ประวัติศาสตร์รัสเซีย โบสถ์ออร์โธดอกซ์
ผู้สืบทอดของนักบุญอเล็กซี: Metropolitan Cyprian และการเปลี่ยนแปลงแนวปฏิบัติทางการเมืองของคริสตจักร
ผู้สืบทอดของ Saint Alexy และร่วมสมัยของ Prince Dmitry Ivanovich Donskoy ซึ่งพบว่ายังมีชีวิตอยู่ เซนต์เซอร์จิอุส Metropolitan Cyprian พบว่าตัวเองอยู่ในช่วงเปลี่ยนผ่านของสองยุค ซึ่งแตกต่างกันมาก
เมโทรโพลิแทน Cyprian และ Saint Alexyรูปภาพของ Metropolitan Cyprian และ St. Alexia ถ้าเราเปรียบเทียบตามแหล่งประวัติศาสตร์ที่มีอยู่และ วรรณกรรมประวัติศาสตร์แตกต่างไปจากตรงกันข้าม ภาพลักษณ์ของเจ้าของที่เย่อหยิ่งคือนครหลวง Alexy มุ่งเน้นไปที่ความสัมพันธ์ที่ดีกับ Horde และเจ้าชายมอสโกเป็นต้น ความสัมพันธ์ที่ไม่ดีถึงศัตรูของพวกเขา - ตเวียร์และลิทัวเนียคู่สนทนา Rev. เซอร์จิอุสและ “ผู้มีอำนาจทางการเมือง” ผู้นำระดับชาติและผู้บริหารคริสตจักร ขัดแย้งกันมากเกินไปกับปรมาจารย์ด้านการวางอุบายและการทูต นักเขียนและนักเขียนและนักวางอุบายชาวยุโรปตะวันออก ผู้ไม่ได้ “อยู่เหนือการแข่งขัน” แต่มีตำแหน่งอิสระของตัวเอง Metropolitan . ไซเปรียน สิ่งนี้ แต่ไม่เพียงแค่นี้เท่านั้นที่กลายเป็นสาเหตุของความขัดแย้งอันลึกซึ้งซึ่งตั้งแต่แรกเริ่มกลายเป็นลักษณะเด่นของความสัมพันธ์ระหว่างนครหลวง Cyprian และเซนต์ อเล็กเซีย. เป็นที่น่าสังเกตว่าเมื่อเลือกระหว่างผู้สืบทอดที่ได้รับการแต่งตั้งแล้วนครหลวง Mitya คนโปรดของ Cyprian และ Prince Dmitry, Alexy ต้องการเห็น Venerable ในผู้สืบทอดของเขา เซอร์จิอุส
Metropolitan Cyprian และเจ้าชาย Dmitry Ivanovich Donskoyเจ้าชายมิทรีอิวาโนวิชซึ่งลงไปในประวัติศาสตร์ในฐานะผู้ชนะในสนามคูลิโคโวมีความโดดเด่นด้วยความไม่สอดคล้องกันอย่างมากในกิจการของคริสตจักร เห็นได้ชัดว่ามันมาจากเขา (ใน ในระดับที่มากขึ้นมากกว่าภายใต้รุ่นก่อน) ตำแหน่งของนครหลวงในมาตุภูมิขึ้นอยู่กับ ตลอดรัชสมัยของพระองค์ พระองค์ทรงจงใจขัดแย้งกับลำดับชั้น ไม่ว่าใครจะอ้างสิทธิ์ในโต๊ะนครหลวงก็ตาม Cyprian ก็ไม่มีข้อยกเว้น เขาได้ไปเยือนมอสโกสามครั้งก่อนจะหลบหนีไปยังลิทัวเนียและรออยู่ที่นั่นเพื่อรอความตายของเจ้าชายมอสโกผู้น่าเกรงขามแต่สายตาสั้น
Metropolitan และ Battle of Kulikovoใน วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์พวกเขาโต้เถียงว่าพบหรือไม่ Cyprian ในมอสโกระหว่างการรณรงค์ Don ของ Prince Dmitry ดูเหมือนว่าคำถามนี้ "ลึกซึ้ง" ไม่ใช่แค่ว่าการกระทบยอดข้อมูลที่ซับซ้อนสามารถทำได้หรือไม่ แหล่งประวัติศาสตร์จะได้รับการแก้ไขถ้าเราใช้เทคนิคของเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์และระบุการใช้ที่แตกต่างกัน ระบบปฏิทินในแหล่งที่มา สิ่งสำคัญคือไม่มีการพูดถึงพรของ Cyprian สำหรับการต่อสู้เลย ทั้งสำหรับผู้ร่วมสมัยของเหตุการณ์และสำหรับลูกหลานของเขา เป็นสิ่งสำคัญเสมอที่จะรู้ว่าท่านได้อวยพรเจ้าชายในการสู้รบอย่างไร เซอร์จิอุส ด้วยเหตุผลบางประการ การไม่มีพรจากเมืองใหญ่ไม่ได้รบกวนใครเลย อย่างไรก็ตาม การไม่เต็มใจที่จะพูดคุยถึงความจำเป็นในการได้รับสิ่งนี้ ควรถูกมองว่าเป็นก้าวที่ไม่เป็นมิตรของเจ้าชายที่มีต่อคริสตจักร
Metropolitan Cyprian และ Hordeไม่เหมือนเมโทรโพลิตันรุ่นก่อนทั้งห้าของเขา Cyprian ไม่จำเป็นต้องไปที่ Horde นี่คือความแตกต่างที่สำคัญระหว่างมหานครของทั้งสองยุค Discord in the Horde ทำให้การเดินทางของ Metropolitan Cyprian และผู้สืบทอดของเขาไม่จำเป็นเลยที่นั่น ไม่ต้องสงสัยเลยว่าสถานการณ์นี้ส่วนใหญ่เตรียมไว้โดยการกระทำของนักบุญ อย่างไรก็ตาม Alexy แทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่เขาจะได้รับประโยชน์จากความพยายามของเขา
Metropolitan Cyprian และลิทัวเนียโดยทั่วไปแล้วลิทัวเนียกลายเป็นผู้มีส่วนร่วมใหม่ในความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรและการเมืองทันเวลาสำหรับทศวรรษที่ 1360 เมื่ออำนาจเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ ในที่สุด Alexia ก็ก่อตั้งตัวเองในมอสโกแล้ว ในสภาวะของการแข่งขันตามธรรมชาติระหว่างมอสโกวและตเวียร์ตลอดจนมอสโกและลิทัวเนีย (ซึ่งทำให้การรวมกันของตเวียร์และลิทัวเนียแทบจะหลีกเลี่ยงไม่ได้) Metropolitan Alexy กลายเป็นบุคคลที่ไม่พึงปรารถนาในลิทัวเนีย อย่างไรก็ตามการวางตำแหน่งตัวเองในฐานะเมืองหลวง "ออร์โธดอกซ์สากล" Cyprian เนื่องจากความเป็นสากลนิยมของเขาจึงกลายเป็นที่ยอมรับของ Olgerd และผู้สืบทอดของเขาซึ่งทำให้เมืองใหญ่มีความเป็นอิสระจากเจ้าชายแต่ละคนและรักษาความสามัคคีของมหานครรัสเซีย
Metropolitan Cyprian และโรมความปรารถนาของนครหลวง การรวมกันของความเป็นผู้นำของ Cyprian ของโบสถ์รัสเซีย (มอสโก) และลิทัวเนีย (ร่วมกับตเวียร์) ทำให้เขาต้องอดทนกับสิ่งที่เกิดขึ้นในลิทัวเนีย หลังปี 1386 เมื่อมีการจัดตั้งสหภาพโปแลนด์-ลิทัวเนียครั้งแรก วิลนาได้รับตำแหน่งที่แข็งแกร่ง โบสถ์คาทอลิก. สถานการณ์ในไบแซนเทียมก็เปลี่ยนไปเช่นเดียวกัน ในปี ค.ศ. 1387 ได้มีการยึด เมืองที่ใหญ่ที่สุด– เทสซาโลนิกา ภัยคุกคามจากการจับกุมยังครอบงำเมืองหลวงอยู่ จักรวรรดิซึ่งถูกกดดันโดยพวกเติร์กหันไปหา ยุโรปตะวันตก- จักรพรรดิมานูเอลเสด็จไปหากษัตริย์ยุโรปเพื่อขอการสนับสนุนและพบเฉพาะกับพระสันตปาปาในโรมและฮังการีคาทอลิกเท่านั้น Cyprian ควรมีทัศนคติที่ดีขึ้นต่อแนวคิดเรื่องสหภาพคริสตจักรโดยปรับให้เข้ากับสถานการณ์ที่เปลี่ยนแปลงไป หลานชายของเขาซึ่งก็คือนครหลวงรัสเซียตะวันตกก็มุ่งมั่นที่จะปรองดองทางการทูตและความเป็นไปได้ของการรวมตัวกันตามหลักการของความเชื่อออร์โธดอกซ์ กริกอรี ซัมบลัค.
