ประเพณีคืออะไร? ประเพณี: มันคืออะไร? ประเภทของประเพณี - ​​ระดับชาติ สังคม วัฒนธรรม ศาสนา และอื่นๆ

ประเพณีคืออะไร? เหล่านี้เป็นกฎเกณฑ์ของพฤติกรรมที่ฝังแน่นอยู่ในจิตใจของผู้คนผ่านการทำซ้ำซ้ำแล้วซ้ำเล่า ประเพณีที่มีอยู่ มาจากไหน และหายไปจากที่ไหน อ่านรายละเอียดทั้งหมดนี้ได้ด้านล่างนี้

อะไรเป็นธรรมเนียม

ดังกล่าวข้างต้นกฎของพฤติกรรมที่กลายเป็นบรรทัดฐานสำหรับคนเนื่องจากการทำซ้ำซ้ำแล้วซ้ำอีก ซึ่งรวมถึงประเพณีที่จัดขึ้นในวันหยุด เช่นเดียวกับประเพณีที่กลายมาเป็นกิจวัตรประจำวัน คนส่วนใหญ่ติดตามพวกเขาจนเป็นนิสัย โดยไม่ได้คิดถึงความหมายของการกระทำนั้นจริงๆ ทุกสังคมมีประเพณีของตัวเอง บางส่วนอยู่ภายใต้การควบคุมโดยรัฐ ในขณะที่บางส่วนอยู่ภายใต้ครอบครัวเดียวกัน นิสัยต้องใช้เวลานานเท่าใดจึงจะกลายเป็นนิสัย? อย่างน้อยหลายปีอย่างน้อย 3-4

ประเพณีแตกต่างจากประเพณีอย่างไร?

แนวคิดจะเรียนรู้ได้ดีที่สุดโดยการเปรียบเทียบ เรารู้แล้วว่าประเพณีคืออะไร แต่ตอนนี้เรามาพูดถึงประเพณีกันดีกว่า มันคืออะไร? ประเพณีถือเป็นการกระทำที่ซับซ้อนทุกประเภทที่สืบทอดจากรุ่นสู่รุ่นโดยมีจุดประสงค์เพื่อรักษาและพัฒนาวัฒนธรรม และขนาดมีบทบาทที่นี่ ประเพณีถือได้ว่าเป็นปรากฏการณ์ในท้องถิ่น แต่บ่อยครั้งที่ประเพณีถูกสร้างขึ้นและดูแลรักษาในระดับชาติ ไม่มีใครบังคับให้ผู้คนปฏิบัติตามประเพณีที่กำหนดไว้ นี่เป็นเรื่องโดยสมัครใจ

ตอนนี้เรามาดูความแตกต่างกัน ประเพณีนั้นกว้างกว่าศุลกากรมาก เนื่องจากส่วนใหญ่มักจะมีขอบเขตอาณาเขตที่ใหญ่กว่า ผู้คนทำพิธีกรรม ชุดการกระทำต่างๆ บ่อยครั้งโดยไม่ได้คำนึงถึงมัน ความหมายที่ซ่อนอยู่ซึ่งบรรพบุรุษของพวกเขาวางไว้ในนั้น แต่ประเพณีดังกล่าวได้รับการสนับสนุนจากรัฐเนื่องจากถือว่าพวกเขาเป็นส่วนสำคัญของวัฒนธรรม แต่ประเพณีพื้นบ้านมักเปลี่ยนแปลงไปภายใต้อิทธิพลของเวลา การปกครอง และวิธีคิดของมนุษย์ แต่คนส่วนใหญ่ไม่เห็นความแตกต่างในแนวคิดเหล่านี้มากนัก

ธรรมเนียมเกิดขึ้นได้อย่างไร

มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตที่ซับซ้อน และเพื่อให้เข้าใจได้ดีขึ้นว่าประเพณีคืออะไร คุณต้องค้นหาว่าผู้คนสร้างประเพณีเหล่านี้ขึ้นมาอย่างไร ในขั้นต้น พิธีกรรมดังกล่าวหรือการกระทำซ้ำๆ นั้นเป็นการกระทำโดยมนุษย์เพื่อความอยู่รอด มันเป็นปฏิกิริยาตอบสนองต่อความรู้สึกไม่สบาย ผู้คนเริ่มประเพณีที่จะฆ่าแมมมอธสัปดาห์ละครั้งเพื่อไม่ให้หิว เด็กผู้หญิงเย็บเสื้อผ้าจากหนังสัตว์เดือนละครั้งเพื่อไม่ให้ตายจากความหนาวเย็น มีประเพณีท้องถิ่นเล็กๆ น้อยๆ มากมายในสังคมใด ๆ และยังคงมีอยู่จนถึงทุกวันนี้ จริงอยู่ ผู้ร่วมสมัยของเราไม่จำเป็นต้องมีชีวิตรอด ดังนั้นพิธีกรรมจึงไม่ได้มุ่งเป้าไปที่ความต้องการทางชีวภาพของมนุษย์ แต่มุ่งเป้าไปที่การสร้างความสะดวกสบายทางจิตใจ หากคุณลองคิดดู พิธีกรรมหมดสติหลายอย่างที่ก่อตั้งขึ้นในสังคมของเราไม่มีพื้นฐานเชิงตรรกะอยู่เบื้องหลัง ประเพณีและสัญญาณดังกล่าวเป็นเรื่องปกติในหมู่ คนเชื่อโชคลาง. ทำไมนักเรียนถึงกินตั๋วนำโชคจากรถบัสก่อนสอบ?

ทำไมคนเราเมื่อกลับถึงบ้านถ้าลืมอะไรบางอย่างมักจะส่องกระจกอยู่เสมอ? ครั้งหนึ่งเคยมีคำอธิบายเกี่ยวกับประเพณีเหล่านี้ แต่ปัจจุบันหาไม่ได้แล้ว ชีวิตเปลี่ยนแปลงเกินไป แต่ละคนมีโอกาสที่จะสร้างประเพณีของตนเอง ยังไง? ก่อนถึงเหตุการณ์สำคัญ เขาสามารถพัฒนานิสัยในการออกไปข้างนอกเป็นเวลาหนึ่งชั่วโมงเพื่อเคลียร์สมอง หรือแนะนำการรวมวันนั้นเข้ากับพิธีกรรมยามเย็น

ศุลกากรหายไปได้อย่างไร

เวลาผ่านไป ทุกสิ่งเปลี่ยนแปลง ชีวิตมนุษย์ไม่แน่นอนมาก วันนี้งานหนึ่ง พรุ่งนี้อีกงาน วันนี้หนึ่งความรัก และพรุ่งนี้คุณจะได้พบกับงานใหม่ นั่นเป็นสาเหตุที่ทำให้ศุลกากรต้องเปลี่ยนแปลง ตัวอย่างของการเปลี่ยนแปลงดังกล่าว: การหายตัวไปของพยานในงานแต่งงาน

คนนี้ก็เคยเล่นเหมือนกัน บทบาทสำคัญในฐานะเจ้าสาวและเจ้าบ่าว แต่เมื่อเวลาผ่านไป ธรรมเนียมในการเชิญพยานก็สูญเสียความเกี่ยวข้องไป วันนี้คู่บ่าวสาวเข้ากันได้ดีโดยไม่มีพวกเขา ซึ่งหมายความว่าไม่จำเป็นต้องแต่งตั้งเพื่อนให้รับบทบาทนี้

อีกตัวอย่างหนึ่งคือการทำนายดวงชะตาแบบ Epiphany เมื่อก่อนสาวๆเราทำสิ่งนี้ทุกปี วันนี้ประเพณีนี้หมดความโปรดปรานแล้ว หญิงสาวไม่ต้องการใช้เวลาอยู่ในโรงอาบน้ำมืดๆ ร่วมกับเทียนและกระจก พวกเขามีมากขึ้น กิจกรรมที่น่าตื่นเต้น. ปรากฎว่าศุลกากรรู้วิธีที่จะตายเนื่องจากผลประโยชน์สาธารณะเปลี่ยนแปลงไป

• สำคัญยิ่ง;
• ไลฟ์สไตล์;
• กำหนดจากภายนอก
• พิธีกรรมและพิธีการ

เหตุใดจึงต้องมีศุลกากร?

ปัจจุบันมีโลกาภิวัฒน์ของอเมริกาในทุกประเทศ ส่วนใหญ่สินค้าและบริการที่เราคุ้นเคยในการบริโภคทุกวันไม่ใช่ผลผลิตของวัฒนธรรมของเรา คุณธรรมและประเพณีจะต้องเป็นที่รู้จักและปฏิบัติตามเพื่อไม่ให้สูญเสียรากเหง้าและสัญชาติของคุณ ท้ายที่สุดแล้ว รัสเซียเป็นประเทศที่มีวัฒนธรรม สุนทรพจน์ และศิลปะอันเป็นเอกลักษณ์ของตนเอง แน่นอนว่าจำเป็นต้องปรับปรุงประเทศให้ทันสมัยด้วยการปรับปรุงขนบธรรมเนียมและประเพณี แต่ก็ไม่ได้หมายความว่าจำเป็นต้องยืมจากประเทศอื่น เหตุใดการยืมวัฒนธรรมของผู้อื่นจึงเป็นเรื่องเลวร้ายนัก เพราะก่อนหน้านี้มันเป็นบรรทัดฐานของชีวิต และเมื่อประเทศหนึ่งถูกยึดครองโดยอีกประเทศหนึ่ง วัฒนธรรมนั้นก็ถูกกำหนดโดยขัดต่อเจตจำนงของพลเมือง แต่วันนี้มันดูแย่มาก เพราะเมื่อลืมประวัติศาสตร์ ผู้คนกำลังปรับโครงสร้างความคิดใหม่ และท้ายที่สุดแล้ว ทางเลือกอาจเกิดขึ้นเมื่อคนๆ หนึ่งปกครองสังคม โดยกำหนดให้ทุกคนมีวิถีชีวิตแบบเดียวที่เป็นไปได้ การอ่านโทเปียอย่างน้อยหนึ่งครั้งก็คุ้มค่าที่จะทำความเข้าใจว่าชีวิตจะแย่แค่ไหนในสถานการณ์นี้

