การเขียนและอาลักษณ์ในอินเดียโบราณ
เอเอ วิกาซิน
บทความนี้กล่าวถึงคำถามเกี่ยวกับเวลาที่ปรากฏของการเขียนในอินเดียและสถานะของอาลักษณ์ ประเพณีพระเวทมุ่งเน้นไปที่การท่องจำและการเก็บรักษาตำราด้วยวาจา อนุสาวรีย์ที่เขียนขึ้นเป็นครั้งแรกของอินเดียคือจารึกของพระเจ้าอโศกในศตวรรษที่ 3 พ.ศ ก่อนคริสต์ศักราช พวกเขาใช้สคริปต์สี่ประเภท: อราเมอิก, กรีก, คารอสธีและบราห์มี ภาษาอราเมอิกปรากฏในภาษาคันธาระตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 6 พ.ศ e. กรีก - หลังจากการรณรงค์ของอเล็กซานเดอร์ Kharosthi เกิดขึ้นได้มากบนพื้นฐานของภาษาอราเมอิกในศตวรรษที่ V-IV พ.ศ e., brahmi - ต่อมา เห็นได้ชัดว่าผู้ประดิษฐ์ขรอสถะและพราหมณ์นั้นเป็นผู้เรียนรู้พราหมณ์ที่อยู่ในราชสำนัก สถานะของอาลักษณ์ยังคงอยู่ในระดับสูงในศตวรรษต่อมา งานเขียนแพร่กระจายอย่างกว้างขวางตามหลังชาวมอเรียน ดังที่เห็นได้จากอักษรจารึก ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษ จ. มีการเขียนคัมภีร์พระพุทธศาสนาและบทกวีมหากาพย์ ในศาสตราแห่งต้นศตวรรษ จ. (ตั้งแต่ Arthashastra จนถึง Narada Smriti) มักมีการพูดถึงเอกสารที่เป็นลายลักษณ์อักษร และมีเหตุผลที่เชื่อได้ว่ารากฐานของการทูตได้ก่อตั้งขึ้นแล้ว ตำราภาษาสันสกฤตในสมัยโบราณตอนปลายและยุคกลางแสดงทัศนคติเชิงลบอย่างมากต่ออาลักษณ์กัยสถะ ซึ่งสามารถอธิบายได้ด้วยการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการจัดเก็บภาษี
คำหลัก: อินเดีย สมัยโบราณ การเขียน อาลักษณ์ พราหมณ์ คารอสตี
คำกลาง (Vac) วาชในฤคเวท (X.125) ปรากฏเป็นเทพีผู้มีอำนาจสูงสุด ผู้ให้ผลประโยชน์และเป็นศูนย์รวมของความคิดสร้างสรรค์ แต่คำนี้เป็นคำปากเปล่า ไม่ได้หมายความถึงการบันทึกเป็นลายลักษณ์อักษร
ในช่วงกลางสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช จ. สิ่งที่เรียกว่า vedangi ปรากฏขึ้น - "ส่วนของพระเวท" เสริมหรือวิทยาศาสตร์เวท นี้
ศาสนาเวทให้ความสำคัญกับส-
สัทศาสตร์ นิรุกติศาสตร์ ไวยากรณ์ ตัวชี้วัด กล่าวคือ สาขาวิชาของวัฏจักรทางภาษาศาสตร์ มุ่งเน้นไปที่การอนุรักษ์และการทำซ้ำคำศักดิ์สิทธิ์เป็นหลัก แม้แต่งานเช่นไวยากรณ์ภาษาสันสกฤตอันโด่งดังของ Panini ก็ได้รับการออกแบบมาเพื่อการสอนด้วยวาจา รูปแบบของพวกเขานั้นสัมพันธ์กับประเพณีของโรงเรียน ข้อความของไวยากรณ์นี้เป็นชุดของกฎเกณฑ์ (พระสูตร) ซึ่งกำหนดไว้ด้วยความกระชับอย่างมากและประกอบด้วยคำศัพท์พิเศษ พระสูตรมักจะตีความได้ยาก เนื่องจากพระสูตรนำเสนอเพียงโครงร่างบางอย่าง แทบจะเป็นสารบัญ และอาจารย์ที่ปรึกษาอาจให้การตีความเนื้อหาได้
หนังสือเรียนพระเวทหรือที่เรียกว่าพระสูตร (ตัวอักษรว่า "ด้าย") ดูเหมือนจะสันนิษฐานว่าเป็นการท่องจำแบบท่องจำ - ทีละพยางค์ ทีละคำ คุณลักษณะที่เป็นลักษณะเฉพาะของอย่างน้อยบางส่วนก็คือการแบ่งข้อความเป็นสองเท่า: ในด้านหนึ่งเป็นส่วนสำคัญ อีกด้านหนึ่งเป็น “บทเรียน” หรือ “การอ่าน” (a^uaua)2 สิ่งหลังสามารถแยกออกจากกันไม่เพียงแต่ความคิด แต่ยังรวมถึงวลีด้วย ตัวอย่างเช่น ในธรรมะสูตรที่เก่าแก่ที่สุดบทหนึ่ง (“อปาสตัมบา” 1.3.45-1.4.1) พระสูตรสุดท้ายของ “บทเรียน” อ่านว่า “โดยการให้อาหารเขา” (หมายถึงครู) และส่วนท้ายของวลีประกอบขึ้นเป็นพระสูตรแรกของบทเรียนถัดไป: “ เขา (นั่นคือนักเรียน - A.V. ) สามารถกินส่วนที่เหลือได้เอง”
ถ้าเราหันไปหาประเพณีทางศาสนาที่ไม่ใช่พระเวท เราจะเห็นว่าที่นี่เช่นกัน รูปแบบดั้งเดิมของการดำรงอยู่ของตำราก็เป็นคำพูด อนุสาวรีย์ทางพระพุทธศาสนาได้รับการบันทึกโดยการสวดร่วมกัน (samglti) ของพระภิกษุผู้รอบรู้ และสิ่งเหล่านี้ถูกเขียนขึ้นในศตวรรษที่ 1 เท่านั้น พ.ศ จ. กฎแห่งพฤติกรรม (วินัย) และแผนการที่เกี่ยวข้อง ชีวิตประจำวันสำนักสงฆ์ มิได้หมายความถึงการมีเครื่องเขียนหรือการอ่านหนังสือเป็นกิจกรรมของพระภิกษุ รูปแบบของข้อความที่เป็นที่ยอมรับซึ่งมีการซ้ำซากซ้ำซากและการต่อสายคำพ้องความหมายตามลำดับที่กำหนดโดยจังหวะบ่งบอกถึงต้นกำเนิดและการดำรงอยู่ของวาจา
ลักษณะโวหารของอนุสาวรีย์ก็เลียนแบบในยุคที่มีการเขียนวรรณกรรมด้วย ในการเปรียบเทียบเราสามารถจำได้ว่าในระหว่างการก่อสร้างวัดถ้ำรายละเอียดดังกล่าวได้รับการทำซ้ำซึ่งมีความหมายเชิงสร้างสรรค์เฉพาะใน สถาปัตยกรรมไม้- “อาธัชสตรา เกา-
tily" ซึ่งรวบรวมไว้เมื่อต้นศตวรรษ e. คงการแบ่งส่วนสองเท่าของข้อความ5 ผู้เขียน “พระวิษณุสฤษดิ์” ในช่วงกลางสหัสวรรษที่ 1 พยายามนำเสนอผลงานในรูปแบบพระสูตรโบราณ หนังสือศักดิ์สิทธิ์ของศาสนาฮินดูที่ไม่เกี่ยวข้องกับโรงเรียนเวทอีกต่อไป (ศาสตรา ปุรณะ) นำเสนอเป็นข้อที่ทำให้ง่ายต่อการจดจำ และบทนำของเรื่องนี้มักเป็นเรื่องราวของการที่ปราชญ์โบราณบอก Shastra นี้แก่นักเรียนของเขาอย่างไร
Indologists ไม่มีจารึกก่อนศตวรรษที่ 3 พ.ศ จ.6 และแม้แต่ผู้สนับสนุนความเก่าแก่อันล้ำลึกของการเขียนในอินเดียดังที่ Georg Bühler ยอมรับว่าไม่มีอนุสาวรีย์ทางวรรณกรรมเพียงแห่งเดียวที่กล่าวถึงเอกสารที่เป็นลายลักษณ์อักษรสามารถลงวันที่ก่อนยุคออเรียนได้อย่างมั่นใจ7 คำว่า lipi ซึ่งในภาษาอินโด - อารยันโบราณหมายถึงการเขียนหรือจารึกนั้นยืมมาจากอิหร่านอย่างไม่ต้องสงสัย มันมาจากภาษาเปอร์เซีย dipi (ในจารึก Achaemenid) และจากนั้นก็มาจาก Elamite tippi/tuppi (อัคคาเดียน tuppu จากพากย์สุเมเรียน - "แท็บเล็ต")8 การกู้ยืมนี้อาจเกิดขึ้นไม่ช้ากว่าปลายศตวรรษที่ 6 พ.ศ e. เมื่อ satrapies เปอร์เซียสองตัวปรากฏในอินเดียตะวันตกเฉียงเหนือ - คันดารา (คันธาระ) และฮินดู (สินธุ, ซินด์)
สถานการณ์เปลี่ยนไปในศตวรรษที่ 4 พ.ศ จ. Nearchus ผู้บัญชาการทหารเรือของอเล็กซานเดอร์มหาราชรายงานครั้งแรกเกี่ยวกับการเขียนของชาวอินเดีย (Strab. XV. 1.67): ตามที่เขาพูดพวกเขาเขียนบนผ้าบาง ๆ เนื่องจากเรากำลังพูดถึงอาณาเขตของปัญจาบ จึงค่อนข้างเป็นไปได้ที่ชาวกรีกเห็นเอกสารในภาษาอราเมอิกซึ่งเผยแพร่ที่นี่ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 6 พ.ศ e. ในสมัย Achaemenids แต่เป็นไปได้ว่าพวกเขาหมายถึงเอกสารที่เขียนด้วยสคริปต์ที่เรียกว่า "อารามีโอ-อินเดียน" นี่คือวิธีที่ J. Filliosa9 เรียกสคริปต์ Kharoshthi ซึ่งเกิดขึ้นบนพื้นฐานของภาษาอราเมอิกและปรับให้เข้ากับสัทศาสตร์ของภาษาอินโด - อารยัน
มีข้อมูลที่คล้ายกันใน Quintus Curtius Rufus (VIII.9.15) - ที่ชาวอินเดียเขียนบนไม้บาสเช่นเดียวกับบนกระดาษปาปิรัส เห็นได้ชัดว่านี่หมายถึงเอกสารเกี่ยวกับเปลือกไม้เบิร์ช (เอกสารเปลือกไม้เบิร์ชดังกล่าวเป็นที่รู้จักในแคชเมียร์ในเวลาต่อมา) แต่เนื่องจาก Curtius ไม่ได้ให้การอ้างอิงถึงแหล่งที่มาของข้อมูลของเขา บางทีข้อมูลนี้อาจไม่ย้อนกลับไปในยุคของอเล็กซานเดอร์ แต่ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 1 เมื่อมีการรวบรวมประวัติของอเล็กซานเดอร์ของเขา ในส่วนเดียวกัน Curtius พูดถึงสิ่งล้ำค่า
หินที่พบในชายฝั่งทะเลของอินเดีย - เสียงสะท้อนของวรรณกรรมต้นศตวรรษอย่างไม่ต้องสงสัย e. เมื่อชาวกรีกล่องเรือไปยังอินเดียตะวันตกและอินเดียตอนใต้