Metropolitan Cyprian และกิจการวรรณกรรมด้วยชื่อ เมท. Cyprian มีความเกี่ยวข้องกับการเพิ่มขึ้นอย่างเห็นได้ชัด กิจกรรมวรรณกรรมในมอสโก Cyprian เองทิ้งจดหมายหลายฉบับและ "ชีวิตของ Metropolitan Peter" ไว้เบื้องหลังซึ่งทำให้เขาแตกต่างจากรุ่นก่อนด้วย ในบรรดาไพรเมตของคริสตจักรรัสเซียแห่งยุคมองโกล มีเพียงนักบุญเท่านั้น Alexy ทิ้งมรดกทางวรรณกรรมไว้เล็กน้อย แต่มีเพียง Metropolitan เท่านั้น Cyprian กลายเป็นอาลักษณ์ที่เต็มเปี่ยม ด้วยชื่อ เมท. Cyprian มีความเกี่ยวข้องกับการปรากฏตัวของพงศาวดารรัสเซียทั้งหมดที่ประสบความสำเร็จครั้งแรกซึ่งเสร็จสมบูรณ์สองปีหลังจากการตายของมหานคร - ในปี 1408 ผลงานชิ้นแรกของสิ่งที่เรียกว่าไม่ได้ถูกรวบรวมโดยปราศจากอิทธิพลของเขา "วงจรคูลิโคโว" นอกจากนี้ก็ได้พบกับ Cyprian กลายเป็นผู้จัดงานการปฏิรูปกฎบัตรคริสตจักรที่ประสบความสำเร็จครั้งสุดท้ายในคริสตจักรรัสเซียเมื่อกฎบัตรเก่าของ Great Church ถูกแทนที่ด้วย New Savvaite
บทสรุป.ความสัมพันธ์กับ Horde อย่างแม่นยำในรัชสมัยของนครหลวง Cyprian มีการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญ แม้ว่าแอกจะได้รับการฟื้นฟูอันเป็นผลมาจากยุทธการที่คูลิโคโว แต่ก็ไม่ได้มีบทบาทสำคัญในชะตากรรมของมหานครรัสเซียอีกต่อไป (ซึ่งไม่สามารถพูดเกี่ยวกับเจ้าชายรัสเซียได้) ทั้งการเดินทางไปยัง Horde ไปยังผู้แข่งขันที่ทะเลาะกันเพื่อแย่งชิงบัลลังก์ของข่านหรือป้ายกำกับสำหรับตำแหน่งมหานครไม่สามารถแก้ไขงานก่อนหน้านี้ได้อีกต่อไป - การทำให้อำนาจของคริสตจักรถูกต้องตามกฎหมายในมาตุภูมิ สิ่งนี้บ่งบอกถึงความหลีกเลี่ยงไม่ได้ของการล่มสลายของแอกที่ใกล้เข้ามาและทำให้นครหลวงของรัสเซียไม่ว่ามันจะฟังดูขัดแย้งกันแค่ไหนก็ตาม เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์และขึ้นอยู่กับพวกเขามากขึ้นในเจ้าชายมอสโก
Metropolitan Cyprian กลายเป็นเมืองแรกในรายชื่อเมืองใหญ่ของรัสเซียที่มีโอกาสรับใช้ชุมชนชาติพันธุ์การเมืองสองแห่ง - ในรัสเซียและลิทัวเนีย รุ่นก่อนของนครหลวง Cyprian ไม่ทราบปัญหานี้ ภายใต้ Metropolitan Theognost ลิทัวเนียยังไม่ได้เป็นตัวแทนของพลังที่ต้องหวาดกลัวทั้งในแง่การเมืองและในความสามารถของลิทัวเนียในการแบ่งแยกมหานครของรัสเซีย ในตอนท้ายของทศวรรษที่ 1360 นักบุญรู้สึกถึงการเพิ่มขึ้นของลิทัวเนีย อย่างไรก็ตาม Alexy เขาเป็น "มหานคร" ของมอสโก "มากเกินไป" ที่สามารถอยู่เหนือการต่อสู้ทางการเมืองได้ แต่ Metropolitan Cyprian ต้องเจรจาและคำสั่งที่เขาตั้งขึ้นนั้นกินเวลานานถึงครึ่งศตวรรษ - ภายใต้ Metropolitans Photius และ Isidore
และในที่สุด การเปลี่ยนแปลงของยุคสมัยก็แสดงให้เห็นได้จากการเปลี่ยนแปลงแนวทางปฏิบัติทางจิตวิญญาณ แม้ว่าอย่างใดอย่างหนึ่ง รัฐรัสเซียยังไม่ได้สร้างบนสนาม Kulikovo พบว่าพื้นฐานของรัฐเอกภาพในอนาคตได้ถูกสร้างขึ้นแล้ว - นี่คือกลุ่มชาติพันธุ์รัสเซียที่รับรู้ว่าตัวเองเป็นกลุ่มเดียว จึงมีความคิด เอกลักษณ์ประจำชาติและความเป็นผู้นำของมอสโกที่ก่อตั้งขึ้นในยุคที่แล้ว - ภายใต้เซนต์ นครหลวง เปเตร และอเล็กซี บาทหลวง เซอร์จิอุสและวีรบุรุษที่ไม่ค่อยมีใครรู้จักและไม่รู้จักในเวลานั้นได้หลีกทางให้กับแนวคิดที่มาจากภายนอก มันเป็นแนวคิดของประชาคมยุโรป ดังที่ L.N. พูด Gumilyov ชาวยุโรปผู้ยิ่งใหญ่ เป็นไปได้ไหมที่จะสร้างมันขึ้นมา? เนื่องจากยุโรปมีความหลากหลายทางเชื้อชาติมากเกินไปจึงมีคำถามเกิดขึ้นในแง่มุมทางการเมืองและคริสตจักร: แนวคิดเรื่องเอกภาพของคริสเตียนมีแนวโน้มมากน้อยเพียงใด? ดังนั้นพบ. Cyprian และพบ โฟติอุส และนครหลวง อิสิดอร์ (ในระดับสูงสุด) ถูกวางไว้ก่อน ข้อเสนอที่น่าดึงดูด- เพื่อทำงานในโครงการความสามัคคีของคริสตจักรกรีก-โรมัน ยกเลิกหรือผลักไสความขัดแย้งออร์โธดอกซ์-คาทอลิกเป็นเบื้องหลัง ประวัติศาสตร์แสดงให้เห็นว่ายังเร็วเกินไปที่จะเสนอโครงการดังกล่าว - เฉพาะในศตวรรษที่ 20 เท่านั้นที่เงื่อนไขสำหรับการสร้างสายสัมพันธ์ดังกล่าวจะครบกำหนด อย่างไรก็ตามประวัติศาสตร์ได้แสดงให้เห็นอย่างอื่น - ความเป็นผู้นำในการแก้ไขปัญหานี้ส่งต่อไปยังคริสตจักรรัสเซียและในช่วงเวลาที่ผ่านมา Metropolitan Cyprian ซึ่งเป็นการเผชิญหน้ากันเป็นเวลาสองศตวรรษครึ่ง มันเป็นใน Rus ที่แนวคิดต่อต้านละตินที่ลึกซึ้งและสอดคล้องกันมากที่สุดได้พัฒนาขึ้น และแทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะทำลายมัน เส้นทางต่อไปของประวัติศาสตร์รัสเซียทำให้เส้นทางการพัฒนาดังกล่าวแทบจะเป็นไปไม่ได้เลย
คำนี้ถูกนำมาใช้โดย G. M. Prokhorov ตามคำแนะนำของ Archpriest จอห์น เมเยนดอร์ฟ. ความสัมพันธ์ของนครหลวง Cyprian ถึงพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลเป็นเรื่องยากเนื่องจากการเปลี่ยนแปลงในสถานการณ์ทางการเมืองซึ่งเป็นผลมาจากการที่พระสังฆราชเฮสคิสต์หยุดครองบัลลังก์ปรมาจารย์ ( คริสเตียนตะวันออกและการผงาดขึ้นของพระสันตะปาปา โบสถ์ในปี 1071-1453 อ.: สำนักพิมพ์ PSTGU, 2010 หน้า 444-463; Averyanov K. A. Metropolitan Cyprian อยู่ที่ไหนในปี 1380 // คำถามประวัติศาสตร์ หมายเลข 2. 2551 หน้า 151)
Averyanov K. A. Metropolitan Cyprian อยู่ที่ไหนในปี 1380 หน้า 150-154.
Lyubavsky M.K.เรียงความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของรัฐลิทัวเนีย-รัสเซีย จนถึงและรวมถึงสหภาพลูบลิน เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Nauka, 2004. หน้า 54-59.
สเมทานิน วี.เอ.สังคมไบแซนไทน์ ศตวรรษที่ 13-15 ตามญาณวิทยา สแวร์ดลอฟสค์: UrSU, 1987. 214-215.
