วัฒนธรรมของมาตุภูมิยุคกลางโดยสังเขป วัฒนธรรมและศาสนาของรัสเซียโบราณ มีลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมรัสเซียโบราณ

ชั้นวัฒนธรรมรัสเซียที่เก่าแก่ที่สุดคือวัฒนธรรมของชาวสลาฟตะวันออกเกี่ยวกับระดับการพัฒนาซึ่งยังไม่มีข้อมูลมากนัก การวิเคราะห์ให้แนวคิดทั่วไปเกี่ยวกับเรื่องนี้ คุณสมบัติโบราณคติชนที่เก็บรักษาไว้ในภาษาในรูปแบบของเพลงพิธีกรรม, งานศพคร่ำครวญ, ปริศนาและเทพนิยายตลอดจนข้อมูลจากการขุดค้นทางโบราณคดีที่เป็นพยานถึงความคิดริเริ่มและความเป็นอิสระของศิลปะประยุกต์ของชาวสลาฟ

ศิลปะและนิทานพื้นบ้านของชาวสลาฟโบราณเชื่อมโยงกับลัทธินอกรีตอย่างแยกไม่ออก ลัทธินอกรีตเป็นคำที่ใช้เรียกแหล่งกำเนิดทางเทววิทยา ความเชื่อดั้งเดิมและการนับถือพระเจ้าหลายองค์: แต่ละเผ่ามีเทพเจ้าของตัวเอง แต่ละภาษามีระบบความเชื่อของตัวเอง สร้างจากอนุสรณ์สถานวรรณกรรมโบราณแห่งศตวรรษที่ 12 - “The Tale of Idols” - นักวิจัยชื่อดังในประเทศ B.A. Rybakov ระบุสามช่วงเวลาในการพัฒนาลัทธินอกรีตของชาวสลาฟตะวันออก ในระยะแรก พลังแห่งธรรมชาติได้รับการเทิดทูน ทั้งหมดนี้มีวิญญาณมากมายอาศัยอยู่ซึ่งต้องได้รับการปลอบใจเพื่อไม่ให้ทำร้ายบุคคลและจะช่วยในกิจกรรมการทำงานของพวกเขา เป็นที่ทราบกันดีว่าชาวสลาฟนอกรีตบูชาโลก (ร่องรอยของการบูชาดังกล่าวได้รับการเก็บรักษาไว้จนถึงทุกวันนี้ในสูตรคติชน "แม่แห่งดินชื้น") ต้นไม้ บ่อน้ำ และหิน ตาม "เรื่องราวของเทวรูป" ในช่วงเวลานี้ชาวสลาฟได้สังเวยต่อผีปอบและเบเรกินส์ (ปอบคือนางเงือก ก็อบลิน มนุษย์หมาป่า แวมไพร์ ฯลฯ เบเรจินเป็นเทพที่ดี)

ในระยะที่สอง ชาวสลาฟเริ่ม "จัดอาหาร" ให้กับร็อดและสตรีที่คลอดบุตร ลัทธิครอบครัวและสตรีแรงงานเทพแห่งความอุดมสมบูรณ์มีความเกี่ยวข้องกับการพัฒนาระบบเผ่าและเกษตรกรรมในหมู่ชาวสลาฟ ไม้เรียวแสดงให้เห็นถึงพลังแห่งความอุดมสมบูรณ์ของโลกและความสามัคคีของคนรุ่นต่อ ๆ ไปพร้อม ๆ กัน ตามความเชื่อของชาวสลาฟบรรพบุรุษจะรับประกันความอุดมสมบูรณ์ของดินแดนและหากดินแดนไม่เกิดผลก็ต้องทำการสังเวยต่อพวกเขา ดังนั้นลัทธิบรรพบุรุษจึงพัฒนาขึ้นในหมู่ชาวสลาฟด้วย

ช่วงที่สามในการพัฒนาลัทธินอกรีตตาม "Tale of Idols" นั้นโดดเด่นด้วยการครอบงำของลัทธิ Perun ในฐานะผู้อุปถัมภ์ของชั้นนักรบ - เจ้าชาย มาถึงตอนนี้ชาวสลาฟได้พัฒนาวิหารของเทพเจ้า: Perun - เทพเจ้าแห่งพายุฝนฟ้าคะนอง; Veles เป็นเทพเจ้าผู้พิทักษ์ปศุสัตว์และการค้า Stribog - เทพเจ้าแห่งสายลม; Khors และ Dazhdbog เป็นเทพแห่งดวงอาทิตย์ Semargl เป็นเทพแห่งยมโลกที่เกี่ยวข้องกับลัทธิของบรรพบุรุษและความอุดมสมบูรณ์ของธรรมชาติเช่นเดียวกับ Mokosh ซึ่งเป็นเทพที่แสดงถึงหลักการของผู้หญิงในธรรมชาติและความรับผิดชอบของผู้หญิง (การตัดแกะการปั่นขนแกะ ฯลฯ ) การส่งเสริม Perun ในระดับแนวหน้าเกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากความซับซ้อนของการจัดระเบียบทางสังคมของสังคมสลาฟตะวันออกและการแยกชนชั้นสูงที่รับราชการทหาร

ชาวสลาฟมีรูปแบบพิธีกรรมที่ค่อนข้างพัฒนา สถานที่นับถือศาสนานอกศาสนาคือเขตรักษาพันธุ์ (วัด) ซึ่งมีการสวดมนต์และการเสียสละ วัดมีโครงสร้างเป็นดินและไม้ทรงกลมบนที่สูงหรือคันดิน ล้อมรอบด้วยกำแพงหรือคูน้ำ ในใจกลางของวัดมีรูปแกะสลักของมนุษย์ที่ทำจากหินหรือไม้และมีไฟบูชายัญถูกเผาอยู่รอบ ๆ ผลไม้ของโลก สัตว์ และนกถูกบูชายัญต่อเทพเจ้า การบูชายัญของมนุษย์ก็เป็นที่รู้จักเช่นกัน ชาวสลาฟเชื่อในการดำรงอยู่ของชีวิตหลังความตายและสิ่งนี้บังคับให้พวกเขานำทุกสิ่งที่อาจเป็นประโยชน์สำหรับเขาไปไว้ในหลุมศพพร้อมกับผู้ตาย โดยปกติจะมีการเทเนินดินไว้เหนือหลุมศพ ในงานศพของเจ้าชายและขุนนาง ภรรยาคนหนึ่งหรือทาสของเขาถูกเผาพร้อมกับผู้ตาย พวกโหราจารย์ (ชื่ออื่น: หมอผี หมอผี หมอผี ฯลฯ) มีส่วนร่วมในการรับใช้ลัทธิและประกอบพิธีกรรม

ตำนานสลาฟไม่ได้เขียนและจัดทำอย่างเป็นทางการในวรรณคดี แต่ร่องรอยของมันยังคงอยู่ทั้งในภาษาและใน ศิลปกรรม. นักโบราณคดีค้นพบเทวรูปสลาฟโบราณ โดยปกติแล้วจะเป็นเสาไม้หรือหิน ส่วนบนเป็นรูปศีรษะมนุษย์ มักสวมหมวก เทวรูปสลาฟตะวันออกที่มีชื่อเสียงที่สุดคือ Zbruchsky (ตั้งชื่อตามแม่น้ำ Zbruch ซึ่งเป็นแม่น้ำสาขาของ Dniester) ไอดอลเป็นเสาหินปูนจัตุรมุขสูง 2.7 เมตร ในแต่ละด้านซึ่งแบ่งออกเป็นสามส่วนในแนวตั้งจะถูกวางชุดภาพร่างมนุษย์ ตัวเลขดังกล่าวถูกตีความโดยนักวิจัยดังนี้:

1) เทพเจ้าที่อยู่ใน "เบื้องบน" โลกแห่งสวรรค์;

2) ผู้คน - ใน "กลาง" โลกทางโลก;

3) เทพเจ้าแห่งยมโลกพยุงส่วนตรงกลางของ "โลก" ด้วยมือของพวกเขา ตัวละครที่มีดาบและม้านั้นสันนิษฐานว่าเป็นเทพ Perun ของชาวสลาฟ นักวิจัยถือเป็นไอดอล Zbruch ว่าเป็นสัญลักษณ์ที่สังเคราะห์ความคิดของชาวสลาฟเกี่ยวกับโครงสร้างโลก

ชาวสลาฟมีวัฒนธรรมที่พัฒนาค่อนข้างมากในด้านงานฝีมือทางศิลปะ ก่อนคริสตชนมาตุภูมิเธอรู้จักการหล่อและการพิมพ์ลายนูน เซรามิก และการเย็บปักถักร้อย และเชี่ยวชาญงานฝีมืออันวิจิตรของเครื่องลงยา ช่างฝีมือสร้างสรรค์เครื่องประดับอันประณีต มีการนำรูปนก สัตว์ และมนุษย์มาถักทอเป็นลวดลายของผลิตภัณฑ์เหล่านี้ ชาวสลาฟเก่งในการแปรรูปไม้โดยสร้างวิหารนอกรีตที่มีโดมหลายโดม คฤหาสน์และกระท่อมของเจ้าชาย พวกเขาทำเรือ เกวียน เลื่อน และเครื่องใช้ต่างๆ การแกะสลักไม้ถึงระดับสูงแล้ว

การบัพติศมาของ Rus' โดยเจ้าชายวลาดิมีร์ในปี 988 เป็นเหตุการณ์สำคัญทั้งในผลที่เกิดขึ้นในทันทีและผลที่ตามมา ในทันทีและในระยะไกล

ลักษณะเฉพาะของการบัพติศมาของมาตุภูมิคือความจริงที่ว่ามันถูกทำ "จากเบื้องบน" ซึ่งมักจะใช้วิธีการที่รุนแรง ลัทธินอกรีตต่อต้านและดำรงอยู่ในหมู่ประชาชนต่อไป ศาสนาคริสต์ไม่เคยได้รับชัยชนะเหนือลัทธินอกรีตในมาตุภูมิอย่างสมบูรณ์ ศรัทธาทวิภาคีพัฒนาขึ้นทีละน้อย - องค์ประกอบของศาสนาเก่าและใหม่มีความเกี่ยวพันกันอย่างใกล้ชิดในจิตสำนึกของผู้คน ในกรณีนี้ เราไม่ได้กำลังพูดถึงการดำรงอยู่คู่ขนานของสองศาสนา แต่เกี่ยวกับการประสานกันของสองศาสนา สิ่งนี้แสดงให้เห็นในการรวมวิสุทธิชนคริสเตียนจำนวนมากเข้ากับเทพเจ้านอกรีต ดังนั้นนักบุญเบลสจึงรวมเข้ากับเทพเจ้าเวเลสและกลายเป็นนักบุญอุปถัมภ์ของวัวเอลียาห์ผู้เผยพระวจนะได้รับการกอปรด้วยหน้าที่ของ Perun วันหยุดของชาวคริสต์ใหม่ให้รูปแบบและชื่อภายนอกแก่ซีรีส์นี้ วันหยุดสลาฟ. ตัวอย่างเช่น วันหยุดของ Ivan Kupala ซึ่งเป็นการมาถึงของฤดูร้อน รวมเข้ากับวันของนักบุญยอห์นผู้ให้บัพติศมา วันหยุดนอกรีตของ Maslenitsa (วันหยุดการประชุมของดวงอาทิตย์) ได้รับการเก็บรักษาไว้ คริสตจักรสามารถนำมันออกมาได้เฉพาะในช่วงเข้าพรรษาก่อนวันอีสเตอร์เท่านั้น ยังคงมีศรัทธาในก็อบลิน ก็อบลินน้ำ บราวนี่ และนางเงือก ซึ่งกลายเป็นกองทัพของซาตาน ดังนั้นชาวรัสเซียจึงรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ในลักษณะที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว

เมื่อพิจารณาถึงคุณลักษณะของศาสนาคริสต์ในรัสเซีย เราควรชี้ให้เห็นว่า Ancient Rus เป็นของโลกคริสเตียนตะวันออกและออร์โธดอกซ์ คุณสมบัติของเทววิทยาและการนมัสการในโลกตะวันตกและตะวันออกของโลกคริสเตียนมีบทบาทสำคัญในการเกิดขึ้นของความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมยุโรปและรัสเซีย ความแตกต่างระหว่างคริสตจักรตะวันตก (คาทอลิก) และตะวันออก (ออร์โธดอกซ์) ปรากฏค่อนข้างเร็วในศตวรรษที่ 4-5 เมื่อเวลาผ่านไป พวกเขาเพิ่มขึ้นพร้อมกับการต่อสู้ระหว่างสมเด็จพระสันตะปาปาและพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลในนามของความเป็นเอกทางการเมืองและศาสนา ในศตวรรษที่ 11 มีการแตกแยก (ความแตกแยก) เกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากการที่คริสตจักรคาทอลิกและออร์โธดอกซ์กลายเป็นสองสาขาที่เป็นอิสระและไม่เป็นมิตรของศาสนาคริสต์

ความขัดแย้งที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งระหว่างนักศาสนศาสตร์ตะวันตกและตะวันออกเกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ของบุคคลที่ประกอบกันเป็นตรีเอกานุภาพอันศักดิ์สิทธิ์ คริสตจักรคาทอลิกเห็นว่าจำเป็นต้องเพิ่มลัทธิ (ลัทธินี้เป็นบทสรุปของหลักคำสอนของศาสนาคริสต์ซึ่งรวบรวมในศตวรรษที่ 4 ซึ่งผู้เชื่อทุกคนควรรู้) คำว่า "filioque" ซึ่งตามมาจากพระวิญญาณบริสุทธิ์เล็ดลอดออกมา ไม่เพียงแต่มาจากพระเจ้าพระบิดาเท่านั้นตามที่นักศาสนศาสตร์ตะวันออกเชื่อ แต่ยังมาจากพระเจ้าพระบุตรด้วย คริสตจักรออร์โธดอกซ์ไม่เห็นด้วยกับเรื่องนี้อย่างเด็ดขาด โดยกล่าวหาชาวคาทอลิกว่าเป็นคนนอกรีต

ปัญหาที่ดูเหมือนเป็นเพียงเทววิทยาล้วนๆ ได้ก่อให้เกิดผลร้ายแรงตามมา ความสนใจของผู้เชื่อคาทอลิกมุ่งความสนใจไปที่เส้นทางชีวิตของพระเยซูคริสต์ การทนทุกข์ของพระองค์บนไม้กางเขน ในออร์โธดอกซ์ความสนใจของชาวคริสเตียนส่วนใหญ่มุ่งเน้นไปที่เรื่องราวของการเสด็จลงมาของพระวิญญาณบริสุทธิ์บนอัครสาวก ความเชื่อมั่นถูกสร้างขึ้นในบทบาทที่มีประสิทธิภาพของจิตวิญญาณ ความบริสุทธิ์ และความคิดของมนุษย์ ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ช่วงเวลาที่รู้แจ้งอันน่ายินดีแห่งชีวิตของพระคริสต์ การจุติเป็นมนุษย์ และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์ได้ปรากฏอยู่เบื้องหน้า ตามนั้น ถ้า ภาพหลักในนิกายโรมันคาทอลิกเป็นการตรึงกางเขน แต่ในออร์โธดอกซ์เป็นพระผู้ช่วยให้รอดที่ไม่ได้ทำด้วยมือ วันหยุดหลักถูกมองว่าเป็น: ในหมู่ชาวคาทอลิก - คริสต์มาส, ในหมู่ออร์โธดอกซ์ - อีสเตอร์

ความแตกต่างในระบบคุณค่าและมาตรฐานของพฤติกรรมก็มีความสำคัญเช่นกัน ในตะวันตกคริสตจักรได้สถาปนาอำนาจเบ็ดเสร็จในทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับชะตากรรมมรณกรรมของบุคคลนั่นคือได้ตัดสินใจด้วยอำนาจของตนในประเด็นแห่งความรอด เป็นคริสตจักรที่ให้การปลดบาป ประเมินคุณธรรมและข้อบกพร่อง นำทางผู้คนไปในเส้นทางที่ถูกต้อง และทำให้พวกเขาหันเหจากบาป มาตรฐานทางจริยธรรมที่พัฒนาขึ้นโดยคริสตจักรคาทอลิกครอบคลุมทุกด้านของชีวิตบุคคลอย่างแท้จริง ตั้งแต่ชีวิตส่วนตัวไปจนถึงชีวิตจริง

ความปรารถนาที่จะสร้างชีวิตของฝูงแกะตามแนวคิดของคริสเตียนเกี่ยวกับบาปและคุณธรรมก็เป็นลักษณะของออร์โธดอกซ์เช่นกัน แต่แตกต่างจากนิกายโรมันคาทอลิกที่อนุญาตให้มีเส้นทางอื่นไปสู่พระเจ้าและความรอดโดยไม่ต้องมีส่วนร่วมของคริสตจักรในฐานะคนกลางที่ขาดไม่ได้ มันเป็นเส้นทางส่วนบุคคลของแต่ละบุคคลซึ่งดำเนินการด้วยความช่วยเหลือ ชนิดพิเศษคำอธิษฐานที่นำไปสู่การรวมลึกลับกับพระเจ้า กระแสลึกลับในโลกตะวันตกก็มีผู้นับถือเช่นกัน แต่โดยทั่วไปคริสตจักรไม่ได้รับการสนับสนุนมากนัก

ชาวคาทอลิกและคริสเตียนออร์โธดอกซ์แตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญในการตีความความเป็นไปได้ของความรู้ที่มีเหตุผลของพระเจ้า นักวิชาการชาวยุโรปยุคกลางในการต่อสู้กับการตีความคำถามเกี่ยวกับศรัทธานอกรีตจำนวนมาก ได้พัฒนาปัญหาของตรรกะ (โดยใช้หลักการของตรรกะโบราณ) นำไปประยุกต์ใช้กับการศึกษาพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ภาษาละตินซึ่งเป็นภาษากลางของการนมัสการคาทอลิกในยุคกลาง กลายเป็นภาษาที่รวมเป็นหนึ่งเดียวของวิทยาศาสตร์ยุโรป ความรู้ภาษาละตินทำให้การดูดซึมความสำเร็จของนักวิทยาศาสตร์โบราณในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาง่ายขึ้น

หากคริสตจักรคาทอลิกมีลักษณะเป็นลัทธิเหตุผลนิยมซึ่งเป็นแนวทางเชิงตรรกะต่อศรัทธาคริสตจักรออร์โธดอกซ์ก็มีลักษณะเฉพาะด้วยแนวทางทางจิตวิญญาณสู่ความศรัทธาสิ่งสำคัญคือการสอนคำแนะนำเกี่ยวกับการสารภาพศรัทธาการเปิดเผยวาทศิลป์ ดังนั้นวรรณกรรมคริสเตียนประเภทหลักในตะวันตกคือการอภิปรายทางเทววิทยาเกี่ยวกับพระเจ้าและทางตะวันออก - ชีวิตของวิสุทธิชน เทววิทยาในฐานะหลักคำสอนเกี่ยวกับพระเจ้าแทบไม่มีอยู่ในออร์โธดอกซ์เลย แต่การบำเพ็ญตบะได้รับการพัฒนาอย่างมาก: การสวดภาวนา การอดอาหาร พิธีสวด

สิ่งที่กล่าวมาทั้งหมดต้องคำนึงถึงเมื่อพิจารณาคำถามเกี่ยวกับผลที่ตามมาทางวัฒนธรรมจากการรับศาสนาคริสต์ของรัสเซีย เมื่อได้เป็นส่วนหนึ่งของอารยธรรมคริสเตียนแล้ว ได้เปิดเส้นทางสู่การพัฒนาคุณค่าทางศาสนาและศีลธรรม ความรู้ด้านวิทยาศาสตร์ธรรมชาติที่ไบแซนเทียมและยุโรปสะสมไว้ อย่างไรก็ตาม การเผชิญหน้าระหว่างคริสต์ศาสนาตะวันออกและตะวันตกได้กำหนดจุดยืนของมาตุภูมิในโลกคริสเตียนและทิศทางของการติดต่อทางวัฒนธรรมในทันที พบว่าตัวเองอยู่ในขอบเขตของอิทธิพลของไบแซนเทียมและการรับเอาศาสนาคริสต์ในรูปแบบของออร์โธดอกซ์มาตุภูมิก็ห่างไกลจากยุโรปตะวันตกในระดับหนึ่ง นี่ไม่ได้หมายความว่าไม่มีผู้ติดต่อ ความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมระหว่างรัสเซียและยุโรปตะวันตกพัฒนาขึ้นในสมัยก่อนมองโกล ขอบคุณการพัฒนาการค้าหัตถกรรมและมัณฑนศิลป์ได้รับการแลกเปลี่ยน ผลิตภัณฑ์ของผู้ค้าอัญมณีชาวรัสเซียมีมูลค่าสูงในประเทศแถบยุโรป ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 11 องค์ประกอบแต่ละส่วนของสไตล์โรมาเนสก์เริ่มเจาะเข้าไปในรุส อิทธิพลของสถาปัตยกรรมโรมาเนสก์รู้สึกได้ชัดเจนเป็นพิเศษในสถาปัตยกรรมวลาดิมีร์-ซุซดาลในช่วงศตวรรษที่ 12 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 13 เราสามารถยกตัวอย่างอื่น ๆ เกี่ยวกับอิทธิพลที่เป็นประโยชน์ของความสำเร็จของสถาปัตยกรรมยุโรป การก่อสร้าง และวิศวกรรมในสถาปัตยกรรมรัสเซีย ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 15 - ต้นศตวรรษที่ 16 ภายใต้การนำของปรมาจารย์ชาวอิตาลีที่โดดเด่นมีการสร้างโครงสร้างที่ประกอบขึ้นเป็นชุดของมอสโกเครมลิน (อาสนวิหารอัสสัมชัญและเทวทูต, พระราชวังแห่งแง่มุม ฯลฯ )

อย่างไรก็ตามอิทธิพลของวัฒนธรรมยุโรปที่มีต่อวัฒนธรรมรัสเซียส่วนใหญ่ครอบคลุมถึงงานฝีมือและเทคโนโลยี แต่ไม่ใช่ชีวิตฝ่ายวิญญาณ ในด้านวัฒนธรรมนี้อิทธิพลของไบแซนเทียมนั้นรุนแรงกว่ามากซึ่งสัมพันธ์กับที่มาตุภูมิโดยเฉพาะอย่างยิ่งจากศตวรรษที่ 15 รู้สึกว่าตัวเองเป็นผู้สืบทอดศาสนา

ความแตกต่างในศาสนามีความสำคัญมากต่อจิตสำนึกในยุคกลาง ถึงขนาดที่ยุโรปถูกมองว่าเป็นศูนย์กลางของ "ลัทธิละติน" เป็นหลัก ซึ่งถือว่าเกือบจะเป็นลัทธินอกรีต ดังนั้นทัศนคติต่อวัฒนธรรมยุโรปโดยรวมจึงถูกระบายสีด้วยความเกลียดชังทางศาสนาซึ่งไม่ได้มีส่วนช่วยในการดูดซึม ความสนใจในวัฒนธรรมตะวันตกเติบโตอย่างช้าๆ และนับตั้งแต่ศตวรรษที่ 17 เท่านั้นที่วัฒนธรรมนี้มีลักษณะที่มั่นคงและเริ่มครอบคลุมแวดวงปัญญาชนที่กว้างใหญ่ขึ้นเรื่อยๆ

ดังนั้นปัจจัยที่สำคัญมากในการพัฒนาวัฒนธรรมของ Ancient Rus จึงควรได้รับการพิจารณาถึงอิทธิพลของไบแซนเทียม วรรณกรรมไบแซนไทน์เป็นแหล่งที่มาของนักอาลักษณ์ชาวรัสเซียโบราณที่ดึงเอาภูมิปัญญา พิธีศักดิ์สิทธิ์ได้ดำเนินการในโบสถ์รัสเซียตามแบบจำลองไบแซนไทน์ ผลงานของนักเทววิทยาไบแซนไทน์เป็นพื้นฐานที่ความคิดเชิงปรัชญาดั้งเดิมของ Ancient Rus พัฒนาขึ้น วัดถูกสร้างขึ้นตามแบบจำลองของไบแซนไทน์ มีการสร้างไอคอน และแผนการของตำนานและชีวิตของไบแซนไทน์มากมายรวมอยู่ในนั้น บทกวีพื้นบ้านและยังคงความนิยมจนถึงศตวรรษที่ 20 อิทธิพลของวัฒนธรรมไบแซนไทน์ต่อวัฒนธรรมรัสเซียยังคงดำเนินต่อไปหลังจากการล่มสลายของกรุงคอนสแตนติโนเปิล มันเป็นชีวิตของวัฒนธรรมหลังจากการสิ้นชีวิตของอารยธรรมที่ก่อให้เกิดมัน

ผ่านวัฒนธรรมไบแซนไทน์ Rus 'ได้รับโอกาสที่จะทำความคุ้นเคยกับประเพณีของวัฒนธรรมโบราณในรูปแบบทางอ้อม แน่นอน บาทหลวงไบแซนไทน์และรัสเซียไม่สนใจการแปลของนักปรัชญาและนักเขียนนอกรีต ผู้ที่ต้องการพึ่งพาแหล่งโบราณโดยตรงต้องเผชิญกับอุปสรรคใหญ่โดยไม่คำนึงถึงการอนุมัติของคริสตจักรเนื่องจากอุปสรรคทางภาษาเกิดขึ้นที่นี่ เนื่องจากการนมัสการใน Ancient Rus จัดขึ้นใน Church Slavonic การศึกษาภาษาละตินและกรีกจึงไม่จำเป็น เป็นผลให้ผู้อ่านชาวรัสเซียโบราณส่วนใหญ่อย่างล้นหลามได้รับข้อมูลเกี่ยวกับวัฒนธรรมโบราณจากการเล่าขานของนักเขียนและนักประวัติศาสตร์ไบแซนไทน์ซึ่งเป็นคริสเตียนพยายามตีความเป็นพิเศษ ดังนั้นจากพงศาวดารไบแซนไทน์ นักเขียนชาวรัสเซียโบราณจึงได้เรียนรู้เนื้อหาของตำนานกรีกโบราณ แต่นักพงศาวดารที่ประณามลัทธินอกรีตได้ให้การรายงานข่าวที่มีแนวโน้มเกี่ยวกับตำนาน: พวกเขาถือว่าความชั่วร้ายต่าง ๆ เกิดขึ้นกับเทพเจ้า (เช่น Ares, เทพเจ้าแห่งสงคราม, การฆาตกรรมที่เป็นตัวเป็นตน, Aphrodite - การล่วงประเวณี ฯลฯ )

ข้อความที่ตัดตอนมาจากผลงานของนักปรัชญาโบราณถูกรวบรวมไว้ในคอลเลกชันคำพูด หนึ่งในนั้นเรียกว่า "ผึ้ง" ได้รับความนิยมอย่างมากตลอดยุคกลาง แต่การเลือกที่เข้มงวดนั้นมองเห็นได้ชัดเจน: ไม่ใช่ภาพของโลกแห่งนักคิดโบราณ แต่คำแนะนำเชิงปฏิบัติและคำแนะนำทางศีลธรรมประกอบเป็นเนื้อหา บทกวีของโฮเมอร์และโศกนาฏกรรมโบราณไม่ได้รับการแปล เฉพาะในศตวรรษที่ 15 - 17 เท่านั้นที่วงจรของนวนิยายเกี่ยวกับการยึดเมืองทรอย ("Trojan Tales") ปรากฏขึ้น แต่มีความเหมือนกันน้อยมากกับ "Iliad" ของโฮเมอร์

ดังนั้นการแปลวรรณกรรมโบราณจึงไม่ได้เกิดขึ้นในยุคของการรับศาสนาคริสต์หรือในภายหลัง ในหลาย ๆ ด้านสิ่งนี้อาจอธิบายได้จากการขาดระบบการศึกษาทางโลกและตำแหน่งของคริสตจักรรัสเซียซึ่งประณามงานอดิเรกสำหรับวัฒนธรรมของมนุษย์ต่างดาวที่ไม่ใช่คริสเตียน คงจะผิดที่จะบอกว่าการศึกษาไม่ได้รับการสนับสนุนใน Ancient Rus ในทางตรงกันข้าม คำสอนของรัสเซียโบราณจำนวนมากมีการยกย่องหนังสือและทุนการศึกษา แต่เป็นทุนการศึกษาที่มีจิตวิญญาณของคริสเตียนเป็นหลัก

มีปัญญาชนเพียงไม่กี่คน โดยเฉพาะในสมัยก่อนมองโกลที่เข้าใจ “ปัญญาแบบกรีก” หนึ่งในนั้นคือ Metropolitan Kliment Smolyatich (ครึ่งหนึ่งของศตวรรษที่ 11 - กลางศตวรรษที่ 12) ซึ่งคนรุ่นเดียวกันของเขายกย่องในการเรียนรู้ที่ไม่เคยมีมาก่อนนับตั้งแต่ที่เขาอ่านโฮเมอร์ เพลโต และอริสโตเติล อย่างไรก็ตาม นักบวชไม่ไว้วางใจการเรียนรู้ที่ "มากเกินไป" ของ Kliment Smolyatich และต่อมากล่าวหาว่าเขาเป็น "ศรัทธาที่คดเคี้ยว" และถึงวาระที่งานทางศาสนาและปรัชญาทั้งหมดของเขาจะถูกลืมเลือน

ถัดมาหลังจากศตวรรษที่ X-XII ช่วงเวลาแห่งอิทธิพลสำคัญของไบแซนเทียมต่อวัฒนธรรมรัสเซียโบราณเริ่มขึ้นในศตวรรษที่ XIV-XV ผลจากการกำจัดแอกมองโกล - ตาตาร์ทำให้ความสนใจในวัฒนธรรมโบราณ (ก่อนมองโกล) เพิ่มขึ้นและในเวลาเดียวกันในวัฒนธรรมของไบแซนเทียม วรรณกรรมหลั่งไหลเข้าสู่มาตุภูมิผ่านประเทศสลาฟใต้ อย่างไรก็ตามการหันมาใช้ไบแซนเทียมไม่ได้แนะนำแนวคิดและคุณค่าใหม่ ๆ ให้กับวัฒนธรรมรัสเซียเมื่อเปรียบเทียบกับแนวคิดในยุคกลาง

Hesychasm ซึ่งครอบงำเทววิทยาไบแซนไทน์ในเวลานั้น แสดงทัศนคติในยุคกลางต่อโลกล้วนๆ นักอุดมการณ์แห่งความลังเลเชื่อว่าเป้าหมายของชีวิตมนุษย์คือการบรรลุถึงความบริสุทธิ์ดั้งเดิมซึ่งอาดัมครอบครองในสวรรค์ก่อนการล่มสลาย ในการทำเช่นนี้จำเป็นต้องติดตามชีวิตฝ่ายวิญญาณภายในของตนอย่างต่อเนื่องตรวจสอบความบริสุทธิ์และขับไล่ความปรารถนาทางกามารมณ์ทั้งหมดออกไป ความรู้เกี่ยวกับพระเจ้าด้วยเหตุผลถูกปฏิเสธ ในทางกลับกัน พวกเฮซีคัสกลับเสนอเส้นทางที่แตกต่าง - การไตร่ตรองถึงพระเจ้าผ่านความสันโดษ การหมกมุ่นอยู่กับตนเอง ความเงียบหรือความเงียบ (เฮซีเชีย) Gregory Palamas (เสียชีวิตปี 1358) หนึ่งในนักทฤษฎีหลักของความลังเลใจเขียนว่า “ความเงียบคือการละทิ้งจิตใจและโลก การลืมเลือนจากเบื้องล่าง ความรู้ลับของเบื้องบน” ซึ่งก็คือพระเจ้า

ดังนั้นในยุคเดียวกับที่ยุโรปแยกทางกับระบบคุณค่ายุคกลางและยืนยันอุดมคติของมนุษยนิยมและลัทธิเหตุผลนิยม Rus' ได้รับจากแนวคิดของ Byzantium ที่ฟื้นทิศทางของนักพรตที่ลึกลับ ภายใต้อิทธิพลของความลังเลใจ การเคลื่อนไหวของผู้คนที่ไม่โลภได้ปรากฏใน Rus' ซึ่งนำโดย Nil Sorsky (1433-1508) ผู้ซึ่งสั่งสอนเรื่อง "การละทิ้งโลก" เช่นเดียวกับ Palamas Hesychasm ซึ่งมีเนื้อหาทางศีลธรรมสูงและความปรารถนาที่จะยกระดับและชำระล้างบุคลิกภาพให้สูงสุดไม่ได้ชี้นำบุคคลให้ทำกิจกรรมทางโลกเพื่อเปลี่ยนแปลงความเป็นจริงโดยรอบ ยิ่งไปกว่านั้น ความเป็นจริงนี้ไม่มีคุณค่าในสายตาของผู้ลังเลใจ

ไบแซนเทียมได้ถ่ายทอดความมั่งคั่งทางวัฒนธรรมจำนวนมหาศาลให้กับ Ancient Rus ซึ่งศักยภาพของทรัพยากรดังกล่าวยังถูกใช้ไม่หมดในยุคกลาง นักปรัชญาและนักเขียนที่โดดเด่น V. Solovyov, K. Leontiev, F. Dostoevsky, L. Tolstoy หันมาหาเขาในศตวรรษที่ 19 อย่างไรก็ตาม ปรากฏการณ์หลายอย่างในชีวิตฝ่ายวิญญาณของไบแซนเทียมถูกละเลยโดยอาลักษณ์ชาวรัสเซีย สิ่งนี้เกิดขึ้นกับลัทธิเหตุผลนิยมแบบไบแซนไทน์ในศตวรรษที่ 13 - 14 ซึ่งไม่มีอิทธิพลใด ๆ ต่อปรัชญารัสเซียโบราณ โดยทั่วไปแล้ว การถูกกีดกันออกจากยุโรปทำให้ Rus ขาดแหล่งที่สำคัญที่สุดที่สามารถกระตุ้นให้ความคิดของตนพัฒนาไปในทิศทางที่แตกต่างออกไป

ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว การรับเอาศาสนาคริสต์เข้ามามีอิทธิพลต่อทุกแง่มุมของชีวิตมาตุภูมิและโดยเฉพาะอย่างยิ่งมีส่วนทำให้เกิดการเผยแพร่อย่างกว้างขวางและการพัฒนางานเขียนอย่างรวดเร็ว (แม้ว่าการดำรงอยู่ของงานเขียนในหมู่ชาวสลาฟตะวันออกในยุคก่อนคริสต์ศักราชคือ ไม่ต้องสงสัยในหมู่นักวิจัยยุคใหม่) เนื่องจากออร์โธดอกซ์ซึ่งแตกต่างจากนิกายโรมันคาทอลิกอนุญาตให้มีการนมัสการในภาษาประจำชาติจึงมีเงื่อนไขที่เอื้ออำนวยต่อการพัฒนาการเขียนในภาษาแม่ จริงอยู่สิ่งที่เรียกว่าภาษา "Old Church Slavonic" (ภาษาถิ่นของบัลแกเรียเก่า) กลายเป็นภาษาของวรรณกรรมลัทธิและศาสนาและภาษารัสเซียเก่าถูกสร้างขึ้นตามประเพณีสลาฟตะวันออกในท้องถิ่นซึ่งต่อมาได้กลายเป็นภาษาของวรรณกรรมภาษา ของงานราชการ.