แน่นอนว่างานเขียนของอินเดียโบราณได้รับการประดิษฐ์ขึ้นเพื่อความต้องการในทางปฏิบัติ อย่างไรก็ตาม พราหมณ์ไม่จำเป็นต้องเขียนเพื่อบันทึกข้อความศักดิ์สิทธิ์ในภาษาสันสกฤต 10 และเป็นเวลาหลายศตวรรษที่เริ่มต้นจากพระเจ้าอโศก จารึกถูกรวบรวมในภาษาพูดเท่านั้น - ประคฤต เฉพาะต้นศตวรรษเท่านั้น จ. อักษรสันสกฤตก็ปรากฏเช่นกัน
หลักการของอักษรขโรษฐะและอักษรพราหมณ์ที่ปรากฏในภายหลัง11 เผยให้เห็นความคุ้นเคยกับระเบียบวินัยที่พัฒนาขึ้นในโรงเรียนเวท - สัทศาสตร์112 ดังนั้นจึงควรคิดว่าการเขียนไม่เพียงประดิษฐ์ขึ้นโดยผู้ที่คุ้นเคยกับภาษาอราเมอิกเท่านั้น แต่ยังประดิษฐ์โดยผู้ที่ได้รับการศึกษาพราหมณ์ด้วย เห็นได้ชัดว่าเรากำลังพูดถึงผู้ที่ทำหน้าที่ในศาล Nearchus (81หบ. 15. 1.66) จำแนกพราหมณ์ออกเป็น 2 ประเภท คือ บางชนิดตามใจชอบในสิ่งที่เป็นของธรรมชาติ ขณะที่บางประเภทตามใจชอบ กิจการของรัฐโดยมีกษัตริย์เป็นที่ปรึกษาด้วย ตำราภาษาสันสกฤตใช้คำว่า asShua เพื่อเรียกผู้รับใช้และที่ปรึกษาของกษัตริย์ ตามตำราบาลี สถานภาพทางสังคมของพวกที่ละทิ้งกรรมพันธุ์เหล่านี้แตกต่างจากพราหมณ์ธรรมดามากจนจัดเป็นวรรณะประเภทหนึ่ง สิ่งนี้ทำให้ Megasthenes เห็นว่าใน "ที่ปรึกษาและสหายของกษัตริย์" เป็นประชากรอินเดียกลุ่มที่พิเศษมาก - เช่นเดียวกับ "นักปรัชญา" - พราหมณ์ ^gab ที่สิบห้า 1.49) ข้าราชบริพาร (รวมถึงอาลักษณ์ด้วย) ไม่ได้ทำหน้าที่เป็นตัวแทนของวาร์นานักบวช แต่เป็นผู้บริหารที่ได้รับการศึกษา และพวกเขาต้องการการเขียนไม่ใช่เพื่ออ่านพระเวท (เรียนรู้ด้วยใจในวัยเด็ก) แต่เพื่อกิจกรรมของรัฐ14
จารึกที่เก่าแก่ที่สุดในภาษาอินเดียแกะสลักตามคำสั่งของกษัตริย์มากาธาพระเจ้าอโศกในช่วงกลางศตวรรษที่ 3 พ.ศ จ. ในดินแดนทางตะวันตกเฉียงเหนือของรัฐของเขาสิ่งเหล่านี้เป็นจารึกใน Kharosthi และในพื้นที่อื่น ๆ ทั้งหมด - ใน Brahmi ต้นฉบับพระราชกฤษฎีกานี้จัดทำขึ้นในเมืองหลวงปาตาลีปุตรา แล้วราษฎร (ตาเอียตชตา) ก็นำมันไปส่งยังต่างจังหวัด เจ้าหน้าที่ท้องถิ่นถูกขอให้สลักพระวจนะขององค์อธิปไตย (เทวนัมปิยะ) บนก้อนหิน บนแผ่นหิน หรือเสาหิน เพื่ออนุรักษ์ไว้ตลอดไป (พระราชกฤษฎีกาคอลัมน์ที่ 7) จากต่างจังหวัด
ศูนย์กลาง "พระราชกฤษฎีกาเกี่ยวกับความชอบธรรม" ของกษัตริย์ได้แจกจ่ายไปยังเมืองเล็ก ๆ และป้อมปราการ (Small Rock Edict) พวกเขาจะอ่านเป็นระยะๆ ในวันหยุดตามปฏิทินในที่ชุมนุมผู้คน (Special Rock Edicts) สูตรสำเร็จของสิ่งที่ธรรมะประกอบด้วยนั้นมักจะโดดเด่นด้วยจังหวะพิเศษ - ได้รับการออกแบบเพื่อการท่องอย่างไม่ต้องสงสัย
เราไม่สามารถสร้างกระบวนการเผยแพร่ “ธรรมบัญญัติ” (LashtapshaY) ได้อย่างแน่นอน การศึกษาจารึกอย่างละเอียดพบว่ากลุ่มคำต่างๆ ถูกแยกออกจากกันตามช่วงเวลาที่สะท้อนถึงการหยุดชั่วคราวเมื่อเขียนตามคำบอกของอาลักษณ์ บางครั้งเสียงสระที่แยกส่วนดังกล่าวจนสมบูรณ์จะมีลองจิจูดซึ่งไม่มีเหตุผลทางภาษา - ผู้อาลักษณ์อาจจำลองรูปแบบการสวดมนต์อย่างระมัดระวัง เราไม่สามารถยกเว้นสมมติฐานที่ว่าบางครั้งราชทูตไม่มีข้อความที่เป็นลายลักษณ์อักษรติดตัวไปด้วยเลย แต่อ่านให้อาลักษณ์ฟังด้วยใจ อย่างไรก็ตาม ในกรณีส่วนใหญ่ยังคงมีต้นฉบับที่เป็นลายลักษณ์อักษรอยู่ ความจริงก็คือในจารึกจำนวนหนึ่งพระราชกฤษฎีกานั้นนำหน้าด้วยการแนะนำบางอย่างที่ระบุถึงผู้รับข้อความและความปรารถนาดีต่อเขา บางครั้งการอุทธรณ์นี้ไม่ได้ในนามของกษัตริย์ แต่มาจากผู้มีอำนาจระดับกลาง - ผู้ว่าราชการจังหวัด (คำสั่ง Small Rock หลายเวอร์ชัน) เรากำลังเผชิญกับ “ซอง” ที่แนบมาด้วยซึ่งไม่ได้ตั้งใจให้ทำซ้ำในหินและส่งต่อไปยังรุ่นต่อๆ ไป แต่ฝ่ายบริหารของเมืองหนึ่งหรืออีกเมืองหนึ่งโดยไม่เข้าใจจึงสั่งให้ทุกสิ่งที่ได้รับจากเจ้าหน้าที่ไปแกะสลักลงในหิน ในกรณีเช่นนี้ปรากฏชัดว่าหากมี “ซอง” หรือข้อความประกอบ แสดงว่าพระราชกฤษฎีกานั้นมีเป็นลายลักษณ์อักษร
เจ้าหน้าที่ท้องถิ่นบางครั้งก็ค่อนข้างไม่รู้เรื่อง ตัวอย่างเช่น Small Rock Decree (MNE) สามเวอร์ชันประกอบด้วยคำทักทายผู้นำเมือง Isila แน่นอนว่ามีเพียงหนึ่งในสามจุดเท่านั้นที่สามารถเรียกชื่ออิสลาได้ แต่ผู้ที่ได้รับสำเนาข้อความในอีกสองแห่งจะทำซ้ำข้อความทั้งหมดโดยอัตโนมัติ รวมถึงคำเหล่านั้นที่ไม่เกี่ยวข้องกับสิ่งเหล่านั้น16
มีสถานการณ์หลายประการที่ทำให้เราคิดว่าการแปลเป็นภาษาถิ่นมักจะไม่ได้จัดทำขึ้นในท้องถิ่น แต่แปลโดยตรงในสำนักพระราชวัง ปรากฏว่าที่ศาลปาตา-
Liputra ทำงานร่วมกับอาลักษณ์ที่รู้ภาษาพูดของภูมิภาคเหล่านั้นของรัฐซึ่งมีแผนที่จะส่งผู้ส่งสารพร้อมคำสั่ง นอกจากนี้เรายังสามารถเห็นได้ในวรรณกรรมสันสกฤตในเวลาต่อมาถึงข้อกำหนดสำหรับอาลักษณ์ที่จะรู้ภาษาของภูมิภาคและชนชาติต่างๆ (desabhäsäprabhedavid - “Shukra-nitisara” II.173) บางครั้งความรู้ภาษาถิ่นไม่ได้ไร้ที่ติและจากนั้นรูปแบบของมนุษย์ต่างดาวที่เป็นลักษณะเฉพาะของภาษาแม่ของอาลักษณ์ก็แทรกซึมเข้าไปในการแปล
พวกเขาเขียนจากการเขียนตามคำบอกในอักษร Brahmi ซึ่งพบเห็นได้ทั่วไปทั่วอินเดีย ยกเว้นดินแดนทางตะวันตกเฉียงเหนือ ในระหว่างการบันทึก เกิดข้อผิดพลาดเกี่ยวกับการรับรู้ข้อความด้วยหู หากเขียนใหม่ด้วยแบบอักษรอื่น (คารอสธี) ข้อผิดพลาดอาจปรากฏขึ้นเนื่องจากการอ่านไม่ถูกต้อง ป้ายเขียนพราหมณ์17. เป็นที่น่าสังเกตว่าภาษาสองภาษากรีก-อราเมอิกที่พบในกันดาฮาร์ดูเหมือนจะไม่กลับไปใช้ภาษาต้นฉบับเหมือนเดิม เมื่อพิจารณาจากข้อเท็จจริงที่ว่าพระนามของกษัตริย์แปลเป็นภาษากรีกว่า nioSaccfj ผู้แปลจึงได้ใช้เวอร์ชันเดียวกับที่เราเห็นในอินเดียตะวันออก (พระกฤษณะ ปิยะทสี) ในขณะเดียวกัน เห็นได้ชัดว่างานแปลอราเมอิกใช้ข้อความเดียวกับที่เราพบในจารึก Kharoshthi จากอินเดียตะวันตกเฉียงเหนือ: Prakrit priyadrasi แปลเป็นภาษาอราเมอิกโดย Prydars แต่ค่อนข้างเป็นไปได้ที่อาลักษณ์ทั้งสองไม่ได้อยู่ในกันดาฮาร์เลย แต่อยู่ในสำนักเดียวกันในปาฏลีบุตร - มีเพียงนักแปลชาวกรีกเท่านั้นที่ใช้ต้นฉบับของพระราชกฤษฎีกา และสำหรับภาษาอราเมอิกนั้นง่ายกว่าที่จะทำงานกับข้อความใน Kharosthi และ ภาษาถิ่นคานธารี
ราชทูตได้นำพระราชกฤษฎีกาแยกฉบับไปยังแต่ละภูมิภาค แล้วจึงจัดทำสำเนาเพื่อแจกจ่ายต่อไป ด้วยเหตุนี้ แม้แต่ข้อผิดพลาดที่ชัดเจนในต้นฉบับก็สามารถทำซ้ำได้ ตัวอย่างเช่น ใน Mansehra และ Shahbazgarhi มีการพิมพ์ผิดเหมือนกัน: dhamangala แทนที่จะเป็น dhammamangala W. Schneider18 พยายามระบุความสัมพันธ์ระหว่างเวอร์ชันต่างๆ ของ Great Rock Edicts (GRE) โดยการสร้าง "แผนผังครอบครัว" (Stammbaum) สิ่งนี้น่าจะมีส่วนช่วยในการสร้างโครงสร้างการบริหารงานของรัฐเมารยันขึ้นใหม่ แต่วิธีการก่อสร้างดังกล่าวทำให้เกิดข้อสงสัยอย่างมาก ถ้าการแปลถูกจัดเตรียมในภาษาปาฏลีบุตร ความสัมพันธ์ระหว่างเวอร์ชันต่างๆ จะไม่เกี่ยวข้องกับโครงสร้างของรัฐ แต่เป็นกระบวนการทางสงฆ์ล้วนๆ
