การแนะนำ. 3

1. ปรัชญาและการศึกษา 4

2. สถาปัตยกรรมและดนตรี 5

3. วรรณกรรมในไบแซนเทียม 7

4. จิตรกรรมฝาผนังไบแซนเทียม.. 9

6. การวาดภาพไอคอนในไบแซนเทียม.. 11

7. การพัฒนาวัฒนธรรมทางศิลปะ.. 12

บทสรุป. 16

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว...17

นักประวัติศาสตร์เชื่อมโยงการกำเนิดของอารยธรรมไบแซนไทน์กับการก่อตั้งเมืองหลวงที่กรุงคอนสแตนติโนเปิล เมืองคอนสแตนติโนเปิลก่อตั้งโดยจักรพรรดิคอนสแตนตินในปี 324 และก่อตั้งขึ้นในบริเวณที่ตั้งถิ่นฐานของชาวโรมันในไบแซนเทียม

ในความเป็นจริง ประวัติศาสตร์ของไบแซนเทียมในฐานะรัฐเอกราชเริ่มต้นในปี 395 เฉพาะในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเท่านั้นที่ชื่อ "อารยธรรมไบแซนไทน์" ได้รับการประกาศเกียรติคุณ

คอนสแตนติโนเปิลซึ่งเป็นศูนย์กลางการก่อตั้งอารยธรรมไบแซนไทน์ตั้งอยู่ในทำเลที่ดี

วัตถุประสงค์ของงานนี้คือเพื่อวิเคราะห์ทิศทางหลักของวัฒนธรรมไบแซนไทน์

หนังสือเรียนเกี่ยวกับวัฒนธรรมศึกษา ประวัติศาสตร์ ฯลฯ ทำหน้าที่เป็นฐานข้อมูลในการทำงาน

ปรัชญา

ความคิดเชิงปรัชญาของไบแซนเทียมถูกสร้างขึ้นในช่วงเวลาที่มีการสร้างหลักคำสอนทางศาสนาและปรัชญาในจักรวรรดิโรมันตะวันออก ผสมผสานคำสอนของเพลโตและแนวคิดของโลโกสเข้าด้วยกันในฐานะหนึ่งในภาวะ hypostases ของตรีเอกานุภาพและของพระคริสต์ผู้เป็นพระเจ้า เป็นการคืนดีกันทั้งทางโลกและสวรรค์ ชัยชนะของทางการออร์โธดอกซ์นำไปสู่การปิดโรงเรียนในอเล็กซานเดรียและเอเธนส์โดยจักรพรรดิจัสติเนียนที่ 1 ในปี 1529 และแทบจะหมายถึงการสิ้นสุดของปรัชญาทางโลก ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 4 วรรณกรรมของศาสนจักรได้รับการก่อตั้งขึ้นอย่างมั่นคงในไบแซนเทียม คำสอนของคริสเตียนขึ้นอยู่กับหลักการของคริสตจักรและพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์

บิดาที่มีชื่อเสียงที่สุดของคริสตจักรตะวันออก ได้แก่ จอห์น ไครซอสตอม, เกรกอรีนักศาสนศาสตร์, เบซิลมหาราช และธีโอดอร์แห่งครีต ช่วงเวลานี้โดดเด่นด้วย Neoplatonism ในฐานะหลักคำสอนทางปรัชญาที่แพร่หลายที่สุดซึ่งผสมผสานการสอนแบบสโตอิก Epicurean และไม่เชื่อเข้ากับการผสมผสานองค์ประกอบของปรัชญาของเพลโตและอริสโตเติล ในศตวรรษที่ V-VI ใน Neoplatonism มีสองสาขาปรากฏขึ้น: ก่อนคริสต์ศักราช และต่อมา ซึ่ง Neoplatonism เป็นพื้นฐานของหลักคำสอนของคริสเตียนในอุดมคติ ตัวแทนดีเด่นของโรงเรียนนี้คือ Pseudo-Dionysius the Areopagite การสอนของเขาได้รับการปรับปรุงโดย Maximus the Confessor และเข้าสู่ชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคมไบแซนไทน์อย่างมั่นคง

ช่วงที่สองของปรัชญาไบแซนไทน์คือการยึดถือสัญลักษณ์ ซึ่งนักอุดมการณ์คือผู้นับถือไอคอนอย่างจอห์นแห่งดามัสกัสและฟีโอดอร์ชาวสตั๊ด

ในช่วงที่สาม แนวคิดทางปรัชญาเชิงเหตุผลได้พัฒนาขึ้น ปรัชญาได้รับการประกาศให้เป็นวิทยาศาสตร์ที่ควรสำรวจธรรมชาติของสิ่งต่าง ๆ และนำความรู้นี้มาสู่ระบบ (ศตวรรษที่ 11)

ยุคสุดท้ายของปรัชญาไบแซนไทน์มีลักษณะเฉพาะคือการพัฒนาทิศทางทางศาสนาและลึกลับซึ่งเป็นปฏิกิริยาต่อลัทธิเหตุผลนิยม สิ่งที่มีชื่อเสียงที่สุดคือความลังเลใจ (Gregory Palamas) มีความคล้ายคลึงกับโยคะ: การชำระล้างหัวใจด้วยน้ำตา การควบคุมทางจิตกายภาพเพื่อให้บรรลุความเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้า การมีสมาธิในตนเอง

การศึกษา

ในศตวรรษที่ IV-VI ศูนย์วิทยาศาสตร์เก่าได้รับการอนุรักษ์ไว้ (เอเธนส์ อเล็กซานเดรีย เบรุต ฉนวนกาซา) และมีศูนย์ใหม่เกิดขึ้น (คอนสแตนติโนเปิล) ในปี ค.ศ. 1045 มหาวิทยาลัยคอนสแตนติโนเปิลก่อตั้งขึ้นโดยมีคณะสองคณะ ได้แก่ นิติศาสตร์และปรัชญา หนังสือถูกคัดลอกบนกระดาษเป็นหลักและมีราคาแพงมาก สำนักสงฆ์และห้องสมุดเอกชนเป็นที่เก็บหนังสือ

ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 7 จนถึงศตวรรษที่ 9 การศึกษาระดับอุดมศึกษาแทบจะหายไปและได้รับการฟื้นฟูเมื่อปลายศตวรรษเท่านั้น

2. สถาปัตยกรรมและดนตรี

สถาปัตยกรรม

ในศิลปะของไบแซนเทียม การตกแต่งที่ประณีต ความปรารถนาในการแสดงที่งดงาม ความธรรมดาของภาษาศิลปะ ซึ่งทำให้แตกต่างจากสมัยโบราณอย่างชัดเจน และศาสนาที่ลึกซึ้งนั้นเชื่อมโยงกันอย่างแยกไม่ออก ชาวไบแซนไทน์สร้างระบบศิลปะซึ่งมีบรรทัดฐานและศีลที่เข้มงวดและความงามของโลกวัตถุถือเป็นเพียงภาพสะท้อนของความงามอันศักดิ์สิทธิ์ที่แปลกประหลาด ลักษณะเหล่านี้ปรากฏให้เห็นอย่างชัดเจนทั้งในด้านสถาปัตยกรรมและวิจิตรศิลป์

ประเภทของวัดโบราณได้รับการปรับปรุงใหม่ตามข้อกำหนดทางศาสนาใหม่ ปัจจุบันนี้ไม่ได้ทำหน้าที่เป็นสถานที่จัดเก็บรูปปั้นเทพเจ้าเหมือนในสมัยโบราณ แต่เป็นสถานที่พบปะของผู้ศรัทธาที่จะมีส่วนร่วมในศีลระลึกร่วมกับเทพและฟัง "พระวจนะของพระเจ้า" ดังนั้นจึงให้ความสำคัญกับการจัดพื้นที่ภายในเป็นหลัก