การเขียนถูกนำมาใช้ใน Ancient Rus ไม่เพียงแต่เพื่อสร้างหนังสือ การดำเนินการของรัฐและทางกฎหมาย แต่ยังรวมถึงในชีวิตประจำวันด้วย สิ่งนี้เห็นได้จากคำจารึกเกี่ยวกับผลิตภัณฑ์หัตถกรรม ตัวอักษรเปลือกไม้เบิร์ชที่พบใน Novgorod และ Pskov (ในจดหมายเหล่านี้สามารถค้นหาจดหมายโต้ตอบจากชาวเมืองธรรมดา สมุดบันทึกของนักเรียน ฯลฯ ) ภายใต้เจ้าชายวลาดิมีร์และยาโรสลาฟ the Wise โรงเรียนสำหรับเด็กของชนชั้นสูงปรากฏใน Rus' การฝึกอบรมดำเนินการเป็นภาษาแม่ พวกเขาสอนการอ่าน การเขียน เลขคณิต และพื้นฐานของหลักคำสอนของคริสเตียน นอกจากนี้ยังเปิดโรงเรียนประเภทสูงสุดเพื่อเตรียมพร้อมสำหรับกิจกรรมของรัฐและคริสตจักร หนึ่งในนั้นคือที่อารามเคียฟ-เปเชอร์สค์ บุคคลสำคัญหลายคนของวัฒนธรรมรัสเซียโบราณปรากฏตัวออกมาจากนั้น พวกเขาศึกษาเทววิทยา ปรัชญา วาทศาสตร์ และไวยากรณ์ ผู้ที่ได้รับการศึกษาไม่เพียงพบในหมู่นักบวชเท่านั้น แต่ยังพบในหมู่เจ้าชายด้วย: Yaroslav the Wise, Vsevolod ลูกชายของเขาและหลานชาย Vladimir Monomakh, Yaroslav Osmomysl, Princess Euphrosyne แห่ง Polotsk

ควรสังเกตว่าในยุคกลางของรัสเซีย ซึ่งแตกต่างจากยุโรป ไม่มีสถาบันการศึกษาทางโลก ในศตวรรษที่ XIV-XV การฝึกอบรมส่วนใหญ่ดำเนินการโดย "ผู้เชี่ยวชาญด้านการรู้หนังสือ" ซึ่งเปิดโรงเรียนในอารามและโบสถ์ประจำเขต ตัวแทนของนักบวชระดับล่างทำหน้าที่เป็น "ผู้เชี่ยวชาญด้านการรู้หนังสือ"

การเปลี่ยนแปลงทางการศึกษาที่เห็นได้ชัดเจนเกิดขึ้นเฉพาะในศตวรรษที่ 17 เท่านั้น มีการเพิ่มขึ้นในการรู้หนังสือของประชากรในเมือง ชาวเมือง และขุนนาง กระบวนการนี้ได้รับการกระตุ้นโดยการพัฒนาชีวิตในเมือง การฟื้นฟูกิจกรรมเชิงพาณิชย์และอุตสาหกรรม การเกิดขึ้นของโรงงานแห่งแรก และการขยายตัวและความซับซ้อนของระบบกลไกของรัฐ นอกจากนี้ยังมีคนที่รู้หนังสือในหมู่ชาวนาดำ แต่ชาวนาทาสส่วนใหญ่ยังคงไม่รู้หนังสือต่อไป การรู้หนังสือแพร่กระจายไม่ดีในหมู่ประชากรหญิง แม้แต่ในครอบครัวของขุนนางและพ่อค้ารายใหญ่ ตามกฎแล้วผู้หญิงก็ยังไม่รู้หนังสือ

การเรียนรู้การรู้หนังสือในครอบครัว (หากมีผู้รู้หนังสืออยู่ในนั้น) หรือจาก "อาจารย์" พวกเขาสอนร้องเพลง การเขียน และการนับ ในครอบครัวชนชั้นสูง เป็นเรื่องปกติที่เด็กๆ จะได้รับการสอนโดยครูชาวต่างชาติ ซึ่งส่วนใหญ่มักเป็นชาวเบลารุสและชาวยูเครน ซึ่งสามารถให้การศึกษาในวงกว้างได้ ในขณะเดียวกัน หลายคนก็สอนภาษาต่างประเทศให้บุตรหลานของตน (ละติน โปแลนด์) ความต้องการคนที่มีการศึกษานำไปสู่ความจำเป็นในการสร้างโรงเรียนที่สามารถให้การศึกษาที่ทั่วถึงและเป็นระบบมากขึ้น มีการใช้ประสบการณ์ในการจัดตั้งโรงเรียนดังกล่าวในยูเครนและเบลารุส จากนั้นผู้คนที่มีการศึกษาก็ถูกดึงดูดให้เริ่มทำงาน สาขาต่างๆกิจกรรมทางวัฒนธรรมและการศึกษา: แปลหนังสือต่างประเทศ ครูในบ้านส่วนตัวและในโรงเรียนเปิดใหม่ ในปี ค.ศ. 1649 โบยาร์ รัฐบุรุษผู้มีชื่อเสียง Rtishchev เชิญพระสงฆ์ผู้รอบรู้ประมาณสามสิบคนจากเคียฟไปยังมอสโกและจัดตั้งโรงเรียนในอารามเซนต์แอนดรูว์ซึ่งเขาก่อตั้งขึ้น สลาฟและ ภาษากรีกวาทศาสตร์ ปรัชญา และสาขาวิชาอื่นๆ

ในปี ค.ศ. 1664 Simeon of Polotsk (1629-1680) มาที่มอสโคว์และกลายเป็นครูของลูกหลาน ผู้มีการศึกษากว้างขวางในสมัยนั้น ผู้เขียนหลายท่าน งานทางวิทยาศาสตร์กวี นักเขียน นักแปล S. Polotsky มีส่วนช่วยอย่างมากในการพัฒนาการศึกษาในรัสเซีย เขาเป็นหัวหน้าโรงเรียนที่เปิดในปี 1665 ที่อาราม Zaikonospassky ซึ่งฝึกอบรมเสมียนที่มีการศึกษาสำหรับสถาบันของรัฐบาลกลาง สอนไวยากรณ์ภาษารัสเซีย ภาษาละติน และวาทศาสตร์

คำถามเกี่ยวกับธรรมชาติ เป้าหมาย และเนื้อหาของการศึกษา ข้อดีของการเรียนภาษาละตินหรือกรีก กลายเป็นประเด็นถกเถียงกันอย่างมีชีวิตชีวาระหว่าง "ชาวลาติน" และ "ชาวกรีก" ครั้งแรกที่สนับสนุนการศึกษาทางโลกในวงกว้าง แม้ว่าจะอยู่ในกรอบของอุดมการณ์ของคริสตจักร และเพื่อให้คุ้นเคยกับวัฒนธรรมยุโรปผ่านการเผยแพร่ภาษาและวรรณคดีละติน ฝ่ายตรงข้ามของพวกเขา - "Grecophiles" - ได้รับคำแนะนำจากวัฒนธรรมกรีกออร์โธดอกซ์ปกป้องการขัดขืนไม่ได้ของประเพณีคริสตจักรโบราณและสนับสนุนทิศทางทางเทววิทยาที่แคบในด้านการศึกษา การต่อสู้ครั้งนี้รุนแรงขึ้นเป็นพิเศษในช่วงทศวรรษที่ 80 “ชาวลาติน” ได้รับการอุปถัมภ์จากเจ้าหญิงโซเฟียและวี.วี. Golitsyn และ "Grecophiles" อาศัยการสนับสนุนจากพระสังฆราช Joachim

ในปี ค.ศ. 1687 สถาบันการศึกษาระดับสูงแห่งแรกในรัสเซียได้เปิดขึ้น - โรงเรียนสลาฟ - กรีก - ละติน (ต่อมาคือ Academy) นำโดยพี่น้องชาวกรีกผู้รอบรู้อย่างโซโฟเนียสและอิโออันนิคิส ลิคุด ซึ่งได้รับการศึกษาในอิตาลี สถาบันการศึกษาแห่งนี้เปิดกว้างสำหรับบุคคลทุกระดับ ทุกวัย และมีวัตถุประสงค์เพื่อฝึกอบรมนักบวชอาวุโสและเจ้าหน้าที่ราชการ นักวิทยาศาสตร์ผู้มีชื่อเสียงหลายคนมาจากกำแพงซึ่งกลายเป็นความภาคภูมิใจในวิทยาศาสตร์ของรัสเซีย

ในขอบเขตของการพัฒนาความรู้ด้านวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ยุคกลางของมาตุภูมิยังตามหลังไบแซนเทียม ยุโรป และแม้แต่มุสลิมตะวันออก เหตุผลที่สำคัญที่สุดคือขาดการติดต่อโดยตรงในทันทีกับมรดกทางวิทยาศาสตร์และปรัชญาโบราณ แต่ผู้อ่านชาวรัสเซียโบราณได้ดึงข้อมูลเกี่ยวกับธรรมชาติ สัตว์ และ พฤกษาจากงานวรรณกรรมต่าง ๆ แปล ("นักสรีรวิทยา", "ภูมิประเทศคริสเตียน" โดย Kosma Indikoplov) และภาษารัสเซียดั้งเดิม (เช่นพงศาวดารมีบันทึกของปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ) ค่อยๆ มีการสั่งสมองค์ความรู้ประยุกต์ที่ได้รับการพัฒนาเชิงประจักษ์ในกระบวนการผลิต

กระบวนการนี้ดำเนินการอย่างแข็งขันโดยเฉพาะในศตวรรษที่ 16-17 คู่มือที่เป็นลายลักษณ์อักษรปรากฏโดยสรุปประสบการณ์การผลิต (การวัดพื้นที่ การทำวัตถุระเบิด การเตรียมหมึก สี ฯลฯ) คู่มือดังกล่าวมีข้อมูลที่เป็นประโยชน์ในสาขาคณิตศาสตร์ ฟิสิกส์ และเคมี ความรู้ด้านเวชปฏิบัติ ดาราศาสตร์ และภูมิศาสตร์เพิ่มขึ้น “สมุนไพร” และ “หนังสือการรักษา” ต่างๆ ทั้งต้นฉบับและฉบับแปล ได้รับการเผยแพร่อย่างกว้างขวาง โดยมีคำอธิบายเกี่ยวกับสมุนไพรต่างๆ และสรรพคุณทางยา ตลอดจนคำแนะนำในการเก็บรวบรวมและการใช้ กิจกรรมของแผนกเภสัชกรรมมีความสำคัญอย่างยิ่งในการพัฒนาความรู้ทางการแพทย์ซึ่งแพทย์ชาวรัสเซียทำงานร่วมกับแพทย์ต่างชาติ คำสั่งดังกล่าวยังรับผิดชอบการฝึกอบรมบุคลากรทางการแพทย์ด้วย โดยมีห้องสมุดทางการแพทย์และวรรณกรรมธรรมชาติอื่นๆ มากมาย

ความต้องการเชิงปฏิบัติสำหรับการคำนวณปฏิทินที่แม่นยำที่จำเป็นสำหรับ กิจกรรมทางเศรษฐกิจและเวลา วันหยุดของคริสตจักรอธิบายความสนใจด้านดาราศาสตร์ งานแปลทางดาราศาสตร์ที่แพร่หลายในขณะนั้นนั้นมีพื้นฐานมาจากตำแหน่งของปโตเลมีเกี่ยวกับโลกซึ่งเป็นศูนย์กลางของจักรวาล แต่ในช่วงกลางศตวรรษที่ 17 งานที่แนะนำระบบเฮลิโอเซนทริกของนิโคเลาส์ โคเปอร์นิคัส ก็เริ่มเจาะเข้าไปในรัสเซียเช่นกัน อย่างไรก็ตาม การแปลเหล่านี้ไม่เป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวาง ความสนใจด้านดาราศาสตร์ที่เพิ่มขึ้นนั้นเห็นได้จากการแพร่กระจายของเครื่องมือทางดาราศาสตร์หลายชนิดในรัสเซีย รวมถึงกล้องโทรทรรศน์ที่ประดิษฐ์ขึ้นในฮอลแลนด์ในปี 1608 แล้วในปี 1614 ก็ได้ปรากฏในรัสเซีย ซึ่งใช้ในการเล็งปืนระหว่างการยิงปืนใหญ่

ศตวรรษที่ XVII - ศตวรรษของชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ การค้นพบทางภูมิศาสตร์ซึ่งมีส่วนช่วยอย่างมากต่อวิทยาศาสตร์โลก ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 16 และ 17 มีการรวบรวมแผนที่สรุปของรัฐรัสเซีย (Big Drawing) ซึ่งไม่รอด ในปี พ.ศ. 2170 “สมุดวาดภาพเล่มใหญ่” ถูกสร้างขึ้นใน Discharge Order ซึ่งเป็นคำอธิบายบนแผนที่ทั่วไปและมีรายชื่อเมืองที่ระบุระยะห่างระหว่างเมืองเหล่านั้น เธอเป็นที่นิยมมาก นอกจากนี้ยังมีการรวบรวม "ภาพวาด" (แผนที่) ของภูมิภาคต่าง ๆ ของรัฐและไดเรกทอรีทางภูมิศาสตร์ต่าง ๆ เพื่อวัตถุประสงค์ในทางปฏิบัติ

ประสบความสำเร็จอย่างมากโดยเฉพาะในการศึกษาไซบีเรีย ข้อมูลจำนวนมากที่นักสำรวจรวบรวมและบันทึกไว้ในรายงานของพวกเขาทำหน้าที่เป็นรากฐานสำหรับความรู้ต่อมาเกี่ยวกับไซบีเรีย จากรายงานของพวกเขา มีการรวบรวมภาพวาดสรุปและภาพรวมทางภูมิศาสตร์ของแต่ละภูมิภาคและไซบีเรียโดยรวม โดย 1701 S.W. Remezov เสร็จสิ้นงาน "สมุดวาดภาพแห่งไซบีเรีย" ซึ่งกลายเป็นเหตุการณ์จริงในภูมิศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยา

เดิมทีศูนย์กลางของ “ปัญญา” และ “การเรียนรู้หนังสือ” คืออาราม ห้องสมุดที่บรรจุหนังสือได้หลายร้อยเล่ม แล้วในศตวรรษที่ 14 การประชุมเชิงปฏิบัติการการเขียนหนังสือปรากฏที่ราชสำนักจากนั้นกระดาษก็เข้ามาแทนที่กระดาษที่มีราคาแพง ในศตวรรษที่ 16 การพิมพ์หนังสือเริ่มขึ้นในรัสเซีย ศตวรรษที่ 17 โดดเด่นด้วยการจำหน่ายตำราเรียนที่พิมพ์และเขียนด้วยลายมืออย่างกว้างขวาง การเกิดขึ้นของห้องสมุดส่วนตัว และความสนใจในหนังสือฆราวาสที่เพิ่มมากขึ้น

ปรากฏการณ์ที่เป็นเอกลักษณ์ในวัฒนธรรมรัสเซียยุคกลางคือวรรณกรรมเขียนซึ่งพัฒนาขึ้นบนพื้นฐานของประเพณีอันยาวนานของศิลปะพื้นบ้านในช่องปาก บทกวีปากเปล่ามีอิทธิพลอย่างมากต่อลักษณะทางศิลปะและการวางแนวอุดมการณ์ของวรรณกรรมต่อการก่อตัวของภาษาวรรณกรรมเขียนของรัสเซียเก่า แม้ว่าการเกิดขึ้นของวัฒนธรรมหนังสือของ Rus ส่วนใหญ่เกิดจากการรับเอาศาสนาคริสต์และการเผยแพร่งานไบแซนไทน์ที่แปลแล้ว วรรณกรรมรัสเซียก็กลายเป็นอิสระและเป็นต้นฉบับอย่างรวดเร็ว

วรรณกรรมรัสเซียยุคกลางทั้งหมดจนถึงศตวรรษที่ 17 มีความโดดเด่นด้วยลัทธิประวัติศาสตร์นิยมที่ลึกซึ้ง วรรณกรรมกับดินแดนรัสเซีย วรรณคดีและประวัติศาสตร์รัสเซียมีความเชื่อมโยงกันอย่างใกล้ชิด หัวข้อที่สำคัญที่สุดของวรรณกรรมคือดินแดนรัสเซีย ชะตากรรม ความสามัคคี สถานที่ในประวัติศาสตร์โลก วรรณกรรมทำหน้าที่ให้ความรู้แก่ประชาชน ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมจึงไม่มีลักษณะที่สนุกสนาน จนถึงศตวรรษที่ 17 เธอแทบไม่รู้จักตัวละครทั่วไปเลย เธอไม่ได้พูดถึงสิ่งที่จินตนาการ แต่เกี่ยวกับความเป็นจริง วรรณกรรมสอน สอน เทศนา

หนึ่งในแนวเพลงดั้งเดิมที่สุดของเธอคือการเขียนพงศาวดาร พงศาวดารไม่ได้เป็นเพียงอนุสรณ์สถานของวรรณกรรมหรือความคิดทางประวัติศาสตร์เท่านั้น พวกเขาคือ อนุสาวรีย์ที่ใหญ่ที่สุดวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณทั้งหมดของสังคมยุคกลาง พงศาวดารไม่ได้เป็นเพียงบันทึกเหตุการณ์ปีแล้วปีเล่าเท่านั้น พงศาวดารประกอบด้วยเรื่องราวทางประวัติศาสตร์ ชีวิตของนักบุญ บทความทางเทววิทยา เอกสารทางกฎหมาย และบันทึกปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ พงศาวดารเป็นอนุสรณ์สถานสังเคราะห์ของวัฒนธรรมยุคกลาง พงศาวดารรัสเซียแตกต่างจากพงศาวดารไบแซนไทน์ พงศาวดารคือประวัติศาสตร์ของอาณาจักรและกษัตริย์ และพงศาวดารคือประวัติศาสตร์ของประเทศ

อนุสาวรีย์พงศาวดารที่สำคัญที่สุดคือ "The Tale of Bygone Years" เขียนในปี 1113 โดยพระของอารามเคียฟ - เปเชอร์สค์ Nestor (กลางศตวรรษที่ 11 - ต้นศตวรรษที่ 12) และซึ่งลงมาหาเราโดยเป็นส่วนหนึ่งของพงศาวดารต่อมา (XIV -XV ศตวรรษ) อย่างไรก็ตาม “The Tale of Bygone Years” ไม่ใช่งานพงศาวดารงานแรกๆ แต่นำหน้าด้วยคอลเลคชันพงศาวดารอื่นๆ ที่ยังไม่รอด

ในศตวรรษที่ XI-XII มีการสร้างประเภทหลักของวรรณคดีรัสเซีย นอกจากพงศาวดารแล้ว เรายังสามารถตั้งชื่อประเภทต่างๆ เช่น: "คำพูด" คำสอนและอุปมา (วรรณกรรมที่จรรโลงใจและจรรโลงใจ) ชีวิตของนักบุญ "การเดิน"

หนึ่งในอนุสรณ์สถานที่เก่าแก่ที่สุดของวรรณคดีรัสเซียคือ "คำเทศนาเรื่องกฎหมายและพระคุณ" ซึ่งเขียนขึ้นในช่วงทศวรรษที่ 30-40 ของศตวรรษที่ 11 นักบวช Hilarion ซึ่งต่อมากลายเป็นมหานครแห่งแรกของรัสเซียในเคียฟ แนวคิดหลักของ "พระวาจา" - ความเท่าเทียมกันของชาวคริสต์ทุกคนโดยไม่คำนึงถึงเวลารับบัพติศมา - มุ่งต่อต้านคำสอนของคริสตจักรไบแซนไทน์เกี่ยวกับสิทธิแต่เพียงผู้เดียวในการครอบครองโลก แนวคิดนี้ได้รับการพัฒนาใน Lay ด้วยการแสดงออกและทักษะทางวรรณกรรมอย่างสูงสุด Hilarion พิสูจน์ว่ามาตุภูมิซึ่งรับเอาศาสนาคริสต์เข้ามาแทนที่รัฐคริสเตียนอื่น ๆ โดยชอบธรรม

การเกิดขึ้นของวรรณกรรมฮาจิโอกราฟิกดั้งเดิมมีความเกี่ยวข้องกับการต่อสู้ของมาตุภูมิเพื่อสร้างเอกราชของคริสตจักร แนวความคิดทางการเมืองแทรกซึมเข้าไปในแนวคริสตจักรโดยทั่วไปนี้ "The Tale of Boris and Gleb" (นักบุญชาวรัสเซียคนแรก) แตกต่างอย่างมีนัยสำคัญจากชีวิตที่เป็นที่ยอมรับของประเภทไบแซนไทน์ แนวคิดหลักของเขาไม่ใช่การพลีชีพของนักบุญเพื่อความศรัทธา แต่เป็นความสามัคคีของดินแดนรัสเซีย

ประเภทที่ให้คำแนะนำและสั่งสอนรวมถึง "การสอน" ที่มีชื่อเสียงของ Vladimir Monomakh (ศตวรรษที่ 12) ซึ่งกล่าวถึงประเด็นทางสังคม การเมือง และศีลธรรมที่สำคัญ นี่คือบทพิสูจน์ทางการเมืองและศีลธรรมของรัฐบุรุษผู้มีความโดดเด่น แนวคิดหลักคือการเรียกร้องให้เจ้าชายได้รับคำแนะนำในกิจกรรมของตนโดยคำนึงถึงผลประโยชน์ของชาติ

ผลงานวรรณกรรมรัสเซียโบราณที่โดดเด่นที่สุดคือ "The Tale of Igor's Campaign" (1185-1188) มันเล่าถึงการรณรงค์ที่ไม่ประสบความสำเร็จของเจ้าชายที่นำโดยเจ้าชาย Novgorod-Seversk Igor Svyatoslavich เพื่อต่อต้านชาว Polovtsians ในปี 1185 คำอธิบายของแคมเปญนี้เป็นเหตุผลที่ผู้เขียนคิดถึงชะตากรรมของดินแดนรัสเซีย อนุสาวรีย์วรรณกรรมแห่งนี้รวบรวมลักษณะเฉพาะของวรรณกรรมรัสเซียโบราณทั้งหมด: การเชื่อมโยงที่มีชีวิตด้วย ความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ความเป็นพลเมืองและความรักชาติ “ แคมเปญ The Tale of Igor” เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่า (การใช้รูปภาพอย่างกว้างขวาง ตำนานนอกรีต, สัญลักษณ์นอกรีต, รูปแบบ, เช่น, การร้องไห้, ตามแบบฉบับของชาวบ้าน)

ทุกประเภทที่กล่าวถึงข้างต้นถือเป็นโครงสร้างของวรรณคดีรัสเซียจนถึงศตวรรษที่ 17 (รวมอยู่ด้วย) คุณสามารถเพิ่มประเภทอื่นได้ - พงศาวดารหรือเรื่องราวทางทหารซึ่งเกิดขึ้นระหว่างการต่อสู้ของมาตุภูมิกับผู้รุกรานจากต่างประเทศ ผลงานที่สำคัญที่สุดของประเภทนี้คือ “Zadonshchina” ซึ่งเขียนโดย Sophony Ryazan ไม่นานหลังจาก Battle of Kulikovo ผู้เขียนไม่ได้พยายามบรรยายเหตุการณ์ให้สอดคล้องและละเอียดถี่ถ้วน เป้าหมายคือการเชิดชูชัยชนะอันยิ่งใหญ่ เชิดชูผู้จัดงานและผู้เข้าร่วม คุณลักษณะเฉพาะของ "Zadonshchina" คือการเชื่อมโยงกับ "แคมเปญ The Tale of Igor" ภาพวรรณกรรมส่วนบุคคล อุปกรณ์โวหาร สำนวน การเปลี่ยนวลี แม้แต่ข้อความทั้งหมดก็ยืมมาจากที่นั่น แต่นี่ไม่ใช่การเลียนแบบง่ายๆ แต่เป็นการเปรียบเทียบเหตุการณ์ในอดีตและปัจจุบันอย่างมีสติโดยเน้นแนวคิดหลักของผู้เขียน: ความขัดแย้งในการกระทำของเจ้าชายนำไปสู่ความพ่ายแพ้ในขณะที่การรวมตัวกันเพื่อต่อสู้กับศัตรูเป็นกุญแจสู่ชัยชนะ

การเปลี่ยนแปลงที่สำคัญในวรรณคดีรัสเซียและโดยทั่วไปในวัฒนธรรมเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 17 กระบวนการของ "การทำให้เป็นฆราวาส" ของวัฒนธรรมเริ่มต้นขึ้น - การเติบโตของ "โลก" ซึ่งเป็นคุณลักษณะทางโลกในนั้น ในทางวิทยาศาสตร์ ดังที่ได้แสดงให้เห็นแล้วว่า ฆราวาสนิยมแสดงออกมาในความสนใจที่เพิ่มขึ้นในการสรุปประสบการณ์เชิงปฏิบัติ ในวรรณคดีสิ่งนี้แสดงออกมาในรูปแบบและพัฒนาเนื้อหาที่เป็นประชาธิปไตยและฆราวาส มีการเปลี่ยนแปลงจากวีรบุรุษในวรรณกรรมทางประวัติศาสตร์ไปสู่ตัวละครที่แต่งขึ้นไปสู่การสร้างเรื่องทั่วไป ภาพวรรณกรรม; วีรบุรุษแห่งงานวรรณกรรมเป็นตัวแทนของชนชั้นทางสังคมที่ต่ำกว่า - ชาวนาชาวเมือง ประเภทใหม่เกิดขึ้นและพัฒนา - การเสียดสีเรื่องราวเสียดสีซึ่งมีการเปิดเผยแง่มุมต่าง ๆ ของชีวิตของสังคมศักดินาทาส โบสถ์และคำสั่งตุลาการ เรื่องราวในชีวิตประจำวันที่ก่อให้เกิดปัญหาที่แท้จริงของความสัมพันธ์ระหว่างคนเก่ากับ คนรุ่นใหม่, บทกวี (panegyric, เสียดสี, โคลงสั้น ๆ) กวีประจำราชสำนักคนแรกคือ Simeon แห่ง Polotsk สัญญาณแห่งความเป็นสากลอีกประการหนึ่งคือการค้นพบคุณค่า บุคลิกภาพของมนุษย์ความหลากหลาย ความซับซ้อน และความไม่สอดคล้องกันของตัวละครมนุษย์

การก่อตัวของรากฐานของศิลปะรัสเซียยุคกลางได้ดำเนินการไปในระดับสูงภายใต้อิทธิพลของตัวแทนอุดมการณ์ไบแซนไทน์ อย่างไรก็ตามภายใต้อิทธิพลของลักษณะประจำชาติพิธีกรรมนอกรีตและประเพณีทางศิลปะของชาวสลาฟกระบวนการของ Russification ของสไตล์ไบแซนไทน์เกิดขึ้นอย่างรวดเร็วและกระตือรือร้นและในสมัยโบราณ ศิลปะรัสเซียได้รับอัตลักษณ์ของตัวเอง

แน่นอนว่าในตอนแรกประเพณีไบแซนไทน์มีความเข้มแข็ง เพื่อสถาปนาศาสนาใหม่ขึ้นในคริสต์ศตวรรษที่ 11 โบสถ์อันทรงพลังและสง่างามของเซนต์ถูกสร้างขึ้น โซเฟียในเคียฟ, โนฟโกรอด, โปลอตสค์ซึ่งมีลักษณะเด่นที่มาจากอาคารไม้ของรัสเซีย - โดมหลายแบบ มหาวิหารเซนต์โซเฟียในเคียฟมีโดม 13 โดมและโบสถ์ Tithes ซึ่งมาไม่ถึงเราก็มี 25 โดมด้วยซ้ำ มหาวิหารเซนต์โซเฟียในเคียฟได้รับการตกแต่งด้วยกระเบื้องโมเสคและจิตรกรรมฝาผนังที่ดำเนินการโดยปรมาจารย์ชาวกรีกผู้มาเยือน แต่ในมาตุภูมิ ' พลังงานที่สำคัญมากขึ้นปรากฏในผลงานของพวกเขา ดึงดูดผู้คนได้โดยตรงมากขึ้น “แม่พระแห่งโอรันตา” ซึ่งปรากฎบนมุขแท่นบูชา ดูเหมือนว่าจะเสด็จมาต้อนรับผู้ที่เข้ามาในพระวิหาร เธอถูกมองว่าเป็นภาพลักษณ์ของผู้พิทักษ์เมืองในฐานะตัวตนของเคียฟ

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 เมืองต่างๆ ในรัสเซียเริ่มพัฒนาอย่างกว้างขวางและมั่งคั่ง ใจกลางเมืองคือเครมลิน (Detinets) ล้อมรอบด้วยกำแพงป้อมปราการพร้อมหอคอย ข้างในนั้นมีพระราชวังของเจ้าชาย อาสนวิหาร และสนามหญ้าของโบยาร์ มีเครมลินอยู่ในหลายเมือง: Novgorod, Pskov, Moscow, Tula, Smolensk ฯลฯ ในศตวรรษที่ 12 ศิลปะรัสเซียเริ่มเป็นอิสระและเป็นผู้ใหญ่ เช่นเดียวกับศิลปะยุคกลางอื่นๆ งานศิลปะส่วนใหญ่เป็นของสงฆ์ ลัทธิลัทธิ และอยู่ภายใต้หลักคำสอนที่เป็นที่ยอมรับ แต่ในเวลาเดียวกัน พิธีไบเซนไทน์ เอิกเกริก และลัทธิผีปิศาจที่ประณีตไม่พบดินในมาตุภูมิ งานศิลปะของเธอมีความเป็นประชาธิปไตย เรียบง่าย สงบและชัดเจนยิ่งขึ้น

