ดังที่ได้กล่าวไว้แล้วในบทก่อนๆ ศาสนามีบทบาทสำคัญในการสร้างเอกลักษณ์ประจำชาติและวัฒนธรรมทางการเมืองด้วย สหรัฐอเมริกาและรัสเซียก็ไม่มีข้อยกเว้นสำหรับกฎนี้เช่นกัน

ในบทเกี่ยวกับวัฒนธรรมทางการเมืองของสหรัฐอเมริกา แสดงให้เห็นว่าในประเทศนี้จนกระทั่งได้รับเอกราช และในทศวรรษต่อๆ มา ลัทธิโปรเตสแตนต์ในการตีความที่เคร่งครัดก็ครองตำแหน่งที่โดดเด่น นักเขียนหลายคนมาจากลัทธิโปรเตสแตนต์ซึ่งได้รับคุณค่าพื้นฐาน แนวคิด หลักการของเสรีนิยม ประชาธิปไตยทางการเมือง และหลักนิติธรรม

ในเวลาเดียวกันผู้เขียนคนอื่น ๆ กำลังมองหารากเหง้าขององค์ประกอบต่อต้านประชาธิปไตยของ "วัฒนธรรมของลัทธิอเมริกัน" ในลัทธิพิวริตันซึ่งการแสดงออกที่รุนแรงซึ่งเรียกว่าการล่าแม่มดซาเลมในยุคอาณานิคมซึ่งถูกกล่าวหาว่าเป็นคาถาการเชื่อมโยง ด้วยกองกำลังที่ชั่วร้ายและมักถูกตัดสินให้แขวนคอหรือเผาเสาเข็ม เช่นเดียวกับคูคลักซ์แคลน การเฝ้าระวัง ความเป็นกลาง และการเคลื่อนไหวหัวรุนแรงฝ่ายขวาอื่นๆ ตลอดจนการเคลื่อนไหวทางอุดมการณ์และการเมือง

สิ่งสำคัญที่สำคัญสำหรับการสร้างเอกลักษณ์ประจำชาติและวัฒนธรรมทางการเมืองของชาวอเมริกันก็คือความจริงที่ว่าชีวิตทางจิตวิญญาณของสังคมอเมริกันมีลักษณะเฉพาะด้วยความหลากหลายทางศาสนาที่โดดเด่นและเสรีภาพทางศาสนา ในสหรัฐอเมริกา คริสตจักรเป็นสถาบันของภาคประชาสังคม โดยธรรมชาติแล้วที่นี่ไม่มีศาสนาประจำชาติ

ลักษณะเหล่านี้ปรากฏให้เห็นในการอยู่ร่วมกันของนิกายโปรเตสแตนต์ นิกายโรมันคาทอลิก และศาสนาอื่น ๆ มากมายในเวลาต่อมา สิ่งนี้เป็นที่เข้าใจได้ เนื่องจากแนวคิดของโปรเตสแตนต์ได้ยึดถือในสหรัฐอเมริกา โดยศรัทธาเป็นเรื่องส่วนตัวสำหรับผู้เชื่อแต่ละคน ซึ่งเป็นผลจากการเลือกของแต่ละคน

อเมริกายังคงเป็นประเทศที่นับถือศาสนามากที่สุดแห่งหนึ่งในบรรดาระบอบประชาธิปไตยแบบอุตสาหกรรมในปัจจุบัน นี่เป็นหลักฐานจากข้อเท็จจริงที่ว่าพลเมืองที่ประกาศต่อสาธารณะว่าเขาเป็นผู้ไม่เชื่อหรือไม่เชื่อในพระเจ้าไม่สามารถประสบความสำเร็จในการพยายามเอาชนะตำแหน่งสาธารณะผ่านการเลือกตั้ง อย่างน้อยก็ในระดับอำนาจสูงสุด

เป็นไปไม่ได้เช่นกันที่จะไม่สังเกตข้อเท็จจริงที่ว่าศาสนาในสหรัฐอเมริกามีลักษณะเฉพาะโดยมีพื้นฐานที่รุนแรง มุ่งเน้นไปที่ปัญหาทางโลกและทางโลกนี้ และการใช้ศาสนาดังกล่าวเป็น “บางสิ่งที่มีประโยชน์” ในชีวิต." “ข่าวประเสริฐของธุรกิจ” ได้รับการพัฒนา โดยประกาศสโลแกน “การขายศาสนาเป็นธุรกิจหลักของคริสตจักร”

ในพื้นที่นี้ สถานการณ์ในรัสเซียแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง แน่นอนว่ามันเป็นประเทศที่สารภาพผิดหลายนิกายซึ่งมีนิกายโปรเตสแตนต์, นิกายโรมันคาทอลิก, อิสลามสุหนี่และชีอะห์, ศาสนายิว, พุทธศาสนา ฯลฯ อยู่ร่วมกันพร้อม ๆ กัน ด้วยเหตุนี้คริสตจักรออร์โธดอกซ์ตามที่ระบุไว้ในบทที่เกี่ยวข้องจึงเล่น บทบาทของหนึ่งในสถาบันสำคัญ ๆ มีอิทธิพลอย่างลึกซึ้งต่อความคิดและภาพลักษณ์ทางจิตวิญญาณของชาวรัสเซีย มันทำหน้าที่เป็นหนึ่งในเสาหลักที่สนับสนุนอัตลักษณ์ของรัสเซีย การตระหนักรู้ในตนเองของประชาชนในระดับชาติ แนวคิดเกี่ยวกับความยิ่งใหญ่ ขนาด ความรักชาติ และการอุทิศตนต่อปิตุภูมิ - Mother Rus' เส้นทางพิเศษของรัสเซีย ฯลฯ . ถูกสร้างขึ้น. ยิ่งไปกว่านั้น ศรัทธาในออร์โธดอกซ์และการอุทิศตนต่อออร์โธดอกซ์ถือเป็นเกณฑ์ที่แท้จริงของ "ความเป็นรัสเซีย"

ในยุโรปตะวันตก คริสตจักรคาทอลิกมีความเป็นผู้นำเหนือรัฐตลอดยุคกลาง ในจักรวรรดิไบแซนไทน์ตลอดประวัติศาสตร์จนถึงการล่มสลายของกรุงคอนสแตนติโนเปิลในปี 1453 หลักการของลัทธิอีราสเตียนยังคงดำเนินการต่อไปตามที่คริสตจักรยังคงอยู่ใต้บังคับบัญชาของจักรพรรดิ เพื่อสืบสานประเพณีนี้ต่อไป มอสโกแกรนด์ดุ๊กในขณะที่รัฐรวมศูนย์และอำนาจของพวกเขาแข็งแกร่งขึ้น ค่อยๆ ยอมอยู่ใต้บังคับบัญชาคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียให้อยู่ภายใต้การควบคุมของพวกเขา

ดังที่แสดงในบทที่เกี่ยวข้อง ในที่สุดศาสนจักรก็ได้รับการยกระดับเป็นสถาบันของรัฐ เป็นผลให้หนึ่งในคุณสมบัติที่สำคัญของจักรวรรดิรัสเซียคือการควบรวมคริสตจักรและรัฐคริสตจักรกลายเป็นสถาบันของรัฐซึ่งบูรณาการเข้ากับระบบอำนาจรัฐอย่างเหนียวแน่น

ในสองบทก่อนหน้านี้ได้แสดงให้เห็นว่าสิ่งที่เหมือนกันในเอกลักษณ์ประจำชาติและด้วยเหตุนี้วัฒนธรรมทางการเมืองของประชาชนทั้งในสหรัฐอเมริกาและรัสเซียจึงเป็นแนวคิดเรื่องการผูกขาดและลัทธิเมสเซียน โดยแนวคิดนี้โดยส่วนใหญ่แล้ว ปรากฏการณ์พิเศษที่สำคัญของศตวรรษที่ 20 มีพื้นฐานมาจาก เช่น อุดมการณ์ไม่เพียงแต่นโยบายภายในประเทศเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงยุทธศาสตร์นโยบายต่างประเทศด้วย

เห็นได้ชัดว่าประเทศที่ยิ่งใหญ่ทุกประเทศที่สร้างรัฐชาติของตนเองได้ก่อให้เกิดแนวคิดระดับชาติของตนเอง ซึ่งจุดประสงค์หลักคือเพื่อกำหนดอัตลักษณ์ของรัฐชาติในหมู่ประเทศอื่นๆ องค์ประกอบสำคัญของแนวคิดดังกล่าวคือความเชื่อในความพิเศษเฉพาะตัวและชะตากรรมของพระเมสสิยาห์ของผู้คนที่เกี่ยวข้อง

บ่อยครั้งที่การก่อตัวของประเทศใดประเทศหนึ่งและการเข้าสู่เวทีประวัติศาสตร์นั้นได้รับการพิสูจน์โดยการอ้างอิงถึงความรอบคอบของพระเจ้า ในการค้นหาข้อโต้แย้งพวกเขามักจะหันไปหาพระคัมภีร์อัลกุรอานคัมภีร์ลมุดและหนังสือศักดิ์สิทธิ์อื่น ๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งสถานที่ที่กล่าวกันว่าพระเจ้าไม่เพียง แต่ปกครองโลกเท่านั้น แต่ยังเลือกจากทุกชาติเพียงคนเดียวที่เขาให้ ทรงส่งพระคุณของพระองค์มา รูปแบบสุดโต่งของตำนานนี้กำหนดให้ผู้คนและประเทศอื่นๆ มีเพียงบทบาทของภูมิหลังที่ประวัติศาสตร์ของผู้คนที่พระเจ้าทรงเลือกสรรเผยออกมา

ความแปลกประหลาดของแนวคิดเรื่องความพิเศษและลัทธิเมสเซียนก็คือแนวคิดเรื่องการเลือกสรรแยกออกจากความปรารถนาที่จะเป็นตัวอย่างให้กับชนชาติอื่น ๆ สอนวิธีใช้ชีวิตให้พวกเขากำหนดคุณค่าและแนวคิดเกี่ยวกับชีวิตให้กับพวกเขา ประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์แสดงให้เห็นว่าในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่งพวกเขามีลักษณะเฉพาะของชนชาติที่เข้มแข็งจำนวนมากโดยเฉพาะในช่วงที่พวกเขาขึ้นสู่ตำแหน่ง

จากมุมมองนี้ สหรัฐอเมริกาและรัสเซียก็ไม่มีข้อยกเว้น ซึ่งได้พัฒนาแนวคิดของอเมริกาและรัสเซีย/รัสเซียตามลำดับ ซึ่งในช่วงเวลาของระเบียบโลกสองขั้วทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับการกำหนดอุดมการณ์ของยุทธศาสตร์นโยบายต่างประเทศ ของมหาอำนาจทั้งสอง ในแนวทางนี้ มีปรากฏการณ์เฉพาะสองประการที่ขัดแย้งกันเกิดขึ้นและนำไปใช้ได้สำเร็จในรูปแบบของการต่อต้านลัทธิอเมริกันนิยมและลัทธิต่อต้านโซเวียตตามลำดับ พวกเขามีอิทธิพลสำคัญต่อการวางแนวทางการเมือง พฤติกรรม ชอบและไม่ชอบของทั้งสองชนชาติ และวัฒนธรรมทางการเมืองของพวกเขา