ควรค้นหาต้นกำเนิดของอาคารโบสถ์ไบแซนไทน์ในสมัยโบราณ: มหาวิหารโรมันซึ่งทำหน้าที่เป็นอาคารตุลาการและการพาณิชย์ในโรมโบราณเริ่มใช้เป็นโบสถ์ และจากนั้นก็เริ่มสร้างวิหารของมหาวิหารคริสเตียน มหาวิหารไบแซนไทน์มีความโดดเด่นในเรื่องความเรียบง่ายของแผนผัง โดยปริมาตรหลักเป็นรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้าติดกันทางด้านตะวันออกด้วยมุขแท่นบูชาครึ่งวงกลม ปกคลุมด้วยโดมกึ่งโดม (สังข์) ซึ่งนำหน้าด้วยเนฟทรานเซปต์ตามขวาง มักอยู่ติดกับฝั่งตะวันตกของมหาวิหารเป็นลานรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้าที่ล้อมรอบด้วยแกลเลอรีที่มีหลังคาโค้งและมีน้ำพุสรงอยู่ตรงกลาง เพดานโค้งไม่ได้วางอยู่บนสิ่งที่แนบมาเหมือนในสมัยโบราณ แต่อยู่บนหมอนพัลวานที่วางอยู่บนเมืองหลวงและกระจายน้ำหนักของส่วนโค้งไปยังเมืองหลวงของคอลัมน์อย่างสม่ำเสมอ

ข้างใน นอกจากโถงกลางหลักที่สูงกว่าแล้ว ยังมีโถงด้านข้างด้วย (อาจมีได้สามหรือห้าโถ) ต่อมาแบบที่แพร่หลายที่สุดคือโบสถ์ทรงโดมกากบาท ซึ่งเป็นอาคารที่มีผังสี่เหลี่ยมจัตุรัส ตรงกลางมีเสาสี่ต้นรองรับโดม แขนโค้งสี่แขนแยกออกจากจุดศูนย์กลาง ก่อตัวเป็นรูปกากบาทด้านเท่าที่เรียกว่ากรีกครอส บางครั้งมหาวิหารก็เชื่อมต่อกับโบสถ์ที่มีโดมไขว้

วิหารหลักของจักรวรรดิไบแซนไทน์ทั้งหมดคือโบสถ์สุเหร่าโซเฟียในกรุงคอนสแตนติโนเปิล สร้างขึ้นในปี 632-537 โดยสถาปนิก Anthemius of Tral และ Isidore of Miletus ในสมัยจักรพรรดิจัสติเนียน โดมขนาดมหึมาของวัดมีเส้นผ่านศูนย์กลาง 30 ม. ด้วยคุณสมบัติการออกแบบของอาคารและหน้าต่างที่ถูกตัดที่ฐานของโดมทำให้ดูเหมือนลอยอยู่ในอากาศ โดมวางอยู่บนส่วนโค้งรัศมี 40 ส่วน
การตกแต่งภายในอาสนวิหารได้รับความเสียหายระหว่างสงครามครูเสดและการรุกรานของตุรกี หลังจากความพ่ายแพ้ของกรุงคอนสแตนติโนเปิล ก็กลายเป็นมัสยิดฮาเกียโซเฟีย แทนที่จะเป็นไม้กางเขน ตอนนี้กลับกลายเป็นรูปพระจันทร์เสี้ยว ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของเทพีนอกรีตอย่างเฮคาเต้และไดอาน่า

ดนตรี

มีเพียงดนตรีของคริสตจักรเท่านั้นที่เข้าถึงเรา ดนตรีฆราวาสได้รับการเก็บรักษาไว้ในรูปแบบของ "การบรรยาย" ของพิธีในพระราชวังและท่วงทำนองเพียงเล็กน้อยเท่านั้น พวกเขาร้องเพลงแคปเปลลา (โดยไม่มีดนตรีประกอบ) วิธีการร้อง 3 วิธี: การอ่านข้อความพระกิตติคุณอย่างเคร่งขรึมด้วยการร้องเพลงตาม การร้องเพลงสดุดีและเพลงสรรเสริญ การร้องเพลงฮาเลลูยา เอกสารสวดมนต์พิธีกรรมที่เก่าแก่ที่สุดมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 4 การร้องเพลงไบแซนไทน์ถึงจุดสูงสุดในยุคกลางตอนต้น ด้วยการเพิ่มขึ้นของบริการคริสตจักรในศตวรรษที่ 13-14 ศิลปะดนตรีเริ่มเบ่งบาน

ในเวลานี้ มีความแตกต่างระหว่างการร้องเพลงแบบ "เรียบง่าย" และ "รวย" โดยที่กลุ่มโน้ตหรือวลีทั้งหมดขยายพยางค์เดียว บริการไบแซนไทน์ ท่วงทำนองพิธีกรรมและเพลงสวดมีผลกระทบ อิทธิพลใหญ่สำหรับบริการทั้งคริสตจักรคาทอลิกและรัสเซีย เป็นพื้นฐานของดนตรีคริสตจักรของรัสเซีย การร้องเพลงในโบสถ์รัสเซียที่เก่าแก่ที่สุดมีต้นกำเนิดจากไบแซนไทน์ นอกเหนือจากการรับศาสนาคริสต์แล้ว นักแสดงไบแซนไทน์ก็ปรากฏตัวในภาพยนตร์เรื่อง Rus' บริการคริสตจักร(บัลแกเรียและกรีก)

3. วรรณกรรมในไบแซนเทียม

อิทธิพลของวรรณคดีไบแซนไทน์ที่มีต่อวรรณคดียุโรปนั้นยิ่งใหญ่มากและอิทธิพลของวรรณกรรมไบเซนไทน์ที่มีต่อวรรณคดีสลาฟก็ไม่อาจปฏิเสธได้ จนกระทั่งถึงศตวรรษที่ 13 ในห้องสมุดไบเซนไทน์ไม่เพียงแต่พบต้นฉบับภาษากรีกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคำแปลของชาวสลาฟด้วย งานบางชิ้นมีชีวิตรอดเฉพาะในการแปลภาษาสลาฟเท่านั้น ต้นฉบับสูญหายไป วรรณกรรมไบแซนไทน์ปรากฏในศตวรรษที่ 6-7 ซึ่งเป็นช่วงที่ภาษากรีกมีความโดดเด่น อนุสรณ์สถานศิลปะพื้นบ้านแทบจะไม่รอดมาได้จนถึงทุกวันนี้ ตามที่นักวิทยาศาสตร์ชาวยุโรปตะวันตกกล่าวไว้ วรรณกรรมไบแซนไทน์ถือเป็น "คลังเก็บของของลัทธิกรีกโบราณ" ธรรมชาติที่เสรีของมันถูกประเมินต่ำไป ในขณะเดียวกัน วรรณกรรมไบแซนไทน์ก็เป็นต้นฉบับ และใครๆ ก็สามารถพูดถึงลัทธิกรีกโบราณในฐานะอิทธิพลทางวรรณกรรมที่ทัดเทียมกับอิทธิพลของภาษาอาหรับ ซีเรีย วรรณกรรมเปอร์เซียและคอปติก แม้ว่าลัทธิขนมผสมน้ำยาจะแสดงให้เห็นชัดเจนกว่าก็ตาม บทกวีเพลงสวดเป็นที่รู้จักกันเป็นอย่างดีสำหรับเรา: Roman the Sweet Singer (ศตวรรษที่ 6), จักรพรรดิจัสติเนียน, พระสังฆราชเซอร์จิอุสแห่งคอนสแตนติโนเปิล, พระสังฆราชโซโฟรเนียสแห่งกรุงเยรูซาเล็ม เพลงสวดของ Roman the Sweet Singer มีลักษณะเฉพาะคือมีความใกล้ชิดกับเพลงสดุดีทั้งในแง่ดนตรีและความหมาย (แก่นของพันธสัญญาเดิม ความลึกซึ้งและการบำเพ็ญตบะของดนตรี) จากเพลงสวดที่เขาเขียนประมาณ 80 เพลง ในรูปแบบเป็นการเล่าเรื่องที่มีองค์ประกอบของบทสนทนา ในรูปแบบ เป็นการผสมผสานระหว่างวิชาการและการสั่งสอนด้วยบทกวี