II MNE เวอร์ชันท้องถิ่นสามเวอร์ชัน (จาก Brahmagiri, Siddapur และ Jatinga-Rameshwar) มีลายเซ็นต์ของอาลักษณ์ จารึกนี้ได้รับการเก็บรักษาไว้อย่างสมบูรณ์ในคำจารึกจากพรหมคีรี: “เขียนโดยอาลักษณ์จาปาดา (Hr1kaga)” แน่นอนว่าคำว่า “อาลักษณ์” เราไม่ได้หมายถึงช่างฝีมือ19 ที่แกะสลักข้อความบนศิลา (เขาน่าจะไม่มีการศึกษา) อาลักษณ์คือบุคคลที่เขียนข้อความจากการเขียนตามคำบอกด้วยสีหรือชอล์ก เพื่อว่าช่างแกะสลักหินจะได้เริ่มงานของเขาได้ ข้อสันนิษฐานที่ว่าผู้อาลักษณ์คัดลอกเฉพาะข้อความที่ได้รับด้วยความแม่นยำสูงสุด (แม้จะคำนึงถึงความกว้างของช่วงเวลาระหว่างกลุ่มคำในต้นฉบับก็ตาม) ดูเหมือนจะไม่น่าเชื่อถือ เป็นที่ทราบกันดีว่าข้อความมักถูกย่อให้สั้นลงในเครื่อง แม้แต่พระเจ้าอโศกเองก็รู้เรื่องนี้โดยชี้ให้เห็นใน XIV BNE: "สิ่งที่ไม่ได้เขียนไว้อย่างครบถ้วน - สิ่งนี้เกิดขึ้นเนื่องจากสถานที่หรือเหตุผล (อื่น ๆ ) หรือเนื่องจากการกำกับดูแลของอาลักษณ์"
คำถามเดียวก็คือว่าชาปาดะคนนี้คือใคร - ชายที่เขียนจากคำสั่งบนหิน หรืออาลักษณ์ผู้สร้างกฤษฎีกาดั้งเดิมในเมืองปาฏลีบุตร ในกรณีแรก จะต้องสันนิษฐานว่าราชทูตเดินทางไปทั่วประเทศด้วยอาลักษณ์คนเดียวกันและทิ้งลายเซ็นไว้สามแห่ง G. Falk21 อ้างว่าลายมือของอาลักษณ์ในทั้งสามกรณีนั้นแตกต่างอย่างสิ้นเชิง - ดังนั้นอาลักษณ์จึงแตกต่างกันและน่าจะเป็นของท้องถิ่น แต่แล้วเราก็คิดได้เพียงว่าชาปาดาลงนามในข้อความต้นฉบับที่ส่งมาจากเมืองหลวง อย่างไรก็ตาม การปรากฏตัวต่อท้ายจดหมายระบุชื่อของผู้คัดลอกนั้นสอดคล้องกับแนวทางปฏิบัติในภายหลังและข้อกำหนดของอาลักษณ์ในยุคกลาง 22 อย่างสมบูรณ์ ในสถานที่อื่นๆ ทั้งหมด (ยกเว้นสามแห่งที่ระบุ) ที่มี MNE เวอร์ชันต่างๆ เจ้าหน้าที่ไม่ได้พิจารณาว่าจำเป็นต้องทำซ้ำลายเซ็นของอาลักษณ์ - เช่นเดียวกับที่อยู่ที่ละเว้นไว้
สิ่งที่น่าสนใจอย่างยิ่งคือความจริงที่ว่าคำว่า "อาลักษณ์" ในทั้งสามเวอร์ชันท้องถิ่นนั้นเขียนด้วยสคริปต์ Kharosthi ในขณะที่จารึกทั้งหมดเป็นภาษา Brahmi อักษรขรอสธาแพร่หลายเฉพาะในอินเดียตะวันตกเฉียงเหนือเท่านั้น บนพื้นฐานนี้ มักสันนิษฐานว่าอาลักษณ์ชาปาดะเองเป็นชาวคันธาระ ประเพณีการเขียนในภาคตะวันตกเฉียงเหนือมีรากฐานที่ลึกซึ้งกว่าในมากาธา และการใช้อาลักษณ์คันธารันในการรับใช้ปาฏลีบุตรคงจะค่อนข้างเป็นธรรมชาติ จริงป้ะ,
เค.อาร์. Norman23 สงสัยการตีความนี้ โดยสังเกตว่าในจารึก Kharosthi จากอินเดียตะวันตกเฉียงเหนือ คำว่า "อาลักษณ์" มีรูปแบบเปอร์เซียที่แตกต่างและใกล้ชิดกว่า - dipikara อย่างไรก็ตาม การใช้คารอสธาในลายเซ็นต์ภายใต้กฤษฎีกาในพรหมคีรีไม่ได้บังคับให้ชาปาดะเปลี่ยนไปใช้ภาษาถิ่นคานธารีในคลังคำศัพท์ของเขาเลย
ในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมา มีการตั้งสมมติฐาน24 ว่าอักษรพราหมณ์ประดิษฐ์ขึ้นภายใต้อโศกโดยเฉพาะเพื่อบันทึกโองการของพระองค์บนศิลา ในความเห็นของเรา มุมมองนี้ขัดแย้งกับระดับการแพร่กระจายของการรู้หนังสือในช่วงกลางศตวรรษที่ 3 พ.ศ จ. การเขียนพระราชกฤษฎีกาในส่วนต่างๆ ประเทศที่ยิ่งใหญ่จำเป็นต้องมีอาลักษณ์จำนวนหนึ่ง เช่นเดียวกับผู้อ่านที่รู้อักษรพราหมณ์ ผู้คนที่อ่านพระราชโองการของกษัตริย์ให้คนในท้องถิ่นฟังในช่วงวันหยุดมักจะพบเห็นได้ชัดเจนแม้จะอยู่ในชุมชนเล็กๆ25 แน่นอนว่าการที่คนที่เกี่ยวข้องกับรัฐบาลจะเชี่ยวชาญการรู้หนังสือทั่วประเทศเป็นอย่างน้อยนั้น ต้องใช้เวลา26
หลังศตวรรษที่ 3 พ.ศ จ. จำนวนจารึกเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วและหลายจารึกเป็นแบบส่วนตัว (อุทิศ อุทิศ ฯลฯ ) ตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 พ.ศ จ. จารึกในภาษา Brahmi และ Kharosthi ก็ปรากฏบนเหรียญด้วย (ไม่ใช่ไม่ได้รับอิทธิพลจากขนมผสมน้ำยา) การรู้หนังสือมีชื่อเสียงในฐานะรูปแบบหนึ่งของความรู้ ดังนั้น กษัตริย์คาราเวลา (ศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช รัฐโอริสสา) จึงอวดดีว่าตั้งแต่อายุยังน้อย พระองค์ทรงเชี่ยวชาญการอ่านออกเขียนได้และการคิดคำนวณ (เลคารูปากานานา) ในจารึกแห่งการเปลี่ยนศตวรรษ จ. พบชื่ออาลักษณ์หรือสมาชิกในครอบครัวอาลักษณ์ที่ไปเยี่ยมชมสถานที่ศักดิ์สิทธิ์และนำเงินบริจาคมาสู่พุทธศาสนิกชน27
ส่วนท้ายๆ ของพระไตรปิฎกบาลีมีการอ้างอิงถึงการเขียน (ถึงแม้จะยังไม่ได้เขียนพระไตรปิฎกก็ตาม) กิจกรรมของอาลักษณ์ถือเป็นหนึ่งใน "งานฝีมืออันสูงส่ง" (อุกัตตาธรรม สิปปม - พระวินัยที่ 4.7.128) ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษ จ. หรือตอนต้นศตวรรษ จ. อนุสรณ์สถานทางวรรณกรรมที่สำคัญที่สุดในภาษาบาลีและสันสกฤต เช่น พระไตรปิฎก มหาภารตะ และรามเกียรติ์ ได้ถูกเขียนลง ผลงานของผู้เขียน (เช่น บทกวีภาษาสันสกฤตและบทละครของอัศวาโฆสะ) ถูกสร้างขึ้นในรูปแบบลายลักษณ์อักษร ยุคกุษาณะเป็นยุครุ่งเรืองของเมืองต่างๆ ซึ่งวัฒนธรรมส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับการเขียน และไม่ใช่เรื่องไร้เหตุผลที่เมื่อพูดถึงผู้ถือครองวัฒนธรรมเมือง
รี (นาคารกะ - แปลว่า “ชาวเมือง”) ในกามสูตรกล่าวว่าต้องมี “หนังสือบางประเภท” อยู่บนโต๊ะข้างเตียงอย่างแน่นอน (ล 4.4) Kalidasa (“Raghuvamsha” Sh.28) เปรียบความรู้กับ “มหาสมุทรทางวาจา” ^apshuash samudram) เส้นทางที่เปิดออกได้ด้วยการครอบครองความรู้ (โปร. ในยุคโบราณตอนปลาย วัฒนธรรมและความรู้สามารถเชื่อมโยงกันได้อยู่แล้ว กับหนังสือ
หนังสือเล่มหนึ่งในมหาภารตะ (XIII.24.70) ในเวลาต่อมามีวลีต่อไปนี้: “บรรดาผู้ที่จดพระเวทจะต้องตกนรก” จากสิ่งนี้สามารถสรุปได้สองประการ ประการแรก ในตอนท้ายของสมัยโบราณมีการบันทึกข้อความพระเวทแล้ว ประการที่สอง ทัศนคติของพราหมณ์ออร์โธดอกซ์ บรรณาธิการส่วนการสอนของมหากาพย์ ต่อขั้นตอนการเขียนตำราศักดิ์สิทธิ์ (แต่มีเพียงพวกเขาเท่านั้น) 28) และในศตวรรษแรกก่อนคริสตศักราช จ. ยังคงเป็นลบอย่างมาก เราเห็นสถานการณ์ที่คล้ายกันในภายหลัง คำพังเพยมีสาเหตุมาจาก Chanakya (“ Vriddha-Chanakya” XVII.!) ตามที่ความรู้ที่แท้จริงสามารถรับได้จากปากของผู้ให้คำปรึกษาเท่านั้น ความรู้ที่ได้รับจากหนังสือนำมาเทียบเคียงกับ ลูกนอกสมรสตั้งครรภ์จากคนรัก การเปรียบเทียบนี้ค่อนข้างเข้าใจได้: คนที่เรียนรู้ด้วยตนเองขาดสิ่งสำคัญ - การเชื่อมโยงที่มีชีวิตกับที่ปรึกษา - กูรู, การมีส่วนร่วมในสายงานครูที่ต่อเนื่อง และในศตวรรษที่ 11 อบู เรคาน บิรูนี29 ตั้งข้อสังเกตว่าชาวอินเดีย “ไม่อนุญาตให้เขียนพระเวท”
ทัศนคติต่อความรู้หนังสือของชาวพุทธมีความรุนแรงน้อยกว่ามาก พุทธศาสนาพยายามที่จะเผยแพร่ และการเขียนต้นฉบับใหม่ทำให้มีผู้นับถือเพิ่มมากขึ้น นักเขียนชาวพุทธได้ฉายภาพสถานการณ์ในยุคสมัยที่ผู้ก่อตั้งคำสอนมีชีวิตอยู่ ดังนั้น ใน “ลลิตาวิสตาร” (125.19) ยกตัวอย่างว่า พระพุทธเจ้าทรงรู้จักอักษร 64 อักษร (จำนวนนี้แน่นอนว่าเป็นเลขธรรมดาและศักดิ์สิทธิ์) ผู้เสนอต้นกำเนิดของพราหมณ์และขรอสถะ30ในยุคแรกชอบอ้างถึงข้อความนี้มาก อย่างไรก็ตามในรายการประเภทการเขียน (เช่นเดียวกับในรายการที่คล้ายกันใน "มหาวัสตุ" - N35) มีความผิดปกติที่ชัดเจน นอกจากพราหมณ์และคารอสธีแล้ว ยังมีงานเขียนภาษากรีก31 และงานเขียนภาษาจีน (ซึ่งชาวอินเดียอาจคุ้นเคยกันก่อนศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช) และแม้แต่งานเขียนของชาวฮั่น (ซึ่งปรากฏในอินเดียเฉพาะในช่วงกลางศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช) สหัสวรรษที่ 1)32.