ทั้งหมดนี้สัมผัสได้อย่างชัดเจนในอนุสรณ์สถานทางสถาปัตยกรรม ในศตวรรษที่ 12 พวกเขาหยุดสร้างโบสถ์ที่มีโดมหลายโดมอันทรงพลัง ประเภทที่โดดเด่นกลายเป็นโบสถ์ทรงโดมเดี่ยว สี่โต๊ะ ทรงโดมไขว้ มีโดมทรงหมวกหรือทรงหัวหอม ผนังถูกแบ่งด้วยเสา (ใบมีด) ออกเป็นสามส่วนซึ่งสอดคล้องกับการแบ่งพื้นที่ภายในแต่ละส่วนปิดท้ายด้วยครึ่งวงกลมของกล่องนิรภัย - ซาโกมารา การสร้างวิหารใน Ancient Rus กลายเป็นองค์ประกอบที่จำเป็นของภูมิทัศน์แห่งชาติ สถาปนิกชาวรัสเซียโบราณรู้วิธีเลือกสถานที่ที่ได้เปรียบที่สุดในการสร้างวัด บนเนินเขาที่มีเทียนสีขาวปกคลุมพื้นที่โดยรอบ บนริมฝั่งแม่น้ำหรือทะเลสาบ โบสถ์ที่ชื่นชมเงาสะท้อนนั้นสอดคล้องกับธรรมชาติโดยรอบและสอดคล้องกับมนุษย์

ภายในวัดประเภททั่วไปของอาณาเขตและเมืองต่างๆ มีความหลากหลายมาก โบสถ์ในอาณาเขต Vladimir-Suzdal มีความโดดเด่นด้วยสัดส่วนที่เพรียวบาง ภาพเงาที่ชัดเจน และการตกแต่งที่แกะสลักอย่างหรูหรา โบสถ์แห่งโนฟโกรอดมีลักษณะที่แตกต่างออกไปซึ่งเป็นศิลปะดั้งเดิม หลักการพื้นบ้าน. ลูกค้าในการก่อสร้างโบสถ์ที่นี่ส่วนใหญ่เป็นโบยาร์และพ่อค้า ดังนั้นพวกเขาจึงสร้างใน Novgorod อย่างสมบูรณ์ แต่ไม่หรูหรา โบสถ์มีลักษณะนั่งยองๆ ราวกับว่าด้านล่างจะกว้างขึ้นเล็กน้อย และมักจะมองเห็นความไม่สม่ำเสมอและความหยาบของผนังก่ออิฐ

พวกเขาลงนามภายในโบสถ์ ใน Rus 'ไม่เหมือนกับ Byzantium โมเสกไม่พัฒนา ปูนเปียกกลายเป็นเทคนิคหลักที่นี่ ในภาพเขียนซึ่งในสมัยศตวรรษที่ 11 ดำเนินการด้วยการมีส่วนร่วมหรือภายใต้อิทธิพลของปรมาจารย์ชาวกรีก ลักษณะประจำชาติของรัสเซียแทรกซึมอย่างรวดเร็ว: ไม่ใช่การบำเพ็ญตบะความซับซ้อนและชนชั้นสูงกลายเป็นลักษณะเฉพาะ แต่เป็นการแสดงออกของความแข็งแกร่งและประสบการณ์ที่ชาญฉลาด ความเรียบง่ายที่เข้มงวด ละครที่รุนแรง ในศตวรรษที่สิบสี่ ศิลปินที่มีบุคลิกเข้มแข็งและมีเอกลักษณ์มาจาก Byzantium - Theophanes the Greek ผู้ซึ่งทิ้งร่องรอยอันลึกซึ้งไว้ในงานศิลปะรัสเซีย ด้วยการสร้างสรรค์จากแรงบันดาลใจ บางครั้งเขาก็ปล่อยให้ตัวเองก้าวข้ามหลักการที่กำหนดความคิดสร้างสรรค์ ปรมาจารย์ยุคกลาง. เทวดาหนุ่มและฤาษีผมหงอกภายใต้พุ่มไม้ของเขาได้รับอุปนิสัยของมนุษย์ที่มีชีวิต ในภาพเขียนของเขา นักบุญปรากฏตัวในขณะที่ผู้คนเต็มไปด้วยความรู้สึกหลงใหล ตกตะลึงและรู้แจ้ง เทคนิคที่แปลกประหลาดของสไตล์การวาดภาพของ Feofan คือความพยายามที่จะถ่ายทอดปริมาตรโดยใช้สีขาวที่คมชัดและเบาบางซึ่งเน้นบริเวณที่มีแสงสว่าง “ฉีก” พื้นผิวสีน้ำตาลแดงเข้มของใบหน้าและมือด้วยลายเส้นสีขาว Feofan ทำให้ภาพมีการแสดงออกอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อนในช่วงเวลานั้น

รูปแบบคลาสสิกของศิลปะยุคกลางใน Rus' คือสัญลักษณ์ การยึดถือแบบคริสเตียนมีความหลากหลายอย่างมาก ซึ่งรวมถึงภาพพระมารดาของพระเจ้า พระคริสต์ นักบุญ ผู้เผยพระวจนะ อัครทูตสวรรค์ และฉากพระกิตติคุณมากมายที่ประดิษฐานตามบัญญัติของบัญญัติ ไอคอนถูกวาดบนไม้ดอกเหลืองหรือบางครั้งก็เป็นไม้สนซึ่งเตรียมไว้ล่วงหน้าเป็นพิเศษ พวกเขาถูกปกคลุมด้วยชั้นเศวตศิลาบด (ต่อมาชอล์ก) ผสมกับกาวสัตว์ รูปทรงของการออกแบบถูกวาดลงบนพื้นนี้ เขาวาดด้วยอุบาทว์ (สีเจือจางด้วยไข่แดง)

ภาพไอคอนในยุคแรกๆ เต็มไปด้วยความลึกและความยิ่งใหญ่อย่างแท้จริง ด้วยโครงสร้างที่ใหญ่โต ทำให้ดูคล้ายกับกระเบื้องโมเสกและจิตรกรรมฝาผนังโบราณ ตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 13 คุณลักษณะของไบแซนไทน์เริ่มสังเกตเห็นได้น้อยลงในภาพวาดไอคอนรัสเซียเก่า เริ่มมีการพัฒนา ชนิดใหม่ไอคอน - ด้วยสีเปิด การผสมผสานที่เข้มข้นของจุดสีสันสดใส การเล่าเรื่อง และความรักในรายละเอียดที่เป็นลักษณะเฉพาะ ไอคอนรัสเซียเก่าผสมผสานจิตวิญญาณของภาพ สีสันสดใส งานเฉลิมฉลอง และความเป็นธรรมชาติ เข้ากับความคลาสสิกขององค์ประกอบและการออกแบบ

ความรุ่งเรืองของการวาดภาพไอคอนตกในศตวรรษที่ XIV-XV ปรมาจารย์ด้านการวาดภาพไอคอนที่โดดเด่นที่สุดคือ Andrei Rublev (ยุค 70 ของศตวรรษที่ 14 - 1430) ความคิดสร้างสรรค์ของ Rublev เกิดขึ้นในช่วงที่ประเทศลุกลาม ในยุคของยุทธการคูลิโคโว Rus' กำลังประสบกับช่วงเวลาแห่งความเจริญรุ่งเรือง และงานของ Rublev ก็เป็นศูนย์รวมที่ชัดเจนของกระแสความนิยมทางศิลปะของประเทศนี้ ผู้ร่วมสมัยยกย่องเขาไม่เพียงแต่ในฐานะช่างฝีมือที่มีทักษะเท่านั้น แต่ยังเรียกเขาว่า "บุรุษผู้สมบูรณ์แบบในคุณธรรม" "เหนือกว่าทุกคนในด้านสติปัญญา" งานศิลปะของเขาสดใสและกลมกลืนปราศจากการแสดงออกที่น่าทึ่งของธีโอฟาเนสชาวกรีก แต่ด้วยความชัดเจนที่สงบสุขความสงบและความประณีตของภาพที่กลายเป็นสัญลักษณ์ของศิลปะรัสเซียโบราณ

ความสนใจในบุคลิกภาพของมนุษย์เท่าที่จะเป็นไปได้ภายในกรอบของการวาดภาพทางศาสนานั้นเป็นลักษณะของงานของ Andrei Rublev ใน "ผู้ช่วยให้รอดของ Zvenigorod" ของเขาไม่มีอะไรจากประเพณีของศิลปะไบเซนไทน์การปรากฏตัวของพระคริสต์เป็นภาษารัสเซียในระดับชาติ ใบหน้ารูปไข่ที่นุ่มนวลมีเจตนา แต่ไม่มีความรุนแรงราวกับว่าการจ้องมองของดวงตาสีน้ำตาลอ่อนที่โปร่งแสงต่อจิตวิญญาณ - ภาพนั้นดูสง่างามและในเวลาเดียวกันก็มีโคลงสั้น ๆ อย่างลึกซึ้ง ภาพของหัวหน้าทูตสวรรค์กาเบรียลและอัครสาวกเปาโลจากสัญลักษณ์ของอาสนวิหารทรินิตี้ของอารามทรินิตี้ - เซอร์จิอุสมีความโดดเด่นในด้านลักษณะทางจิตวิทยาเชิงลึก ในผลงานที่โด่งดังที่สุดของ Rublev - ไอคอน Trinity ซึ่งวาดสำหรับมหาวิหารทรินิตี้เดียวกัน - แนวคิดเห็นอกเห็นใจเกี่ยวกับความสามัคคีความสามัคคีและการใจบุญสุนทานแสดงออกมาด้วยพลังทางศิลปะที่หายาก

นักวิจัยสมัยใหม่บางคนเรียกช่วงปลายศตวรรษที่ 14 - ต้นศตวรรษที่ 15 ยุคก่อนยุคฟื้นฟูศิลปวิทยารัสเซีย (D.S. Likhachev) ในวรรณคดีและศิลปะ ภายใต้กรอบของวิสัยทัศน์ทางศาสนาของโลก ความสนใจในบุคลิกภาพของมนุษย์ จิตวิทยา และบทกวีได้ถูกแสดงออกมา หากในศตวรรษที่ XI - XIII จุดเน้นของอาลักษณ์ชาวรัสเซียอยู่ที่การกระทำของมนุษย์ เหตุการณ์ภายนอกกล่าวอีกนัยหนึ่งชีวิตของเขาถือเป็นบุคคลจากมุมมองของตำแหน่งทางการของเขาจากนั้นตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 14 ผู้แต่งวรรณกรรมต่างสนใจในตัวมันเอง สภาพจิตใจ, ความรู้สึก, อารมณ์ของมนุษย์ แต่ความรู้สึกและอารมณ์เหล่านี้ยังไม่ได้รวมเข้ากับตัวละคร ความเป็นปัจเจกบุคคลของมนุษย์ยังคงถูกจำกัดอยู่เพียงการจำแนกประเภทที่ตรงไปตรงมาออกเป็นสองประเภท คือ ความดีและความชั่ว เชิงบวกหรือเชิงลบ

ยุคก่อนเรอเนซองส์ของรัสเซียไม่ได้เปลี่ยนเป็นยุคเรอเนซองส์ในปัจจุบัน เหตุผลนี้มักจะอ้างถึง: การขาดการติดต่อโดยตรงและทันทีกับประเพณีของวัฒนธรรมโบราณ ความเข้มแข็งและอำนาจขององค์กรคริสตจักร เร่งการพัฒนารัฐรวมศูนย์เพียงรัฐเดียวที่กำจัดการแสดงเอกราชของเมืองต่างๆ ทั้งหมด โดยเฉพาะเมืองโนฟโกรอดและปัสคอฟ ซึ่งเป็นฐานหลักของแนวโน้มก่อนยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 15 เวทีสำคัญอีกประการหนึ่งในประวัติศาสตร์ของ Ancient Rus ก็เริ่มขึ้น กระบวนการรวมดินแดนรัสเซียให้เป็นรัฐเดียวกำลังเสร็จสิ้น การปลดปล่อยจากแอกมองโกลกำลังเกิดขึ้น การสร้างมอสโกเครมลินครั้งยิ่งใหญ่ขึ้นใหม่กำลังเกิดขึ้น โดยมีช่างฝีมือจาก Pskov, Vladimir และจากต่างประเทศได้รับเชิญ ปรมาจารย์ชาวอิตาลีที่มาถึงมอสโกได้แนะนำสถาปนิกชาวรัสเซียให้รู้จักกับเทคนิคทางสถาปัตยกรรมและการก่อสร้างของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของอิตาลี การสร้างเครมลินขึ้นใหม่เริ่มต้นด้วยการก่อสร้างอาสนวิหารอัสสัมชัญซึ่งมอบหมายให้อริสโตเติล ฟิโอราวันตี อาสนวิหารอัสสัมชัญในวลาดิเมียร์ถูกนำมาเป็นต้นแบบ แต่อาสนวิหารอัสสัมชัญกรุงมอสโก (ค.ศ. 1475-1479) ไม่ใช่การเลียนแบบแบบจำลองง่ายๆ ประเพณีของสถาปัตยกรรมรัสเซียอุดมไปด้วยองค์ประกอบของสถาปัตยกรรมอิตาลี ความเรียบง่ายอันสูงส่งของการก่อสร้าง เสรีภาพที่ไม่ธรรมดา และความเป็นธรรมชาติในการผสมผสานระหว่างท้องถิ่นและ ประเพณีของชาวยุโรปทำให้อาสนวิหารอัสสัมชัญเป็นหนึ่งในอนุสรณ์สถานที่สวยงามที่สุดแห่งปลายศตวรรษที่ 15 ภายในกำแพง เจ้าชายแต่งงานกันในรัชสมัยอันยิ่งใหญ่ของพวกเขา และต่อมา กษัตริย์ก็ได้รับการสวมมงกุฎเป็นกษัตริย์

ในปี ค.ศ. 1484-1489 ช่างฝีมือ Pskov ได้สร้างอาสนวิหารประกาศในเครมลิน ซึ่งมีรูปลักษณ์ที่ผสมผสานคุณสมบัติของสถาปัตยกรรม Pskov และ Moscow เข้าด้วยกัน ในปี 1505-1508 Aleviz the New ได้สร้างอาสนวิหาร Archangel ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นหลุมฝังศพของ Moscow Grand Dukes และต่อมาคือ Moscow Tsars อาคารหลังนี้มากกว่าอาคารเครมลินอื่นๆ ชวนให้นึกถึงต้นกำเนิดของสถาปนิกชาวอิตาลีที่สร้างอาคารแห่งนี้ เช่นเดียวกับอาสนวิหารอัสสัมชัญ อาสนวิหารเทวทูตมีโดมห้าโดม และมีการแบ่งผนังโดยมียอดครึ่งวงกลมและผนังด้านข้าง อย่างไรก็ตามหลังตกแต่งด้วยเปลือกหอยตกแต่งซึ่งเป็นเอกลักษณ์ของสถาปัตยกรรมรัสเซีย ด้านหน้าถูกขัดจังหวะด้วยบัวกว้างถูกมองว่าเป็นสองชั้น หากคุณถอดโดมออกจากอาสนวิหาร อาคารหลังนี้จะมีลักษณะคล้ายกับพระราชวังของอิตาลีทางตอนเหนือ

นอกจากอาคารทางศาสนาแล้ว อาคารฆราวาสยังถูกสร้างขึ้นในเครมลินอีกด้วย มีการสร้างวังแกรนด์ดยุคซึ่ง Palace of Facets ซึ่งสร้างโดย Marco Ruffo และ Pietro Antonio Solari ในปี 1487-1491 ยังคงหลงเหลือมาจนถึงทุกวันนี้ Chamber of Facets มีไว้สำหรับการต้อนรับและการเฉลิมฉลองในพิธีการ ชื่อของมันอธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าชั้นบนสองชั้นของอาคารเรียงรายไปด้วยแผ่นหินปูนสีขาวเหลี่ยมเพชรพลอย ทั้งอาคารดูเหมือนกล่องล้ำค่า ในช่วงปลายศตวรรษที่ 15 - ต้นศตวรรษที่ 16 กำแพงและหอคอยที่มีอยู่ของเครมลินกำลังถูกสร้างขึ้น ซึ่งเมื่อรวมกับอาคารที่เหลือแล้ว รวมกันเป็นชุดเดียว มหาวิหารแห่งมอสโกเครมลินกลายเป็นต้นแบบที่ตามมาในการก่อสร้างโบสถ์ในเมืองอื่นๆ ของรัสเซีย ดังนั้นมอสโกจึงกลายเป็นศูนย์กลางศิลปะของรัสเซียทั้งหมด

ภาพวาดในช่วงสามสุดท้ายของศตวรรษที่ 15 - ต้นศตวรรษที่ 16 มีความเกี่ยวข้องกับชื่อของจิตรกรไอคอนและผู้เชี่ยวชาญด้านการวาดภาพที่ยิ่งใหญ่ - ไดโอนิซิอัส (1440-1502/1503) ผลงานของเขาโดดเด่นด้วยสีสันที่สวยงามและการออกแบบที่ประณีต เต็มไปด้วยอารมณ์แห่งความสุขอันสดใสและการเฉลิมฉลองอันศักดิ์สิทธิ์ Dionysius เป็นผู้สืบทอดประเพณีของ Andrei Rublev แต่งานของอย่างหลังมีความลึกและการโน้มน้าวใจที่สำคัญกว่า ความประณีตและการตกแต่งบางส่วนของภาพวาดของไดโอนิซิอัสนั้นสอดคล้องกับขั้นตอนต่างๆ ในการพัฒนางานศิลปะ หากงานของ Rublev ถูกพูดถึงว่าเป็นยุคก่อนยุคเรอเนซองส์ของรัสเซีย ศิลปะของไดโอนิซิอัสก็สามารถเรียกได้ว่าเป็นกิริยาท่าทางในวัฒนธรรมของ Ancient Rus

ในศตวรรษที่ 16 ปรากฏการณ์ใหม่ปรากฏในสถาปัตยกรรมรัสเซีย - วิหารกระโจม เขาได้ฟื้นฟูประเพณีโบราณของสถาปัตยกรรมไม้ วัดประเภทนี้มักจะสร้างขึ้นเพื่อรำลึกถึงเหตุการณ์บางอย่างหรือชัยชนะทางทหาร ตัวอย่างแรกและดีที่สุดของโครงสร้างดังกล่าวคือ Church of the Ascension ในหมู่บ้าน Kolomenskoye สร้างขึ้นในปี 1532 เพื่อเป็นเกียรติแก่การประสูติของลูกชายของ Vasily III อนาคตซาร์ซาร์อีวานผู้น่ากลัว ภาพเงาขั้นบันไดของโบสถ์ราวกับโผล่ขึ้นมาจากพื้นดิน ให้ความรู้สึกถึงความเบาและรวดเร็ว ปรมาจารย์มอสโกเริ่มพัฒนาและทำให้ประเภทที่พบซับซ้อนขึ้น อาสนวิหารแห่งการขอร้องบนคูเมืองหรือที่รู้จักกันดีในชื่อ St. Basil's (สถาปนิก Barma และ Postnik, 1554-1560) ไม่มีหนึ่งแห่ง แต่มีหอคอยเก้าแห่ง มหาวิหารขอร้องยังถูกสร้างขึ้นเพื่อเป็นอนุสาวรีย์ในความทรงจำของการยึดคาซาน วัดนี้ประกอบด้วยอาคารทรงเสาเก้าต้น ตรงกลางปิดท้ายด้วยหลังคาทรงปั้นหยาและส่วนที่เหลือด้านล่างสวมมงกุฎด้วยบทที่มีรูปร่างต่าง ๆ (ไม่มีบทใดที่คล้ายกับบทใกล้เคียง) มีบางสิ่งที่น่าอัศจรรย์ในรูปลักษณ์ของวัดที่อุดมสมบูรณ์และตกแต่งอย่างสวยงามเป็นพิเศษ นี่คือสิ่งที่มีชื่อเสียงที่สุด แม้ว่าจะไม่ใช่ตัวอย่างที่มีลักษณะเฉพาะที่สุดของสถาปัตยกรรมรัสเซียยุคกลางก็ตาม

ศิลปะรัสเซียเนื่องจากมีลักษณะเฉพาะ การพัฒนาทางประวัติศาสตร์ประเทศปฏิบัติตามหลักการศิลปะขั้นพื้นฐานของยุคกลางมาเป็นเวลานาน เฉพาะในศตวรรษที่ 17 เมื่อยุโรปได้ผ่านยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาไปแล้วและหันไปหาอุดมคติใหม่ ๆ การเปลี่ยนแปลงบางอย่างก็เริ่มขึ้นในศิลปะรัสเซีย สถาปัตยกรรมและจิตรกรรมได้รับผลกระทบจากกระบวนการ "ฆราวาส" ของวัฒนธรรม ในสถาปัตยกรรมมีการละทิ้งความรุนแรงและความเรียบง่ายในยุคกลางความปรารถนาในความสง่างามภายนอกและความงดงามก็ปรากฏให้เห็นและหลักการตกแต่งก็แข็งแกร่งขึ้น ศตวรรษที่ 17 เรียกว่าช่วงเวลาแห่ง ในสถาปัตยกรรมกรอบแกะสลัก kokoshniks หลายชั้นเสาบิดและเครื่องประดับมากมายปรากฏมากมาย โบสถ์มีความคล้ายคลึงกับคฤหาสน์ฆราวาสที่มีรูปแบบไม่สมมาตร พวกเขาถูกสร้างขึ้นเป็นอาคารที่ซับซ้อนที่มีลักษณะแตกต่างกัน แต่เชื่อมโยงกันด้วยแนวคิดเดียว ตัวอย่างที่ชัดเจนของอาคารดังกล่าว ได้แก่ โบสถ์ทรินิตี้ในนิกิตนิกิ การประสูติของพระแม่มารีในปูตินกิในมอสโก เอลียาห์ผู้เผยพระวจนะและยอห์นผู้ให้บัพติศมาในยาโรสลัฟล์

ใน ปลาย XVIIศตวรรษในสถาปัตยกรรมรัสเซียสไตล์บาโรก "Naryshkin" (หรือ "มอสโก") กำลังเกิดขึ้น คุณลักษณะเฉพาะของรูปแบบใหม่คือความชัดเจนและความสมมาตรขององค์ประกอบ การเน้นทิศทางขึ้นไป โครงสร้างหลายชั้น และการตกแต่งอาคารหลากสี อนุสาวรีย์ที่โดดเด่นที่สุดแห่งหนึ่งในรูปแบบนี้คือ Church of the Intercession in Fili (1690-1693)

ในศตวรรษที่ 17 ภาพวาดของโบสถ์กลายเป็นพรมดอกไม้ที่ต่อเนื่องกัน พวกเขามีรายละเอียดรูปภาพมากมาย ฉากในชีวิตประจำวันเรื่องราวที่สนุกสนานและให้คำแนะนำโครงเรื่องที่ไม่คาดคิด ตัวอย่างเช่นภาพเขียนปูนเปียกของโบสถ์ยาโรสลาฟล์ ศิลปินเริ่มใช้ Chiaroscuro เพื่อถ่ายทอดปริมาตรของใบหน้า โดยเฉพาะอย่างยิ่งสิ่งนี้ทำได้ดีโดยปรมาจารย์คลังอาวุธ Simon Ushakov (1626-1686) "นักวาดภาพไอโซกราฟ" ที่มีชื่อเสียงที่สุดแห่งศตวรรษที่ 17 Ushakov ใช้ Chiaroscuro อย่างต่อเนื่องในผลงานที่โด่งดังที่สุดของเขา “The Savior Not Made by Hands” แต่พื้นหลังของภาพยังเรียบๆ

ในศตวรรษที่ 17 ภาพแรกปรากฏขึ้น - "พาร์ซัน" (จากบุคคลภาษาละติน - ใบหน้า, บุคลิกภาพ) ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 17 Parsuns ถูกทาสีโดยใช้เทคนิคไอคอนแบบเก่า - บนกระดานโดยใช้สีไข่ ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษ รูปภาพเริ่มสื่อถึงลักษณะเฉพาะของแต่ละบุคคลได้แม่นยำมากขึ้น (ภาพเหมือนของซาร์อเล็กซี่ มิคาอิโลวิช และฟีโอดอร์ อเล็กเซวิช) เทคนิคการวาดภาพสีน้ำมันบนผ้าใบมาจากตะวันตก จากนั้นศิลปะการแกะสลักก็ปรากฏขึ้น ซึ่งไม่เพียงแต่ได้รับงานศิลปะเท่านั้น แต่ยังนำไปใช้ได้จริงด้วย หรือใช้เพื่อแสดงตัวอย่างสีรองพื้นและหนังสืออื่นๆ

มาตุภูมิและตะวันตก ฆราวาสและนักบวช ทั้งหมดนี้มีความสัมพันธ์กันอย่างใกล้ชิดในวัฒนธรรมของศตวรรษที่ 17 มันมีความหลากหลายมากและในส่วนลึกของความหลากหลายนี้ได้เตรียมการก้าวกระโดดไปสู่คุณภาพที่แตกต่างเมื่อการปฏิรูปของปีเตอร์เปิดทางสู่เวทีใหม่โดยพื้นฐานในการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซีย

วรรณกรรม

1. บาร์สกายา เอ็น.เอ. หัวเรื่องและภาพของภาพวาดรัสเซียโบราณ ม., 1993.

2. ดมิตรีเอวา เอ็น.เอ. ประวัติโดยย่อของศิลปะ ม., 1988. ส่วนที่ 1.

3.คลิบานอฟ เอ.เอ็น. วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของมาตุภูมิยุคกลาง ม., 1994.

4. Muravyov A.V., Sakharov A.M. บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วัฒนธรรมรัสเซียในศตวรรษที่ 9-17 ม., 1984.

5. ยูดิน เอ.วี. วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณพื้นบ้านรัสเซีย ม., 1999.

ในบรรดาความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในด้านวัฒนธรรมต่างๆ คือการก่อสร้างและการขยายเมืองต่างๆ ของ Ancient Rus โครงสร้างหินที่ใหญ่ที่สุดในช่วงเวลานั้นถูกสร้างขึ้น: มหาวิหารเซนต์โซเฟียในโนฟโกรอด, ประตูทอง, โบสถ์แห่งส่วนสิบและมหาวิหารเซนต์โซเฟียในเคียฟ สัญลักษณ์ของโนฟโกรอดคือทางเท้าไม้ซึ่งปรากฏที่นี่เร็วกว่าในปารีส มหาวิหารตกแต่งด้วยกระเบื้องโมเสคและจิตรกรรมฝาผนัง นอกเหนือจากวิชาและเทคนิคการเขียนที่ยืมมาจาก Byzantium แล้ว ยังสะท้อนให้เห็นถึงความคิดริเริ่มและระดับศิลปะระดับสูงของปรมาจารย์ชาวรัสเซียโบราณ

ความสำเร็จที่สำคัญยังเกิดขึ้นได้จากช่างฝีมือที่สร้างดาบประดับที่ทนทาน จดหมายลูกโซ่ และเครื่องประดับดั้งเดิม (เมล็ดพืช ลวดลายเป็นเส้น เคลือบ Cloisonne และ Niello)
การเขียนและการรู้หนังสือแพร่หลาย มีการแนะนำอักษรสลาฟซีริลลิกและกลาโกลิติกซึ่งสร้างขึ้นโดยใช้เทคนิคการเขียนสลาฟแบบดั้งเดิม และวิธีการแสดงตัวเลขที่ใช้ในไบแซนเทียมนั้นถูกนำมาใช้

โรงเรียนแห่งแรกเปิดในโนฟโกรอดและเคียฟ Yaroslav the Wise รวบรวมห้องสมุดที่ร่ำรวยที่สุดในประเทศ ซึ่งไม่เพียงแต่รวมถึงต้นฉบับร่วมสมัยในยุคนั้นเท่านั้น แต่ยังรวมถึงแหล่งข้อมูลกรีกโบราณบางส่วนที่ยังมีชีวิตรอดอีกด้วย

มีการวางจุดเริ่มต้นของการเขียนพงศาวดารโดยเก็บบันทึกเหตุการณ์สำคัญประจำปีตามปี รวมถึงเอกสารและการประเมินผล ต้นฉบับที่เก่าแก่ที่สุดที่เขียนโดยพระของอาราม Knevo-Pechersk และยังมีชีวิตอยู่ในสำเนาในยุคของเราคือ "The Tale of Bygone Years" ซึ่งบรรยายถึงต้นกำเนิดและระยะเริ่มแรกของการดำรงอยู่ของรัฐรัสเซียเก่า

วรรณกรรมรัสเซียเก่าก็เกิดขึ้นเช่นกัน โดยมีผลงานเช่น "The Life of Boris and Gleb", "Teaching to Children" โดย Vladimir Monomakh, "The Word of Law and Grace" โดย Hilarion และมหากาพย์ ลักษณะเฉพาะของมหากาพย์รัสเซียโบราณคือวีรบุรุษไม่ใช่เจ้าชายและโบยาร์ แต่เป็นคนธรรมดาที่มีปัญหาและข้อกังวล

ที่อยู่อาศัยของประชากรประเภทต่าง ๆ นั้นแตกต่างกัน: เจ้าชายและโบยาร์อาศัยอยู่ในหินหรือคฤหาสน์และหอคอยไม้ซุงขนาดใหญ่ที่แข็งแกร่ง ชาวเมือง - ในบ้านไม้หลังเล็ก ชาวชนบทอาศัยอยู่ในบ้านดังสนั่นและกระท่อม
เสื้อผ้าก็แตกต่างกัน ทุกคนสวมเชิ้ต, กระเป๋าใส่กระโถน, เสื้อกันฝน, เสื้อคลุมขนสัตว์, รองเท้าบาส, ลูกสูบ, รองเท้าบูท แต่วัสดุที่ใช้ทำเสื้อผ้าสะท้อนถึงสถานะทางสังคมของเจ้าของ
ความบันเทิง ได้แก่ “ตกปลา” (ล่าสัตว์) เต้นรำรำ ร้องเพลงเดี่ยว เล่นพิณ และความบันเทิงแบบควาย

ศาสนาคริสต์มีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาวัฒนธรรมของ Ancient Rus นอกเหนือจากการก่อสร้างด้วยหินและการรู้หนังสือแล้ว ยังนำมุมมองด้านศีลธรรมที่แตกต่างจากครั้งก่อน (มีการแนะนำการมีคู่สมรสคนเดียว) ชื่อสลาฟถูกแทนที่ด้วยชื่อของนักบุญของคริสตจักรออร์โธดอกซ์

ดังนั้นวัฒนธรรมของ Ancient Rus จึงเป็นคลังสมบัติของหนึ่งเดียว คนรัสเซียเก่า. ในเงื่อนไขของการเริ่มต้นช่วงเวลาเฉพาะของการพัฒนามาตุภูมิมันไม่เพียงกลายเป็นพื้นฐานสำหรับการพัฒนาและความเจริญรุ่งเรืองของวัฒนธรรมของแต่ละดินแดนเท่านั้น แต่ยังเป็นปัจจัยที่ทำให้เราสามารถพูดได้พร้อมกับภาษาเดียว เกี่ยวกับดินแดนรัสเซียโดยรวม

ในศตวรรษที่ XI-XII เมื่อประเพณีสมัยโบราณและศาสนาคริสต์ถูกรวมเข้ากับชีวิตฝ่ายวิญญาณของชาวมาตุภูมิโบราณ ต้องขอบคุณไบแซนเทียมที่ทำให้ Rus' มีโอกาสทำความคุ้นเคยกับวัฒนธรรมคริสเตียนในรูปแบบคลาสสิก เพื่อรับรู้เทคนิคที่เป็นผู้ใหญ่ของสถาปัตยกรรมโบสถ์และการวาดภาพไอคอน อย่างไรก็ตาม ในไม่ช้า Ancient Rus ก็สามารถพัฒนาสไตล์ของตัวเองได้ ซึ่งสะท้อนถึงลักษณะเฉพาะของเอกลักษณ์ประจำชาติได้อย่างชัดเจน