ตัวอย่างของศุลกากร

ปัจจุบันมีพิธีกรรมมากมายที่ผู้คนทำโดยอัตโนมัติโดยไม่ต้องคำนึงถึงแก่นแท้ของพิธีกรรมเหล่านั้นด้วยซ้ำ แหล่งที่มาของประเพณีคือ ตำนานพื้นบ้านถ่ายทอดเป็นลายลักษณ์อักษรหรือทางปาก มีตัวอย่างมากมายที่สามารถให้ได้

เมื่อพบกันบนท้องถนน ผู้ชายจะถอดถุงมือเพื่อจับมือกัน ดูเหมือนว่าจะเป็นสัญลักษณ์ของความสุภาพและความเอาใจใส่ แต่ประเพณีนี้มีรากฐานมายาวนาน ก่อนหน้านี้ผู้ชายถอดถุงมือเพื่อแสดงว่าพวกเขาไม่ได้ซ่อนอาวุธไว้ที่นั่น และด้วยเหตุนี้ ความตั้งใจของพวกเขาจึงบริสุทธิ์

อีกตัวอย่างหนึ่งของประเพณีคือ Maslenitsa พิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับวันหยุดนี้แม่นยำยิ่งขึ้น เช่น การเผารูปจำลอง ประเพณีนี้มีรากฐานมายาวนานตั้งแต่สมัยโบราณ โดยการเผารูปจำลอง ผู้คนบอกลาฤดูหนาวและต้อนรับฤดูใบไม้ผลิ

การกระโดดข้ามไฟก็ถือเป็นอีกเรื่องหนึ่ง ธรรมเนียมของรัสเซีย. จริงอยู่. เมื่อเร็วๆ นี้ไม่กี่คนที่ทำเช่นนี้ แต่ก่อนความสนุกสนานแบบนี้จะได้รับความนิยม ชายและหญิงกระโดดข้ามไฟจับมือกัน หากไม่ปล่อยมือและเอาชนะอุปสรรคได้สำเร็จก็ถือว่าพวกเขา อยู่ด้วยกันจะมีชีวิตที่ยืนยาวและมีความสุข แต่ถ้าคนหนุ่มสาวแยกตัวออกจากกันระหว่างการกระโดด นั่นหมายความว่าพวกเขาไม่ได้ถูกกำหนดให้อยู่ด้วยกัน

ธรรมเนียมที่ไม่ธรรมดา

ไม่ใช่เรื่องแปลกสำหรับพวกเราชาวรัสเซียที่จะเผารูปจำลองบน Maslenitsa หรือตกแต่งต้นคริสต์มาสบน ปีใหม่. แต่สำหรับคนไทยเป็นเรื่องปกติที่จะปล่อยเรือไปตามแม่น้ำโดยจะมีการจุดดอกไม้ จุดเทียน และจุดธูป ทั้งหมดนี้เกิดขึ้นในต้นเดือนพฤศจิกายน ซึ่งเป็นวันที่อุทิศให้กับวิญญาณแห่งสายน้ำ

บรรทัดฐานของศุลกากรถูกกำหนดโดยสังคมที่เราอาศัยอยู่ และในประเทศอื่นๆ สิ่งต่างๆ ก็เหมือนกัน ตัวอย่างเช่น ในตุรกี มีธรรมเนียม: ก่อนที่ผู้ชายจะมีภรรยาคนที่สอง เขาจะต้องมอบเครื่องประดับชิ้นแรกที่เขาเลือกมูลค่า 10,000 ดอลลาร์ สิ่งนี้ควรพิสูจน์ให้ผู้หญิงเห็นว่าสามีของเธอเป็นผู้ชายที่ร่ำรวยและจะสามารถเลี้ยงดูทั้งเธอและผู้หญิงคนที่สองได้

ในเคนยามีธรรมเนียมที่สามีหนุ่มจะต้องทำงานทั้งหมดของภรรยาเป็นเวลาหนึ่งเดือน เชื่อกันว่าหลังจากประสบการณ์ที่ได้รับนี้เขาจะไม่ตำหนิผู้หญิงคนนั้นตลอดชีวิตโดยไม่ทำอะไรเลยขณะทำงานบ้าน

แนวคิดเรื่องประเพณีมีต้นกำเนิดมาจาก คำภาษาละติน traditio ซึ่งหมายถึง "การส่ง" ในตอนแรกคำนี้เข้าใจใน อย่างแท้จริงหมายถึงการกระทำทางวัตถุ ตัวอย่างเช่นใน โรมโบราณพวกเขาใช้มันเมื่อต้องมอบสิ่งของบางอย่างให้ใครบางคนและแม้กระทั่งแต่งงานกับลูกสาวด้วยซ้ำ แต่วัตถุที่ถูกถ่ายโอนยังสามารถเป็นนามธรรมได้ เช่น ทักษะหรือความสามารถ

ประเพณีคือชุดขององค์ประกอบของมรดกทางวัฒนธรรมและสังคมที่ส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่น การแพร่เชื้อดังกล่าวยังคงเกิดขึ้นอย่างต่อเนื่องและทุกที่ และปรากฏอยู่ในทุกด้านของชีวิตผู้คน

ประเพณีปรากฏในอดีตอันไกลโพ้น พวกเขาอยู่ในด้านจิตวิญญาณของชีวิตมนุษย์ ประเพณีมีความกระตือรือร้นและมีพลังเช่นเดียวกับ ชีวิตสาธารณะ. สิ่งเหล่านี้ปรากฏขึ้น ถูกกระตุ้นโดยความต้องการที่สำคัญ พัฒนาและแก้ไขโดยมีการเปลี่ยนแปลงในความต้องการเดียวกันเหล่านี้

ไม่มีสิ่งใดปรากฏในชีวิตของสังคมหากไม่มีความจำเป็น ประเพณีถูกเรียกให้มีชีวิตและได้รับการสนับสนุนเนื่องจากมีภาระด้านข้อมูลและทำหน้าที่เฉพาะสำหรับประเพณี กล่าวคือ วัตถุประสงค์ของการสนับสนุนและการถ่ายทอดประสบการณ์ ทักษะ การได้มาในด้านจิตวิญญาณและ วัฒนธรรมทางวัตถุจากรุ่นสู่รุ่น หน้าที่ในการประยุกต์ประเพณีที่สืบทอดกันมาในสมัยก่อน

ในวรรณคดี ประเพณีแบ่งออกเป็นแบบก้าวหน้าและแบบปฏิกิริยา ซึ่งก่อให้เกิดอุปสรรคร้ายแรงด้านระเบียบวิธี เมื่อกำหนดเกณฑ์วัตถุประสงค์ที่เชื่อถือได้ไม่เพียงพอเมื่อกำหนดสิ่งที่ควรจัดประเภทเป็นก้าวหน้าและสิ่งที่ควรพิจารณาว่าเป็นปฏิกิริยา ผู้สร้างแนวคิดนี้บางครั้งถูกบังคับให้หันไปใช้การพิจารณาและการประเมินที่มีอคติโดยไม่รู้ตัว ในเรื่องนี้มีความจำเป็นต้องละทิ้งมันและใช้ความเป็นกลางและลัทธิประวัติศาสตร์เป็นพื้นฐานเนื่องจากก่อนที่จะเขียนเกี่ยวกับประเพณีเราต้องรู้จักพวกเขาดีสำรวจทุกแง่มุมและความเชื่อมโยงทั้งหมดลักษณะที่ปรากฏและหน้าที่ทางสังคมที่พวกเขาปฏิบัติ

ประเพณีสะท้อนให้เห็นถึงความเชื่อมโยงทางพันธุกรรมในการพัฒนา ความเชื่อมโยงของยุคสมัย ประเพณีอันเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน การกระทำทางสังคมไม่เพียงแต่รวมถึงสิ่งที่เป็นบวกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงองค์ประกอบโบราณที่มีอายุยืนยาวอีกด้วย

มีสิ่งที่น่าสนใจ สมเหตุสมผล และมีสีสันมากมายในประเพณีที่มีมายาวนาน พัฒนาการในรุ่นน้อง ทัศนคติที่ดีสู่มรดกทางวัฒนธรรมแห่งอดีตกาลอย่างหนึ่งของ องค์ประกอบสำคัญ งานสอนซึ่งมีส่วนช่วยในการพัฒนาความรู้สึกรัก การเคารพทุกสิ่งที่ทำให้ผู้คนมีความสุข ความยินดี และความพึงพอใจทางสุนทรีย์ รวมถึงประเพณีแรงงาน คำอุปมาอันชาญฉลาดวันหยุดประจำชาติที่หรูหราตามประเพณี ทัศนคติที่ให้ความเคารพต่อผู้หญิง ผู้สูงอายุ และประสบการณ์ชีวิตอันมั่งคั่งของพวกเขา

ประเพณีได้รับการปฏิบัติตาม ฟังก์ชั่นข้อมูล. ทุกสิ่งใหม่ในชีวิต ประสบการณ์เชิงบวกของคนรุ่นก่อนซึ่งกลายมาเป็นแบบดั้งเดิม ได้รับการส่งต่อเป็นมรดกอันล้ำค่าให้กับคนรุ่นต่อไป

ปัจจุบัน ผู้คนสนใจมากขึ้นในทุกกลุ่มชาติพันธุ์ รวมถึงดนตรีประจำชาติ งานฝีมือ และการเต้นรำ คนส่วนใหญ่ที่เหนื่อยล้าจากแรงกดดันจากโลกาภิวัตน์ กำลังมองหาโอกาสที่จะได้ใกล้ชิดกับประวัติศาสตร์ที่มีชีวิตมากขึ้น หลายๆคนกำลังเปิดอยู่ พิพิธภัณฑ์เชิงโต้ตอบ,จัดงานเทศกาลต่างๆและงานแสดงสินค้ากลางแจ้ง การเรียนรู้เกี่ยวกับขนบธรรมเนียมและประเพณีทางวัฒนธรรมของประเทศของคุณนั้นคุ้มค่าและน่าตื่นเต้นมาก!