ทัศนคติเชิงลบอย่างมากต่อการบันทึกพระเวทไม่ได้ขัดขวางการแพร่กระจายของการรู้หนังสือและการใช้อย่างกว้างขวางแม้แต่น้อย
การเขียนเพื่อวัตถุประสงค์อื่นที่ไม่ใช่สิ่งศักดิ์สิทธิ์ นี่เป็นหลักฐานจากหนังสือพราหมณ์ - ชาสตรา ใน Arthashastra ตามหัวข้อของบทความทั้งหมดเราพูดถึงเอกสารราชการเป็นหลัก นอกจากนี้ยังมีบทพิเศษ (II. 10) เกี่ยวกับกฎเกณฑ์ในการร่างพระราชกฤษฎีกา (^ala)33 สันนิษฐานว่าราชสำนักไม่ได้ใช้ภาษาพูด (ภาษาประกฤษ) เป็นภาษา แต่ใช้ภาษาสันสกฤต ซึ่งหมายความว่าผู้เชี่ยวชาญภาษาสันสกฤตซึ่งเป็นพราหมณ์ผู้รอบรู้ควรมีส่วนร่วมในการร่างพระราชกฤษฎีกาและจดหมายโต้ตอบจากราชวงศ์มากที่สุด สิ่งนี้แสดงให้เห็นด้วยการใช้อย่างแพร่หลายในบทนี้ของบทความเกี่ยวกับคำศัพท์พิเศษของไวยากรณ์และตรรกะแบบดั้งเดิม - วิชาที่เป็นพื้นฐานของการศึกษาพราหมณ์
ในธรรมสูตรโบราณที่บอกเกี่ยวกับกระบวนการพิจารณาคดี ("Apastamba", "Baudhayana") ไม่ได้กล่าวถึงเอกสารเลย - พวกเขาพูดถึงเพียงคำให้การด้วยวาจาของพยานเท่านั้น แต่ในธรรมชาสตราของกลางสหัสวรรษที่ 1 (“ยัชนาวาลเกีย”, “นราดา”, “พระวิษณุ”, เศษของ “บริหัสปติ” และ “คัทยานะ”) เราเห็นการใช้เอกสารทางธุรกิจอย่างกว้างขวางที่สุด Shastras แสดงรายการเอกสารหลายประเภท: ข้อตกลงเกี่ยวกับหนี้ การจำนำ การขาย การเป็นทาส หรือการพึ่งพาอื่น ๆ ฯลฯ (“ นราดา” บทนำ หน้า 38 ฯลฯ ) เอกสาร ไม่ใช่คำให้การด้วยวาจาของพยานที่กลายเป็นวิธีการสืบพยานที่สำคัญที่สุดในศาล (Narada G66 ฯลฯ) ผู้เขียนให้ความสนใจอย่างมากกับวิธีการตรวจสอบความถูกต้องของเอกสารที่ส่งมา (โดยการเขียนด้วยลายมือ ลายเซ็น การปฏิบัติตามแบบฟอร์ม ฯลฯ) การกล่าวถึง "ใบเสร็จรับเงินที่เขียนด้วยลายมือ" ในเรื่องนี้บ่งบอกถึงการเผยแพร่ความรู้
เอกสารดังกล่าวจัดทำขึ้นโดยอาลักษณ์ (เล็กบากา) ซึ่งต้องระบุชื่อ เช่นเดียวกับชื่อของพยานในการทำธุรกรรม พูดอย่างเคร่งครัด Iekbaka ไม่สามารถเป็นมืออาชีพได้ แต่เป็นเพียงบุคคลที่มีความสามารถ (นรูป) ซึ่งถูกนำเข้ามาเพื่อทำธุรกรรมอย่างเป็นทางการ (“Narada”, P.146; “Vishnu”, VII.4) อย่างไรก็ตาม ความจำเป็นที่ต้องปฏิบัติตามแบบฟอร์มนี้บ่งบอกว่าเขามักจะเป็นนักอาลักษณ์มืออาชีพ หากเรากำลังพูดถึงธุรกรรมต่างๆ ที่เกิดขึ้นในชนบท เอกสารดังกล่าวถูกร่างขึ้นโดยคนที่เรียกว่า กรามะ1เอขากะ - อาลักษณ์ประจำหมู่บ้าน หรือ กรามกายัสถะ (“ราชตรังคีนี”, U175) อย่างชัดเจน “ทุกหมู่บ้านและทุกเมืองต้องมีอาลักษณ์” ตามที่ระบุไว้ใน Shukra-
นิติสาร" ป.220. ในยุคกลางและสมัยใหม่ “อาลักษณ์ประจำหมู่บ้าน” มีส่วนร่วมในการเก็บภาษี ในศตวรรษที่ 19 ในภูมิภาคต่างๆ ของอินเดีย ตำแหน่งของพวกเขาไม่เหมือนกัน ในบางสถานที่เป็นเจ้าหน้าที่ของรัฐ และในที่อื่นๆ ถือเป็นพนักงานของชุมชนหมู่บ้านเอง34 เป็นเรื่องปกติที่การแพร่กระจายของการรู้หนังสือมีส่วนทำให้ตัวแทนของชนชั้นทางสังคมที่ต่ำกว่ามากขึ้นสามารถเข้าถึงมันได้ ในบรรดาอาลักษณ์ในยุคกลาง บางครั้งเราพบกับพราหมณ์ แต่แน่นอนว่าผู้รู้หนังสือในหมู่บ้านส่วนใหญ่ไม่ได้อยู่ในวรรณะสูง
หนังสือจดหมายได้รับการเก็บรักษาไว้ตั้งแต่ยุคกลาง โดยมีตัวอย่างเอกสารราชการประเภทต่างๆ และจดหมายส่วนตัวจ่าหน้าถึงญาติหรือเพื่อน และแม้ว่าในกรณีนี้เรากำลังพูดถึงประเภทวรรณกรรมที่ต้องมีการจัดแบบแผน แต่ก็ยากที่จะสงสัยว่าพื้นฐานของข้อความเหล่านี้เป็นเนื้อหาจริงของการกระทำ อาลักษณ์สามารถบรรลุวัตถุประสงค์เชิงปฏิบัติได้ - เพื่อทำหน้าที่เป็นแนวทางสำหรับอาลักษณ์ (เช่นเดียวกับผู้พิพากษาที่ตัดสินความถูกต้องของเอกสาร) ที่มีชื่อเสียงที่สุดของพวกเขา "เลขาปัจฉติ" มีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 13-15 ตำราบางประเภทเป็นที่รู้จักจากการกล่าวถึงในวรรณคดีสันสกฤตเท่านั้น เช่น “Trishastilekhaprakara-na” (“เอกสารหกสิบสามประเภท”) โดยกัลยาณภัตตะ เป็นที่น่าสังเกตว่าผู้เขียนบทความล่าสุดคือพราหมณ์ผู้รอบรู้ - เขาเป็นผู้แก้ไขความเห็นของอาซาฮายะเกี่ยวกับนารทสมฤตซึ่งเป็นหนึ่งใน อนุสาวรีย์ที่สำคัญที่สุดกฎหมายฮินดู
เราไม่มีคู่มือดังกล่าวที่มีมาตั้งแต่สมัยโบราณให้เลือกใช้ แต่กฎเกณฑ์ในการร่างพระราชกฤษฎีกาที่มีอยู่ใน Arthashastra อนุญาตให้บุคคลหนึ่งสามารถรับผลประโยชน์ดังกล่าวได้เมื่อต้นศตวรรษ e.35 ข้อกำหนดที่กำหนดไว้ในธรรมชาสตราของ Yajnavalkya และ Vishnu สำหรับการดำเนินการมอบที่ดินนั้นสอดคล้องกับแนวทางปฏิบัติในการออกเอกสารดังกล่าวบนแผ่นทองแดงซึ่งรู้จักกันมาตั้งแต่สมัย Gupta ดังนั้นเราจึงสามารถพูดได้อย่างมั่นใจว่าแม้ในขณะนั้นรากฐานของการทูตก็ยังได้รับการพัฒนาในอินเดีย
ละครภาษาสันสกฤตคลาสสิกในสมัยโบราณตอนปลายแสดงภาพอาลักษณ์หลายรูป โดยทั่วไปจะเรียกสิ่งเหล่านั้นด้วยคำว่า k aua8Sha (ดังในคำจารึกจาก Damodarpur ในช่วงกลางศตวรรษที่ 6 เทียบเคียง “พระวิษณุ” VII.3) หนึ่งในฉากของ “The Clay Cart” Shudraki นักอาลักษณ์
รายงานต่อผู้พิพากษาพร้อมกับหัวหน้าพ่อค้า (เชรสธี) - เขาจัดทำระเบียบการสอบสวน ข้อความต้นฉบับของโปรโตคอลนี้อาจเขียนด้วยชอล์กบนกระดานที่วางอยู่บนพื้น เนื่องจากผู้เข้าร่วมในกระบวนการที่ปล่อยให้มันหลุดพยายามลบการบันทึกด้วยเท้าของเขาอย่างเงียบ ๆ อาลักษณ์มีสถานะอย่างเป็นทางการในฐานะสมาชิกของตุลาการ (Ykagapa) แม้ว่าเขาจะพูดภาษาสันสกฤตไม่ได้ แต่เป็นสำเนียง Shauraseni อันทรงเกียรติ
ในละครของวิสาขทัตเรื่อง “แหวนรักษะ” ชากาตะ ดาสะอาลักษณ์เป็นผู้ที่ใกล้ชิดกับที่ปรึกษาหลักของกษัตริย์ที่ถูกโค่นล้มเป็นพิเศษ จริงอยู่ที่พราหมณ์ชนัคยะพูดถึงเขาค่อนข้างดูหมิ่น: เขาพูดว่านกตัวเล็ก แต่เป็นเพียงอาลักษณ์ (กยัสถะ ช ^bu! ta^a)37 อย่างไรก็ตาม เขาถือว่าชากาทาดาสะจริงจังมากในฐานะคู่ต่อสู้ที่ต้องคำนึงถึง ในบทละครเดียวกัน เราเห็นว่ามีเพียงอาลักษณ์มืออาชีพเท่านั้นที่ได้รับความไว้วางใจในการออกแบบตัวอักษร ท้ายที่สุดแล้ว ดังที่ชนัคยะอ้างว่า พราหมณ์ผู้เรียนเขียนไม่ชัดเจน (zgoShuakvagash pgayatnalikhitanyapi niyatamasphutani byauapi)38
การกล่าวถึง k^a^Ia ในตำราภาษาสันสกฤตในช่วงสหัสวรรษที่ 1 มักจะมาพร้อมกับคำวิจารณ์ที่รุนแรงอย่างยิ่งเกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้ นี่อาจเป็นสูตรแรกสุดในธรรมชาสตราของ Yajnavalkya: กษัตริย์ได้รับคำแนะนำให้ปกป้องประชาชนของพระองค์จากผู้ข่มขืนและโจรทุกประเภท แต่ส่วนใหญ่มาจาก kayast:ha (หน้า 336) คำพังเพยนี้ได้รับความนิยม มีการกล่าวซ้ำในตำราต่างๆ39 เป็นเวลาหลายศตวรรษ และการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อยบ่งชี้ว่ามักจะยกคำพูดนี้ขึ้นมาจากใจ ในพจนานุกรมคำพ้องความหมาย "Amarakosha" อาลักษณ์มีความเกี่ยวข้องกับกษัตริย์: คำว่า Nr1kaga - เช่นเดียวกับเอกอัครราชทูตและปุโรฮิตา (นักบวชประจำบ้าน) - ได้รับการพิจารณาในหัวข้อ kshatriya หน้าที่หลักคือเก็บภาษี40 บ่อยครั้งที่อาลักษณ์ถูกเรียกว่าเป็นคนโปรดของราชวงศ์ซึ่งทำให้เขาเป็นอันตรายอย่างยิ่งต่อประชากรของประเทศ41 นี่เป็นตัวแทนของระบบราชการที่มีอำนาจทั้งหมด "จมูกเหยือก" ตามที่นักเขียนของเรากล่าวไว้ นักประวัติศาสตร์ภาษาสันสกฤตในยุคกลาง Kalhana (“ Rajata-rangini”, V. 180) เรียกอาลักษณ์ว่า "บุตรทาส" (^TrShha - สำนวนนี้สอดคล้องกับ "บุตรตัวเมีย" ของเราโดยประมาณ) เขาบอกว่าทั้งโลกอยู่ภายใต้การปกครองของ Kayastas (U181) พวกอาลักษณ์พยายามแย่งชิงทุกสิ่งไปจากคนดี เหลือเพียงการออกอากาศเท่านั้น (U185, cf. IV.629-630) นิรุกติศาสตร์ประดิษฐ์มีสาเหตุมาจากปราชญ์โบราณ Ushanas42 ในจิตวิญญาณของอินเดียโดยทั่วไป
คำว่า kaua81ba จาก kaka - uata - yaray เธอควรจะเปิดเผยแก่นแท้ของอาลักษณ์: เขาเป็นคนโลภเหมือนอีกาและโหดเหี้ยมเหมือนยมทูตนั่นเอง
ตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับวรรณะอาลักษณ์ได้ ตำแหน่งของตัวแทนของวรรณะเหล่านี้มักจะขัดแย้งกัน43 สิ่งเหล่านี้อาจเกี่ยวข้องกับศาลและฝ่ายบริหาร (โดยเฉพาะหากฝ่ายบริหารนี้เป็นของต่างประเทศ) อย่างไรก็ตามอาชีพของพวกเขาเองถือเป็นงานบริการ รับใช้แรงงาน คล้ายกับอาชีพช่างฝีมือ44 ในตำราภาษาสันสกฤตในเวลาต่อมา มีทัศนคติที่รังเกียจต่อ “วิญญาณหมึก”45 ในส่วนของพราหมณ์ผู้รอบรู้46 ปรากฏชัดเจน สถานะของ Kayastas ในลำดับชั้นวรรณะเป็นประเด็นถกเถียงอย่างดุเดือดในสังคมดั้งเดิม47 ในแคว้นมคธและอุตตรประเทศในศตวรรษก่อนหน้านั้นพวกเขาถือเป็นผู้เกิดสองครั้ง และในรัฐเบงกอลพวกเขาถือเป็นศูทร
หมายเหตุ
H. Scharfe เน้นย้ำถึงความแตกต่างในเรื่องนี้ระหว่างอินเดียและกรีกคลาสสิก ซึ่งวิทยาศาสตร์ชั้นนำคือเรขาคณิต (Scharfe H. Education ในอินเดียโบราณ Leiden: Brill, 2002. P. 60) ดู Renou L. Les departments dans les texts sanskrits // Renou L. Choix d "études indiennes. Tome II. P.: École Française d "Extrême-Orient, 1997. Rhys Davids T. W., Oldenberg H. Introduction // Sacred Books of ตะวันออก ฉบับที่ สิบสาม (ตำราพระวินัย) ออกซ์ฟอร์ด: Clarendon Press, 1880. P. XXXI-XXXII. ฮินูเบอร์ โอ. วอน Der Beginn der Schrift und frühe Schriftlichkeit ในอินเดีย ไมนซ์: Akademie der Wissenschaften und der Literatur, 1989 ส. 31; ไอเดม. Unterschungen zur Mündlichkeit früher mittelindischer Texte der Buddhan. สตุ๊ตการ์ท: ฟรานซ์ สไตเนอร์, 1994.