ดึงดูดงานศิลปะรัสเซียในศตวรรษที่ 12-13 อนุญาตให้นักวิจัยด้านวัฒนธรรมกล่าวว่าชีวิตฝ่ายวิญญาณของชาวรัสเซียโบราณและรูปแบบทางศิลปะที่หลากหลายของการแสดงออกของมันนั้นประทับตราของประสบการณ์ดั้งเดิมและไม่เหมือนใครของศาสนาคริสต์

วัฒนธรรมของไบแซนเทียมที่เป็นผู้ใหญ่นั้นมีลักษณะของการบำเพ็ญตบะอย่างรุนแรงในขณะที่ศิลปะรัสเซียโบราณนั้นมีลักษณะที่ความสามัคคีและความเป็นมนุษย์ วัฒนธรรมของมาตุภูมิถูกทาสีด้วยสีที่แตกต่างนุ่มนวลและสว่างกว่า นี่เป็นเพราะลักษณะเฉพาะของการพัฒนาวัฒนธรรม

ประการแรก มันเป็นวัฒนธรรมของผู้คนที่เพิ่งเข้าสู่เวทีประวัติศาสตร์โลก

ประการที่สอง วัฒนธรรมนี้เริ่มพัฒนาเป็นวัฒนธรรมสังเคราะห์ ซึ่งซึมซับและหลอมรวมเป็นหนึ่งเดียวของประเพณีทางวัฒนธรรมของชนเผ่าและกลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ เกษตรกรรมและชนเผ่าเร่ร่อน

ศิลปะรัสเซียเก่าเป็นส่วนหนึ่งของศิลปะคริสเตียนยุคกลาง

ลักษณะเฉพาะคือการรับรู้แบบคู่ของโลก ซึ่งเป็นแบบคู่ที่รู้จักกันดีของโลกและสวรรค์ ศักดิ์สิทธิ์และทางโลก ในขณะเดียวกัน สิ่งต่าง ๆ ในโลกก็เปราะบางและไม่ยั่งยืน อย่างไรก็ตาม ความเป็นทวินิยมไม่ได้ขัดขวางโลกทัศน์ในยุคกลางจากการที่ยังคงมีความสำคัญอย่างผิดปกติ เนื่องจากสิ่งที่สูงกว่าและต่ำกว่านั้นไม่เพียงแต่เป็นลำดับชั้นเท่านั้น แต่ยังแยกกันไม่ออกอีกด้วย วัฒนธรรมถูกครอบงำด้วยการสังเคราะห์ ความปรารถนาในความสามัคคีและความสามัคคี

โลก ศิลปินยุคกลางและความร่วมสมัยของเขาถูกรับรู้ค่อนข้างแตกต่างจากที่เรารับรู้

ตัวอย่างเช่น ลำดับชั้นและเอกภาพของโลกสวรรค์และโลกโลกส่งเสริมการแสดงออกที่แตกต่างกันของพื้นที่โดยรอบ ไอคอนและโมเสกขาดความลึกสามมิติที่คุ้นเคย

ศิลปะรัสเซียโบราณเป็นสัญลักษณ์ที่ลึกซึ้ง สัญลักษณ์เป็นหนึ่งในวิธีการหลักในการแก้ปัญหา งานหลักวัฒนธรรมยุคกลาง - ความสำเร็จของความสามัคคีทางจิตวิญญาณการรวมตัวกันของพระเจ้าและมนุษย์ทางโลกและสวรรค์ ทุกรายละเอียดของไอคอน ทุกองค์ประกอบของวิหารนั้นสมบูรณ์สำหรับคนใน Ancient Rus ความหมายลึกซึ้ง. ศิลปะเองก็เป็นเครื่องหมาย สัญลักษณ์ การแสดงออกถึงความสูงสุดและศักดิ์สิทธิ์ ด้วยเหตุนี้ความไร้ชื่อของอนุสรณ์สถานทางศิลปะรัสเซียที่เก่าแก่ที่สุดจึงเป็นสิ่งที่เข้าใจยากสำหรับเราและเป็นธรรมชาติสำหรับผู้แต่ง

การเขียนและการตรัสรู้การรับศาสนาคริสต์มีส่วนช่วยในการเผยแพร่วัฒนธรรมการเขียนและการเขียน เป็นสิ่งสำคัญที่ออร์โธดอกซ์อนุญาตให้ให้บริการในภาษาประจำชาติ สิ่งนี้สร้างเงื่อนไขที่เอื้ออำนวยต่อการพัฒนางานเขียน นอกเหนือจากวรรณกรรมพิธีกรรมแล้ว Rus' ยังนำภาษาวรรณกรรมภาษาแรกมาใช้ - Church Slavonic วัฒนธรรมรัสเซียยุคกลาง

การศึกษาของประชากรในเมืองเห็นได้จากตัวอักษรเปลือกไม้เบิร์ชซึ่งเป็นแหล่งข้อมูลเฉพาะสำหรับการศึกษา Ancient Rus ความหลากหลายของสิ่งเหล่านี้เป็นข้อพิสูจน์ที่เถียงไม่ได้ว่าการรู้หนังสือแพร่หลายในหมู่ประชากรหลายกลุ่ม รวมถึงไม่เพียงแต่ผู้ชายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้หญิงด้วย แม้แต่ "สมุดบันทึก" ของนักเรียนของเด็กนักเรียน Novgorod ก็ตกอยู่ในมือของนักโบราณคดี

ในชั้นวัฒนธรรมที่มีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 11-12 เมื่อหลายปีก่อนพบจดหมายรักซึ่งเก่าแก่ที่สุดในประวัติศาสตร์ของเรา

“ คุณมีความชั่วร้ายอะไรกับฉันที่คุณไม่ได้มาหาฉันในสัปดาห์นี้?.. ” ชาวเมืองโนฟโกรอดเขียนด้วยความเศร้าโศกในข้อความถึงคู่หมั้นที่หนีไม่พ้นของเธอ “ ฉันทำให้คุณขุ่นเคืองจริงๆโดยส่งคุณไปหาคุณเหรอ?” แต่ฉันเห็นว่าคุณไม่ชอบมัน หากใส่ใจ เจ้าคงรอดพ้นจากสายตามนุษย์แล้วมา…”

การแพร่กระจายของการรู้หนังสือสามารถตัดสินได้จากแหล่งที่มาที่ไม่เหมือนใครเช่นกราฟฟิตี - คำจารึกที่เขียนลวก ๆ บนผนังโบสถ์

มีสถาบันการศึกษาต่างๆ โดยธรรมชาติแล้ว การศึกษาอยู่ในมือของคริสตจักร และโรงเรียนต่างๆ ก็เกิดขึ้นในอารามและโบสถ์เป็นหลัก

Bookishness เป็นคุณธรรมอันยิ่งใหญ่ได้รับการสนับสนุนและยกย่อง แหล่งข่าวตั้งชื่อชื่อของอาลักษณ์เช่น Yaroslav the Wise และ Vsevolod ลูกชายของเขา Yaroslav Osmomysl

หนังสือเล่มนี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อการอ่านเพื่อช่วยจิตวิญญาณ พวกเขาไม่ได้อ่านมัน - พวกเขา "กินมัน" ทัศนคติของอาลักษณ์โบราณที่มีต่อหนังสือเล่มนี้ก็มีการแสดงความเคารพไม่แพ้กัน งานในหนังสือเล่มนี้เริ่มต้นและจบลงด้วยการล้างมือและอ่านคำอธิษฐาน

วรรณกรรมรัสเซียเก่าแม้จะมีการสูญเสียที่ไม่อาจแก้ไขได้ แต่วรรณกรรมของ Ancient Rus ก็สร้างความประหลาดใจให้กับความร่ำรวยและความหลากหลาย ชั้นขนาดใหญ่ของมันถูกนำเสนอโดยการแปล ส่วนใหญ่เป็นวรรณกรรมไบแซนไทน์ โดยเฉพาะชีวิตของนักบุญและผลงานทางประวัติศาสตร์

วรรณกรรมรัสเซียโบราณดั้งเดิมก็มีความสูงเช่นกัน ใน จุดเริ่มต้นของ XIIวี. มีการสร้าง "Tale of Bygone Years" อันโด่งดังซึ่งเป็นคอลเลกชันพงศาวดารรัสเซียทั้งหมด นักประวัติศาสตร์ส่วนใหญ่ถือว่าพระเนสเตอร์เป็นผู้สร้าง ต่อมาก็มีการจัดทำพงศาวดารท้องถิ่นขึ้นด้วย วรรณกรรม Hagiographic ปรากฏขึ้น - วัฏจักร Hagiographic ทั้งหมดที่อุทิศให้กับนักบุญชาวรัสเซีย - Boris และ Gleb, Theodosius of Pechersk

ผู้อ่านชอบคำสอนและคำแนะนำต่างๆ ซึ่งน่าสนใจอย่างยิ่งคือ "คำสอนของ Vladimir Monomakh" ซึ่งปรากฏราวปี 1117

จุดสุดยอดของวรรณคดีรัสเซียโบราณคือ "Tale of Igor's Campaign" ที่มีชื่อเสียงซึ่งเล่าถึงการรณรงค์ที่ไม่ประสบความสำเร็จของเจ้าชาย Novgorod-Seversk Igor Svyatoslavich เพื่อต่อต้านชาว Polovtsians ในปี 1185 สถาปัตยกรรม.

เมืองรัสเซียเป็นเมืองไม้เป็นส่วนใหญ่ การศึกษาหนังสือขนาดจิ๋วและการขุดค้นทางโบราณคดีทำให้สามารถสร้างรูปลักษณ์ใหม่ได้บางส่วน มีการกระจายตัวค่อนข้างกว้างกว่าเมืองพี่ในยุโรป บ้านที่มีหลา ขุนนางมีหอคอยสอง สาม หรือสี่ชั้นด้วยซ้ำ

ในสถาปัตยกรรมของโบสถ์ อิทธิพลของไบแซนเทียมเห็นได้ชัดเจนเป็นพิเศษ Ancient Rus' ได้นำคริสตจักรโดมกางเขนแบบไบแซนไทน์มาใช้ ในเวลาเดียวกัน คริสตจักรก็เริ่มถูกสร้างขึ้นในไม่ช้าด้วยระบบที่ซับซ้อนของเพดานโค้งและโดม ซึ่งทำให้โบสถ์มีความยิ่งใหญ่เป็นพิเศษ

อาคารดังกล่าวรวมถึงอาสนวิหารเซนต์โซเฟียอันโด่งดังในเคียฟซึ่งมียอดโดม 13 โดม

ในไม่ช้าสถาปัตยกรรมรัสเซียโบราณก็ได้รับคุณสมบัติดั้งเดิมและเป็นเอกลักษณ์ ไม่นานหลังจากการก่อสร้างวิหารเคียฟ มหาวิหารเซนต์โซเฟียก็ปรากฏตัวขึ้นในเมืองโนฟโกรอด การเฉลิมฉลองและความกลมกลืนของโซเฟียแห่งเคียฟนั้นตรงกันข้ามกับความรุนแรงและความสง่างามและความพูดน้อยของโซเฟียทางตอนเหนือของโนฟโกรอด

สถาปัตยกรรมของดินแดนต่าง ๆ ในขณะที่ยังคงรักษาความเหมือนกัน แต่ก็ได้รับคุณลักษณะเฉพาะของตัวเอง สถาปัตยกรรมได้รับแรงกระตุ้นจากการพัฒนาใหม่ๆ ซึ่งส่งผลให้มีการสร้างอนุสรณ์สถานทางสถาปัตยกรรมระดับโลก

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 12 ภายใต้ Andrei Bogolyubsky และ Vsevolod the Big Nest อาสนวิหารอัสสัมชัญสร้างขึ้นในวลาดิมีร์ การออกแบบโดมกากบาทแบบดั้งเดิมได้รับการพัฒนาใหม่ที่นี่: ด้านหน้าอาคารที่หรูหราตกแต่งด้วยส่วนโค้งเล็ก ๆ จำนวนหนึ่ง - เข็มขัดเสริมเสาเสาและเสาครึ่งเสาทำให้อาคารมีความเคร่งขรึมเป็นพิเศษ บนดินแดนวลาดิมีร์มีสถาปัตยกรรมรัสเซียโบราณอีกแห่งหนึ่งที่โดดเด่นด้วยความเรียบง่ายที่น่าทึ่งและความกลมกลืนของสัดส่วน - โบสถ์แห่งการขอร้องบน Nerli

มหาวิหาร Dmitrievsky สร้างขึ้นในใจกลางเมือง Vladimir ถัดจากอาสนวิหารอัสสัมชัญและห้องของเจ้าชาย เป็นอาสนวิหารในพระราชวังที่ออกแบบมาเพื่อเชิดชูอำนาจของเจ้าชายผู้เคร่งครัดในบุคคลของ Vsevolod Yuryevich อาสนวิหารแห่งนี้มีความอลังการและงานแกะสลักหินสีขาวอันวิจิตรงดงาม ที่ด้านหน้าอาคารด้านเหนือ มีภาพเจ้าชายวลาดิเมียร์รายล้อมไปด้วยลูกชายหลายคนของเขา

ศิลปะ.. บทบาทนำในการแสดง ครอบครองอนุสาวรีย์และ การวาดภาพขาตั้งซึ่งพัฒนาขึ้นภายใต้อิทธิพลของไบแซนไทน์อันแข็งแกร่ง เทคนิคการวาดภาพโมเสก จิตรกรรมฝาผนัง และขาตั้งมาจากดินรัสเซียจากไบแซนเทียม

โมเสกที่สมบูรณ์ที่สุดได้รับการเก็บรักษาไว้ในเซนต์โซเฟียแห่งเคียฟ การตกแต่งภายในจัดโดยสององค์ประกอบโดยตรงกลางเป็นภาพของพระคริสต์ผู้มีอำนาจทุกอย่างและมีชัยชนะซึ่งครอบงำผู้ชมด้วยพลังและความแข็งแกร่งภายในของเขาและผู้วิงวอนของพระมารดาของพระเจ้า

ถึง โรงเรียนรัสเซียเก่านักประวัติศาสตร์ศิลปะหลายคนถือว่าพระผู้ช่วยให้รอดไม่ได้ทำด้วยมือในศตวรรษที่ 12 ด้วยการแสดงออกถึงความครุ่นคิดอย่างลึกซึ้งของการจ้องมองกับการแสดงออกซึ่งเกิดจากความไม่สมดุลของใบหน้า การปรากฏตัวของไอคอน “นางฟ้าผมสีทอง” ก็สื่อความหมายได้ไม่แพ้กัน

ศิลปะประยุกต์ของ Ancient Rus มาถึงระดับสูงแล้ว วัตถุตกแต่งยังคงทึ่งกับความงามวัสดุที่หลากหลายและเทคโนโลยีขั้นสูงสุด - ลวดลายเป็นเส้นลายเกรนเคลือบฟัน การตกแต่งที่ทำโดยใช้เทคนิคการทำแกรนูเลชั่นคือ รูปแบบแฟนซีสร้างขึ้นจากลูกบอลบัดกรีเล็กๆ นับพันลูก เทคนิคลวดลายเป็นเส้นกำหนดให้ผู้เชี่ยวชาญสร้างลวดลายจากลวดทองและเงินบาง ๆ บางครั้งช่องว่างระหว่างฉากกั้นลวดเหล่านี้เต็มไปด้วยเคลือบหลายสี - มวลแก้วทึบแสง

ความแตกต่างของชนชั้นที่มีอยู่ในสังคมศักดินายังทำให้วัฒนธรรมมีความหลากหลายอีกด้วย วัฒนธรรมของชนชั้นสูงที่มีการศึกษามีความโดดเด่น ซึ่งสามารถจำแนกส่วนหนึ่งของนักบวชและขุนนางศักดินาฆราวาสและชาวเมืองได้ นักวิจัยในยุคกลางของยุโรปเรียกวัฒนธรรมดังกล่าวว่า "สูง" ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเคียฟและ appanage Rus ได้ให้ตัวอย่างมากมายของวัฒนธรรมที่ "สูงส่ง" เช่นนี้

วัฒนธรรม "สูงส่ง" เต็มไปด้วยค่านิยมแบบคริสเตียน ในแง่นี้ วัฒนธรรมของ "ชนชั้นล่าง" จึงตรงกันข้าม วัฒนธรรมพื้นบ้านนี้ได้รับการอนุรักษ์และผสมผสานองค์ประกอบของคริสเตียนและศาสนาอย่างประณีต มันมีทั้งความรู้สึกต่อต้านคริสตจักรและรัฐ และความทรงจำเกี่ยวกับคำสั่งของชนเผ่าและเอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์ ลัทธิจิตวิญญาณและการบำเพ็ญตบะของวัฒนธรรมคริสเตียนอยู่ร่วมกับการสำแดงที่เข้มแข็งของวัฒนธรรมพื้นบ้าน

Ancient Rus' - Rus' ของชาวนาที่เรียบง่ายและชาวเมืองคนงานและผู้พิทักษ์ - ปรากฏในศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่า อนุสรณ์สถานวัฒนธรรมพื้นบ้านในอดีตอันไกลโพ้น เห็นได้ชัดเจนเป็นพิเศษในมหากาพย์ - นิทานมหากาพย์ของ Ancient Rus

นักวิจัยกล่าวถึงมหากาพย์เช่น "Dobrynya and the Serpent", "Alyosha และ Tugarin" ฯลฯ ในยุค Kyiv ในมหากาพย์จะเห็นได้ชัดเจนว่าเจ้าชายคนไหนและผู้ขอร้อง - วีรบุรุษคนไหนที่ผู้คนใฝ่ฝันถึงอุดมคติและแนวคิดใดที่พวกเขาอาศัยอยู่ โดย.

จิตวิทยาพื้นบ้าน จินตภาพ ความคิด และแบบแผน - ทั้งหมดนี้เห็นได้ชัดเจนในงานวรรณกรรมรัสเซียโบราณหลายชิ้นในสาขาวิจิตรศิลป์ - นี่คือแหล่งเพาะพันธุ์ของการพัฒนาวัฒนธรรม

ชีวิตเมื่อพิจารณาถึงประวัติศาสตร์ในชีวิตประจำวัน นักประวัติศาสตร์จะพบคุณลักษณะที่รวมและแบ่งแยกผู้อยู่อาศัยใน Ancient Rus ไปพร้อมๆ กัน ประการแรกเกี่ยวข้องกับชาติพันธุ์ ศาสนา ประวัติศาสตร์และ ชุมชนวัฒนธรรมประชากรของรัสเซีย ไม่ว่าจะเป็นเจ้าชายหรือชาวนา ความแตกต่างในชีวิตประจำวันเกิดจากความผูกพันทางสังคม ลักษณะงาน วิถีชีวิต สภาพธรรมชาติและภูมิอากาศ ดังนั้นแรงงานในชนบทและการค้าและงานฝีมือจึงแบ่งประชากรของมาตุภูมิออกเป็นประชากรในเมืองและในชนบท ความแตกต่างนี้ทิ้งร่องรอยไว้ในชีวิตประจำวัน

ชีวิตของชาวเมืองมีความหลากหลายมากขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งหากเกิดขึ้นในเมืองใหญ่ เช่น เคียฟ

เมืองหลวงของ Ancient Rus ทำให้คนรุ่นเดียวกันประหลาดใจด้วยขนาดของมัน แล้วในศตวรรษที่ 11 มันถูกเรียกว่า "คู่แข่งของคอนสแตนติโนเปิล" ความสูงของเชิงเทินของ "เมืองยาโรสลาฟ" สูงถึง 16 เมตร เชิงเทินสวมมงกุฎด้วยกำแพงป้อมปราการไม้พร้อมประตูทางเข้าหิน พระราชวังของเจ้าชายและโบยาร์อัดแน่นอยู่ในพื้นที่ภูเขาและมีป้อมปราการหนาแน่น ความห่วงใยต่อความปลอดภัยทั้งภายนอกและภายในเป็นส่วนสำคัญของการดำรงอยู่ในขณะนั้น

ที่ดินเหล่านี้เป็นที่อยู่อาศัยของนักรบรุ่นเยาว์และเต็มไปด้วยคนรับใช้จำนวนมาก ซึ่งจำนวนนี้จะเพิ่มขึ้นเรื่อยๆ เมื่อเจ้าของขยับขึ้น คฤหาสน์มักประกอบด้วยอาคารไม้ซุงที่ซับซ้อนทั้งหมดที่เชื่อมต่อกันด้วยทางเดิน ห้องโถง และห้องแสดงภาพ บ้างก็ถึง 2-3 ชั้นแล้ว

คฤหาสน์เจ้า บรรณาการและบรรณาการแห่กันมาที่นี่ การลงโทษและการพิจารณาคดีเกิดขึ้นที่นี่

งานอดิเรกของเจ้าชายและโบยาร์คือสงคราม การล่าสัตว์ การปกครอง และงานเลี้ยง งานเลี้ยงเป็นรูปแบบหนึ่งของการสื่อสารที่พบบ่อยที่สุดและทำหน้าที่ทางสังคมที่สำคัญ พวกเขาประสานสันติภาพ กระชับความสัมพันธ์ของเจ้าชายกับโบยาร์และนักรบของเขา ฯลฯ ผู้หญิงมักจะนั่งที่โต๊ะร่วมกับผู้ชาย

นี่ไม่ใช่เรื่องบังเอิญ สถานะของผู้หญิงคนนั้นค่อนข้างสูง พวกเขามีส่วนร่วมในการทำฟาร์มและเลี้ยงลูก กฎหมายและจารีตประเพณีไม่ได้สร้างความแตกต่างอย่างชัดเจนในสิทธิของผู้ปกครอง และบ่อยครั้งที่ผู้หญิงม่ายต้องจัดการบ้านใหญ่จนกว่าลูกๆ ของเธอจะโต

ชาวเคียฟธรรมดาส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในเมืองโปโดล ชานเมืองใกล้กับแม่น้ำโปชายนา นักโบราณคดีได้นับผู้เชี่ยวชาญเฉพาะทางเกือบหกสิบคนที่นี่ ที่อยู่อาศัยมักขึ้นอยู่กับโชคและทักษะของเจ้าของ มีกระท่อมกึ่งดังสนั่นและกระท่อมอยู่ที่นี่

การตัดเย็บเสื้อผ้าของประชากรทุกกลุ่มจะเหมือนกันและแตกต่างกันในเรื่องคุณภาพของเนื้อผ้าและการตกแต่งเป็นหลัก เสื้อผ้าประเภทหลักคือเสื้อเชิ้ต ยาวสำหรับผู้หญิง และสั้นสำหรับผู้ชาย สำหรับชนชั้นสูงนั้นทำจากผ้าราคาแพงและมักนำเข้า ประชาชนทั่วไปสวมเสื้อพื้นเมือง ผู้หญิงตกแต่งด้วยงานปัก พวกเขาสวมกระโปรงทับเสื้อเชิ้ต ผู้ชายสวม "พอร์ต" - กางเกงขายาว

เสื้อชั้นนอกของคนทั่วไปคือชุดคลุมยาวรัดรูปเป็นบริวาร ขุนนางสวมเสื้อคลุมที่ทำจากผ้าราคาแพง บุด้วยขนสัตว์ และมีหัวเข็มขัดที่ทำจากทองคำและเงิน เครื่องประดับทั่วไปมีมากมาย เช่น สร้อยคอ ต่างหู กำไล แหวน โซ่ พวกเขาเป็นที่รักของทั้งผู้หญิงและผู้ชาย ทั้งคนรวยและคนจน รองเท้าสำหรับชาวเมือง โดยเฉพาะบริเวณที่มีทางเท้าทำด้วยไม้ ทำจากหนัง Lapti - "lychenitsy" เป็นรองเท้าชาวนา จังหวะชีวิตที่นี่เป็นไปตามจังหวะของวงจรเกษตรกรรมมากกว่าและขึ้นอยู่กับธรรมชาติมากกว่า ด้วยเหตุนี้จึงมีความมุ่งมั่นอย่างมากต่อแนวคิดนอกรีต ความล้มเหลวของพืชผลและความหิวโหยเป็นเพื่อนของชีวิตที่แยกกันไม่ออก ทรัพยากรในครัวเรือนชาวนามีน้อย และในช่วงเวลาแห่งความอดอยาก ผู้คนกินใบลินเด็น เปลือกไม้เบิร์ช และแกลบ ข่าวพงศาวดารในปี 1127 เล่าถึงความล้มเหลวของพืชผลอย่างรุนแรง ซึ่งบังคับให้พ่อแม่ต้องมอบลูกๆ ให้กับพ่อค้าที่ผ่านไปมา พ่อค้าช่วยพวกเขาจากความอดอยากด้วยการขายพวกเขา... ไปยังต่างประเทศ

เมื่อเปรียบเทียบกับเมืองแล้ว ชีวิตและวิถีชีวิตของหมู่บ้านก็ยากจนและเรียบง่ายกว่า

เพื่อนร่วมชีวิตในสมัยนั้นคือโรคระบาดที่ไม่แพร่กระจายทั้งเมืองหรือหมู่บ้าน ในปี 1093 มีผู้เสียชีวิตจากโรคที่ไม่รู้จักในเคียฟ 7,000 คน ในปี ค.ศ. 1158 โรคระบาดเกิดขึ้นที่โนฟโกรอดจนไม่มีเวลากำจัดผู้เสียชีวิตออกจากถนนและสนามหญ้า

ไฟเป็นภัยพิบัติอย่างแท้จริง ข่าวการเกิดเพลิงไหม้ครั้งใหญ่และเล็กดังที่บันทึกไว้ในพงศาวดาร ผู้คนและทรัพย์สินสูญหายไปในกองเพลิง เป็นผลให้ชีวิตดูเหมือนเปลี่ยนแปลงไม่มั่นคงแม้แต่ในจิตใจของคนรวย - วันนี้พวกเขายังมีชีวิตอยู่ พรุ่งนี้พวกเขาตาย ความไม่มั่นคงนี้สนับสนุนให้ทุกคนมองหาหลักการที่แข็งแกร่งในชีวิตประจำวัน: ไม่เพียง แต่การคุ้มครองของพระเจ้าเท่านั้นที่สมควรได้รับจากชีวิตที่ขยันขันแข็งและเคร่งศาสนา แต่ยังรวมถึงเจ้าชายโบยาร์ด้วย ผู้ชายแข็งแรง. ความสัมพันธ์ถูกสร้างขึ้นตามลำดับชั้นและส่งเสริมพฤติกรรมตามลำดับชั้น

ในทางกลับกัน ชีวิตเดียวกันนี้สอนให้เราประหยัดแม้กระทั่งตระหนี่ ชีวิตมีโครงสร้างที่เคร่งครัด ได้รับการตรวจสอบและใช้งานได้จริง และฟังก์ชันการทำงานนี้ขึ้นอยู่กับประสบการณ์ของบรรพบุรุษและเมื่อเวลาผ่านไป คุณลักษณะแบบอนุรักษ์นิยมที่ได้รับมา นั่นคือเหตุผลว่าทำไมการเปลี่ยนแปลงในชีวิตประจำวันไม่เพียงแต่ดูเหมือนไม่เป็นที่พึงปรารถนาเท่านั้น แต่ยังถูกประณามอีกด้วย