Kartashev A.V.บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์คริสตจักรรัสเซีย ต. 1.M.: Terra, 1997. หน้า 336-337.
ตูริลอฟ เอ.เอ.
Epistles ของ Metropolitan Cyprian // โปรโครอฟ จี.เอ็ม. Rus' และ Byzantium ในยุคของ Battle of Kulikovo เรื่องเล่าของมิตรไมตรี. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Aletheya, 2000 หน้า 392-437
พจนานุกรมอาลักษณ์และความเป็นหนอนหนังสือ มาตุภูมิโบราณ. ฉบับที่ 2. ครึ่งหลังของศตวรรษที่ XIV-XVI ตอนที่ 1 L.: Nauka, 1988. หน้า 25-34. เกี่ยวกับ Cyprian – หน้า 464-475
พริเซลคอฟ M.D.ประวัติศาสตร์พงศาวดารรัสเซีย เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Dmitry Bulanin, 1996 หน้า 187-189
วรรณกรรมรัสเซียเก่า: แก่นเรื่องของตะวันตกในศตวรรษที่ 13-15 และความคิดสร้างสรรค์ในการเล่าเรื่อง / ผู้แต่ง คอล โอ.วี. Gladkova, A. S. Demin, F. S. Kapitsa, V. M. Kirillin ฯลฯ M.: Azbukovnik, 2002. P. 40-42
แทฟท์ อาร์.พิธีกรรมของโบสถ์ไบแซนไทน์ เรียงความสั้น ๆ. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Aletheya, 2000 หน้า 100-102
บรรณานุกรม:
- Averyanov K. A. Metropolitan Cyprian อยู่ที่ไหนในปี 1380 // คำถามประวัติศาสตร์ หมายเลข 2. 2551. หน้า 150-154.
- วรรณกรรมรัสเซียเก่า: แก่นเรื่องของตะวันตกในศตวรรษที่ 13-15 และความคิดสร้างสรรค์ในการเล่าเรื่อง / ผู้แต่ง คอล โอ.วี. Gladkova, A. S. Demin, F. S. Kapitsa, V. M. Kirillin ฯลฯ M.: Azbukovnik, 2002
- Kartashev A.V.บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์คริสตจักรรัสเซีย ต. 1.M.: Terra, 1997.
- Lyubavsky M.K.เรียงความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของรัฐลิทัวเนีย-รัสเซีย จนถึงและรวมถึงสหภาพลูบลิน เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Nauka, 2004
- ปาปาดาคิส เอ., ไมเยนดอร์ฟ ไอ., prot.คริสเตียนตะวันออกและการผงาดขึ้นของพระสันตะปาปา โบสถ์ในปี 1071-1453 อ.: สำนักพิมพ์ PSTGU, 2010.
- พริเซลคอฟ M.D.ประวัติศาสตร์พงศาวดารรัสเซีย เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Dmitry Bulanin, 1996
- โปรโครอฟ จี.เอ็ม. Rus' และ Byzantium ในยุคของ Battle of Kulikovo เรื่องเล่าของมิตรไมตรี. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Aletheya, 2000
- พจนานุกรมอาลักษณ์และความเป็นหนอนหนังสือของ Ancient Rus ฉบับที่ 2. ครึ่งหลังของศตวรรษที่ XIV-XVI ตอนที่ 1 L.: Nauka, 1988.
- สเมทานิน วี.เอ.สังคมไบแซนไทน์ ศตวรรษที่ 13-15 ตามญาณวิทยา สแวร์ดลอฟสค์: อูร์ซู, 1987.
- แทฟท์ อาร์.พิธีกรรมของโบสถ์ไบแซนไทน์ เรียงความสั้น ๆ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Aletheya, 2000
- ตูริลอฟ เอ.เอ.กริกอรี ซัมบลัค // สารานุกรมออร์โธดอกซ์. ต. 12. ม., 2549. หน้า 583-592.
ข้อตกลงในการใช้วัสดุของเว็บไซต์
เราขอให้คุณใช้งานที่เผยแพร่บน เพื่อวัตถุประสงค์ส่วนตัวเท่านั้น ห้ามเผยแพร่เนื้อหาบนเว็บไซต์อื่น
งานนี้ (และอื่นๆ ทั้งหมด) พร้อมให้ดาวน์โหลดฟรีโดยไม่มีค่าใช้จ่าย คุณสามารถขอบคุณผู้เขียนและทีมงานเว็บไซต์ได้ทางจิตใจ
ส่งผลงานดีๆ ของคุณในฐานความรู้ได้ง่ายๆ ใช้แบบฟอร์มด้านล่าง
นักศึกษา นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ ที่ใช้ฐานความรู้ในการศึกษาและการทำงาน จะรู้สึกขอบคุณเป็นอย่างยิ่ง
เอกสารที่คล้ายกัน
- ดู: Hobsbawm E. ยุคแห่งทุน ป.408.
- ตรงนั้น. ป.396.
- Verlaine P. Mister Prudhomme // กวีนิพนธ์ยุโรปแห่งศตวรรษที่ 19 ม., 2520. หน้า 683.
แนวคิดเรื่องการสารภาพทางศาสนา สาระสำคัญและลักษณะเฉพาะ ประวัติความเป็นมาและการพัฒนา สถานที่และบทบาทในชีวิตทางสังคมและการเมืองของเบลารุส แบบจำลองสมัยใหม่ของความสัมพันธ์ระหว่างรัฐกับการสารภาพ และกฎระเบียบทางกฎหมายของกิจกรรมการสารภาพ
งานหลักสูตรเพิ่ม 00.00.0000
แนวคิดเรื่องการสารภาพทางศาสนา สาระสำคัญและลักษณะเฉพาะ ประวัติความเป็นมาและการพัฒนา สถานที่และบทบาทในชีวิตทางสังคมและการเมืองของเบลารุส แบบจำลองสมัยใหม่ของความสัมพันธ์ระหว่างรัฐกับการสารภาพ กฎระเบียบทางกฎหมายของกิจกรรมการรับสารภาพ
งานหลักสูตรเพิ่มเมื่อ 21/02/2552
หลักความเชื่อ ลัทธิ และการปฏิบัติที่ไม่ใช่ลัทธิของคริสตจักรไซเอนโทโลจี การเกิดขึ้นและการแพร่กระจายของไซเอนโทโลจีในสหรัฐอเมริกา ยุโรป และ CIS ลักษณะเฉพาะของอุดมการณ์ทางศาสนา กิจกรรม และองค์กร กิจกรรมลัทธิและไม่ใช่ลัทธิ ศีลระลึกในคริสตจักร.