ดูแผนก Renou L. Les... หน้า 20; Scharfe H. Investigations in Kautalyas's Manual of Political Science. วีสบาเดิน: Harrassowitz, 1993. หน้า 16 f. จริงอยู่ นักโบราณคดีจำนวนหนึ่งอ้างว่าพวกเขาค้นพบวัตถุที่มีสัญลักษณ์เขียนไว้เป็นชั้นๆ ของศตวรรษที่ 4 ระหว่างการขุดค้นในอนุราธปุระในลังกา. ก่อนคริสต์ศักราช (Salomon R. Indian Epigraphy. New York: Oxford University Press, 1998. หน้า 12). Mayrhofer M. Kurzgefasstes etymologisches Wörterbuch des Altindischen. III.
(ในภาษาประคฤต ลิวี) คำว่า “อาลักษณ์” (ลิปิกา - ลิวิกา) ก็มีต้นกำเนิดเช่นกัน ดู Divyävadäna, 293, 5; 9.
Filliozat J. Paléographie // L"Inde classic Tome II. P.: EFEO, 1996. หน้า 670.
เจเน็ต เค.แอล. เกี่ยวกับอาลักษณ์และความสำเร็จของพวกเขาในอินเดียของอโศก // นักวิชาการชาวเยอรมันเกี่ยวกับอินเดีย เล่มที่ 1 พาราณสี: Chowkhambha Sanskrit Series Office, 1973. หน้า 141.
Voigt R. Die Entwicklung der aramäischen zur Kharosthl- และ Brähml-Schrift // ZDMG. บด. 155. 2548 ส. 48. Bühler G. บรรพชีวินวิทยาอินเดีย. น.18, 33.
Fick R. Die sociale Gliederung im nordöstlichen Indien zu Buddhas Zeit. Graz: Akademische Druck- und Verlags-Anstalt, 1974. S. 93-94, 164. ข้อเท็จจริงที่ว่านักประดิษฐ์งานเขียนของชาวอินเดียเป็นนักสัทศาสตร์ที่มีประสบการณ์เป็นที่สังเกตมานานแล้ว ในความเห็นของเรา สิ่งนี้ขัดแย้งกับสมมติฐานที่ว่าผู้ค้าที่เดินทางไปเอเชียตะวันตกอาจมีบทบาทสำคัญในการสร้างสรรค์งานเขียน พ่อค้า Vaishya แทบจะไม่เชี่ยวชาญด้านวิทยาศาสตร์สัทศาสตร์เลย
เจเน็ต เค.แอล. Abstände und Schlussvokalverzeichnungen ใน Asoka-Inschriften Wiesbaden: Franz Steiner, 1972
Schneider U. Zum Stammbaum der Grossen Felseninschriften Asokas // Indologen-Tagung 2514 วีสบาเดิน: Franz Steiner, 2516; ไอเดม. ตายกรอสเซ่นเฟลเซ่น-เอดิคเต้ อโศก. วีสบาเดิน: Franz Steiner, 1978. S. 18. สำหรับการวิจารณ์การก่อสร้างเหล่านี้ โปรดดู: Fussman G. การบริหารส่วนกลางและส่วนภูมิภาคในอินเดียโบราณ: ปัญหาของจักรวรรดิเมารยัน // IHR. ฉบับที่ XIV หมายเลข 1-2 พ.ศ. 2530-2531.
อุปสัก (Upasak C.S. History and Palaeography of Mauryan Brähml Script. Varanasi: Siddhartha Prakashan, 1960. P. 27) เชื่อว่าเป็นช่างแกะสลัก
ซาโลมอนร. อักษรศาสตร์อินเดีย. หน้า 65; เซอร์การ์ ดี.ซี. อภิธานศัพท์ Epigraphical ของอินเดีย เดลี: Motilal Banarsidass, 1966. หน้า 171.
ไซต์และสิ่งประดิษฐ์ Falk H. Asokan ไมนซ์: Philipp von Zabern, 2006 หน้า 58. “Yajnavalkya” II.88: etanmayä likhitam hyamukeneti... lekhako "nte Tato likhet (“ให้อาลักษณ์เขียนตอนท้าย: ฉันเขียนเรื่องนี้ อย่างนั้น” ) Norman K.R. Middle Indo-Aryan Studies X // Norman K. R. รวบรวมเอกสาร อัลเทนอินเดียน: Günter.
นาร์, 1993; ดู Goyal S.R. ด้วย จารึกอินเดียโบราณ การค้นพบล่าสุดและการตีความใหม่ Jodhpur: Kusumanjali Book World, 2005 บางทีบางครั้งอาจเป็นเจ้าหน้าที่ที่อพยพมาจาก Magadha - ไม่ว่าในกรณีใด จารึกจากชายแดนทางใต้ของรัฐเขียนด้วยภาษาถิ่นตะวันออกเดียวกัน (และประชากรที่นั่นก็เป็น Dravidian อย่างสมบูรณ์)
K.L. ดึงความสนใจไปที่สถานการณ์นี้อย่างถูกต้อง ยันต์. ดู JanertK.L. งดเว้น... ส. 19.
Lüders H. รายชื่อจารึก Brahmi กัลกัตตา: Superintendent Government Printing, 1912. No. 209, 1037, 1045, 1138, 1148, 1149, 1291. ในคัมภีร์ปุรณะ (Shabdakalpadruma II.93) เราสามารถพบข้อความต่อไปนี้: “อาลักษณ์มีสิทธิ์ที่จะเขียนสิ่งใดก็ตาม เขาต้องการด้วยปากกาหมึก (มัสยะ สห เลคันยะ) - แต่ไม่ใช่ข้อความเวท (ไวดิคัม)” Biruni A. อินเดีย // Biruni A. ผลงานคัดสรร. ต. II. ทาชเคนต์: สำนักพิมพ์. สถาบันวิทยาศาสตร์แห่ง UzSSR, 2506 หน้า 141
ไดริงเงอร์ ดี. อัลฟาเบท. อ.: สำนักพิมพ์. วรรณกรรมต่างประเทศ พ.ศ. 2506 หน้า 388. ยาวาล.
Vorobyova-Desyatovskaya อ้างว่าข้อความนี้มีอายุย้อนกลับไปถึงช่วงเปลี่ยนศตวรรษ e. ซึ่งเป็นเรื่องยากที่จะตกลงกับการกล่าวถึงของชาวฮั่น (Vorobyeva-Desyatovskaya M.I. หนังสือต้นฉบับในวัฒนธรรมของชาวตะวันออก เล่ม 2. M.: Nauka, 1988. P. 23)
Stein O. Verucheiner วิเคราะห์ des Sasanadhikara // Stein O. Kleine Schriften. วีสบาเดิน: ฟรานซ์ สไตเนอร์, 1985.
Wilson H. อภิธานศัพท์ข้อกำหนดด้านตุลาการและสรรพากร ลอนดอน: W.H. อัลเลนและคณะ 1855 หน้า 406
สเตรุชที่ 1 ตายเลขะปัทธาติ-เลขาปัญจสิกา. เบอร์ลิน: ดีทริช ไรเมอร์, 2002 ส. 17.
จารึกของกษัตริย์คุปตะยุคแรก (CII, เล่มที่ 3) พาราณสี: Indological Book House, 1981. หน้า 360.
วิสาขาัตตะ. มุทรรักษา. พูนา: Royal Book Stall, 1948. หน้า 20. อ้างแล้ว. ป.24.
“ปรสรา-สมฤติ” XII.25; "วิษณุธรรมตระปุรณะ" II.61.28; อักนี ปุราณะ 223.11 อ้างอิงถึง "นิติสรา" V.81; “มานาโซลาสะ” II.155-156; "โยคยาตรา" ป.18.
ในมหาภารตะกล่าวไว้แล้ว (II.5.62) ว่า “อาลักษณ์และนักบัญชี” (คณาเลขากะ) ถูกนำมาใช้ในเรื่อง “ใบเสร็จรับเงินและค่าใช้จ่าย” (อยะเวียยะ) ในราชสำนัก Apararka อธิบายคำว่า kayastha ใน Yajnavalkya II.336 ว่า “เจ้าหน้าที่ภาษี” (karadhikrta) ในสโลกาที่คล้ายกัน "มนู" มีเพียง "คนรับใช้ของกษัตริย์" (bhrtya) อย่างน้อยก็หลังศตวรรษที่ 11 ชาวคายาสธาบางคนได้รับหมู่บ้านที่มีเกษตรกรที่ต้องพึ่งพา (Thapar R. Social Mobility ในอินเดียโบราณ
มีการอ้างอิงพิเศษถึงกลุ่มหัวกะทิ // สังคมอินเดีย: การซักถามทางประวัติศาสตร์ เดลี: สำนักพิมพ์ประชาชน, 1974 หน้า 112) ดู EI. XVIII.243: vallabha จาก kayasthavamsa “เจ้าศักดินาจากตระกูลอาลักษณ์” อ้างอิง ความเห็นของ Vijnanesvara เกี่ยวกับ “Yajnavalkya” II.336 เกี่ยวกับราชอาลักษณ์ “รายการโปรด” หรือขุนนางศักดินา (ราชวัลลภ)
Kane P.V. ประวัติศาสตร์ธรรมศาสตรา. ฉบับที่ ครั้งที่สอง พูนา: Bhandarkar Oriental Research Institute, 1974. หน้า 76.