การเล่าเรื่องทางประวัติศาสตร์ในรูปแบบของเฮโรโดตุสได้รับความนิยมในวรรณคดีไบแซนไทน์ ในศตวรรษที่หก เหล่านี้คือ Procopius, Peter Patrick, Agathia, Menander, Protiktor ฯลฯ นักเขียนที่ดีที่สุดที่เติบโตในโรงเรียนโบราณเกี่ยวกับประเพณีนอกรีตคือ Athanasius แห่ง Alexandria, Gregory the Theologian, John Chrysostom อิทธิพลของตะวันออกนั้นพบเห็นได้ใน Patericons ของศตวรรษที่ V-VI (เรื่องราวเกี่ยวกับฤาษี-นักพรต). ในช่วงระยะเวลาของการยึดถือสัญลักษณ์ ชีวิตของนักบุญและคอลเลกชันสิบสองเดือนของพวกเขา "Cheti-Minea" ปรากฏขึ้น

เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 หลังจากการยึดถือสัญลักษณ์ พงศาวดารทางประวัติศาสตร์ที่มีการวางแนวคริสตจักรก็ปรากฏขึ้น สิ่งที่น่าสนใจอย่างยิ่งคือพงศาวดารของ George Amartol (ปลายศตวรรษที่ 9) ตั้งแต่อาดัมจนถึงปี 842 (พงศาวดารของสงฆ์ที่มีการไม่ยอมรับการยึดถือสัญลักษณ์และความสมัครใจในเทววิทยา)
ในบรรดาบุคคลสำคัญทางวรรณกรรมเป็นเรื่องที่ควรค่าแก่การสังเกตพระสังฆราชโฟติอุสและจักรพรรดิคอนสแตนตินที่ 7 พอร์ฟีโรเจนิทัส โฟเทียสเป็นชายที่มีการศึกษาสูงและบ้านของเขาเป็นร้านเสริมสวยที่มีการเรียนรู้ นักเรียนของเขากำลังรวบรวมพจนานุกรม-ศัพท์ ผลงานที่โดดเด่นที่สุดของ Photius คือ “Library” หรือ “Polybook” ของเขา (880 บท) พวกเขามีข้อมูลเกี่ยวกับไวยากรณ์กรีก นักปราศรัย นักปรัชญา นักธรรมชาติวิทยาและแพทย์ นวนิยาย งานฮาจิโอกราฟิก (คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐาน ตำนาน ฯลฯ)

จักรวรรดิไบแซนไทน์เกิดขึ้นในช่วงเปลี่ยนผ่านของสองยุค - การล่มสลายของสมัยโบราณตอนปลายและการกำเนิดของสังคมยุคกลางอันเป็นผลมาจากการแบ่งจักรวรรดิโรมันออกเป็นส่วนตะวันออกและตะวันตก ตำแหน่งทางภูมิศาสตร์ของ Byzantium ซึ่งแพร่กระจายการครอบครองในสองทวีป - ใน ยุโรปและเอเชีย และบางครั้งก็ขยายอำนาจไปยังพื้นที่ต่างๆ ของแอฟริกา ทำให้จักรวรรดิแห่งนี้เป็นเหมือนการเชื่อมโยงระหว่างตะวันออกและตะวันตก การผสมผสานระหว่างประเพณีกรีก-โรมันและตะวันออกได้ทิ้งร่องรอยไว้ในชีวิตสาธารณะ ความเป็นรัฐ แนวคิดทางศาสนาและปรัชญา วัฒนธรรม และศิลปะของสังคมไบแซนไทน์ อย่างไรก็ตาม Byzantium ดำเนินไปตามทางของตัวเอง ในอดีตแตกต่างไปจากชะตากรรมของประเทศต่างๆ ทั้งทางตะวันออกและตะวันตกซึ่งกำหนดลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมของตน

ในประวัติศาสตร์ของยุโรปและวัฒนธรรมของโลกทั้งหมด อารยธรรมไบแซนไทน์มีสถานที่พิเศษ โดยมีลักษณะเอิกเกริกที่เคร่งขรึม ความสูงส่งภายใน ความสง่างามของรูปแบบ และความลึกของความคิด ตลอดระยะเวลานับพันปี จักรวรรดิไบแซนไทน์ซึ่งดูดซับมรดกของโลกกรีก-โรมันและขนมผสมน้ำยาตะวันออก เป็นศูนย์กลางของวัฒนธรรมที่มีเอกลักษณ์และยอดเยี่ยมอย่างแท้จริง นอกจากนี้จนกระทั่งถึงศตวรรษที่ 13 ไบแซนเทียมในแง่ของระดับการพัฒนาการศึกษาความเข้มข้นของชีวิตฝ่ายวิญญาณและประกายสีสันสดใสของรูปแบบวัฒนธรรมวัตถุประสงค์นั้นเหนือกว่าทุกประเทศอย่างไม่ต้องสงสัย ยุโรปยุคกลาง.

คุณสมบัติของวัฒนธรรมไบแซนไทน์มีรายละเอียดดังนี้:

1) การสังเคราะห์องค์ประกอบตะวันตกและตะวันออกในด้านต่าง ๆ ของชีวิตทางวัตถุและจิตวิญญาณของสังคมด้วยตำแหน่งที่โดดเด่นของประเพณีกรีก - โรมัน

2) การรักษาประเพณีให้มาก อารยธรรมโบราณซึ่งทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับการพัฒนาแนวคิดมนุษยนิยมในไบแซนเทียมและสร้างวัฒนธรรมยุโรปในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

3) จักรวรรดิไบแซนไทน์ ตรงกันข้ามกับยุโรปยุคกลางที่กระจัดกระจาย โดยยังคงรักษาหลักคำสอนทางการเมืองของรัฐ ซึ่งทิ้งร่องรอยไว้ พื้นที่ต่างๆวัฒนธรรม กล่าวคือ ด้วยอิทธิพลที่เพิ่มมากขึ้นของศาสนาคริสต์ ลัทธิฆราวาสนิยมไม่เคยจางหายไป ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ;

4) ความแตกต่างระหว่างออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกซึ่งแสดงออกมาในความคิดริเริ่มของมุมมองเชิงปรัชญาและเทววิทยาของนักเทววิทยาออร์โธดอกซ์และนักปรัชญาแห่งตะวันออกในหลักคำสอน พิธีกรรม พิธีกรรมของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ในระบบคุณค่าทางจริยธรรมและสุนทรียศาสตร์ของคริสเตียน ของไบแซนเทียม

การก่อตัวของวัฒนธรรมไบแซนไทน์เกิดขึ้นในบรรยากาศของชีวิตอุดมการณ์ที่ขัดแย้งกันอย่างลึกซึ้งในไบแซนเทียมตอนต้น นี่คือช่วงเวลาของการก่อตัวของอุดมการณ์ของสังคมไบแซนไทน์การก่อตัวของระบบโลกทัศน์ของคริสเตียนซึ่งก่อตั้งขึ้นในการต่อสู้อันขมขื่นกับมุมมองทางปรัชญาจริยธรรมสุนทรียะและธรรมชาติ โลกโบราณ.