การแนะนำ. 3

1. แนวคิด สาระสำคัญ และลักษณะของประเพณี 4

2.ประเพณีในวัฒนธรรม 7

4. ประเพณีและนวัตกรรมด้านวัฒนธรรม สิบเอ็ด

5. แนวโน้มการเปลี่ยนแปลงค่านิยมในโลกสมัยใหม่ 13

บทสรุป. 14

การแนะนำ.

วัฒนธรรมประจำชาติคือความทรงจำของชาติของประชาชนซึ่งมีความแตกต่างกัน มอบให้ผู้คนเหนือสิ่งอื่นใด ช่วยปกป้องบุคคลจากการไร้บุคลิกภาพ ทำให้เขารู้สึกถึงความเชื่อมโยงระหว่างเวลาและรุ่น รับการสนับสนุนทางจิตวิญญาณและการสนับสนุนในชีวิต ความหมาย ประเพณีประจำชาตินิสัยเนื้อหาจะแตกต่างกันไปในแต่ละบุคคล

ผู้ชายเข้า. องศาที่แตกต่างติดอยู่กับพวกเขา ตัวอย่างเช่น อังกฤษมีความจำเป็นอย่างชัดเจนที่จะต้องแก้ไขเรื่องต่างๆ “ตามธรรมเนียม” เราสามารถพูดได้ว่าถ้าคนอเมริกันเป็นทาสของมาตรฐาน คนอังกฤษก็คือทาสของประเพณีของเขา ประเพณีในอังกฤษกลายเป็นเครื่องราง เป็นลัทธิ พวกเขาได้รับการยกย่องและชื่นชม ชาวอังกฤษมุ่งมั่นที่จะคงอยู่ทุกหนทุกแห่ง เพื่อรักษานิสัย รสนิยม ศีลธรรม ความโดดเดี่ยว การแบ่งประเภทของอาหาร ความเหนือกว่าที่ซับซ้อน และบางครั้งก็มีทัศนคติต่อผู้อื่นในทุกสภาวะ

ประเพณีของผู้คนมีความหลากหลาย นี่คือวิธีที่อธิบายไว้ในนวนิยายเรื่อง People, Years, Life โดย I. Ehrenburg “ชาวยุโรปเมื่อทักทายก็ให้ยื่นมือออก แต่ชาวจีน ญี่ปุ่น หรืออินเดียถูกบังคับให้เขย่าแขนขาของคนแปลกหน้า หากแขกเหยียบเท้าเปล่าเข้าไปในชาวปารีส ก็แทบจะไม่ทำให้เกิดความยินดีเลย ชาวอังกฤษโกรธเคืองกับ เคล็ดลับของคู่แข่งเขียนถึงเขา: "ท่านที่รักคุณคนโกง" หากไม่มี "ท่านที่รัก" เขาไม่สามารถเริ่มจดหมายได้ คริสเตียนเมื่อเข้าไปในโบสถ์โบสถ์หรือโบสถ์ถอดหมวกและชาวยิวเข้าไปในธรรมศาลา คลุมศีรษะ ในสังคมคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ผู้หญิงไม่ควรเข้าวัดโดยไม่สวมศีรษะ ในยุโรปสีแห่งการไว้ทุกข์คือสีดำในจีน - ขาว เมื่อชายชาวจีนเห็นแขนเดินของชาวยุโรปหรืออเมริกาเป็นครั้งแรก อยู่ในอ้อมแขนกับผู้หญิงบางครั้งถึงกับจูบเธอก็ดูน่าละอายเกินไปสำหรับเขาหากแขกมายุโรปและชื่นชมภาพวาดบนผนังแจกันหรือเครื่องประดับเล็ก ๆ อื่น ๆ เจ้าของก็จะยินดี ถ้าชาวยุโรปเริ่มชื่นชม ของในบ้านจีนเจ้าของให้สิ่งนี้แก่เขา - ความสุภาพเรียกร้องมัน ในประเทศจีนไม่มีใครแตะข้าวแห้งที่เสิร์ฟหลังอาหารเย็น - คุณต้องแสดงว่าคุณอิ่ม โลกมีความหลากหลาย...: ถ้ามีวัดของคนอื่น ดังนั้น จึงมีกฎเกณฑ์ของคนอื่น" ต้องจำไว้ว่า ตามกฎแล้ว ผู้คนมีความอ่อนไหวต่อประเพณี ประเพณี รสนิยม ดังนั้นจึงขอแนะนำว่าอย่าละเมิดพวกเขา

ประเพณีและนิสัยประจำชาติไม่เพียงแสดงออกมาในการกระทำ การกระทำ การแต่งกาย รูปแบบการสื่อสาร ฯลฯ เท่านั้น แต่ยังแสดงออกมาในการเคลื่อนไหว ท่าทาง และการแสดงออกที่ละเอียดอ่อนอื่น ๆ ของจิตวิทยาผู้คนด้วย นี่เป็นสิ่งสำคัญขั้นพื้นฐาน แต่ละคนมีกลไกหมดสติที่บันทึกสถานการณ์ "เพื่อน" - "คนแปลกหน้า" ตามอาการที่ละเอียดอ่อนของจิตใจ

1. แนวคิด แก่นแท้ และลักษณะของประเพณี

ประเพณีเป็นองค์ประกอบของมรดกทางสังคมและวัฒนธรรมที่สืบทอดจากรุ่นสู่รุ่นและอนุรักษ์ไว้ในชุมชนใดชุมชนหนึ่งมาเป็นเวลานาน แต่คำจำกัดความของประเพณีที่ I.V. Sukhanov: ประเพณีไม่ได้ถูกควบคุมโดยกฎระเบียบทางกฎหมาย ได้รับการสนับสนุนจากอำนาจของความคิดเห็นของประชาชน รูปแบบของการถ่ายทอดไปสู่คนรุ่นใหม่ วิธีการใช้ความสัมพันธ์ทางอุดมการณ์ที่ได้พัฒนาในชีวิตของชนชั้นที่กำหนด สังคม (การเมือง ศีลธรรม ศาสนา สุนทรียศาสตร์ ). มีประเพณีหลายประเภทเช่นผู้เขียนหนังสือ "ศุลกากรประเพณีและความต่อเนื่องของรุ่น", I.V. ซูฮานอฟยกตัวอย่างประเพณีการปฏิวัติ และให้คำจำกัดความว่าเป็นกระบวนการสืบพันธุ์ในหมู่คนรุ่นใหม่ คนโซเวียตคุณสมบัติทางศีลธรรมและการเมืองที่พัฒนาโดยชนชั้นแรงงานชาวรัสเซียมา ระยะเวลาสามการปฏิวัติและสงครามกลางเมือง เป้าหมายสูงสุดของประเพณีคือการแนะนำกิจกรรมของคนรุ่นใหม่เข้าสู่ช่องทางที่กิจกรรมของคนรุ่นเก่าพัฒนาขึ้น I.V. Sukhanov เชื่อ และข้าพเจ้าเห็นด้วยอย่างยิ่งกับความเห็นนี้ เพราะบรรพบุรุษของเราได้สืบทอดประเพณีการทำนาแบบทำนาจากรุ่นสู่รุ่นไม่ไร้ประโยชน์ เพื่อว่าลูกหลานจะได้ไม่ทำผิดซ้ำรอยที่บรรพบุรุษทำไว้ แต่สำหรับบางคน เหตุผลที่เราเชื่อว่าตามประเพณีเราควรทำทุกอย่างอย่างที่บรรพบุรุษของเราทำและนี่เป็นความเห็นที่ผิดอย่างร้ายแรง ท้ายที่สุดแล้ว ถ้าเราทำซ้ำสิ่งที่ทำไปแล้ว ความก้าวหน้าก็จะหยุดลง ดังนั้น มนุษยชาติจึงได้แนะนำและแนะนำสิ่งใหม่ๆ ในสิ่งที่คนรุ่นก่อนกำลังทำอยู่ ในขณะเดียวกัน สู่คนรุ่นก่อนเป็นการยากที่จะถ่ายทอดประสบการณ์ที่สั่งสมมาในสังคม เนื่องจากกิจกรรมที่เกี่ยวข้องกับประเพณีนั้นมีหลายแง่มุมจนคนรุ่นพยายามมุ่งพัฒนาให้สอดคล้องกับประเพณีเหล่านี้ และไม่เดินตามรอยเท้าของบรรพบุรุษเลย นั่นคือประเพณีไม่ได้ควบคุมพฤติกรรมอย่างละเอียดในสถานการณ์เฉพาะ แต่แก้ปัญหาโดยการควบคุมคุณสมบัติทางจิตวิญญาณที่จำเป็นเพื่อความถูกต้องจากมุมมองของชนชั้นสังคมพฤติกรรมในพื้นที่สาธารณะอย่างใดอย่างหนึ่งหรืออื่น ๆ หรือชีวิตส่วนตัว จากจุดนี้เราจะเห็นว่าประเพณีมีบทบาทในทุกระบบสังคมและเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับชีวิตของพวกเขา ดังนั้นประเพณีจึงถ่ายทอด รวบรวม และสนับสนุนประสบการณ์ทางสังคมที่หลากหลาย และด้วยเหตุนี้จึงสร้างความเชื่อมโยงทางจิตวิญญาณระหว่างรุ่นต่างๆ ประเพณีบรรลุสอง ฟังก์ชั่นทางสังคม: เป็นเครื่องสร้างความมั่นคงไว้ ให้กับสังคมและสานต่อความสัมพันธ์เหล่านี้ในชีวิตของคนรุ่นใหม่ ประเพณีทำหน้าที่เหล่านี้ในลักษณะดังต่อไปนี้: ประเพณีถูกส่งถึง โลกฝ่ายวิญญาณมนุษย์ พวกเขาบรรลุบทบาทของตนในฐานะเครื่องมือในการรักษาเสถียรภาพและการสืบพันธุ์ของความสัมพันธ์ทางสังคม ไม่ใช่โดยตรง แต่โดยผ่านการสร้างคุณสมบัติทางจิตวิญญาณที่จำเป็นสำหรับความสัมพันธ์เหล่านี้ เนื้อหาทางอุดมการณ์ซึ่งเป็นสูตรของประเพณีนั้นเป็นบรรทัดฐานหรือหลักการของพฤติกรรมโดยตรง อย่างหลังไม่เหมือนกับกฎ คือไม่ได้ให้คำแนะนำโดยละเอียดสำหรับการดำเนินการ พวกเขาบ่งบอกถึงทิศทางของพฤติกรรม (ความซื่อสัตย์ ความซื่อสัตย์ ความเรียบง่ายและความสุภาพเรียบร้อย การทำงานหนักและความประหยัด ฯลฯ ) โดยสาระสำคัญแล้วประเพณีไม่มีความเชื่อมโยงที่เข้มงวดกับการกระทำเฉพาะในบางสถานการณ์เนื่องจากคุณสมบัติทางจิตวิญญาณที่ประเพณีปลูกฝังในตัวเรานั้นมีความจำเป็นสำหรับการกระทำเฉพาะใด ๆ และการดำเนินการตามการกระทำเหล่านี้ไม่ได้สิ้นสุดในตัวเอง แต่ เป็นเพียงวิธีในการสร้างรูปลักษณ์ทางจิตวิญญาณของบุคคลเท่านั้น