Baines A. Ethnography (วรรณะและชนเผ่า) สตราสเบิร์ก: K.J. ทรับเนอร์ พ.ศ. 2455 หน้า 38-39; ธาปาร์ร. อดีตวัฒนธรรม บทความในประวัติศาสตร์อินเดียตอนต้น. นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด, 2010. หน้า 202. ดูอังกะวิจา. บานารัส: Prakrit Text Society, 1957. หน้า 160; พุธ เคน พี.วี. ประวัติศาสตร์. หน้า 76 (อ้างอิงจากพระเวท-วยาสะ-สมฤติ ซึ่งอาลักษณ์มีความเกี่ยวข้องกับช่างตัดผม ช่างปั้นหม้อ และสุดราสอื่นๆ) ไม่ควรรับอาหารจากอาลักษณ์มากไปกว่าจากช่างทองหรือนักเสรีนิยม มาสิซากะ - สว่าง "ควงหมึก"
ดู Sabdakalpadruma เล่มที่ 2 เรื่อง Delhi: Motilal Banarsidas, 1961 สำหรับการเลือกลักษณะที่เสื่อมทรามของอาลักษณ์ (kayastha, lipikaraka) ซึ่งกล่าวกันว่าเป็นวรรณะ Sudra: พวกเขามาจากเท้าของ Prajapati และควรจะเป็นผู้รับใช้ของ พราหมณ์ (วิประเสวากะ) ประวัติเคน พี.วี. ป.75-77.
หัวข้อ 1. อนุสาวรีย์ทางกฎหมายของภูมิภาคแทรกแซงโบราณ
หัวข้อและแผนการเรียนสัมมนา
(กฎแห่งฮัมมูราบี)
วางแผน:
1. แหล่งที่มาของกฎหมายของประเทศเมโสโปเตเมียโบราณ ลักษณะทั่วไปของกฎแห่งฮัมมูราบี
2. โครงสร้างทางสังคมและสถานะทางกฎหมายของพื้นฐานของกลุ่มประชากรของบาบิโลนโบราณ
3. ทรัพย์สินและภาระผูกพันภายใต้กฎหมายฮัมมูราบี
4. การแต่งงานและครอบครัวในบาบิโลนโบราณ
5. การดำเนินคดีทางกฎหมาย อาชญากรรมและการลงโทษ
วัตถุประสงค์ของบทเรียน: เพื่อศึกษาในระหว่างการสัมมนาเกี่ยวกับอนุสรณ์สถานประวัติศาสตร์กฎหมายของอารยธรรมเมโสโปเตเมียตะวันออกโบราณ - กฎหมายของฮัมมูราบี (อาณาจักรบาบิโลนเก่าศตวรรษที่ 18 ก่อนคริสต์ศักราช) และช่วยให้คุณทำความคุ้นเคยกับสถานะทางกฎหมายของแต่ละบุคคล กลุ่มประชากร พิจารณาคุณลักษณะของระบบรัฐของประเทศเมโสโปเตเมียโบราณ แหล่งที่มาและสถาบันกฎหมายหลักของรัฐเหล่านี้
คำถามควบคุม:
1. ทุกแง่มุมของชีวิตชาวบาบิโลนถือว่าครบถ้วนสมบูรณ์เท่ากันในศตวรรษที่ 3 หรือไม่? ZH ไม่ได้พูดถึงปัญหาอะไรบ้างเลย และเพราะเหตุใด
2. เหตุใดจึงมีหลักฐานค่อนข้างน้อยเกี่ยวกับการมีอยู่ของชุมชนใน AZ?
3. อะไร กลุ่มทางสังคมเรารู้จักจาก ZH?
4. ภาครัฐของเศรษฐกิจและประชาชนที่ทำงานในระบบได้รับการคุ้มครองอย่างไร?
5. ทาสชาวบาบิโลนสามารถเป็นเจ้าของทรัพย์สินได้หรือไม่?
6. อะไรคือความแตกต่างระหว่างทาส Mushkenum และ Mar-Avelim?
7. เงื่อนไขและสภาพการทำงานของผู้ที่ถูกจับเป็นแรงงานขัดหนี้มีอะไรบ้าง?
8. ให้คำอธิบายทั่วไปเกี่ยวกับครอบครัวชาวบาบิโลน: เป็นคู่สมรสคนเดียวหรือไม่?
9. ZH เก็บรักษากฎหมายชนเผ่าใดบ้าง?
10. เป้าหมายและคำสัญญาที่ประกาศไว้ในคำนำและข้อสรุปได้รับการตระหนักใน ZH มากน้อยเพียงใด?
แหล่งที่มา:
กวีนิพนธ์ของความคิดทางกฎหมายโลก ใน 5 เล่ม ต. 1 ม. 2542
Dyakonov I.M. กฎแห่งบาบิโลเนีย อัสซีเรีย และอาณาจักรฮิตไทต์ // VDI พ.ศ. 2495 ลำดับที่ 3-4.
ผู้อ่านเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของรัฐและกฎหมาย ต่างประเทศ/ ตัวแทน เอ็ด บน. คราเชนินนิโควา ใน 2 เล่ม ต. 1 ม. 2546
วรรณกรรม:
เรื่องราว ตะวันออกโบราณ- ต้นกำเนิดของสังคมชนชั้นโบราณและก้าวแรกของอารยธรรมทาส ตอนที่ 1. เมโสโปเตเมีย ม., 1983.
ประวัติศาสตร์โลกโบราณ สมัยโบราณตอนต้น // เอ็ด. พวกเขา. ไดยาโคนอฟ และคณะ เอ็ม., 1989.
ยาคอบสัน วี.เอ. การเกิดขึ้นของกฎหมายลายลักษณ์อักษรในเมโสโปเตเมียโบราณ // VDI พ.ศ. 2524 ลำดับที่ 4.
Jacobsen T. สมบัติแห่งความมืด: ประวัติศาสตร์ศาสนาเมโสโปเตเมีย ม., 1995.
ดันดามาเยฟ M.A. การค้าทาสในสมัยบาบิโลเนีย ศตวรรษที่ 7-4 พ.ศ. (626-331). ม., 1974.
Klengel-Brandt E. การเดินทางสู่บาบิโลนโบราณ ม., 1979.
(กฎของมนูและอาถัชสตราของเกาติลยะ)
วางแผน:
1. ต้นกำเนิดและวิวัฒนาการของแหล่งที่มาของกฎหมายของประเทศอินเดียโบราณความคิดริเริ่มของพวกเขา ลักษณะทั่วไปของกฎมนูและกฎอาถัชสตรา
2. โครงสร้างทางสังคมและสถานะทางกฎหมายของกลุ่มประชากรอินเดียโบราณ คุณสมบัติของการแบ่งวรรณะวรรณะของสังคมอินเดียโบราณ
3. ทรัพย์สินและภาระผูกพันตามกฎหมายมนู
4. การแต่งงานและครอบครัวในอินเดียโบราณ
5. การดำเนินคดี อาชญากรรมและการลงโทษ
วัตถุประสงค์ของบทเรียน: ศึกษาอนุสรณ์สถานประวัติศาสตร์กฎหมายของอารยธรรมอินเดียโบราณ - กฎของมนู (อินเดีย, ศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช - ศตวรรษที่ 2) และบทความทางการเมืองและกฎหมายของ Kautilya การทำความคุ้นเคยกับสถานะทางกฎหมายของประชากรบางกลุ่ม กลุ่มอินเดียโบราณ การพิจารณาลักษณะระบบการเมือง แหล่งที่มา และสถาบันพื้นฐานของกฎหมาย
คำถามควบคุม:
1. ประเพณีวรรณกรรมและศาสนาอธิบายที่มาของวาร์นาสอย่างไร?
2. การแบ่งวรรณะวรรณะตรงกับการแบ่งชนชั้นหรือไม่?
3. วาร์นาสแสดงความไม่เท่าเทียมกันอย่างไร?
4. สถานะของเด็กที่เกิดในการแต่งงานข้ามชาติถูกกำหนดอย่างไร?
5. เป็นไปได้หรือไม่ที่จะติดตามการเปลี่ยนแปลงในตำแหน่งของแต่ละวาร์นา?
6. อะไรทำให้เกิดการพัฒนาระบบวรรณะต่ำ ("วรรณะ", จันดาลา, ทวิภาดา, ปัญชาลา)?
7. อะไรคือความเหมือนและความแตกต่างระหว่างโครงสร้างชนชั้นของสังคมอินเดียและสังคมตะวันออกโบราณอื่นๆ?
8. อะไรคือคุณลักษณะของตำแหน่งของสตรีในสังคมอินเดียตาม ZM (เทียบกับ ZH)?
9. ภาระผูกพันประเภทใดบ้างที่ปรากฏใน LM และ CA?
10. ZM และ CA แยกแนวคิดต่างๆ เช่น เจตนา ความรู้สึกผิด การสันนิษฐานว่าไร้เดียงสาหรือไม่
แหล่งที่มา:
Arthashastra หรือศาสตร์แห่งการเมือง ม.-ล., 2502; ม., 1993.
กฎของมนู ม. 2503; ม., 1992.
วรรณกรรม:
บองการ์ด-เลวิน จี.เอ็ม., อิลยิน จี.เอฟ. อินเดียในสมัยโบราณ. ม. 1985.
วิกาซิน เอ.เอ. “ กฎเกณฑ์ของทาส” ใน Arthashastra ของ Kautilya // VDI พ.ศ. 2519 ลำดับที่ 4.
ประวัติศาสตร์โลก. ต. 1 ม. 2499
อิลยิน จี.เอฟ. ปัญหาหลักของการเป็นทาสในอินเดียโบราณ // ประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของอินเดียโบราณ ม., 1963.
ประวัติศาสตร์ตะวันออก. ต. 1. ตะวันออกในสมัยโบราณ // ตัวแทน เอ็ด วีเอ จาค็อบสัน. ม., 1997.
ประวัติศาสตร์รัฐและกฎหมายต่างประเทศ: คู่มือการศึกษาและระเบียบวิธี / ผู้รับผิดชอบ เอ็ด บน. คราเชนินนิโควา ม., 2549.
ประวัติศาสตร์โลกโบราณ สมัยโบราณตอนต้น // เอ็ด. พวกเขา. ไดยาโคนอฟ. ม., 1989.
Krasheninnikova N.A. กฎหมายฮินดู: ประวัติศาสตร์และความทันสมัย ม., 1982.
ซามอซวานต์เซฟ A.M. ข้อความทางกฎหมายของ Dharmashastra ม., 1991.
ซามอซวานต์เซฟ A.M. ทฤษฎีทรัพย์สินในอินเดียโบราณ ม., 1978.
หัวข้อ 3. กฎหมายของตารางที่สิบสอง
วางแผน:
1. ประวัติการรวบรวมและแหล่งที่มาของกฎหมายของตาราง HP
2. สถานะทางกฎหมายของกลุ่มประชากรหลักในกรุงโรมโบราณ
3. สิทธิในทรัพย์สินตามกฎหมายของตาราง HP
4. ภาระผูกพันที่เกิดจากสัญญาและการละเมิด
5. ศาลและกระบวนการ
จุดประสงค์ของบทเรียน: เพื่อศึกษากฎของตาราง XII ซึ่งเป็นอนุสรณ์สถานที่เก่าแก่ที่สุดของกฎหมายโรมันซึ่งสะท้อนถึงกระบวนการสร้างความแตกต่างทางสังคมในโรมโบราณและการก่อตัวของสถาบันหลัก เมื่อเริ่มศึกษากฎหมายโรมัน เราต้องเข้าใจการแบ่งยุคสมัยของมัน กฎหมายโรมันเฉพาะในกระบวนการพัฒนาที่ยาวนานเท่านั้นที่กลายเป็นกฎหมายมากที่สุด ฟอร์มที่สมบูรณ์แบบสิทธิ "พักอยู่ในทรัพย์สินส่วนตัว" จักรวรรดินี้รอดพ้นจากการล่มสลายของกรุงโรม โดยได้รับการยอมรับในยุโรประบบศักดินา และเป็นรากฐานของประมวลกฎหมายแพ่งในยุคทุนนิยม เมื่อศึกษาประวัติศาสตร์ของกฎหมายโรมันและโดยเฉพาะอย่างยิ่งหนึ่งในแหล่งที่เก่าแก่ที่สุด - กฎของตารางที่สิบสอง จำเป็นต้องคำนึงถึงลักษณะที่เปลี่ยนแปลงของสถาบันของกฎหมายนี้ทั้งนี้ขึ้นอยู่กับเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์เฉพาะของ พัฒนาการของสังคมโรมัน หมายเหตุนี้ไม่เพียงใช้กับหัวข้อของการสัมมนานี้เท่านั้น แต่ยังรวมถึงหัวข้อถัดไปของ Guy Institutions ด้วย
กฎของตารางที่ 12 เป็นการสะท้อนถึงระยะเริ่มแรกในการวิวัฒนาการของกฎหมายโรมัน ซึ่งควบคุมความสัมพันธ์ทางกฎหมายของพลเมืองโรมันในช่วงการก่อตั้งและการพัฒนาของสาธารณรัฐที่ถือทาสโรมัน
คำถามควบคุม:
1. กฎของตาราง XII ถูกนำมาใช้ในสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ใดบ้าง
2. กฎของตาราง XII มีกฎชนเผ่าใดบ้าง?