ทุกวันนี้ หากโดยทั่วไปแล้วรัสเซียใหม่ละทิ้งอุดมการณ์ทั้งภายในประเทศและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในยุทธศาสตร์นโยบายต่างประเทศ ก็ไม่สามารถพูดเรื่องเดียวกันเกี่ยวกับสหรัฐอเมริกาได้ด้วยเหตุผลหลายประการ หลังจากการล่มสลายของสหภาพโซเวียตและระเบียบโลกสองขั้ว ซึ่งนำไปสู่การหายตัวไปของศัตรูหลักจากเวทีภูมิรัฐศาสตร์ วอชิงตันกำลังมองหาศัตรูรายใหม่เพื่อพิสูจน์ให้เห็นถึงตำแหน่งที่มีอำนาจเหนือกว่าของตนในโลก ระเบียบโลกที่มีขั้วเดียว และนโยบายของ ส่งออกสิ่งที่เรียกว่าการปฏิวัติประชาธิปไตย ผลลัพธ์ของนโยบายนี้คือสงครามที่ดุเดือดในตะวันออกกลาง การปฏิวัติสีที่ทำให้รัฐหลายแห่งจวนจะล่มสลาย

ในบริบทนี้ไม่มีใครสามารถช่วยได้ แต่ให้ความสนใจกับคุณลักษณะดังกล่าวของความคิดของชาวอเมริกันและชาวรัสเซียซึ่งทำให้กระจ่างเกี่ยวกับความแตกต่างของพวกเขา ดังนั้นชาวรัสเซียจึงไม่และไม่อายที่จะวิพากษ์วิจารณ์ตนเองซึ่งบางครั้งก็ถึงขั้นตำหนิตนเอง เขามักจะตำหนิในสายตาของเขาเอง อย่างไรก็ตามจากเขาทุกอย่าง เขาเองก็เรียกร้องการกลับใจเพื่อประวัติศาสตร์ของเขา

สำหรับผู้ชายชาวตะวันตกโดยทั่วไปและโดยเฉพาะชาวอเมริกัน เขาไม่รู้สึกผิดต่อตัวเอง บรรพบุรุษ การกระทำของเขา หรือต่อประวัติศาสตร์ของประเทศ เขาดังที่ I.V. Kireevsky กล่าวไว้ว่า "เกือบจะพอใจกับสภาพทางศีลธรรมของเขาเสมอ" ตัวอย่างเช่น คนอเมริกันเชื่อมั่นอย่างแน่วแน่ในการขัดขืนไม่ได้และหลักฐานในตนเองเกี่ยวกับมาตรฐานทางศีลธรรมของอเมริกา และเรียกร้องให้ทุกคนปฏิบัติตามมาตรฐานเหล่านี้ อดีตสมาชิกวุฒิสภาผู้มีชื่อเสียงจากรัฐอาร์คันซอพูดอย่างฉะฉานเกี่ยวกับเรื่องนี้ โดยมอบหนังสือของเขาซึ่งได้รับความนิยมอย่างกว้างขวางรวมถึงในประเทศของเราด้วยชื่อ "The Conceit of Power" ( ความเย่อหยิ่งแห่งอำนาจ)

แนวคิดที่ชัดเจนเกี่ยวกับเรื่องนี้สามารถหาได้จากตัวอย่างของ Ivan the Terrible ซึ่งในงานของทั้งตะวันตกและนักประวัติศาสตร์ในประเทศจำนวนหนึ่งปรากฏว่าเป็นผู้เผด็จการเผด็จการและผู้ประหารชีวิตที่มีเอกลักษณ์และไม่มีใครเทียบได้ สิ่งนี้ไม่ได้คำนึงถึงความจริงที่ว่า Ivan the Terrible เป็นคนในสมัยของเขาเสมอไปและเขาแตกต่างจากคนรุ่นเดียวกัน - ผู้ปกครองของประเทศตะวันตกเช่น Philip II, Henry VII, Charles IX และคนอื่น ๆ ซึ่งแต่ละคนหลั่งไหลกัน เลือดมากกว่าอาสาสมัครของเขามากกว่าซาร์แห่งรัสเซีย

ควรเน้นที่นี่ว่า Ivan the Terrible กลับใจจากการกระทำของเขาซึ่งไม่ใช่เรื่องปกติสำหรับผู้ปกครองชาวตะวันตกในยุคนั้น อย่างไรก็ตามทุกวันนี้ประธานาธิบดีคนแรกของสหพันธรัฐรัสเซียซึ่งสมัครใจออกจากตำแหน่งของเขาได้กลับใจต่อชาวรัสเซียต่อสาธารณะเนื่องจากล้มเหลวในการแก้ไขปัญหาจำนวนหนึ่งที่สังคมเผชิญอยู่อย่างเหมาะสม พฤติกรรมดังกล่าวแทบจะไม่สามารถคาดหวังได้จากผู้นำปัจจุบันของประเทศตะวันตก

สังคมรัสเซียในช่วงสิบปีที่ผ่านมามีลักษณะพิเศษคือความไม่เท่าเทียมกันที่เพิ่มขึ้นอย่างมาก การเปลี่ยนแปลงการแบ่งชั้น การเคลื่อนย้ายส่วนบุคคลและกลุ่มขึ้นและลง และการก่อตัวของชนชั้นกลาง

หลายปีของการปฏิรูปได้แสดงให้เห็นว่าการปรับตัวเชิงบวกต่อระบบสังคมและวัฒนธรรมของตลาดต้องใช้ทุนมนุษย์ที่มีคุณภาพสูง บุคลิกภาพที่มีแนวโน้มที่จะสร้างสรรค์นวัตกรรม การตีความอย่างสร้างสรรค์ในการพัฒนารูปแบบพฤติกรรมการปรับตัว โดยเน้นวิธีการของแต่ละบุคคลเพื่อให้บรรลุความสำเร็จ ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ความสัมพันธ์บางอย่างระหว่างระดับรายได้และระดับการศึกษาเริ่มปรากฏให้เห็น โดยเฉพาะการศึกษาระดับอุดมศึกษา สาเหตุหลักมาจากการมาถึงของบริษัทข้ามชาติในตลาดรัสเซียและการโอนตำแหน่งผู้บริหารจากเจ้าของอุตสาหกรรม เหมืองแร่ และบริษัทการค้าไปยังผู้จัดการ ผู้เชี่ยวชาญ ซึ่งก็คือพนักงานอย่างค่อยเป็นค่อยไป กระบวนการนี้เร่งตัวขึ้นเป็นพิเศษหลังวิกฤติปี 2541

ระบบคุณค่าของสังคมรัสเซียกำลังมีการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ ในส่วนลึกของชนชั้นกลางโซเวียตมีระบบค่านิยมที่แตกต่างจากระบบที่เป็นทางการในระดับหนึ่ง การปรับทิศทางคุณค่าบางส่วนนี้มีส่วนอย่างมากต่อการปรับตัวหลังโซเวียตให้เข้ากับพลวัตที่รุนแรงของระบบสังคมวัฒนธรรมของส่วนนั้นที่สามารถเคลื่อนตัวไปได้ไกลที่สุดในการประเมินค่าใหม่ ในชีวิตของเราบทบาทของคุณค่าทางวัตถุเพิ่มขึ้น: เงินและความมั่งคั่งในขณะที่ความสำคัญของคุณค่าที่จับต้องไม่ได้ลดลง

งานที่สำคัญที่สุดที่ต้องแก้ไขในกระบวนการเปลี่ยนผ่านไปสู่ระบบสังคมและวัฒนธรรมรัสเซียใหม่คือการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในการควบคุมภายในเช่น การควบคุมตนเองของแต่ละบุคคล ความสามารถของเขาในการตัดสินใจและรับผิดชอบอย่างเต็มที่ต่อพวกเขา ตรงกันข้ามกับลักษณะการควบคุมภายนอกของสังคมดั้งเดิม การควบคุมตนเอง ความเต็มใจที่จะนำพฤติกรรมของตนเข้าสู่กรอบทางกฎหมายที่มีเหตุผลเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการทำงานของภาคประชาสังคม เห็นได้ชัดว่าการก่อตัวของการควบคุมภายในเป็นภารกิจหลักของการเลี้ยงดูและการศึกษาของรัสเซียยุคใหม่ การแก้ปัญหานี้จะช่วยลดความรุนแรงของพฤติกรรมเบี่ยงเบนในรูปแบบต่างๆ ได้อย่างมาก

การพัฒนาสังคมและวัฒนธรรมของสังคมรัสเซียส่วนใหญ่ถูกกำหนดโดยเหตุผลทางเศรษฐกิจและการเมือง คุณสมบัติหลักของการพัฒนาสังคมวัฒนธรรมของรัสเซียสามารถเรียกได้ว่าเป็นการแบ่งชั้นทางสังคมที่เพิ่มขึ้นและการก่อตัวของกลุ่มประชากรใหม่ เป็นผลให้ความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมเพิ่มขึ้นในประเทศซึ่งแสดงออกมาไม่เพียงแต่ในพารามิเตอร์เชิงปริมาณเท่านั้น กลุ่มประชากรใหม่ที่เกิดขึ้น (คนรวย ชนชั้นกลาง ผู้มีรายได้ปานกลางและต่ำ) ได้ก่อตั้งวิถีชีวิตของตนเอง ในเวลาเดียวกัน ในช่วงหลายปีของการฟื้นตัว แม้จะมีตัวชี้วัดทางเศรษฐกิจโดยเฉลี่ยที่ดี แต่ความแตกต่างระหว่างโครงสร้างเหล่านี้ยังคงลึกซึ้งยิ่งขึ้น

ในพื้นที่วัฒนธรรมของรัสเซียหลังยุคโซเวียต “วัฒนธรรมมวลชน” ครอบงำอยู่ และด้วยความช่วยเหลือนี้ การปฏิรูปเศรษฐกิจ ระบบการเมือง และขอบเขตทางสังคมจึงดำเนินไปเป็นส่วนใหญ่

วัฒนธรรมมวลชนคือ “การโฆษณาชวนเชื่อที่ปราศจากผู้โฆษณาชวนเชื่อ” ค่านิยมที่เผยแพร่โดยวัฒนธรรมมวลชนถูกนำเสนอว่าศักดิ์สิทธิ์โดยอำนาจของความคิดเห็นของประชาชนเป็นบรรทัดฐานที่สมาชิกในสังคมต้องปฏิบัติตามหากต้องการอยู่ร่วมกับผู้อื่นเพื่อให้ “ไม่เลวร้ายไปกว่าผู้อื่น”