ต้นกำเนิดของวัฒนธรรมยุคกลางของมาตุภูมิกลับไปสู่วัฒนธรรมดั้งเดิมของชนชาติสลาฟตะวันออก ในเวลาเดียวกัน Rus' มีปฏิสัมพันธ์ตลอดประวัติศาสตร์กับวัฒนธรรมของชนชาติอื่นและประเทศอื่น ๆ เส้นทางการค้าการขนส่งที่เชื่อมต่อยุโรปกับไบแซนเทียมและประเทศทางตะวันออกวิ่งผ่านอาณาเขตของตน สิ่งที่เข้มข้นและหลากหลายที่สุดคือความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมกับไบแซนเทียม
ประเพณีพื้นบ้าน. แหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรเป็นพยานถึงความสมบูรณ์และความหลากหลายของคติชนของเคียฟมาตุภูมิ สถานที่สำคัญในนั้นถูกครอบครองโดยบทกวีพิธีกรรมปฏิทินตำนานในตำนาน ประเพณีปากเปล่า,สุภาษิต,คำพูด. ตำนานดังกล่าวรวมถึงตำนานเกี่ยวกับ Kiy, Shchek และ Khoriv เกี่ยวกับการตายของเจ้าชาย Oleg เกี่ยวกับการแก้แค้นของ Olga ต่อ Drevlyans และอื่น ๆ อีกมากมาย จุดสุดยอดของศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่าคือมหากาพย์ - ผลงานบทกวีเกี่ยวกับอดีต เรื่องราวมหากาพย์ที่โดดเด่นที่สุดบอกเล่าเกี่ยวกับรัชสมัยของ Vladimir Svyatoslavovich และอำนาจของรัฐของเขา
การเขียนและวรรณกรรม เหตุการณ์สำคัญในประวัติศาสตร์คือการที่รัสเซียรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ ซึ่งมีอิทธิพลอย่างมากต่อวัฒนธรรมยุคกลางทั้งหมด ในวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ การรับเอาคริสต์ศาสนาถูกประเมินว่าเป็นปรากฏการณ์ที่ก้าวหน้า ข้อดีของคริสตจักรในการพัฒนางานเขียนและ "ความเป็นหนังสือ" การสร้างสมบัติทางวรรณกรรมและศิลปะที่สำคัญ และการเผยแพร่งานเขียนและการศึกษาเป็นสิ่งที่ปฏิเสธไม่ได้ สิ่งสำคัญที่สำคัญคือความจริงที่ว่าศาสนาคริสต์ได้รับการยอมรับในฉบับตะวันออก ซึ่งแตกต่างจากศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก ที่อนุญาตให้มีการสักการะได้ ภาษาประจำชาติ. สิ่งนี้สร้างเงื่อนไขที่เอื้ออำนวยต่อการพัฒนาการเขียนในภาษาแม่ ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 9 ตัวอักษรที่สร้างโดยพระ Cyril และ Methodius แพร่กระจายไปในหมู่ชาวสลาฟทางตอนใต้และตะวันออก
พัฒนาการด้านการเขียนในภาษาแม่ไม่ได้ทำให้คริสตจักรกลายเป็นผู้ผูกขาดในด้านการศึกษา ตัวอย่างคือกิจกรรมของ Yaroslav the Wise ผู้สร้างโรงเรียนใน Novgorod สำหรับลูก ๆ ของผู้เฒ่าและนักบวช อารามเคียฟ-เปเชอร์สค์ได้ฝึกฝนรัฐบุรุษ โดยมีการสอนปรัชญา วาทศาสตร์ ไวยากรณ์ และวิทยาศาสตร์อื่นๆ ที่นั่น เจ้าชายหลายคนมีการศึกษาดีและอ่านหนังสือเก่ง: Vladimir Monomakh, Yaroslav Osmomysl และแม่ชี - ผู้รู้แจ้ง Euphrosyne แห่ง Polotsk "ฉลาดในการเขียนหนังสือ" และเขียนหนังสือด้วยตัวเอง
นอกเหนือจากศาสนาคริสต์แล้ว วรรณกรรมแปลที่มีเนื้อหาเกี่ยวกับศาสนาและฆราวาสก็มาถึงมาตุภูมิด้วย ผลงานของ John Chrysostom คอลเลกชันคำพูด "The Bee" และชีวิตของนักบุญได้รับความนิยมอย่างมากในหมู่ผู้อ่านชาวรัสเซีย สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษคือผลงานทางประวัติศาสตร์เช่น
"ประวัติศาสตร์สงครามชาวยิว" โดย Josephus และ "Alexandria"
วรรณกรรมเขียนของรัสเซียเกิดขึ้นบนพื้นฐานของประเพณีอันยาวนานของศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่า หนึ่งในแนวเพลงต้นฉบับหลักคือการเขียนพงศาวดาร ปรากฏอยู่ในพงศาวดาร วงกลมกว้างความคิดและแนวความคิดในสมัยนั้นสะท้อนถึงความหลากหลายของปรากฏการณ์ในชีวิตสังคม อนุสาวรีย์ที่สำคัญที่สุดของประเภทนี้คือ "The Tale of Bygone Years" รวบรวมราวปี 1113 โดยพระแห่งอารามเคียฟ Pechersk Nestor อนุสาวรีย์ที่เก่าแก่ที่สุดแห่งหนึ่งซึ่งเป็นบทความทางการเมืองคือ "คำเทศนาเรื่องกฎหมายและพระคุณ" ซึ่งเขียนโดย Metropolitan Hilarion มันสะท้อนให้เห็นถึงปัญหาเฉพาะของความเป็นจริงของรัสเซีย วลาดิมีร์ โมโนมาคห์ หนึ่งในนักเขียนฆราวาสคนแรกๆ เน้นปัญหาสังคม การเมือง และศีลธรรมที่สำคัญใน “คำสอน” ของเขา ผลงานชิ้นเอกที่มีความสำคัญระดับโลก ซึ่งเป็นอนุสรณ์สถานที่โดดเด่นของนิยายรัสเซียโบราณคือ "The Tale of Igor's Campaign"
การพัฒนาสถาปัตยกรรมและจิตรกรรมได้รับอิทธิพลอย่างเด็ดขาดจากการยอมรับศาสนาคริสต์ หลักการก่อสร้างยืมมาจากไบแซนเทียม อาคารหินหลังแรกคือ Church of the Tithes สร้างขึ้นในเคียฟเมื่อปลายศตวรรษที่ 10 จุดสุดยอดของสถาปัตยกรรมรัสเซียโบราณคืออาสนวิหารเซนต์โซเฟียในเคียฟ สร้างขึ้นในปี 1037 - 1054 ต้นฉบับไม่เหมือน ประเพณีไบแซนไทน์, วิหาร Spaso-Euphrosyne Monastery สร้างขึ้นใน Polotsk มหาวิหารที่สร้างขึ้นใน Novgorod, Pskov และ Smolensk โดดเด่นด้วยขนาดที่เล็กและความเรียบง่ายในการออกแบบส่วนหน้า ซึ่งเป็นเครื่องพิสูจน์ถึงอิทธิพลของสถาปัตยกรรมโรมาเนสก์ โรงเรียนสถาปัตยกรรมที่มีประเพณีและเทคนิคของตนเองเริ่มก่อตัวขึ้นในสถาปัตยกรรมรัสเซียโบราณทีละน้อย ดังนั้นอนุสาวรีย์ของอาณาเขต Vladimir-Suzdal จึงมีเอกลักษณ์: วิหารอัสสัมชัญและ Dmitrov ใน Vladimir, โบสถ์แห่งการขอร้องบน Nerl, พระราชวัง Bogolyubov ซึ่งโดดเด่นด้วยความสมบูรณ์แบบของรูปแบบสถาปัตยกรรมและงานแกะสลักหินดั้งเดิม
จากไบแซนเทียมถึงมาตุภูมิจิตรกรรมอนุสรณ์รูปแบบใหม่ - โมเสกและจิตรกรรมฝาผนังตลอดจนการวาดภาพขาตั้ง (การวาดภาพไอคอน) อนุสาวรีย์ที่เป็นเอกลักษณ์ของการวาดภาพฆราวาสคือจิตรกรรมฝาผนังบนผนังของโบสถ์เซนต์โซเฟียแห่งเคียฟซึ่งมีสมาชิกในครอบครัวของยาโรสลาฟ the Wise ปรากฎอยู่ท่ามกลางหัวข้อทางศาสนาและฆราวาสที่หลากหลาย
การใช้เทคโนโลยีราคาแพงและแรงงานเข้มข้น - โมเสก - เป็นพยานถึงความมั่งคั่งของรัฐรัสเซียเก่า ตัวอย่างที่โดดเด่นของงานศิลปะประเภทนี้คือภาพของมิทรีแห่งเทสซาโลนิกาในอาสนวิหารเซนต์ไมเคิลแห่งอารามโดมสีทองในเคียฟ
วัฒนธรรมในยุค “ยากลำบาก” ในช่วงกลางศตวรรษที่ 13 รุสตกอยู่ภายใต้การรุกรานของชาวมองโกล-ตาตาร์ ซึ่งส่งผลเสียอย่างมากต่อเศรษฐกิจและวัฒนธรรม
ผลที่ตามมาที่รุนแรงที่สุดประการหนึ่งของการรุกรานและการสถาปนาแอกคือการทำลายเมืองซึ่งเป็นพาหะของความก้าวหน้าทางสังคมในยุคศักดินา วัฒนธรรมก็ได้รับความเสียหายอย่างหนักเช่นกัน เทคนิคและทักษะหลายอย่างในการก่อสร้างด้วยหินถูกลืมและสูญหายไป และศิลปะประยุกต์บางประเภทก็สูญหายไปตลอดกาล
ตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 14 การเพิ่มขึ้นของวัฒนธรรมรัสเซียเริ่มขึ้น เนื่องจากการบูรณะ ชีวิตทางเศรษฐกิจและชัยชนะทางทหารและการเมืองครั้งใหญ่ครั้งแรกในสนาม Kulikovo
แก่นกลางของวรรณกรรมคือการพรรณนาถึงการต่อสู้ของชนชาติมาตุภูมิกับผู้รุกรานจากต่างประเทศ และประเภทหนึ่งที่พบบ่อยคือ เรื่องราวสงคราม. อนุสาวรีย์ที่โดดเด่นของวรรณกรรมรัสเซียโบราณประเภทนี้คือ "The Tale of the Ruin of Ryazan โดย Batu" ภายใต้อิทธิพลของชัยชนะในสนาม Kulikovo ผลงานหลายชิ้นได้เกิดขึ้นโดยรวมเป็นหนึ่งเดียว - ความสามัคคีของดินแดนรัสเซียและชัยชนะเหนือศัตรู “ Zadonshchina”, “ เรื่องราวของ การสังหารหมู่ของ Mamaev" - ผลงานที่โดดเด่นและโด่งดังที่สุดในรอบนี้
ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 13 แล้ว การก่อสร้างก่ออิฐกลับมาดำเนินการอีกครั้ง โนฟโกรอดกลายเป็นศูนย์กลางการพัฒนาสถาปัตยกรรมที่ใหญ่ที่สุด โบสถ์ Fyodor Stratelates และโบสถ์แห่งพระผู้ช่วยให้รอดบนถนน Ilyin เป็นอนุสรณ์สถานในรูปแบบใหม่และประเพณีประจำชาติ โดดเด่นด้วยการตกแต่งภายนอกที่หรูหรา ในปี ค.ศ. 1367 ได้มีการสร้างหินเครมลินขึ้นในมอสโก ซึ่งบ่งบอกถึงการเสริมสร้างอำนาจทางการเมืองของมอสโก
ที่สอง ครึ่งสิบสี่- ต้นศตวรรษที่ 15 เรียกว่ายุคทองของจิตรกรรมฝาผนังใน Ancient Rus' Feofan ชาวกรีกมีส่วนช่วยอย่างมากต่อการพัฒนา วาดภาพโบสถ์ในโนฟโกรอดและมอสโกเขารวบรวมความปรารถนาของมนุษย์ในความประเสริฐไว้ในตัวละครของเขาอย่างกล้าหาญและมีอารมณ์
ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 14 - จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ 15 โรงเรียนสอนวาดภาพในมอสโกถึงจุดสูงสุด ตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดคือ Andrei Rublev ผลงานที่โด่งดังที่สุดของ Rublev คือไอคอน Trinity เป็นการแสดงออกถึงความคิดเห็นอกเห็นใจเกี่ยวกับความสามัคคีและความใจบุญสุนทานด้วยพลังทางศิลปะที่หาได้ยาก
การพัฒนาวัฒนธรรมในศตวรรษที่ 13 - 15 เป็นเวทีที่สำคัญอย่างยิ่งในการก่อตัวของวัฒนธรรมรัสเซียทั้งหมดซึ่งดูดซับความสำเร็จของวัฒนธรรมท้องถิ่น
วัฒนธรรมในช่วงการก่อตัวของมลรัฐรัสเซีย ช่วงเปลี่ยนผ่านของศตวรรษที่ 15 - 16 โดดเด่นด้วยปรากฏการณ์ที่เชื่อมโยงถึงกันที่สำคัญ: การก่อตั้งรัฐรัสเซียที่เป็นเอกภาพการปลดปล่อยจากแอกมองโกล - ตาตาร์และการก่อตั้งสัญชาติรัสเซียเสร็จสมบูรณ์ ทั้งหมดนี้มีผลกระทบโดยตรงต่อการพัฒนาวัฒนธรรม ธรรมชาติ และทิศทางของกระบวนการทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม
เหตุการณ์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมรัสเซียคือการเกิดขึ้นของการพิมพ์ ความคิดริเริ่มในด้านการพิมพ์หนังสือเป็นของรัฐและได้รับการสนับสนุนอย่างแข็งขันจากคริสตจักร ฉบับพิมพ์ครั้งแรกไม่เปิดเผยชื่อเช่น ไม่มีชื่อผู้จัดพิมพ์และสำนักพิมพ์ ในปี 1563 โรงพิมพ์ถูกสร้างขึ้นในมอสโกด้วยเงินทุนจากคลังของราชวงศ์ นำโดย Ivan Fedorov และ Pyotr Mstislavets เมื่อวันที่ 1 มีนาคม ค.ศ. 1564 หนังสือภาษารัสเซียเล่มแรก "The Apostle" ได้รับการตีพิมพ์
การพัฒนาความคิดทางสังคมและการเมืองในศตวรรษที่ 16 เกิดจากการต่อสู้ทางอุดมการณ์และการเมืองที่รุนแรง คำถามเกี่ยวกับสถานที่ของคริสตจักรในรัฐได้กลายมาเป็นคำถามที่เร่งด่วนที่สุดคำถามหนึ่ง การปรากฏตัวของนอกรีตในรัสเซียยุคกลางเป็นภาพสะท้อนของการต่อสู้เพื่อความคิดอิสระในวรรณคดีและวิทยาศาสตร์ การปฏิเสธลำดับชั้นของคริสตจักร และหลักคำสอนทางเทววิทยาขั้นพื้นฐาน
แนวคิดของคนนอกรีตในศตวรรษที่ 15 พบความต่อเนื่องในหมู่ "ผู้ไม่มีกรรมสิทธิ์" นักอุดมการณ์ของพวกเขา Nil Sorsky และ Vassian Patrikeev เรียกร้องให้มีการปฏิรูปคริสตจักรเพื่อการบำเพ็ญตบะของนักบวชและพระภิกษุ ความคิดของ "ผู้ไม่มีเจ้าของ" ได้รับการสนับสนุนจากโบยาร์ ขุนนางผู้รับใช้ และแกรนด์ดุ๊ก จากตำแหน่งตรงกันข้าม Joseph Volotsky (นักอุดมการณ์ของ "โจเซฟ") กล่าวถึงการมีอยู่ของความมั่งคั่งทางวัตถุในคริสตจักรซึ่งประสบความสำเร็จในการเป็นพันธมิตรกับอำนาจอันยิ่งใหญ่ภายใต้การรักษาตำแหน่งของเขา ชาวโจเซฟได้พัฒนาทฤษฎีสมบูรณาญาสิทธิราชย์ตามระบอบของพระเจ้า ซึ่งอำนาจของแกรนด์ดุ๊กมีต้นกำเนิดจากพระเจ้า มุมมองพื้นฐานของ “พวกโยเซฟ” กลายเป็นคำสอนอย่างเป็นทางการของคริสตจักร “ผู้ไม่โลภ” ถูกคริสตจักรประณามว่าเป็นคนนอกรีต
ความหลากหลายของแนวคิดทางสังคมในเงื่อนไขทางสังคมและการเมืองใหม่ ซึ่งแสดงทัศนคติของชั้นต่างๆ ต่อเหตุการณ์ปัจจุบัน สะท้อนให้เห็นในการสื่อสารมวลชนทางโลก ตัวแทนของนักบวชมีส่วนร่วมในการกำหนดทฤษฎีระบบกษัตริย์ศักดินา (ทฤษฎี "มอสโก - โรมที่สาม" ของพระภิกษุ Philotheus ซึ่งพูดกับวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับอาณาจักรที่พระเจ้าเลือกสรรและการให้เหตุผลของความสำคัญระดับโลกของ รัฐรัสเซีย) ขุนนาง (คำร้องของ I.S. Peresvetov ซึ่งมีโครงการสำหรับการสร้างรัฐขุนนางที่นำโดยเผด็จการ) และในที่สุดตัวแทนของขุนนางชั้นสูงเจ้าฟ้าโบยาร์ (จดหมายโต้ตอบของ Ivan the Terrible กับเจ้าชาย Andrei Kurbsky แสดงให้เห็น ความเห็นไม่ลงรอยกันต่ออำนาจรัฐ) แนวคิดทางการเมืองเหล่านี้สะท้อนให้เห็นถึงแนวโน้มหลักในการพัฒนาสถานะรัฐของรัสเซียที่เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 16
อุดมการณ์ของสถาบันกษัตริย์ศักดินาซึ่งได้รับการพูดคุยอย่างแข็งขันในวารสารศาสตร์วรรณกรรมประวัติศาสตร์และคริสตจักรถูกนำไปใช้โดย Archpriest Sylvester กับชีวิตส่วนตัวในบทความชื่อดัง "Domostroy" ซึ่งอุทิศให้กับชีวิตประจำวันของครอบครัวรัสเซียที่ร่ำรวย
สถาปัตยกรรมและจิตรกรรมในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 15 - 16 กำลังประสบกับขั้นตอนใหม่ในการพัฒนา ปรมาจารย์ชาวรัสเซียในการสร้างสรรค์ที่ยิ่งใหญ่สะท้อนให้เห็นถึงการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญที่เกิดขึ้นในประเทศ ความปรารถนาที่จะยกระดับศิลปะและเทคนิคของการก่อสร้างมอสโกมีความเกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงของมอสโกให้เป็นเมืองหลวงของรัฐปึกแผ่นที่เป็นอิสระและการก่อตัวของแนวคิดในฐานะที่มั่นของออร์โธดอกซ์ ปรมาจารย์ชาวอิตาลีที่เก่งที่สุด Aristotle Fioravanti, Aleviz New Marco Ruffo และ Antonio Solari ได้รับเชิญให้ปรับปรุงมอสโกเครมลิน ภายใต้การนำของพวกเขา อัสสัมชัญ Arkhangelsk และ อาสนวิหารประกาศ, ห้องเหลี่ยมเพชรพลอย ปรมาจารย์ Petrok Maly และ Fyodor Kon ได้สร้างป้อมปราการหินใหม่: กำแพงของ Kitai-Gorod และ เมืองสีขาว. วงดนตรีของมอสโกเครมลินสร้างเสร็จโดยหอระฆังของโบสถ์เซนต์จอห์นเดอะไคลมาคัส (อีวานมหาราช)
อนุสาวรีย์ที่โดดเด่นของรูปแบบสถาปัตยกรรมใหม่ - สไตล์เต็นท์ - คือ Church of the Ascension ในหมู่บ้าน Kolomenskoye และมหาวิหารเซนต์เบซิลซึ่งสร้างขึ้นบนจัตุรัสแดงโดยปรมาจารย์ชาวรัสเซีย Barma และ Postnik Yakovlev ในบรรดางานศิลปะสถาปัตยกรรมทุกประเภทในศตวรรษที่ 16 ได้รับการพัฒนาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดก้าวไปข้างหน้าอย่างมากซึ่งกำหนดการพัฒนาสถาปัตยกรรมรัสเซียในภายหลังในศตวรรษที่ 17
สถานการณ์ทางการเมืองและอุดมการณ์ในช่วงปลายศตวรรษที่ 15 - 16 ก็สะท้อนให้เห็นในการพัฒนาการวาดภาพด้วย ตัวแทนที่ใหญ่ที่สุดของโรงเรียนวาดภาพมอสโกในช่วงไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่ 15 - ต้นศตวรรษที่ 16 คือไดโอนิซิอัส จิตรกรรมฝาผนังที่รื่นเริงและเคร่งขรึมของเขาสอดคล้องกับจิตวิญญาณแห่งกาลเวลาและสะท้อนให้เห็นถึงความแข็งแกร่งและอำนาจของรัฐรัสเซีย
วัฒนธรรมของรัสเซีย XVII - XVIII ศตวรรษ ในศตวรรษที่ 17 ประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมรัสเซียโบราณที่เต็มไปด้วยโลกทัศน์ของคริสตจักรกำลังจะสิ้นสุดลง กระบวนการ "ฆราวาสนิยม" กำลังดำเนินอยู่ ทำให้มีลักษณะทางโลก ในทางวิทยาศาสตร์สิ่งนี้แสดงให้เห็นในความปรารถนาที่จะศึกษาและสรุปประสบการณ์โดยมีจุดประสงค์เพื่อนำไปใช้ในชีวิตในวรรณคดี - ในรูปแบบของประชาธิปไตยทิศทางทางโลกการเกิดขึ้นของประเภทเสียดสีในสถาปัตยกรรม - ในการบรรจบกัน ของการปรากฏตัวของอาคารทางศาสนาและทางแพ่งในการวาดภาพ - โดยค่อย ๆ ออกจากหลักการยึดถือและการเกิดขึ้นของแนวโน้มที่สมจริง
การตรัสรู้และวรรณกรรมของศตวรรษที่ 17 การเผยแพร่ความรู้และการศึกษาเป็นตัวกำหนดการพัฒนาวัฒนธรรมที่ก้าวหน้าในศตวรรษที่ 17 ความปรารถนาที่เพิ่มมากขึ้นในการเรียนรู้การรู้หนังสือนั้นเห็นได้จากการใช้ตำราเรียนที่พิมพ์และเขียนด้วยลายมืออย่างแพร่หลาย ในปี ค.ศ. 1634 ไพรเมอร์ของ Vasily Burtsev ได้รับการตีพิมพ์ ในปี ค.ศ. 1648 มีการตีพิมพ์ "ไวยากรณ์" โดย Meletiy Smotritsky และในปี ค.ศ. 1682 มีการพิมพ์ตารางสูตรคูณ มีการสอนการรู้หนังสือในครอบครัวและจากนักบวช ความต้องการคนที่มีการศึกษานำไปสู่ จำเป็นต้องสร้างโรงเรียน ในรัสเซีย มีการใช้ประสบการณ์ในการจัดตั้งโรงเรียนที่คล้ายกันในยูเครนและเบลารุสซึ่งมีอยู่มายาวนาน ครูคนแรกก็มาจากที่นั่น ดังนั้นในปี 1649 พระภิกษุเรียนรู้จากเคียฟ Epiphany Slavinetsky และ Arseny Satanovsky ได้รับเชิญไปมอสโคว์ซึ่งเริ่มทำงานในโรงเรียนที่อารามการเปลี่ยนแปลง ในปี 1664 หนึ่งในนักการศึกษาที่โดดเด่นของศตวรรษที่ 17 Simeon of Polotsk มาที่มอสโกและเป็นครูของลูกหลาน หนึ่งปี ต่อมาในปี ค.ศ. 1665 เขาเป็นหัวหน้าโรงเรียนที่เปิดในอาราม Zaikonospassky ซึ่งพวกเขาได้ฝึกอบรมเสมียนที่มีการศึกษาสำหรับหน่วยงานของรัฐ ในที่สุดในปี ค.ศ. 1687 สถาบันการศึกษาระดับสูงแห่งแรกในรัสเซียก็เปิดขึ้น - โรงเรียนสลาฟ - กรีก - ลาติน (ต่อมาคือ Academy ) ซึ่งมีบทบาทสำคัญในการพัฒนาการตรัสรู้และการศึกษาในรัสเซียในช่วงปลายศตวรรษที่ 17 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 18
ในศตวรรษที่ 17 ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ในรัสเซียนั้นมีการปฏิบัติโดยธรรมชาติเป็นส่วนใหญ่ ความรู้ที่สะสมระหว่างงานก่อสร้างได้รับการจัดทำอย่างเป็นทางการใน "หนังสือจดหมาย Soshnogo" ความรู้ทางการแพทย์สรุปเป็น “นักสมุนไพร” และ “หมอ”
การเปลี่ยนแปลงที่สำคัญเกิดขึ้นในการพัฒนาความรู้ทางประวัติศาสตร์และความคิดทางประวัติศาสตร์ อ้างอิงจากเอกสารทางประวัติศาสตร์มากมายของ SU Remezov เขียน "ประวัติศาสตร์ไซบีเรีย" ในบรรดาวรรณกรรมทางโลกทั้งหมด งานประวัติศาสตร์ได้รับความนิยมมากที่สุด ในหมู่พวกเขา "The Tale of the Azov Seat" โดดเด่นด้วยคุณค่าทางวรรณกรรมที่เล่าขาน ความสำเร็จที่กล้าหาญดอนคอสแซค ขั้นตอนสำคัญในการพัฒนาวรรณกรรมคือการเกิดขึ้นของแนวใหม่ - การเสียดสีประชาธิปไตย ผลงานเหน็บแนม ("The Tale of Shemyakin's Trial", "The Tale of Ersha Ershovich") เปิดเผยความชั่วร้ายของผู้คนและเยาะเย้ยชีวิตที่ไม่คู่ควรของพระและนักบวช การเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในจิตสำนึก ศีลธรรม และชีวิตของผู้คน การต่อสู้ระหว่าง “ความเก่าและความใหม่” สะท้อนให้เห็นอย่างชัดเจนในเรื่องราวในชีวิตประจำวัน “ The Tale of Misfortune” และ “The Tale of Frol Skobeev” ได้รับความนิยมอย่างมากในหมู่ผู้อ่านชาวรัสเซีย ความสนใจและรสนิยมของผู้อ่านค่อยๆเปลี่ยนไป มีนิยายแปลมากมายปรากฏขึ้น - นวนิยายอัศวินเรื่องราวการผจญภัย (The Tale of Bova the Prince ฯลฯ )
"โลกาภิวัตน์แห่งศิลปะ" ในสถาปัตยกรรมของศตวรรษที่ 17 แรงจูงใจทางโลก แนวโน้มไปสู่ ​​"ฆราวาสนิยม" การปฏิเสธความเข้มงวด ศีลคริสตจักร. “ รูปแบบที่ยอดเยี่ยม” - นี่คือวิธีที่ผู้ร่วมสมัยกำหนดแก่นแท้ของเทรนด์ใหม่ พ่อค้าและชาวเมืองกลายเป็นลูกค้าในการก่อสร้างโบสถ์มากขึ้นเรื่อยๆ ตามคำขอของพวกเขาให้แสดงหลักการทางโลกอย่างชัดเจนที่สุดในคริสตจักรที่สร้างขึ้น รสนิยมของลูกค้าสะท้อนให้เห็นอย่างชัดเจนในสถาปัตยกรรมของอนุสรณ์สถานเช่นโบสถ์ทรินิตี้ใน Nikitniki, โบสถ์แห่งสวรรค์ใน Ustyug และโบสถ์ทรินิตี้ใน Murom พ่อค้าและขุนนางผู้มั่งคั่งก็พยายามสร้างบ้านหินให้ตนเองโดยมีส่วนหน้าอาคารที่ "ตกแต่ง" อย่างงดงาม การพัฒนาสถาปัตยกรรมรัสเซียนำไปสู่การเกิดขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 17 สิ่งที่เรียกว่า "สไตล์ Naryshkin" (หรือ "มอสโกบาโรก") อนุสาวรีย์ที่โดดเด่นแห่งหนึ่งในรูปแบบนี้คือโบสถ์แห่งการขอร้องในฟิลี ซึ่งสร้างโดยสถาปนิกนิรนามซึ่งได้รับมอบหมายจากแอล.เค. นาริชกินา.
กระบวนการ "ฆราวาสนิยม" ก็ส่งผลต่อการวาดภาพเช่นกัน ศูนย์กลางทางศิลปะที่ก่อให้เกิดเทรนด์ใหม่ที่สมจริงคือ Armory Chamber ศิลปินที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและตัวแทนของเทรนด์ใหม่ในการวาดภาพคือปรมาจารย์ Simon Ushakov ในงานของเขา (“The Saviour Not Made by Hands,” “Trinity,” ฯลฯ) เขาพยายามผสมผสานประเพณีที่ยึดถือเข้ากับแนวคิดใหม่ๆ เกี่ยวกับความงาม