วิทยานิพนธ์เพิ่มเมื่อ 15/01/2014
ลักษณะเฉพาะศาสนาชินโต ระดับพระพุทธศาสนาที่มีอยู่ใน ญี่ปุ่นสมัยใหม่. อิทธิพลของโลกทัศน์เซนต่อชาวญี่ปุ่น ปัญหาของบทบาทและความหมาย ศาสนาที่ไม่ใช่ศาสนาดั้งเดิมในสังคม การไม่มีเวทีที่ไม่ใช่ศาสนาในการดำรงอยู่ของเผ่าพันธุ์มนุษย์
ทดสอบเพิ่มเมื่อ 19/01/2555
แนวทางญาณของเฟรเซอร์ในการอธิบายการก่อตัวของความคิดเกี่ยวกับโชคชะตา ความเชื่อมโยงระหว่างภาพแห่งโชคชะตาและความเชื่อในคำทำนายและพยากรณ์ บทบาทที่อ่อนแอของเวทมนตร์ในชีวิตของสังคมกรีกโบราณที่เกี่ยวข้องกับกระบวนการพัฒนาความตระหนักรู้ในตนเองส่วนบุคคล
บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 04/08/2018
ศาสนาฮินดูเป็นศาสนาหลัก อินเดียสมัยใหม่ประวัติศาสตร์และข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการสร้างและพัฒนาหลักคำสอนและอุดมการณ์พื้นฐาน คำอธิบายของเทพหลัก ความสำคัญของศาสนาในด้านสังคมและการเมืองของรัฐ กิจกรรมของมหาตมะ คานธี
การนำเสนอเพิ่มเมื่อ 13/05/2559
ความเป็นมาและทิศทางการพัฒนาศาสนา ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา วัฒนธรรมยูเครนและการฟื้นฟู ชีวิตชาวบ้านศาสนาเป็นปรากฏการณ์ทางจิตวิญญาณ บทบาทของศาสนาในชีวิตของสังคม ศาสนาเป็นวิชาที่น่าศึกษา คุณสมบัติทางสังคมองค์กรทางศาสนา
ในปี 2009 คู่มือ “Blind Spot: Why Journalists Don’t Write about Religion” ได้รับการตีพิมพ์ในสหรัฐอเมริกา หนังสือเล่มนี้เขียนขึ้นภายใต้กองบรรณาธิการของผู้เขียนคอลัมน์ทางศาสนาจากสิ่งพิมพ์ชื่อดังของอเมริกา ข้อความหลักของงานนี้คือ “เราอดไม่ได้ที่จะเขียนเกี่ยวกับปัญหาทางศาสนาหลังเหตุการณ์วันที่ 11 กันยายน พ.ศ. 2544 เนื่องจากบริบททางศาสนาเป็นตัวกำหนดแนวปฏิบัติอื่นๆ ได้แก่ การเมือง สังคม วัฒนธรรม” เมื่อเราสังเกตสถานการณ์ที่เจ็บปวดสำหรับเราในภาคตะวันออกของยูเครน เราเข้าใจว่าปัญหามีรากฐานที่ลึกซึ้งกว่ามาก และประเด็นนี้ไม่เพียงแต่อยู่ในความทะเยอทะยานทางภูมิรัฐศาสตร์และอำนาจเท่านั้น แต่ยังอยู่ในวิกฤตทางจิตวิญญาณ ซึ่งเราในฐานะสังคมมักเมินเฉย ให้ฉันไตร่ตรองเรื่องนี้ตามเหตุการณ์ล่าสุด
ประเด็นทางศาสนา
เมื่อต้นสัปดาห์ ชาวยูเครนเฉลิมฉลองครบรอบ 1,026 ปีของการบัพติศมาแห่งมาตุภูมิ แน่นอนว่าการเฉลิมฉลองในปัจจุบันไม่ได้อื้อฉาวเหมือนปีที่แล้ว ชาวยูเครนก็มา ขบวนผ่านถนนในกรุงเคียฟเพื่อขอสันติภาพและยุติสงคราม แต่ในเวลาเดียวกันในกรุงมอสโก ชาวมุสลิมประมาณหนึ่งแสนคนมารวมตัวกันเพื่อเฉลิมฉลองการสิ้นสุดของเดือนรอมฎอน มีความคิดเห็นต่าง ๆ ในสื่อเกี่ยวกับการเปรียบเทียบเหตุการณ์เหล่านี้ สำหรับฉันโดยส่วนตัวแล้ว ไม่มีอะไรผิดที่ชาวมุสลิมมีสิทธิตามกฎหมายในการประกอบพิธีกรรมทางศาสนาเช่นเดียวกับชาวคริสเตียน อย่างไรก็ตาม เหตุการณ์นี้ทำลายตำนานเกี่ยวกับต้นกำเนิดของศาสนาคริสต์ซึ่งมอสโกชื่นชอบและเหมาะสมกับประวัติศาสตร์ของผู้อื่น เราได้เห็นชัดเจนว่าใครอยู่ใกล้จิตใจมากขึ้น โลกทัศน์ของคริสเตียนและใครเป็นทายาทสายตรงของการบัพติศมาของวลาดิมีร์
ผลที่ตามมาของวิกฤตการณ์ฝ่ายวิญญาณ
แม้ว่าชาวยูเครนจะเป็นประเทศที่นับถือศาสนาคริสต์อย่างแท้จริงตามหลักฐานทางประวัติศาสตร์ในทุกขั้นตอนของการพัฒนาของรัฐ แต่ก็ยังมีปัญหาทางจิตวิญญาณที่ซ่อนอยู่ซึ่งดูเหมือนไม่สำคัญสำหรับหลาย ๆ คน แต่ในความเป็นจริงแล้วพวกเขามี ความสำคัญอย่างยิ่ง. หลังจากเกิดอุบัติเหตุเครื่องบินโบอิ้ง 777 ของมาเลเซียตกในดินแดนดังกล่าว ภูมิภาคโดเนตสค์ความสนใจของสื่อทั่วโลกต่างมุ่งความสนใจไปที่เหตุการณ์นี้อย่างแท้จริง หลังจากโศกนาฏกรรม สิ่งพิมพ์ชั้นนำของยุโรปและอเมริกาทั้งหมดเต็มไปด้วยการ์ตูนล้อเลียน การ์ตูนล้อเลียน ภาพปะติดของวลาดิมีร์ ปูติน แต่ยุโรปไม่กล้าดำเนินการที่มีประสิทธิภาพมากขึ้น โดยคำนึงถึงการคว่ำบาตรทางเศรษฐกิจที่รุนแรงรอบต่อไป อย่างไรก็ตาม ในประวัติศาสตร์ของภัยพิบัติครั้งนี้ เห็นได้ชัดว่านี่ไม่ใช่สิ่งเดียวที่ทำให้หลายคนกังวล ใน ในเครือข่ายโซเชียลและต่อมาในโลกและสื่อของยูเครน วิดีโอเกี่ยวกับผู้ก่อการร้ายที่ปล้นศพผู้เสียชีวิตถูกเผยแพร่มากขึ้น ภาพเหล่านี้ดูแย่ที่สุดเนื่องจากเป็นพยานถึงวิกฤตทางจิตวิญญาณในระดับสูงสุด ที่จริงแล้วในความคิดของฉันในบริบทนี้มันคุ้มค่าที่จะพูดถึงการขาดคุณค่าและแนวปฏิบัติทางศีลธรรมเพราะศาสนาใดในโลกปฏิเสธการปฏิบัติต่อชีวิตมนุษย์ในประการแรก (จำบันทึกบทสนทนาของผู้ก่อการร้ายก่อนที่จะยิง เครื่องบิน การปฏิบัติต่อสมาชิก ค่าคอมมิชชั่นผู้เชี่ยวชาญ– ผู้เขียน) ประการที่สอง สอนให้ปฏิบัติต่อซากศพมนุษย์ด้วยความเคารพ ดังนั้นผ่านเรื่องราวของสื่อเกี่ยวกับการละเมิดร่างกายในความคิดของฉัน ทั้งชาวยูเครนและ ชุมชนระดับโลก. สังคมของเราควรจะชัดเจนว่าในภาคตะวันออกและไม่เพียงแต่ในปัจจุบันในส่วนนี้ของประเทศที่เห็นได้ชัดเจนที่สุด แต่วิกฤตทางจิตวิญญาณก็ค่อยๆพัฒนาขึ้น ปรากฏการณ์นี้ไม่เพียงแต่รวมถึงกลุ่มอาการที่ไม่เชื่อพระเจ้าหลังโซเวียตเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงการแพร่หลายของชีวิตที่ปราศจากแนวทางที่มีคุณค่า: ของตัวเอง ตำแหน่งพลเมือง, ครอบครัวที่แข็งแกร่งรสชาติของชีวิต การโฆษณาชวนเชื่อที่สนับสนุนรัสเซียได้เตรียมกองทหารอาสาในภูมิภาคนี้มาเป็นเวลาสิบปีแล้ว อดีตเพื่อนร่วมชั้นของฉัน ซึ่งเป็นผู้สังเกตการณ์ในการเลือกตั้งประธานาธิบดีปี 2010 ที่เมืองเยนากิเอโว บ้านเกิด Viktor Yanukovych เล่าว่าพวกเขามีชีวิตที่ยากจนแค่ไหน ผู้อยู่อาศัยในท้องถิ่น: ผู้ชายอยู่ในเหมือง ผู้หญิงต่อสู้เพื่อขนมปังชิ้นหนึ่ง ครอบครัวของตัวเอง,ขายของที่ปลูกในสวน. คนเหล่านี้ไม่เพียงแต่ถูกพาไปสู่วัตถุเท่านั้น แต่ยังถูกทำให้ศีลธรรมเสื่อมถอยด้วย พวกเขากลายเป็นทาสวันแล้ววันเล่า แน่นอนว่า วันนี้เราภูมิใจในกองทัพของเราที่ปกป้องยูเครนอย่างกล้าหาญ ต่อสู้ในแนวหน้าโดยไม่มีอาหารและเครื่องแบบที่เหมาะสม อย่างไรก็ตาม เราลืมไปว่าในหมู่พวกเรายังมีบางคนที่ยังคงสนับสนุน DPR และ LPR พรรคคอมมิวนิสต์แม้จะมีการห้ามก็ตาม ผู้ที่พร้อมที่จะมีส่วนร่วมในการปล้นสะดมโดยตรง (ในหมู่ผู้ก่อการร้ายมีบางคนที่มีสัญชาติยูเครน) และทางอ้อม (ผ่านการทุจริตและความอาฆาตพยาบาท) ประการที่สอง ภาพการกระทำของผู้ก่อการร้ายที่เกี่ยวข้องกับซากศพมนุษย์สร้างความไม่พอใจให้กับโลก อย่างไรก็ตาม ไม่ใช่ว่าประชาคมระหว่างประเทศกำลังมุ่งหน้าไป วิกฤตทางจิตวิญญาณ? ในคอลัมน์ก่อนหน้านี้เราเขียนเกี่ยวกับทัศนคติทางโลกต่อ ชีวิตมนุษย์– การทำแท้งถูกกฎหมาย การทดลองกับเอ็มบริโอ การการุณยฆาต (“วัฒนธรรมแห่งชีวิต vs วัฒนธรรมแห่งความตาย” จาก 09.30.13 และ “ความตาย “ไม่ต้องทนทุกข์ทรมาน” จาก 07.10.13) แน่นอนว่าการกระทำเหล่านี้เทียบไม่ได้กับการกระทำที่มองเห็นได้ของผู้ก่อการร้าย แต่การกระทำเหล่านั้นจะนำเราเข้าใกล้ความพินาศทีละขั้น
ปัจจุบันยูเครนมีโอกาสที่จะพิสูจน์ให้โลกเห็นอย่างชัดเจนและแก้ไขแบบแผนการโฆษณาชวนเชื่อทางประวัติศาสตร์ของรัสเซีย โดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับตำนานของ "โลกรัสเซีย" และความเป็นอันดับหนึ่งของคริสเตียน ชุมชนสื่อสามารถและควรเข้าร่วมในการตระหนักถึงโอกาสนี้ อีกทั้งมีประสบการณ์ เหตุการณ์ที่น่าเศร้าให้การเป็นพยานว่าเพื่อพัฒนาประชาสังคมยูเครนใหม่ จำเป็นต้องให้ความสนใจกับปัญหาความพินาศทางจิตวิญญาณ โดยพยายามกำจัดมันด้วยวิธีที่เป็นไปได้ทั้งหมดร่วมกับสถาบันของคริสตจักร สื่อ และรัฐบาล ความคิดริเริ่มสาธารณะเพียงอย่างเดียวไม่เพียงพอ จะต้องพัฒนากลไกที่เป็นเอกภาพสำหรับการสร้างความคิดที่ดีต่อสุขภาพในรัฐ ประการที่สองการอยู่ในชุมชน ประเทศในยุโรป,ยูเครนควรเป็นบุคคลของรัฐด้วย ตัวละครของตัวเองและไม่มีคอมเพล็กซ์ชั้นสอง เราต้องเข้าใจว่าในฐานะประเทศหนึ่ง เรามีศักยภาพทางจิตวิญญาณที่ไม่ธรรมดา ดังนั้น เราจำเป็นต้อง "ส่งเสริม" ความหมายเหล่านี้ และอย่ากลัวที่จะพัฒนามัน เพราะรัฐที่ปราศจาก "หัวใจ" จะถึงวาระที่จะถูกทำลาย!