ดังนั้น ประการแรก สิ่งนี้ได้กำหนดรูปแบบจิตวิทยาผู้บริโภค ประการที่สอง ขอบเขตของบุคลิกภาพแคบลงซึ่งนำไปสู่มาตรฐานที่แปลกประหลาด

ระบบการศึกษาระดับอุดมศึกษาได้รับลมหายใจที่สดชื่น การเป็นผู้มีการศึกษากลับกลายเป็นทั้งความทันสมัยและผลกำไร การศึกษาให้ความเคารพและมีน้ำหนักในสังคม ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา สิ่งที่เรียกว่าการศึกษาทางเลือกและการเรียนทางไกล ซึ่งสามารถทำได้โดยใช้คอมพิวเตอร์สมัยใหม่และการเชื่อมต่อกับระบบข้อมูลระหว่างประเทศบนอินเทอร์เน็ต ได้แพร่หลายมากขึ้น

การเปลี่ยนแปลงเชิงบวกในชีวิตทางวัฒนธรรมของรัสเซีย ได้แก่ การปรากฏตัวของวารสารจำนวนมาก - หนังสือพิมพ์และนิตยสาร - รวมถึงวรรณกรรมหลากหลายประเภทที่มีให้เลือกมากมาย และโดยส่วนใหญ่แล้วจะเป็นวรรณกรรมความรู้เกือบทุกแขนง มีเนื้อหาดี และพิมพ์ดี

หลังจากการล่มสลายของระบบการผลิตและจัดจำหน่ายภาพยนตร์ในประเทศเกือบสมบูรณ์มาระยะหนึ่ง เมื่อโรงภาพยนตร์หลายร้อยแห่งถูกปิดทั่วประเทศ บัดนี้วัฒนธรรมด้านนี้ก็ได้เพิ่มขึ้นบ้างแล้ว

75. โลกาภิวัตน์: แนวคิดเกี่ยวกับทฤษฎีหลัก

ในรูปแบบทั่วไปที่สุด โลกาภิวัตน์หมายถึงกระบวนการทางสังคมมากมายที่มีลักษณะเป็นดาวเคราะห์

แนวทางเศรษฐศาสตร์แบบ Paneconomic: การพัฒนาเศรษฐกิจโลกถือเป็นกลไกหลักของกระบวนการโลกาภิวัตน์โดยสมัครพรรคพวก เน้นการเพิ่มผลิตภาพแรงงาน ความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี การเสริมสร้างประชาธิปไตย การเพิ่มระดับการศึกษา วัฒนธรรม และการดูแลสุขภาพอันเป็นผลมาจากการเติบโตของเศรษฐกิจโลก ความสำคัญหลักอยู่ที่การพัฒนาเทคโนโลยีซึ่งสามารถขจัดความขัดแย้งแบบดั้งเดิมของสังคมทุนนิยมและนำมนุษยชาติไปสู่คุณภาพชีวิตใหม่ ลักษณะเชิงบวกของมุมมองโลกาภิวัตน์ผ่านปริซึมของแนวทางเศรษฐกิจโดยรวม ผู้ยึดมั่นในแนวทางเศรษฐกิจโดยรวม (D. Bhagwati, B. Gates ฯลฯ )

แนวทางวัฒนธรรมวิทยา: ตัวแทนของแนวทางนี้พิจารณากระบวนการโลกาภิวัตน์ผ่านปริซึมของการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรม การวิเคราะห์ลักษณะของหลักสูตรและผลที่ตามมาของโลกาภิวัตน์ของวัฒนธรรม รวมถึงการลบล้างขอบเขตทางสังคมและวัฒนธรรม การทำลายเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรม ความขัดแย้งระหว่างวัฒนธรรม การก่อตัวของโครงสร้างทางภูมิศาสตร์การเมืองใหม่ โลกาภิวัตน์ถูกมองว่าเป็นเครื่องมือใหม่ในการบรรลุเป้าหมายดั้งเดิมของการเมืองมหาอำนาจระหว่างประเทศ มุมมองเชิงวิพากษ์ต่อความสำเร็จของโลกาภิวัตน์ การประท้วงต่อต้านการยกระดับความหลากหลายทางวัฒนธรรม ผู้ที่นับถือแนวทางวัฒนธรรมหลัก (S. Huntington, A. Panarin ฯลฯ )

แนวทางเชิงระบบและทฤษฎี: โลกาภิวัตน์ถือเป็นการเปลี่ยนแปลงอย่างเป็นระบบของสังคม ควบคู่ไปกับความอ่อนแอของเครื่องมือดั้งเดิมในการกำกับดูแลทางการเมือง และการก่อตัวของสุญญากาศทางอำนาจ ผลจากกระแสโลกาภิวัตน์ทำให้เกิดระบบสังคมใหม่ ซึ่งมักนำไปสู่การทำให้ความขัดแย้งทางสังคมรุนแรงขึ้น ประเด็นสำคัญอยู่ที่การทำความเข้าใจความเสี่ยงเชิงระบบที่เกิดจากโลกาภิวัตน์ ผลกระทบเชิงโครงสร้างและเชิงสถาบันของการสื่อสารระหว่างประเทศ บทบาทใหม่ของบริษัทข้ามชาติและองค์กรระหว่างรัฐบาล และผลที่ตามมาของการรื้อรัฐสวัสดิการ แนวทางที่เป็นตัวแทนมากที่สุดที่ช่วยให้คุณสามารถรวมการวิเคราะห์ทางเศรษฐกิจและสังคมของการพัฒนาสังคมเข้ากับการคำนวณทางทฤษฎีที่มีลักษณะทางปรัชญา สมัครพรรคพวกหลักของแนวทางเชิงทฤษฎีระบบ (I. Wallerstein, W. Beck, E. Altvater, N. Luhmann ฯลฯ )

แนวทางต่อต้านโลกาภิวัตน์: โลกาภิวัตน์ถูกมองว่าเป็นการสมรู้ร่วมคิดของพลังชั่วร้าย มุมมองเหล่านี้เป็นผลมาจากการรับรู้ความเป็นจริงทางศาสนาและเลื่อนลอยซึ่งทำให้กระบวนการทางสังคมมีความลึกลับ วิทยานิพนธ์เกี่ยวกับการคุกคามของการจัดตั้ง "รัฐบาลโลก" ได้รับการหยิบยกขึ้นมาและเสนอแนวทางการต่อสู้ ผู้นับถือแนวทางนี้อาจมีความแตกต่างกันอย่างมากในทัศนคติทางทฤษฎี วัฒนธรรม และศาสนา ตลอดจนแนวทางในการต่อสู้กับโลกาภิวัตน์ สิ่งที่พวกเขามีเหมือนกันคือการปฏิเสธโลกาภิวัตน์ในฐานะกระบวนการ เช่นเดียวกับการรับรู้กระบวนการนี้ว่าเป็นสิ่งที่มนุษย์สร้างขึ้น กล่าวคือ เป็นการดำเนินการตามแผนของกลุ่มผู้มีอิทธิพลที่ซ่อนอยู่อย่างเป็นระบบ ผู้สนับสนุนหลักแนวทางต่อต้านโลกาภิวัตน์ (G. P. Martin, H. Schumann, N. Chomsky ฯลฯ )

แนวทาง Deliberativist: กระบวนการของโลกาภิวัตน์ถูกมองผ่านปริซึมของการรวมแนวคิดทางกฎหมายและจริยธรรมในส่วนต่างๆ ของโลก จริยธรรมและกฎหมายถูกมองว่าเป็นกลไกเฉพาะในการแก้ไขการพัฒนาระดับโลกด้วยตนเอง ซึ่งนำไปใช้ได้ทั่วโลก ภารกิจคือการค้นหารากฐานค่านิยมเชิงบวกของสังคม ซึ่งมีผู้นับถือที่มีมุมมองทางการเมืองต่างกัน ซึ่งเป็นตัวแทนของวัฒนธรรมที่แตกต่างกันมีการแบ่งปันร่วมกัน มีการเสนอกลไกในการเอาชนะปัญหาระดับโลกที่เกิดจากการพัฒนามนุษย์ รากฐานทางประวัติศาสตร์ของแนวทางนักอุดมคตินิยมในความคิดเชิงปรัชญายุโรป (I. Kant, G. Grotius) สมัครพรรคพวกหลักของแนวทางผู้เจตนาดี (K.-O. Apel, J. Habermas) ระเบียบวิธีในการศึกษากระบวนการโลกาภิวัตน์ วิธีการวิเคราะห์ทางเศรษฐกิจและสังคม สถิติระหว่างประเทศ ฟังก์ชันการทำงานอย่างเป็นระบบ วิธีการกำกับดูแล การวิเคราะห์ทางสังคมวัฒนธรรม

ระบบการศึกษาระดับอุดมศึกษาได้รับลมหายใจที่สดชื่น การเป็นผู้มีการศึกษากลับกลายเป็นทั้งความทันสมัยและผลกำไร การศึกษาให้ความเคารพและมีน้ำหนักในสังคม ในทางกลับกัน ผู้เชี่ยวชาญในปัจจุบันไม่เพียงแต่ต้องมีความรู้เชิงลึกและเฉพาะทางเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการฝึกอบรมด้านระเบียบวิธี ความรู้ไม่เพียงแต่วิทยาศาสตร์ที่แน่นอนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงมนุษยศาสตร์และสังคมศาสตร์ด้วย ซึ่งทำให้การแบ่งการศึกษาระดับอุดมศึกษาเป็นมนุษยศาสตร์โดยธรรมชาติ วิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีในระดับหนึ่งโดยพลการ และความเชี่ยวชาญเฉพาะทางแคบในบางกรณีเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในอุตสาหกรรมที่มีความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีสูง ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา สิ่งที่เรียกว่าการศึกษาทางเลือกและการเรียนทางไกล ซึ่งสามารถทำได้โดยใช้คอมพิวเตอร์สมัยใหม่และการเชื่อมต่อกับระบบข้อมูลระหว่างประเทศบนอินเทอร์เน็ต ได้แพร่หลายมากขึ้น

การเปลี่ยนแปลงเชิงบวกในชีวิตทางวัฒนธรรมของรัสเซีย ได้แก่ การปรากฏตัวของวารสารจำนวนมาก - หนังสือพิมพ์และนิตยสาร - รวมถึงวรรณกรรมหลากหลายประเภทที่มีให้เลือกมากมาย แน่นอนว่าในบรรดาหนังสือที่มีอยู่มากมายนี้มีหนังสือชื่อเศษกระดาษ (ละติน - วรรณกรรมเกรดต่ำปานกลางที่ไม่มีคุณค่ามากนัก) แต่ส่วนใหญ่แล้วจะเป็นวรรณกรรมความรู้เกือบทุกแขนง มีเนื้อหาดี และพิมพ์ดี

วัฒนธรรมในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาได้ขยายออกไปในวงกว้าง ความพยายามทางวัฒนธรรมที่หลากหลายกำลังได้รับการเสริมสร้างผ่านการพัฒนาสมาคมสาธารณะ การเคลื่อนไหว สโมสร และสมาคมประเภทต่างๆ การแลกเปลี่ยนทางวัฒนธรรมกับประเทศอื่นมีความสมบูรณ์ยิ่งขึ้น และความรู้สึกโดดเดี่ยวทางวัฒนธรรมก็หายไป กำลังสร้างสถานีวิทยุใหม่ สมบัติทางศิลปะที่ถูกส่งมอบอย่างไม่ยุติธรรมจนลืมเลือน กำลังถูกส่งกลับไปยังแกลเลอรีสาธารณะ พิพิธภัณฑ์ ซึ่งหลายแห่งได้จัดแสดงในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา เช่นเดียวกับนิทรรศการต่างๆ มีการจัดออร์เคสตราใหม่ รวมถึงวงซิมโฟนี และกำลังจะเปิดโรงละครใหม่ ในเรื่องนี้ให้เราจำไว้ว่าศิลปะการละครครอบครองสถานที่ใดในชีวิตทางวัฒนธรรมของสังคมรัสเซียมาโดยตลอด และในช่วงเปเรสทรอยกา โรงละครก็ทำภารกิจให้สำเร็จ เขายังคงเป็นแนวหน้าของความคิดทางสังคม โดยช่วยด้วยวิธีการของเขาในการสร้างความสามัคคีของพลเมือง

หลังจากการล่มสลายของระบบการผลิตและจัดจำหน่ายภาพยนตร์ในประเทศเกือบสมบูรณ์มาระยะหนึ่ง เมื่อโรงภาพยนตร์หลายร้อยแห่งถูกปิดทั่วประเทศ บัดนี้วัฒนธรรมด้านนี้ก็ได้เพิ่มขึ้นบ้างแล้ว มีการสร้างภาพยนตร์มากขึ้นเรื่อยๆ ที่สามารถแข่งขันกับผลิตภัณฑ์ฮอลลีวูดและเป็นที่ต้องการของผู้ชมได้ เพราะเขาค่อนข้างเบื่อหน่ายกับสภาพแวดล้อมที่ต่างประเทศบนหน้าจอแล้ว ภาพยนตร์ในประเทศยังคงทำหน้าที่หลักหลายประการ: ข้อมูล, การศึกษา, สำคัญ

ชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคมรัสเซียยุคใหม่มีความสมบูรณ์ยิ่งขึ้นเนื่องจากการกลับมาของศาสนา (คุณค่าของวัฒนธรรมทางศาสนา) การกลับมาของศาสนาสัมพันธ์กับความซับซ้อนของชีวิตที่เพิ่มขึ้น กับการแสวงหาความมั่นคงทางจิตใจเมื่อเผชิญกับปัญหาที่เกิดจากการพัฒนาสังคมยุคใหม่ เช่น ความแปลกแยกจากธรรมชาติ การสูญเสียความสัมพันธ์กับประเพณี ความเสื่อมโทรมทางศีลธรรม ฯลฯ อย่างไรก็ตามระดับของศาสนาได้แก่ ความศรัทธาที่จริงใจค่อนข้างต่ำ ซึ่งสะท้อนให้เห็นเพียงการยอมรับคุณค่าทางศาสนาภายนอกและมักจะเป็นทางการเท่านั้น

2. ปัญหาการพัฒนาขอบเขตทางสังคมวัฒนธรรมของสังคมรัสเซีย

อาจเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าอันเป็นผลมาจากกระบวนการทางเศรษฐกิจ สังคม และการเมืองในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา สังคมรัสเซียยังไม่สามารถรวมเป้าหมายและค่านิยมร่วมกันได้ ปัจจุบันเป็นตัวแทนของชุมชนย่อยที่ซับซ้อนมากขึ้นเรื่อยๆ ซึ่งเกิดขึ้นด้วยเหตุผลหลายประการ

การระบุรายการปัญหาที่แน่นอนค่อนข้างยากกว่า อย่างไรก็ตาม ในหมู่ปัญหาเหล่านี้ เราสามารถระบุปัญหาหลักๆ ได้ ซึ่งไม่ต้องสงสัยเลย: ตัวชี้วัดทางประชากรศาสตร์ที่ลดลง มาตรฐานการครองชีพที่ย่ำแย่ท่ามกลางราคาที่สูงขึ้นและค่าจ้างที่ลดลง ความเปราะบางทางสังคมของคนจน

จากการวิจัยพบว่า ชาวรัสเซียส่วนใหญ่มองว่าราคาที่อยู่อาศัยและบริการชุมชนที่สูงถือเป็นปัญหาสังคมที่เจ็บปวดที่สุด รัสเซียยังระบุปัญหาสังคมหลักๆ อีกด้วย เช่น การขาดเงินทุนสำหรับอาหารและสินค้า ราคาที่สูงขึ้นและอัตราเงินเฟ้อ ราคาบริการทางการแพทย์และยาที่สูงขึ้น ปัญหาที่ระบุไว้ของการพัฒนาสังคมวัฒนธรรมได้รับการเสริมและรุนแรงขึ้นจากความไม่มั่นคงทางการเมืองในโลก การพัฒนาของวิกฤตการณ์ทางการเงินที่ส่งผลกระทบต่อการเติบโตของเศรษฐกิจรัสเซียตลอดจนปัญหาทางวัฒนธรรม คนงานโครงสร้างพื้นฐานทางวัฒนธรรมกำลังถูกเลิกจ้าง โครงสร้างพื้นฐานทางวัฒนธรรมในรัสเซียค่อนข้างได้รับการพัฒนา แต่ในขณะเดียวกันก็ยังคงมีการสร้างกระดูกให้ล้าสมัยทั้งทางเทคนิคและทางศีลธรรม ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากระเบียบสังคมในอดีตและการเมืองวัฒนธรรมโดยธรรมชาติ ผลที่ตามมาคือการมุ่งเน้นไปที่การจัดการแบบรวมศูนย์และการสนับสนุนงบประมาณโดยตรง การขาดความคิดริเริ่มของตนเองของสถาบันวัฒนธรรม ความไม่เตรียมพร้อมสำหรับการดำรงอยู่ในเงื่อนไขของพหุนิยมทางสังคมและเศรษฐกิจ และตลาดเสรี เป็นผลให้ความสนใจของประชากรในมรดกของอารยธรรมรัสเซียและโลกลดน้อยลง คนรัสเซียโดยเฉลี่ยถือว่าการไปบาร์หรือดูรายการทีวีเป็นการพักผ่อนทางวัฒนธรรม นี่ยังเป็นผลมาจากความนิยมชมภาพยนตร์ อินเทอร์เน็ต และความบันเทิงทางวัฒนธรรมอื่นๆ ที่มีค่าใช้จ่ายสูง ระดับของวัฒนธรรมทางการเมือง ความสามารถในการปรับตัวเข้ากับสังคม และคุณภาพของการปฏิบัติหน้าที่ทางวิชาชีพ ขึ้นอยู่กับระดับวัฒนธรรมทั่วไปโดยตรง

ในด้านการดูแลสุขภาพ โครงสร้างที่หลากหลายและการกระจายตัวได้ก่อตัวขึ้น ซึ่งทำให้คุณภาพของบริการทางการแพทย์ที่ให้แย่ลง

คุณลักษณะที่สองของการดูแลสุขภาพสมัยใหม่คือต้นทุนที่สูงขึ้น ในด้านหนึ่งการพัฒนาเทคโนโลยีการวินิจฉัยและการรักษาที่ทันสมัย ​​ได้เพิ่มคุณภาพของการวินิจฉัย ผลการรักษาที่ดีขึ้น และลดเวลาในการฟื้นฟูสุขภาพที่สูญเสียไป ในทางกลับกัน ส่งผลให้ค่ารักษาพยาบาลเพิ่มขึ้นหลายเท่าตัว

ปัญหาต่อไปคือการขาดเงินทุนเช่น ความแตกต่างระหว่างความต้องการที่แท้จริงของการดูแลสุขภาพและทรัพยากรทางการเงินที่ได้รับการจัดสรร

ประการที่สี่คือรูปแบบการดูแลสุขภาพที่มีราคาแพงโดยมีเตียงส่วนเกิน ก่อนหน้านี้ อุปกรณ์ดูแลสุขภาพที่ไม่ดี การขาดยาที่มีประสิทธิภาพ และเทคโนโลยีขั้นสูง ได้รับการชดเชยโดยโรงพยาบาลจำนวนมาก แพทย์ทั้งกองทัพ และคลินิกที่แข็งแกร่ง ในช่วง 10 ปีที่ผ่านมา องค์ประกอบเชิงป้องกันของการดูแลสุขภาพอ่อนแอลง และจากเชิงป้องกันก็กลายมาเป็นการรักษา เป็นผลให้มีเครือข่ายเตียงป่องและโรงพยาบาลที่เปิดดำเนินการไม่มีประสิทธิภาพจำนวนมากเกิดขึ้น

นอกจากนี้ ยังสามารถสังเกตได้ว่าโดยทั่วไปแล้ว มุมมองของชาวรัสเซียเกี่ยวกับอนาคตมีแง่ดีมากขึ้นเมื่อเทียบกับทศวรรษที่ผ่านมา ผู้คนให้ความสำคัญมากขึ้นไม่เพียงแต่ในประเด็นทางเศรษฐกิจและการเมืองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความสัมพันธ์ อาชีพ และวิถีชีวิตที่มีสุขภาพดีด้วย ความปรารถนาอย่างหลังนี้เด่นชัดโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับฉากหลังของปัญหาโรคพิษสุราเรื้อรังและการติดยาเสพติด

นอกจากนี้ การพัฒนาสังคมและวัฒนธรรมของรัสเซียยังได้รับอิทธิพลจากการก่อการร้าย บทบาทของผู้มีอำนาจในชีวิตทางการเมืองและเศรษฐกิจของประเทศ สถานการณ์สิ่งแวดล้อม ระบบราชการ และการปรากฏตัวของกลุ่มเยาวชนหัวรุนแรงและฟาสซิสต์

ปัญหาทางอุดมการณ์และสังคมวัฒนธรรมที่รุนแรงขึ้นของรัสเซียยุคใหม่สะท้อนให้เห็นในสถานะของสังคมทั้งหมด