3. อะไรคือความแตกต่างพื้นฐานใน สถานะทางกฎหมาย Latins และ Peregrines เมื่อเทียบกับสถานการณ์ของพลเมืองโรมัน?
4. อะไรคือแนวทางหลักในการจำแนกสิ่งต่างๆ ตามกฎหมายของตารางที่ 12?
5. ข้อแตกต่างระหว่างภาระผูกพันที่เกิดจากสัญญาและภาระผูกพันที่เกิดจากการละเมิดคืออะไร?
6. กรรมสิทธิ์ในที่ดินของเอกชนมีอยู่ในโรมในยุคของกฎของตารางที่สิบสองหรือไม่?
7. คุณลักษณะเฉพาะของกระบวนการออกกฎหมายมีอะไรบ้าง?
8. ศาลมีหลักฐานอะไรบ้างที่ดำเนินการภายใต้กฎหมายของตารางที่สิบสอง?
9. กฎของตาราง XII สามารถเรียกว่ารหัสได้หรือไม่?
10. ระบุคุณสมบัติหลักของกฎหมายโรมันตามกฎของตารางที่สิบสอง?
แหล่งที่มา:
กฎของตารางที่สิบสอง / ทรานส์ แอล. โคฟาโนวา. ม., 1996.
กฎของตารางที่สิบสอง // อนุสาวรีย์กฎหมายโรมัน ม., 1997.
กฎของตาราง XII // Ruzina E.G., Bessilin N.A. พื้นฐานของกฎหมายเอกชนของโรมัน อูฟา, 2000.
วรรณกรรม:
กฎหมาย Bartoszek M. Roman (แนวคิด เงื่อนไข สาขา) ม., 1989.
Dozhdev D.V. กฎหมายเอกชนโรมัน: ตำราเรียนสำหรับมหาวิทยาลัย ม., 1999.
ประวัติศาสตร์รัฐและกฎหมายต่างประเทศ: คู่มือการศึกษาและระเบียบวิธี / ผู้รับผิดชอบ เอ็ด บน. คราเชนินนิโควา ม., 2549.
ประวัติศาสตร์กรุงโรมโบราณ ม., 1997.
โคฟานอฟ แอล.แอล. กฎข้อผูกพันในกรุงโรมโบราณ (VI-IV ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช), M. , 1994
Puhan I., Polenak-Akimovskaya M. กฎหมายโรมัน. ม., 1999.
เชอร์นิลอฟสกี้ Z.M. กฎหมายเอกชนโรมัน: หลักสูตรประถมศึกษา ม., 1997.
การขุดค้นยังเผยให้เห็นเครื่องประดับในรูปแบบของลูกปัดหินที่ทำขึ้นในช่วงแรกสุดของการตั้งถิ่นฐานของหุบเขาสินธุ ลูกปัดหินตัวอย่างแรกมีรูเล็ก ๆ ที่มีเส้นผ่านศูนย์กลาง 1.5-3 มม. ตัวอย่างแรกๆ บางส่วนทำจากหินสบู่ (แป้งอ่อนที่เรียกว่าหินสบู่) ช่างฝีมือรู้วิธีเจาะรูด้วยดอกสว่านทองแดงสำหรับแขวนซึ่งมีเส้นผ่านศูนย์กลางประมาณครึ่งมิลลิเมตร หลังจากนั้นจึงได้รูปทรงที่ต้องการโดยใช้ล้อเจียร ในที่สุด ช่างฝีมือก็ยิงลูกปัดในเตาเผาแบบพิเศษที่อุณหภูมิ 850 องศาเซลเซียส ช่างฝีมือ Harappan ใช้โมราและแจสเปอร์เป็นวัสดุสำหรับทำลูกปัด ประมาณ 2,600 ปีก่อนคริสตกาล ช่างฝีมือในลุ่มแม่น้ำสินธุเรียนรู้ที่จะทำสว่านให้หนักขึ้น ซึ่งความลับนี้ยังคงไม่ได้รับการแก้ไข
หนึ่งในเทคโนโลยีที่ซับซ้อนที่สุดถูกนำมาใช้ในการผลิตลูกปัดเครื่องปั้นดินเผา คุณภาพของเครื่องปั้นดินเผาในลุ่มแม่น้ำสินธุนั้นสูงกว่าของอียิปต์หรือเมโสโปเตเมีย เนื่องจากทำจากควอตซ์บด ชนชั้นสูงในลุ่มแม่น้ำสินธุไม่เพียงแต่ใช้ไฟเพื่อการตกแต่งเท่านั้น แต่ยังใช้เพื่อจุดประสงค์ในพิธีกรรมด้วย เครื่องบูชาที่มีรูปวัตถุต่างๆ ถูกนำมาใช้ในพิธีพิเศษด้วย โดยในระหว่างนั้นจะมีการมอบเป็นของขวัญให้กับผู้ที่นำของขวัญมาหรือถวายเครื่องบูชา
ฮารัปปาเป็นอนุสรณ์สถานอันยิ่งใหญ่ของวัฒนธรรมอินเดีย ซึ่งกระตุ้นความสนใจในหมู่นักวิจัยและนักท่องเที่ยวทุกเชื้อชาติ วัฒนธรรมทางวัตถุของฮารัปปาได้รับการศึกษาค่อนข้างดี อย่างไรก็ตาม การตายของฮารัปปายังคงเป็นปริศนา
พุทธศาสนาซึ่งแผ่ขยายมานานหลายศตวรรษไปยังดินแดนใกล้เคียงอันกว้างใหญ่ ไม่ได้ขัดแย้งกับศาสนาและวัฒนธรรมดึกดำบรรพ์ที่มีอยู่แล้วที่นั่น มีความคล้ายคลึงกันหลายประการกับเทพเจ้า ประเพณี และพิธีกรรมในท้องถิ่น พุทธศาสนาหลอมรวมเข้ากับพวกเขา โดยซึมซับลัทธิท้องถิ่นหลายแง่มุม ดัดแปลงภายใต้แรงกดดันของศาสนาอื่น แต่โดยพื้นฐานแล้วยังคงไม่เปลี่ยนแปลง
สถาปัตยกรรม ประติมากรรม และจิตรกรรมมีส่วนช่วยเผยแพร่แนวความคิดของพุทธศาสนา ในขั้นต้น ศิลปะของพุทธศาสนาคือชุดของ "การเสริมกำลัง" หรือ "เครื่องเตือนใจ" ที่ช่วยให้ผู้ศรัทธารับรู้หลักคำสอนที่มักจะซับซ้อนเกินไปสำหรับเขา เมื่อศาสนาแพร่กระจาย ศาสนาก็เต็มไปด้วยความหมายใหม่และถูกหล่อหลอมให้กลายเป็นรูปแบบใหม่โดยสิ้นเชิง
“ศิลปะการดำรงชีวิต” ของชาวพุทธที่ต้องไตร่ตรองจำเป็นต้องผสมผสานรูปแบบศิลปะเข้ากับธรรมชาติ ดังนั้นสถาปัตยกรรมทางพุทธศาสนาจึงแตกต่างจากสถาปัตยกรรมยุโรป: ไม่ใช่ที่กำบังจากธรรมชาติ แต่เป็นการสลายตัวในนั้น แนวคิดหลักอาคารทางพระพุทธศาสนา - การสร้างความคล้ายคลึงที่มองเห็นได้ของรูปแบบเทียมและธรรมชาติที่มองเห็นได้กลมกลืนกับธรรมชาติเงื่อนไขในการค้นหาความสงบของจิตใจ สถาปัตยกรรมนี้มีพื้นฐานมาจากความรู้สึกคลาสสิกของปริมาณอินทรีย์ที่เติบโตอย่างอิสระจากพื้นดิน วัดทิเบตและเจดีย์จีนดูเหมือนจะก่อตัวตามธรรมชาติ สะท้อนรูปทรงของภูเขา เนินเขา หรือหินผุกร่อน บานสะพรั่งบนเนินเขาราวกับดอกไม้แปลก ๆ
อาคารพุทธสามารถจำแนกได้สองประเภทหลัก ประเภทแรกคือบริการที่ออกแบบมาเพื่อสนับสนุนชีวิตของวัด: วัดซึ่งบางครั้งก็มีขนาดใหญ่โต ห้องสำหรับพระภิกษุ - วิหาร ห้องโถงสำหรับผู้ศรัทธา - ไชยยะ ห้องสมุด หอคอยฆ้องและระฆัง แบบที่ 2 คือ สิ่งปลูกสร้างที่เป็นที่สักการะ คือ สถูปหรือเจดีย์ มักเป็นศูนย์กลางของอารามตามบทบาทผู้พิทักษ์พระธาตุอันศักดิ์สิทธิ์
เจดีย์ไม่ใช่อาคาร แต่เป็นอนุสาวรีย์เสาหินที่แข็งแกร่งพร้อมห้องเล็ก ๆ - วัตถุโบราณและช่องสำหรับประติมากรรม ตามตำนานเล่าว่า เจดีย์องค์แรกถูกสร้างขึ้นหลังจากการเผาพระพุทธองค์ตามประเพณีของชาวอินเดีย เพื่อเก็บอัฐิของพระองค์ โดยแบ่งออกเป็นแปดส่วนตามจำนวนภูมิภาคของอินเดียที่อ้างสิทธิ์ในพระธาตุของพระองค์ เจดีย์มีลักษณะเป็นทรงกลม ทรงหอคอย หรือทรงระฆัง ในระบบสัญลักษณ์ทางพุทธศาสนา สถูปถือเป็นแบบจำลองแนวตั้งของจักรวาล มันเป็นสัญลักษณ์ของ "จุดเริ่มต้นที่สร้างสรรค์ของจักรวาล" "แรงกระตุ้นแห่งชีวิต" นิพพาน ลักษณะทางสถาปัตยกรรมของเจดีย์ในแต่ละประเทศนั้นถูกกำหนดโดยประเพณีท้องถิ่น แต่ในแผนจะต้องเป็นรูปทรงกลมหรือสี่เหลี่ยมจัตุรัส
อาคารทั้งกลุ่มของกลุ่มอารามได้รับการจัดระเบียบตามแผนเดียว ในเอเชียตะวันออก วัดล้อมรอบด้วยกำแพงและมักจะวางตามแนวแกนกลางโดยมีประตูหลักไปทางทิศใต้ ด้านหลังมีเจดีย์ตั้งอยู่ ตามด้วยวัด เส้นนี้เสร็จสมบูรณ์โดยห้องเทศน์และประตูด้านหลัง สถานที่ตั้งของอาคารอาจเปลี่ยนแปลงได้เนื่องจากภูมิประเทศ โดยเฉพาะบนภูเขา แต่วัฒนธรรมทางพุทธศาสนามักจะเกี่ยวข้องกับการเดินพิธีกรรมตามเข็มนาฬิกา ในวัดที่แกะสลักจากหิน มีการใช้เส้นทางพิเศษสำหรับสิ่งนี้ เมื่อเวลาผ่านไป วัดได้ย้ายเจดีย์ออกจากจุดศูนย์กลาง จึงมีรูปลักษณ์ที่ดูศักดิ์สิทธิ์น้อยลงและได้รับการตกแต่งมากขึ้น และบ่อยครั้งที่เจดีย์ตัวที่สองถูกเพิ่มเข้าไปในเจดีย์ตัวเดียวเพื่อความสมมาตร
ในวัดพุทธบนแท่นยกสูง - แท่นบูชาแบบหนึ่งที่ด้านหลังห้องโถง - มีรูปปั้นพระพุทธเจ้าหรือพระโพธิสัตว์ (นักบุญที่ตัดสินใจออกจากวงแห่งการกลับชาติมาเกิดและบรรลุพุทธภาวะ) แท่นบูชาประกอบด้วยหลายขั้น: ขั้นสี่เหลี่ยมเป็นสัญลักษณ์ของโลก ขั้นกลมเป็นสัญลักษณ์ของท้องฟ้า ในช่องผนังมีรูปปั้นเทวดา บนผนังมีภาพเขียนชวนให้นึกถึงพระพุทธเจ้าในสมัยก่อน ภาพสวรรค์ พระโพธิสัตว์ และลวดลายประดับตกแต่งนับไม่ถ้วน
สมัยรุ่งเรืองของประติมากรรมทางพุทธศาสนามีอายุตั้งแต่ศตวรรษที่ 4-5 ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา มีพระพุทธรูปและพระโพธิสัตว์จำนวนมากที่ทำจากทองคำ ทองแดง ไม้ทาสี งาช้าง หิน ตั้งแต่ขนาดเล็ก (2-3 ซม.) ไปจนถึงขนาดใหญ่สูง 54 ม.