ใน วรรณกรรมรักชาติยุคไบแซนไทน์ตอนต้นในงานของ Basil of Caesarea, Gregory of Nazinzus และ Gregory of Nyssa ในสุนทรพจน์ของ John Chrysostom ซึ่งเป็นที่วางรากฐานของเทววิทยาคริสเตียนยุคกลาง เราเห็นการผสมผสานระหว่างแนวคิดของศาสนาคริสต์ยุคแรกกับ Neoplatonic ปรัชญา ซึ่งเป็นการผสมผสานระหว่างรูปแบบวาทศิลป์โบราณที่ขัดแย้งกับเนื้อหาทางอุดมการณ์ใหม่ นักคิดชาวคัปปาโดเชีย Basil of Caesarea, Gregory of Nyssa และ Gregory of Nazianzus ได้วางรากฐานของปรัชญาไบแซนไทน์ โครงสร้างทางปรัชญาของพวกเขามีรากฐานมาจากประวัติศาสตร์โบราณของแนวคิดแบบกรีก หัวใจสำคัญของปรัชญาความรักชาติคือความเข้าใจในการดำรงอยู่ในฐานะความดี ซึ่งให้เหตุผลแบบหนึ่งแก่จักรวาล และเป็นผลให้โลกและมนุษย์ด้วย ใน Gregory of Nyssa แนวคิดนี้บางครั้งเข้าใกล้ลัทธิแพนเทวนิยม

Konstantin Porphyrogenitus ได้ตีพิมพ์คอลเลกชันและสารานุกรมมากมายเกี่ยวกับวรรณกรรมเก่าที่หายากมากขึ้นด้วยค่าใช้จ่ายของเขาเอง ตามคำสั่งของเขาได้มีการรวบรวมสารานุกรมประวัติศาสตร์

ยุคไบแซนไทน์สิ้นสุดลงในปี 1453 เมื่อคอนสแตนติโนเปิลถูกยึดโดยพวกเติร์กแห่งจุค และจักรพรรดิองค์สุดท้าย คอนสแตนติน ปาลาโอโลกอส สิ้นพระชนม์ในสนามรบ ความเสื่อมโทรมของวรรณกรรมไบแซนไทน์มาพร้อมกับ "เสียงร้องเกี่ยวกับการล่มสลายของกรุงคอนสแตนติโนเปิล" เกี่ยวกับความทรมานและความอับอายของความล้าสมัยทางประวัติศาสตร์

4. จิตรกรรมฝาผนังไบแซนเทียม

จิตรกรรมฝาผนังของไบแซนเทียมแทบจะไม่รอดเลย โมเสกมีความทนทานมากกว่าและเป็นแบบฉบับของความปรารถนาของไบเซนไทน์ในเรื่องสีและความงดงาม โมเสกโบราณทำจากหินอ่อนก้อนและหินสี และใช้ในการตกแต่งห้องนิรภัย

เรียกอีกอย่างว่ากระเบื้องโมเสกแบบฟลอเรนซ์ ซึ่งทำจากหินอ่อนและหินที่ติดแน่นโดยใช้เทคนิคการฝัง โมเสกไบแซนไทน์ทำจากแร่ขนาดเล็ก (ชิ้นแก้วที่ทาสีด้วยเคลือบฟัน) และใช้ในการตกแต่งผนังและห้องใต้ดิน

องค์ประกอบโมเสกในพระราชวัง (คอนสแตนติโนเปิล, ปาแลร์โม) เป็นตัวแทนของการล่าสัตว์หรือ ฉากอภิบาล. แต่กระเบื้องโมเสกแบบไบแซนไทน์ส่วนใหญ่จะพบได้ในโบสถ์

5. ศิลปะการตกแต่งและประยุกต์ของไบแซนเทียม

หนังสือจิ๋ว

หนังสือย่อส่วนของ Byzantium มีหลายสี: มีตัวอย่างของรูปแบบที่เคร่งขรึมและสมจริงมากขึ้นมีสีสันมากขึ้นและเข้มงวดมากขึ้นซึ่งเป็นของโรงเรียนของจักรวรรดิและอาราม

เซรามิกและแก้ว

เซรามิกไบแซนไทน์ยังมีการศึกษาน้อย ในตอนแรก จานเคลือบสีเดียวถูกสร้างขึ้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 มันมีความโล่งใจ สิ่งที่น่าสนใจที่สุดคือกระเบื้องหันหน้านูนและเว้าตกแต่งด้วยลวดลายตกแต่ง แผ่นกระเบื้องเรียบเป็นรูปพระแม่มารีและพระกุมารหรือนักบุญ บ่อยครั้งที่องค์ประกอบประกอบด้วยกระเบื้องหลายแผ่น ต่อมาจานก็กลายเป็นสีหลายสี ตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 ใช้เทคนิคสกราฟฟิโต กล่าวคือ การเกาตามแนวเคลือบหรือการขจัดพื้นที่เคลือบกว้างออก

หากเราพูดถึงกระจก สิ่งที่น่าทึ่งที่สุดคือหน้าต่างกระจกสีที่ทำจากกระจกจริงเคลือบด้วยสีเคลือบและวางด้วยตะกั่ว ซึ่งพบในหน้าต่างมุขของอาราม Chora (Kahrie Jami ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล) สร้างขึ้นไม่ ภายหลังปี ค.ศ. 1120 ภาพเหล่านี้พรรณนาถึงพระแม่มารีย์ พระคริสต์ ในขนาดเท่ามนุษย์ นักบุญในชุดไบแซนไทน์อันหรูหรา พื้นหลังตกแต่งด้วยเหรียญรางวัล ดอกกุหลาบ และลอนผม สี - น้ำเงินเขียวแดงเข้ม

เครื่องประดับและงานโลหะ

นีเอลโล ไข่มุก หินมีค่า และโดยเฉพาะอย่างยิ่งเครื่องลงยาถูกนำมาใช้ในเครื่องประดับ ช่างอัญมณีไบแซนไทน์มีชื่อเสียงมากที่สุดเนื่องจากความงดงามของจานสีเคลือบฟันของพวกเขา เหล่านี้คือการเคลือบ Cloisonné: ไม้กางเขน, กรอบ หนังสือศักดิ์สิทธิ์, ครอบฟัน. บางครั้งการเคลือบฟันก็แข็ง แต่บ่อยครั้งที่พวกมันอยู่บนพื้นหลังสีทอง ชาวไบแซนไทน์เชื่อว่าท้องฟ้าถูกปกคลุมไปด้วยโลหะนี้ และพวกเขาก็ให้คุณค่ากับทองคำอย่างสูง สิ่งที่น่าสนใจที่สุดคือสิ่งของจากพระธาตุลิมเบิร์กและมงกุฎฮังการี พวกเขาถูกสร้างขึ้นในการประชุมเชิงปฏิบัติการของราชวงศ์ แต่ผลิตภัณฑ์เงินนั้นด้อยกว่าทองคำ

ใช้ทองแดงทำประตู (ประตูของ Hagia Sophia - มีลวดลายประดับและการแกะสลักอันละเอียดอ่อน) ชาวไบแซนไทน์ได้รับคำสั่งมากมายสำหรับประตูวัดจากประเทศในยุโรปนอกจากนี้พวกเขายังทำโคมไฟทองสัมฤทธิ์ฉลุไม้กางเขนกระถางไฟโล่ (จาน) ประตูหลวง(ประตูแท่นบูชา)

หิน

ในสาขาศิลปะการตัดหิน ชาวไบแซนไทน์เหลือเพียงตัวอย่างการตกแต่งทางสถาปัตยกรรม เช่น เมืองหลวงของสุเหร่าโซเฟีย การแกะสลักมีความประณีตมาก บางครั้งอาจดูคล้ายกับการแกะสลักงาช้าง งานแกะสลักนูนเป็นงานเรียบๆ ฉลุ มีลวดลายดอกไม้มากมาย

ผ้า

ความถูกต้องของต้นกำเนิดของผ้าไบเซนไทน์สามารถกำหนดได้จากเครื่องประดับเป็นหลัก: ลวดลายที่ชื่นชอบคือวงกลมที่มีรูปสัตว์ (สิงโต, ช้าง, นกอินทรี - สัญลักษณ์แห่งพลัง) ผ้าไหมที่ปักด้วยด้ายสีทองได้รับการอนุรักษ์ไว้ Dalmatica เสื้อคลุมยาวอันกว้างขวางของ Charlemagne ทำจากผ้าไหมชนิดนี้