ลัทธิ " ความรู้เชิงบวก" สังคมที่กำลังประสบกับกระบวนการกลายเป็นอุตสาหกรรมนั้นต้องการคนที่ไม่เพียงแต่มีทักษะในการปฏิบัติเท่านั้น แต่ยังต้องอาศัยผู้คนด้วย ความรู้ทางทฤษฎี. เป็นไปไม่ได้สำหรับผู้ที่มีอาชีพเกี่ยวข้องกับการผลิตเครื่องจักรโดยไม่มีความสามารถในการนับ อ่าน และเขียน กระบวนการผลิตได้รับการปรับปรุงและปรับปรุงอย่างต่อเนื่อง หากต้องการใช้กลไกใหม่ๆ และยิ่งกว่านั้นเพื่อสร้างกลไกเหล่านั้น จำเป็นต้องมีความรู้พิเศษ ความรู้อื่นๆ ที่ไม่ซับซ้อนและหลากหลายก็เป็นสิ่งจำเป็นในการจัดการการผลิตและการค้า หากไม่มีความรู้นี้ซึ่งได้รับจากหนังสือที่เกี่ยวข้องกับการทำความเข้าใจแง่มุมต่างๆ ของชีวิตในโลกรอบๆ ก็เป็นเรื่องยากที่จะประสบความสำเร็จในสภาวะใหม่ๆ ความรู้เริ่มมีคุณค่าไม่เพียงแค่เป็นสิ่งที่ประดับประดาบุคคลเท่านั้น แต่ยังกลายเป็นสิ่งจำเป็นที่สำคัญอีกด้วย ดังนั้นการเคารพความรู้ที่ไม่เคยมีใครรู้จักมาก่อนจึงพัฒนาขึ้นในสังคม ความปรารถนาในความรู้เพื่อการเรียนรู้นำมา ความมั่งคั่งทางวัตถุทำให้สามารถบรรลุตำแหน่งที่สูงขึ้นในสังคมได้ ขณะเดียวกันความรู้ที่ได้โดยตรง การใช้งานจริงในอุตสาหกรรม เกษตรกรรม, ซื้อขาย. ครั้งนี้เรียกว่า "ยุคแห่งค่านิยมเชิงบวก"แม้แต่ปรัชญาที่เป็นนามธรรมที่สุดของวิทยาศาสตร์ก็ยังกลายเป็นปรัชญาเชิงบวก (เชิงบวก) ในยุคนี้ และเป็นสิ่งสำคัญมากที่จะต้องพิจารณาการเผยแพร่ความรู้และการเผยแพร่ให้แพร่หลายที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ในเวลานี้สังเกตว่าอิทธิพลของโฮเมอร์ถูกแทนที่ด้วยอิทธิพลของ Hekeli นักวิทยาศาสตร์ที่มีชื่อเสียงที่สุดและผู้เผยแพร่ความรู้ทางวิทยาศาสตร์
การค้นพบทางวิทยาศาสตร์: เชิงปริมาณและ ลักษณะคุณภาพ. นักวิทยาศาสตร์ได้คำนวณไว้ว่าในช่วงศตวรรษที่ 19 มีการค้นพบและสิ่งประดิษฐ์ที่สำคัญมากกว่า 8,500 รายการ มากมาย การวิจัยทางวิทยาศาสตร์มีวัตถุประสงค์เพื่อสร้างแบบแผนในปรากฏการณ์บางอย่าง ตัวอย่างเช่น นักดาราศาสตร์ได้อธิบายอย่างละเอียดเช่นนั้น ระบบสุริยะมันบ่งบอกถึงการมีอยู่ของดาวเคราะห์ ซึ่งถูกค้นพบในภายหลังระหว่างการค้นหาตามเป้าหมาย
สิ่งที่สำคัญที่สุดสำหรับการสร้างมุมมองใหม่เกี่ยวกับชีวิตของธรรมชาติและสังคมคือสิ่งสำคัญที่สุดสองประการ การค้นพบทางวิทยาศาสตร์เปิดเผยต่อสาธารณะในช่วงกลางศตวรรษ: การค้นพบ ทฤษฎีวิวัฒนาการโดย Charles Darwin (1859)และ ตารางธาตุ องค์ประกอบทางเคมีดี. เมนเดเลเยฟ (2412)ทรงให้คำอธิบายและที่สำคัญที่สุดคือแสดงให้เห็นถึงความเป็นระเบียบเรียบร้อยของความหลากหลายทางธรรมชาติที่มีอยู่ สังคมมีปฏิกิริยาโต้ตอบอย่างสงบมากขึ้นต่อการค้นพบของ Mendeleev เนื่องจากมันไม่ได้ส่งผลกระทบต่อความคิดปกติเกี่ยวกับสิ่งที่ดูเหมือนขัดขืนไม่ได้สำหรับมนุษย์ - บทบาทของมนุษย์ในธรรมชาติ แต่ทฤษฎีของดาร์วินดูเหมือนจะเป็นที่รังเกียจสำหรับหลาย ๆ คน และยังทำให้เกิดความสงสัยตามปกติอีกด้วย ความคิดทางศาสนา. เราสามารถแสดงรายการการค้นพบที่เกิดขึ้นในสาขาวิทยาศาสตร์ต่างๆ เป็นเวลานาน เราสามารถระลึกถึงทฤษฎีมากมายที่พัฒนาขึ้นเพื่อยืนยันหรือหักล้างทฤษฎีวิวัฒนาการของดาร์วิน แต่สิ่งสำคัญกว่าคือต้องสังเกตว่าแนวคิดของ "วิวัฒนาการ" และ " ความก้าวหน้า” กลายเป็นกุญแจสำคัญและเป็นพื้นฐาน และวิทยาศาสตร์ได้รับความหมายที่ไม่เคยมีมาก่อน
ความเคารพต่อวิทยาศาสตร์ ความรู้ทางวิทยาศาสตร์กลายเป็นลัทธิประเภทหนึ่ง เกิดความประทับใจว่าวิวัฒนาการ การพัฒนา การปรับปรุงเป็นหลัก คุณสมบัติที่โดดเด่นโลกที่มีอยู่ทั้งหมด เมื่อแปลเป็นวิถีชีวิตของสังคมก็เข้าใจได้ดังนี้ สังคมมนุษย์ค่อยๆ ดีขึ้นเรื่อยๆ ก้าวไปตามเส้นทางความก้าวหน้าที่จะทำให้ชีวิตของผู้คนง่ายขึ้น มีความสุขมากขึ้น และเป็นธรรมมากขึ้น จากความจริงที่ว่าการต่ออายุนั้นมีอยู่ในทุกสิ่ง ความก้าวหน้าเป็นตัวกำหนดทุกแง่มุมของการดำรงอยู่ของสังคม การเปลี่ยนแปลงทุกอย่าง และการเปลี่ยนแปลงเทียบเท่ากับการปรับปรุง ความสมบูรณ์แบบ จำเป็นต้องตระหนักถึงประสิทธิผลของความก้าวหน้าในขอบเขตของวัฒนธรรมและศิลปะ แต่ในบริเวณนี้ประเพณีการชื่นชมอำนาจของ "ปรมาจารย์เก่า" ยังคงอยู่
วิทยาศาสตร์และศาสนา ปัญหาความสัมพันธ์ใหม่ระหว่างวิทยาศาสตร์และศาสนาเกิดขึ้น หากในช่วงศตวรรษที่ผ่านมามี ฆราวาส จิตสำนึกสาธารณะ: ทางโลก ความคิดทางโลกได้เข้ามาอยู่ในจิตสำนึกของสังคม สถานที่และบทบาทของความศรัทธาและศาสนาในชีวิตก็เปลี่ยนไปในสาระสำคัญ บุคลิกภาพของมนุษย์และสังคม การเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นจำเป็นต้องมีความเข้าใจภายใน ปัญหาชีวิตทางศาสนาในคริสต์ศตวรรษที่ 19 ไม่สามารถลดลงได้เพียงการเผชิญหน้าระหว่าง "ความรู้" และ "ความเข้าใจผิด" ระหว่างความก้าวหน้ากับสิ่งที่ทำให้ความรู้ช้าลง ทั้งหมดนี้เกิดขึ้น แต่เบื้องหลังกระบวนการภายนอกเหล่านี้เราอดไม่ได้ที่จะสังเกตเห็นสิ่งอื่น - การต่ออายุศาสนาภายในการค้นหารูปแบบที่สังคมใหม่ยอมรับซึ่งดำเนินการโดยศรัทธาต่างๆ บางทีความต้องการของสังคมนี้อาจถูกกำหนดไว้อย่างกระชับที่สุดโดย กวีชาวอังกฤษเทนนีสัน: “ให้ความคิดและจิตวิญญาณค้นหาภาษาเดียวกัน” เพื่อปรองดองหรือต่อต้านวิทยาศาสตร์และศาสนา - ปัญหานี้ดำเนินไปเหมือนด้ายแดงตลอดประวัติศาสตร์ชีวิตฝ่ายวิญญาณในช่วงเวลาที่อยู่ระหว่างการพิจารณา