ประเพณียังส่งผลต่อการศึกษาต่อบุคคลอีกด้วยซึ่งก่อให้เกิดนิสัยที่ซับซ้อนซึ่งเป็นทิศทางหนึ่งของพฤติกรรม นิสัยที่ซับซ้อนเป็นรูปแบบที่กระตือรือร้นในการสะท้อนความต้องการของชีวิต ในสถานการณ์ใด ๆ ที่เกี่ยวข้องภายในขอบเขตของทิศทางของพฤติกรรมที่ยืนยันจะให้บุคคลมีอิสระในการเลือกการกระทำเฉพาะ (I.V. Sukhanov) จากนิสัยที่ซับซ้อน มีโอกาสที่จะปรับเปลี่ยนพฤติกรรมด้นสดอยู่เสมอ ประเพณีในฐานะที่เป็นนิสัยที่ซับซ้อนจำนวนมาก ไม่เพียงแต่ชี้นำพฤติกรรมในความสัมพันธ์ที่สร้างไว้แล้วเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงรูปแบบใหม่ๆ ที่เกิดขึ้นโดยไม่คาดคิด ซึ่งแตกต่างไปจากปกติอย่างมาก ตัวอย่างเช่น: ประเพณีของทัศนคติที่สร้างสรรค์ในการทำงานกระตุ้นให้บุคคลค้นหาเทคนิคที่มีประสิทธิผลมากขึ้น วิธีการในกิจกรรมการผลิตประเภทใหม่ เพื่อเชี่ยวชาญความเชี่ยวชาญเฉพาะทางใหม่อย่างลึกซึ้ง

ประเพณีโดยตรงและโดยตรงสร้างความเชื่อมโยงระหว่างการกระทำและคุณสมบัติทางจิตวิญญาณ ยิ่งไปกว่านั้น เป็นสิ่งสำคัญมากในเรื่องนี้ คุณภาพทางจิตวิญญาณจะกลายเป็นสาเหตุของการกระทำที่สอดคล้องกันเสมอ ตัวอย่างเช่นมีคนรักษาคำพูดของเขาอย่างสม่ำเสมอและปฏิบัติตามภาระหน้าที่ของเขาอย่างถูกต้อง เราเห็นสาเหตุของพฤติกรรมนี้ในความเหมาะสมและความมุ่งมั่นของบุคคล การกระทำตามประเพณีนั้นอยู่ภายใต้เป้าหมายของการศึกษาอย่างมีสติ “แสดงให้ฉันเห็นหน่อย” สุภาษิตอินเดียกล่าว “คุณเลี้ยงลูกอย่างไร แล้วฉันจะบอกคุณว่าคุณคิดอะไรอยู่”

ประเพณีปฏิกิริยาซึ่งมักจะมีความคิดที่ไม่เป็นมิตรซึ่งแสดงออกอย่างเปิดเผย สามารถต่อสู้ได้สำเร็จโดยใช้อิทธิพลทางอุดมการณ์โดยตรง ยกตัวอย่าง ประเพณีปฏิกิริยาแต่ละอย่างซึ่งเป็นมรดกตกทอดจากอดีตในจิตใจของคนเราบางคน เช่น ลัทธิชาตินิยม ลัทธิอาชีพ การยอมตามใจชอบ ลัทธิปรสิต ต่างมีทัศนคติเป็นของตัวเอง ซึ่งเยาวชนบางคนรับรู้จากบางกลุ่ม ตัวแทนของคนรุ่นเก่า แต่มุมมองที่บุคคลซ่อนเร้นนั้นจำเป็นต้องแสดงออกมาในพฤติกรรมของเขาซึ่งช่วยให้คนรอบข้างต่อสู้กับผู้ให้บริการของตนเพื่อไม่ให้แพร่กระจายไปยังผู้อื่น ในการเอาชนะประเพณีปฏิกิริยา การวิพากษ์วิจารณ์เนื้อหาทางอุดมการณ์และการแสดงให้เห็นความล้มเหลวและความไร้ความสามารถมีบทบาทอย่างมาก

ประเพณีเป็นวิธีแรกสุดที่จะรับประกันความสามัคคีของคนรุ่นและความสมบูรณ์ของวิชาทางวัฒนธรรม ประเพณีไม่อนุญาตให้มีผลลัพธ์เชิงตรรกะใดๆ และไม่จำเป็นต้องมีการพิสูจน์อย่างมีเหตุผลสำหรับการดำรงอยู่และความชอบธรรม

กิจกรรมและพฤติกรรมรูปแบบดั้งเดิมไม่ได้มุ่งเน้นไปที่การบรรลุเป้าหมายที่เฉพาะเจาะจง แต่เน้นที่การทำซ้ำแบบแผนหรือแบบเหมารวมที่กำหนด ในแง่นี้ ประเพณีทำให้มั่นใจในความมั่นคงของสังคมใด ๆ การชื่นชมประเพณีของวัฒนธรรมคือลักษณะเฉพาะของสังคมและวัฒนธรรมที่แตกต่างกันในลักษณะดั้งเดิมของวัฒนธรรมซึ่งรูปแบบทางสังคมดั้งเดิม เอเชีย และปิตาธิปไตยมีอยู่ในระดับสูงสุด ลักษณะเฉพาะของพวกเขาคือการไม่ยอมรับนวัตกรรมใด ๆ ในกลไกของประเพณี และยังรักษาและเสริมสร้างความเข้มแข็งของระเบียบสังคมที่เหมาะสม การไม่ยอมรับแม้แต่การแสดงความเป็นปัจเจกนิยมและความเป็นอิสระทางจิตวิญญาณแม้แต่น้อย เห็นได้ชัดว่าลักษณะเหล่านี้เป็นลักษณะเฉพาะส่วนใหญ่ของวัฒนธรรมอื่นๆ เช่น วัฒนธรรมของอินเดีย ญี่ปุ่น จีน ฯลฯ ลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมดั้งเดิมคือสิ่งที่เรียกว่าการต่อต้านประวัติศาสตร์การปฏิเสธความเป็นไปได้ของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์และการเปลี่ยนแปลงใด ๆ เลย เวลาในสังคมดั้งเดิมนั้นม้วนกันเป็นวงแหวนเหมือนเดิม กล่าวคือ มันหมุนเป็นวงกลม

อย่างไรก็ตามประเพณีแม้จะมีเสถียรภาพและอนุรักษ์นิยม แต่ก็กำลังถูกทำลาย ในกระบวนการพัฒนาสังคม ประเพณีได้รับการเสริมด้วยวิธีอื่นในการสืบพันธุ์ และขึ้นอยู่กับความสมบูรณ์และความยั่งยืนของวัฒนธรรม (อุดมการณ์ กฎหมาย ศาสนา การเมือง และจิตวิญญาณรูปแบบอื่น ๆ) นี่คือจุดที่กระแสทางประวัติศาสตร์เกิดขึ้น ซึ่งเรียกว่าลัทธิอนุรักษนิยม สาระสำคัญของเรื่องนี้สามารถลดลงเหลือเพียงสมมติฐานของการมีอยู่ของ "ประเพณีดั้งเดิม" บางอย่างที่แสดงออกถึงความหมายอันลึกซึ้งที่เป็นสากลของจักรวาลและในแนวทางการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ “ประเพณีดั้งเดิม” ที่แสดงออกในลักษณะใดลักษณะหนึ่งถือเป็นความสม่ำเสมอในทุกวัฒนธรรมและยืนอยู่ที่ต้นกำเนิดในฐานะสภาพดั้งเดิมของโลก ความสามัคคีของทุกวัฒนธรรมถูกตั้งสมมติฐาน และส่วนใหญ่และการแบ่งแยกของวัฒนธรรมถูกสันนิษฐานว่าเป็นการถดถอย ถอยกลับคืนสู่ตำแหน่งเดิม