6. การวาดภาพไอคอนในไบแซนเทียม

ไบแซนเทียมเป็นแหล่งกำเนิดของการวาดภาพไอคอน รากฐานของเทคนิคการมองเห็นของการวาดภาพไอคอนในด้านหนึ่งนั้นมาจากการย่อส่วนหนังสือ ซึ่งเป็นการยืมการเขียนที่ประณีต ความโปร่งสบาย และความประณีตของจานสีมา ในทางกลับกันในภาพวาด Fayum ซึ่งภาพสัญลักษณ์ได้รับดวงตาขนาดใหญ่ รอยประทับแห่งความโศกเศร้าบนใบหน้า และพื้นหลังสีทอง ภาพเหมือนฟายุมเป็นส่วนหนึ่งของลัทธิงานศพแบบตะวันออก บุคคลที่ปรากฎดูเหมือนอยู่ในอีกโลกหนึ่ง ภาพบุคคลดังกล่าวถูกสร้างขึ้นโดยใช้เทคนิค Encaustic โดยมีสีขี้ผึ้งเผาเป็นพื้นหลัง ซึ่งทำให้ภาพบุคคลมีความอบอุ่นทางร่างกาย

วัตถุประสงค์ของการวาดภาพไอคอนคือการแสดงรูปลักษณ์ของเทพในรูปกาย คำว่า "ไอคอน" นั้นหมายถึง "รูปภาพ" หรือ "รูปภาพ" ในภาษากรีก ควรจะนึกถึงภาพที่แวบขึ้นมาในใจของผู้สวดมนต์ นี่คือ "สะพาน" ระหว่างมนุษย์กับโลกศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งเป็นวัตถุศักดิ์สิทธิ์ จิตรกรไอคอนชาวคริสเตียนสามารถบรรลุภารกิจที่ยากลำบากได้: การถ่ายทอดผ่านภาพ วัสดุหมายถึงสิ่งที่จับต้องไม่ได้ จิตวิญญาณ และไม่มีตัวตน ดังนั้นภาพสัญลักษณ์จึงมีลักษณะเฉพาะด้วยการลดทอนความเป็นสาระสำคัญของตัวเลขลงเหลือเพียงเงาสองมิติบนพื้นผิวเรียบของกระดาน พื้นหลังสีทอง สภาพแวดล้อมที่ลึกลับ ไม่ใช่เครื่องบินหรืออวกาศ แต่เป็นบางสิ่งที่ไม่มั่นคง ริบหรี่ในแสงของโคมไฟ . สีทองถูกมองว่าเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ไม่เพียงแต่ด้วยตาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงจิตใจด้วย ผู้เชื่อเรียกมันว่า "ทาบอร์" เพราะตามตำนานในพระคัมภีร์การเปลี่ยนพระกายของพระคริสต์เกิดขึ้นบนภูเขาทาบอร์ซึ่งภาพของเขาปรากฏเป็นแสงสีทองจนไม่เห็น ในเวลาเดียวกัน พระคริสต์ พระแม่มารีย์ อัครสาวก และนักบุญเป็นผู้ที่มีชีวิตและมีรูปร่างเหมือนโลกจริงๆ

โครงสร้างทางสถาปัตยกรรมของไอคอนและเทคโนโลยีการวาดภาพไอคอนได้รับการพัฒนาให้สอดคล้องกับแนวคิดเกี่ยวกับวัตถุประสงค์: เพื่อแสดงภาพลักษณ์อันศักดิ์สิทธิ์ ไอคอนถูกเขียนไว้บนกระดานซึ่งส่วนใหญ่มักเป็นไซเปรส กระดานหลายอันถูกยึดไว้ด้วยกันโดยใช้เดือย ด้านบนของกระดานปูด้วย gesso ซึ่งเป็นสีรองพื้นที่ทำด้วยกาวปลา gesso จะถูกขัดจนเรียบ จากนั้นจึงนำรูปภาพไปใช้: ขั้นแรกให้วาดภาพ จากนั้นจึงลงสีเป็นเลเยอร์ ไอคอนมีความโดดเด่นด้วยฟิลด์ ตรงกลาง - รูปภาพตรงกลาง และหีบ - แถบแคบ ๆ ตามแนวเส้นรอบวงของไอคอน ภาพสัญลักษณ์ที่พัฒนาใน Byzantium ยังสอดคล้องกับหลักการอย่างเคร่งครัด

ในช่วงสามศตวรรษแรกของศาสนาคริสต์ ภาพเชิงสัญลักษณ์และเชิงเปรียบเทียบเป็นเรื่องปกติ

พระคริสต์ทรงถูกพรรณนาว่าเป็นลูกแกะ สมอ เรือ ปลา ต้นองุ่นผู้เลี้ยงแกะที่ดี เฉพาะในศตวรรษที่ IV-VI เท่านั้น การยึดถือภาพประกอบและสัญลักษณ์เริ่มเป็นรูปเป็นร่างซึ่งกลายเป็นพื้นฐานโครงสร้างของศิลปะคริสเตียนตะวันออกทั้งหมด

7. การพัฒนาวัฒนธรรมทางศิลปะ

ศิลปะขนมผสมน้ำยาซึ่งไม่ได้รวมเป็นหนึ่งเดียวแม้ในยุครุ่งเรืองได้ก่อให้เกิดโรงเรียนศิลปะหลายแห่ง: คอปติกในอียิปต์, Sasanian ในเปอร์เซีย, ซีเรีย ฯลฯ มีการแบ่งแยกระหว่างละตินตะวันตกและกรีกตะวันออก (ไบแซนเทียม) อย่างไรก็ตาม รากฐานของขนมผสมน้ำยาและอุดมการณ์ของคริสเตียนได้กำหนดความคล้ายคลึงกันของแต่ละสาขาในวิชา รูปแบบ เทคโนโลยี เทคนิคของศิลปะยุคกลาง และทำให้ขอบเขตไม่ชัดเจน

มีอิทธิพลและการแทรกซึมซึ่งกันและกันโดยยังคงรักษาทิศทางหลักไว้ ขอบเขตทางภูมิศาสตร์ของศิลปะไบแซนไทน์ก็เปลี่ยนไปเช่นกัน: คอเคซัส, ทรานคอเคเซีย, เอเชียไมเนอร์, อิตาลีตอนใต้, ซีเรีย, ปาเลสไตน์, ไซนาย, กรีซ, อียิปต์ตอนล่าง, ชายฝั่งเอเดรียติก ประเทศสลาฟของคาบสมุทรบอลข่านสลับกันเข้าและออกจากอาณาจักรแห่งศิลปะไบแซนไทน์ เศรษฐกิจที่เปลี่ยนแปลงและ ระเบียบทางสังคมพวกเขาแสดงความเคารพต่อความลื่นไหลของศิลปะ วิชา รูปแบบ และหลักการทางเทคนิค นอกจากนี้ยังได้รับการอำนวยความสะดวกด้วยการเปลี่ยนแปลงทางภูมิศาสตร์ของศูนย์ที่กระตือรือร้นทางวัฒนธรรมอย่างต่อเนื่อง ดังนั้นเราควรละทิ้งแนวคิดปัจจุบันเกี่ยวกับความแข็งแกร่งของวัฒนธรรมไบแซนไทน์ซึ่งเกิดขึ้นในยุโรปตะวันตกบนพื้นฐานของความแตกต่างในศาสนาและความแตกต่างในการพัฒนาวัฒนธรรม (การดูถูกของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาในยุคกลาง)