กระบวนการทำให้เป็นฆราวาสของจิตสำนึกของสังคมตะวันตก (ในกรณีนี้คำจำกัดความนี้รวมถึงเกือบทุกประเทศในยุโรปและอเมริกา) สังคมซึ่งเริ่มตั้งแต่ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาสิ้นสุดลงในศตวรรษที่ 19 ศาสนาได้สูญเสียบทบาทของตนในฐานะผู้ควบคุมชีวิตจิตใจและอารมณ์ทุกด้าน นี่ไม่ได้หมายความว่าคนส่วนใหญ่กลายเป็นผู้ไม่เชื่อ - สถานที่ทางศาสนาในชีวิตของสังคมเปลี่ยนไป แต่ละ บุคคลศาสนากลายเป็นความรู้สึกส่วนตัวมากขึ้น มันกลายเป็นสิ่งสำคัญสำหรับสังคม ส่วนสำคัญอุดมการณ์ของรัฐ
การศึกษา. ความต้องการของสังคม คนที่มีการศึกษาและความปรารถนาอันแรงกล้าในด้านการศึกษาทำให้ประเทศตะวันตกเกือบทั้งหมดต้องสร้างระบบการศึกษา สะท้อนให้เห็นได้จากจำนวนโรงเรียนที่เพิ่มขึ้น คุณลักษณะเฉพาะที่สอง ครึ่งหนึ่งของศตวรรษที่ 19วี. เป็นการเกิดขึ้นของผู้เชี่ยวชาญ สถาบันการศึกษา. ความแตกต่างจากมหาวิทยาลัยเก่าคือพวกเขาฝึกอบรมผู้เชี่ยวชาญ ผู้เชี่ยวชาญในกิจกรรมบางสาขา ในหลายประเทศ การศึกษาระดับประถมศึกษากลายเป็นเรื่องบังคับ ตัวอย่างเช่นในบริเตนใหญ่เปิดตัวในปี พ.ศ. 2413 พวกเขาเริ่มรับคนเข้ารับราชการโดยพิจารณาจากผลการสอบพิเศษ ความปรารถนาที่จะได้รับความรู้โดยเฉพาะอย่างยิ่งปรากฏให้เห็นในการเผยแพร่หลักสูตรและสตูดิโอต่างๆอย่างกว้างขวาง ได้มีการปฏิบัติกันอย่างแพร่หลายในการบรรยายสาธารณะมากที่สุด ปัญหาที่แตกต่างกัน. ศักดิ์ศรีของความรู้นั้นสูงมากจนหลายคนเรียนรู้ที่จะอ่านและเขียนด้วยตัวเอง - ท้ายที่สุดแล้วผู้รู้หนังสือที่มีความรู้หลากหลายก็มีโอกาสที่จะประสบความสำเร็จในทุกสาขาของกิจกรรม
พิพิธภัณฑ์ ตลอดทั้ง โลกตะวันตกพิพิธภัณฑ์เกิดขึ้น ทำหน้าที่เป็นแหล่งเก็บข้อมูลอนุสรณ์สถานในอดีตและงานศิลปะ ขณะเดียวกันก็มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว สถาบันการศึกษา. พิพิธภัณฑ์เป็นสถาบันความทรงจำทางสังคมแบบมัลติฟังก์ชั่น โดยตอบสนองความต้องการทางสังคมในการเลือก การอนุรักษ์ และการเป็นตัวแทนของวัตถุทางวัฒนธรรมหรือทางธรรมชาติ ที่สังคมยอมรับว่าเป็นคุณค่าที่ต้องถูกกำจัดออกจากสิ่งแวดล้อมและเก็บรักษาไว้เพื่อส่งต่อไปยังผู้สืบทอด ประกอบกับประเพณีที่มีอยู่ส่วนตัวแล้ว คอลเลกชันพิพิธภัณฑ์พิพิธภัณฑ์กลายเป็นสถาบันสาธารณะ เป็นที่น่าสังเกตว่าหากพิพิธภัณฑ์แห่งแรกๆ มีไว้สำหรับสาธารณะ เช่น Peter’s Kunstkamera หรือ พิพิธภัณฑ์อังกฤษมีลักษณะเป็นวิทยาศาสตร์ธรรมชาติเป็นส่วนใหญ่ในศตวรรษที่ 19 ถูกสร้างขึ้นเป็นจำนวนมาก หอศิลป์. ปัจจุบันกลายเป็นเรื่องน่ายกย่องสำหรับศิลปินที่นำผลงานของตนไปรวมไว้ในพิพิธภัณฑ์สาธารณะ
"อารยธรรมการอ่าน". บทบาทของหนังสือในชีวิตของผู้คนในยุคนี้เห็นได้จากตัวเลขต่อไปนี้ ในปี พ.ศ. 2391 มีห้องสมุดประมาณ 400 แห่งในยุโรป และสามสิบปีต่อมาจำนวนห้องสมุดเหล่านี้เพิ่มขึ้น 12 เท่า ทั้งหมด มูลค่าที่สูงขึ้นในชีวิตของผู้คนพวกเขาซื้อหนังสือเอง จากธรรมชาติที่แตกต่างกันทั้งด้านการศึกษา วิทยาศาสตร์ และความบันเทิง
หลังจากการปรับปรุงในช่วงไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 19 ระบบการพิมพ์หนังสือทำให้การตีพิมพ์หนังสือเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว การตีพิมพ์นวนิยาย "ต่อเนื่อง" ซึ่งตีพิมพ์ในขณะที่ผู้เขียนทำงานในส่วนต่อไปของเขาเสร็จกลายเป็นกระแสนิยม มันเป็น "นวนิยายที่มีความต่อเนื่อง" ที่ผลงานทั้งหมดของ Charles Dickens, O. Balzac, V. Hugo, A. Dumas, E. Sue, L. Tolstoy, F. Dostoevsky และต่อมา L. Boussenard, R.- ล. Stevenson และนักเขียนคนอื่นๆ อีกมากมาย ระดับความสามารถอาจแตกต่างกัน แต่เส้นทางสู่ผู้อ่านก็เหมือนกัน: ในส่วนเล็กๆ เมื่อเขียนงานชิ้นต่อไป
กระบวนการกัดเซาะของเก่า โครงสร้างทางสังคมเหยื่อส่วนใหญ่ของเขาถูกมองว่าน่าเศร้า - เด็ก ๆ ถูกบังคับให้ออกจากครอบครัวเพื่อค้นหาอาหารและรายได้เพื่อค้นหาสถานที่ในชีวิต - หนึ่งในหัวข้อที่พบบ่อยที่สุดในวรรณกรรมในเวลานี้ เพื่อหลบหนีเพื่อที่จะประสบความสำเร็จหรือพินาศหรือปลูกพืชให้คงอยู่บนดินแดนของบรรพบุรุษ - คำถามนี้ต้องเผชิญกับฮีโร่และวีรสตรีหลายคนในยุครุ่งเรืองของคลาสสิก นวนิยายที่สมจริง. ความสะดวกสบายของบ้านที่คับแคบและแหล่งท่องเที่ยวที่อันตราย โลกใบใหญ่-แนวคิดนี้มีปรากฏอยู่ในวรรณกรรมอย่างต่อเนื่อง