ละติจูด traditio - การถ่ายโอนการให้) เป็นรูปแบบสากลของการตรึงการรวมและการอนุรักษ์องค์ประกอบบางอย่างของประสบการณ์ทางสังคมวัฒนธรรมตลอดจนกลไกสากลสำหรับการถ่ายทอดเพื่อให้มั่นใจว่ามีความต่อเนื่องทางประวัติศาสตร์และทางพันธุกรรมที่ยั่งยืนในกระบวนการทางสังคมวัฒนธรรม ดังนั้น T. รวมถึงสิ่งที่ถูกส่ง (ข้อมูลทางสังคมวัฒนธรรมจำนวนหนึ่งได้รับการยอมรับว่ามีความสำคัญและจำเป็นสำหรับการทำงานปกติและการพัฒนาของสังคมและอาสาสมัคร) และวิธีการดำเนินการส่งผ่านนี้ เช่น วิธีการสื่อสาร-การแปล-การแปลงร่างของปฏิสัมพันธ์ภายในและระหว่างรุ่นของผู้คนภายในวัฒนธรรมเฉพาะ (และวัฒนธรรมย่อยที่เกี่ยวข้อง) บนพื้นฐานความเข้าใจและการตีความความหมายและความหมายที่สะสมในอดีตของวัฒนธรรมที่กำหนด (และวัฒนธรรมย่อยที่เกี่ยวข้อง) เทคโนโลยีช่วยให้มั่นใจได้ถึงการสืบพันธุ์ในระบบของกิจกรรมปัจจุบัน (“มีชีวิต” “ในทันที”) ของกิจกรรมในอดีต (“ที่ตาย” “ที่เป็นรูปธรรม”) ที่ผ่านการทดสอบและทดสอบตามเวลาแล้ว เช่น มันกำหนดปัจจุบันและอนาคตจากอดีตซึ่งได้เกิดขึ้นจริงแล้วและทำหน้าที่เป็นผลรวมของเงื่อนไขของกิจกรรมทางสังคมวัฒนธรรมใด ๆ ความเข้าใจเกี่ยวกับ T. ทำให้แนวคิดนี้ใช้ได้กับเกือบทุกส่วนและระดับขององค์กรของประสบการณ์ทางสังคมวัฒนธรรม (ทั้งในอดีต - มรดกทางวัฒนธรรมและปัจจุบัน) ซึ่งบางครั้งก็ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานในการระบุ T. และประสบการณ์ทางสังคมวัฒนธรรม อย่างไรก็ตาม อย่างหลังนั้นไม่ยุติธรรม เนื่องจากเพื่อที่จะถูกรวมไว้ในระบบ T. ประสบการณ์ทางสังคมวัฒนธรรมจะต้องผ่านการคัดเลือกแบบเลือกสรรเพื่อความมั่นคงและการแพร่พันธุ์จำนวนมากในโครงสร้างของกิจกรรม

ใน ในความหมายที่แคบคำว่า "T" ใช้เพื่อระบุลักษณะระบบย่อยของการจัดระเบียบตนเองและการควบคุมตนเอง (อิสระ) ของกิจกรรมของมนุษย์และประสบการณ์ทางสังคมวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้อง การทำงานและการพัฒนาซึ่งไม่เกี่ยวข้องกับรูปแบบการสนับสนุนของสถาบันผ่านเครื่องมือพิเศษของอำนาจ พฤติกรรม วิชาสังคมจัดระเบียบและควบคุมด้วยความช่วยเหลือของ T. ไม่ได้หมายความถึงการกำหนดและการอธิบายเป้าหมายโดยการแสดงวิชา ความหมายของมันถูกซ่อน (ให้) อยู่ในตัวมันเอง ความถูกต้องตามกฎหมาย รูปแบบดั้งเดิมการกระทำนั้นมีความชอบธรรมและถูกต้องตามกฎหมายจากข้อเท็จจริงของการดำรงอยู่ในอดีต และประสิทธิผลของการกระทำนั้นได้รับการประเมินผ่านความถูกต้องของการปฏิบัติตามรูปแบบที่ยอมรับ T. ประเภทนี้สามารถเรียกได้ว่าเป็นของแท้ "หลัก" ที่ไม่สะท้อนแสง T. มันถูกส่งทั้งโดยตรงและในทางปฏิบัติผ่านการทำซ้ำรูปแบบการกระทำบางอย่างและปฏิบัติตามกฎเกณฑ์ของพฤติกรรม (พิธีกรรม) และปากเปล่าผ่านนิทานพื้นบ้าน และตำนาน องค์ประกอบทั้งหมดของ T. เต็มไปด้วยเนื้อหาเชิงสัญลักษณ์และอ้างอิงถึงความหมายและต้นแบบที่ประดิษฐานอยู่ในวัฒนธรรมใดวัฒนธรรมหนึ่ง การสูญเสียองค์ประกอบทางความหมายในรูปแบบพิธีกรรมของการดำรงอยู่ของ T. ของแท้ จะลดลงเหลือระดับของประเพณีซึ่งเป็นรูปแบบที่ทำซ้ำอย่างต่อเนื่องและหนาแน่น ประเภทนี้ต. จำลองอดีตแบบคงที่และสามารถพัฒนาได้อย่างกว้างขวางเท่านั้น โดยเลือกองค์ประกอบของประสบการณ์ทางสังคมวัฒนธรรมตามเมทริกซ์ที่กำหนดไว้ในวัฒนธรรมที่กำหนด ตามกฎแล้ว Ts เหล่านี้กำลังถูกพูดคุยกันเมื่อพูดถึง "ลัทธิอนุรักษ์นิยม" "ความเฉื่อย" "ความไม่เปลี่ยนรูป" ฯลฯ ต. เป็นรูปแบบของการตรึงและเป็นกลไกในการถ่ายทอดเนื้อหาทางวัฒนธรรม มีอยู่แล้วในตะวันออกโบราณ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในสังคมโบราณ เทคโนโลยีได้รับรูปแบบที่เปลี่ยนแปลงไป ซึ่งสะท้อนให้เห็นและหาเหตุผลเข้าข้างตนเองภายใต้กรอบของวิชาชีพ ได้สร้างวัฒนธรรม. ที่นี่มันถูกบันทึกไว้ในข้อความบางฉบับและได้รับการแสดงออกเป็นลายลักษณ์อักษรและเป็นสัญลักษณ์ เมื่อผ่านการประมวลผลประเภทนี้แล้ว T. ก็กลับไปสู่ชั้นของพฤติกรรมที่แท้จริงอีกครั้งและสามารถได้รับการสนับสนุนและเปลี่ยนแปลงอย่างมีสติโดยผู้แสดง นอกจากนี้ การกลับมาครั้งนี้มีลักษณะที่แตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญขึ้นอยู่กับตัวแทนที่ T กล่าวถึง สามารถเข้าสังคมได้ในกิจกรรมของทั้ง "ผู้บริโภค" และ "ผู้สร้าง" ของวัฒนธรรม ใน กรณีหลังประเภทเฉพาะเช่นตัวอย่างเช่น T. ของผู้เขียนถูกสร้างขึ้นและ T. ทำงานร่วมกับประสบการณ์ทางสังคมวัฒนธรรมที่เป็นลายลักษณ์อักษรและเชิงสัญลักษณ์ได้รับการพัฒนา ในกรณีเหล่านี้เราสามารถพูดถึง T ที่ไม่ถูกต้อง "รอง" แบบสะท้อนกลับ จำนวนทั้งสิ้นของ "หลัก" และ "รอง" T. ถือเป็นแนวคิดของ T. ในความหมายกว้าง ๆ ของคำ T. ทั้งสองประเภทนี้เป็นหนึ่งเดียวกันโดยธรรมชาติของการจัดระเบียบตนเอง โดยทำงานในโหมดเอกราชซึ่งไม่ได้หมายความถึงรูปแบบการสนับสนุนแบบสถาบัน สิ่งที่แตกต่างประการแรกคือการสะท้อนกลับของ "รอง" T. หนึ่งหรืออีกระดับหนึ่งและการเปลี่ยนแปลงเนื่องจากสิ่งนี้ในศักยภาพด้านกฎระเบียบ เทคโนโลยี "รอง" มีความสามารถในการพัฒนาอย่างเข้มข้น เสนอแนะความเป็นไปได้ในการปรับโครงสร้างอดีตผ่านการตีความใหม่อย่างต่อเนื่องในรูปแบบเชิงรุกและเป็นสัญลักษณ์ และเลือกองค์ประกอบของประสบการณ์ทางสังคมวัฒนธรรมผ่านการเปลี่ยนแปลงเมทริกซ์ที่มีรากฐานมาจากวัฒนธรรม ในแง่นี้ ความเป็นไปได้ของการเปลี่ยนแปลงเทคโนโลยีทำหน้าที่เป็นเงื่อนไขสำหรับการทำซ้ำและการอนุรักษ์ในระบบสังคมวัฒนธรรมอย่างต่อเนื่อง

ความเข้าใจที่กว้างขวางเกี่ยวกับเทคโนโลยีทำให้เราพิจารณาว่ามันเป็นรูปแบบและกลไกสากลในการสั่งซื้อและจัดโครงสร้างเนื้อหาของวัฒนธรรมใด ๆ และระบบย่อยที่มีความสำคัญต่อคนรุ่นต่อ ๆ ไป ในแง่หนึ่งมันทำให้มั่นใจในความต่อเนื่องโดยสันนิษฐานว่ามีการจัดตั้งขอบเขตบางประการของกิจกรรมของมนุษย์ทำให้มีความมั่นคงเชิงพื้นที่ - ชั่วคราวมีความเฉื่อยบางอย่างและในอีกด้านหนึ่งการเปลี่ยนแปลงความหมายในเนื้อหาที่ถ่ายทอดเช่น การเปลี่ยนแปลงอย่างค่อยเป็นค่อยไปทั้งอย่างชัดเจนหรือโดยปริยาย (ไม่สะท้อนถึงแต่ละบุคคล) นวัตกรรมหยั่งรากในสังคมก็ต่อเมื่อมันเข้ากับระบบความหมายที่มีอยู่ของประสบการณ์ทางสังคมวัฒนธรรม สอดคล้องกับเทคโนโลยีที่มีอยู่ หรือสร้างเทคโนโลยีใหม่