จริงๆ แล้ว ศิลปะไบแซนไทน์เริ่มต้นในศตวรรษที่ 7 แต่ประเพณีโบราณในไบแซนเทียมไม่เคยถูกขัดจังหวะ และห่วงโซ่โบราณได้หยุดยั้งขั้นตอนในการพัฒนางานศิลปะ ซึ่งในหลาย ๆ ด้านทำหน้าที่ในการถ่ายทอดมรดกทางวัฒนธรรมและการศึกษาทางจิตวิญญาณ คอนสแตนติโนเปิล (โรมที่สอง) มีความผูกพันกับประเพณีในอดีตอย่างแน่นแฟ้นที่สุด ผู้ปกครองจากแหล่งกำเนิดใด ๆ เรียกร้องให้เลียนแบบแบบจำลองโรมันสถาปนิกและศิลปินตามเจตจำนงของตนซึ่งในสภาพทางประวัติศาสตร์และสังคมใหม่นำไปสู่ความยากจนด้านสุนทรียะ

ในสาขาจิตรกรรม กระบวนการนี้เกี่ยวข้องกับเทคนิคโมเสกซึ่งเจริญรุ่งเรืองในศตวรรษที่ 4-6 จนถึงศตวรรษที่ 19 ในงานโมเสกไบแซนไทน์ เราสามารถติดตามกระบวนการสูญพันธุ์ของขนมผสมน้ำยาได้: ความยิ่งใหญ่หายไป สีจางลง การออกแบบกลายเป็นรูปทรงเรขาคณิตและแผนผังมากขึ้น K ศตวรรษที่สิบสี่ โมเสกจะถูกแทนที่ด้วยจิตรกรรมฝาผนัง และจากนั้นเป็นไอคอนขาตั้ง แต่การสูญพันธุ์ของประเพณีขนมผสมน้ำยานั้นมาพร้อมกับกระบวนการเชิงบวกในการผสมผสานงานศิลปะจากจังหวัดในเอเชียตะวันตก

ในภาคตะวันออกมีการพัฒนาองค์ประกอบจังหวะเชิงเส้นใหม่

ศตวรรษที่ 7 - นี่คือจุดสิ้นสุดของยุคโบราณตอนปลายในวัฒนธรรมของไบแซนเทียมและจุดเริ่มต้นของยุคกลาง ชาวอาหรับกลายเป็นเจ้าแห่งตะวันออก ชาวสลาฟ - บอลข่าน ลอมบาร์ด - อิตาลี เช่น การต่อสู้ทางชนชั้นทวีความรุนแรงมากขึ้น “ชนชั้นล่าง” ของสังคมรับเอาศิลปะที่เข้าใจง่ายกว่าของพระภิกษุชาวตะวันออกซึ่งหลบหนีชาวอาหรับเป็นกลุ่มก้อน

การต่อสู้ของจักรพรรดิกับโบสถ์ ช่องว่างระหว่างศิลปะจักรวรรดิที่เสื่อมถอยและศิลปะชาวนา-ฟิลิสเตียในศตวรรษที่ 8-9 อยู่ในรูปของการยึดถือสัญลักษณ์ รูปบูชาซึ่งจักรพรรดิ์สั่งห้ามในฐานะแม่ม่ายนอกรีต ได้รับการแจกจ่ายโดยพระภิกษุเพื่อเป็นสถานบูชา การต่อสู้ครั้งนี้สิ้นสุดลงในศตวรรษที่ 9 ชัยชนะของการเคารพบูชาไอคอนพร้อมกับการเสริมสร้างอิทธิพลของซีเรียและปาเลสไตน์ในงานศิลปะ

ภายใต้ Vasily I (836-886) สถาปัตยกรรมรูปแบบใหม่ที่เป็นที่ยอมรับและการยึดถือใหม่ได้ถูกสร้างขึ้น คริสตจักรใหม่กำลังถูกสร้างขึ้นด้วยภาพวาดที่แสดงถึงก้าวสำคัญในด้านรูปแบบและเนื้อหา

ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 9 เป็นยุคไบแซนไทน์ตอนต้นที่สอดคล้องกับรูปแบบก่อนโรมาเนสก์ในโลกตะวันตก แต่แตกต่างจากตะวันตก Byzantium เดินตามเส้นทางของการประนีประนอมระหว่างประเพณีของจักรวรรดิและรูปแบบตะวันออกและความสามัคคีทางโวหารเกิดขึ้นในศตวรรษที่ X-XII เท่านั้น ในสมัยไบแซนไทน์ตอนกลางซึ่งใกล้เคียงกับสมัยโรมาเนสก์ทางตะวันตก

วัฒนธรรมไบแซนไทน์

การวาดภาพขาตั้งของไบแซนเทียมมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับการวาดภาพเหมือนขนมผสมน้ำยาตะวันออกโดยใช้เทคนิค encaustic (สีขี้ผึ้งเผาที่ฐาน) ไม่ทราบวันที่และเวลาที่แน่นอนในการเปลี่ยนไปใช้อุบาทว์บน gesso ในศตวรรษที่ 12 การวาดภาพขาตั้งกลายเป็นประเภทการวาดภาพชั้นนำพร้อมกับภาพย่อส่วน ในศตวรรษที่ 12 มีการสร้างผลงานชิ้นเอกของภาพวาดไอคอนไบเซนไทน์ ความคิดของเธอ ระดับสูงให้ไอคอนของพระมารดาแห่งวลาดิมีร์ซึ่งปัจจุบันเก็บไว้ในแกลเลอรี Tretyakov นี่เป็นภาพมนุษย์ที่ไม่ธรรมดาของผู้เป็นแม่ที่กำลังรอคอยอนาคต ชะตากรรมที่น่าเศร้าลูกชายของเขาซึ่งบรรลุผลสำเร็จด้วยวิธีการอันน้อยนิดและแม่นยำอย่างยิ่งซึ่งเป็นสภาพแวดล้อมนั้น บทบาทหลักมีลักษณะเส้นบางๆ ของจิตวิญญาณและมีสีที่นุ่มนวลและเงียบงัน ไอคอนวลาดิเมียร์เป็นหนึ่งในผลงานชิ้นเอกของการวาดภาพโลก

เพิ่มความคิดเห็น[เป็นไปได้โดยไม่ต้องลงทะเบียน]
ก่อนที่จะเผยแพร่ ความคิดเห็นทั้งหมดจะถูกตรวจสอบโดยผู้ดูแลไซต์ - สแปมจะไม่ถูกเผยแพร่

วัฒนธรรมไบแซนไทน์ไม่มีขอบเขตอาณาเขตและเวลาที่เฉพาะเจาะจง นักประวัติศาสตร์ถือว่าจุดเริ่มต้นของการพัฒนาวัฒนธรรมไบแซนไทน์เป็นช่วงเวลาของการสถาปนาคอนสแตนติโนเปิลในปี 330 ซึ่งสิ้นสุดคือการยึดจักรวรรดิโดยกองทหารออตโตมัน หลังจากปี 1456 เมื่อพวกเติร์กทำลายจักรวรรดิ ประเพณีของศิลปะไบแซนไทน์ยังคงมีอยู่ในรัสเซีย เซอร์เบีย จอร์เจีย และบัลแกเรีย การพัฒนาวัฒนธรรมไบแซนไทน์มาถึงจุดสูงสุดของความยิ่งใหญ่และอำนาจในศตวรรษที่ 9

การพัฒนาวัฒนธรรมไบแซนไทน์เกิดขึ้นในกระบวนการวิวัฒนาการของสังคมไบแซนไทน์ตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงยุคกลางการต่อสู้ระหว่างอุดมการณ์นอกรีตและคริสเตียนอันเป็นผลมาจากประเพณีของคริสเตียนกลายเป็นพื้นฐานทางอุดมการณ์ของวัฒนธรรมไบแซนไทน์

คุณสมบัติของวัฒนธรรมไบแซนไทน์

วัฒนธรรมไบแซนไทน์เป็นวัฒนธรรมประเภทพิเศษ ดั้งเดิม และโดดเด่น ความคิดริเริ่มของมันอยู่ที่ความแตกต่างอย่างมากจากวัฒนธรรมยุคกลางของยุโรปโดยมีองค์ประกอบพิเศษของอารยธรรมตะวันออก ในขณะเดียวกันเธอก็ไม่แปลกแยกกับรายละเอียดของมุสลิมและ วัฒนธรรมโบราณ.