ระดับการศึกษาของผู้อ่านก็หลากหลายเช่นกัน แต่ความต้องการอ่านหนังสือมีมากมายมหาศาลและครอบคลุมเกือบทุกระดับของสังคม พอจะทราบแล้วว่าในบรรดาส่วนใหญ่ ความทรงจำที่สดใสวัยเด็กหนังสือเล่มแรกที่อ่านและการไปโรงละครครั้งแรกมักถูกกล่าวถึงเสมอ ในเวลาเดียวกันบ่อยที่สุด เรากำลังพูดถึงเกี่ยวกับวรรณกรรมผจญภัย (เกี่ยวกับดินแดนที่ไม่รู้จักและผู้อยู่อาศัยเกี่ยวกับนักเดินทางที่ค้นพบและสำรวจ) ในเวลานี้มันใหม่ ประเภทวรรณกรรม: นิยายวิทยาศาสตร์ซึ่งเติบโตมาจากนวนิยายยูโทเปีย (เชื้อสายย้อนกลับไปถึงยูโทเปียของ T. More) และนักสืบซึ่งมีต้นกำเนิดที่เห็นได้จากความนิยมของโบรชัวร์เกี่ยวกับอาชญากรชื่อดังซึ่งตีพิมพ์จำนวนมากในอังกฤษในช่วงเปลี่ยนผ่าน ของศตวรรษที่ 17 และ 18
ผู้เขียนที่มีชื่อเสียงที่สุดของขบวนการแรกคือชาวฝรั่งเศสอย่างไม่ต้องสงสัย Jules Verne (1828-1905 ) และอันที่สองคืออเมริกัน เอ็ดการ์ โป (1809-1849 ) และชาวอังกฤษ อาเธอร์ โคนัน ดอยล์ (1859-1930 ). วิวัฒนาการของประเภทวรรณกรรมที่เกิดขึ้นใหม่นั้นเป็นสิ่งที่น่าสังเกต: คำอธิบายของสังคมที่มีการจัดระเบียบในอุดมคติกลายเป็นเรื่องราวเกี่ยวกับวิธีที่นักเดินทางที่กล้าหาญเอาชนะความยากลำบากและสร้างสรรค์ด้วยความช่วยเหลือจากความเฉลียวฉลาดและความรู้ และชีวประวัติของอาชญากรก็ถูกแปลงเป็นเรื่องราวเกี่ยวกับการที่นักสืบผู้กล้าหาญและมีไหวพริบในการฟื้นฟูความยุติธรรมและความสงบเรียบร้อย ความอยากอ่านเป็นการแสดงให้เห็นแง่มุมหนึ่งของความปรารถนาที่ครอบงำสังคมในขณะนั้นให้เข้าร่วมความรู้ (ไม่ว่าจะเป็นอะไรก็ตาม สิ่งที่ดีที่สุดคือเข้าถึงได้ง่ายและน่าสนใจ) เพื่อก้าวหน้าและกล้าแสดงออก แน่นอนว่ามีระยะห่างอย่างมากระหว่างความหลงใหลในวรรณกรรมผจญภัยและความปรารถนาที่จะสร้างตัวเองในโลกนี้ (เด็กผู้ชายหลายคนที่อ่าน Treasure Island ใช้เวลาทั้งชีวิตในวัยผู้ใหญ่อย่างเงียบ ๆ ในออฟฟิศบางแห่ง) แต่การอ่านดังกล่าวมีส่วนทำให้เกิด ระบบค่านิยม อุดมคติ และคุณธรรมบางอย่าง ในเวลาเดียวกัน ความเจริญรุ่งเรืองของวัฒนธรรมหนังสือไม่เพียงแต่ทำให้ได้รับความนิยมเท่านั้น แต่ยังบังคับในทางปฏิบัติด้วย แนวทางที่งานศิลปะใดๆ ไม่ว่าจะเป็นนวนิยาย บทกวี จิตรกรรมการวาดภาพหรือซิมโฟนี ต้องมีโครงเรื่อง พูดถึงบางสิ่งบางอย่าง พกข้อมูลที่สามารถเล่าขานได้
จำเป็นต้องสังเกตความน่าสมเพชเชิงสร้างสรรค์ทั่วไปและลักษณะการมองโลกในแง่ดีของ วรรณกรรมมวลชนเวลานี้. หนังสือเล่มนี้ต้องลงท้ายด้วยคำว่า “ดี” หรือ “เกือบจะดี” เพื่อที่ผู้อ่านจะรู้สึกว่าความยุติธรรมได้เกิดขึ้นแล้ว หากเป็นไปไม่ได้ที่จะช่วยใครสักคนได้ อย่างน้อยก็จำเป็นต้องให้รางวัลแก่เขาหลังมรณกรรม: คืนชื่อเสียงที่ดีของเขา สานต่องานที่เขาเริ่มไว้ ฯลฯ ดังนั้นฮีโร่ (และนางเอกบางส่วน) จึงต้องมีคุณสมบัติที่จำเป็นในการแก้ปัญหาการเอาชนะและการสร้างสรรค์ พวกเขาจะต้องมีความกล้าหาญ ซื่อสัตย์ ไม่เห็นแก่ตัว กล้าได้กล้าเสีย และกล้าได้กล้าเสีย อุทิศให้กับสิ่งที่พวกเขาถือว่าเป็นหน้าที่ของตน และต่อผู้ที่พวกเขาคิดว่าตนเองมีความรับผิดชอบ ความน่าสมเพชและจิตวิญญาณที่สร้างสรรค์ของการเอาชนะลักษณะของวรรณคดีเป็นการสะท้อนของบรรยากาศทางจิตวิญญาณโดยทั่วไปของเวลาความเชื่อมั่นในแง่ดีโดยทั่วไปเกี่ยวกับความจำเป็นและความเป็นไปได้ในการเอาชนะความยากลำบากภายนอก
การปรับปรุงทางเทคนิคมากมายในการพิมพ์ทำให้สามารถเข้าถึงหนังสือ นิตยสาร หนังสือพิมพ์ได้ จำนวนมากของผู้คน ลักษณะเด่นในเวลานี้คือการแพร่กระจายของวารสารต่างๆ - หนังสือพิมพ์และนิตยสาร พวกเขามีข้อมูลที่หลากหลายจัดพิมพ์ งานศิลปะ. สื่อมวลชนไม่เพียง แต่แจ้งให้ผู้อ่านทราบเท่านั้น แต่ยังกำหนดมุมมองของพวกเขาเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นปลูกฝังทัศนคติบางอย่างต่อปรากฏการณ์ทั้งหมดของชีวิตและในขอบเขตขนาดใหญ่ได้จัดตั้งระบบสำหรับการประเมินปรากฏการณ์เหล่านี้ นอกจากนี้ งานศิลปะอื่นๆ ก็เริ่มถูกดูและประเมินผลผ่านปริซึมของวรรณกรรมและการเล่าเรื่อง
รูปถ่าย. ความเจริญรุ่งเรืองของวิทยาศาสตร์ทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงทัศนคติของสังคมต่อชีวิตฝ่ายวิญญาณด้านอื่นๆ รวมถึงศิลปะด้วย ตอนนี้วิทยาศาสตร์ดูเหมือนจะเป็นพลังที่สามารถให้คำตอบสำหรับคำถามหลักในชีวิตของผู้คนได้ ในขณะที่ศิลปะก็สูญเสียหน้าที่หลายอย่างไปในเวลาเดียวกัน ตัวอย่างที่ง่ายที่สุด: ก่อนหน้านี้มีเพียงตาและมือของศิลปินเท่านั้นที่สามารถถ่ายทอดข้อมูลที่มองเห็นได้เกี่ยวกับวัตถุ บุคคล หรือปรากฏการณ์เฉพาะ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่พวกเขาพยายามพาศิลปินไปสำรวจระยะไกล - มีเพียงจินตนาการของเขาเท่านั้นที่สามารถสร้างได้ ภาพที่มองเห็นได้สิ่งที่ไม่มีใครได้เห็น นั่นคือเหตุผลว่าทำไมความสำคัญจึงยิ่งใหญ่มาก ศิลปะทางศาสนา. ศิลปะอธิบายโลก ตอนนี้สิ่งที่สามารถสร้างขึ้นใหม่ได้จากการทดลองทางวิทยาศาสตร์และ ความรู้ที่ถูกต้อง. และการถ่ายทอดข้อมูลที่มองเห็นได้โดยใช้ภาพถ่ายมีความน่าเชื่อถือมากขึ้น
ในทศวรรษแรกของศตวรรษที่ 19 การทดลองหลายครั้งจบลงด้วยการค้นพบที่เกิดขึ้น หลุยส์ ฌาคส์ ดาเกร์ (1787-1851 ) ซึ่งใช้แผ่นเงินที่เคลือบด้วยไอโอดีน สามารถสร้างภาพแรกได้ ไม่กี่ทศวรรษต่อมา การถ่ายภาพเริ่มใช้อย่างแพร่หลายในสังคมยุโรปและตั้งแต่ทศวรรษที่ 50