หากเราพูดถึงปัญหาของวัฒนธรรมรัสเซียยุคใหม่เราสามารถเน้นสิ่งต่อไปนี้ได้ ประการแรก นี่คือแนวโน้มของการแบ่งชั้นทางสังคมระหว่างรุ่น ซึ่งสะท้อนให้เห็นในรากฐานทางสังคมวัฒนธรรม เช่น วิถีชีวิต ตลอดจนการวางแนวคุณค่า ความขัดแย้งระหว่างรุ่น (ปัญหาของ "พ่อและลูก") และเหนือสิ่งอื่นใด ในระดับจิตวิทยาและอุดมการณ์นั้นมีอยู่ในทุกสังคม โดยไม่คำนึงถึงปัจจัยด้านอาณาเขต สังคม และประวัติศาสตร์ แต่กลับยิ่งเลวร้ายลงเป็นพิเศษในยุคแห่งการเปลี่ยนแปลงการเปลี่ยนผ่านจากระบบสังคมหนึ่งไปสู่อีกระบบหนึ่งเมื่อโลกทัศน์ของ “บิดา” ที่ก่อตัวขึ้นในระบบเก่าไม่สามารถ “เข้ากัน” กับความเป็นจริงใหม่ได้เพราะแนวความคิดของ ความต่อเนื่องพังทลายลง ดังนั้น ชาวรัสเซียรุ่นเก่าและรุ่นกลางและรุ่นใหม่จึงมีวัฒนธรรมประจำชาติที่แตกต่างกัน

ปัญหาที่สองของวัฒนธรรมรัสเซียสมัยใหม่คือช่องว่างระหว่างอิทธิพลที่อาจเกิดขึ้นของวัฒนธรรมต่อสังคมและความสามารถที่มีอยู่จริงของมวลชนในการเรียนรู้และนำไปใช้ในการปฏิบัติทางสังคมวัฒนธรรมในชีวิตประจำวัน พลวัตของชีวิตสมัยใหม่ทำให้เกิดความซับซ้อนอย่างมากในโครงสร้างและเนื้อหาของความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนกับสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติและวัฒนธรรม (เทียม) สิ่งนี้แสดงให้เห็นในตัวบ่งชี้วัตถุประสงค์เช่นการเพิ่มขึ้นเชิงปริมาณในวัตถุที่หลากหลายในเชิงคุณภาพ ความคิดทางวิทยาศาสตร์ ภาพศิลปะ รูปแบบของพฤติกรรมและปฏิสัมพันธ์ นอกจากนี้ ความเป็นไปได้ในการเลือกรูปแบบและสถานที่สำหรับการพักผ่อน การพักผ่อนหย่อนใจ และความพึงพอใจทางปัญญาและสุนทรียภาพได้ขยายออกไปอย่างมาก

แต่โอกาสเหล่านี้มักจะไม่เกิดขึ้นจริงและเหนือสิ่งอื่นใดเนื่องจากราคาบริการทุกประเภทที่เพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่องรวมถึงบริการทางวัฒนธรรม - ค่าหนังสือตั๋วเข้าชมคอนเสิร์ตโรงละครโรงภาพยนตร์และบางครั้งสำหรับการจัดนิทรรศการผลงานของ วิจิตรศิลป์ ฯลฯ ง. ทั้งหมดนี้จำกัดและลดการบริโภคคุณค่าทางวัฒนธรรมสมัยใหม่อย่างแท้จริง

แต่ปัญหาที่ใหญ่ที่สุดของวัฒนธรรมรัสเซียยุคใหม่คือการเผชิญหน้าระหว่างวัฒนธรรมที่เรียกว่า "จริงจัง" และ "พื้นบ้าน" (โดยหลักแล้วอยู่ในขอบเขตของวัฒนธรรมศิลปะ) และ "วัฒนธรรมมวลชน" อย่างไรก็ตาม รัสเซียมักจะมีลักษณะเฉพาะด้วยความจริงที่ว่างานศิลปะที่แท้จริง (มีศิลปะสูง) นั้นเป็นศิลปะของอดีตเสมอไม่ใช่ปัจจุบัน

ปัญหาที่สำคัญที่สุดเกี่ยวข้องกับสภาพทั่วไปของชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคมรัสเซีย

การพังทลายของอัตลักษณ์ทางจิตวิญญาณของวัฒนธรรมรัสเซียกำลังทวีความรุนแรงมากขึ้น อันตรายของการทำให้เป็นตะวันตกนั้นเพิ่มมากขึ้น และอัตลักษณ์ทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของดินแดน การตั้งถิ่นฐาน และเมืองเล็กๆ แต่ละแห่งกำลังสูญหายไป การค้าชีวิตทางวัฒนธรรมนำไปสู่การรวมขนบธรรมเนียม ประเพณี และวิถีชีวิต (โดยเฉพาะประชากรในเมือง) ตามแบบจำลองของต่างประเทศ ผลที่ตามมาของการจำลองรูปแบบวิถีชีวิตและพฤติกรรมแบบตะวันตกจำนวนมากคือการสร้างมาตรฐานของความต้องการทางวัฒนธรรม การสูญเสียเอกลักษณ์ประจำชาติและวัฒนธรรม และการทำลายความเป็นปัจเจกทางวัฒนธรรม

ตัวชี้วัดชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคมกำลังลดลง ช่องว่างระหว่างการพัฒนาวัฒนธรรมระดับเฉพาะและระดับธรรมดายังคงเพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่อง ภาพยนตร์และดนตรีกำลังสูญเสียความนิยม บทบาทของโทรทัศน์ในการแนะนำให้ประชากรรู้จักกับงานศิลปะลดลงอย่างมาก ศิลปะร่วมสมัยในประเทศขาดหายไปจากความต้องการของประชากรเกือบทั้งหมด ความต้องการงานศิลปะในระดับศิลปะที่ลดลงนำไปสู่การขยายตัวของวรรณกรรมคุณภาพต่ำ ภาพยนตร์ และดนตรี ซึ่งทำให้รสนิยมทางสุนทรีย์ของประชากรผิดรูปไปอย่างมาก

มีการปรับทิศทางใหม่ของจิตสำนึกสาธารณะอย่างมีนัยสำคัญ - จากคุณค่าทางจิตวิญญาณ, มนุษยนิยมไปจนถึงคุณค่าของความเป็นอยู่ที่ดีทางวัตถุ ในหลาย ๆ ด้านคุณค่าทางศีลธรรมเช่นความรักต่อ "บ้านเกิดเล็ก" การช่วยเหลือซึ่งกันและกันและความเมตตา ได้รับการสูญหาย โดยพื้นฐานแล้ววัฒนธรรมเริ่มสูญเสียหน้าที่ของการควบคุมทางสังคมการรวมตัวทางสังคมและการตัดสินใจด้วยตนเองทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของบุคคลซึ่งเข้าใกล้สภาวะที่ในสังคมวิทยามีลักษณะเป็นแนวคิดเรื่องความผิดปกติเช่น ความผิดปกติ, ผิดปกติ. ค่านิยมและบรรทัดฐานที่ประกอบขึ้นเป็นแนวดิ่งทางศีลธรรมและแกนกลางทางจิตวิญญาณของวัฒนธรรมรัสเซียในปัจจุบันไม่มั่นคง คลุมเครือ และขัดแย้งกัน

สิ่งที่น่ากังวลเป็นพิเศษคือคนรุ่นใหม่ซึ่งหันเหออกจากวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณมากขึ้นเรื่อยๆ สาเหตุส่วนใหญ่มาจากวิกฤติของระบบการศึกษา นโยบายของสื่อที่นำการผิดศีลธรรม ความรุนแรง และการดูหมิ่นอาชีพ การงาน การแต่งงาน และครอบครัว มาเป็นบรรทัดฐาน ความแตกต่างระหว่างลำดับความสำคัญที่ประกาศไว้ของค่านิยมสากลของมนุษย์กับชีวิตจริงนำไปสู่การทำลายรากฐานทางศีลธรรมและความสับสนวุ่นวายทางกฎหมาย

ในระดับนโยบายของรัฐ มีการประเมินวัฒนธรรมต่ำเกินไปในฐานะปัจจัยที่รวบรวมและสร้างความหมาย ซึ่งเป็นทรัพยากรที่สำคัญที่สุดสำหรับการเปลี่ยนแปลงทางจิตวิญญาณของรัสเซีย จุดเน้นหลักในนโยบายวัฒนธรรมของรัฐคือการพัฒนาวัฒนธรรมการค้ามวลชนซึ่งถือเป็นองค์ประกอบที่จำเป็นของระเบียบสังคมประชาธิปไตยและเศรษฐกิจตลาดซึ่งเป็นพื้นฐานของภาคประชาสังคมและหลักนิติธรรม ในแง่หนึ่ง หลักการทางการตลาดขององค์กรวัฒนธรรมทำให้คำสั่งการบริหารจัดการอ่อนแอลง เกี่ยวข้องกับประชากร (ผู้บริโภค) ในการมีส่วนร่วมในนโยบายวัฒนธรรม ขจัดอิทธิพลทางอุดมการณ์ ขยายขีดความสามารถของสถาบันวัฒนธรรมและการพักผ่อนผ่านแหล่งเงินทุนใหม่ อนุญาตให้เพิ่มกองทุนค่าจ้าง ฯลฯ ในทางกลับกัน มีการค้าวัฒนธรรม การพังทลายของกิจกรรมทางวัฒนธรรมและสันทนาการในรูปแบบอิสระ และการเปลี่ยนลำดับความสำคัญทางวัฒนธรรมจากเนื้อหาของกิจกรรมไปสู่การทำกำไร ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะที่ปราศจากการเซ็นเซอร์ พบว่าตัวเองอยู่ภายใต้การกดขี่ทางเศรษฐกิจ อุตสาหกรรมภาพยนตร์กำลังเผชิญกับวิกฤติครั้งใหญ่ ตลาดวิดีโอถูกผูกขาดโดยอุตสาหกรรมละเมิดลิขสิทธิ์ ผลที่ตามมาของกระบวนการค้าขายซึ่งยังคงคาดเดาได้ยาก ถือเป็นประเด็นที่น่ากังวลสำหรับคนงานด้านวัฒนธรรม

ดังนั้นปัญหาการเผชิญหน้าระหว่าง “จริงจัง” กับ “วัฒนธรรมมวลชน” จึงซับซ้อนที่สุดและไม่สามารถแก้ไขได้ด้วยคำสั่งพิเศษใดๆ จากรัฐบาล มีหลักการเดียวเท่านั้น - ควรให้เงินสนับสนุนวัฒนธรรมที่ "จริงจัง" และควรได้รับการสนับสนุนทางการเงิน นี่อาจเป็นการสนับสนุนจากรัฐบาล (กองทุนงบประมาณ) หรือความช่วยเหลือจากผู้สนับสนุน แต่ก็เป็นความช่วยเหลือ เพราะตลาดในฐานะกลไกในการสร้างและเผยแพร่คุณค่าทางศิลปะขั้นสูงสู่คนทั่วไปไม่มีประสิทธิภาพ ทุกที่ ไม่เพียงแต่ในรัสเซียเท่านั้น วงดุริยางค์ซิมโฟนีหรือโรงละครโอเปร่าและละครเพลงจะไม่สามารถอยู่รอดได้หากไม่มีเงินอุดหนุน แต่วงดนตรีป๊อปจะอยู่รอดได้ เพราะ... มันเป็นส่วนสำคัญของธุรกิจการแสดงเช่น "วัฒนธรรมมวลชน".

