาสตร์ สะท้อน LPF ในหน่วยและระบบของมัน

การจัดองค์กรผ่าน npiDRiy ของหมวดหมู่ความงามหลัก

ภาพที่สวยงาม M1fa เป็นโครงสร้างที่ซับซ้อนของมาโครและ

ชฟูบราซอฟ การเปรียบเทียบจิตรกรรมด้านสุนทรียศาสตร์ ศิลปะ และวิทยาศาสตร์

lpfa และปรากฎว่าแผนที่ความงามของ M1fa มีสถานะพิเศษ - ทางวิทยาศาสตร์

และภาพวาดทางเลือกของ MHF ในเวลาเดียวกัน ดังนั้นเธอจึงสามารถ

โต้ตอบกับทั้งศิลปะและวิทยาศาสตร์ ซึมซับศิลปะ

รูปภาพและแนวคิดทางวิทยาศาสตร์พร้อมรับฟังก์ชั่นมากมาย! ทางวิทยาศาสตร์

ตัวละคร (การจัดระบบ, การรับรู้, การวิเคราะห์, มึนงง) ประวัติศาสตร์และสุนทรียศาสตร์! (บทที่ 2) การวิเคราะห์กระบวนการพัฒนาต่างๆ

ภาพวาดอันสวยงาม M1fa (โบราณวัตถุ ยุคกลาง ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

ห้องเรียน การตรัสรู้ ลัทธิโรแมนติกและสัญลักษณ์ ลัทธิธรรมชาตินิยมและ

ความสมจริง) ทำให้สามารถระบุได้ไม่เพียง แต่คุณสมบัติของการก่อตัวเท่านั้น

แต่ละขั้นตอนหลักของ HCTopiniecKiLX สามขั้นตอน แต่เหนือสิ่งอื่นใด -

ความเป็นเอกลักษณ์ของแต่ละคนการพึ่งพาโลกทัศน์และ

M1 ยุคแห่งความรู้สึก การเปลี่ยนแปลงของยุควัฒนธรรมหมายถึงความรุนแรง

1 ถูกแทนที่และเป็นการ์ดที่สวยงามที่สุดของ lpf ขณะเดียวกันก็ถูกเปิดเผย

ความต่อเนื่องในการพัฒนาภาพความงามของ MEFA จาก

AGES สู่ยุคสมัย เธอหมกมุ่นอยู่กับหมวดหมู่ด้านสุนทรียศาสตร์เป็นอันดับแรก

ออตเซยอค โดยอาศัยหลักการและวิธีการเสริมฤทธิ์กัน

คำอธิบายภาพสุนทรียะของโลกสมัยใหม่ (บทที่ 3) ปรากฏว่า

จิตสำนึกด้านสุนทรียศาสตร์ของสังคมในศตวรรษที่ 21 รับรู้ถึง M1f ทั้งหมด (prtfodu,

ศิลปะ สังคม) อันเป็นความสัมพันธ์เชิงความหมายอันวุ่นวาย

ระบบ การรับรู้ปรากฏการณ์และการจำลองของระบบนี้มาจาก

ioz1schsh[ 1foshp1 และเกม แผนที่ทั้งหมดของภาษาสมัยใหม่ปรากฏเป็น

เกมคาไลโดสโคปของข้อความ ความหมาย รูปทรง สูตร สัญลักษณ์ และ

ซิมูลาครา อย่างไรก็ตาม prkhfoda ให้ตัวอย่างของความกลมกลืนและความงามซึ่ง

ศิลปะต้องเป็นไปตามซึ่งจะต้องเปลี่ยนแปลงความเป็นอยู่ เกี่ยวกับความงาม

จิตสำนึกแห่งศตวรรษที่ 20 พัฒนาขึ้นในภาวะวิกฤติโดยเฉพาะ

ระเบียบวิธี ycTairoBiar และดังนั้นจึงโดดเด่นด้วย protgvorechiyalpg

การต่อสู้ของความคิดและแนวความคิด นี่คือที่มาของปัญหาความรุนแรงทั้งหมด

ที่เกี่ยวข้องกับการสร้างสรรค์ภาพเขียนสมัยใหม่ในด้านสุนทรียศาสตร์ แนวคิดสากลของ “การ์ดความงาม M1fa” แบบองค์รวม

คำอธิบายอย่างเป็นระบบเกี่ยวกับภาพ ความคิด และปรากฏการณ์ที่แสดงออก! สังคม,

iriroda ศิลปะที่มอบให้ผ่านม่านตาของหมวดหมู่สุนทรียศาสตร์สามารถ

มีบทบาทสำคัญใน forpfovaEPsh M1fovozzresh1ya สิ่งนี้จะเปิดสิ่งใหม่

โอกาสในด้านการศึกษาโดยเฉพาะ - ในด้านการศึกษา

สุนทรียศาสตร์ ผลลัพธ์ของการฝึกทดลองแสดงไว้ใน Prrshozheshsh

งานที่ทำเสร็จโดยนักศึกษาที่ทำเสร็จพร้อมความสนใจ

ความต้องการของคุณที่เกี่ยวข้องกับปัญหาในการสร้างภาพที่สวยงาม

ในการสรุปผลการวิจัยวิทยานิพนธ์ก็ควรสังเกตด้วย

มีการสำรวจและพัฒนาเส้นทางปรัชญาและทฤษฎีเพิ่มเติม

อีกหนึ่งคอนเซ็ปต์ในระบบหมวดสุนทรียศาสตร์!

ไอออนคลาสสิก Globalists และ shergetics เชื่อมโยงการพัฒนา M1fa สมัยใหม่ด้วย

ความคิดที่ไม่เหมือนใครในการสร้าง noobiogeosphere ของคุณเช่นนี้

ชีวมณฑลซึ่งกิจกรรมของมนุษย์ที่ชาญฉลาดจะกลายเป็น

ปัจจัยชี้ขาดในการพัฒนา เส้นทางสู่ไอโอสเฟียร์นั้นอยู่สูงขึ้นไป

บทบาทของหลักการทางปัญญาการครอบงำปัจจัยทางวัตถุทางวิญญาณอย่างค่อยเป็นค่อยไปเหนือปัจจัยทางวัตถุซึ่งตามการทำงานร่วมกัน

จะอนุญาตให้ vn "gg11 human ts1SH11SH1zats1P1 ID POINT ของการแบ่งแยกไปสองทาง

ถึงผู้ดึงดูด เนื่องจากจิต noospheric ก็เป็นจิตส่วนบุคคลเช่นกัน

และสติปัญญาที่สำคัญ tsivishoatssh! จากนั้นจึงทำงานร่วมกัน

ผลของการผสมผสานความรู้ของมนุษย์และวิธีการทางเทคนิค นอคคาดช

คลาส noospheric มีความซับซ้อนของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและมนุษย์

และการศึกษาด้านจริยธรรม-ความสัมพันธ์! ซึ่งในการก่อตัวของ

โครงสร้างทางจิตวิทยาเชิงลึกของกระบวนการมีชีวิต ไม่มีชีวิต และ

ธรรมชาติฝ่ายวิญญาณ PolpEmo ของสิ่งนี้ forlpfovagpge ioobiogeosphere

และนำเสนอเป็นกระบวนการจัดระเบียบตนเองให้มีความซื่อสัตย์มั่นคงใน

รูปภาพ M1fa สามารถใช้เป็น ODRSH จากลักษณะของการรวมบัญชีได้

ประสบการณ์สุนทรียศาสตร์บนเส้นทางสู่ "การดำรงอยู่ของไอโอสเฟียร์"

รายชื่อวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์ Suvorova, Irina Mikhailovna, วิทยานิพนธ์ในหัวข้อ "สุนทรียศาสตร์"

1. อับดี ร.ฟ. การก่อตัวทางปรัชญา: วิภาษวิธีและการพัฒนาที่ก้าวหน้าในฐานะปรัชญาสากลที่มีมนุษยธรรมสำหรับศตวรรษที่ 21: หนังสือเรียน - อ.: VLADOS, 1994. - 335 น.

2. ออกัสติน ออเรลิอุส การสร้างสรรค์ อิซิโอเวด บุญราศีออกุสตุส หนังสือ VI บทที่ 17/A.A. Augustrsh - ม. 2534 -488 น.

3. Aeriptsey S. บันทึกเบื้องต้นเกี่ยวกับการศึกษาสุนทรียศาสตร์ยุคกลาง / S. Averyitsev // ศิลปะรัสเซียโบราณ - ม. 2513 - 170 น.

4. โลดอร์โน ก.5. ทฤษฎีสุนทรียภาพ./T.V.Adorno. - ม., 2544.-343 น. 5. u4/71/s/ioshgl. การเชื่อมต่อ: ใน 4 เล่ม/Arnstotel ต.4. - ม., 2526.-830 น.

5. อริสโตเติล. ว่าด้วยศิลปะแห่งกวีนิพนธ์./อริสโตเติล. - ม., 2500. - 183 น.

6. อัสมุส วี.เอฟ. ศิลปะและความเป็นจริงในสุนทรียศาสตร์ของอริสโตเติล / V.F. Asmus // ลำดับประวัติศาสตร์ความคิดสุนทรียศาสตร์สมัยโบราณและยุคกลาง -ม. 1968.-b54s.

7. Afasizhev M.N. สุนทรียศาสตร์ของ Kant / M.N. อาฟาสซ์เซฟ; นักวิชาการ วิทยาศาสตร์ของสหภาพโซเวียต - อ.: Nauka, 2518. - 136 น.

8. อัคฮุนดอฟ นพ. รูปภาพของโลก: จากตำนานสู่วิทยาศาสตร์ / M.D. Akhundov // Prnroda.-1987 หมายเลข 12

9. Bakhtin M. Vonros สาขาวรรณกรรมและสุนทรียศาสตร์/ M. Bakhtin // งานวิจัยจากปีต่างๆ - ม., 2518. - 502 น. I. BepegiO. ศิลปะแห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาภาคเหนือ/O. Beish. - ม., 2516. - 222 น.

10. Bergson G. เสียงหัวเราะในโลกและบนเวที ฮป. ไอโอดีเอ็ด เอ.อี. ยานอฟสกี้ / จี. เบิร์กสัน. - พี่สาว, 1990.144

11. Berdyaev N. ความรู้ด้วยตนเอง/N. Berdyaev - ม., 2534.-445 น.

12. เบิร์ดยาอีน. ปรัชญาความคิดสร้างสรรค์ วัฒนธรรม และศิลปะ ใน 2 เล่ม / บทความเบื้องต้น รวบรวม บันทึกย่อ กัลต์เซวา ร.เอ., ต.2. - อ.: ศิลปะ พ.ศ. 2537 - 509 น.18.^<знда/?ге/О. Дпалоп! о формулах п красоте./Ю.Бондарев. - М., 1990.-222с.

13. บลายเคอร์ อี.ดี. การทำแผนที่ทางวิทยาศาสตร์ของโลกในฐานะรูปแบบหนึ่งของโลกทัศน์: ประเด็นการจัดประเภท // แผนที่วิทยาศาสตร์โลก: การทำงานทางวิทยาศาสตร์วัฒนธรรมและภายในทั่วไป: วันเสาร์ ตร.ทางวิทยาศาสตร์ - สแวร์ดลอฟสค์: Ural.GU. 1985.

14. บอร์.ยู. เอสเตทกาซา. ความช่วยเหลือด้านการศึกษา/Yu Boreev.- M., 2005.-830 p.

15. Bychkov V. ศิลปะแห่งศตวรรษของเรา Nost-adekvatsnn./V.V.Bychkov // Kornevische OB. หนังสือเกี่ยวกับสุนทรียภาพที่ไม่คลาสสิก - ม., 2541. - 230 น.

16. บิชคอฟ วี.วี. เอสเตทโกซา. nosobne ทางการศึกษา/ V.V.Byshsov - ม. 2548 - 55บ. 23..บิชคอฟ วี.วี., มซิชคอฟสกายา เอ็น.บี. เกี่ยวกับการประชุม XVI International Congress of Noaesthetics // คำถาม f1shosofga1. ลำดับที่ 2. - 2548.

18. วลิชญา เอ.พี. สุนทรียศาสตร์รัสเซียแห่งศตวรรษที่ 18: บทความประวัติศาสตร์และปัญหาเกี่ยวกับความคิดแห่งการตรัสรู้ / A.P. Valitskaya - ม. 2526. - 238 น.