ได้กลายเป็นธุรกิจพิเศษไปแล้ว สตูดิโอถ่ายภาพเปิดในทุกเมือง มีหลายแห่งในเมืองหลวง สิ่งนี้ทำโดยศิลปินที่ไม่ประสบความสำเร็จ นักทดลองสมัครเล่น และนักธุรกิจขนาดเล็กที่กล้าได้กล้าเสีย
การถ่ายภาพมีราคาถูกกว่าภาพวาดบุคคลทั่วไป ดังนั้นประชากรในเมืองและในชนบทส่วนใหญ่จึงสามารถเข้าถึงได้ ทุกคนรีบจับภาพรูปลักษณ์ของตนเองโดยใช้แผ่นถ่ายรูป ในภาพถ่ายคุณสามารถเห็นภาพดาราและบุคคลที่ไม่รู้จัก ภาพท้องถนน ภาพถ่ายกลุ่มครอบครัว สมาชิกคณะรัฐมนตรี กีฬา ทีมนักเรียน, ชมรมศิลปะ
มันคุ้มค่าที่จะเปรียบเทียบสองมุมมองเกี่ยวกับปรากฏการณ์นี้ ความคิดเห็นหนึ่งแสดงโดยกวี Charles Baudelaire ในบทความ "Modern Public and Photography" ซึ่งปรากฏในปี 1859: "เคล็ดลับทางเทคนิคที่สามารถสร้างธรรมชาติได้อย่างแม่นยำจะกลายเป็น ศิลปะสูงสุด. เทพเจ้าผู้พยาบาทบางองค์ก็สนองความปรารถนาของฝูงชน นักประดิษฐ์ Daguerre กลายเป็นพระเมสสิยาห์ของเธอ จากนั้นกลุ่มคนธรรมดาที่เลวทรามทั้งหมดก็รีบเร่งเหมือน Narcissus เพื่อมองดูใบหน้าธรรมดาของพวกเขาที่ประทับบนโลหะ”
ความคิดเห็นอีกประการหนึ่งแสดงไว้ในนิตยสารภาษาอังกฤษฉบับหนึ่งของยุค 70: “ ใครก็ตามที่ได้เห็นภาพถ่ายเล็ก ๆ ของผู้ที่ชีวิตกระจัดกระจายไปแล้ว รวบรวมไว้ในกรอบเดียวที่แขวนอยู่เหนือเตาไฟของคนงาน... บางทีคุณอาจเห็นด้วย... ว่าการต่อต้าน กระแสทางสังคมและอุตสาหกรรม ซึ่ง... บ่อนทำลายความผูกพันในครอบครัวที่เข้มแข็งที่สุด ภาพถ่ายราคาหกเพนนีได้ทำเพื่อคนยากจนมากกว่าผู้ใจบุญทุกคนในโลก"
เป็นที่น่าสนใจที่จะทราบว่านักข่าวชาวอังกฤษ อี. อีสต์เลค ในบทความเกี่ยวกับการถ่ายภาพเมื่อปี พ.ศ. 2400 แสดงความคิดเห็นว่าไม่น่าจะกลายเป็นงานศิลปะได้ แต่รูปลักษณ์ภายนอกของมันจะทำให้เกิดการปลดปล่อย ศิลปะจากปัญหาที่เกิดขึ้น
ต่อไปนี้เป็นตอนหนึ่งของสังคมที่ดำเนินชีวิตตามกฎของ "โลกทัศน์ทางกฎหมาย" ผลจากการฟ้องร้องในปี พ.ศ. 2405 ระหว่างช่างภาพสองคน โดยคนหนึ่งคัดลอกภาพถ่ายของคนดังทางการเมือง (พาลเมอร์สตันและคาเวอร์) ของอีกคนหนึ่ง การถ่ายภาพจึงได้รับการยอมรับว่าเป็นศิลปะ สำหรับคนในวงการศิลปะ ความคิดเห็นของพวกเขาถูกแบ่งแยก บางคนเช่น Charles Baudelaire เห็นการแทรกแซงในการถ่ายภาพ ความก้าวหน้าทางเทคนิคเข้าไปในทรงกลมของมนุษย์ต่างดาว คนอื่นๆ เช่น E. Zola เชื่อว่าการถ่ายภาพเปิดโอกาสใหม่ๆ ในการพัฒนางานศิลปะ ศิลปินบางคนเริ่มใช้รูปถ่ายเมื่อทำงานเกี่ยวกับภาพวาด
ชีวิตศิลปะภายใต้เผด็จการ “รสนิยมธรรมดา”
ตำแหน่งของศิลปินในสังคมอุตสาหกรรมมีดังนี้: แน่นอนว่าเขาเป็นของผู้ประกอบการเอกชน (ส่วนใหญ่มีขนาดเล็ก) แต่ในขณะเดียวกันเขาก็ถูกคนอื่นมองว่าเป็นสิ่งพิเศษที่ไม่ธรรมดาเกี่ยวข้องกับความลับและสิ่งมหัศจรรย์ แห่งความงดงามอันเป็นนิรันดร์ ตามคำพูดของนักประวัติศาสตร์คนหนึ่ง “ในสังคมชนชั้นกลาง ศิลปินกลายเป็น “อัจฉริยะ” ซึ่งเทียบเท่ากับผู้ประกอบการประเภทไร้เงิน” ศิลปินสามารถดำเนินธุรกิจของเขาอย่างใจเย็น โดยปฏิบัติตามที่เขาคิดว่าถูกต้อง หากเขามีความมั่นคงทางการเงิน ไม่เช่นนั้นเขาจะต้องยอมทำตามข้อเรียกร้องที่สังคมกำหนด มันเป็นแบบนี้มาโดยตลอด ท้ายที่สุดแล้ว ศิลปินสร้างสรรค์ (ผลงาน) ในหมู่ผู้คนและเพื่อผู้คน แต่ กลางวันที่ 19วี. สถานการณ์เกิดขึ้นซึ่งความต้องการภายในของแวดวงศิลปะและความต้องการด้านศิลปะของสังคมไม่ตรงกัน
ทฤษฎีความก้าวหน้าที่ก่อตั้งขึ้นในทางวิทยาศาสตร์ประยุกต์กับขอบเขตแห่งความงามที่ต้องการ อัปเดตอย่างต่อเนื่องเสนอแนะว่าศิลปะก็เหมือนกับวิทยาศาสตร์ ควรเปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อการปรับปรุงด้านเทคนิค (การถ่ายภาพ) ทำให้วิจิตรศิลป์ขาดการผูกขาดในการแก้ปัญหา ปัญหาแบบดั้งเดิม: แสดงภาพวัตถุที่ไม่สามารถมองเห็นได้อย่างชัดเจน และศิลปินหลายคนก็พร้อมที่จะมองหาสิ่งใหม่ๆ แต่คำถามก็เกิดขึ้นเกี่ยวกับทัศนคติของผู้บริโภค ผู้ชม ลูกค้า และผู้ซื้อต่อเรื่องนี้ และนี่คือความขัดแย้งที่เกิดขึ้น
มันคุ้มค่าที่จะจดจำสิ่งนั้น อิทธิพลที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในสังคมอุตสาหกรรมที่ได้มา ชนชั้นกลางโดยเฉพาะส่วนที่ประกอบกันเป็นกระฎุมพี ประชากรประเภทนี้ไม่เพียงแต่มีจำนวนเพิ่มขึ้นเท่านั้น แต่ยังเป็นตัวกำหนดรสนิยมของประชาชน กำหนดคุณธรรม และวิถีชีวิตอีกด้วย ชนชั้นกระฎุมพีที่มีรายได้ปานกลาง ความสามารถโดยเฉลี่ย และการศึกษาโดยเฉลี่ย มีข้อมูลที่ดีในการทำธุรกิจ แต่ไม่ค่อยให้ความสำคัญในทุกสิ่งที่สวยงามและไร้ประโยชน์จากมุมมองทางธุรกิจ เป็นตัวกำหนดรูปลักษณ์ทางวัฒนธรรมของยุคนั้น กวีชาวฝรั่งเศส P. Verlaine ให้การแสดงออก ภาพวาจาเจ้าของชีวิตใหม่: “ เขาชอบระเบียบและสไตล์โอ้อวด / เป็นนักธุรกิจและคนในครอบครัวเขาเป็นคนมีสติมาก” Trevelyan D.M. พระราชกฤษฎีกา ปฏิบัติการ ป.568.