สถานการณ์ทางสังคมวัฒนธรรมสมัยใหม่

สถานการณ์ทางสังคมวัฒนธรรมสมัยใหม่สามารถอธิบายได้ว่าเป็นความสมบูรณ์ของการเปลี่ยนแปลงจากสังคมข้อมูลอุตสาหกรรมสู่สังคมหลังอุตสาหกรรมซึ่งนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงในลำดับความสำคัญและค่านิยมไม่เพียง แต่ในสาขาเศรษฐศาสตร์และการเมืองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในสาขาวัฒนธรรมด้วย และศีลธรรม ข้อมูลกลายเป็นทรัพยากรพื้นฐาน ซึ่งหลีกเลี่ยงไม่ได้ที่จะนำไปสู่การเพิ่มทัศนคติด้านคุณค่า ไม่เพียงแต่ต่อข้อมูลเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความสามารถในการรับ ประมวลผล และใช้งานด้วย

สถานการณ์ทางสังคมวัฒนธรรมและทฤษฎีและความรู้ความเข้าใจในปัจจุบันที่มีประสบการณ์ในปัจจุบันโดยรวมก็มักจะมีลักษณะเป็น "รัฐหลังสมัยใหม่" ซึ่งเป็นลักษณะพื้นฐานคือวิกฤตของการเล่าเรื่องเมตาดาต้าทางประวัติศาสตร์ ไม่สามารถประเมินได้ในหมวดหมู่คุณธรรมและจริยธรรมว่า "ดีหรือไม่ดี" แต่จำเป็นต้องเข้าใจว่าวิกฤตของการเล่าเรื่องในระดับชาติทำลายความทรงจำทางสังคม นำไปสู่การแยกเป็นอะตอมของสังคม และท้ายที่สุดคือการสูญเสีย ของอัตลักษณ์ของรัฐชาติ

สถานการณ์ทางสังคมวัฒนธรรมสมัยใหม่กำลังถูกมองว่าเป็นสถานการณ์ของการเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรม ซึ่งในแง่ของการทำงานร่วมกันสามารถอธิบายได้ว่าเป็นจุดแยกไปสองทาง ซึ่งการกระทำทางสังคมเพียงครั้งเดียวสามารถนำไปสู่ผลลัพธ์ขนาดใหญ่และคาดเดาไม่ได้ ในสถานการณ์เช่นนี้ งานของการศึกษาด้านมนุษยศาสตร์วิชาชีพเปลี่ยนไป: จากการถ่ายทอดทักษะวิชาชีพอย่างง่าย ๆ ไปจนถึงการพัฒนาความสามารถในการเข้าใจสังคมวัฒนธรรมทั้งหมดในมิติทางประวัติศาสตร์และการสร้างโลกทัศน์อย่างมีสติ ในสถานการณ์ทางสังคมวัฒนธรรมใหม่นี้ การศึกษาด้านมนุษยศาสตร์ในรัสเซียและทั่วโลกกำลังเผชิญกับการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ ในเงื่อนไขใหม่ของการเปลี่ยนแปลงทางสังคมอย่างรวดเร็ว การพัฒนากระบวนการโลกาภิวัตน์ การดำรงอยู่ในกระบวนการทางประวัติศาสตร์ที่แท้จริงของระบบการเมืองต่างๆ ระดับการพัฒนาทางเศรษฐกิจ การสนทนาของวัฒนธรรม สังคมนำเสนอความท้าทายใหม่ ๆ ต่อมนุษยศาสตร์ และวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ในวงกว้าง ความรู้สึก.

สิ่งนี้ต้องใช้ผู้เชี่ยวชาญในการใช้วิธีการแหวกแนวในการแก้ไขสถานการณ์ที่ไม่ได้มาตรฐานและนำเสนอผลิตภัณฑ์ทางปัญญาที่แตกต่างในเชิงคุณภาพสู่สังคม โดยธรรมชาติแล้ว ด้วยแนวทางนี้ รูปแบบดั้งเดิมของการศึกษาด้านมนุษยศาสตร์ซึ่งแพร่หลายไปทั่วโลก โดยมุ่งเน้นไปที่การถ่ายทอดความรู้สำเร็จรูป วิธีการสอนที่มีภาพประกอบ และการดูดซึมแบบพาสซีฟ สูญเสียประสิทธิผล กลยุทธ์การศึกษาใหม่เน้นย้ำถึงสาขาวิชาที่มุ่งพัฒนาผู้เชี่ยวชาญซึ่งมีความสามารถในการพัฒนาผลิตภัณฑ์ทางปัญญาให้เป็นความรู้ใหม่ในระดับความเข้าใจ ความรู้ และทักษะ

ลักษณะของสถานการณ์ทางสังคมวัฒนธรรมสมัยใหม่ในรัสเซีย

เพื่อระบุลักษณะสถานการณ์ทางสังคมวัฒนธรรมสมัยใหม่ในรัสเซียจำเป็นต้องคำนึงถึงปัจจัยสามกลุ่มที่กำหนดในปัจจุบัน:

ปัจจัยของการพัฒนาภายใน เช่น รูปแบบการพัฒนาทางเศรษฐกิจ พลวัตทางสังคม การเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในโครงสร้างรัฐบาลและระบอบการเมือง และอื่นๆ อีกมากมาย

ปัจจัยทางประวัติศาสตร์ ปัจจัยระดับชาติในการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียและลักษณะทางวัฒนธรรมของยุคโซเวียตด้วยจิตวิญญาณของการเลี้ยงดูและให้การศึกษาแก่ชาวรัสเซียรุ่นที่มีชีวิต

อิทธิพลของสถานการณ์ทางสังคมวัฒนธรรมระดับโลกซึ่งส่วนใหญ่เป็นตะวันตกต่อกระบวนการวัฒนธรรมรัสเซียสมัยใหม่

ควรสังเกตว่าปัจจัยทั้งหมดเหล่านี้ไม่เพียง แต่กำหนดสถานการณ์ทางสังคมและวัฒนธรรมสมัยใหม่เท่านั้น แต่ยังกำหนดเงื่อนไขในการแข่งขันที่มีวัตถุประสงค์อย่างเข้มข้นระหว่างกันเพื่อสิทธิที่จะกลายเป็นผู้มีอิทธิพลทางจิตวิญญาณของการพัฒนาวัฒนธรรมของรัสเซียในปัจจุบัน ยุคกลางสามารถวาดเส้นขนานได้เมื่อมีประเพณีอย่างน้อยสามประเพณีต่อสู้กันเองเพื่อสิทธิในการกำหนดสถานการณ์ทางสังคมวัฒนธรรมในยุโรป: คนป่าเถื่อน - ชนเผ่าดั้งเดิมทางตอนเหนือ โบราณ - กรีกและโรมันและคริสเตียน

ศาสนาคริสต์ได้รับชัยชนะ โดยกลายเป็นผู้มีอิทธิพลทางจิตวิญญาณของการพัฒนาวัฒนธรรมยุโรปมาเป็นเวลานับพันปี

ขณะนี้ในชีวิตทางเศรษฐกิจของรัสเซียมีกระบวนการที่ซับซ้อนคลุมเครือและมักจะขัดแย้งกันซึ่งเกี่ยวข้องกับการสะสมทุนเริ่มแรกซึ่งมักใช้รูปแบบที่ไร้อารยธรรมและกำหนดความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนเกี่ยวกับทรัพย์สิน ภายใต้เงื่อนไขของการผูกขาดประเภทต่างๆ ความสัมพันธ์ทางการตลาดจะถูกสร้างขึ้นซึ่งมีผลกระทบที่ร้ายแรงที่สุด หลักการของทรัพย์สินส่วนบุคคลได้รับการประกาศทางการเมืองและทางกฎหมาย แต่การดำเนินการดังกล่าวเกิดขึ้นในการต่อสู้อันขมขื่นโดยไม่พบรูปแบบที่เพียงพอ (เพียงพอที่จะเรียกคืนการใช้บัตรกำนัล การแปรรูป) รูปแบบการพัฒนาสังคมในประเทศเปลี่ยนไป แต่ยังเร็วเกินไปที่จะพูดถึงการแทนที่ลัทธิสังคมนิยมด้วยลัทธิมานุษยวิทยา ดังที่นักวิจัยบางคนโต้แย้ง มานุษยวิทยาในปัจจุบันสามารถพูดคุยได้ว่าเป็นหนึ่งในแนวโน้มในการพัฒนาสังคมรัสเซีย ลัทธิมานุษยวิทยาที่จัดตั้งขึ้นอย่างแท้จริงนั้นสันนิษฐานว่าภาคประชาสังคม การดำรงอยู่ในสังคมของอุดมการณ์ที่เป็นทางการของเจ้าของอิสระ และการเคารพในศักดิ์ศรีของบุคคลที่ก่อตั้งขึ้นในทุกระดับในสังคม และมันจะเป็นในรัสเซียเมื่อในชุมชนของเจ้าของอิสระ การวัดทุกสิ่งจะไม่ใช่ชนชั้น ไม่ใช่ชาติ ไม่ใช่ชั้นหรือกลุ่มทางสังคม แต่เป็นของแต่ละคน

การยืนยันความจริงที่ว่าแนวโน้มที่มีมานุษยวิทยามีอยู่ในรัสเซียนั้นเป็นนโยบายของรัฐในเรื่องวัฒนธรรม

ในปีพ.ศ. 2527 เพื่ออ่าน เผยแพร่ และอ้างอิงผลงานของ A.I. Solzhenitsyn (เกิดปี 1919) อาจตกงาน ถูก “ห้ามเดินทางตลอดชีวิต” หรือถูกไล่ออกจากงานปาร์ตี้ จากนั้นไม่มีใครในความฝันที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของพวกเขาสามารถฝันได้ว่าสิบปีต่อมาประมุขแห่งรัฐรัสเซียจะพูดคุยกับนักเขียนผู้ไม่เห็นด้วยที่น่าอับอายเมื่อเร็ว ๆ นี้เป็นเวลาหลายชั่วโมงโดยขอคำแนะนำจากเขาว่าจะจัดระเบียบรัสเซียอย่างไร