วัฒนธรรมไบแซนไทน์

วัฒนธรรมไบแซนไทน์มุ่งความสนใจไปที่ผู้คนในอุดมคติ โลกแห่งความจริงสูงสุดที่ไร้เหตุผลในระดับหนึ่ง สิ่งนี้อธิบายได้จากบทบาทที่โดดเด่นของศาสนาในชีวิตของสังคมไบแซนไทน์

ลักษณะทางวัฒนธรรมดังกล่าวไม่สามารถมีอิทธิพลต่อศิลปะไบแซนไทน์ได้ วัฒนธรรมไบแซนไทน์ทำให้โลกมีปรากฏการณ์ทางศิลปะเป็นของตัวเอง ความแตกต่างที่สำคัญของสไตล์ศิลปะไบแซนไทน์คือพวกเขาไม่ได้พยายามสร้างภาพลักษณ์ของโลกรอบข้าง และความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะเองก็ไม่ใช่วิธีแสดงออกของผู้เขียน ประการแรกศิลปินเป็นผู้ควบคุมจิตวิญญาณดั้งเดิม พวกเขารวบรวมโลกศักดิ์สิทธิ์ที่สูงที่สุดบนผืนผ้าใบ

อิทธิพลและบทบาทของวัฒนธรรมไบแซนไทน์

วัฒนธรรมไบแซนไทน์มีอิทธิพลอย่างมากต่อวัฒนธรรมของเคียฟมาตุภูมิ หลังจากการบัพติศมาของ Rus ไบแซนเทียมก็กลายเป็นวัตถุแห่งมรดกในระดับหนึ่ง รวมถึงวัฒนธรรมไบแซนไทน์ด้วย มันถูกยืมมาอย่างสมบูรณ์เพื่อเป็นพื้นฐานสำหรับการก่อตัวของวัฒนธรรมของตัวเอง Nestor the Chronicler ใน Tale of Bygone Years เขียนเกี่ยวกับการมาเยือนของเจ้าชายวลาดิเมียร์สู่กรุงคอนสแตนติโนเปิล เจ้าชายประหลาดใจกับความงดงาม ความยิ่งใหญ่ และความสวยงามของโบสถ์ไบแซนไทน์ และเมื่อกลับถึงบ้าน ก็เริ่มก่อสร้างโบสถ์หลังเดียวกันในเคียฟมาตุสทันที วัฒนธรรมไบแซนไทน์ได้มอบศิลปะการวาดภาพไอคอนให้กับโลก และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง Rus'

ในประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมยุโรปและโลก วัฒนธรรมไบแซนไทน์มีบทบาทที่สำคัญและสังเกตได้ชัดเจน ไม่เพียงเพราะมันกลายเป็นตรรกะเท่านั้น ความต่อเนื่องทางประวัติศาสตร์สมัยโบราณแบบกรีก-โรมัน แต่ยังเป็นการสังเคราะห์รากฐานทางจิตวิญญาณของตะวันตกและตะวันออกอีกด้วย

เธอมีอิทธิพลชี้ขาดต่อการก่อตัวและการพัฒนาวัฒนธรรมในยุโรปใต้และตะวันออก

ต้องการความช่วยเหลือในการศึกษาของคุณหรือไม่?

หัวข้อก่อนหน้า: ไบแซนเทียมและโลกสลาฟ: วัฒนธรรม ศาสนา และความขัดแย้งทางการทหาร
หัวข้อถัดไป:   การศึกษาของรัฐสลาฟ: ราชอาณาจักรบัลแกเรีย โมราเวีย มาตุภูมิ

ไบแซนเทียมเข้าสู่ยุคกลางโดยการอนุรักษ์ มรดกทางวัฒนธรรมสมัยโบราณ งานฝีมือและการค้ายังคงพัฒนาในเมืองต่างๆ ศาสนาคริสต์จัดให้ อิทธิพลที่แข็งแกร่งเกี่ยวกับชีวิตทางวัฒนธรรมและการเมืองของประเทศ ในศตวรรษที่ VII-VIII ภาษากรีกกลายเป็นภาษาราชการของจักรวรรดิโรมันตะวันออก แม้จะลดทรัพย์สินของไบแซนเทียมลง แต่การศึกษาก็ยังคงพัฒนาต่อไป (แม้แต่ในหมู่ชาวนาและช่างฝีมือก็ยังมีคนรู้หนังสือ) และเปิดโรงเรียนของรัฐและเอกชน ในศตวรรษที่ 9 ในเมืองหลวงอย่างกรุงคอนสแตนติโนเปิล มีโรงเรียนระดับสูงแห่งหนึ่งซึ่งมีการสอนศาสนา ตำนาน ประวัติศาสตร์ ภูมิศาสตร์ และวรรณคดี สองศตวรรษต่อมา มหาวิทยาลัยแห่งแรกในยุโรปได้เปิดขึ้นในเมืองหลวง
ชาวไบแซนไทน์ได้อนุรักษ์และพัฒนาความรู้โบราณในด้านคณิตศาสตร์ เคมี การแพทย์ ภูมิศาสตร์ และประวัติศาสตร์ นักวิทยาศาสตร์ ลีโอ นักคณิตศาสตร์ (ศตวรรษที่ 9) ได้วางรากฐานสำหรับพีชคณิต มีการประดิษฐ์ "ไฟกรีก" ซึ่งเป็นส่วนผสมของน้ำมันและน้ำมันดินซึ่งไม่สามารถดับด้วยน้ำได้ (ด้วยความช่วยเหลือนี้ชาวไบแซนไทน์จึงชนะการต่อสู้มากกว่าหนึ่งครั้ง)
การก่อสร้างโบสถ์คริสต์กำลังดำเนินการอยู่ ลักษณะเด่นของพวกเขาคือการตกแต่งที่หรูหราและความสวยงามของการตกแต่งภายใน ในแง่ของแผนผัง วัดแบ่งออกเป็นห้องโถง - ห้องทางทิศตะวันตก, ทางเข้าหลัก, ทางเดินกลาง - ส่วนหลักของวัดซึ่งผู้ศรัทธามารวมตัวกันเพื่อสวดมนต์ และแท่นบูชาซึ่งมีเพียงนักบวชเท่านั้นที่สามารถเข้าไปได้ แท่นบูชาหันหน้าไปทางทิศตะวันออก ตรงไปยังกรุงเยรูซาเล็ม ที่ซึ่งพระเยซูคริสต์ถูกตรึงที่ไม้กางเขน โบสถ์เซนต์ โซเฟีย (ปัญญาของพระเจ้า) ในกรุงคอนสแตนติโนเปิลมากที่สุด อนุสาวรีย์ที่ยอดเยี่ยมสถาปัตยกรรมไบแซนไทน์ โดมขนาดมหึมา (เส้นผ่านศูนย์กลาง 31.5 ม.) ล้อมรอบด้วยพวงหรีดหน้าต่างสี่สิบบาน ดูเหมือนว่าโดมจะลอยอยู่ในอากาศเหมือนห้องนิรภัยแห่งสวรรค์