19. Vsi1itskaya AL โรงเรียนใหม่ของรัสเซีย: แบบจำลองทางวัฒนธรรม เอกสาร. เอ็ด ไอรอฟ V.V. Makaeva./ A.P. Valitskaya. - Saikt-Petersburg, 2548. - 146 น.

20. วิทเกนสไตน์ แอล. บราวน์ ksh1ga: เล็ก! และบทสนทนาเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์ PSNH0L0PP1 n relngsh1./Vntge1pntein L. Kn. 2. - ม. 2542. - 158 น. 145

21. เฮเกล จี.วี. ฉ.อพ. ใน 12t./G.W.F.Hegel., T 12. - M., 1967. -472p. ซบี.เฮเกล G.W.F. สุนทรียศาสตร์: ใน 4 เล่ม/G.W.F.Hegel. ต.2. - ม., 2512. - 326 น.

22. แฮร์เดอร์ ไอ.จี. ที่ชื่นชอบ เวิร์ค/ไอ.จี. แฮร์เดอร์ - ม., 2502. - 392 น. ZZ Gilbert K, Kuhn G. ประวัติศาสตร์สุนทรียศาสตร์ / K. Gilbert, G. Cui - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2000. -653 น.

23. Gorichea T. Orthodoxy และ East-modernism./T. Goricheva -ล., 1991.-298 น.

24. Guryanova N. สุนทรียศาสตร์ shshrrhsh! ในทฤษฎีเปรี้ยวจี๊ดรัสเซียยุคแรก // Vonrosynskusststvoznannya.-1996.-M2.-P.390-404

25. เดอร์คาชเอ. L. ในการค้นหาความหมายของวัฒนธรรมที่ประหม่า ปรัชญาวัฒนธรรมของรัฐในบริบทของความเข้าใจระดับชาติ / Derkach A. A. , Suslova E. A. // โลกแห่งจิตวิทยา. - 2004. - ไม่มี 1. - 254-260.

26. เดียเนนโก โอ.วี. หนังสือเรียนเกี่ยวกับสุนทรียภาพ / O.V.Dnnenko. - ม., 2538. - 245 น. เอ^.ดานิโลวา บี.ซี. การพิสูจน์ทางปรัชญาของแนวคิดเรื่องธรณีสเฟียร์ //V.S.ดานิโลวา. เสื้อกั๊กnNK ม.ส. ชุดที่ 7 ปรัชญา - 2547 หมายเลข 2.146

27. Egorov V. ปรัชญาแห่งความเป็นผู้นำแบบเปิด / V. Egorov; รอสส์ ศึกษา การศึกษา, มอสโก Psychol.-soc., inst. - มอสโก: MSSI; โวโรเนซ: MODEK, 2002.-317 หน้า

28. Zhidkoe V. S. , Sokolov K. B. ศิลปะและการวาดภาพ M1fa / V. S. Zhidkov, K. B. Sokolov -SPb., 2003.-464 p.5\. กิลสัน อี. (1884-1978). ปรัชญาในยุคกลาง: จากต้นกำเนิดของธรรมชาติวิทยาจนถึงปลายศตวรรษที่ 14/EtSP Gilsop; เลน จาก fr อ.ดี. บาซูโลวา.. - ม., 2547. -678 หน้า

29. สุนทรียศาสตร์และทฤษฎีวรรณกรรมต่างประเทศของศตวรรษที่ 19-20: TraESTats, art., เรียงความ / คอมพ์ ทั้งหมด เอ็ด จี.เค. โคซิโควา; กองบรรณาธิการ: V.L. ญานิน และคณะ - ม.:, 1987. -512 น.

30. อินเกียคอฟ อส. ปรัชญาในโลกแห่งภาพศิลปะ: ระเบียบวิธีการศึกษาและการศึกษาพิเศษด้านปรัชญาและวรรณกรรม / นักวิชาการเกษตรแห่งรัฐ Mnchurkhsh - ม., 1995. - 77ส

31. คากัน M.S. จิตสำนึกด้านสุนทรียภาพอันเป็นแก่นแท้ของวัฒนธรรม / M.S. Kagan // วัฒนธรรมและจิตสำนึกด้านสุนทรียภาพ - เปโตรซาวอดสค์, 1989.- 15-22.147

32. คากัน M.S. สัณฐานวิทยาของศิลปะ / M.S. Kagan // - L., 1972. - 440 p.

33. คาลินิน อี.เอส. การพัฒนาบุคลิกภาพเชิงสุนทรียศาสตร์ในวัฒนธรรมสมัยใหม่ // วัฒนธรรมและจิตสำนึกด้านสุนทรียศาสตร์ - เปโตรซาวอดสค์, 1989. - 92-102.

34. Camus A. Rebel Man: ปรัชญา โพลธิกา. ศิลปะ: การรวบรวมบทความ / อัลเบิร์ต กามู; ทั้งหมด เอ็ด. คอมพ์ และไอเรดิส อ. เอ็ม. รุตเควิช - ม., 1990.-415 หน้า Kandinsky V.V. เกี่ยวกับศิลปะแห่งจิตวิญญาณ/V.V.Kaidiiskgsh - ม., 2535. - 107 น.

35. คานท์ไอ. คอลเลกชัน อ้าง: ใน 8 เล่ม/I.Kant// เล่ม 5. การวิจารณ์ลักษณะเฉพาะของการตัดสิน - ม., 1994.-414 น.

36. นยาเซวา อี.เอ็น. อุบัติเหตุที่สร้างโลก / E.N. Knyazeva // ปรัชญาและชีวิต. - หมายเลข 7. 1991.

37. โควาเลฟ เอ.เอ็ม. ความซื่อสัตย์และความหลากหลายของโลก: (การทำสมาธิเชิงปรัชญา) ต.1. -ม., 1996.-368น.

38. ความงามและสมอง แง่มุมทางชีวภาพของสุนทรียศาสตร์ / เอ็ด: I. Reichler, B. Herzberger, D. Enstein. - อ.: Mkhf, 1995. - 335 น.

39. KornevnSHCHE: หนังสือ สุนทรียภาพที่ไม่คลาสสิก: คอลเลกชัน / คณะกรรมการบรรณาธิการ: V.V. Bychkov - ม., 1999.-303 น.1\.Krivtsun O.A. สุนทรียภาพ คู่มือการศึกษา/O.A.Kr1Shtsun// - M., 1998.-430 p.

40. Krivtsun, O. A. จังหวะของศิลปะและจังหวะของวัฒนธรรม: รูปแบบของการผสมผสานทางประวัติศาสตร์ / O. A. Krnvtsun // Voirosy fnlosofnn - 2548. - ไม่มี - 50-62

41. วัฒนธรรมและวัฒนธรรมศึกษา: พจนานุกรม/เอ็ด. คราฟเชนโก เอ.ไอ. - ม., 2546. - 92bs.

42. วัฒนธรรม มนุษย์ และภาพโลก / ผู้แทน เอ็ด วิทยาศาสตรดุษฎีบัณฑิต A. I. Arnoldov, Ph.D. V. A Kruglikov - ม., 2530. - 350 น.

43. ปรัชญาแลงเกอร์ในคีย์ใหม่: การศึกษาสัญลักษณ์แห่งเหตุผล ศาสนา และศิลปะ / โซเซน แลงเกอร์ ต่อ. จากอังกฤษ เอสพี เยฟตูเชนโก; เอ็ดทั่วไป ป่าต่างประเทศ วี.พี. เชสตาคอฟ; บันทึก อาร์.เค. เมดเวเดวา. - อ.: เรสนูบลินกา, 2000. - 287 น.

44. Lebedev, A. (ปราชญ์; 1940-) ปรัชญาวิทยาศาสตร์: พจนานุกรมคำศัพท์พื้นฐาน / A. Lebedev - มอสโก: นักวิชาการ Iroekt, 2547 - 316 หน้า

45. การบรรยายประวัติศาสตร์สุนทรียภาพ ฉันเอ็ด ศาสตราจารย์ นางสาวคาเกน - ล. 2516-2523

46. ​​​​J7^cKoe^".5. Shergetikaculture.//Bulletin of Moscow State University ชุดที่ 7 ปรัชญา พ.ศ. 2547 - ลำดับที่ 4

47. เลสโค แอล.วี. การทำงานร่วมกันของวัฒนธรรม // แถลงการณ์ของมหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก. ชุดที่ 7 ปรัชญา - พ.ศ. 2547 ลำดับที่ 5.

48. ลอยฟมาน ไอ.ยา. ภาพทางวิทยาศาสตร์ของโลกในรูปแบบหนึ่งของการจัดระบบความรู้/I.Ya.Loifman// ภาพวิทยาศาสตร์ของโลก รวบรวมผลงานทางวิทยาศาสตร์ ตร. - สแวร์ดลอฟสค์, 1985. -156 น.

49. ลอตแมน ยู.เอ็ม. เกี่ยวกับศิลปะ: โครงสร้างของข้อความทางศิลปะ/Yu.M. Lotman - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก. 2002. - 621 หน้า.Y.LosevL.F. สุนทรียศาสตร์แห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา/AF.Losev - M., 1998. - 750 p.

50. Lessikop noklassiki: วัฒนธรรมทางศิลปะและความงามแห่งศตวรรษที่ 20./ภายใต้กองบรรณาธิการทั่วไป. V.V. Bychkova - ม. 2546. - 606 น.

51. Lshiaee A. สุนทรียศาสตร์ของอีกฝ่าย: ปรัชญาสุนทรียศาสตร์และกิจกรรม / Alishaev - Samara, 2003. - 293 p.

52. Maidanov ตำนานว่าเป็นแหล่งความรู้ / A S. Maidanov // ปรัชญา Voirosy - 2547. - ยังไม่มีข้อความ 9. - 91-105.

53. มามาร์ดาเชอิ หรือ ม.เค. บทสนทนาเรื่องการคิด // Shriken thought...: รวมบทความทางวิทยาศาสตร์ - ม., 2534. - 13-50.

54. มามาร์ดา1Ш11pi ม.เค. การวิจัยด้านสุนทรียภาพ: วิธีการและเกณฑ์! / RAP สถาบันปรัชญา; หัวหน้าบรรณาธิการ K.M. Dolgov - อ.: PFR AN, 1996. - 235 น.

55. มามาร์ดาชวี1ชิ, เอ็ม.เค. สัญลักษณ์และจิตสำนึก: การพิจารณาเชิงอภิปรัชญาเกี่ยวกับจิตสำนึก สัญลักษณ์ และภาษา / ภายใต้ทั่วไป เอ็ด ได้. เซโอโคโซวา - อ.: ภาษาของวัฒนธรรมรัสเซีย 2542 - 216 หน้า 150

56. Mankovskaya N. สุนทรียศาสตร์แห่งลัทธิหลังสมัยใหม่ของรัสเซีย/N. Mankovskaya // Kornevische 2000: หนังสือเกี่ยวกับสุนทรียภาพที่ไม่คลาสสิก - ส.ค. 2543 - 330ส

57. Mankoeskaya N. , Mogileesky V. Virtual mrf n art. / N. Mankovskaya, V. Mogilevsky // Archetype, 1997, - หมายเลข 1

58. Martynov V F. ปรัชญาแห่งความงาม - Miisk: TetraSystems, 1999. - 333 หน้า - บรรณานุกรม : หน้า 307-324.-ดัชนีชื่อ : หน้า 325-331

59. Meplakh B. “ Ftshosophy of art” และ “artistic kprttsha m1fa” / B.S. Meilakh // ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ ปัญหาของการศึกษาที่ซับซ้อน - ล., 2526. 13-25.

60. มีลัค บี.เอส. ที่ขอบเขตของวิทยาศาสตร์และศิลปะ ข้อพิพาทเกี่ยวกับความรู้และความคิดสร้างสรรค์สองด้าน / B.S. Meilakh - ม., 2514. - 151 น.

61. Migunoye AA ปรัชญาและการตรัสรู้ในรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 18 // แถลงการณ์ของมหาวิทยาลัยมอสโก ชุดที่ 7 ปรัชญา.-1995.-K1.-P.74-78

62. มิคาอิลอฟ M.I. Estettpcha F.M. Dostoevsky: และความสวยงามในฐานะ "การกำจัด" ของโศกนาฏกรรม // วัฒนธรรมรัสเซียและ sh f. - นิจชิช! โนฟโกรอด, 1993. -P.191-193.