บ่อยครั้งที่อาคารทางพุทธศาสนากลายเป็นปิรามิดประติมากรรมขนาดยักษ์ที่ครอบคลุมเนื้อหาหลักทั้งหมด ภาพนูนต่ำนูนสูงและประติมากรรมของอาคารวัดและอารามยังรวมถึงรูปภาพที่ไม่เกี่ยวข้องกับปรัชญาของพุทธศาสนา สะท้อนถึงลัทธิและความเชื่อในสมัยโบราณ และบางครั้งก็เป็นเพียงจินตนาการของศิลปิน
พุทธศาสนาไม่ได้ประกาศห้ามรูปสิ่งมีชีวิต สนับสนุนการคิดอย่างอิสระ และประกาศว่าหลักการของความซับซ้อนและความแปรปรวนอย่างต่อเนื่องของโลกเป็นสิ่งสำคัญที่สุด พระพุทธเจ้าทรงสอนว่าหนทางสู่ความรอดนั้นอยู่ที่การขจัดมายา ดังนั้นพุทธศาสนิกชนจึงมีการแสดงออกที่ชัดเจนและรู้แจ้ง พวกเขาอยู่เหนือความอ่อนแอทางศีลธรรมและกิเลสตัณหาที่เห็นแก่ตัว
รูปพระพุทธเจ้า พระโพธิสัตว์ สัญลักษณ์ทางพุทธศาสนา (แจกัน คทา ขันขอทาน คันธนู ลูกประคำ วงล้อสังสารวัฏ หรือวงล้อแห่งธรรม ฯลฯ) ที่งดงามสามารถพบเห็นได้ในเกือบทุกวัด
นี่คือวิธีที่ A. David-Neel นักเดินทางชาวยุโรปที่ศึกษาพระพุทธศาสนาในภาคตะวันออกเป็นเวลาหลายปี บรรยายถึงการตกแต่งภายในของวัดพุทธแห่งหนึ่งในทิเบตในหนังสือ “Mystics and Magicians of Tibet” (M., 1991) : “ธงจำนวนมากห้อยลงมาจากเพดานในห้องแสดงและติดไว้กับเสาสูง แสดงให้ผู้ชมเห็นพระพุทธรูปและเทพเจ้ามากมาย และบนจิตรกรรมฝาผนังที่ปกคลุมผนัง ท่ามกลางหมู่วีรบุรุษ นักบุญ และมารต่าง ๆ โบกสะบัดไปมา ท่าขู่หรือแสดงท่าทีมีน้ำใจ ในส่วนลึกของห้องขนาดใหญ่ ด้านหลังโคมไฟบูชาหลายแถว รูปปั้นลามะผู้ยิ่งใหญ่ที่จากไปนานแล้ว และหีบประดับด้วยเพชรพลอยเงินและทอง ภายในบรรจุมัมมี่หรือขี้เถ้าเผาศพ กะพริบเบาๆ ภิกษุทั้งหลายได้เพ่งพินิจหรือเพ่งดูผู้คนแล้ว มีจำนวนอย่างล้นหลาม สัตว์ทั้งหลายเหล่านี้...ก็ดูจะปะปนอยู่กับภิกษุเป็นหมู่มาก บรรยากาศลึกลับปกคลุมผู้คนและวัตถุ ปิดบังรายละเอียดเล็กๆ น้อยๆ ด้วยหมอกควัน และทำให้ใบหน้าและท่าทางในอุดมคติ -
ในศิลปะพุทธศาสนาแบบทิเบตสถานที่สำคัญถูกครอบครองโดยทังกา - พระพุทธรูป, ลำดับชั้นของโบสถ์, ตัวละครของวิหารแพนธีออน, วงจรฮาจิโอกราฟิก ฯลฯ ทำด้วยสีบนผ้าไหมหรือพิมพ์บนผ้าฝ้าย และมีไว้สำหรับการทำสมาธิ ขบวนแห่ทางศาสนา ภายในวัด และแท่นบูชาในบ้าน
ลักษณะเฉพาะของพุทธศิลป์คือความปรารถนาที่จะผสมผสานวัสดุที่มีสีสันสดใสเข้าด้วยกันอย่างตัดกัน ได้แก่ ทองคำและเงิน แลคเกอร์สีแดงและสีดำ การฝังด้วยกระจกสี เครื่องลายคราม กระดาษฟอยล์ หอยมุก และอัญมณี พระพุทธศาสนากลายเป็นโรงเรียนสำหรับปรมาจารย์หลายรุ่นในอินเดีย เปอร์เซีย พม่า ไทย และอินโดนีเซีย งานศิลปะคลาสสิกจำนวนมากจากประเทศจีน ญี่ปุ่น และประเทศอื่นๆ เกี่ยวข้องกับพุทธศาสนา
พุทธศาสนาเจริญรุ่งเรืองในอินเดียในช่วงศตวรรษที่ 5-7 มหายานส่งเสริมการกลับไปสู่ความคิดแบบลำดับชั้น และความโกรธเคืองส่งเสริมการฟื้นฟูโลกแห่งประสาทสัมผัส ตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 วัฒนธรรมทางโลกเจริญรุ่งเรืองภายใต้ราชวงศ์คุปตะ พร้อมด้วยวัดในบทความเกี่ยวกับสถาปัตยกรรมของศตวรรษที่ V-VI มีการอธิบายอาคารสาธารณะและพระราชวัง การรุกรานของฮั่นยังส่งผลให้มีการเปลี่ยนผ่านไปสู่การจัดองค์กรแบบมีลำดับชั้นของสังคม เช่นเดียวกับในยุโรป การล่มสลายของรัฐ Hunnic นำไปสู่การก่อตัวของอาณาเขตและความสัมพันธ์ ซึ่งในยุโรปเรียกว่าศักดินา ในศตวรรษที่ V-VII มีประมาณ 50 รัฐในดินแดนอินเดีย
กษัตริย์คุปตะอุปถัมภ์ศาสนาต่าง ๆ แต่เรียกตนเองว่าสาวกของพระวิษณุ ในคำจารึกในเวลานี้ ชื่อฮินดูปรากฏบ่อยกว่าชื่อพุทธและเชนถึงห้าเท่า เควี ค. รวบรวมตำนานและประเพณีฮินดูไว้ รหัสเหล่านี้ไม่ได้มีไว้สำหรับคนเพียงไม่กี่คน แต่สำหรับประชากรทั้งหมดที่พวกเขาสนิทสนมและเข้าใจได้ แนวคิดพื้นฐานของศาสนาฮินดูสอดคล้องกับจิตวิญญาณของสังคมที่มีลำดับชั้นอย่างสมบูรณ์ - แนวคิดในการรับใช้พระเจ้าเป็นการส่วนตัวและการอุทิศตนอย่างไม่มีขอบเขตต่อพระองค์ เทพเจ้าที่ได้รับความนิยมมากที่สุดคือพระวิษณุและพระศิวะ
การเขียนมีอยู่ในอินเดียโบราณมาเป็นเวลานานมาก อายุของแท็บเล็ตรุ่นแรกที่มีรูปภาพที่พบในดินแดนอินเดียโบราณนั้นมีอายุมากกว่า 4,000 ปี นักวิทยาศาสตร์เชื่อว่าเบื้องหลังป้ายบนแท็บเล็ตเหล่านี้มีภาษาจริงอยู่ อย่างไรก็ตามภาษานี้ยังไม่ได้ถอดรหัส และเป็นเวลา 130 ปีแล้วที่นักวิทยาศาสตร์พยายามถอดรหัสภาษานี้ ปัจจุบันมีการใช้สัญลักษณ์ในการถอดรหัส เทคโนโลยีคอมพิวเตอร์- ด้วยการคำนวณด้วยคอมพิวเตอร์ เป็นไปได้ที่จะพบว่าสี่เหลี่ยมจัตุรัส สี่เหลี่ยม และรูปแบบหยักจำนวนมากไม่ใช่รูปสัญลักษณ์ที่มีความหมายเฉพาะตัว แต่เป็นระบบภาษา สัญลักษณ์ที่ใช้ในการเขียนมีความหลากหลายมาก และทำให้การถอดรหัสยาก
จารึกที่ไม่ได้ถอดรหัส
การเขียนอารยธรรมที่เก่าแก่ที่สุด
พวกเขาเขียนอย่างไรในอินเดียโบราณและเกี่ยวกับอะไร? ดังนั้นแผ่นจารึกแผ่นแรกจึงทำด้วยดินเหนียวและเขียนไว้ด้วยแท่งไม้เนื้อแข็ง คำจารึกที่พบจำนวนมากถูกสร้างขึ้นบนหินและ "เขียน" บนหินเหล่านั้นโดยใช้สิ่ว พวกเขายังเขียนบนดินเหนียวที่ไม่แข็งตัว แล้วจึงเผาดินเหนียวนั้น ตำราพระเวทเขียนเช่นนี้ ใบตาลก็ใช้เขียนได้เช่นกัน ตากแห้ง ตัดเป็นเส้น แล้วเย็บด้วยเชือก ผลลัพธ์ที่ได้คือแถบแคบๆ ซ้อนกัน ค่อนข้างชวนให้นึกถึงพัดที่พับอยู่ ในกรณีที่หาใบตาลแห้งได้ยากก็ใช้เปลือกไม้เบิร์ช เปลือกไม้ถูกแช่และแปรรูป ใช้ผ้าฝ้ายด้วย ปกหนังสือทำจากไม้และเคลือบเงา บันทึกหรือเอกสารสำคัญถูกตัดลงบนแผ่นทองแดง ต่อมาอาจมีการใช้กระดาษที่ประดิษฐ์ขึ้นในจีน
ตัวอักษรบนใบตาล
พระเวท
ในอินเดียโบราณพวกเขาใช้ ถ่านหรือเขม่าเพื่อทำหมึก หมึกถูกทาด้วยปากกากก ทางตอนใต้ของอินเดียโบราณมีการใช้วิธีที่แตกต่างออกไป ขั้นแรกให้ติดตัวอักษรด้วยปลายแหลมจากนั้นแผ่นที่มีจารึกก็โรยด้วยเขม่าดำ ด้วยวิธีนี้ ทำให้ได้ตัวอักษรที่บางลง วิธีนี้ทำให้ได้โครงร่างตัวอักษรที่แม่นยำ เชื่อกันว่าวิธีนี้นำไปสู่การเกิดขึ้นของอักษรทมิฬซึ่งมีตัวอักษรเชิงมุม