โดยส่วนใหญ่แล้ว T. คือสิ่งที่ทำให้เราอยู่ในวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ “ผูกมัด” คนกับอดีตปิด (ถึง ในระดับหนึ่ง) สำหรับเขาถึงความเป็นไปได้ของความเด็ดขาดย้อนหลัง T. เปิดโอกาสให้เขาเห็นถึงอิสรภาพในปัจจุบันและอนาคตโดยอิงจากอดีต ชนิดพิเศษ T. เป็นสิ่งที่เรียกว่าลบ T. เช่น ไม่ได้ขึ้นอยู่กับการยืนยันค่าใด ๆ แต่ขึ้นอยู่กับการปฏิเสธค่านิยมที่ยอมรับไม่ได้สำหรับวัฒนธรรมหรือวิชาที่กำหนด อย่างหลังถูกประณามหรือห้ามอย่างชัดเจน (ผ่านข้อห้าม) หรือซ่อนเร้น (ผ่านการอนุญาตจากผู้อื่น) Negative T. ถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของตัวอย่างว่าไม่ควรกระทำหรือสิ่งใดที่ไม่ควรให้ความสำคัญ ดังนั้นเธอจึงกลายเป็นว่าต้องพึ่งพา "ศัตรู" ของเธอและด้วยเหตุนี้เธอจึงมีส่วนช่วยในการรวมการรักษาและการถ่ายทอดความหมายและความหมายเหล่านั้นที่เธอพยายามต่อสู้โดยไม่รู้ตัว ด้วยเหตุนี้ การต่อสู้กับลัทธินอกรีตจึงมีส่วนช่วยรักษาแนวความคิดที่พวกเขาเทศนาไว้ เฉพาะสิ่งที่ไม่สามารถประเมินได้อย่างชัดเจน (สะท้อนกลับ) หรือโดยปริยาย - ค่าเป็นกลาง - เท่านั้นที่ไม่ตกอยู่ในขอบเขตของการกระทำของ T. มันไม่มีใครสังเกตเห็น ถูกเงียบลง และตายไป การสูญเสียคุณค่าใน T. คือการหยุดการเคลื่อนไหว ความเป็นไปไม่ได้ของการพัฒนาใน ในทิศทางนี้. ปรากฏการณ์ที่เกี่ยวข้องกับค่านี้หลุดออกจากระบบส่งกำลัง และตามที่เป็นอยู่ อย่างน้อยก็ในความเป็นจริงก็ยุติลง เป็นรูปแบบทางพันธุกรรมเบื้องต้นในการสั่งซื้อและจัดโครงสร้างประสบการณ์ทางสังคมวัฒนธรรมและกิจกรรมของวัตถุทางสังคม เทคโนโลยีทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับการเกิดขึ้นของบรรทัดฐานทางสังคมวัฒนธรรม อย่างไรก็ตามในการพัฒนา ระบบสังคมอาต.เองก็ถือได้ว่าเป็น ชนิดพิเศษกฎระเบียบข้อบังคับ ถ้าบรรทัดฐานสันนิษฐานว่าในขอบเขตจำกัด มีแหล่งที่เชื่อถือได้ต่างกันของแหล่งกำเนิดของมัน มันก็เหมือนกับที่เคยเป็นมา ถูกนำเข้าสู่อาร์เรย์ของประสบการณ์ที่มีอยู่โดยอาสาสมัครจากภายนอก และได้รับการสนับสนุนจากบางอย่าง สถาบันทางสังคมจากนั้น T. สามารถตีความได้ว่าเป็นบรรทัดฐานประเภทหนึ่งที่เป็นอิสระในแหล่งกำเนิดและไม่ใช่แบบสถาบันซึ่งเป็นเรื่องจริงประการแรกสำหรับ "หลัก" T. "รอง" แล้ว T. ซึ่งมีต้นกำเนิดมาจากหัวเรื่อง แต่ไม่จำเป็นต้องมีการจัดตั้งสถาบันถือได้ว่าเป็นการครอบครองตำแหน่งระดับกลางระหว่างบรรทัดฐานกับตัวกฎหมายเอง ตำแหน่งเดียวกันนี้สามารถถูกครอบครองโดยชิ้นส่วนของกฎหมายที่ผ่านการทำให้เป็นสถาบันเช่นสิ่งที่เรียกว่ากฎหมายจารีตประเพณี ในทางกลับกัน บรรทัดฐานของตัวเองซึ่งถูกเหมารวมและถูกฝังอยู่ในกิจกรรมของวิชาต่างๆ สูญเสียความจำเป็นในการสนับสนุนทางสถาบันอย่างต่อเนื่องและสามารถพัฒนาไปสู่เทคโนโลยีได้ การควบคุมระบบสังคมส่วนใหญ่อยู่บนพื้นฐานของเทคโนโลยี (โดยปกติจะเป็น "หลัก") หรือ บรรทัดฐานของนวัตกรรมนั้นทำหน้าที่ (พร้อมกับสิ่งอื่น ๆ ) หนึ่งในเกณฑ์ในการแยกแยะสิ่งที่เรียกว่า แบบดั้งเดิมและ สังคมสมัยใหม่. (อุตสาหกรรมและหลังอุตสาหกรรม) ขอบเขตของกิจกรรมของเทคโนโลยีกำลังแคบลงในหมู่เทคโนโลยีเองก็มีน้ำหนักของเทคโนโลยี "รอง" เพิ่มขึ้น เทคโนโลยีกลายเป็นหัวข้อของการดำเนินการทางปัญญาจำนวนหนึ่งเพื่อพิสูจน์ความถูกต้องของผู้ที่ถูกเลือก พฤติกรรมในอนาคตโดยอ้างอิงถึงอำนาจแห่งอดีต หรือในทางกลับกัน เป็นการวิพากษ์วิจารณ์ภายใต้สโลแกน “การปลดปล่อยจากการกดขี่จากอดีต” อย่างไรก็ตาม แม้แต่ในสังคมเหล่านี้ บทบาทของเทคโนโลยีในฐานะกลไกที่ขาดไม่ได้ในการพัฒนาวัฒนธรรมก็ยังคงอยู่

มันถูกใช้เมื่อจำเป็นต้องมอบสิ่งของบางอย่างให้กับใครบางคนและแม้กระทั่งเพื่อมอบลูกสาวแต่งงานด้วย แต่สินค้าที่โอนอาจเป็นสินค้าที่จับต้องไม่ได้ ตัวอย่างเช่น นี่อาจเป็นทักษะหรือทักษะบางอย่าง การกระทำดังกล่าวในความหมายเป็นรูปเป็นร่างก็ถือเป็นประเพณีเช่นกัน ดังนั้น ขอบเขตของสเปกตรัมความหมายของแนวความคิดเกี่ยวกับประเพณีจึงบ่งชี้ถึงความแตกต่างเชิงคุณภาพที่สำคัญระหว่างทุกสิ่งที่สามารถสรุปได้ภายใต้แนวคิดนี้อย่างเคร่งครัด ประการแรก ประเพณีคือสิ่งที่ไม่ได้สร้างขึ้นโดยบุคคลหรือไม่ใช่ผลผลิตของ ของเขา จินตนาการที่สร้างสรรค์กล่าวโดยย่อคือสิ่งที่ไม่ใช่ของเขาซึ่งถูกถ่ายทอดจากภายนอกเป็นธรรมเนียม

ความแตกต่างหลักนี้มักจะจางหายไปในพื้นหลังของจิตสำนึก ทำให้เกิดความแตกต่างที่สำคัญเช่นกัน แต่เป็นอนุพันธ์ สำหรับจิตสำนึกสามัญแห่งยุคสมัยใหม่ คำว่า "ประเพณี" มีความเกี่ยวข้องกับสิ่งที่เชื่อมโยงกับอดีตเป็นหลัก ได้สูญเสียความแปลกใหม่ไปแล้ว จึงต่อต้านการพัฒนาและการต่ออายุซึ่งในตัวมันเองไม่เปลี่ยนแปลง เป็นสัญลักษณ์ของความมั่นคงจนถึงความซบเซา ทำให้ไม่จำเป็นต้องเข้าใจสถานการณ์และตัดสินใจ

ประเพณีในวัฒนธรรมยุโรป

ความเข้าใจประเพณีในวัฒนธรรมยุโรป นับตั้งแต่ยุคใหม่ที่โดดเด่นจากการเปลี่ยนแปลงนี้ โดยทั่วไปมีพื้นฐานอยู่บนแนวทางทางประวัติศาสตร์ ลักษณะแบบไดนามิกของความเข้าใจดังกล่าวทำให้เรามองเห็นและประเมินบทบาทและความสำคัญของประเพณีในแง่ของสิ่งที่เกิดขึ้น การเปลี่ยนแปลงทางสังคมย่อมแสดงออกมาให้เห็นในความปรากฏ แนวโน้มทั่วไปสู่แนวคิดเรื่องเงินเฟ้อ หากความหมายดั้งเดิมของแนวคิดของ "ประเพณี" รวมถึงแง่มุมของการเคารพเป็นพิเศษสำหรับสิ่งที่ส่งมาเป็นของขวัญและสำหรับกระบวนการส่งต่อด้วยเหตุนี้ จากนั้นจึงมีลักษณะนี้ในภายหลัง วัฒนธรรมทางโลกจะค่อยๆหายไป ในช่วงปลายยุคโบราณ การพัฒนาแนวคิดเรื่องประเพณีเป็นหมวดหมู่หลักของเทววิทยาคริสเตียน ในด้านหนึ่งนำไปสู่การขยายตัวเชิงบรรทัดฐาน และอีกด้านหนึ่ง นำไปสู่การเกิดขึ้นของปัญหาทางแนวคิดที่เกี่ยวข้องกับรัฐธรรมนูญของฝ่ายค้าน ระหว่างประเพณีและอัตราส่วน