63. เมเรจคอฟสกี้ ดี.เอส. สุนทรียศาสตร์และคำวิจารณ์: ใน 2 เล่ม / บทความเบื้องต้น แต่ง ฯลฯ โดย E.A. Aidrushcheiko, L.G. Fr1pman; Artist.V.M.Melshgkov, T.1. - M.; Kharkov: ศิลปะ: Folty, 1994. - 670 หน้า

64. Migolatyev A. A. ปรัชญาอารยธรรม // การศึกษาทางสังคมและมนุษยธรรม - 2003. - N4. - 64-80.

65. มิโกลาตีเยฟ เอเอ. ปรัชญาวัฒนธรรม // สังคมศึกษาและมนุษยธรรม. - 2546.

66. โมสเตปาเนนโก เอ.เอ็ม., ร.อาโซโบ รูปภาพที่ทันสมัยและเป็นศิลปะที่สุดในโลก (มีความคล้ายคลึงกันบ้าง) / A.M. Mosteianenko, R. Azobov // ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ - ล., 2526. - 5-13.

67. สุนทรียศาสตร์ทางดนตรีของยุคกลางทรานส์ยุโรปและยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา./ คอมพ์ V.P. Shestakov - M. , 2509 - 574 หน้า

68. นาลิมอฟ วี.วี. ในการค้นหาความหมายแรก/ V.V. Nalimov - ม., 2536. - 123 น.

69. Nsh(เธอ F. ทำงาน: ใน 2 เล่ม / F. Nietzsche. T. L- M., 1990. - 829 p.

70. ยาโอโอล์ม ชิ้นส่วน/โนวาลิส// วรรณกรรมต่างประเทศของศตวรรษที่ 19: Romakt1cm. - ม., 2533. - 45-47.

71. โนวิโควา เอ็น.เอส., เชเรมิซินา เอ็น.วี. มิโอกอชฟี่ในชีวิตจริง! และ T1shology ทั่วไปของแผนที่ภาษาศาสตร์ของโลก/N.S.Novikova, N.V.Cheremisina // Philological Sciences - 2000. ฉบับที่ 1.

72. เอิซยานนิโคอ M.F. ประวัติศาสตร์ศิลปะสุนทรียศาสตร์/ M.F. Ovsyagappsov - M. 1985.-463 p.

73. ออฟชินนิคอฟ ยู.เอ. แผนที่ความงามของ M1pha และการวางแนวค่า/ Yu.AOvchiiiikov // การวางแนวคุณค่าของบุคคล iuti และลักษณะทางสังคมของการก่อตัวของพวกเขา บทคัดย่อรายงานการประชุมทางวิทยาศาสตร์!. - เปโตรซาวอดสค์, 1984.- 72-74.

74. ออฟชินนิคอฟ วายแอล. งานพัฒนาศิลปะของเด็กในระดับประถมศึกษา/ยศ A. Ovshppshkov // goloshi ทางเทคนิคที่ไม่ใช่ dagopshe ใหม่ในโรงเรียนประถม: เนื้อหาของการประชุมทางวิทยาศาสตร์ - อิรัก - Petrozavodsk, 2000 - 73 - 77.

75. ออฟชินนิคอฟ ยู.แอล. รูปแบบศิลปะหลักในประวัติศาสตร์วัฒนธรรม/ย. Aovchiiiigasov - เปโตรซาวอดสค์, 2546 - 47 น.

76. โอโกรอดนิคอฟ วายแอล. ปรัชญา: มุมมองตอนต้นศตวรรษที่ 21 / Yu.A. Ogorodnikov, G.T. Tavadov // ความรู้ทางสังคมและมนุษยธรรม. - 2545. - ลำดับที่ 4.-ส. 316-320

77. โอกูร์ทโซ เอ.พี. ปรัชญาแห่งยุคแห่งการตรัสรู้ / RAS, II-t f1shosofsh1; บรรณาธิการบริหาร บี.จี. ยูดิน - ม., 2536. - 213 น.

78. ออร์เตกา และ กัสเซ็ตเอช. สุนทรียภาพ ปรัชญาวัฒนธรรม./H. Ortega y Gasset. - ม., 2534.-586 หน้า

79. Orudokee, 3. M. วัฒนธรรมและอารยธรรม / 3. M. Orudzhev, T. V. Kuznetsova // แถลงการณ์ของมหาวิทยาลัยมอสโก เซอร์ 7 ปรัชญา. - 2548. - น.2. - 82-102.-

80. Pasi I. Ltggeraturio-phtosophical ethos./I.Pasi. - ม. 2517. - 230 น.

81. ปาสคาล บี. ความคิด/บี ปาสคาล. - ม. 2538. - 480 น.

82. พีนิทสกายา อี.แอล. สุนทรียภาพและความคิด// ปรัชญาศาสตร์. - 2003. - N9, - 70-80.

83. Petrov-Stromsky, V. F. สุนทรียภาพแห่งบรรทัดฐาน, สุนทรียศาสตร์แห่งอุดมคติ, สุนทรียภาพแห่งความเป็นจริง / V. F. Petrov-Stromsky // ปรัชญา Voirosy - 2548. - N5.-ส. 68-81.

84. Petukina, L. E. พื้นที่สุนทรียศาสตร์: วัฒนธรรมในฐานะวัตถุแห่งการสร้างรสนิยม / Petunkina L. E. // วัฒนธรรม: การจัดการ, เศรษฐศาสตร์และการศึกษา - 2547. - ยังไม่มีข้อความ 3. - 39-43.

85. ยาลาชอน. Phaedrus: (สนทนากับโสกราตีส)/เพย์ - ม., 2532.-132 น.

86. เพลทนิโคเอะ ยู.เค. การศึกษาระดับโลกในฐานะวิทยาศาสตร์ // แถลงการณ์ของมหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก. ชุดที่ 7 ปรัชญา - 2541. - ลำดับที่ 4.

87. พอสเปลอฟ GL. ศิลปะและสุนทรียศาสตร์/ G.N. Posielov - ม., 2527. - 325 น.

88. Prigogine I. Prgfoda แมงมุมและเหตุผลใหม่ // ปรัชญากับชีวิต. ลำดับที่ 7 - พ.ศ. 2534.153

89. Prigozhin I., Stengars I. เวลา, ความโกลาหล, ควอนตัม / I. Prgozhin I. Stengars - ม., 2537.-431 น.

90. พรอปป์ วี.ยา. ปัญหาชีวิตและเสียงหัวเราะ/วี.ยา.พรอพ. - ม., 2519. - 183 น.

91. Rabinovich, V. L. Zaum - จิตใจ: สไตล์แห่งอนาคต / V. L. Rabinovich // คำถามแห่งปรัชญา - 2548 - ยังไม่มีข้อความ 3. - 38-57.

92. Rakitoe, A. I. กฎระเบียบ M1f: ความรู้และสังคม, รากฐาน ia ztgagashkh / A. I. Raktgtov // คำถามของปราชญ์ - 2548 - ยังไม่มีข้อความ 5. - 82-94.

93. รัสเซลล์ บี. ประวัติศาสตร์ปรัชญาตะวันตก/ บี. รัสเซลล์. - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก. 2544. - 956 น.

94. Reinin G. Kartiya M1fa คำอธิบายและระบบความเชื่อทางพยาธิวิทยา / นักจิตวิทยาแห่งการตัดสินใจและเวทย์มนต์: ผู้อ่าน // เรียบเรียงโดย Selchepok K.V. - มิสค์. 2544. - 543 น.

95. รัสเซียและยุโรปตะวันตก: บทสนทนาหรือการปะทะกันของวัฒนธรรม: วันเสาร์ ศิลปะ. / กระทรวงวัฒนธรรม รศ. สหพันธ์. รอสส์ สถาบัน Kulturololopsh; คอมพ์ วี.พี. เชสตาคอฟ. -ม., 2000. - 236 น.

96. Rudnev V. M. และสารานุกรม! พจนานุกรมวัฒนธรรมศตวรรษที่ 20: แนวคิดหลักและตำรา - ม.2546 - 599ส.

97. ซารีเชฟ วี.เอ. Cubo-futurism และ Cubo-futurists: สุนทรียภาพ การสร้าง วิวัฒนาการ / V. A. Sarychev - Lipetsk: สำนักพิมพ์ Lipetsk, 2000. - 254 หน้า

98. ซาฟาโร ไอ.ช. จิตสำนึก, สุนทรียศาสตร์, siiergettpsa./ I.Sh.Safarov - ม. 2541.-55ส.

99. กระบวนทัศน์การทำงานร่วมกัน: ความคิดที่ไม่หยุดยั้งในด้านวิทยาศาสตร์และศิลปะ/ Prigozhiy P. , Aripshov V.I. , Kagai M.S. - ม. 2545 -495 น.

100. C/cv/»wjYa.Ya. ศิลปะและ kart1shamira./N.P.Skurtu -ยูชิเชฟ 2533.- 24 น.

101. สกูรตู เอ็น.พี. อาร์ต คัง โพไซ /N.P.Skurtu. - คัชชเชฟฟ, 1988. - 76 น.

102. สุนทรียภาพยุโรปตะวันตกและอเมริกาสมัยใหม่: วันเสาร์ แปล: (Chrestomathy) / อยู่ภายใต้กองบรรณาธิการทั่วไป. เช่น ยาโคฟเลวา - ม., 2545. - 224 น. 154

103. Laocoon สมัยใหม่ ปัญหาสุนทรีย์ของการสังเคราะห์: รวบรวมบทความจากเนื้อหาจากการประชุมทางวิทยาศาสตร์ / มหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก, คณะปรัชญา, สถาบันการบินคาซาน, สำนักออกแบบพิเศษ "โพร" - อ.: มส., 2535. - 128 น.

104. Sokolinsky, V. M. ปรากฏการณ์ของโลกาภิวัตน์: ความหวังและข้อตกลง / V. M. Sokolinsky, D. Yu. Minchev // Fnansovsh! ธุรกิจ. - 2547. - น.3. - 52-62.

105. โซโลเวียฟ บี.เอส. คอลเลกชันที่สมบูรณ์ ปฏิบัติการ n ตัวอักษร: ใน 20 เล่ม/V.S. Soloviev. ต. 7. - ม. 2544.-546 น.

106. Solodovnikov Yu.L. มนุษย์ในวัฒนธรรมศิลปะวัฒนธรรม - ม. 2545.- 112 น.

107. โซโลนิน Yu.N. ปรัชญาวัฒนธรรม: การประเมินระเบียบวิธีของการล่มสลายของวัฒนธรรม // ความรู้ด้านมนุษยธรรม: Su1INOST และ func - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2534 -ป.128-136.

108. สเตปานอฟ จี.พี. ปัญหาองค์ประกอบของการสังเคราะห์ทางศิลปะ./ช. ป. สเตปานอฟ - ล., 2527. - 319 น.

109. สเตปิน ปะทะ คุซเนตโซวา แอล.เอฟ. ภาพทางวิทยาศาสตร์ของโลกในวัฒนธรรมของอารยธรรมเทคโนโลยี/V.S.Steshsh, L.F.Kuznetsova - ม. 2537. - 274 น.

110. Stepin, V. Philosophy เป็นกิจกรรมสำหรับการสร้างแบบจำลองของอนาคตที่เป็นไปได้ / V. Stepin // V1ftualistics: ด้านอัตถิภาวนิยมและญาณวิทยา: การรวบรวมบทความ.. - มอสโก, 2547 - 10-25

111. ซูสโลวา ที.เอ็น. ตราดชู! และนวัตกรรมซึ่งเป็นหนึ่งในปัญหาของทฤษฎีสุนทรียศาสตร์สมัยใหม่ / T.I. Suslova // กระดานข่าวของ Moscow State University. ปรัชญา. ฉบับที่ 4.2003.

112. Tatarkevich V. ประวัติศาสตร์นักปรัชญา!: ปรัชญาโบราณและยุคกลาง / V. Tatarkevich -เพอร์เมียน 2545. - 482 น.

113. ทอร์ชิโลวา อี.เอ็ม. คุณเชื่อพีชคณิตแห่งฮาร์โมเกจไหม: เรียงความ krggpgcheskpy เกี่ยวกับการทดลอง esthetgasi / อี.เอ็ม. ทอร์ชิโลวา. -ม. 2532. - 207 น.