ลัทธิสังคมเป็นศูนย์กลางเป็นแนวคิดที่ความสัมพันธ์ระหว่างสังคมกับบุคคลมีความสำคัญเป็นอันดับแรกในสังคม

ลัทธิมานุษยวิทยาเป็นแนวคิดของยุคเรอเนซองส์ของอิตาลี ซึ่งมนุษย์เป็นศูนย์กลางของจักรวาล แนวคิดนี้กลายเป็นอุดมการณ์และการปฏิบัติของยุคสมัยใหม่และการตรัสรู้ของยุโรป การดำรงอยู่ของแนวคิดนี้มานานหลายศตวรรษในฐานะลำดับความสำคัญในอุดมการณ์ของยุโรปมีส่วนทำให้แนวคิดเรื่องสิทธิมนุษยชนเกิดขึ้นในช่วงต้นและการพัฒนาไปสู่แนวคิดที่เป็นอิสระในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 แนวคิดนี้เรียกว่า “แนวคิดเรื่องกฎธรรมชาติ” คิดค้นโดยนักปรัชญาชาวอังกฤษ เจ. ล็อค (ค.ศ. 1632–1704) ซึ่งระบุสิทธิในการดำรงชีวิต เสรีภาพ และทรัพย์สินเป็นสิทธิมนุษยชนขั้นพื้นฐานตามธรรมชาติที่ไม่อาจพรากจากกันได้

ในรัฐรัสเซียใหม่ เสรีภาพทางมโนธรรมและเสรีภาพในการนับถือศาสนาได้รับการประดิษฐานและนำไปปฏิบัติอย่างถูกต้องตามกฎหมาย ลัทธิไม่มีพระเจ้าไม่ใช่จุดยืนของรัฐอีกต่อไป รัฐหยุดมีส่วนร่วมในการเซ็นเซอร์อุดมการณ์ และผลงานปรัชญาและนิยายที่โดดเด่นหลายชิ้นก็ถูกส่งกลับไปยังผู้อ่านชาวรัสเซีย การมีสื่อจำนวนมากได้นำไปสู่การขจัดฟังก์ชันการโฆษณาชวนเชื่อของสื่อเหล่านี้เพื่อสนับสนุนวัตถุประสงค์ในการให้ข้อมูล

การเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงเกิดขึ้นในความสัมพันธ์ระหว่างรัฐกับกลุ่มปัญญาชน การเลือกปฏิบัติต่อกลุ่มปัญญาชนที่ก้าวหน้าไม่เพียงยุติลงเท่านั้น สัญชาติของผู้ถูกไล่ออก ถูกไล่ออก และผู้ที่ออกจากระบอบการเมืองครั้งก่อนก็ถูกส่งคืน งานของพวกเขาไม่เพียงแต่ได้รับการฟื้นฟูเท่านั้น แต่ยังกลายเป็นทรัพย์สินของผู้ที่ตั้งใจไว้ด้วย - ผู้ชม ผู้ฟัง และผู้อ่าน นับเป็นครั้งแรกที่ทางการนำผู้ที่มีความเป็นมืออาชีพระดับสูงเข้ามาใกล้ชิดกับพวกเขามากขึ้นอย่างเท่าเทียม ถือเป็นเวทีทางการเมืองและวิชาชีพสำหรับทุกคนที่สามารถสร้างโปรแกรมทางเลือกเพื่อจัดระเบียบชีวิตทางเศรษฐกิจและสังคมในประเทศได้ สิ่งอำนวยความสะดวกการจัดเก็บพิเศษที่เต็มไปด้วยผลงานต้องห้ามของรัสเซียและคลาสสิกระดับโลกถูกชำระบัญชี พหุนิยมของสิ่งพิมพ์ขยายขอบเขตการอ่านของประชาชนโดยเฉลี่ยให้โอกาสในการเลือกทางจิตวิญญาณที่แท้จริง (และความถูกต้องของการเลือกเป็นเกณฑ์สำหรับความถูกต้องของเสรีภาพ) และทำให้สามารถสร้างห้องสมุดที่บ้านโดยไม่คำนึงถึง " เคาะประตู” เนื่องจากมีผลงานของ A.I. Solzhenitsyn หรือ A.D. ซาคารอฟ.

อย่างไรก็ตาม ปรากฏการณ์นี้ซึ่งชี้ขาดต่อการปลดปล่อยปัจเจกบุคคลและการพัฒนาวัฒนธรรมที่แท้จริงในประเทศยังคงมีแง่ลบอยู่ ประการแรก กลุ่มปัญญาชนซึ่งมีกิจกรรมและการต่อสู้ที่ทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้น ไม่สามารถใช้ประโยชน์จากผลประโยชน์ที่เกิดจากการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ได้เสมอไป เงินเดือนที่ต่ำของนักวิทยาศาสตร์ ครู แพทย์ ปัญญาชนเชิงสร้างสรรค์ และทุนการศึกษาเชิงสัญลักษณ์สำหรับนักเรียน ไม่อนุญาตให้พวกเขาซื้อหนังสือ เยี่ยมชมโรงละคร หรือเดินทางเพื่อทำความคุ้นเคยกับโลกและวัฒนธรรมในประเทศ

สำหรับกลุ่มปัญญาชน ผู้สร้างผลงานศิลปะ กระบวนการปลดปล่อยไม่เพียงแต่เป็นพรเท่านั้น แต่ยังเป็นบททดสอบอีกด้วย อย่างไรก็ตาม กระบวนการเหล่านี้กลายเป็นบททดสอบปัญญาชนทั้งมวล ดังนั้นครูจึงต้องเผชิญกับคำถามว่าจะสอนอย่างไรจะสอนอะไรแหล่งใดที่จะสอนเนื่องจากไม่เพียง แต่ความชั่วร้ายในอดีตเท่านั้นที่เห็นได้ชัด แต่ยังรวมถึงปรากฏการณ์เชิงลบในปัจจุบันด้วย ไม่ใช่ปัญญาชนทุกคนจะผ่านการทดสอบนี้ เสรีภาพในการสร้างสรรค์มักกลายเป็นเสรีภาพในการแข่งขันระหว่างกลุ่มต่างๆ ของชนชั้นสูงทางจิตวิญญาณ ตัวอย่างเช่น ความขัดแย้งและความบาดหมางกันในโรงละครศิลปะและโรงละครบอลชอย สหภาพนักเขียนและสหภาพแรงงานสร้างสรรค์อื่นๆ เราสามารถพูดได้ว่าในช่วงหลายปีที่ผ่านมาไม่มีการสร้างงานพื้นฐานชิ้นเดียวในวัฒนธรรมใด ๆ ข้อเท็จจริงที่คล้ายกันได้พบการตีความแล้วในผลงานของนักวิทยาศาสตร์วัฒนธรรมชาวรัสเซีย บางคนคิดว่าเสรีภาพที่ได้รับนั้นไม่เพียงพอ:

“ฉันคิดว่าความสับสนทางสังคมในปัจจุบัน ซึ่งคุณไม่สามารถรู้ได้ว่าจะไปที่ไหน ไปโบสถ์หรือไปตลาด ไม่ใช่อิสรภาพ แต่เป็นความวุ่นวาย และเป็นเรื่องถูกต้องที่จะพูดถึงอิทธิพลของความสับสนวุ่นวายที่มีต่อวัฒนธรรม... และเสรีภาพ... เรายังไม่เคยเห็นอิสรภาพเลย อิสรภาพไม่ใช่การปราศจากการเซ็นเซอร์ แต่เป็นความสมดุลที่อิงจากความลึกของตนเอง และบุคลิกภาพที่เป็นที่ยอมรับ”

บ่อยครั้งคนๆ หนึ่งหลังจากผ่านการปกครองมาเจ็ดสิบปี (และกบฏต่อการปกครอง) ยังไม่ได้เรียนรู้ที่จะยืนหยัดด้วยสองเท้าของตนเองและดำเนินไปตามทางของตนเอง โดยไม่สนใจการเมืองมากเกินไป ปัญหาไม่ใช่อิสรภาพ แต่เป็นการไม่คุ้นเคยกับอิสรภาพ

แม้จะมีแนวโน้มเชิงบวกในสถานการณ์ทางสังคมวัฒนธรรมสมัยใหม่ แต่ก็ไม่เพียงพอสำหรับการกำหนดระบบการเมืองสมัยใหม่ของรัสเซียว่าเป็นประชาธิปไตย

นอกเหนือจากคุณลักษณะเหล่านี้แล้ว ประชาธิปไตยยังเป็นชุมชนที่พัฒนาแล้วอีกด้วย แต่สังคมที่จัดระเบียบในปัจจุบันได้ถูกทำลายไปแล้ว สังคมที่มีการจัดการที่มีมานุษยวิทยาเป็นศูนย์กลางยังไม่เกิดขึ้น มีการเผชิญหน้ากันระหว่างพรรคเดโมแครตและอนุรักษ์นิยมในสังคม ในขณะที่ไม่มีใครมีแนวคิดที่พัฒนาแล้วเกี่ยวกับการพัฒนาทางการเมืองและการปกครองเชิงบวกของประเทศ ทุกอย่างแสดงออกมาขัดแย้งกัน: พรรคเดโมแครตไม่ต้องการลัทธิเผด็จการแบบเผด็จการ พรรคอนุรักษ์นิยมไม่ต้องการให้รัสเซียกลายเป็น "สนามหลังบ้านของตะวันตก" และสังคมภายใต้อิทธิพลของกระบวนการแบ่งชั้นทางสังคม ภายใต้อิทธิพลของการเผชิญหน้ากันของพรรคการเมือง สลายตัวไป ทุกชุมชนก็สูญหายไป รวมทั้งชุมชนที่มีการวางแนววัฒนธรรมด้วย

แน่นอนว่าอดีตเป็นเรื่องยากและบังคับให้รัสเซียอดทนและทนทุกข์ แต่ทุกคน "อดทน" และทุกวันนี้ "รัสเซียใหม่" ในรัสเซียกำลังเพิ่มขึ้นทั้งทางวิญญาณและทางวัตถุโดยต้องเสียค่าใช้จ่ายจากความยากจนและความเสื่อมโทรมของผู้อื่นซึ่งจิตใจเสื่อมถอยลง ระดับต่ำกว่าบรรทัดฐานที่อนุญาต

ทั้งหมดนี้ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับการเกิดขึ้นของเงื่อนไขทางสังคมและศักยภาพสำหรับการเปลี่ยนแปลงของรัสเซียให้เป็นประเทศโลกที่สามหรือการเกิดขึ้นของระบอบเผด็จการที่เข้มแข็งในนั้น