ต่อจากนั้น การเกิดขึ้นของโลกทัศน์ทางโลกและการเติบโตที่เกี่ยวข้องในอำนาจของเหตุผลเชิงวิพากษ์ส่วนบุคคลได้กระตุ้นให้เกิดการเผชิญหน้าที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น ทัศนคติเชิงวิพากษ์วิจารณ์ต่อประเพณีเช่นนี้ และเหนือสิ่งอื่นใด ต่อคริสตจักรเมื่อการสนับสนุนมาถึงจุดสุดยอดในช่วงการตรัสรู้ ในเวลานี้ ความเข้าใจทางประวัติศาสตร์ที่แท้จริงของประเพณีในฐานะปรากฏการณ์ที่มีเวลาจำกัดและเปลี่ยนแปลงได้ได้ก่อตัวขึ้น

ยุคแห่งการตรัสรู้

ในช่วงการตรัสรู้ แนวคิดเรื่องประเพณีเป็นศูนย์กลางของการอภิปรายที่เกี่ยวข้องกับปัญหาการปลดปล่อยทางสังคมและการเมืองของฐานันดรที่สาม เนื่องจากอย่างหลังเป็นที่เข้าใจและมองว่าเป็นการปลดปล่อยของมนุษย์โดยทั่วไป เป็นการปลดปล่อยจิตใจของปัจเจกบุคคล และการเอาชนะอำนาจที่บีบบังคับของประเพณี แนวคิดเรื่องประเพณีจึงกลายเป็นองค์ประกอบของวาทกรรมทางสังคมและมานุษยวิทยา ในเวลาเดียวกัน การตีความของเขามีความหลากหลายมาก ตั้งแต่ความต้องการในการคิดใหม่อย่างมีวิจารณญาณเกี่ยวกับขอบเขตของการยอมรับประเพณีไปจนถึงการปฏิเสธประเพณีใด ๆ ที่เป็นอุปสรรคสำคัญบนเส้นทางของแต่ละบุคคลไปสู่ตัวตนที่แท้จริงของเขา ดังที่ผู้เขียนอนุรักษนิยมเชื่อในเวลาต่อมา โดยเฉพาะอย่างยิ่ง J. de Maistre การปฏิเสธประเพณีอย่างดุเดือดโดยนักคิดเรื่องการตรัสรู้ซึ่งทำหน้าที่เป็นเหตุผลทางอุดมการณ์สำหรับการปฏิวัติฝรั่งเศส

ศตวรรษที่ 19

ปฏิกิริยาต่อการปฏิเสธประเพณีโดยสิ้นเชิงโดยการตรัสรู้คือทัศนคติที่กระตือรือร้นและขอโทษต่อลัทธิโรแมนติกแบบอนุรักษ์นิยม ดังนั้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 19 วัฒนธรรมยุโรปทัศนคติที่ไม่ชัดเจนต่อประเพณีที่พัฒนาขึ้น ซึ่งรวมถึงความเข้าใจในความเป็นสากลด้วย บทบาททางประวัติศาสตร์ซึ่งสะท้อนให้เห็นในการประเมินของ I. G. Herder ซึ่งถือว่าประเพณีเป็นหลัก แรงผลักดันประวัติศาสตร์และในขณะเดียวกันก็เรียกมันว่า “ฝิ่นทางจิตวิญญาณ” ซึ่งกล่อมเกลาความคิดริเริ่มและการคิดเชิงวิพากษ์ของแต่ละคน อย่างไรก็ตามในระหว่าง การพัฒนาต่อไปความคิดสมัยใหม่ ทัศนคติต่อประเพณีโดยรวมเริ่มติดลบมากขึ้นเรื่อยๆ ซึ่งยิ่งเลวร้ายลงจากความสำเร็จ ความรู้ทางวิทยาศาสตร์และความสำเร็จด้านเทคนิคและเทคโนโลยีที่มุ่งเน้นไปที่นวัตกรรมซึ่งตรงข้ามกับประเพณี

นี้สามารถติดตามไปที่ ระบบปรัชญาและทฤษฎีมหภาคสังคมวิทยาในยุคแรก ครึ่งหนึ่งของศตวรรษที่ 19ศตวรรษ (G. W. F. Hegel, O. Comte, K. Marx) หากประเพณีของเฮเกลเข้ามาครอบครอง สถานที่สำคัญในกระบวนการของการคัดค้านจิตวิญญาณในประวัติศาสตร์โลก จากนั้นในแนวคิดของมาร์กซ์ มันถูกตีความว่าเป็นการแสดงออกถึงผลประโยชน์ทางชนชั้นและกลุ่ม เป็นองค์ประกอบของอุดมการณ์ และผ่านปริซึมของการวิพากษ์วิจารณ์ศาสนาและคริสตจักรโดยสิ้นเชิง - ในฐานะ เครื่องมือสำหรับจัดการกับจิตสำนึกมวลชน ความหมายเชิงลบของแนวคิดเรื่องประเพณียังเห็นได้ชัดเจนใน F. Nietzsche ซึ่งส่วนหลังนี้เป็นแก่นสารของความเฉื่อยของฟิลิสตินซึ่งขัดขวางการก่อตัวของซูเปอร์แมนและอาจถูกปฏิเสธ

ศตวรรษที่ XX

“การเมืองขั้นพื้นฐาน” ชีวิตทางสังคมในคำพูดของ K. Mannheim ซึ่งเป็นลักษณะสำคัญของครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20 แสดงให้เห็นโดยเฉพาะอย่างยิ่งในความจริงที่ว่าแนวโน้มทางการเมืองและการเคลื่อนไหวของมวลชนเกือบทั้งหมดที่เกิดขึ้นในช่วงเวลานี้ขึ้นอยู่กับ การปฏิเสธอย่างมีวิจารณญาณต่อประเพณีทางสังคมที่มีอยู่ กลับพบว่ามีความปรารถนาที่จะประดิษฐ์และสืบสานประเพณีใหม่ๆ ของตัวเองให้คงอยู่ไม่น้อยไปกว่านั้น ลักษณะทั่วไปนี้ชี้ให้เห็นโดย E. Hobsbawm ผู้ซึ่งมองเห็นความปรารถนานี้ถึงความจำเป็นในการจัดเตรียมพื้นฐานทางประวัติศาสตร์สำหรับมุมมองของเขา อย่างไรก็ตาม ความจริงข้อนี้เองเป็นเพียงข้อพิสูจน์อย่างไม่อาจหักล้างถึงธรรมชาติของประเพณีที่มีต่อความเป็นจริงทางสังคมได้ การทำความเข้าใจแนวคิดนี้ในวาทกรรมทางสังคมและปรัชญาสมัยใหม่ได้ก่อให้เกิดรัฐธรรมนูญของแนวทางแนวความคิดที่แตกต่างกันจำนวนหนึ่งเพื่อทำความเข้าใจแก่นแท้และความสำคัญทางสังคมของประเพณี

แนวคิดเรื่องประเพณีในลัทธิอนุรักษนิยมแบบบูรณาการ

คำว่า “ประเพณี” (มักมี ตัวพิมพ์ใหญ่ Listen)) เป็นศูนย์กลางของลัทธิอนุรักษนิยมแบบบูรณาการ

ในนั้น แนวคิดของประเพณีอ้างอิงถึงสายโซ่ของความรู้และการปฏิบัติอันลึกลับซึ่งมีสถานะทางภววิทยาของช่องทางแห่งการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ และชุดของรูปแบบของวัฒนธรรมและวัฒนธรรมที่มีพื้นฐานอยู่บนประสบการณ์อันศักดิ์สิทธิ์ องค์กรทางสังคม.

“ประเพณีไม่มีอะไรที่เหมือนกันกับสีท้องถิ่นหรือ ประเพณีพื้นบ้านหรือด้วยการกระทำที่ฟุ่มเฟือย ผู้อยู่อาศัยในท้องถิ่นซึ่งรวบรวมโดยนักศึกษาที่ศึกษานิทานพื้นบ้าน แนวคิดนี้เชื่อมโยงกับต้นกำเนิด: ประเพณีคือการถ่ายทอดชุดของวิธีการที่หยั่งรากเพื่อช่วยให้เราเข้าใจหลักการสำคัญของระเบียบสากล (สากล) เนื่องจากหากไม่มีความช่วยเหลือจากภายนอกบุคคลจะไม่ได้รับโอกาสในการเข้าใจความหมายของ การดำรงอยู่ของเขา” Alain de Benoit ผู้นำฝ่ายขวาใหม่เขียน