114. Gen i/.M ปรัชญาศิลปะ / จัดทำโดย.pzd., ed. ทั่วไป, รวบรวมโดย pmep.indicator, คำหลังโดย A.M.Mpshsh1a; บทความเบื้องต้นโดย P.S.Gurevich - ม.: Respublgasa, 1996. - 351s155

115. Ursul, A.D. การก่อตัวของวิทยาศาสตร์ noospheric และการพัฒนาที่เป็นที่ยอมรับ / Arkadsh! Ursul, Tatyana Ursul // ความปลอดภัยของยูเรเซีย, 2547 - N 4. - 329-360

116. ปรัชญาไม่สิ้นสุด...: จาก HCTopini ปรัชญาในประเทศ ศตวรรษที่ XX หนังสือ ก.2.1960 - 80s / no. ed. วี.เอ. เล็กเตอร์สกี้. - ครั้งที่ 2 - มอสโก: ROSSPEN, 1999.-767 น.

117. ปรัชญาศิลปะศาสนารัสเซีย 16-20f.: Antolopsh / เรียบเรียง, บรรณาธิการทั่วไป N.K. Gavryush1sha - อ.: ความก้าวหน้า: วัฒนธรรม, 2536. -399 น.

118. ปรัชญาแห่งจิตสำนึกในศตวรรษที่ 20: ปัญหาศาสนา: การรวบรวมผลงานทางวิทยาศาสตร์ระหว่างมหาวิทยาลัย / มหาวิทยาลัย Ivan.state; คณะบรรณาธิการ: A.N. Portnov (หัวหน้าบรรณาธิการ) ฯลฯ - Ivanovo: Ivanovo State University, 1994. - 236 p.

119. ปรัชญา: ปัญหาสมัยใหม่ของโลกและมนุษย์: การศึกษา Nosobne / คณะกรรมการแห่งรัฐของสหพันธรัฐรัสเซีย! แต่มีการศึกษาสูง 1SH), มหาวิทยาลัยเทคโนโลยีแห่งรัฐมอสโก, Electronsha1 N of Automation (มหาวิทยาลัยเทคนิค) - ม., 2538. - 142 น.

120. ปรัชญาสำหรับนักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา: หนังสือเรียน. nosobne / V. I. Kokhanovsky, E. V. Zolotukh1sha, T. G. Leshkevich, T. B. Fatkhn - Rostov ไม่มี: Phoenix, 2002. - 447 น.

121. ปรัชญาแห่งความสมจริง: จากประวัติศาสตร์ความคิดของรัสเซีย ฉัน บรรณาธิการที่รับผิดชอบ pvt.predggsl A.F. Zamaleev; โปรแกรมวิทยาศาสตร์ระหว่างมหาวิทยาลัย "ความคิดเชิงปรัชญารัสเซียเป็นพื้นฐานสำหรับการฟื้นฟูศีลธรรม" - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: สำนักพิมพ์แห่งเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, มหาวิทยาลัย, 2540 - 147 น.

122. ปรัชญาธรรมชาติในสมัยโบราณและยุคกลาง I RAS สถาบันปรัชญา; เรียบเรียงโดย P.P. Gaidenko, V.V. Petrov, 4.1. - ม., 2541. - 276 น.

123. ปรัชญา วิทยาศาสตร์ อารยธรรม I บรรณาธิการที่รับผิดชอบ: V.V. Kazyutksky - อ.: Edgtornal URSS, 1999. - 367 หน้า

124. ปรัชญา วัฒนธรรม และการศึกษา: (เอกสารโต๊ะกลม) // Vonrosy fnlosofnn.-1999.-N3.-C.3-54

125. ฟรอมม์ อี. มีหรือเป็น?/อี. ฟรอมม์ - ม. 2533 - 330 น.

126. ฟรอมม์ อี. (1900 -1980). ผู้ชายเพื่อตัวเอง / อีริช ฟรอมม์ - Mtshsk: Harvest, 2004. - 350, 1. น.

127. Heidegger M. เวลาของ Kartkhsha m1fa/M. Heidegger // คลื่นเทคโนแครตใหม่ในตะวันตก - ม. 2529 - 46-54.

128. ไฮเดกเกอร์ เอ็ม. เวลาและชีวิต: ศิลปะ n สุนทรพจน์ / มาร์ทป์ ไฮเดกเกอร์; คอมพ์, ทรานส์, บทนำ ศิลปะ.คอมพ์. ไม่มีพระราชกฤษฎีกา วี.วี. บปบีปป้า. - อ.: สาธารณรัฐ, 2536.-447 หน้า

129. Heidegger M. การสนทนาบนถนนในชนบท: รายการโปรด ศิลปะ. nozd ขอบเขตของความคิดสร้างสรรค์ / Martin Heidegger; แปล: ทีวี. Vasilyeva p อัล; เอ็ด เอ.แอล. โดโบรโคโตวา. - ม.: มัธยมปลาย, 2534. - 192 น.

130. ฮอลเซ่น-ลี สุนทรียศาสตร์ของความหยาบคายและหยาบคายในมอสโก kostcheptuashoma // วรรณกรรมใหม่ o6o3pemie.-1997.-N25.-C.215-245

131. Huizinga I. Osep แห่งยุคกลาง/ I. Heizpngn - ม. 2531. - 450 น.

132. Hogarth V. การวิเคราะห์ความงาม/W. Hogarth - ล., 2530. - 345 น.

133. โฮลตันโดยุ วิทยาศาสตร์คืออะไร?/เจ. โฮลตัน. // Vonrosy fnlosofnp. ลำดับที่ 2. 1992. 34-45.

134. ชีวิตศิลปะในสังคมสมัยใหม่: ใน 4 vols./Sb. - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2539 -313 น.

135. ทซิสชรอน เอ็ม.ที. สุนทรียศาสตร์: บทความเบื้องต้น Treatises.Rechn.Psma / Comp.n โดย G.S.Knabe; ความคิดเห็น: N.A. Kulkova, E.P. Orekhanova - อ.: ศิลปะ, 2537. - 540 น.

136. มนุษย์ - วิทยาศาสตร์ - ธรรมชาติ: Dpalektpko-materialpstgcheskpe รากฐานของโลกทัศน์ทางวิทยาศาสตร์ / Ed. วี.จี.อาร์1วาโนวา. - ล., 2529. - 137 น.

137. X^Ъ.ผู้ชาย. วิทยาศาสตร์. อารยธรรม. (เมื่ออายุ 7,011 ปี นักวิชาการ Yu V. Steshsha) - ม., กะป๊อปช-, 2547.-810 น.

138. Chumakov A.N. โลกาภิวัตน์. รูปทรงของ pf แบบองค์รวม: เอกสาร - อ.: TK Velbp, สำนักพิมพ์ Prospekt, 2548.-432 หน้า 157

139. เชอร์นิโควา ไอ.วี. วิทยาศาสตร์สมัยใหม่และความรู้ทางวิทยาศาสตร์ในกระจกแห่งการสะท้อนทางปรัชญา1./I.V. Chernikova แถลงการณ์ของมหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก Ser.7. ปรัชญา.2547. ลำดับที่ 6.

140. เชอร์นิเชฟสกี้ เอ็น.จี. สบ^. ปฏิบัติการ ใน 5 เล่ม/N.G. Chernyipevsky ต. 5. - ม. 2517. - 324 น.

141. ชูโมโคเอะแอล. เอ็น. โกลบาสพยัตติยา. Co1ggurs ของ ivnrpa แบบองค์รวม: monograph./A.N. Chumakov - ม., 2548. -432 น.

142. เชลาบีอา, จี.เค. สุนทรียศาสตร์และศิลปะในฐานะความเป็นจริงของการตระหนักรู้ในตนเองของชาติ: (จากเนื้อหาของคาซัค L1ggerature) // แถลงการณ์ของ Moscow Ushshershgtet Ser. 7. ปรัชญา - 1996. - K2. - หน้า 72-83

143. เชลลิง เอฟ.วี. ปรัชญาศิลปะ (เรียบเรียงโดย M.F.Ovsyansh1kov)/F.V.ShellShg. - ม., 2509.-495 น.

144. เชสโตโคเย วี.พี. หมวดหมู่ความงาม: ประสบการณ์การวิจัยด้านสุนทรียศาสตร์และประวัติศาสตร์/V.P. Shestakov - ม. 1983.-358น.

145. เชสตาโค่ วี.พี. บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์สุนทรียศาสตร์: จากโสกราตีสถึงเฮเกล/ วี.พี. เชสตาคอฟ - ม., 2522. - 372 น.

146. Shestakoe, V. P. Catharsis: จากอริสโตเติลถึงฮาร์ดร็อค / V. P. Shestakov // คำถามเกี่ยวกับปรัชญา - 2548. - ยังไม่มีข้อความ 9. - 95-106.

147. ชเลเกล เอฟ. สุนทรียศาสตร์ ปรัชญา. กฤษติกา: ใน 2 t./F. ชเลเกล. - ม., 1983.-ต.1.-479น.

148. Spengler O. ความเสื่อมโทรมของยุโรป/ O. Shiengler - โนโวซิบกฟสค์. 2536. - 667 น.

149. Schiller F. จดหมายเกี่ยวกับแรงบันดาลใจด้านสุนทรียศาสตร์/F. Schiller // รวบรวมผลงาน: ใน 8 เล่ม - ม. 2500 ต. 6. - 785 หน้า

150. Schiller F. บทความเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์/F. Schiller - ม. 2478 - 671 น.

151. Shishkov, A. M. ปรัชญาในฐานะ "สาวใช้ของเทววิทยา": การทดลองเชิงวิชาการประสบความสำเร็จหรือไม่? / A. M. SHRPKOV // วิทยาศาสตร์ - ปรัชญา - ศาสนา: เพื่อค้นหาตัวส่วนร่วม - ม., 2546. - 135-149

152. ไอน์สไตน์ เอ. บันทึกอัตชีวประวัติ/A.Ei1Sh1tein - รวบรวมงานวิจัยทางวิทยาศาสตร์ ต. ต. 4. - ม. 1967.-357P.158

153. Yakimoaich, A. K. ศิลปินแห่งยุคใหม่: ถึง omicaHino ของทฤษฎีสังคมจิตวิทยา / A. K. Yaknmovich // คำถามเกี่ยวกับปรัชญา -2005.-N3.-ส. 71-80.

154. เอกกิตติ์ ปรัชญาแห่งโอกาส: เกี่ยวกับชีวิตของความคิดในประวัติศาสตร์วัฒนธรรม // Free Thought.-1994.-N2/3.-C. 113-121

155. สุนทรียภาพ พจนานุกรม/ภายใต้กองบรรณาธิการทั่วไป. A. A. Belyaeva และคนอื่น ๆ - M. , 1989. - 445 p.

156. การเปลี่ยนแปลงที่สวยงามของศิลปะสู่ความเป็นจริง: การอ้างอิงคำ / คำตอบ เอ็ด เอ็ม.วี. สโตรกาปอฟ - ตเวียร์, 1998. - 112 น.

157. สุนทรียะแห่งความสามัคคี: การรวบรวมบทความ. / กระทรวงศึกษาธิการ Ros.Federats1sh, Karelian State Pedagogical Mon-t; บรรณาธิการด้านวิทยาศาสตร์ Yu.V.Liniik - Petrozavodsk: สำนักพิมพ์ของสถาบันการสอน Karelian State, 1995 - 85ส

158. สุนทรียศาสตร์แห่งธรรมชาติ / Dolgov K.M. ฯลฯ - ม. 2537 - 230 น.

159. Eco U. วิวัฒนาการของสุนทรียศาสตร์ยุคกลาง / U. Eco - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2547. - 28บ.

160. สุนทรียศาสตร์: แนวทางการพัฒนาครั้งที่ 1 / Inter5sphere ศึกษา ข้อมูล / ทีมบรรณาธิการ: I.M. Andreeva - ม., 2540. - 138 น.

161. รูปแบบสุนทรียศาสตร์และคุณลักษณะเฉพาะของกระบวนการทางประวัติศาสตร์และศิลปะ: การรวบรวมผลงานทางวิทยาศาสตร์ / Tshikesh: - พ.ศ. 2527 - 120 น.