การเอาใจใส่ต่อมนุษย์และโลกภายในของเขานำไปสู่การเกิดขึ้นของ "ภาพวาดพาร์ซุน" เช่น ประเภทภาพบุคคลในอนาคต ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 17 พาร์ซันถูกวาดในลักษณะการวาดภาพไอคอนแบบเก่า ต่อมาในตอนท้ายของศตวรรษที่ 17 ภาพบุคคลเริ่มปรากฏขึ้นโดยวาดตามแบบจำลองตะวันตก - สีน้ำมันบนผืนผ้าใบ
ในศตวรรษที่ 17 วัฒนธรรมรัสเซียประสบความสำเร็จอย่างมากโดยมีปรากฏการณ์ใหม่ในเชิงคุณภาพซึ่งก่อตั้งขึ้นในการต่อสู้กับโลกทัศน์ทางศาสนา การพัฒนาของพวกเขาทำให้เกิดเงื่อนไขเบื้องต้นสำหรับการเปลี่ยนจากวัฒนธรรมยุคกลางไปสู่วัฒนธรรมทางโลกในยุคใหม่
วัฒนธรรมรัสเซียในช่วงไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 18 ไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 18 ในการพัฒนาเศรษฐกิจ การเมือง และวัฒนธรรมของรัสเซียถือเป็นจุดเปลี่ยน การปฏิรูปของ Peter I มีบทบาทสำคัญในกระบวนการนี้ มีปัจจัยหลายประการที่กำหนดลักษณะของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของรัสเซียเมื่อต้นศตวรรษที่ 18: การทำให้วัฒนธรรมเป็นฆราวาสต่อไปและการพัฒนาเหตุผลนิยมที่รวดเร็วยิ่งขึ้น การอนุมัติมุมมองใหม่เกี่ยวกับบุคลิกภาพของบุคคล การเอาชนะความโดดเดี่ยวในชาติ
การสถาปนาลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์ด้วยเครื่องมือราชการขนาดใหญ่ การสร้างกองทัพและกองทัพเรือประจำ และการเปลี่ยนแปลงวิถีชีวิต ทำให้มีความต้องการผู้เชี่ยวชาญที่สามารถฝึกอบรมโดยระบบการศึกษาบางอย่างเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว จุดเริ่มต้นของการศึกษาทางโลกเกิดจากการเปิด "โรงเรียนคณิตศาสตร์และวิทยาศาสตร์การเดินเรือ" ในปี 1701 และโรงเรียน "ปุชการ์" ในมอสโก ในช่วงเวลาสั้น ๆ โรงเรียนวิศวกรรมศาสตร์การแพทย์และเหมืองแร่ก็ปรากฏขึ้นบนพื้นฐานของการก่อตั้งสถาบันการศึกษาระดับสูงในเวลาต่อมา ในปี พ.ศ. 2257 มีการเปิด "โรงเรียนตัวเลข" โดยพระราชกฤษฎีกาสั่งให้เด็กทุกชั้นเรียนเรียนยกเว้นเด็กชาวนา โรงเรียนใหม่ส่วนใหญ่ยังคงรักษาคุณลักษณะของสถาบันการศึกษาในยุคกลางเอาไว้: ระบบชั้นเรียน-บทเรียนยังไม่ได้พัฒนา การศึกษาเป็นแบบรายบุคคล การรับนักเรียนไม่พร้อมกัน อายุอยู่ระหว่าง 7 ถึง 20 ปี วันเรียนใช้เวลา 6 ชั่วโมง ชาวต่างชาติมักทำงานเป็นครู
ความต้องการในทางปฏิบัติของรัฐรัสเซียทำให้เกิดความสนใจในวิทยาศาสตร์ ซึ่งส่วนใหญ่เป็นวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ คณะสำรวจทั้งภาครัฐและเอกชนได้สำรวจทฤษฎีใหม่ๆ รวบรวมคอลเลกชั่นเกี่ยวกับแร่วิทยา พฤกษศาสตร์ วัสดุเกี่ยวกับชาติพันธุ์วิทยา และสำหรับการรวบรวม แผนที่ทางภูมิศาสตร์(คำอธิบายทางชาติพันธุ์และภูมิศาสตร์ครั้งแรกของ Kamchatka รวบรวมโดย V. Atlasov ในปี 1720 แผนที่ที่เชื่อถือได้ครั้งแรกของทะเลแคสเปียนโดย F. Simonov และ K. Verdun ได้รับการตีพิมพ์การสำรวจทางวิทยาศาสตร์ของรัฐบาลครั้งแรกที่นำโดย D. Messerschmid ในปี 1720 สำรวจ ไซบีเรีย และอื่นๆ)
ปีเตอร์ ฉันสนใจและ วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์. เป็นที่รู้กันว่ากษัตริย์ทรงดูแลการรวบรวมตำราประวัติศาสตร์ยอดนิยมเป็นการส่วนตัว ตามคำแนะนำของเขาได้รวบรวมสื่อเกี่ยวกับวิทยาศาสตร์รัสเซียผลงานประวัติศาสตร์ชิ้นแรกถูกสร้างขึ้นซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงเหตุการณ์วุ่นวายในยุคของเรา (“ บันทึกประจำวันหรือบันทึกประจำวันของปีเตอร์มหาราชตั้งแต่ปี 1698 ถึงบทสรุปของสนธิสัญญา Nystad”, “ วาทกรรมเรื่อง สาเหตุ สงครามทางเหนือ"พี. ชาฟิโรวา). ผลของการปฏิรูปของปีเตอร์ในด้านการศึกษาและวิทยาศาสตร์คือการเปิด Academy of Sciences ในปี 1725 ซึ่งมีลักษณะเฉพาะคือการรวมการวิจัยทางวิทยาศาสตร์และการสอนเข้าด้วยกัน (ระบบประกอบด้วยมหาวิทยาลัยและโรงยิม) นอกจากนี้ Academy ยังมีห้องสมุด พิพิธภัณฑ์ โรงพิมพ์ สวนพฤกษศาสตร์ ห้องปฏิบัติการทางกายภาพและเคมีอีกด้วย สถาบันการศึกษาเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กได้รับการดูแลโดยค่าใช้จ่ายของรัฐ
การเผยแพร่ความรู้ทางวิทยาศาสตร์และการศึกษาได้รับการอำนวยความสะดวกโดยการพัฒนาการพิมพ์ในมอสโกและเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก หนังสือเรียน (“First Teaching to Youths” โดย F. Prokopovich, “Arithmetic” โดย L. Magnitsky ฯลฯ) พจนานุกรม และคู่มือพิเศษต่างๆ ได้รับการตีพิมพ์อย่างกว้างขวาง การแนะนำของใหม่เพิ่มเติม แบบอักษรที่เรียบง่าย(1710) นำไปสู่การแยกขอบเขตของหนังสือฆราวาสและหนังสือของคริสตจักร และมีส่วนทำให้เกิดการเผยแพร่ความรู้
ในปี ค.ศ. 1702 Vedomosti หนังสือพิมพ์ฉบับแรกเริ่มตีพิมพ์ ซึ่งตีพิมพ์บันทึกเหตุการณ์ชีวิตในบ้านและครอบคลุมเหตุการณ์ในต่างประเทศ
การเปลี่ยนแปลงในจิตสำนึกสาธารณะที่เกี่ยวข้องกับการปฏิรูปของเปโตรนำไปสู่การอภิปรายในประเด็นทางการเมืองที่สำคัญหลายประการ ซึ่งประเด็นสำคัญในประเด็นนี้ถูกครอบครองโดยปัญหาอุดมการณ์ของลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์ หลักการพื้นฐานของมันได้รับการพัฒนาอย่างเต็มที่ที่สุดโดย Feofan Prokopovich ที่มีใจเดียวกันของ Peter I นักเขียนและนักประชาสัมพันธ์ในระดับยุโรป คริสตจักร และบุคคลสาธารณะ (“ความจริงแห่งเจตจำนงของพระมหากษัตริย์”, “กฎเกณฑ์ทางจิตวิญญาณ”) ความคิดของ Prokopovich พิสูจน์ให้เห็นถึงกิจกรรมทางกฎหมายและการปฏิบัติของ Peter I.
แนวคิดเรื่องความจำเป็นด้านการศึกษาได้แทรกซึมเข้าสู่จิตสำนึกสาธารณะมากขึ้นเรื่อย ๆ และมีการแสดงความเห็นเกี่ยวกับความเหมาะสมของการเผยแพร่ความรู้แม้ในหมู่ชาวนา (I.T. Pososhkov, V.P. Tatishchev) นักอุดมการณ์การค้า I.T. Pososhkov ผู้พิจารณา ระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์ระบบรัฐในอุดมคติ ใน “หนังสือแห่งความยากจนและความมั่งคั่ง” เขาได้หยิบยกแนวคิดเศรษฐศาสตร์ดั้งเดิมขึ้นมา
โดยทั่วไปการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญเกิดขึ้นในจิตสำนึกสาธารณะเนื่องจากความเข้าใจใหม่เกี่ยวกับบุคลิกภาพของมนุษย์ซึ่งคุณค่าของสิ่งนั้นถูกกำหนดโดยผลประโยชน์ที่นำมาสู่ปิตุภูมิ สาเหตุส่วนใหญ่เกิดจากการกำจัดการผูกขาดของคริสตจักรในชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคม
ในประวัติศาสตร์วรรณคดีช่วงไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 18 ประเภทชั้นนำคือเรื่องราวทางประวัติศาสตร์ “ ประวัติความเป็นมาของกะลาสีเรือชาวรัสเซีย Vasily Kariotsky” ได้รับความนิยมอย่างมากโดยที่ชะตากรรมของฮีโร่ถูกกำหนดโดยคุณสมบัติส่วนตัวของเขา แผนการทางโลกที่มักเป็นการผจญภัยก็มีอยู่ในเรื่องราวอื่น ๆ ในยุคนี้เช่นกัน (“ ประวัติความเป็นมาของบุตรผู้สูงศักดิ์บางคน”) ส่วนใหญ่มักจะไม่สมบูรณ์ในแง่ศิลปะ เรื่องราวเหล่านี้เล่าเกี่ยวกับคนหนุ่มสาวที่กระตือรือร้นในยุคใหม่ซึ่งประสบความสำเร็จในชีวิตด้วยสติปัญญาของพวกเขา
ในช่วงไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 18 ศิลปะรัสเซียมีลักษณะเฉพาะทางโลกอย่างชัดเจนและมีการพัฒนาให้สอดคล้องกับศิลปะยุโรปยุคใหม่ หลักการของสถาปัตยกรรมสะท้อนให้เห็นได้อย่างเต็มที่ที่สุดในการก่อสร้างเมืองหลวงใหม่ของรัสเซีย - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กซึ่งมีการรวบรวมแนวคิดของวงดนตรีที่วางแผนอย่างมีเหตุผล
อาคารอนุสาวรีย์แห่งแรกในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กถูกสร้างขึ้นโดยสถาปนิก D. Trezzini ซึ่งมาจากเดนมาร์ก: มหาวิหารปีเตอร์และพอลและประตูปีเตอร์ของป้อมปีเตอร์และพอล อาคารของวิทยาลัยสิบสอง (โดยการมีส่วนร่วมของสถาปนิกชาวรัสเซีย M.G. Zem-Tsov) พระราชวังฤดูร้อนของปีเตอร์ที่ 1 ในสวนฤดูร้อน
ปรากฏการณ์ใหม่ในวิจิตรศิลป์ ต้น XVIIIวี. กลายเป็นการแกะสลัก ปรมาจารย์ที่มีชื่อเสียงที่สุดในสาขานี้คือ A.F. ซูโบฟ. ศิลปินมักจะสนใจธีมสมัยใหม่ - การสู้รบทางทหาร, ทิวทัศน์ของเมืองหลวงใหม่ ฯลฯ
ในยุคของพระเจ้าปีเตอร์มหาราช ศิลปะแห่งการวาดภาพบุคคลเริ่มปรากฏออกมา ตลอดศตวรรษที่ 18 การวาดภาพบุคคลยังคงเป็นประเภทชั้นนำในงานศิลปะรัสเซีย ความคิดสร้างสรรค์ I.N. Nikitin (ภาพเหมือนของ Chancellor G.I. Golovkin), A.M. Matveev (“ ภาพเหมือนตนเองกับภรรยาของเขา”) ตื้นตันใจกับความสนใจในโลกภายในของบุคคลในตัวละครของเขา
ปรากฏการณ์ใหม่ๆ ในชีวิตประจำวันและชีวิตทางสังคมเห็นได้ชัดเจนและสำคัญมาก ในปี 1702 โรงละครสาธารณะแห่งแรกเปิดขึ้นในมอสโก ที่จัตุรัสแดงใน Comedy Hall คณะนักแสดงต่างชาติแสดงละครโลก ปีเตอร์ฉันให้ ความสำคัญอย่างยิ่งบทบาทการศึกษาของละครในชีวิตของสังคม การชุมนุมที่ผู้คนเต้นรำ สนทนา และเล่นหมากรุกกลายเป็นการสื่อสารรูปแบบใหม่
วัฒนธรรมรัสเซียช่วงกลางและครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 พัฒนาขึ้นในสภาวะทางการเมืองที่ยากลำบาก (การรัฐประหารในวัง, ลัทธิ Bironovism ฯลฯ ) ซึ่งส่งผลเสียต่อการพัฒนาวัฒนธรรมแขนงต่างๆ เงื่อนไขที่เอื้ออำนวยที่สุดสำหรับการเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรมถูกสร้างขึ้นในรัชสมัยของเอลิซาเบธ ลูกสาวของปีเตอร์ที่ 1
ในระบบการศึกษาสถานที่หลักถูกครอบครองโดยโรงเรียนอสังหาริมทรัพย์ สถาบันการศึกษาสำหรับขุนนางเริ่มเปิดทำการในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก (Land Noble Corps, Corps of Pages, "Educational Society of Noble Maidens" ที่อาราม Smolny พร้อมแผนกสำหรับเด็กผู้หญิงจากชนชั้นกลาง) ดังนั้นโรงเรียนในชั้นเรียนจึงรวมตำแหน่งที่โดดเด่นของขุนนางในด้านหลักของกิจกรรมการบริหารและการทหาร
เหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดในการพัฒนาสังคมและวัฒนธรรมของรัสเซียคือการเปิดมหาวิทยาลัยมอสโกในปี 1755 และโรงยิมสองแห่งสำหรับขุนนางและสามัญชนที่มีหลักสูตรเดียวกัน ต่อมามีการเปิดโรงยิมในคาซาน มหาวิทยาลัยได้กลายเป็นศูนย์กลางการศึกษาและวัฒนธรรมแห่งชาติโดยรวบรวมหลักการประชาธิปไตยของการพัฒนาการศึกษาและวิทยาศาสตร์ซึ่ง M.V. โลโมโนซอฟ
ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 ในรัสเซีย ระบบโรงเรียนแบบครบวงจรเริ่มเป็นรูปเป็นร่าง เปิดตลาดพื้นบ้านขนาดเล็ก กลาง และใหญ่
โรงเรียนในแต่ละตำบล - โรงเรียนวัดโบสถ์หนึ่งปีเครื่องแบบ แผนการศึกษา,ระบบชั้นเรียน-บทเรียน
วิทยาศาสตร์รัสเซียในศตวรรษที่ 18 พัฒนาขึ้นในกระแสหลักทั่วไปของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติของยุโรป ใน สถาบันเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กนักวิทยาศาสตร์ชาวยุโรปหลายคนทำงานในสาขาวิทยาศาสตร์ - D. Euler, D. Bernoulli, G. Miller และคนอื่น ๆ นอกเหนือจาก Academy of Sciences แล้ว มหาวิทยาลัยมอสโกและสมาคมเศรษฐกิจเสรีก็กลายเป็นศูนย์กลางของวิทยาศาสตร์ ตัวแทนที่ยอดเยี่ยมของวิทยาศาสตร์แห่งชาติรัสเซียคือ M.V. Lomonosov - นักวิทยาศาสตร์สารานุกรมนักวิชาการชาวรัสเซียคนแรก การสนับสนุนที่สำคัญในการพัฒนาวิทยาศาสตร์รัสเซียเกิดขึ้นจากการสำรวจทางวิชาการของ I.I. Lepekhina, ป.ล. พัลลาส, เอส.จี. กเมลินา, ไอ.เอฟ. ครูเซนสเติร์น, Yu.F. ลิยันสกี้. มีความก้าวหน้าอย่างมากในการประดิษฐ์ทางเทคนิค ฉัน. Polzunov เป็นคนแรกที่ใช้พลังงานไอน้ำเป็นเครื่องยนต์ I.P. Kulibin คิดค้นอุปกรณ์และเครื่องมือดั้งเดิมมากมาย (ลิฟต์ในพระราชวังฤดูหนาว, โทรเลขสัญญาณ ฯลฯ ) ในสาขามนุษยศาสตร์ งานของ V.N. “ประวัติศาสตร์รัสเซียตั้งแต่สมัยโบราณ” ของ Tatishchev เป็นความพยายามครั้งแรกในการรายงานข่าวทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับประวัติศาสตร์รัสเซีย
สำหรับความคิดทางสังคมและการเมืองในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 สะท้อนให้เห็นถึงชีวิตทางวิทยาศาสตร์และจิตวิญญาณที่ซับซ้อนมากขึ้นของสังคมโดยเฉพาะ ประเด็นหลักที่ทำให้สังคมกังวลคือปัญหาอำนาจรัฐ ภายใต้อิทธิพลของแนวคิดเรื่องเหตุผลนิยมและการตรัสรู้ แนวคิดเกี่ยวกับอำนาจรัฐและบทบาทของอำนาจในกระบวนการประวัติศาสตร์เริ่มเป็นรูปเป็นร่าง อุดมการณ์ของ "สมบูรณาญาสิทธิราชย์ผู้รู้แจ้ง" นี้ถูกสร้างขึ้นในสมัยของแคทเธอรีนที่ 2 ในฐานะระบบมุมมองทางสังคมและการเมืองที่สั่งสอนศรัทธาในพระมหากษัตริย์ที่ชาญฉลาดซึ่งปกครองอย่างยุติธรรมและชาญฉลาด อุดมการณ์นี้ถูกแบ่งปันโดย A.P. Sumarokov, M.M. Shcherbatov, N.I. โนวิคอฟ, ดี.ไอ. ฟอนวิซินและอื่น ๆ
ในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 ขอขอบคุณ: A.N. Radishchev มีแนวคิดประณามระบอบเผด็จการและส่งเสริมความจำเป็นในการโค่นล้มรัฐบาลนี้ด้วยอาวุธ เป็นครั้งแรกในที่สาธารณะที่คิดว่าคำถามของชาวนาถูกหยิบยกขึ้นมา เอ็นไอ Novikov, A.Ya. โปเลนอฟ เอส.อี. Desnitsky, D.I. ฟอนวิซินและคนอื่นๆ วิพากษ์วิจารณ์ความเป็นทาสอย่างรุนแรง
ในวรรณคดีรัสเซีย ลัทธิคลาสสิก (จากภาษาละติน classi-cus - แบบอย่าง) กลายเป็นกระแสที่โดดเด่นในช่วงเวลานี้ หลักสุนทรียศาสตร์ของเขาแสดงออกมาในงานของเขาโดย A.D. คันเทเมียร์, วี.เค. Tre-diakovsky, M.V. โลโมโนซอฟ, A.P. ซูมาโรคอฟ ตัวละครหลักในวรรณคดีรัสเซียคือชายผู้มีหน้าที่สาธารณะเหนือสิ่งอื่นใดโดยเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาส่วนตัวต่อสาธารณะ นวนิยายเรื่องใหม่เริ่มค่อยๆ ปรากฏขึ้นพร้อมเนื้อเรื่องที่มีลักษณะเฉพาะ ซึ่งเป็นระบบประเภทบางประเภท (บทกวี ความสง่างาม โศกนาฏกรรม ตลก เรื่องราว นวนิยาย)
ชีวิตของสังคมรัสเซียสะท้อนให้เห็นอย่างชัดเจนในผลงานของ D.I. ฟอนวิซินา. บทละครเสียดสีของเขาเผยให้เห็นความเป็นทาส ความโลภ และความโง่เขลาของเจ้าของที่ดิน ภาพยนตร์ตลกเรื่อง "Nedorosl" ถือเป็นจุดเริ่มต้นของภาพยนตร์ตลกระดับชาติของรัสเซีย บทกวีของ G.R. โดดเด่นด้วยความมีชีวิตชีวาและความหมายของภาษา เดอร์ซาวินา นักเขียนคนแรกและคนเดียวของศตวรรษที่ 18 ที่เจาะลึกความขัดแย้งทางสังคมของสังคมและประเมินสิ่งเหล่านี้ในงานของเขาคือ A.N. ราดิชชอฟ ในบทกวี "เสรีภาพ" และในหนังสือ "การเดินทางจากเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กไปมอสโก" เขาไม่เพียง แต่บรรยายถึงภาพเลวร้ายของสถานการณ์ของชาวนาในรัสเซียเท่านั้น แต่ยังเรียกร้องให้ต่อสู้กับความเป็นทาสและระบอบเผด็จการด้วย
ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 18 - 19 ในวรรณคดีรัสเซียมีการสร้างความรู้สึกอ่อนไหว - ทิศทางที่ทำเครื่องหมายด้วยการรับรู้ทางอารมณ์ของโลกโดยรอบเพิ่มความสนใจ ความรู้สึกของมนุษย์. ความเจริญรุ่งเรืองของความรู้สึกอ่อนไหวของรัสเซียมีความเกี่ยวข้องกับงานของ N.M. คารัมซิน. เรื่องราวที่โด่งดังที่สุดของเขา "Poor Liza" ได้รับความนิยมอย่างมากในหมู่ผู้อ่านชาวรัสเซีย
วัฒนธรรมการแสดงละครและดนตรีในช่วงกลางศตวรรษที่ 18 ประสบความสำเร็จอย่างมาก ในปี ค.ศ. 1756 แห่งแรกในรัสเซียก่อตั้งขึ้นในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก โรงละครของรัฐ. มันขึ้นอยู่กับคณะนักแสดง Yaroslavl นำโดย F.G. วอลคอฟ. โรงละครเสิร์ฟเริ่มแพร่หลายโดยทิ้งร่องรอยที่เห็นได้ชัดเจนไว้ในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมการแสดงละครของรัสเซีย สิ่งที่ดีที่สุด - โรงละคร Ostankino Palace - เป็นของ N.P. เชเรเมเทฟ. มีการแสดงโอเปร่า ละคร และละครตลกบนเวที ศิลปินและผู้กำกับเป็นข้ารับใช้ ในหมู่พวกเขานักร้องโอเปร่า A.I. มีชื่อเสียง Kovaleva-Zhemchugova และนักเต้น T.V. Shlykova-Granatova นักดนตรีและนักแต่งเพลงที่ยอดเยี่ยม I.E. คันโดชคิน
ในช่วงสามสุดท้ายของศตวรรษที่ 18 อุตสาหกรรมในประเทศเริ่มเป็นรูปเป็นร่าง โรงเรียนนักแต่งเพลงนักแต่งเพลงชาวรัสเซียคนแรกปรากฏตัวประเภทที่ซับซ้อนของโอเปร่าการร้องเพลงบรรเลงและดนตรีแชมเบอร์ ปรมาจารย์ด้านวัฒนธรรมดนตรีประจำชาติที่โดดเด่นคือ E.I. Fomin และ V.A. ปาชเควิช. โอเปร่าเรื่อง "The Miller the Sorcerer, the Deceiver and the Matchmaker" ซึ่งเขียนโดย M.M. ได้รับความนิยมอย่างมาก โซโคลอฟสกี้. ละครประโลมโลก "Orpheus" สำหรับเพลงของ E. Fomin รวมถึงโอเปร่าของ V.A. ประสบความสำเร็จอย่างมาก Pashkevich "โชคร้ายจากรถม้า"
ภาพวาดรัสเซียในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 นำเสนอหลากหลายประเภท การวาดภาพบุคคลมีความเจริญรุ่งเรือง ศิลปินดีเด่น D.G. เลวิทสกี้, วี.แอล. Borovikovsky, A.P. อันโทรปอฟ, ไอ.พี. Argunov และคนอื่น ๆ ได้สร้างแกลเลอรีภาพเหมือนของคนรุ่นเดียวกันทั้งหมด งานของพวกเขาโดดเด่นด้วยทักษะทางศิลปะที่ยอดเยี่ยมความสามารถในการถ่ายทอดประสบการณ์ทางอารมณ์ที่ละเอียดอ่อนที่สุดของบุคคลลักษณะนิสัยและอารมณ์ของเขา ภาพบุคคลที่มีชื่อเสียงที่สุดคือ N.I. Novikov เป็นเจ้าของโดย D.G. Levitsky ภาพเหมือนของ M.I. โลปูคิน่า วี.แอล. Borovikovsky “ หญิงชาวนาในชุดรัสเซีย” โดย I.P. Argunov ภาพเหมือนของ TA ทรูเบ็ตสคอย - เอ.พี. อันโตรโปวา. ตัวแทนที่ใหญ่ที่สุดของประเภทประวัติศาสตร์คือ A.P. Losenko (“วลาดิมีร์และ Rogneda”), ใน จิตรกรรมประเภท- M. Shibanov (“ อาหารกลางวันชาวนา”) ในแนวนอน - S. Shchedrin (“ สะพานหินใน Gatchina”)
ในช่วงเวลานี้ได้มีการวางรากฐานของประติมากรรมฆราวาส F.I. ถือเป็นผู้ก่อตั้งงานศิลปะประเภทนี้โดยชอบธรรม ชูบิน. ภาพเหมือนประติมากรรมเช้า. Golitsyna, M.V. Lomonosov, Paul ฉันนำภาพลักษณ์ของผู้มีชื่อเสียงในยุคนั้นที่เต็มไปด้วยเลือดและถูกต้องตามประวัติศาสตร์มาให้เรา
ความรุ่งเรืองของสถาปัตยกรรมรัสเซียในช่วงกลางและครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 แสดงถึงผลลัพธ์ตามธรรมชาติของการพัฒนาก่อนหน้านี้ บาโรก (จากอิตาลี บารอคโค - เสแสร้ง แปลก) ในฐานะขบวนการทางศิลปะที่กำหนดความสามัคคีของสถาปัตยกรรม ประติมากรรม อนุสาวรีย์ และ ภาพวาดตกแต่ง. ตัวอย่างที่โดดเด่นของสไตล์นี้คือพระราชวังฤดูหนาวในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กซึ่งสร้างโดย V. Rastrelli บาร็อคถูกแทนที่ด้วยความคลาสสิก ผู้ก่อตั้งทิศทางนี้คือ V.I. Bazhenov (บ้านของ Pashkov ในมอสโก), ​​I.E. Starov (พระราชวัง Tavrichesky ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก), M.F. Kazakov (อาคารวุฒิสภาในมอสโก) ผู้สร้างสถาปัตยกรรมคลาสสิกตามประเพณีประจำชาติ
ความสำเร็จของการพัฒนาวัฒนธรรมของรัสเซียในศตวรรษที่ 18 ได้เตรียมการที่วัฒนธรรมรัสเซียจะเบ่งบานอย่างงดงามในศตวรรษที่ 19

ธรรมชาติของวัฒนธรรมรัสเซียได้รับอิทธิพลอย่างมากจากลักษณะเฉพาะของธรรมชาติของรัสเซีย สภาพภูมิอากาศที่รุนแรงของที่ราบรัสเซียและพื้นที่เปิดโล่งอันไม่มีที่สิ้นสุด- ทั้งหมดนี้ก่อให้เกิดรากฐานของวัฒนธรรมประจำชาติ (โลกทัศน์ของผู้คน, ธรรมชาติของการตั้งถิ่นฐานของพวกเขา, การเชื่อมต่อกับดินแดนอื่น, ประเภทของกิจกรรมทางเศรษฐกิจ, ทัศนคติต่อการทำงาน, การจัดระเบียบชีวิตทางสังคม, ภาพนิทานพื้นบ้าน)

O. Klyuchevsky เชื่อว่าธรรมชาติทำให้ชาวรัสเซียคุ้นเคยกับการทำงานระยะสั้นที่เข้มข้นมากเกินไป ดังนั้นจึงไม่มีใครสามารถทำงานหนักได้ขนาดนี้ การต่อสู้กับธรรมชาติจำเป็นต้องอาศัยความพยายามร่วมกันของชาวรัสเซีย ดังนั้นแนวคิดที่มั่นคงจึงกลายเป็น: กองพะเนินเทินทึกกับโลกทั้งใบและเร่งรีบ

ธรรมชาติทำให้เกิดความชื่นชมในตัวมนุษย์ ซึ่งเป็นทัศนคติที่แท้จริง ความตายของชาวรัสเซียผสมผสานกับทัศนคติต่อชีวิตที่สมจริงอย่างเป็นธรรมชาติ มันไม่ใช่เหตุผลนิยม แต่เป็นสัญชาตญาณที่ครอบงำจิตสำนึกคนรัสเซียมีตะวันออกมากกว่าไบเซนไทน์ ความไร้เหตุผลมากกว่าเหตุผลแบบตะวันตก. อารมณ์มีชัยข้างบน จิตใจ, ความหลงใหลมากกว่าความสนใจ การคิดเป็นรูปเป็นร่างและการคิดตามความเป็นจริงมีอิทธิพลเหนือกว่า

จริงหรือ ธรรมชาติมีอิทธิพลอย่างมากต่อลักษณะของศิลปะรัสเซีย D.S. เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ Likhachev ในงานของเขา "หมายเหตุเกี่ยวกับภาษารัสเซีย"

วัฒนธรรมรัสเซียเชื่อกันมานานแล้ว อิสรภาพและพื้นที่หลัก คุณค่าทางสุนทรียศาสตร์และจริยธรรม. มีอิทธิพลอย่างมากต่อลักษณะของวัฒนธรรมรัสเซีย ปัจจัยทางเศรษฐกิจ. ในอดีต หน่วยเศรษฐกิจหลักในรัสเซียเป็นเวลาหลายศตวรรษคือชุมชน โดยมีการใช้ที่ดินร่วมกันและการปกครองตนเองภายใน องค์กรเศรษฐกิจชุมชนมีอิทธิพลต่อการก่อตัวของค่านิยมของวัฒนธรรมรัสเซีย: ลำดับความสำคัญของกลุ่มมากกว่าส่วนบุคคล, การตอบสนองต่อความโชคร้ายของผู้อื่น, การช่วยเหลือซึ่งกันและกัน, ความเมตตาและความเห็นอกเห็นใจ, การต้อนรับขับสู้

ความเป็นเอกลักษณ์ของวัฒนธรรมรัสเซียได้รับอิทธิพลจากลักษณะต่างๆ การพัฒนาทางการเมืองและกฎหมายรัสเซีย. ในศตวรรษแรกของการดำรงอยู่ของรัฐสลาฟ - รัสเซียรูปแบบการปกครองแบบประชาธิปไตย (veche) ได้รับการพัฒนาอย่างประสบความสำเร็จ ต่างจากตะวันตกที่ซึ่งวัฒนธรรมซึมซับบรรทัดฐานทางกฎหมายที่พัฒนาขึ้นในกรุงโรมโบราณ ใน Rus นั้นมีความสำคัญมาโดยตลอด คุณธรรมเหนือกฎหมาย. นอกจากนี้บรรทัดฐานของตุลาการ (ความจริงของรัสเซีย) ยังมีมนุษยธรรมมากกว่า การประเมินบรรทัดฐานทางกฎหมายและความไม่รู้ต่ำเกินไปได้กำหนดวัฒนธรรมทางกฎหมายที่ต่ำตลอดประวัติศาสตร์รัสเซีย

ความเป็นเอกลักษณ์ของวัฒนธรรมรัสเซียได้รับอิทธิพลอย่างมากจาก ปัจจัยทางภูมิรัฐศาสตร์: ตำแหน่งกลางของรัสเซียระหว่างอารยธรรมตะวันตกและตะวันออก ปัญหาอารยธรรมของรัสเซีย ความสัมพันธ์กับตะวันตกและตะวันออกกลายเป็นประเด็นของการสืบสวนทางทฤษฎีในศตวรรษที่ 19 ชาดาเอฟที่ยอมรับ ความคิดริเริ่มของอารยธรรมการพัฒนาของรัสเซียแต่เห็นว่าเราไม่เคยพัฒนาร่วมกับชนชาติอื่นเลย ไม่ได้อยู่ในตระกูลของคนใดเลย ใจดีไม่ไปทางทิศตะวันตกหรือทิศตะวันออก ชาวตะวันตกเชื่อมโยงอนาคตของรัสเซียกับการพัฒนาที่สอดคล้องกับ ประเพณีของชาวยุโรป. ชาวสลาฟฟีลิสเชื่อมโยงอนาคตของรัสเซียเข้ากับการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียดั้งเดิมที่พึ่งพาตนเองได้. N. Danilevsky ถือว่าวัฒนธรรมประเภทสลาฟซึ่งแสดงออกอย่างเต็มที่ที่สุดในวัฒนธรรมรัสเซียนั้นมีแนวโน้มมากที่สุด A. Toynbee ถือว่ารัสเซียเป็นเขตธิดาของออร์โธดอกซ์ไบแซนเทียม K. Leontyev แสดงความคิดที่คล้ายกัน

ปัญหานี้อยู่ในสาขาการวิจัยของ G.V. เพลฮานอฟ ในความเห็นของเขา ในรัสเซีย กระบวนการทั้งสองทำงานในทิศทางที่ต่างกันและขนานกัน ในด้านหนึ่งมันเกิดขึ้น Europeanization ของชั้นวัฒนธรรมสูงสุดและอีกอันหนึ่ง – รูปแบบการผลิตของเอเชียมีความเข้มแข็งขึ้น และลัทธิเผด็จการกลับคืนมา. ทำให้เกิดช่องว่างระหว่างประชาชนกับปัญญาชน

รัสเซียไม่ได้รวมตะวันออกและตะวันตกเข้าด้วยกัน แต่เป็นความขัดแย้ง แม้กระทั่งฉีกโลกทั้งสองนี้ออกจากกัน. ตามที่ N.A. เบอร์ดาเยฟ ในประเทศรัสเซียเชื่อมต่อ ตะวันออกและตะวันตกเป็นสองกระแสแห่งประวัติศาสตร์โลกและยิ่งไปกว่านั้น การเชื่อมต่อนี้ทำให้รัสเซียไม่กลายเป็นทางเลือกในการบูรณาการบางประเภท แต่ เข้าสู่เวทีแห่งการปะทะและการเผชิญหน้าองค์ประกอบตะวันตกและตะวันออก ตำแหน่งกลางของรัสเซียระหว่างตะวันออกและตะวันตกทำให้เกิดความลึก ความไม่สอดคล้องกันวัฒนธรรมรัสเซียของมัน ความเป็นคู่และ แยกภายใน

ตาม แนวคิดแบบยูเรเชียน(Trubetskoy, Alekseev, Korsaev, Savitsky) ความพิเศษของอารยธรรมรัสเซียนั้นเนื่องมาจากลักษณะเฉพาะของที่ตั้งของมัน. ชาวยูเรเชียนในฐานะชาวสลาฟมีทัศนคติเชิงลบต่อการปฏิรูปของปีเตอร์ที่ 1 ในทางตรงกันข้าม พวกเขาเน้นย้ำองค์ประกอบตะวันออกในวัฒนธรรมรัสเซีย โดยเน้นความสำคัญเชิงบวกของยุคตาตาร์-มองโกลสำหรับการก่อสร้างรัฐและการอนุรักษ์ฐานราก ของออร์โธดอกซ์ในเงื่อนไขของการขยายตัวทางอุดมการณ์และการทหารและการเมืองของตะวันตก ดังนั้น N. Gumilyov จึงถือว่าตัวเองเป็นนักยูเรเชียนคนสุดท้าย

ในบรรดาปัจจัยทางจิตวิญญาณที่กำหนดเอกลักษณ์ของวัฒนธรรมรัสเซีย อันดับแรกควรตั้งชื่อว่า ออร์โธดอกซ์

ลักษณะเฉพาะของการพัฒนารูปแบบวัฒนธรรมของสถาบันคือความล่าช้าหลังประเทศในยุโรปตะวันตก ในยุโรปตะวันตก ไอ. กูเทนเบิร์กเริ่มพิมพ์หนังสือกลางคัน เอ็กซ์วีศตวรรษ. สภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมพร้อมที่จะรับรู้ข้อเท็จจริงนี้แล้ว 1500 กใน 26 เมืองยุโรปก่อตั้งขึ้นเกือบ 1100 ตันเครื่องพิมพ์ที่ตีพิมพ์ ประมาณ 40,000ฉบับหนังสือ การไหลเวียนทั้งหมด 10-12 ล้านเล่ม. ในรัสเซียหนังสือเล่มแรกจัดพิมพ์โดย I. Fedorov โดยมีความล่าช้าเล็กน้อย (1564) อย่างไรก็ตามความจริงข้อนี้ไม่ได้นำมาซึ่งความก้าวหน้าในการพิมพ์หนังสือซึ่งล่าช้าไปเป็นเวลาหนึ่งศตวรรษครึ่ง เครื่องพิมพ์เองก็ถูกข่มเหง ปรากฏการณ์ที่คล้ายกันนี้เป็นเรื่องปกติในด้านการศึกษา พอจะกล่าวได้ว่ามหาวิทยาลัยปรากฏในยุโรปในศตวรรษที่ 11 และในรัสเซียเฉพาะในศตวรรษที่ 18 (พ.ศ. 2298) อย่างไรก็ตามวัฒนธรรมของประเทศของเรามีหลายแง่มุมและมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว

ในครึ่งหลังทรงเครื่องศตวรรษ รัฐรัสเซียเก่าเกิดขึ้นในดินแดนของยุโรปตะวันออก. มันเป็น รัฐศักดินาตอนต้นโดยมีพื้นฐานการผลิตคือ เกษตรกรรม.รัฐรัสเซียเก่าไม่เหมือนกันในแง่ของระบบเศรษฐกิจและสังคมและวัฒนธรรม ในบางพื้นที่ - ในภูมิภาค Dniep ​​​​er ในดินแดน Novgorod กระบวนการของระบบศักดินามีความเข้มข้นมากขึ้นในส่วนอื่น ๆ - ความสัมพันธ์ที่เหลืออยู่ของปิตาธิปไตย - ชนเผ่ายังคงอยู่อีกต่อไป สิ่งนี้ทำให้เกิดรอยประทับบางอย่างในการพัฒนาวัฒนธรรมดั้งเดิมของ Ancient Rus อย่างไรก็ตาม มีแนวโน้มทั่วไปในการพัฒนาวัฒนธรรมของตน พวกเขามีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับ ประเพณีวัฒนธรรมไซเธียนทางการเกษตรและชนเผ่าสลาฟยุคแรกในปฏิสัมพันธ์ของวัฒนธรรมรัสเซียเก่ากับวัฒนธรรมของชนชาติใกล้เคียงในการก่อตัวของสัญชาติรัสเซียเก่าเดียวภายใต้กรอบของรัฐรัสเซียเก่า วัฒนธรรมระดับสูงที่ประสบความสำเร็จในรัฐรัสเซียโบราณนั้นเกิดจากกระบวนการพัฒนาวัฒนธรรมของชาวสลาฟตะวันออกที่มีมายาวนาน การเพิ่มขึ้นของวัฒนธรรมรัสเซียโบราณได้วางรากฐานที่มั่นคงสำหรับการพัฒนาความสามัคคีของวัฒนธรรมของชาวรัสเซีย ยูเครน และเบลารุสต่อไป