ปัญหา

แนวทางเชิงแนวคิดในการทำความเข้าใจแก่นแท้และความสำคัญทางสังคมของประเพณีสามารถจัดกลุ่มตามจุดเน้นทั่วไปได้ กลุ่มของแนวทาง ซึ่งสามารถกำหนดตามอัตภาพว่าเป็นลัทธิสมัยใหม่และลัทธิก้าวหน้า รวมถึงแนวคิดเกี่ยวกับประเพณีในฐานะที่เป็น "คู่วิภาษวิธี" ของนวัตกรรมที่ถูกทำเครื่องหมายในทางลบ ในกระบวนทัศน์ของลัทธิก้าวหน้า ประเพณีคือสิ่งที่ท้ายที่สุดแล้วเสื่อมถอยลงภายใต้การโจมตีของสิ่งใหม่ จะต้องถึงวาระและสัมพันธ์กันทางประวัติศาสตร์ ความเข้าใจนี้สามารถเห็นได้จากผู้เขียนที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิงหลายคน ตามตัวอย่าง Hannah Arendt ประเพณีในฐานะลักษณะของสังคมหมดสิ้นลงอย่างสมบูรณ์ในยุคสมัยใหม่ เนื่องจากตรรกะของการพัฒนาอุตสาหกรรมต้องการการแทนที่ประเพณีในฐานะแนวทางทางสังคมด้วยการวางแนวต่อความเป็นเหตุเป็นผลสากล แนวคิดนี้ได้รับการกำหนดไว้อย่างชัดเจนที่สุดโดย Max Weber ซึ่งเป็นคนแรกที่เปรียบเทียบวิธีการจัดระเบียบทางสังคมแบบดั้งเดิมและมีเหตุผลในระดับแนวคิด ประเพณีและเหตุผลในจักรวาลของลัทธิก้าวหน้าประกอบด้วยสองขั้ว ซึ่งระหว่างนั้นก็มีความตึงเครียดที่กำหนดทิศทางของพลวัตทางสังคม

สังคมแบบดั้งเดิมเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นองค์กรทางสังคมประเภทหนึ่งที่แตกต่างจากสังคมสมัยใหม่อย่างสิ้นเชิง โดยมีลักษณะของการเปลี่ยนแปลงที่ช้าหากขาดหายไปโดยสิ้นเชิง คุณลักษณะประการที่สองคือทำให้ความต้องการที่แตกต่างกันอย่างสิ้นเชิงสำหรับสมาชิก และคุณลักษณะหลักคือการทำให้ความคิดริเริ่มทางปัญญาและสังคมส่วนบุคคลอยู่ภายใต้อำนาจของประเพณีอย่างสมบูรณ์

นี่แสดงถึงการรับรู้ถึงความเชื่อมโยงที่ใกล้ชิดระหว่างประเพณีและแบบเหมารวม ในความเป็นจริง ถ้าเราจำกัดการพิจารณาของเราไว้ที่มุมมองเชิงพฤติกรรม ก็ชัดเจนว่าการปฏิบัติตามประเพณีนั้นสันนิษฐานว่ามีทัศนคติแบบเหมารวมของพฤติกรรมทางสังคมและส่วนบุคคล การครอบงำแบบเหมารวมที่เข้มงวดเหนือการแสดงออกของเจตจำนงของแต่ละบุคคล ลักษณะส่วนบุคคลและความปรารถนา แบบเหมารวมทางสังคมถือเป็นกลไกในการดำเนินการตามประเพณี นักวิจัยในประเทศที่มีชื่อเสียง E. S. Markaryan ดึงความสนใจไปที่สิ่งนี้โดยกำหนดประเพณีดังนี้: “ประเพณีทางวัฒนธรรมคือประสบการณ์กลุ่มที่แสดงออกในแบบเหมารวมที่จัดระเบียบทางสังคม ซึ่งสะสมและทำซ้ำผ่านการถ่ายทอดเชิงพื้นที่และชั่วคราวในกลุ่มมนุษย์ต่างๆ”

ปัญหาหลักที่เกี่ยวข้องกับประเพณี ในกรณีนี้ กลายเป็นปัญหาของความสัมพันธ์ระหว่างประสบการณ์แบบโปรเฟสเซอร์กับนวัตกรรมที่เกิดขึ้นใหม่ เช่นเดียวกับปัญหาธรรมชาติของนวัตกรรมนั้นเอง ตามคำกล่าวของ E. S. Markaryan “พลวัต ประเพณีวัฒนธรรม“เป็นกระบวนการที่ต่อเนื่องในการเอาชนะแบบเหมารวมบางประเภทที่จัดระเบียบทางสังคมและการก่อตัวของแบบใหม่” และนวัตกรรมปรากฏในกระบวนการของการรวมตัวกันอีกครั้งขององค์ประกอบของประเพณี ในความเข้าใจนี้ ดังที่ S.P. Ivanenkov ตั้งข้อสังเกต ความแตกต่างเชิงคุณภาพระหว่างแง่มุมดั้งเดิมและนวัตกรรมของสังคมนั้นถูกลดระดับลง เขาเชื่อว่าสำหรับการเจาะลึกเข้าไปในปัญหานั้นเป็นสิ่งจำเป็น "เพื่อค้นหาพื้นฐานที่ชัดเจนสำหรับคำจำกัดความซึ่งประเพณีจะถูกมองว่าเป็นสิ่งอื่นสำหรับนวัตกรรมและในทางกลับกัน" ในความเห็นของเขา พื้นฐานดังกล่าวสามารถเป็นได้เพียงความสัมพันธ์ของความเป็นจริงสองประการ - แบบดั้งเดิมและเชิงนวัตกรรม - ต่อเวลาในฐานะตัวแปรที่บ่งบอกถึงการดำรงอยู่ทางสังคม ปัจจุบันมีการอนุรักษ์ประเพณีต่างๆ ศิลปท้องถิ่น. การศึกษาวิชาชีพในด้านการตกแต่งแบบดั้งเดิม -ศิลปะประยุกต์ตั้งแต่ปีพ. ศ. 2471 ได้ดำเนินการที่โรงเรียนศิลปะหัตถกรรมมอสโก มีการวิจัยอย่างกว้างขวางในหัวข้อนี้ มูลนิธินานาชาติอพอลโล - โซยุซ สหรัฐอเมริกา

ดูสิ่งนี้ด้วย

หมายเหตุ

วรรณกรรม

• เรเน่ เกนอนบทความเกี่ยวกับประเพณีและอภิปรัชญา - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก. , 2000. - หน้า 56-57.
• เอเซาลอฟ ไอ.เอ. ประเพณีทางจิตวิญญาณในวรรณคดีรัสเซีย // สารานุกรมวรรณกรรมข้อกำหนดและแนวคิด ม., 2544.
• เนชิปูเรนโก วี.เอ็น.พิธีกรรม (ประสบการณ์การวิเคราะห์ทางสังคมและปรัชญา) - รอสตอฟ ออน ดอน 2545 - หน้า 110-111
• อัลโล อาร์.สัญลักษณ์ของธรรมชาติ - ปารีส 2501.
• โคซิโนวา โอ.เอ.ในประเด็นการตีความแนวคิด "ประเพณี" ในการสอนในประเทศ // วารสารอิเล็กทรอนิกส์"ความรู้. ความเข้าใจ ทักษะ ". - 2552. - ฉบับที่ 2 - การสอน. จิตวิทยา.
• มาคารอฟ เอ.ไอ.ประเพณีกับประวัติศาสตร์ในปรัชญาของอนุรักษนิยมยุโรปสมัยใหม่ // บทสนทนากับเวลา ปูมประวัติศาสตร์ทางปัญญา. - ม. 2544 - ลำดับ 6. - หน้า 275-283.
• โปลอนสกายา ไอ. เอ็น.ประเพณี: จากรากฐานอันศักดิ์สิทธิ์สู่ความทันสมัย - Rostov ไม่มี: สำนักพิมพ์ Rost มหาวิทยาลัย 2549 - 272 น.
• อแลง เดอ เบอนัวต์คำจำกัดความของประเพณี // ปูม "โพลีอุส". - 2551. - ฉบับที่ 1. - หน้า 3-4.

ลิงค์

• // พจนานุกรมสารานุกรมของ Brockhaus และ Efron: ใน 86 เล่ม (82 เล่มและอีก 4 เล่มเพิ่มเติม) - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก. , พ.ศ. 2433-2450.
• นักเดินทางควรรู้อะไรบ้างเกี่ยวกับท่าทางและประเพณีในประเทศต่างๆ

มูลนิธิวิกิมีเดีย 2010.

ดูว่า "ประเพณี" ในพจนานุกรมอื่น ๆ คืออะไร:

- (จากการถ่ายโอนประเพณีภาษาละติน) ระบบตัวอย่าง บรรทัดฐาน กฎ ฯลฯ ที่ไม่เปิดเผยตัวตนที่เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติ ซึ่งชี้แนะกลุ่มคนที่ค่อนข้างใหญ่และมั่นคงในพฤติกรรมของพวกเขา ต.สามารถกว้างจนครอบคลุมทุกอย่าง... ... สารานุกรมปรัชญา

- (lat. tradere เพื่อถ่ายทอด) คำนี้ยังใช้ในวรรณคดีที่เกี่ยวข้องกับการเชื่อมต่อที่ต่อเนื่องซึ่งรวมเอาจำนวนที่ต่อเนื่องกันเข้าด้วยกัน ปรากฏการณ์ทางวรรณกรรมและที่เกี่ยวข้องกับผลลัพธ์ของการเชื่อมโยงดังกล่าวกับคลังทักษะทางวรรณกรรม ในความหมายของ… … สารานุกรมวรรณกรรม

ธรรมเนียม- ประเพณี (lat. tradere เพื่อถ่ายทอด) คำนี้ในวรรณคดีใช้ทั้งในความสัมพันธ์กับความเชื่อมโยงที่ต่อเนื่องซึ่งรวมเอาปรากฏการณ์ทางวรรณกรรมที่ต่อเนื่องกันจำนวนหนึ่งเข้าด้วยกัน และที่เกี่ยวข้องกับผลลัพธ์ของความเชื่อมโยงดังกล่าว กับคลังทักษะทางวรรณกรรม โดย … พจนานุกรม เงื่อนไขวรรณกรรม

- (ละติน traditio). ประเพณี เป็นวิธีการถ่ายทอดเหตุการณ์ เหตุการณ์ และหลักคำสอนต่างๆ ในแต่ละปี พจนานุกรมคำต่างประเทศที่รวมอยู่ในภาษารัสเซีย Chudinov A.N. , 2453 ประเพณีของ lat traditio จาก tra ทรานส์ ผ่าน และกล้า… … พจนานุกรมคำต่างประเทศในภาษารัสเซีย