162. การวิจัยด้านสุนทรียภาพ: วิธีการและเกณฑ์. /M.K.Mamardaishili และคณะ-M. 1996.-235น.

163. ความสัมพันธ์ที่สวยงามระหว่างศิลปะกับความเป็นจริง" หนังสืออ้างอิงพจนานุกรม / Tver State University; Responsible rsd. M.V. Stroganov. - ตเวียร์, 1998. -112 หน้า

164. การตระหนักรู้ในตนเองอันสวยงามของวัฒนธรรมรัสเซีย: ยุค 20 ของศตวรรษที่ XX: กวีนิพนธ์ / Ross สถานะ มนุษยธรรม มหาวิทยาลัย; คอมพ์ G. A. Belaya; อัตโนมัติ รายการ ศิลปะ.: E.159Trubetskovan ฯลฯ; อัตโนมัติ บโนเกอร์ หมายเหตุ: A. Belyr! และอื่นๆ... - มอสโก: RSUH, 2003. - 718

165. สุนทรียภาพแห่งธรรมชาติ I RAS, สถาบันปรัชญา. - ม., 2537. - 230 น.

166. สุนทรียศาสตร์: ข้อมูล nodxojj, I การก่อตัวทางวิชาการระดับนานาชาติของ Academy of Humanities, Conservatory แห่งรัฐมอสโก; ทีมบรรณาธิการ: I.M. Andreeva และคนอื่น ๆ บรรณาธิการด้านวิทยาศาสตร์: 10. S. Zubov, V. M. Petrov - อ: Smysl, 1997. - 138 น.

167. พจนานุกรมนิรุกติศาสตร์ของภาษารัสเซีย: ใน 4 เล่ม / Fasmer M. T.2 - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก. 2539. -671 น.

168. ไอ<^ е"/?на:я энциклопедия./Сост. А АЯро1ШП1Ская. - М. 1996. -616с.

169. ยาโคฟเลฟ อี.จี. สุนทรียภาพ ประวัติศาสตร์ศิลปะ. นักวิชาการศาสนา. (ผลงานคัดสรร) / E.G. Yakovlev. - ม. 2545. - 639 น.

170. ยาโคฟเลฟ อี.จี. สุนทรียภาพแห่งความเงียบ นิ่ง และแสงสว่าง // Vestn.Mosk.unta.Ser.7.Philosopher11th.-1993.-K2.-P.50-63

171. Yakovyaee E. G. สุนทรียศาสตร์ อาร์ตสยัตพีเก Rsligovedegage: Nzbr. ทำงาน / เช่น. ยาโคฟเลฟ. - ม.: มหาวิทยาลัย, 2546. - 639 น.

172. ยัตเซนโก แอล.วี. การทาสี M1fa เป็นวิธีสากลในการควบคุม/การทาสี M1fa ทางวิทยาศาสตร์ในฐานะองค์ประกอบของมุมมอง Shofov สมัยใหม่ 4.1.ม. - ออบนินสค์, 1983.160

1

บทความนี้สำรวจหลักการของการก่อตัวและการทำงานของภาพศิลปะของโลกในบริบทของคุณค่าทางจิตวิญญาณและสุนทรียภาพของมนุษย์ ได้รับการพิจารณาว่าอันเป็นผลมาจากการฉายภาพและการหักเหของคุณค่าทางสุนทรียศาสตร์ในงานศิลปะภาพศิลปะของโลกได้รับคุณสมบัติของเครื่องมือทางปัญญาซึ่งเป็นทรัพยากรเชิงปฏิบัติที่ควบคุมความสัมพันธ์ทางสังคมบรรทัดฐานและค่านิยม ผู้ประสานงานที่นี่คือศิลปินที่แสดงออกถึงทัศนคติของวัฒนธรรมทางจิตและแนวคิดเรื่องคุณค่าของผู้เขียนไปพร้อมๆ กัน เป็นผลให้การประเมินเชิงอุดมคติและสุนทรียภาพเชิงอัตนัยที่หลากหลายเกิดขึ้นในประเด็นทางสังคมต่าง ๆ ที่เกี่ยวข้องกับชีวิตของความคิดเฉพาะ ดังนั้น จิตสำนึกด้านสุนทรียภาพในสังคมจึงยึดติดกับทัศนคติทางจิต แต่ในขณะเดียวกันก็แสดงออกผ่านการตีความหลายรูปแบบในอุดมคติและหลักการคุณค่าของวิชาวัฒนธรรม เป็นผลให้ภาพศิลปะของโลกของสังคมถูกสร้างขึ้นจากความหลากหลายของการแสดงออกทางศิลปะและสุนทรียศาสตร์ของผู้เขียน ผู้เขียนได้ข้อสรุปว่าความสมบูรณ์ของแบบจำลองของเธอขึ้นอยู่กับระดับของการเปลี่ยนแปลงทัศนคติด้านสุนทรียศาสตร์ในสังคม

ปัจจัยเรื่องวัตถุ

โลกชีวิตมนุษย์

พื้นที่ทางสังคมวัฒนธรรม

การทำงานของภาพศิลปะของโลก

คุณค่าทางอุดมการณ์

คุณค่าทางจิตวิญญาณและสุนทรียภาพ

จิตสำนึกด้านสุนทรียศาสตร์

1. Andreev A.L. สถานที่แห่งศิลปะในการทำความเข้าใจโลก – อ.: Politizdat, 1980. – 255 น.

2. บิชคอฟ วี.วี. สุนทรียศาสตร์: หนังสือเรียน. – อ.: การ์ดาริกิ, 2547. – 556 หน้า

3. วิดกอฟ วี.เอ็ม. ความสมบูรณ์ของจิตสำนึกด้านสุนทรียศาสตร์: แนวทางกิจกรรม (ประสบการณ์การวิเคราะห์เชิงปรัชญา) / เอ็ด เรียบเรียงโดย V.N. ซากาตอฟสกี้. – Tomsk: สำนักพิมพ์ Tom. สถานะ มหาวิทยาลัย พ.ศ. 2535 – 153 น.

4. วอลคอฟ วี.ไอ. ด้านคุณค่าของศิลปะเป็นหัวข้อวิจัยทางสังคมวิทยาที่เป็นรูปธรรม / การรับรู้ทางศิลปะ คอลเลกชันภายใต้ เอ็ด บี.เอส. มีละคะ. – L.: ผู้จัดพิมพ์: Nauka, 1971. - หน้า 93–98.

5. เดอร์ชาวิน เค.เอ็น. วอลแตร์ - ม.: สำนักพิมพ์ของ USSR Academy of Sciences, 2489.− 89 หน้า

6. คากัน M.S. สุนทรียภาพในฐานะวิทยาศาสตร์เชิงปรัชญา - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: LLP TK "Petropolis", 1997. - 544 p. URL: https://docviewer.yandex.ru (เข้าถึงเมื่อ 10 มีนาคม 2558)

7. เลนิน V.I. “มิตรของประชาชน” คืออะไร และจะต่อสู้กับพรรคโซเชียลเดโมแครตได้อย่างไร? เต็ม ของสะสม ปฏิบัติการ เอ็ด 3. ต. 1. 1937.

8. มิเนฟ วี.วี. แผนที่ประวัติศาสตร์และปรัชญาวิทยาศาสตร์: หนังสือเรียนสำหรับนักศึกษามหาวิทยาลัย – ครัสโนยาสค์: ครัสโนยาร์ สถานะ เท้า. มหาวิทยาลัยที่ตั้งชื่อตาม วี.พี. แอสตาฟิเอวา. – 2013. – 120 น.

9. มิเนฟ วี.วี. ในการค้นหารากฐานของวิทยาศาสตร์: ปัญหาของเหตุผล // แถลงการณ์ของมหาวิทยาลัยการสอนแห่งรัฐครัสโนยาสค์ วี.พี. แอสตาฟิเอวา. – 2550 – ฉบับที่ 3 – หน้า 55–61.

10. มูซัต ร.ป. ภาพศิลปะของโลกที่เป็นเอกภาพในความหลากหลาย − เอคาเตรินเบิร์ก: ISTI LLC: การสนทนา − 2014.− ลำดับที่ 4 (45) - หน้า 17–22.

11. นิกิติน่า ไอ.พี. ปรัชญาศิลปะ: หนังสือเรียน. −M.: Omega-L, 2008. − 560 หน้า

12. โปเชปซอฟ จี.จี. ทฤษฎีการสื่อสาร −M.: Refl-book, K.: Wakler, 2001. − 656 หน้า

13. คราเชนโก้ MB. เวลาและชีวิตของวรรณกรรม / บธ. Khrapchenko // Khudozhestvennoye – L.: Nauka, 1971. – หน้า 29–57

14. จุง เค.จี. ปรากฏการณ์แห่งจิตวิญญาณในศิลปะและวิทยาศาสตร์ − อ.: ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา 2535 − 320 หน้า

ในการวิจัยสมัยใหม่ คำถามเกี่ยวกับความทันสมัยและวิธีการพัฒนาเกี่ยวข้องกับผู้เชี่ยวชาญจากหลากหลายสาขาความรู้ คำถามหลักที่นี่คือความเป็นนิรันดร์ของแฮมเล็ต "จะเป็นหรือไม่เป็น" เป็นเพราะความแตกต่างของโลกสมัยใหม่ซึ่งแสดงออกผ่านกิจกรรมของมนุษย์ในรูปแบบที่หลากหลายและความวุ่นวายของข้อมูลที่ไม่เข้าใจเสมอไป แต่ถึงกระนั้นก็เริ่มแทรกซึมไปทุกหนทุกแห่ง ในเวลาเดียวกันขอบเขตของค่านิยมทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของสังคมจะถูกลบออกและปัญหาเกิดขึ้นเกี่ยวกับศักยภาพของเนื้อหาแบบองค์รวมของวัฒนธรรม กระบวนการทั้งหมดนี้สะท้อนให้เห็นอย่างชัดเจนในแวดวงศิลปะสมัยใหม่ เมื่อไปถึงจุดสูงสุด คุณจะเริ่มเข้าใจอย่างลึกซึ้งถึงสิ่งที่เกิดขึ้นไม่เพียงแต่ในงานศิลปะเท่านั้น แต่ยังปรากฏอยู่ในสังคมใดสังคมหนึ่งและในโลกด้วย เนื่องจากปัจจุบันมีความเป็นสากลและโปร่งใสในการสำแดงออกมา ทุกวันนี้ ธรรมชาติที่เป็นปัญหาของศิลปะเกิดจากความแตกต่างกันอย่างมากในความสัมพันธ์ระหว่างรูปแบบคลาสสิกและนวัตกรรมในการสะท้อนกลับ ในผลงานของ V.V. สุนทรียศาสตร์ของ Bychkov แสดงให้เห็นความมั่นใจว่าผลิตภัณฑ์สร้างสรรค์สมัยใหม่ที่อ้างว่าเป็นงานศิลปะไม่ควรเรียกว่าศิลปะ บางส่วนเกี่ยวข้องกับการปฏิบัติทางศิลปะเท่านั้น ในความเป็นจริง ความแตกต่างดังกล่าวไม่ได้เป็นเพียงการค้นหาการสนับสนุนในความสับสนวุ่นวายทางวัฒนธรรมสมัยใหม่ และไม่ใช่แค่ความสับสนวุ่นวายทางศิลปะเท่านั้น ประการแรก มันคือการค้นหาแก่นแท้ของสิ่งที่อยู่เบื้องหลังงานศิลปะ และในปัจจุบันนี้เป็นวิธีการกำหนดและเน้นคุณค่าของเนื้อหาทางจิตวิญญาณในวัฒนธรรม ในเวลาเดียวกันบรรยากาศทางจิตวิญญาณในสังคมมีความสำคัญเสมอสำหรับการทำให้ความสัมพันธ์ที่เกิดขึ้นเป็นปกติ K. Jung กล่าวถึงความสำคัญพิเศษของศิลปะในบริบทของเวลาทางวัฒนธรรม โดยกล่าวว่าภาพสะท้อนนี้ “นำพาสิ่งที่บรรยากาศทางจิตวิญญาณสมัยใหม่ต้องการมากที่สุด” ความสำคัญนี้เกิดจากการที่คุณค่าทางศิลปะอันเป็นผลมาจากความคิดสร้างสรรค์ของมนุษย์เกี่ยวข้องโดยตรงกับคุณค่าทางสุนทรีย์และอุดมการณ์ของเขา