อย่างไรก็ตามสิ่งที่กล่าวไม่ได้หมายถึงการยกย่องอดีตอย่างไร้ความคิด - การวิเคราะห์ที่สมดุลโดยคำนึงถึงและรักษาทุกสิ่งที่เป็นบวกจากอดีตเป็นสิ่งจำเป็นเพราะอารยธรรมและวัฒนธรรมมักจะขึ้นอยู่กับความต่อเนื่องและการอนุรักษ์สิ่งที่ได้รับและได้รับมา แรงงานซึ่งมักจะถูกทำลายโดยความป่าเถื่อน ความเป็นผู้นำที่ชาญฉลาดของกระบวนการทางจิตวิญญาณและวัฒนธรรมที่กำลังดำเนินอยู่เป็นสิ่งจำเป็น

ด้านบวกของสถานการณ์ทางสังคมวัฒนธรรมในปัจจุบันในประเทศคือการไร้อุดมการณ์ของระบบการศึกษาทั้งหมด

เสรีภาพในตัวเองไม่ได้ช่วยแก้ปัญหาแม้แต่อย่างเดียว แต่ในทางกลับกัน การเขย่าบรรทัดฐานทางสังคมและการเพิ่มความเป็นธรรมชาติของพฤติกรรมของผู้คน กลับก่อให้เกิดปัญหาใหม่ๆ มากมาย

“การชุมนุมเป็นรูปแบบหนึ่งที่เข้าถึงได้มากที่สุดในการระบายความรู้สึกของกลุ่ม เห็นได้ชัดว่าไม่ใช่เรื่องไร้สาระที่คนสมัยก่อนพูดถึงการครอบงำในช่วงเวลาแห่งความเย่อหยิ่งเช่นนี้ - การปกครองของฝูงชน เมื่อเทียบกับภูมิหลังนี้ ลัทธิปลุกระดมก็เจริญรุ่งเรือง เนื่องจากความคิดเห็นของมวลชนในรัฐเช่นนี้ไม่ได้เป็นตัวแทนพื้นฐานของความจริง การตัดสินใจทั้งหมดภายใต้แรงกดดันของการชุมนุมดังกล่าว ล้วนส่งผลทางสังคมที่คาดเดาไม่ได้และมักไม่เป็นที่พอใจโดยไม่มีข้อยกเว้น”

พวกเขายังชี้ให้เห็นถึงลักษณะ "ความอุดมสมบูรณ์ของความรู้สึก" ของยุคเปลี่ยนผ่านเนื่องจากการเปลี่ยนแปลงของคนกลุ่มใหญ่ไปสู่ค่านิยมใหม่ส่วนใหญ่เกิดขึ้นในระดับอารมณ์

ในเรื่องนี้ปัญหาทั่วไปของวัฒนธรรมและประชาธิปไตยเกิดขึ้น ดูเหมือนว่าปัญหานี้จะแก้ไขได้ด้วยตัวเอง: ประชาธิปไตยสร้างเงื่อนไขที่เหมาะสมที่สุดสำหรับการพัฒนาวัฒนธรรม แท้จริงแล้วประชาธิปไตยเป็นระบอบการปกครองที่ดีที่สุดสำหรับการดำเนินการตามอำนาจของประชาชน เป็นประชาธิปไตยที่ปกป้องพหุนิยมของตำแหน่งและเสรีภาพในการเลือก แต่ดังที่ N.A. ชี้ให้เห็น Berdyaev (พ.ศ. 2417-2491) ยังมีความสัมพันธ์แบบผกผันระหว่างวัฒนธรรมและประชาธิปไตย: ประชาธิปไตยต้องมีพื้นฐานทางวัฒนธรรมที่เพียงพอ การนำไปปฏิบัติต้องมีเงื่อนไขบางประการที่ได้รับการปลูกฝังในหมู่มวลชนมานานหลายศตวรรษและนับพันปี

การปลดปล่อยจิตวิญญาณเผยให้เห็นจุดอ่อนและข้อจำกัดของการศึกษาด้านวิชาชีพและมนุษยธรรมในประเทศในช่วงอำนาจของสหภาพโซเวียต โดยเฉพาะอย่างยิ่งสิ่งนี้แสดงให้เห็นในการที่ประชากรส่วนใหญ่ไม่สามารถรับรู้ผลงานของปรัชญาคลาสสิกของรัสเซียที่มาหาเราหลังจากการห้ามมานานหลายทศวรรษ

กระบวนการเปลี่ยนผ่านจากสังคมแบบดั้งเดิมไปสู่สังคมสมัยใหม่นั้นซับซ้อนมาก

การเปลี่ยนแปลงจากสังคมแบบดั้งเดิมไปสู่สังคมสมัยใหม่นั้นน่าทึ่งมาก ทั้งต่อสังคมโดยรวมและต่อปัจเจกบุคคล แนวคิดเกี่ยวกับชีวิตเกือบทั้งหมด ระบบการจัดลำดับความสำคัญ ความมีเหตุผล และองค์ประกอบทางจิตของบุคลิกภาพที่โดดเด่นในสังคมเปลี่ยนแปลงไป

ประเภทของความทันสมัยที่พบมากที่สุดในการปฏิบัติของโลกคือสองประเภท

กระบวนการปรับปรุงให้ทันสมัยประเภทแรก เรียกว่า "การปรับปรุงให้ทันสมัยตามทัน" รัสเซียดำเนินไปตามเส้นทางการพัฒนานี้ โดยเริ่มจากการปฏิรูปของพระเจ้าปีเตอร์มหาราช ซึ่งในความเป็นจริงแล้ว ความขาดแคลนทางเศรษฐกิจ การทหาร การบริหารจัดการ (ระบบราชการ) ศักยภาพทางการศึกษา และระดับอารยธรรมโดยรวมเมื่อเปรียบเทียบกับประเทศทางตะวันตก ยุโรปได้รับการยอมรับว่าเป็นปัญหา

การสื่อสารของสังคมรัสเซียที่เชื่อมโยงประเทศกับสภาพแวดล้อมภายนอกซึ่งประการแรกคืออารยธรรมตะวันตกตลอดยุคใหม่ถูกควบคุมและจำกัดมาเป็นเวลานาน อุดมการณ์และการปฏิบัติของ "ม่านเหล็ก" ในสหภาพโซเวียตอาจเป็นตัวอย่างที่โดดเด่นที่สุดของการสำแดงการควบคุมการสื่อสารประเภทนี้

รัสเซียเริ่มต้นเส้นทางของ "การปรับปรุงให้ทันสมัย" โดยยืมเทคนิคทางเทคโนโลยีและความรู้ด้านเครื่องมือที่เกี่ยวข้องกับสาขาอุตสาหกรรม วิทยาศาสตร์ และการทหาร ธรรมชาติของอำนาจรัฐและวัฒนธรรมทางการเมืองแบบเผด็จการไม่ได้ถูกตั้งคำถามแต่อย่างใด Peter I เมื่อไปเยือนยุโรปไม่สนใจประชาธิปไตยและปัจเจกนิยมของยุโรป

ภายในกรอบของโครงการปรับปรุงให้ทันสมัยของรัสเซีย จำเป็นต้องมีการเปลี่ยนแปลงทางสถาบันและคุณค่า ประเทศขนาดใหญ่เช่นรัสเซียไม่สามารถพึ่งพาการใช้ประโยชน์จากวัตถุทางธรรมชาติและวัฒนธรรมที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้ตั้งแต่สมัยก่อนสมัยใหม่ (เช่น การพัฒนาการท่องเที่ยวในฐานะกลไกของเศรษฐกิจของประเทศ) ซึ่งเป็นไปได้สำหรับประเทศเล็ก ๆ

ทางออกเชิงบวกในการปรับตัวสำหรับระบบสังคมวัฒนธรรมรัสเซียคือการขจัดอุปสรรคและข้อ จำกัด ทั้งหมดบนเส้นทางของการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมระหว่างอารยธรรมผู้บริจาคเช่น ตะวันตกและอารยธรรมผู้รับ ได้แก่ รัสเซีย. ข้อจำกัดตามธรรมชาติในทิศทางนี้คือวัฒนธรรมของชาติ ภาษาและระดับของการพัฒนาเศรษฐกิจ ระดับความสามารถในการละลายโดยรวม และความสามารถในการจ่ายเงินสำหรับนวัตกรรมทางวัฒนธรรมจากต่างประเทศ

ประเพณีทางสังคมวัฒนธรรมของรัสเซียมีการแบ่งแยกตั้งแต่การรุกรานมองโกล-ตาตาร์ ก่อนหน้านั้น รุสเคียฟได้พัฒนาเป็นรัฐในยุโรป

ในสภาพของรัสเซียเมื่อต้นศตวรรษที่ 21 ชนชั้นกลางซึ่งเป็นพื้นฐานของประชาสังคมในอนาคต คู่แข่งที่มีศักยภาพสำหรับบทบาทของวัตถุแห่งความทันสมัย ​​สามารถรับความเสี่ยง ตัดสินใจเลือกชีวิตอย่างมีเหตุผล เมื่อพิจารณาจากการพัฒนาทางเศรษฐกิจที่ค่อนข้างมีเสถียรภาพ ตามกฎแล้วชนชั้นกลางจะครอบครองส่วนตรงกลางของสเปกตรัมทางการเมือง โดยยังคงไม่แยแสต่อลัทธิหัวรุนแรงทั้งฝ่ายขวาและฝ่ายซ้าย ตัวแทนของชนชั้นกลางมุ่งสู่กระบวนการวิวัฒนาการที่สงบสุขมากกว่า และไม่สนใจการเปลี่ยนแปลงเชิงปฏิวัติเลย

ในช่วงหลายปีของการปฏิรูปหลังโซเวียต ชาวรัสเซียรุ่นอิสระกลุ่มแรกได้ก่อตั้งขึ้น ซึ่งการขัดเกลาทางสังคมหลักเกิดขึ้นภายใต้เงื่อนไขของเสรีภาพ โดยเน้นไปที่การรวมรัสเซียเข้ากับโลกเป็นหลัก เช่น อารยธรรมตะวันตก

ในเวลาเดียวกัน การปรับตัวบางอย่างให้เข้ากับประเพณีทางสังคมวัฒนธรรมแห่งชาติเป็นเงื่อนไขสำคัญสำหรับการดูดซึมประสบการณ์วัฒนธรรมต่างประเทศที่ปลูกฝัง รวมถึงค่านิยม ความสัมพันธ์ ความหมายเชิงสัญลักษณ์ และรหัสทางวัฒนธรรม ทั้งหมดนี้ได้รับความชัดเจนในช่วงหลายทศวรรษที่ผ่านมา

เพื่อความสำเร็จในการปรับปรุงรัสเซียให้ทันสมัยในอนาคตอันใกล้นี้ จำเป็นต้องรักษาอัตราพลวัตทางสังคมวัฒนธรรมให้สูงกว่าอัตราตามธรรมชาติสำหรับสังคม "สมัยใหม่ตอนปลาย" ของตะวันตก