ระบบการเมืองรัฐรัสเซียโบราณได้รวมเอาสถาบันแห่งใหม่เข้าด้วยกัน การก่อตัวของระบบศักดินาและเก่า ชุมชนดั้งเดิม. ประมุขแห่งรัฐคือ มกุฎราชกุมาร; ผู้ปกครองของอาณาเขตอื่น ๆ เป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของเจ้าชายแห่งเคียฟ เรารู้เพียงไม่กี่เรื่องจากพงศาวดาร แต่สนธิสัญญาของ Oleg และ Igor กับ Byzantium มีการอ้างอิงถึงข้อเท็จจริงที่ว่ามีจำนวนมาก ดังนั้น ตามสนธิสัญญาของอิกอร์ ทูตจึงถูกส่งมาจากอิกอร์และ "จากเจ้าชายทุกคน" และทูตก็ได้รับการตั้งชื่อจากเจ้าชายและเจ้าหญิงแต่ละคน

เจ้าชายทรงเป็นสมาชิกสภานิติบัญญัติ ผู้นำทหาร ผู้พิพากษาสูงสุด และผู้ถวายสดุดี หน้าที่ของเจ้าชายถูกกำหนดไว้อย่างแม่นยำในตำนานเกี่ยวกับการเรียกของชาว Varangians: "ปกครองและตัดสินด้วยความถูกต้อง" เจ้าชายถูกล้อมรอบด้วยหมู่ นักรบอาศัยอยู่ในราชสำนักของเจ้าชาย งานเลี้ยงร่วมกับเจ้าชาย มีส่วนร่วมในการรณรงค์ แบ่งปันเครื่องบรรณาการ และของที่ริบมาจากสงคราม ความสัมพันธ์ระหว่างเจ้าชายกับนักรบยังห่างไกลจากความสัมพันธ์ของความเป็นพลเมือง - เจ้าชายปรึกษากับทีมในทุกเรื่อง ในเวลาเดียวกัน ทีมต้องการเจ้าชายไม่เพียงแต่ในฐานะผู้นำทางทหารที่แท้จริง แต่ยังเป็นสัญลักษณ์ของความเป็นรัฐอีกด้วย

นักรบอาวุโสที่ได้รับความเคารพนับถือมากที่สุดซึ่งประกอบเป็นสภาถาวร - "ดูมา" เจ้าชายเริ่มถูกเรียกว่าโบยาร์บางคนอาจมีทีมเป็นของตัวเอง ในการกำหนดทีมรุ่นเยาว์ มีการใช้คำว่า "เยาวชน", "เด็ก", "กริดี" โบยาร์ทำหน้าที่เป็นผู้ว่าการรัฐและนักรบรุ่นน้องทำหน้าที่ตัวแทนฝ่ายบริหาร: นักดาบ (ปลัดอำเภอ), เวอร์นิก (นักสะสมค่าปรับ) ฯลฯ หมู่เจ้าชายซึ่งแยกออกจากชุมชนและแบ่งส่วยกันเอง เป็นตัวแทนของชนชั้นขุนนางศักดินาที่กำลังเติบโต อำนาจของเจ้าชายยังถูกจำกัดด้วยองค์ประกอบของการปกครองตนเองของประชาชนที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้ สมัชชาแห่งชาติ - "veche" - เปิดใช้งานในศตวรรษที่ 9-11 และหลังจากนั้น. ผู้เฒ่าของประชาชน - "ผู้เฒ่าในเมือง" - เข้าร่วมในเจ้าชายดูมาและดูเหมือนจะเป็นเรื่องยากที่จะตัดสินใจเรื่องนี้หรือการตัดสินใจที่สำคัญโดยไม่ได้รับความยินยอมจากพวกเขา

ระบบสังคมและการเมืองของรัฐรัสเซียโบราณมีการแสดงออกในภาษาปราฟดาของรัสเซีย– ประมวลกฎหมายที่เก่าแก่ที่สุดของ Rus (ประกอบด้วย Pravda of Yaroslav, Pravda of the Yaroslavichs, Extensive Pravda และบทความเพิ่มเติม) ระบบการลงโทษในภาษารัสเซียปราฟแสดงให้เห็นว่าในรัฐรัสเซียโบราณยังคงมีอยู่ ส่วนที่เหลือของระบบชนเผ่าความจริงของยาโรสลาฟ (ประมาณปี 1016) ทำให้เกิดความบาดหมางทางสายเลือด ซึ่งเป็นสถาบันตามแบบฉบับของยุคที่ไม่มีรัฐลงโทษอาชญากรรม และตามความจริงของ Yaroslavichs (ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11) ความบาดหมางทางสายเลือดก็เป็นสิ่งต้องห้ามอยู่แล้ว แต่กลับมีการนำเงินค่าปรับสำหรับการฆาตกรรม (วีรา) มาใช้แทน ซึ่งจะแตกต่างกันไปขึ้นอยู่กับสถานะทางสังคมของผู้ถูกสังหาร

ตามที่ Russian Pravda สังคมรัสเซียโบราณประกอบด้วยสมาชิกชุมชนอิสระ - "ผู้คน" (ประชากรหลักของประเทศ), สเมิร์ด (แควกึ่งอิสระของเจ้าชาย) เสิร์ฟ(ทาส) การจัดซื้อจัดจ้าง(ทาสนอกเวลา) อันดับและไฟล์(ลูกจากการแต่งงานของผู้หญิงที่เป็นทาสกับทาสสามีของทาส ฯลฯ ) และ คนที่ถูกขับไล่(ผู้ที่สูญเสียสถานะทางสังคม)

ความจริงของรัสเซีย แสดงให้เห็นสถานการณ์ที่ยากลำบากของทาสที่ไม่มีอำนาจโดยสิ้นเชิง ทาสที่ทุบตีชายที่เป็นอิสระแม้ว่านายจะจ่ายค่าปรับให้เขาก็ตาม ผู้ที่ถูกกระทำความผิดอาจถูกสังหารเมื่อพบกันและในภายหลัง - จะถูกลงโทษทางร่างกายอย่างรุนแรง ข้ารับใช้ไม่มีสิทธิ์ให้การเป็นพยานในศาล นายเองก็ลงโทษทาสที่หลบหนี แต่มีการปรับเงินจำนวนมากสำหรับผู้ที่จะช่วยผู้ลี้ภัยโดยแสดงทางหรืออย่างน้อยก็ให้อาหารเขา สำหรับการฆาตกรรมทาสของเขา นายไม่ได้ตอบศาล แต่มีเพียงการกลับใจของคริสตจักรเท่านั้น

คำถามเกี่ยวกับเวลาที่เกิดขึ้นยังคงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ การถือครองที่ดินศักดินาใน Ancient Rus' ผู้เขียนบางคนถือว่าลักษณะที่ปรากฏของมัน ทรงเครื่อง-X ศตวรรษ.แต่คนส่วนใหญ่เชื่อเช่นนั้น ในครึ่งหลังจิน- ครึ่งแรกสิบสองวี. มีการจัดตั้งนิคมศักดินา. ดังนั้นความโดดเด่นของสมาชิกชุมชนเสรีในหมู่ผู้ผลิตสินค้าวัสดุโดยตรงบทบาทสำคัญของแรงงานทาสและการไม่มีการครอบครองที่ดินเกี่ยวกับศักดินาทำให้เราสรุปได้ว่ารัฐรัสเซียโบราณมีลักษณะของระบบศักดินาในยุคแรก การพัฒนาเพิ่มเติมจำเป็นต้องมีการนำศาสนาคริสต์มาใช้ในรัสเซีย เนื่องจากไม่ได้ขึ้นอยู่กับระบบทหารเพียงระบบเดียว แต่เป็น รัฐข้ามชาติดังนั้นจึงจำเป็นต้องมีศาสนาทางโลกที่อยู่เหนือระดับชาติ

การกระทำทางประวัติศาสตร์ของการยอมรับไบแซนไทน์ศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์กระทำโดยเจ้าชายวลาดิมีร์ในปี 988 และตั้งแต่นั้นมาเคียฟมาตุสก็ปรากฏตัวขึ้นท่ามกลางรัฐภาคีของรัฐคริสเตียนในยุโรป ชาวสลาฟโบราณมีศาสนานอกรีตซึ่งมีพื้นฐานมาจากความเชื่อในเทพเจ้าหลายองค์ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของเทพเจ้าต่างๆ องค์ประกอบทางธรรมชาติและอุปถัมภ์กิจกรรมบางอย่างของมนุษย์

ศาสนาคริสต์ซึ่งมาจากภายนอก เปลี่ยนแปลงไปอย่างมากภายใต้อิทธิพลของความเชื่อและลัทธินอกรีตในท้องถิ่น ประเพณีของชาวคริสเตียนและคนนอกรีตซึ่งซ้อนกันเป็นชั้น ๆ เมื่อเวลาผ่านไปทำให้เกิดการสังเคราะห์ที่เรียกว่า ออร์ทอดอกซ์รัสเซียแกรนด์ดุ๊กวลาดิมีร์ดำเนินการปฏิรูปรัฐอย่างกล้าหาญ ซึ่งทำให้ Ancient Rus สามารถยืนหยัดทัดเทียมกับระบบศักดินาที่พัฒนาแล้ว ท้ายที่สุดแล้ว ในยุคนี้ Byzantium ยังอยู่ในช่วงรุ่งโรจน์ แต่ก็ไม่ได้ตายไปที่นั่น ประเพณีโบราณ- มีการศึกษาโฮเมอร์และโบราณวัตถุคลาสสิกอื่น ๆ ในโรงเรียน ส่วนเพลโตและอริสโตเติลยังคงมีชีวิตอยู่ในการอภิปรายเชิงปรัชญา คริสต์ศาสนาแบบไบแซนไทน์สนองความต้องการของสังคมศักดินาซึ่งค่อนข้างสอดคล้องกับแผนการของวลาดิมีร์ ในเวลาเดียวกันภารกิจของลัทธิเดียวสำหรับชนเผ่า Ancient Rus ทั้งหมดก็ได้รับการแก้ไข

การยอมรับศาสนาคริสต์ทำให้ Rus 'รู้จักกับวัฒนธรรมไบแซนไทน์ของโลกคริสเตียนทั้งหมด ในตอนท้ายเอ็กซ์ศตวรรษเขียนถึงมาตุภูมิจากบัลแกเรียและหนังสือที่เขียนด้วยลายมือก็ปรากฏในภาษารัสเซีย รัสเซียนำภาพวาดไอคอนไบแซนไทน์ จิตรกรรมฝาผนัง และศิลปะโมเสกมาใช้ ในตอนท้ายเอ็กซ์- จุดเริ่มต้นจินศตวรรษ สถาปัตยกรรมหินขนาดมหึมาปรากฏในภาษารัสเซีย. มาจากไบแซนเทียม วิวพระอุโบสถแบบโดมไขว้. ในช่วงรัชสมัยของยาโรสลาฟ the Wise ในมาตุภูมิปรากฏขึ้น สำนักสงฆ์และอารามซึ่งกลายเป็นศูนย์กลางทางวัฒนธรรมประเภทหนึ่ง

ช่างฝีมือที่ได้รับเชิญจาก Byzantium สร้างอาคารและวัดหิน ทาสี ตกแต่งด้วยจิตรกรรมฝาผนัง โมเสก ไอคอน และชาวรัสเซียทำงานข้างๆ พวกเขาเพื่อเรียนรู้ทักษะที่ไม่เคยรู้จักมาก่อน คนรุ่นต่อไปจะสร้างโครงสร้างที่ซับซ้อนในเมืองต่างๆ ของรัสเซีย โดยแทบไม่ต้องใช้ความช่วยเหลือจากชาวต่างชาติเลย นักบวชที่มาถึงไม่เพียงแต่รับใช้ในคริสตจักรใหม่เท่านั้น แต่ยังเตรียมบุคลากรชาวรัสเซียสำหรับคริสตจักรด้วย และเป็นผลให้ความรู้และการรู้หนังสือเผยแพร่ออกไป โรงเรียนจัดขึ้นโดยวลาดิมีร์รวบรวมเด็กชนชั้นสูงตามเสียงร้องของแม่และส่งคนหนุ่มสาวไปศึกษาต่อต่างประเทศ ประเทศบ้านเกิด. มีการแนะนำพงศาวดาร; เช่นเดียวกับรัฐที่พัฒนาแล้ว Kievan Rus เริ่มผลิตเหรียญทองคำ

Ancient Rus' ค่อยๆ กลายเป็นสถานะใหม่ วัฒนธรรมชั้นสูง . อย่างไรก็ตาม เราไม่ควรคิดว่าในยุคของคนนอกรีตนั้นไม่มีวัฒนธรรมที่สมบูรณ์แบบในแบบของตัวเอง วัฒนธรรมนอกรีตพื้นบ้านนี้จะคงอยู่มาเป็นเวลานานและจะทำให้วัฒนธรรมรัสเซียโบราณมีลักษณะดั้งเดิมและเป็นเอกลักษณ์ มันเป็นการผสมผสานระหว่างความสำเร็จของวัฒนธรรมโลกในขณะนั้น (จากงานเขียนของอริสโตเติลไปจนถึงวิธีการวางซุ้มหิน) และความสำเร็จของวัฒนธรรมนอกรีตที่ก่อให้เกิดลักษณะดั้งเดิมของวัฒนธรรมรัสเซีย ความคิดริเริ่มคืออะไร? ประการแรกมันแสดงออกมาใน ความเป็นอันดับหนึ่งของช่วงเวลาแห่งสุนทรียศาสตร์เหนือปรัชญา. ใครคือนักปรัชญาชาวรัสเซียที่เก่งที่สุด? Derzhavin (ในบทกวี "พระเจ้า"), Tyutchev, Dostoevsky, Vladimir Solovyov แม้แต่เชอร์นิเชฟสกีก็มุ่งมั่นที่จะเป็นนักปรัชญา ใครจะโต้แย้งได้ว่าสิ่งเหล่านั้นดีหรือไม่ดี แต่นักปรัชญาชาวรัสเซียล้วนเป็นนักเขียนและศิลปิน และ “การเก็งกำไรด้วยสี” ก็เป็นไอคอน ข้อพิสูจน์เรื่องนี้คือผลงานชิ้นเอกของการวาดภาพไอคอนรัสเซียในยุคคลาสสิก หากต้องการเขียนแบบนี้ คุณต้องใช้ความเป็นอยู่ทั้งหมดของคุณ ที่จะเชื่อว่าความงามไม่ได้เป็นหมวดหมู่เกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์มากนัก

ให้เราจำไว้ว่ามาตุภูมิจนถึงศตวรรษที่ 17 ไม่รู้จักปรัชญาของโรงเรียน ดังนั้นจึงไม่ได้ผลิตผลงานการเรียนรู้เช่น “แหล่งความรู้” ของยอห์นแห่งดามัสกัส (ประมาณปี 650–ค. 749) ในไบแซนเทียมหรือ “เทววิทยาสรุป” ของโธมัส อไควนัส (1225–1274) ในยุคกลางตะวันตกซึ่งคงจะล้มเหลว เนื้อหาความหมายทั้งยุคสมัย แต่นี่ไม่ได้หมายความว่ามาตุภูมิไม่มีความเข้าใจเชิงปรัชญาเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของตัวเองมีเพียงการปรัชญาเท่านั้นที่ดำเนินการในรูปแบบเฉพาะ - ในรูปแบบของการวาดภาพไอคอน ไม่ได้อยู่ในตำรา แต่ในไอคอน ไม่ใช่ในสัญลักษณ์และคำจำกัดความ แต่ในปรากฏการณ์ที่มองเห็นได้ของความงาม - เข้มงวด มั่นคง และไม่ขุ่นมัวพอที่จะปล่อยให้แสงบริสุทธิ์ส่องเข้ามา ความหมายทางจิตวิญญาณ, – เราต้องมองหาแนวคิดหลักของวัฒนธรรมรัสเซียโบราณ ความคิดสร้างสรรค์แห่งความงามทำหน้าที่เพิ่มเติมที่การคิดเชิงนามธรรมสันนิษฐานในวัฒนธรรมอื่น

คุณลักษณะอีกประการหนึ่งของวัฒนธรรมรัสเซียเก่าในทั้งเคียฟมาตุสและมุสโกวิตมาตุภูมิก็คือ นี่คือศาสนา, เช่น. เราสามารถพูดอย่างนั้นได้ วัฒนธรรมรัสเซียโบราณเป็นวัฒนธรรมทางศาสนา. ในช่วงเวลาที่วิกฤตการปฏิรูปกำลังเกิดขึ้นในยุโรปตะวันตก ขอบเขตชีวิตของชาวรัสเซียเต็มไปด้วยอิทธิพลทางศาสนาของออร์โธดอกซ์ และส่วนใหญ่ถูกกำหนดโดยสิ่งนี้ เมืองทั้งเมืองเกิดขึ้นใน Rus' - อนุสรณ์สถานแห่งศิลปะออร์โธดอกซ์ซึ่งเกี่ยวกับเรื่องนี้ คนทันสมัยสามารถพูดได้เหมือน เมืองสำรอง: Suzdal, Rostov the Great, Pereslavl-Zalessky, Kirillov ฯลฯ คริสตจักรของเรามีความยิ่งใหญ่และร่าเริงได้รับการตกแต่ง หากคุณต้องการ ก็มีองค์ประกอบบางอย่างของตะวันออกหรือองค์ประกอบของความงามที่ร่าเริง: ศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์เป็นศาสนาคริสต์ที่มีความสุขที่สุดจำจาก Tyutchev:“ ฉันเป็นนิกายลูเธอรันและรักการบูชา?” แต่กวีเน้นย้ำถึงความเศร้าโศกของบริการนี้และควรคำนึงถึงสิ่งนั้นด้วย คริสตจักรคาทอลิกมีความยิ่งใหญ่ในความยิ่งใหญ่. ในขณะที่คริสตจักรรัสเซีย ต้องขอบคุณแสงสว่าง สว่างไสว ที่เป็นสัญลักษณ์ ต้องขอบคุณโครงสร้างอวกาศที่มีมนุษยธรรม จักรวาลอันกว้างใหญ่ และทองคำแห่งไฟ จึงมีความสวยงามและสว่างไสว

คุณลักษณะที่สำคัญของวัฒนธรรมรัสเซียเก่าคือ ศรัทธาสองเท่า - การผสมผสานระหว่างความเชื่อของคริสเตียนและอดีต ประเพณีนอกรีต . อันที่จริง เนื่องจากลัทธินอกรีตกระจัดกระจาย วลาดิเมียร์จึงถูกทำลายอย่างสันติ พวกเขาผลักรูปเคารพนอกรีตที่ยืนอยู่ในเคียฟเป็นเวลาหลายปีลงไปในน้ำร้องไห้และลืมพวกเขาไป และโปรดทราบ - พวกเขาไม่ได้สับมันไม่ได้เผามัน แต่เอามันออกไปอย่างมีเกียรติ: นี่คือวิธีที่พวกเขาจะวางไอคอนที่ทรุดโทรมลงบนน้ำโดยฝากไว้กับแม่น้ำ เพียงเท่านี้ เทพเจ้าโบราณก็สูญสิ้นไปแล้ว แต่ลัทธินอกรีตในรูปแบบเกษตรกรรมและศีลธรรมในชีวิตประจำวันยังมีชีวิตอยู่

ต้องจำไว้ว่าวัฒนธรรมรัสเซียโบราณซึ่งเป็นศูนย์กลางหลักคือเคียฟเป็นวัฒนธรรมยุโรปในต้นกำเนิดและลักษณะของมัน แต่ยังดูดซับอิทธิพลที่สำคัญจากวัฒนธรรมของตะวันออกด้วย Ancient Rus' ในศตวรรษที่ X-XII รักษาความสัมพันธ์ที่หลากหลายกับผู้คนและประเทศในยุโรปและตะวันออกจำนวนมาก และยังอธิบายถึงการเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วของวัฒนธรรมรัสเซียโบราณ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าความสัมพันธ์ที่สำคัญและมีผลมากที่สุดคือระหว่างเคียฟมาตุสและไบแซนเทียมซึ่งในเวลานั้นเป็นศูนย์กลางวัฒนธรรมโลกและเป็นแหล่งที่มาของปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมทั่วไป ดังที่นักวิทยาศาสตร์สมัยใหม่เชื่อ อิทธิพลทางวัฒนธรรมของไบแซนไทน์ในช่วงเวลาหนึ่งได้เพิ่มขึ้นในรัสเซียไปสู่ระดับการสื่อสารที่ค่อนข้างสูงระหว่างวัฒนธรรมที่พัฒนาแล้ว ในระยะเวลาอันสั้น นักเขียนชาวเคียฟได้เชี่ยวชาญความร่ำรวยทางวรรณกรรมของไบแซนเทียม การผสมผสานตัวอย่างศิลปะไบแซนไทน์ โดยเฉพาะสถาปัตยกรรมและจิตรกรรมเกิดขึ้นอย่างรวดเร็วพอๆ กัน วัฒนธรรมไบแซนไทน์เติบโตโดยตรงจากลัทธิกรีกโบราณ โดยได้สืบทอดมรดกโบราณอันมั่งคั่งซึ่งประกอบขึ้นเป็นพื้นฐานทั่วไปของอารยธรรมยุโรป

Kyivan Rus ซึ่งเชี่ยวชาญความร่ำรวยทางวรรณกรรมและศิลปะของ Byzantium จึงได้เข้าร่วมกับพื้นฐานที่มีชื่อเดียวกัน ในเวลาเดียวกันก็รวมอยู่ในกระบวนการสร้างและพัฒนาวัฒนธรรมยุโรปต่อไป อย่างไรก็ตามอิทธิพลของไบแซนไทน์ที่สำคัญดังกล่าวไม่ได้นำไปสู่ความจริงที่ว่าวัฒนธรรมรัสเซียโบราณกลายเป็นสำเนาของไบแซนไทน์และ Kyiv กลายเป็นสาขาหนึ่งของกรุงคอนสแตนติโนเปิล ซึมซับวัฒนธรรมไบแซนไทน์ที่ก้าวหน้ายิ่งขึ้นและด้วยประสบการณ์และมรดกทางวัฒนธรรมของยุโรปและตะวันออกบางส่วน วัฒนธรรมของเคียฟมาตุสยังเผยให้เห็นถึงความคิดริเริ่มที่สดใสนี่เป็นหลักฐานจากวรรณกรรมต้นฉบับของเคียฟมาตุสโดยเฉพาะ "The Tale of Igor's Campaign" - งานที่ไม่เคยมีมาก่อน วรรณกรรมไบเซนไทน์และแตกต่างจากบทกวีมหากาพย์ของตะวันตก

สถาปัตยกรรมและศิลปะอื่น ๆ ของ Kievan Rus ก็มีชื่อเสียงในด้านความคิดริเริ่มเช่นกัน ไม่ต้องสงสัยเลยว่าโซเฟียแห่งเคียฟคิดไม่ถึงหากไม่มีโซเฟียแห่งคอนสแตนติโนเปิล แต่ก็พูดถึงความแตกต่างระหว่างสองวัฒนธรรมอย่างแน่นอน โซเฟียแห่งคอนสแตนติโนเปิลมีรูปร่างเหมือนมหาวิหารและมีโดมขนาดใหญ่หนึ่งโดม เคียฟเป็นรูปแบบหนึ่งของโบสถ์ทรงโดมกากบาทซึ่งมีโดมเล็กๆ รอบๆ โดมกลาง และอาคารที่มีโดมหลายโดมเสร็จสมบูรณ์นี้เป็นลักษณะเฉพาะของสไตล์รัสเซียโบราณ คุณสมบัติดั้งเดิมของ Kyiv Sofia ควรรวมไว้ด้วย เปิดแกลเลอรี่อาร์เคด, ใช้งานได้กว้างพร้อมกับโมเสก, จิตรกรรมฝาผนังในจิตรกรรมพระอุโบสถปรากฏอยู่ ธีมฆราวาสในการวาดภาพปูนเปียก

ในศตวรรษที่ XI-XII เมืองหลวงของมาตุภูมิมีความสัมพันธ์ที่กว้างขวางกับ เพื่อนบ้านทางตะวันออกและร่วมกับประเทศยุโรปกลางและยุโรปตะวันตก ในเวลานั้นรัฐรัสเซียเก่าได้ครอบครองสถานที่สำคัญในชีวิตทางการเมืองของทั้งทวีปโดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยเฉพาะอย่างยิ่งจากการแต่งงานในราชวงศ์ที่กว้างขวางของเจ้าชายเคียฟผู้ยิ่งใหญ่ ก็เพียงพอที่จะจำสิ่งนั้นได้ แอนนา ธิดาของยาโรสลาฟ the Wise กลายเป็นราชินีแห่งฝรั่งเศสและมีส่วนร่วมในการปกครองประเทศ. จดหมายจากสมเด็จพระสันตะปาปานิโคลัสที่ 2 ซึ่งเขียนโดยเขาถึงแอนนาในปี 1059 ได้รับการเก็บรักษาไว้ ซึ่งเขายกย่องคุณธรรม ความฉลาดของเธอ และให้คำแนะนำในการเลี้ยงดูลูกชายของเธอให้มีศีลธรรมอันบริสุทธิ์ และสนับสนุนกษัตริย์ในเรื่องความกังวลเกี่ยวกับรัฐ

น้ำหนักที่สำคัญของรัฐรัสเซียเก่าในกิจการยุโรปยังกำหนดความจริงที่ว่าเอกอัครราชทูต พ่อค้า และทหารตะวันตกเป็นแขกประจำของเคียฟในเวลานั้น พวกเขาประหลาดใจกับขนาดของเมืองหลวงของมาตุภูมิและความงดงามของพระราชวังและวัดวาอารามต่างๆ ข้อมูลที่พวกเขารายงานเกี่ยวกับเคียฟได้รับการสรุปไว้ในพงศาวดารและจักรวาลวิทยาตะวันตก ด้วยเหตุนี้ อาดัมแห่งเบรเมน นักภูมิศาสตร์ผู้มีชื่อเสียงแห่งศตวรรษที่ 11 จึงเรียกเคียฟว่า “คู่แข่งของกรุงคอนสแตนติโนเปิลและ การตกแต่งที่ดีที่สุดโลกกรีก” เราพบการกล่าวถึงมาตุภูมิและเมืองหลวงอยู่บ่อยครั้งในงานมหากาพย์ของผู้คนในยุโรปตะวันตก - นิยายเกี่ยวกับสแกนดิเนเวีย, บทกวีวีรบุรุษของเยอรมัน, นวนิยายอัศวินฝรั่งเศส เป็นที่น่าสนใจที่จะทราบว่าผลงานเหล่านี้สะท้อนและภาพของความคิดสร้างสรรค์อันยิ่งใหญ่ของ Rus โดยเฉพาะภาพของเจ้าชาย Vladimir และ Ilya Muromets ซึ่งอยู่ในบทกวีมหากาพย์ของเยอรมันและสแกนดิเนเวียในศตวรรษที่ 11-13 แสดงภายใต้ชื่อ Ilya ชาวรัสเซีย การรุกรานมองโกล-ตาตาร์ขัดขวางความสัมพันธ์ของรัฐรัสเซียโบราณกับประเทศตะวันตก และได้รับการบูรณะโดย Muscovite Russia แม้ว่าจะไม่ถูกขัดขวางที่เมือง Novgorod ก็ตาม

วรรณกรรมรัสเซียซึ่งเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 10 ก็มีความคิดริเริ่มบางอย่างเช่นกัน การยอมรับศาสนาคริสต์อย่างเป็นทางการโดยรัฐรัสเซียโบราณไม่เพียงแต่จำเป็นต้องมีหนังสือพิธีกรรมและการศึกษาที่แปลแล้วจำนวนมากเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการรวบรวมผลงานของรัสเซียด้วย จากอนุสาวรีย์ วรรณกรรมพลเรือนสิ่งที่เรียกว่า "คำสอนของ Vladimir Monomakh"กล่าวถึงลูกๆ ของเจ้าชาย อุปกรณ์วรรณกรรมของพ่อที่ใช้พูดกับลูกๆ แพร่หลายในวรรณคดียุคกลาง ไม่มีประเทศใดในโลกตะวันตกหรือตะวันออกที่ไม่มีงานประเภทนี้ พวกเขามีเป้าหมายเดียวคือให้คำแนะนำแก่เด็กๆ ในด้านเนื้อหาและสีที่แตกต่างกัน นั่นคือการทำงาน จักรพรรดิไบแซนไทน์ Konstantin Porphyrogenitus "เกี่ยวกับการจัดการของจักรวรรดิ" “ คำแนะนำ” ของกษัตริย์ฝรั่งเศส Louis the Saint คำสอนของกษัตริย์แองโกล - แซ็กซอนอัลเฟรด ฯลฯ แต่ "คำแนะนำ" ของ Vladimir Monomakh โดดเด่นในหมู่พวกเขาในเรื่องของ ความมุ่งมั่นและศิลปะชั้นสูง. จากประสบการณ์ของตัวเอง โมโนมาค อย่างชัดเจน กำหนดหลัก หลักการชีวิต . เขาไม่ได้ จำกัด ตัวเองอยู่เพียงการเรียกร้องให้ลูกชายของเขามีความสามัคคีและยุติความขัดแย้ง แต่ยังดึงความสนใจไปที่ภาพลักษณ์ของเจ้าชายเองซึ่งในใจของเขาควรจะกล้าหาญและกล้าหาญผู้ปกครองที่กระตือรือร้นและไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยของรัสเซีย ที่ดิน. เจ้าชายจะต้องดูแลคนตาย คนรับใช้ “หญิงม่าย” และไม่ยอมให้ผู้มีอำนาจมาทำลายบุคคล เมื่อจูบไม้กางเขนแล้ว คุณต้องปกป้องมันเพื่อไม่ให้ "ทำลายจิตวิญญาณของคุณ" คุณต้องดูแลบ้าน ตื่นเช้า นอนดึก ไม่เกียจคร้าน และเตรียมพร้อมสำหรับการเดินป่าอยู่เสมอ เจ้าชายต้องคิดถึงการเผยแพร่ความรุ่งโรจน์ของดินแดนรัสเซีย ให้เกียรติ “แขก ไม่ว่าเขาจะมาหาคุณที่ไหน ไม่ว่าเขาจะเป็นคนธรรมดาสามัญ ขุนนาง หรือเอกอัครราชทูต... เพราะพวกเขาจะยกย่องตลอดทาง” .. ทั่วทั้งดินแดน...” จำเป็นอย่างยิ่งที่ Monomakh จะต้องพยายามโน้มน้าวเด็ก ๆ ด้วยของเขา ตามตัวอย่าง. “คำสั่งสอน” สะท้อนให้เห็นถึงความกังวลอย่างลึกซึ้งต่อชะตากรรมในอนาคตของบ้านเกิด ความปรารถนาที่จะเตือนลูกหลานและให้คำแนะนำแก่พวกเขาเพื่อป้องกันการล่มสลายทางการเมืองของรัฐรัสเซียเก่า

ผลงานที่มีลักษณะทางศาสนายังเป็นที่รู้จัก: ชีวิตของนักบุญชาวรัสเซีย Boris และ Gleb, Olga, Vladimir และคนอื่น ๆ คำสอนของ Theodosius แห่ง Pechersk และ Luka Zhidyata และในที่สุด " คำเกี่ยวกับกฎหมายและพระคุณ» มหานครแห่งแรกของรัสเซีย ฮิลาเรียน.งานชิ้นสุดท้ายมีความสำคัญเป็นพิเศษโดยกล่าวถึงในสาระสำคัญ สู่อนาคตของมาตุภูมิและในแง่ของรูปแบบที่สมบูรณ์แบบ ดูเหมือนว่าจะคาดหวังถึงอนาคตนี้จริงๆ หัวข้อของ "พระวาจา" เป็นหัวข้อเรื่องความเท่าเทียมกันของประชาชน ซึ่งตรงกันข้ามกับทฤษฎียุคกลางว่าพระเจ้าทรงเลือกคนเพียงคนเดียว ทฤษฎีเกี่ยวกับอาณาจักรสากล หรือคริสตจักรสากล Hilarion ชี้ให้เห็นว่าพระเจ้า "ช่วยทุกชาติ" ด้วยข่าวประเสริฐและบัพติศมา ทรงเชิดชูชาวรัสเซียท่ามกลางผู้คนทั่วโลก และโต้แย้งอย่างรุนแรงด้วยหลักคำสอนเรื่องสิทธิแต่เพียงผู้เดียวต่อ "การเลือกของพระเจ้า" ของคนเพียงคนเดียว เพลง “Lay” ทั้งหมดของ Hilarion ตั้งแต่ต้นจนจบ แสดงถึงการพัฒนาที่กลมกลืนและเป็นธรรมชาติของความคิดรักชาติหนึ่งเดียว และเป็นเรื่องดีที่สิ่งนี้ ความคิดรักชาติของ Hilarion ไม่ได้โดดเด่นด้วยความใจแคบของชาติท้ายที่สุด Hilarion เน้นย้ำอยู่เสมอว่าชาวรัสเซียเป็นเพียงส่วนหนึ่งของมนุษยชาติเท่านั้น การผสมผสานระหว่างความคิดทางเทววิทยาและแนวคิดทางการเมืองได้ก่อให้เกิดขึ้น ความคิดริเริ่มประเภท“Words” โดย Hilarion เป็นผลงานชิ้นเดียวในประเภทนี้