วัตถุประสงค์ของบทความ: กำหนดหลักการของอิทธิพลของคุณค่าทางสุนทรียศาสตร์ต่อการก่อตัวของภาพศิลปะของโลก

กระบวนการสะท้อนทางศิลปะของโลกนั้นมีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับการรับรู้เชิงสุนทรียภาพและจิตสำนึกด้านสุนทรียภาพซึ่ง A.L. Andreev เป็น "ความสามารถทางจิตวิญญาณในการให้วัตถุและปรากฏการณ์ได้รับการประเมินด้านสุนทรียภาพ สร้างทัศนคติด้านสุนทรียศาสตร์ต่อสิ่งเหล่านั้น และตัดสินคุณงามความดีด้านสุนทรียภาพ" ในทางกลับกัน การตัดสินเกี่ยวกับวัตถุมักเกี่ยวข้องกับการเปรียบเทียบ โดยยึดหลักเกณฑ์บางประการเป็นพื้นฐาน ในบริบทด้านสุนทรียภาพ นี่คือการมุ่งสู่อุดมคติที่สวยงามและประเสริฐ ประกอบด้วยความปรารถนาของบุคคลในสิ่งที่ดีที่สุด ความฝันบางอย่างเกี่ยวกับความสมบูรณ์ทางวิญญาณที่สมบูรณ์ยิ่งขึ้น ผ่านการจัดแสดงทางประวัติศาสตร์ของอนุสรณ์สถานทางศิลปะ เราสังเกตว่าในทัศนคติทางสุนทรีย์ต่อโลก แนวคิดเรื่องคุณค่าได้รับการพัฒนาเกี่ยวกับสิ่งที่สวยงามหรือประเสริฐ และสิ่งที่น่าเกลียดและต่อต้านสุนทรียภาพได้อย่างไร ในความเห็นของเรา ความสอดคล้องในการประเมินโลกแห่งความเป็นจริงและผลิตภัณฑ์ทางวัฒนธรรมไม่ได้หายไปภายใต้อิทธิพลของการเปลี่ยนแปลงทางสังคมวัฒนธรรม มันยังคงเป็นธรรมชาติสำหรับการรับรู้ของโลกเนื่องจากความจริงที่ว่าในการประเมินที่ตรงกันข้ามและต่อต้านโนมิกนั้น เราได้มุมมองของสิ่งต่าง ๆ และปรากฏการณ์ที่สามารถประสานงานและปรับปรุงทัศนคติของเราต่อสิ่งเหล่านั้นและกำหนดทิศทางการกระทำของชีวิต ดังนั้นทัศนคติเชิงสุนทรีย์ของบุคคลต่อความเป็นจริงรอบตัวเขาจึงถือเป็นทัศนคติที่มีคุณค่า การประเมินสุนทรียภาพมีความสัมพันธ์กับคุณค่าทางอุดมการณ์และสังคมวัฒนธรรม เมื่อระบบคุณค่าของวัฒนธรรมบางวัฒนธรรมครอบคลุมพื้นที่ทั้งหมดและประเภทของกิจกรรมของมนุษย์ ซึ่งรวมถึงขอบเขตของศิลปะด้วย สิ่งนี้ได้รับการยืนยันในการศึกษาของเขาโดย V.I. วอลคอฟ: “แนวทางเชิงสัจวิทยาต่อศิลปะนั้นสอดคล้องกับแก่นแท้ทางสังคม สุนทรียศาสตร์ และความรู้ความเข้าใจอย่างเต็มที่ เพราะศิลปะยืนยันถึงสุนทรียภาพทางสังคมในอุดมคติผ่านการสะท้อนทางศิลปะและเป็นรูปเป็นร่าง และการประเมินความเป็นจริง” จากความเชื่อมโยงระหว่างศิลปะกับกิจกรรมสุนทรียภาพของมนุษย์ การสำแดงแบบมัลติฟังก์ชั่นในสังคมและความสามารถในการสะท้อนขอบเขตที่แตกต่างกันของกิจกรรมนี้เกิดขึ้น

ดังนั้นหน้าที่แบบองค์รวมของทรงกลมสุนทรียศาสตร์คือการสะสมคุณค่าทางจิตวิญญาณและศีลธรรมให้กับบุคคลในสังคม ดังนั้น เมื่อส่งเสริมคุณค่าเหล่านี้ ก็จะมีบทบาทเป็นเครื่องมือทางการรับรู้ทางอ้อมที่ออกแบบมาเพื่อควบคุมทิศทางของคุณค่าด้วย เนื่องจากศิลปะมีจุดมุ่งหมายเพื่อสะท้อนเนื้อหาเกี่ยวกับสุนทรียะของวัฒนธรรมทางจิต ดังนั้น ศิลปะในบริบทนี้จึงได้รับคุณสมบัติของปรากฏการณ์ที่เป็นผลและลำดับที่แน่นอน จึงสะท้อนและส่งเสริมจุดมุ่งหมายของสุนทรียภาพในสังคมผ่านรูปแบบศิลปะที่หลากหลาย สุนทรียศาสตร์ที่สะท้อนออกมาในงานศิลปะจะถูกฉายลงบนภาพศิลปะของโลกในที่สุด เช่นเดียวกับภาพของโลก มันแสดงถึงแก่นแท้ของความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลกับโลกในรูปแบบของการตีความทางศิลปะและสุนทรียศาสตร์ ดังนั้น ในความเห็นของเรา แบบจำลองทัศนคติทางศิลปะต่อโลกในฐานะอนุพันธ์ของภาพของโลกและศิลปะควรได้รับการพิจารณาในแง่มุมของการรับรู้เชิงสุนทรียศาสตร์ ซึ่งกำหนดความสำคัญของศิลปะ: 1) เป็นรูปแบบหนึ่งของ ความรู้ความเข้าใจ 2) ในฐานะทรัพยากรด้านกฎระเบียบและในทางปฏิบัติ 3) เป็นตัวกำหนดระดับการรับรู้ถึงความสัมพันธ์ของสถานการณ์ในสังคม แนวทางนี้ช่วยให้เราปรับปรุงมุมมองเกี่ยวกับกระบวนการทางศิลปะ จัดระบบผ่านแนวคิดของแบบจำลององค์รวมของภาพศิลปะของโลก โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ความเป็นระบบของมันถูกสร้างขึ้นในระหว่างการสร้างงานศิลปะขึ้นใหม่ หรืออย่างแม่นยำมากขึ้น เมื่อเปลี่ยนจากการวิเคราะห์งานศิลปะไปสู่การระบุภาพของโลกที่เป็นพื้นฐาน กลไกนี้มุ่งเป้าไปที่การระบุความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลกับโลก ซึ่งซ่อนอยู่ในระบบศิลปะเชิงสัญลักษณ์ ในเนื้อหา โลกทัศน์เชิงสุนทรีย์มีปฏิสัมพันธ์อย่างอิสระกับเหตุผลของการก่อตัวทางอุดมการณ์ ดังนั้น โครงสร้างของมันจึงขึ้นอยู่กับการเชื่อมโยงของสองประเภท: ปรัชญาและอุดมการณ์ และศิลปะและสุนทรียศาสตร์ ผ่านหมวดหมู่เหล่านี้จะแสดงลักษณะของทัศนคติเชิงสุนทรียภาพต่อโลกอุดมคติและบรรทัดฐานสำหรับบุคคล

ในขณะเดียวกันคุณค่าทางสุนทรียภาพซึ่งสะท้อนให้เห็นในภาพศิลปะของโลกมีบทบาทในการควบคุมความสัมพันธ์ในวัฒนธรรมทางจิตทางอ้อม ช่วยรักษาความสามัคคีในระบบการเชื่อมโยงระหว่างอัตนัย วัตถุ และวัตถุ และมุ่งเน้นไปที่การแก้ไขความขัดแย้งในโครงสร้างของความสมบูรณ์โดยรวมของความสัมพันธ์ในสังคม โดยเสนอแนะว่าการรักษาความแตกต่างในความสัมพันธ์ระหว่างวัตถุและวัตถุนั้นมีส่วนช่วยในการจัดระเบียบอย่างมีสติของพวกมัน ความสามัคคีและการโต้ตอบ แง่มุมของหัวเรื่องและวัตถุนั้นเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับการสำแดงความคิดสร้างสรรค์ของบุคคล โดยมีปัจจัยที่มีอิทธิพลสำคัญต่อกระบวนการภายในของวัฒนธรรม ต่อการเปลี่ยนแปลงทางจิตวิญญาณและสุนทรียศาสตร์ กระบวนการทางศิลปะเป็นเหมือนบารอมิเตอร์ของสิ่งที่เกิดขึ้นในสังคม ในเวลาเดียวกัน กิจกรรมของการเปลี่ยนแปลงที่นี่ขึ้นอยู่กับความแข็งแกร่งของแกนกลางของวัฒนธรรม ซึ่งถือเป็นขอบเขตแนวความคิดของคุณค่าทางอุดมการณ์และสุนทรียศาสตร์ ในเวลาเดียวกัน แกนกลางถูกล้อมรอบด้วยพื้นที่ทางสังคมวัฒนธรรมส่วนปลาย ซึ่งเนื่องจากความเชื่อมโยงกับกระบวนการชีวิต จึงเคลื่อนที่ได้และเปลี่ยนแปลงได้ ศิลปินในฐานะวิชาวัฒนธรรมมีความเกี่ยวข้องกับมิติทางสังคมวัฒนธรรมทั้งสองนี้ แรงกระตุ้นที่สร้างสรรค์ของเขาในระดับสัญชาตญาณอันละเอียดอ่อนสามารถจับภาพความเชื่อมโยงทั้งหมดของความสัมพันธ์ได้ ความคิดสร้างสรรค์ที่แท้จริงคือความจริง ดังนั้นค่านิยมที่ส่งเสริมผ่านการรับรู้จะทำให้การรับรู้คมชัดขึ้นและทำให้เนื้อหาทางจิตวิญญาณเกิดขึ้นจริง ดังนั้น ศิลปะ ซึ่งเป็นการหักเหของสุนทรียภาพในขอบเขตของศิลปะอย่างมีเอกลักษณ์ จึงรวบรวม "เอกภาพของการไตร่ตรองเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์ของโลกและความสามารถทางศิลปะที่ได้รับรู้ในงานศิลปะ" บุคลิกภาพของศิลปินและวัฒนธรรมเชิงอุดมการณ์ของเขาเป็นตัวกำหนดความแข็งแกร่งของความสามารถของเขาในการมีอิทธิพลต่อสังคมความสามารถในการรับบทบาทของผู้ควบคุมในระบบของการเชื่อมต่อเหล่านี้ ดังนั้นจุดเริ่มต้นของการสร้างสรรค์ภาพศิลปะของโลกจึงเป็นกระบวนการสร้างสรรค์ของศิลปินนั่นเอง ศิลปินประเมินปรากฏการณ์ของความเป็นจริงผ่านปริซึมของคุณค่าทางสุนทรียศาสตร์ เมื่อข้อเท็จจริงและเหตุการณ์ในชีวิตสะท้อนออกมาจากมุมมองของวิสัยทัศน์และแนวความคิดของเขา งานนี้ทำหน้าที่เป็นผู้ควบคุมค่านิยมของเขาและทำให้ประสบการณ์ด้านสุนทรียภาพเป็นจริง กลไกของศูนย์รวมทางศิลปะของการจัดระบบบรรทัดฐานถูกนำเสนออย่างชัดเจนในรูปแบบของงานวรรณกรรมแบบดั้งเดิม จากการสังเกตของ G.G. Pocheptsova “วรรณกรรม (เช่น พิธีกรรม) ถือได้ว่าเป็นโครงสร้างที่สร้างบรรทัดฐาน” บรรทัดฐานในที่นี้ได้รับการแนะนำอันเป็นผลมาจากการลงโทษสิ่งที่เป็นลบและการให้รางวัลแก่สิ่งที่เป็นบวก ดังนั้นสถานการณ์จึงได้รับคำสั่งให้เป็นไปตามบรรทัดฐานที่แนะนำซึ่งทุกอย่างจะถูกจัดระเบียบแบบสุ่มในข้อความเมื่อโครงเรื่องพัฒนาขึ้น ขึ้นอยู่กับลักษณะเฉพาะของตัวละคร การประเมินสถานการณ์ของผู้เขียน ฯลฯ มีการสร้างมุมมองที่เป็นระบบ มุมมองที่เป็นระบบของผู้เขียนซึ่งก่อตัวขึ้นในผลงานของเขาได้รับการสร้างขึ้นใหม่ด้วยความช่วยเหลือของภาพศิลปะของโลก

เมื่อพิจารณาถึงภาพศิลปะของโลกในฐานะผู้สะสมจิตสำนึกด้านสุนทรียศาสตร์ในพื้นที่สังคมวัฒนธรรม ประการแรกเราต้องเผชิญกับความสนใจที่หลากหลาย: ในด้านหนึ่งมันเป็นหนึ่งเดียวกัน - ในระดับของสังคมบูรณาการบน อีกขั้วหนึ่ง - ในระดับผู้เขียนเรื่องและผู้รับเรื่องและในเวลาเดียวกันหลายขั้วและหลายมิติ - โดยคำนึงถึงความจริงที่ว่ามีการประเมินเชิงอัตนัยมากมายในสังคม

ในระดับบริบททางสังคมทั่วไป ทัศนคติที่มีคุณค่านั้นขึ้นอยู่กับแนวคิดแบบแผนของความสมบูรณ์แบบ อุดมคติ หรือในทางตรงกันข้าม ไม่สอดคล้องกับอุดมคติเหล่านี้ ดังนั้นงานศิลปะในสังคมจึงได้รับคุณค่าสำหรับบุคคลเมื่อเขาถูกรวมอยู่ในกระบวนการทางสังคมซึ่งมีความสัมพันธ์กับความต้องการทางจิตวิญญาณเป้าหมายและแนวคิดเกี่ยวกับอุดมคติทางสุนทรียะ. บนพื้นฐานนี้ รูปภาพทางศิลปะของโลกของผู้เขียนจะเป็นตัวแทนของรสนิยมทางศิลปะที่กำหนดโดยสังคมและความซาบซึ้งในสุนทรียศาสตร์ แต่คำถามเร่งด่วนที่สุดประการหนึ่งสำหรับนักวิจัยในปัจจุบันคือขอบเขตที่สังคมมีอิทธิพลต่อเสรีภาพในการแสดงออกของผู้เขียน ขอบเขตที่ความคิดและรสนิยมของผู้เขียนสอดคล้องกับอุดมคติของสังคม กับข้อกำหนดในการประเมินเหล่านั้นของสังคมที่ถูกสร้างขึ้น เพื่อสะท้อนศิลปะและสุนทรียศาสตร์ของโลก ในเวลาเดียวกัน การเมืองที่มีอยู่ในสังคมพยายามที่จะพิชิตขอบเขตทางศิลปะในฐานะขอบเขตที่มีอิทธิพลอันทรงพลังต่อผู้คนอยู่เสมอ แต่ตามกฎแล้ว ศิลปินที่แท้จริงไม่ต้องการสูญเสียความเป็นอิสระในการสร้างสรรค์ ประเด็นทางการเมืองสามารถเกี่ยวข้องกับศิลปินได้หากเขาแบ่งปันอุดมการณ์หรือในทางกลับกันพยายามที่จะต่อต้านมัน ในงานคลาสสิก ค่านิยมทางกฎหมายและความสัมพันธ์กลายเป็นหัวข้อของความเข้าใจที่เป็นรูปเป็นร่างค่อนข้างบ่อย ในทางกลับกัน ศิลปินมีเป้าหมายที่จะโต้ตอบกับศิลปินอย่างเปิดเผยภายใต้กรอบอัตลักษณ์ของเขากับสังคม การสะสมความคิดและทัศนคติของสังคมจากภายในถือเป็นลางสังหรณ์ของสิ่งที่เกิดขึ้น สิ่งที่สำคัญสำหรับศิลปินคือความปรารถนาที่จะได้ยิน มองเห็น เข้าใจ เช่น พวกเขาเห็นใจเขา จ่าหน้าถึงผู้รับที่เป็นมนุษย์ซึ่งมีความสนใจในการกำหนดตำแหน่งทางสังคมของเขาด้วย ดังนั้นย้อนกลับไปในช่วงต้นทศวรรษ 1970 นักวิเคราะห์ด้านศิลปะตั้งข้อสังเกตว่าศิลปินมีบทบาทมากขึ้นในฐานะนักวิจัยเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงกระบวนการทางสังคม ในทางกลับกัน การวิจัยทางสังคมวิทยาหันไปใช้เนื้อหาทางอุดมการณ์และศิลปะเฉพาะของงานศิลปะเป็นเนื้อหาเฉพาะเพื่อค้นหาแนวโน้มในการพัฒนาจิตวิญญาณของแต่ละบุคคลและสังคม

อีกตำแหน่งหนึ่งคือในระดับไบโพลาร์ ซึ่งการก่อตัวและการทำงานของจิตสำนึกด้านสุนทรียศาสตร์ในพื้นที่ทางสังคมวัฒนธรรมดำเนินการตามหลักการของการแสดงออกแบบคู่ ซึ่งแสดงโดยผู้ถูกเสนอในฐานะผู้เขียนงานศิลปะและผู้รับเรื่อง ตามที่ A.N. ตอลสตอย “ผู้ที่รับรู้งานศิลปะย่อมเป็นผู้สร้างได้มากเท่ากับผู้ที่ให้งานศิลปะ” บนพื้นฐานนี้ภาพศิลปะของโลกถูกสร้างขึ้นโดยการรวมคุณค่าทางสุนทรียศาสตร์ของสังคมและผู้แต่ง แต่มันทำหน้าที่ในระดับผู้รับที่เป็นสมาชิกของสังคมที่กำหนดหรือเป็นตัวแทนของวัฒนธรรมอื่นแล้ว ผ่านการติดต่อกับงานศิลปะ พวกเขาทั้งหมดได้รับการแนะนำให้รู้จักกับคุณค่าทางสุนทรีย์ แน่นอนว่า ขอบเขตความสามารถของพวกเขาสำหรับการรับรู้ประเภทนี้ ควรสังเกตว่าตำแหน่งของผู้รับสามารถเปิดเผยได้บนพื้นฐานของเอกสารเท่านั้น: บันทึกความทรงจำ จดหมายส่วนตัว ซึ่งเกี่ยวข้องกับประเด็นทางศิลปะในยุคนั้น ทัศนคติต่อปรากฏการณ์ทางศิลปะสมัยใหม่สามารถเรียนรู้ได้จากคนรุ่นเดียวกันผ่านการสื่อสารโดยตรงและบนพื้นฐานของเทคนิคพิเศษที่คำนึงถึงแง่มุมทางสังคมวิทยา ตัวอย่างเช่น ภายในแนวทางวิภาษวิธี การวิจัยทางสังคมถูกสร้างขึ้นโดยคำนึงถึงวิธีการเชิงปริมาณและเป็นระบบ วิธีแรกรวมคุณสมบัติของรสนิยมทางศิลปะส่วนบุคคลหรือทางสังคมภายใต้ "ชุดของการประเมินศิลปะแบบแยกส่วน การตัดสินเกี่ยวกับคุณค่าทางศิลปะ" วิธีที่สองแสดงถึงรสนิยมทางศิลปะในฐานะองค์ประกอบเชิงโครงสร้างของจิตสำนึกด้านสุนทรียภาพ ซึ่งปรากฏ "ในระบบสังคมระดับต่างๆ: สังคมโดยรวม - กลุ่มทางสังคมและชั้น - บุคคลที่รวมอยู่ในชุมชนสังคมหนึ่งหรือชุมชนอื่น" ในเวลาเดียวกัน ปัจเจกบุคคลไม่ได้ละลายไปในสังคม เนื่องจากการศึกษาความสัมพันธ์ทางสังคมบางอย่างของผู้คนหมายถึงการศึกษา "ปัจเจกบุคคลที่แท้จริง ซึ่งเป็นผู้ประกอบการกระทำของความสัมพันธ์เหล่านี้"

โดยทั่วไปทัศนคติด้านสุนทรียศาสตร์มีความสัมพันธ์กับปัญหาการรับรู้ทางศิลปะและความสามารถในการสื่อสารของศิลปะและผลที่ตามมาคือการกำหนดหน้าที่ทางสังคมของภาพศิลปะของโลก ดังนั้นหมวดหมู่นี้จึงไม่เพียงแต่เป็นเครื่องบันทึกกระบวนการทางศิลปะในสังคมเท่านั้น แต่ยังเป็นตัวแทนของอุดมการณ์อีกด้วย มีตัวอย่างหนึ่งที่นักทฤษฎีในยุค 1970 มีการพัฒนาจุดยืนที่ไม่ชัดเจนเกี่ยวกับบทบาทของศิลปะในสังคม ดังนั้น ผู้สนับสนุนการเคลื่อนไหวที่ไม่สมจริงจึงมีความเห็นว่าศิลปะไม่ใช่การสื่อสารหรือสามารถสื่อสารได้ในระดับเล็กน้อย เนื่องจากคนจำนวนน้อยสื่อสารกับงานศิลปะที่แท้จริง และตามกฎแล้ว นี่คือชนชั้นสูงของสังคม ในเวลาเดียวกัน ศิลปะเชิงพาณิชย์มุ่งเน้นไปที่รสนิยมทางสุนทรีย์ที่ไม่โอ้อวดดังนั้นจึงทำหน้าที่เป็นช่องทางในการทำลายล้างทางจิตวิญญาณ ในทางกลับกัน ผู้สนับสนุนแนวโน้มที่สมจริงเชื่อว่างานศิลปะที่เหมือนจริงเปิดกว้างสำหรับผู้ชมและมุ่งมั่นที่จะถ่ายทอดทัศนคติที่มีคุณค่าต่อโลกให้เขาโดยคำนึงถึงรสนิยมและทัศนคติที่แตกต่างกัน ในงาน “เวลาและชีวิตของงานวรรณกรรม” บธ.ม. Khrapchenko เผยให้เห็นถึงสิ่งสำคัญในการรับรู้และการประเมินผลงานศิลปะ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเขาพูดถึงการเกิดขึ้นของงานวิจัยจำนวนมากที่เรียกว่าประเภทย่อยประวัติศาสตร์และเชิงประจักษ์ซึ่งทำให้เกิด "ความไม่พอใจดังนั้นพูดกับการศึกษาวรรณกรรมทางสังคมและพันธุศาสตร์ล้วนๆ" ในเวลาเดียวกัน ผู้เขียนเองได้ยกปัญหาอิทธิพลทางศิลปะและสุนทรียภาพต่อผู้รับ ทัศนคติในการประเมินของเขา และเน้นย้ำถึง "ความจำเป็นในการศึกษาในวงกว้าง... ของการดำเนินชีวิต" ของงานศิลปะในพื้นที่ทางสังคมวัฒนธรรม