แนวคิดพื้นฐานของความจำเป็นที่จะต้องหยุดความเอาแต่ใจตนเองและความขัดแย้งของความสามัคคีของเจ้าชายเพื่อปกป้องดินแดนรัสเซียแทรกซึมอยู่ในอนุสาวรีย์อันน่าทึ่งของวรรณคดีรัสเซียโบราณ - "เรื่องราวของการรณรงค์ของอิกอร์"การวิเคราะห์ภาพของบทกวีนี้อย่างเข้มงวดแสดงให้เห็นว่าภาพเหล่านั้นถูกสร้างขึ้นโดยโลกทัศน์ที่ประสานกันซึ่งเป็นการผสมผสานระหว่างองค์ประกอบที่แตกต่างกัน: "การรณรงค์ของ Tale of Igor" สะท้อนให้เห็นถึง "การประทับ" ของโลกทัศน์ของคริสเตียนในเนื้อหนังของวัฒนธรรมสลาฟแบบดั้งเดิม ศาสนาคริสต์มีอยู่ใน "พระวาจา" เหมือนปกบน มีเพียงฝุ่นผงของวัฒนธรรมโบราณและเก่าแก่หลายศตวรรษเท่านั้น แกนหลักที่ให้กำเนิดและหล่อเลี้ยง "พระวจนะ" ส่วนใหญ่ยังคงเป็นวัฒนธรรมในตำนานดั้งเดิมของชาวสลาฟตะวันออก ลัทธินอกรีตที่สะท้อนอยู่ใน "พระวจนะ" นั้นเป็นลัทธินอกศาสนาที่ "สุกงอม" อยู่แล้ว ได้รับการเปลี่ยนแปลงและคิดใหม่อย่างมีนัยสำคัญเมื่อเปรียบเทียบกับสถานะของยุคก่อนรัฐ ลักษณะของศาสนาคริสต์ที่ระบุในอนุสาวรีย์เป็นของศาสนาคริสต์ประเภทนอกรีต เป็นคริสต์ศาสนาที่มีความอดทน ติดดิน และมองโลกในแง่ดี นี่คือศาสนาคริสต์ในพันธสัญญาใหม่ที่ได้รับเลือกโดยเจ้าชายรัสเซีย และไม่ใช่ศาสนาคริสต์ที่ได้รับความเข้มแข็งจากการบำเพ็ญตบะของสงฆ์และคำสอนของอภิบาล

ตัวเลือกแรกตกอยู่ในจิตวิญญาณของชาวสลาฟในชุมชนค่อนข้างง่ายและพบความสอดคล้องบางอย่างในโครงสร้างการดำรงอยู่ของโลกตัวเลือกที่สองกดขี่จิตวิญญาณด้วยหลักการลงโทษที่สมบูรณ์และการดำรงอยู่ที่เต็มไปด้วยความกลัวการลงโทษสำหรับบาปที่กระทำอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้เช่น บ่อยที่สุดเพื่อตอบสนองความต้องการตามธรรมชาติของชาวสลาฟนอกรีตเมื่อวานนี้ ดังนั้นในวัฒนธรรมรัสเซีย - วาจาและลายลักษณ์อักษร - หลักการต่อต้านและต่อสู้ร่วมกันทั้งสองนี้จะสอดคล้องกัน จากการปะทะกันของความขัดแย้งเชิงปริมาตรเหล่านี้ราวกับว่าตัวอย่างของความสำเร็จทางจิตวิญญาณที่สูงส่งและความทุกข์ทรมานของมนุษย์ที่ลึกล้ำอย่างล้นหลามได้ถูกแกะสลักออกมาทำให้วัฒนธรรมของชาวรัสเซียอิ่มตัวด้วยจิตวิญญาณอันยาวนานและประสบการณ์ทางจิตวิญญาณที่ใกล้ชิดที่เรียกว่าความศักดิ์สิทธิ์

ท่ามกลาง อนุสาวรีย์ที่เป็นลายลักษณ์อักษรในวัฒนธรรมรัสเซียโบราณสถานที่แรกเป็นของพงศาวดาร พงศาวดารรัสเซียปรากฏในจินวี. และดำเนินต่อไปจนกระทั่งXVIIวี.ในช่วงเวลาต่างๆ ของการดำรงอยู่ มันก็มีลักษณะและความหมายที่แตกต่างกัน เมื่อมีพัฒนาการที่สำคัญในศตวรรษที่ 11-12 การเขียนพงศาวดารก็ลดลงอันเป็นผลมาจากการรุกรานมองโกล-ตาตาร์ ในศูนย์รวมพงศาวดารเก่าหลายแห่งยุติลง ส่วนศูนย์อื่นยังคงมีอยู่ แต่มีลักษณะเฉพาะในท้องถิ่นที่แคบ การฟื้นฟูการเขียนพงศาวดารเริ่มขึ้นหลังจากยุทธการคูลิโคโวเท่านั้น พงศาวดารไม่ได้เป็นเพียงรายการข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์เท่านั้น แต่ยังรวบรวมแนวคิดและแนวความคิดที่หลากหลายของสังคมยุคกลาง พงศาวดารเป็นอนุสรณ์สถานแห่งความคิดทางสังคม วรรณกรรม และแม้กระทั่งจุดเริ่มต้นของความรู้ทางวิทยาศาสตร์. พวกเขาเป็นตัวแทนของอนุสาวรีย์สังเคราะห์ของวัฒนธรรมยุคกลางของรัสเซีย อาจกล่าวได้โดยไม่ต้องพูดเกินจริงว่าเราไม่มีอนุสรณ์สถานวัฒนธรรมในอดีตที่มีคุณค่าและน่าสนใจมากไปกว่าพงศาวดารของเรา - ตั้งแต่ "Tale of Bygone Years" ที่มีชื่อเสียงของพระ Kyiv Nestor ไปจนถึงพงศาวดารสุดท้ายของศตวรรษที่ 17

ด้วยความแตกต่างทั้งในด้านแนวโน้มทางการเมืองและรูปแบบการนำเสนอในพงศาวดารทั้งหมดของศตวรรษที่ XIV-XV ตัวละครรัสเซียทั้งหมดของพวกเขาแสดงออกมาอย่างชัดเจน ทุกที่ที่มีการรวบรวมพงศาวดารไม่ว่าจะปกป้องผลประโยชน์ทางการเมืองในท้องถิ่นใดก็ตามธีมของชุมชนในดินแดนรัสเซียการต่อสู้กับผู้พิชิตจากต่างประเทศซึ่งนักประวัติศาสตร์เข้าใจว่าเป็นการต่อสู้เพื่อปกป้องออร์โธดอกซ์และศาสนาคริสต์ยังคงเป็นด้ายสีแดง วิ่งผ่านมัน เป็นที่น่าสนใจที่สงครามของมอสโกกับโนฟโกรอดนั้นถูกสวมในรูปแบบทางศาสนาในการต่อสู้กับการละทิ้งศาสนาคริสต์ของโนฟโกรอดซึ่งใช้ข้อเท็จจริงของการเชื่อมโยงระหว่างขุนนางโบยาร์ของโนฟโกรอดและลิทัวเนียและคริสตจักรคาทอลิก ความรักชาติในหวือหวาทางศาสนาที่แปลกประหลาดซึ่งเป็นเรื่องปกติของยุคกลางเป็นคุณลักษณะที่เด่นชัดของพงศาวดารรัสเซีย

ทิศทางชั้นนำของความคิดทางสังคมและการเมืองของศตวรรษที่ 14-15 ซึ่งสะท้อนให้เห็นในพงศาวดารและงานวรรณกรรมอื่น ๆ คือแนวคิดเรื่องความสามัคคีของรัสเซียทั้งหมดและอำนาจของเจ้าชายที่เข้มแข็งในการเป็นพันธมิตรกับคริสตจักรซึ่งแสดงออกมาในรูปแบบทางศาสนา เป็นอุดมการณ์เกี่ยวกับศักดินาในระดับชนชั้นและเนื้อหาทางการเมือง แสดงถึงความเคลื่อนไหวที่ก้าวหน้าในขณะนั้นไปสู่การสร้างระบบศักดินาที่มีกษัตริย์เป็นเอกภาพ อุดมการณ์นี้พัฒนาขึ้นด้วยพลังที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในงานของความคิดทางสังคมและการเมืองของมอสโก หลังจากการก่อตั้งรัฐรัสเซียที่เป็นเอกภาพ ประการแรกศูนย์กลางของความคิดทางสังคมและการเมืองคือคำถามเกี่ยวกับอำนาจเผด็จการ สถานที่และความสำคัญของคริสตจักรในรัฐ และจุดยืนระหว่างประเทศของคริสตจักร

ตอนแรกเจ้าพระยาวี. เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับเวอร์ชันเกี่ยวกับต้นกำเนิดของ Moscow Grand Dukes จากจักรพรรดิโรมัน แนวคิดเรื่อง "มอสโก - โรมที่สาม" เป็นรูปเป็นร่างขึ้นมา ใน XVIIวี. “นักประวัติศาสตร์หน้าใหม่” เกิดขึ้น แนวคิดหลักซึ่งเป็นเหตุผลในความถูกต้องตามกฎหมายของการเลือกตั้งราชวงศ์โรมานอฟขึ้นครองบัลลังก์รัสเซีย

โลกทัศน์ทางศาสนามีความโดดเด่นในยุคกลาง แต่การครอบงำของศาสนาคริสต์ในยุคกลางของรัสเซียยังห่างไกลจากความครอบคลุมทั้งหมด ในบรรดามวลชน เศษของความเชื่อนอกรีตยังคงถูกเก็บรักษาไว้อย่างต่อเนื่อง ซึ่งสะท้อนให้เห็นในวันหยุดและพิธีกรรมต่างๆ และคริสตจักรต่อสู้กับการต่อสู้อย่างต่อเนื่องแต่ค่อนข้างไม่ประสบความสำเร็จ ใน ประเพณีพื้นบ้านและพิธีกรรมมีการสำแดงความไม่รู้ ความเชื่อโชคลางหลายอย่าง เช่น เวทมนตร์ เวทมนตร์ ฯลฯ แต่การคงอยู่ของปรากฏการณ์เหล่านี้ในเวลาเดียวกันก็สะท้อนถึงการต่อต้านที่เกิดขึ้นเองของคริสตจักรคริสเตียนกับสถาบันที่ชำระความสัมพันธ์ของการครอบงำและการอยู่ใต้บังคับบัญชาให้บริสุทธิ์ มวลชนเป็นสภาพแวดล้อมที่หล่อเลี้ยงการแสดงออกที่หลากหลายของอุดมการณ์ต่อต้านคริสตจักรในวัฒนธรรมรัสเซียในศตวรรษที่ 14-16 ปรากฏการณ์ที่สำคัญและน่าสนใจที่สุดประการหนึ่งของอุดมการณ์ต่อต้านคริสตจักรคือเรื่องนอกรีต

สิ่งที่น่าสนใจคือความนอกรีตของสิ่งที่เรียกว่า Strigolniki ซึ่งเกิดขึ้นใน Novgorod (กลางศตวรรษที่ 14) พวกเขามุ่งความสนใจไปที่สภาพภายในและจิตวิญญาณของมนุษย์ Strigolniki เชื่อว่าศาสนาในการรับรู้ของทุกคนสามารถเข้าถึงได้อย่างครบถ้วน ไม่ใช่แค่กลุ่มวรรณะพิเศษของคริสตจักรเท่านั้น ที่โลกทัศน์ทางศาสนาควรขึ้นอยู่กับจิตใจของมนุษย์ และไม่ใช่ความเชื่อในปาฏิหาริย์และศีลศักดิ์สิทธิ์ที่อธิบายไม่ได้ นี่เป็นการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญในการคิดยุคกลางต่อลัทธิเหตุผลนิยมไปสู่การปลดปล่อยจิตวิญญาณมนุษย์จากการชื่นชมอย่างทำอะไรไม่ถูกต่อหน้าพลังลึกลับของ "เทพสูงสุด" ในที่สุดคำสอนของ Strigolniks ก็ทำลายรากฐานของศาสนาแม้ว่าพวกเขาจะยังคงอยู่โดยทั่วไปก็ตาม อยู่ในกรอบของโลกทัศน์ทางศาสนา การแพร่กระจายของการคิดเชิงเหตุผลใน Rus ก็มีหลักฐานจากผลงานของพ่อค้าตเวียร์ Afanasy Nikitin เขาไม่ใช่คนนอกรีต แต่ใน "เดินข้ามทะเลทั้งสาม" เขาแสดงความคิดที่ขัดแย้งกับความเชื่อทางศาสนาของทางการและมีเหตุผลเป็นแกนกลาง ประการแรกนี่คือแนวคิดเรื่องความเท่าเทียมกันทางภาษาและศรัทธา เป็นที่น่าสนใจว่าในงานของ Nikitin ไม่มีการเอ่ยถึงตรีเอกานุภาพแนวคิดของเทพเจ้าองค์เดียวอยู่ใกล้เขามากขึ้น (เช่น Strigolniki) ความคิดเชิงเหตุผลความไม่เห็นด้วยกับคริสตจักรและหลักคำสอนของคริสตจักรเป็นการแสดงให้เห็นถึงการพัฒนาความคิดทางสังคมและปรัชญาที่ก้าวหน้า

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 16 รวมตัวกันที่มอสโก มหาวิหารโบสถ์สำหรับการพิจารณาคดีของคนนอกรีตซึ่งได้รับความยินยอมจากแกรนด์ดุ๊กถูกตัดสินประหารชีวิต ในมอสโกและโนฟโกรอด คนนอกรีตถูกเผาบนเสา; นี่คือวิธีที่คริสตจักรรัสเซียซึ่งตามทันผู้สอบสวนคาทอลิกจัดการกับฝ่ายตรงข้ามอย่างไร้ความปราณี ไม่เพียง แต่ในประเทศคาทอลิกทางตะวันตกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงรัสเซียในยุคกลางด้วยกองไฟที่นักบวชเผาซึ่งนักคิดผู้กล้าหาญผู้ประกาศถึงชัยชนะในอนาคตของวิทยาศาสตร์เหนือศาสนาของมนุษยนิยมเหนือการบำเพ็ญตบะ

สำหรับวัฒนธรรมทางศาสนาของรัสเซียในยุคกลาง คำอธิบายเชิงสัญลักษณ์ที่ลึกลับเกี่ยวกับปรากฏการณ์ทางธรรมชาติเป็นเรื่องปกติ ตัวอย่างเช่น สุริยุปราคาปี 1366 ได้รับการอธิบายไว้ในพงศาวดารด้วยพระพิโรธของพระเจ้า เนื่องจากสุลต่านอียิปต์ข่มเหงคริสเตียน “และเมื่อไม่ทนต่อสิ่งนี้ ดวงอาทิตย์จึงซ่อนรังสีของมันไว้” แต่พร้อมกันนี้ พงศาวดารยังแสดงให้เห็นสัญญาณของการสังเกตธรรมชาติที่เกิดขึ้นอย่างอิสระ โดยไม่ผูกพันกับสัญลักษณ์ทางศาสนาและลึกลับ ดัง​นั้น ใน​บันทึก​ปี 1419 เมื่อ​พรรณนา​ถึง​พายุ​กำลัง​รุนแรง​พร้อม​พายุ​ฝนฟ้าคะนอง กล่าว​กัน​ว่า​ฟ้า​ร้อง​เป็น​ผล​จาก “การ​ชน​กัน​ของ​เมฆ” ความสนใจในโครงสร้างของโลกและจักรวาลทำให้เกิดผลงานพิเศษ คอลเลกชันที่เขียนด้วยลายมือชุดหนึ่งของอาราม Kirillo-Belozersky (1424) มีบทความ: "ในละติจูดและลองจิจูดของโลก", "บนเวทีและทุ่งนา", "บนโครงสร้างโลก", "ในระยะห่างระหว่างสวรรค์และโลก", “กระแสจันทรคติ” ฯลฯ .P. นักวิจัยประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์รัสเซีย T.I. Rainov ตั้งข้อสังเกตว่าบทความทั้งหมดเหล่านี้ "โดดเด่นด้วยลักษณะธรรมชาติที่สุขุมอย่างสมบูรณ์" มีข้อมูลดิจิทัลเกี่ยวกับวัตถุทางดาราศาสตร์บางชนิด โครงสร้างของจักรวาลถูกเข้าใจว่าเป็นจุดศูนย์กลางทางภูมิศาสตร์และเปรียบได้กับไข่ โลกคือไข่แดง อากาศคือสีขาว ท้องฟ้าคือเปลือก ท้องฟ้ามีอยู่ทุกหนทุกแห่งในระยะห่างจากโลกเท่ากันและหมุนอยู่เหนือโลก โดยมีดวงจันทร์และดาวเคราะห์วางอยู่บนแถบหมุนพิเศษ มีการอธิบายว่าทำไมดวงอาทิตย์จึงดูเล็ก - เนื่องจากระยะทางที่การมองเห็นของมนุษย์ ("ปีศาจ") มองเห็นทุกสิ่งในรูปแบบที่ลดลง แม้ว่าแนวคิดเหล่านี้จะไร้เดียงสา แต่ความพยายามในการอธิบายจักรวาลอย่างเป็นรูปธรรมและเป็นธรรมชาติบนพื้นฐานของการสังเกตเชิงปฏิบัติถือเป็นสิ่งสำคัญ

การก่อตั้งรัฐรัสเซียมีส่วนทำให้เกิดการสะสมความรู้เกี่ยวกับธรรมชาติและการสร้างโลกทัศน์ที่มีเหตุผล จุดเริ่มต้นของความอ่อนแอของตำแหน่งของคริสตจักรการพัฒนาการผลิตและการค้าหัตถกรรมการเติบโตของความสัมพันธ์กับต่างประเทศก็มีบทบาทเชิงบวกในการพัฒนาความรู้ทางวิทยาศาสตร์ใน XVIIวี.

แน่นอนว่าแม้ในเวลานี้วรรณกรรมเก่าเกี่ยวกับธรรมชาติยังคงแพร่กระจายไปพร้อมกับการตีความทางเทววิทยาและลึกลับของปรากฏการณ์ต่างๆ แต่ควบคู่ไปกับสิ่งนี้ ยังมีความสนใจในวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์ของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของยุโรปตะวันตกด้วยแนวทางที่มีเหตุผลต่อปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ ในเวลานี้เองที่มีการแปลผลงานจำนวนหนึ่งปรากฏในรัสเซียซึ่งมีผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อการก่อตัวและการเผยแพร่มุมมองทางวิทยาศาสตร์ในสาขาดาราศาสตร์ คณิตศาสตร์ เคมี ภูมิศาสตร์ ชีววิทยา ฯลฯ สภาพความเป็นอยู่ของ รัฐรัสเซียในศตวรรษที่ 17 เรียกร้องให้มีการเปลี่ยนแปลงไปสู่การศึกษาธรรมชาติที่เป็นรูปธรรมและสมจริงมากขึ้น โดยปฏิเสธการตีความทางเทววิทยา สัญลักษณ์ และลึกลับ ในเวลาเดียวกัน ด้านความรู้ทางวิทยาศาสตร์ที่ปฏิบัติได้จริงล้วนได้รับการพัฒนา ในขณะที่ด้านทฤษฎียังคงอยู่ในสถานะที่ไม่ได้รับการพัฒนาอย่างสมบูรณ์ ซึ่งส่วนใหญ่อธิบายได้จากตำแหน่งของคริสตจักรที่ไม่เป็นมิตร ความรู้ทางวิทยาศาสตร์. โดยทั่วไปแล้ว การพัฒนาการคิดเชิงเหตุผลได้ทำลายรากฐานของวัฒนธรรมทางศาสนาของรัสเซีย และมีส่วนทำให้เกิดความเป็นฆราวาสนิยม

ในระหว่างการพัฒนาก็ถึงจุดสูงสุด ศิลปะรัสเซียโบราณ. ในครึ่งหลังที่สิบสี่ - ครึ่งแรกที่สิบห้าวี. ศิลปินชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่สองคนทำงาน - Feofan the Greek และ Andrei Rublev.

ฟีฟาน ชาวกรีก (สไลด์ 5.1.-5.6)มาจากไบแซนเทียมในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 14 ทำงานในโนฟโกรอดแล้วในมอสโก สไตล์ของจิตรกรรมฝาผนังโดย Feofan และไอคอนของเขานั้นโดดเด่นด้วยการแสดงออกและอารมณ์ความรู้สึกเป็นพิเศษ เขาไม่ได้วาดภาพอย่างระมัดระวังเสมอไป แต่ได้รับอิทธิพลมหาศาลต่อความรู้สึกของผู้ชม ลักษณะของภาพวาดนี้ยังสอดคล้องกับอารมณ์ของศิลปินซึ่งได้รับการกล่าวขานว่าเป็น "นักวาดภาพไอโซกราฟีที่มีเจตนาและเป็นจิตรกรที่สง่างามในการวาดภาพสัญลักษณ์" คนร่วมสมัยกล่าวว่าในขณะที่ทำงานเขาไม่เคยยืนนิ่ง (“รบกวนขาขณะยืน”): อาจเพื่อที่จะได้เห็นว่าฝีแปรงมองจากระยะไกลอยู่เสมอ Feofan ได้พูดคุยกับเพื่อนๆ เกี่ยวกับศิลปะและปรัชญาโดยไม่ขัดจังหวะการทำงานของเขา

ภาพวาดของ Andrei Rublev (6.1.-6.6) (ประมาณปี 1360-1430) มีลักษณะที่แตกต่างออกไป Andrei Rublev นักวาดภาพสีที่ยอดเยี่ยมได้สร้างองค์ประกอบที่สงบสุข ในช่วงหลายปีแห่งความขัดแย้งกลางเมืองศักดินานองเลือดและการจู่โจมของศัตรู เขาได้สะท้อนให้เห็นในการวาดภาพความฝันของผู้คนเกี่ยวกับสันติภาพ ความเงียบสงบ ความเจริญรุ่งเรือง และความใกล้ชิดของมนุษย์ คุณลักษณะเหล่านี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในผลงานที่โด่งดังที่สุดที่เขาสร้างขึ้นร่วมกับนักเรียนของเขา - "The Trinity" ไอคอนนี้แสดงให้เห็นชายหนุ่มแสนสวยสามคนที่กำลังสนทนากันอย่างสบายๆ เป็นมิตร และในเวลาเดียวกันก็เศร้า Andrei Rublev ยังทำงานในสาขาหนังสือย่อส่วนด้วย ในช่วงเวลาที่ศิลปะส่วนใหญ่ไม่มีชื่อ เขาทิ้งความทรงจำอันยาวนานไว้เบื้องหลัง แม้ในช่วงกลางศตวรรษที่ 16 ในพินัยกรรมฉบับหนึ่งในบรรดาไอคอนมากมายที่ไม่ได้ระบุผู้เขียนภาพของ "จดหมายของ Ondreev ถึง Rublev" โดดเด่น ประเพณีของ Andrei Rublev ยังคงดำเนินต่อไปในการวาดภาพในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 15-16 สิ่งที่น่าสังเกตเป็นพิเศษคือภาพวาดปูนเปียกของ Dionysius (ได้รับการเก็บรักษาไว้ดีที่สุดในอาราม Ferapontov ในภูมิภาค Belozersky) ไม่เพียง แต่มีองค์ประกอบที่เป็นเอกลักษณ์เท่านั้น แต่ยังมีสีที่ละเอียดอ่อนเป็นเอกลักษณ์อีกด้วย

ศิลปะการวาดภาพไอคอนได้รักษาชื่อของ Dionysius, Prokhor จาก Gorodets, Daniil Cherny, Procopius Chirin, Istoma Savin, Simon Ushakov ไว้ให้เรา เกี่ยวกับระดับการวาดภาพไอคอนของพวกเขา Greek Deacon Pavel Alepsky ผู้มาเยือนรัสเซียในปี 1666 เขียนว่า: "จิตรกรไอคอนในเมืองนี้ไม่มีใครเทียบได้บนพื้นโลกในงานศิลปะของพวกเขา ความละเอียดอ่อนในการเขียนและทักษะในงานฝีมือ.. . น่าเสียดายที่ผู้คนที่มีมือเช่นนี้สามารถเน่าเปื่อยได้”

ในครึ่งหลังเจ้าพระยาวี. ภาพบุคคลที่มีคุณสมบัติคล้ายคลึงกันจริงจะปรากฏในภาพวาดความสำเร็จทางศิลปะของมาตุภูมิยุคกลางกลายเป็นส่วนหนึ่งของเนื้อและเลือดของรัสเซีย วัฒนธรรม XVIII-XIXศตวรรษ

ในชีวิตของชาว Ancient Rus ดนตรี เพลง และการเต้นรำครอบครองสถานที่ขนาดใหญ่ เพลงนี้ประกอบกับงาน พวกเขาเดินป่าด้วย มันเป็นส่วนสำคัญของวันหยุด และเป็นส่วนหนึ่งของพิธีกรรม การเต้นรำและดนตรีบรรเลงควบคู่ไปกับ "ความสนุกสนานระหว่างหมู่บ้าน" ความบันเทิงของเจ้าชาย ภาพที่มีสีสันของคำอธิบายงานเลี้ยงของเศรษฐีมีให้ไว้ใน “The Tale of the Rich and the Poor” ซึ่งบรรยายถึงการแสดงของศิลปิน-นักดนตรี “ด้วยพิณและปี่” นักร้อง นักเต้น และตัวตลก ศิลปินตัวตลกครอบครองสถานที่พิเศษในหมู่นักแสดงมืออาชีพชาวรัสเซียโบราณ พวกเขาเดินทางจากเมืองหนึ่งไปอีกเมืองหนึ่ง จากหมู่บ้านหนึ่งไปอีกหมู่บ้านหนึ่งและแสดงในงานประมูล งานแสดงสินค้า หรืองานเทศกาลต่างๆ พวกบัฟฟี่เป็นศิลปิน เช่น นักเต้นมืออาชีพ นักกายกรรม นักมายากล หมีนำทาง และสัตว์อื่นๆ ที่ได้รับการฝึกฝน วงการคริสตจักรมีทัศนคติเชิงลบต่อความบันเทิงเหล่านี้โดยมองว่า "สกปรก" "ปีศาจ" เกี่ยวข้องกับมุมมองทางศาสนานอกรีตที่หันเหความสนใจของผู้คนจากคริสตจักร

การค้นพบเอกสารเปลือกไม้เบิร์ชในโนฟโกรอดถือเป็นความสำเร็จทางโบราณคดีที่น่าทึ่งที่สุดในยุคของเราอย่างถูกต้อง เปลือกไม้เบิร์ชมีบทบาทเช่นเดียวกันกับ Rus' เช่นเดียวกับกระดาษปาปิรัสในอียิปต์หรือแผ่นแว็กซ์ในโรม การกระทำเกี่ยวกับระบบศักดินาภายใต้การอนุรักษ์ชั่วนิรันดร์ถูกเขียนไว้บนกระดาษหนัง แต่ความต้องการในชีวิตประจำวันสำหรับคำที่เขียนนั้นพอใจกับความช่วยเหลือของเปลือกไม้เบิร์ช มีการบันทึกคำสั่งทางธุรกิจตั๋วสัญญาใช้เงินบันทึกความทรงจำและจดหมายส่วนตัว ผู้เขียนและผู้รับของพวกเขาเป็นบุคคลที่มีศักดิ์ศรีและสังกัดชนชั้นต่างกัน: โบยาร์, ตัวแทนของขุนนาง, ช่างฝีมือธรรมดา, ชาวนาและผู้ให้บริการ

ลักษณะเฉพาะของชีวิตชาวรัสเซียในเจ้าพระยาวี. ยังคงมีอนุรักษ์นิยมและยิ่งใหญ่กว่าในช่วงก่อนหน้า แต่ยังคงมีความแตกต่างที่ไม่มีนัยสำคัญ: ความแตกต่างในชีวิตระหว่างชนชั้นปกครองกับคน "ผิวดำ" ยังคงเป็นเชิงปริมาณมากกว่าเชิงคุณภาพ ที่อยู่อาศัยในเมืองและในชนบทมีความแตกต่างกันเล็กน้อยในเวลานี้ เมืองนี้เป็นที่ดินที่ซับซ้อน ถนนและตรอกซอกซอยไม่ได้เรียงรายไปด้วยบ้านเรือน แต่มีรั้วสูงที่ว่างเปล่า แต่ละที่ดินมีกระท่อม อาคาร และสวนผักเล็กๆ พร้อมสวน ที่ดินโบยาร์มีขนาดใหญ่และสิ่งปลูกสร้างก็หลากหลาย: นอกจากบ้านของคฤหาสน์แล้วยังมีกระท่อม "มนุษย์" ที่ทาสอาศัยอยู่ ชาวเมืองยังเลี้ยงปศุสัตว์ด้วย ดังนั้นทุ่งหญ้าจึงถูกจัดไว้นอกเขตเมืองเสมอ

ชีวิตครอบครัวถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของการยอมจำนนอย่างไม่มีเงื่อนไขต่อหัวหน้าครอบครัวของสมาชิกในครัวเรือนทั้งหมด - ภรรยาและลูก ๆการไม่เชื่อฟังมีโทษด้วยการลงโทษทางร่างกาย ไม่น่าแปลกใจ: การลงโทษทางร่างกายมีการใช้กันอย่างแพร่หลายแม้กระทั่งโบยาร์ก็ยังถูกลงโทษ แต่ก็ไม่ถือว่าไร้เกียรติ แต่การพิจารณาผู้หญิงรัสเซียในศตวรรษที่ 15-16 ก็เป็นเรื่องผิด ไม่มีพลังอย่างแน่นอน แน่นอนว่าการแต่งงานเกิดขึ้นตามความประสงค์ของพ่อแม่ บันทึก "จัดเรียง" และ "ในบรรทัด" ของการแต่งงานในอนาคตไม่ได้สรุปโดยเจ้าสาวและเจ้าบ่าว แต่โดยพ่อแม่หรือญาติที่มีอายุมากกว่า แต่การพิจารณาทางวัตถุและอันทรงเกียรตินั้นมีอยู่ในตระกูลศักดินาซึ่งการแต่งงานที่ทำกำไรได้สัญญาว่าจะเพิ่มทรัพย์สินหรือการสร้างความสัมพันธ์ที่ดีกับผู้มีอิทธิพล ในหมู่ชาวนาและชาวเมืองที่ยิ่งไปกว่านั้นคือช่วงต้น กิจกรรมการทำงานช่วยให้เด็กชายและเด็กหญิงสื่อสารกัน รากฐานของการแต่งงานแตกต่างกัน ความรับผิดชอบที่สำคัญอยู่กับภรรยา เธอเป็นผู้จัดการของทั้งครัวเรือน ในบ้านที่ร่ำรวย คนรับใช้หญิงทุกคนเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของเธอ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ “Domostroy” มีบทพิเศษ “สรรเสริญภรรยา” ซึ่งมีการระบุว่าภรรยาที่ดีมีค่ามากกว่า “อัญมณีล้ำค่า” ที่ “ภรรยาดีใจ สามีที่ดีได้รับพร”

ดังนั้นวัฒนธรรมรัสเซียในยุคกลางจึงไปไกลจากลัทธินอกรีตไปจนถึงการสถาปนาศาสนาคริสต์จากสหภาพชนเผ่าไปจนถึงรัฐรวมศูนย์ ข้างหน้าหรือตามหลังประเทศยุโรปตะวันตก แต่อยู่ในกุญแจสำคัญของการพัฒนา

หากไม่มีคำถาม เราจะพิจารณาคำถามที่สองของบทเรียนบรรยายต่อไป