เราควรคำนึงถึงแง่มุมที่สำคัญของการสร้างสรรค์ผลงานศิลปะจากมุมมองของความเกี่ยวข้องทางสังคมต่อไป โดยคำนึงถึงการดำเนินชีวิตต่อไป ถูกกำหนดโดยความเชื่อมโยงของศิลปินกับบริบททางสังคมวัฒนธรรมเป็นหลัก ซึ่งมีโครงสร้างสองระดับ: "พื้นที่ทางสังคม" และ "โลกแห่งชีวิต" ประการแรกคือ "ระบบที่จัดระเบียบและเป็นระเบียบร่วมกัน" โดยที่แต่ละองค์ประกอบขึ้นอยู่กับกิจกรรมของบุคคลในฐานะหัวข้อของสังคม องค์ประกอบที่เป็นอัตนัยในเนื้อหาของวัฒนธรรมมีต้นกำเนิดในอีกระดับหนึ่ง - ในพื้นที่ของโลกชีวิตโดยที่ "ขอบฟ้าของความหมายและความเป็นไปได้ทั้งหมดของจิตสำนึกโครงสร้างนิรนัยของประสบการณ์ก่อนกริยาซึ่งค่านิยม ​​ของวัฒนธรรมก็เติบโตถูกซ่อนไว้” ชั้นเหล่านี้ในพื้นที่แห่งวัฒนธรรมล้อมรอบวัตถุและกลายเป็นพื้นฐานสำหรับภาพโลกของเขา ซึ่งรวมถึง "รูปแบบและวิธีการรู้ที่หลากหลาย" ในความสมบูรณ์ของมัน ดังนั้นพวกเขาจึงได้รับการหักเหในภาพศิลปะของโลก โลกแห่งชีวิตคือผืนดินที่มีชีวิตสำหรับงานศิลปะ เมื่อศิลปินที่ติดต่อกับโลกนี้กระทำการตามความเชื่อมั่นภายในของเขาในการถ่ายทอดความจริงของชีวิต ยกระดับและสรุปความหมายของโลกนี้ งานก็ไปถึงระดับจุดสูงสุดทางศิลปะดังกล่าวที่ระเบิดแม้กระทั่งจิตสำนึกของศิลปินที่มีชื่อเสียง . และตำแหน่งของพวกเขาถูกกำหนดให้เป็นผู้รับประเภทพิเศษซึ่งแสดงถึงช่วงเวลาทางวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน ดังนั้นในศตวรรษที่ 18 วอลแตร์ซึ่งแสดงลักษณะของงานของ W. Shakespeare ได้ประกาศถึงการแสดงออกที่แตกต่างกันของความคิดสร้างสรรค์ของเขา: ในด้านหนึ่งเขาเรียกเขาว่าเป็นบิดาแห่งโศกนาฏกรรมในอังกฤษและอีกด้านหนึ่งเป็นบิดาแห่งความป่าเถื่อน:“ อัจฉริยะอันสูงส่งของเขาเป็นอัจฉริยะ ปราศจากวัฒนธรรมและไร้รสนิยมก็สร้างโรงละครที่วุ่นวาย” ในความเห็นของเรา คุณค่าของความคิดสร้างสรรค์ของเช็คสเปียร์คือการแสดงให้เราเห็นภาพทางศิลปะของโลกในบริบทที่เปิดกว้างของโลกทัศน์ที่สร้างสรรค์ ซึ่งเป็นวิธีการสร้างสรรค์ของนักเขียน เขาไม่ได้มุ่งมั่นเพื่อการขัดเกลาชีวิต การฝึกฝนแบบประดิษฐ์ แต่รวมความขัดแย้งของมนุษย์ทั้งหมดเข้าด้วยกันด้วยแรงกระตุ้นและการแสดงออกขั้นพื้นฐาน จากนี้เช็คสเปียร์ก็แข็งแกร่งขึ้น ผลงานของเขาทลายขอบเขตของการแสดงออกถึงคุณค่าของชีวิตและสุนทรียภาพในรูปแบบเดิมๆ สิ่งนี้ทำได้โดยการเปลี่ยนขอบเขตและจังหวะเชิงพื้นที่ - ชั่วคราวเมื่อพื้นที่ทางสังคมที่มีสากลที่จัดตั้งขึ้นเริ่มบุกโจมตีพื้นที่ของโลกชีวิตอย่างเปิดเผยซึ่งมีการแสดงออกของความรู้สึกของตัวเองพลวัตของมันเอง ฯลฯ พวกเขามักจะเกิดขึ้นเอง นั่นคือเหตุผลว่าทำไมในเช็คสเปียร์ ความตลกขบขันและโศกนาฏกรรม ความตลกขบขัน และการสูญเสียที่ไม่อาจแก้ไขได้จึงอยู่เคียงข้างกัน ที่นี่เราพบตัวอย่างที่ชัดเจนว่าความสับสนวุ่นวายแสดงออกผ่านทัศนคติของผู้เขียนต่อชีวิตและผ่านความสัมพันธ์ระหว่างความสวยงามและความน่าเกลียดในงานศิลปะ แต่ในรูปแบบที่อารมณ์รุนแรงและตัดกันอย่างผิดปกติ งานของเช็คสเปียร์มีความสำคัญและการประเมินของเขาได้รับการพัฒนาในประวัติศาสตร์ สำหรับแนวโรแมนติก ผลงานของเขากลายเป็นตัวอย่างของ "งานศิลปะที่สดใสและโดดเด่นเป็นพิเศษ ปฏิเสธหลักคำสอนทุกประเภทและกฎเกณฑ์ทางวิชาการที่มีอุปาทาน" ในเวลาเดียวกัน ไบรอนผู้โรแมนติก "วิพากษ์วิจารณ์เช็คสเปียร์อย่างมาก" แอล.เอ็น. เคยวิจารณ์เขาในคราวเดียวเช่นกัน ตอลสตอยทำให้ผลงานของเขาถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรง และทั้งหมดนี้เกิดขึ้นเพราะเช็คสเปียร์เป็นนักเขียนนอกกรอบประเพณี แต่นี่ไม่ได้หมายความว่าผลงานของเขาไม่สามารถเรียกได้ว่าเป็นวิสัยทัศน์แบบองค์รวมของโลก ผลงานของเขาแสดงให้เราเห็นภาพศิลปะของโลกที่สร้างขึ้นจากความสมบูรณ์ของการรับรู้ทางประสาทสัมผัสจึงกลายเป็นตัวอย่างของภาพศิลปะดังกล่าวที่ไม่มีพื้นที่และเวลาทางวัฒนธรรมที่เฉพาะเจาะจง พวกเขาอาศัยอยู่นอกมิติเหล่านี้ตามมาตรฐานของ มนุษยชาติสากล แน่นอนว่าวอลแตร์ซึ่งยึดมั่นในหลักการคลาสสิกของการตรัสรู้ไม่เข้าใจการปลดปล่อยความตั้งใจในชีวิตที่ขัดแย้งกันไปสู่ศิลปะและสุนทรียศาสตร์อย่างเสรี ในทางกลับกัน การประเมินของวอลแตร์เป็นการแสดงออกถึงจุดยืนที่กำหนดไว้ล่วงหน้าตามเวลาและมุมมองต่องานศิลปะที่มีอยู่ในช่วงการตรัสรู้ แนวคิดของผู้รู้แจ้ง (วอลแตร์, รุสโซ, ดิเดอโรต์, เลสซิง) มีวัตถุประสงค์เพื่อให้ความรู้แก่พลเมืองใหม่ ศิลปะควรมุ่งเน้นไปที่การสร้างความเป็นจริงของชีวิตและการเลียนแบบ "ธรรมชาติ" นักตรัสรู้พยายามที่จะนำศิลปะออกจากกรอบของลัทธิคลาสสิกและชี้นำมันไปตามเส้นทางของแนวโน้มที่สมจริง พวกเขาแก้ไขงานในการเอาชนะความขัดแย้งระหว่างชนชั้นสูงและประชาธิปไตยในงานศิลปะผ่านขอบเขตของการศึกษาเรื่องรสนิยม แต่เมื่อพิจารณาจากการทบทวนของเชกสเปียร์ วอลแตร์ผู้รู้แจ้งยังไม่พร้อมสำหรับความสมจริงแบบเปิด และตัวเขาเองพบว่าตัวเองอยู่ในสถานการณ์เส้นเขตแดนระหว่างลัทธิชนชั้นสูงและประชาธิปไตย ดังนั้นความตรงไปตรงมาของเช็คสเปียร์จึงทำให้เขาตกใจ ภาพสะท้อนทางศิลปะของโลกของเช็คสเปียร์เป็นแบบองค์รวมและความแตกต่างอย่างมากเนื่องจากมันถูกสร้างขึ้นตามมาตรฐานคุณค่าทางสุนทรียศาสตร์แบบคลาสสิกตั้งแต่ความน่าเกลียดไปจนถึงความสวยงาม ด้วยจินตนาการของเขา เขาสร้างเนื้อหาคุณค่าทางสุนทรีย์ที่กระฉับกระเฉง ปลุกเร้าและเติมเต็มโลกแห่งจิตวิญญาณของมนุษย์ในสังคม ตัวอย่างนี้แสดงให้เห็นชัดเจนว่าภาพศิลปะของโลกสามารถดำรงอยู่นอกเวลาและหลักการทางอุดมการณ์ของมันได้เนื่องจากศิลปินที่แท้จริงมองเห็นได้ไกลกว่าและรู้สึกถึงเวลาของเขาอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น ในเวลาเดียวกัน แนวคิดเชิงปรัชญาที่ตีความแนวทางการพัฒนาศิลปะไม่ได้ตามทันการพัฒนาศิลปะเสมอไปเนื่องมาจากหลักคำสอนบางประการและเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมชั้นยอด

ดังนั้นหลักการของการก่อตัวและการทำงานของภาพศิลปะของโลกจึงเกี่ยวข้องกับบริบทของคุณค่าทางจิตวิญญาณและสุนทรียศาสตร์ของมนุษย์ ในทางกลับกัน จิตสำนึกด้านสุนทรียศาสตร์ถูกสร้างขึ้นจากการสังเคราะห์อุดมคติทางอุดมการณ์ที่มีหลายคุณค่าและหลักการคุณค่าของวิชาวัฒนธรรม อันเป็นผลมาจากการฉายภาพและการหักเหของคุณค่าทางสุนทรีย์ในงานศิลปะภาพศิลปะของโลกได้รับคุณสมบัติของเครื่องมือทางปัญญาซึ่งเป็นทรัพยากรเชิงปฏิบัติที่ควบคุมความสัมพันธ์ทางสังคมบรรทัดฐานและค่านิยม ผู้ประสานงานที่นี่คือศิลปินที่แสดงออกถึงทัศนคติของวัฒนธรรมทางจิตและแนวคิดเรื่องคุณค่าของผู้เขียนไปพร้อมๆ กัน เนื่องจากตำแหน่งที่นำเสนอมีหลากหลายทิศทาง ภาพทางศิลปะของโลกจึงมีคุณค่าหลากหลาย เป็นผลให้การประเมินเชิงอุดมคติและสุนทรียภาพเชิงอัตนัยที่หลากหลายเกิดขึ้นในประเด็นทางสังคมต่าง ๆ ที่เกี่ยวข้องกับชีวิตของความคิดเฉพาะ ด้วยเหตุนี้ จิตสำนึกด้านสุนทรียภาพจึงถูกสร้างขึ้นจากการสังเคราะห์อุดมคติแบบพหุความหมายและหลักการคุณค่าที่ไม่แปรเปลี่ยนในวัฒนธรรม ดังนั้น ภาพทางศิลปะของโลกแห่งสังคมจึงกลายเป็นแบบพหุความหมาย เบื้องหลังการประเมินด้านสุนทรียภาพมีเนื้อหาที่ซับซ้อน ซึ่งการประเมินจะถูกเปิดเผยไปพร้อมๆ กันจากมุมมองของศีลธรรม สังคม-การเมือง และอุดมคติอื่นๆ ในขณะที่รักษาความแตกต่างในความสัมพันธ์ระหว่างประธานและวัตถุ การเข้าถึงองค์กรที่มีจิตสำนึกของความสามัคคีและการโต้ตอบที่กลมกลืนกันนั้นเกิดขึ้น ผู้เขียนได้ข้อสรุปว่าความสมบูรณ์ของแบบจำลองนั้นสร้างขึ้นบนพื้นฐานของแบบจำลองที่ไม่แปรเปลี่ยน ในขณะที่ความเสถียรขึ้นอยู่กับระดับของการเปลี่ยนแปลงทัศนคติเชิงสุนทรียศาสตร์ในสังคม

ผู้วิจารณ์:

Svitin A.P. , ดุษฎีบัณฑิต, ศาสตราจารย์, ศาสตราจารย์ของมหาวิทยาลัยสหพันธรัฐไซบีเรีย, ครัสโนยาสค์;

Mineev V.V. ปริญญาเอกสาขาอักษรศาสตร์ ศาสตราจารย์ ศาสตราจารย์ของ KSPI ตั้งชื่อตาม วี.พี. แอสตาเฟียวา, ครัสโนยาสค์

ลิงค์บรรณานุกรม

มูซัต อาร์.พี., มูซัต อาร์.พี. ภาพศิลปะของโลก: สุนทรียศาสตร์ // ปัญหาสมัยใหม่ของวิทยาศาสตร์และการศึกษา – 2558 – ฉบับที่ 2-1.;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=21325 (วันที่เข้าถึง: 07/09/2019) เรานำเสนอนิตยสารที่คุณจัดพิมพ์โดยสำนักพิมพ์ "Academy of Natural Sciences"