ครั้งที่สอง วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณไบแซนไทน์

ภาพโมเสกที่สวยงาม - ภาพที่ทำจากหินหลากสีและเศษแก้ว - ตกแต่งผนังวัด ในศตวรรษที่ X-XI แทนที่จะสร้างเป็นรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้า กลับมีการสร้างวัดแบบโดมกากบาทขึ้นซึ่งมีรูปทรงไม้กางเขนตามแผนโดยมีโดมอยู่ตรงกลาง
พระวิหารเป็นทั้งแบบจำลองของโลกและที่ประทับของพระเจ้า ในการออกแบบโบสถ์ได้มีการพัฒนาหลักการที่เข้มงวด - กฎสำหรับการวาดภาพพระเยซูคริสต์พระมารดาของพระเจ้านักบุญและฉากจากพระคัมภีร์ จุดประสงค์ของศิลปะคริสเตียนคือการสอนผู้เชื่อถึงวิธีการได้รับความสุขจากสวรรค์หลังความตาย ในโบสถ์และที่อยู่อาศัยมีการวางไอคอน - ภาพที่งดงามของพระเจ้าพระมารดาของพระเจ้าฉากจากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์บนกระดานไม้เรียบ ใบหน้าของพระผู้ช่วยให้รอด พระมารดาของพระเจ้า และวิสุทธิชนสะท้อนถึงความคิดอันสูงส่งและสมาธิทางจิตวิญญาณ หนึ่งในตัวอย่างที่ดีที่สุดของภาพวาดไอคอนไบแซนไทน์ “พระมารดาแห่งวลาดิเมียร์” ถูกนำมาที่ Rus และกลายเป็นหนึ่งในศาลเจ้าหลักของรัสเซีย
ไบแซนเทียมเป็นผู้ถือครองวัฒนธรรมหลักของยุโรปยุคกลาง ปรมาจารย์ ศิลปิน และสถาปนิกได้รับเชิญไปยังประเทศอื่นๆ และเยาวชนชาวยุโรปได้ศึกษากับปรมาจารย์และนักวิทยาศาสตร์ชาวไบแซนไทน์
วัฒนธรรมของชาวสลาฟทางใต้และตะวันออกได้รับอิทธิพลอย่างมากจากไบแซนเทียม มาตุภูมิรับเอาความเชื่อแบบคริสเตียนจากไบแซนเทียม โบสถ์แห่งแรกใน Rus' ถูกสร้างและตกแต่งโดยช่างฝีมือชาวไบแซนไทน์

จักรวรรดิไบแซนไทน์เกิดขึ้นในช่วงเปลี่ยนผ่านของสองยุค - การล่มสลายของสมัยโบราณตอนปลายและการกำเนิดของสังคมยุคกลางอันเป็นผลมาจากการแบ่งจักรวรรดิโรมันออกเป็นส่วนตะวันออกและตะวันตก หลังจากการล่มสลายของจักรวรรดิโรมันตะวันตก แนวคิดเรื่องการปกครองโรมันทั่วโลก ตำแหน่งจักรพรรดิ และแนวคิดเรื่องระบอบกษัตริย์ในโลก ตลอดจนประเพณีการศึกษาโบราณ รอดชีวิตมาได้เท่านั้น ตะวันออก - ในจักรวรรดิไบแซนไทน์ ใน ช่วงต้นดอกบานเต็มที่ในรัชสมัยของจักรพรรดิจัสติเนียนที่ 1 (527-565) เกือบสองเท่าของอาณาเขตของจักรวรรดิไบแซนไทน์, ฝ่ายนิติบัญญัติที่กว้างขวางและ การปฏิรูปการบริหารการพัฒนางานฝีมือและการค้า ความเจริญรุ่งเรืองของวิทยาศาสตร์และวัฒนธรรมอื่น ๆ ทั้งหมดนี้ถือเป็นการเปลี่ยนแปลงของไบแซนเทียมภายใต้จัสติเนียนอีกครั้งสู่สถานะที่ทรงอำนาจที่สุดในทะเลเมดิเตอร์เรเนียน

ตำแหน่งทางภูมิศาสตร์ของไบแซนเทียมซึ่งแพร่กระจายการครอบครองในสองทวีป - ในยุโรปและเอเชีย และบางครั้งก็ขยายอำนาจไปยังพื้นที่ต่างๆ ของแอฟริกา ทำให้จักรวรรดิแห่งนี้เป็นจุดเชื่อมโยงระหว่างตะวันออกและตะวันตก

การแยกไปสองทางอย่างต่อเนื่องระหว่างโลกตะวันออกและโลกตะวันตก การข้ามอิทธิพลของเอเชียและยุโรป (ด้วยความเหนือกว่าอย่างใดอย่างหนึ่งในบางยุคสมัย) กลายเป็นชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ของไบแซนเทียม การผสมผสานระหว่างประเพณีกรีก-โรมันและตะวันออกได้ทิ้งร่องรอยไว้ในชีวิตสาธารณะ ความเป็นรัฐ แนวคิดทางศาสนาและปรัชญา วัฒนธรรม และศิลปะของสังคมไบแซนไทน์ อย่างไรก็ตาม Byzantium ได้ดำเนินตามเส้นทางประวัติศาสตร์ของตัวเอง ในหลาย ๆ ด้านที่แตกต่างจากชะตากรรมของประเทศทั้งตะวันออกและตะวันตก ซึ่งกำหนดลักษณะของวัฒนธรรมด้วย

(ในประวัติศาสตร์ของยุโรปและวัฒนธรรมทั้งโลก อารยธรรมไบแซนไทน์มีสถานที่พิเศษ โดยมีลักษณะเอิกเกริกที่เคร่งขรึม ความสูงส่งภายใน ความสง่างามของรูปแบบ และความลึกซึ้งของความคิด ตลอดการดำรงอยู่นับพันปี จักรวรรดิไบแซนไทน์ ซึ่งดูดซับมรดกของโลกกรีก-โรมันและขนมผสมน้ำยาตะวันออกเป็นศูนย์กลางของวัฒนธรรมที่มีเอกลักษณ์และยอดเยี่ยมอย่างแท้จริง นอกจากนี้ จนถึงศตวรรษที่ 13 ไบแซนเทียมยังนำหน้าทุกประเทศในยุโรปยุคกลางอย่างไม่ต้องสงสัยในแง่ของ ระดับการพัฒนาการศึกษา ความเข้มข้นของชีวิตฝ่ายวิญญาณ และประกายหลากสีสันของรูปแบบวัฒนธรรมที่เป็นกลาง)

(คุณสมบัติของวัฒนธรรมไบแซนไทน์มีดังนี้ 1) การสังเคราะห์องค์ประกอบตะวันตกและตะวันออกในขอบเขตต่าง ๆ ของวัตถุและชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคมด้วยตำแหน่งที่โดดเด่นของประเพณีกรีก - โรมัน; 2) การอนุรักษ์ประเพณีของอารยธรรมโบราณในระดับสูงซึ่งทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับการพัฒนาความคิดเห็นอกเห็นใจในไบแซนเทียมและสร้างวัฒนธรรมยุโรปในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา 3) จักรวรรดิไบแซนไทน์ตรงกันข้ามกับยุโรปในยุคกลางที่กระจัดกระจายรักษาหลักคำสอนทางการเมืองของรัฐซึ่งทิ้งร่องรอยไว้ในวัฒนธรรมที่หลากหลายกล่าวคือ: ด้วยอิทธิพลที่เพิ่มมากขึ้นของศาสนาคริสต์ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะทางโลกไม่เคยจางหายไป 4) ความแตกต่างระหว่างออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกซึ่งแสดงออกมาในความคิดริเริ่มของมุมมองเชิงปรัชญาและเทววิทยาของนักเทววิทยาออร์โธดอกซ์และนักปรัชญาแห่งตะวันออกในหลักคำสอน พิธีกรรม พิธีกรรมของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ในระบบคุณค่าทางจริยธรรมและสุนทรียศาสตร์ของคริสเตียน ของไบแซนเทียม การก่อตัวของวัฒนธรรมไบแซนไทน์เกิดขึ้นในบรรยากาศของชีวิตอุดมการณ์ที่ขัดแย้งกันอย่างลึกซึ้งในไบแซนเทียมตอนต้น นี่คือช่วงเวลาของการก่อตัวของอุดมการณ์ของสังคมไบแซนไทน์การก่อตัวของระบบโลกทัศน์ของคริสเตียนซึ่งก่อตั้งขึ้นในการต่อสู้อันขมขื่นกับมุมมองทางปรัชญาจริยธรรมสุนทรียภาพและวิทยาศาสตร์ธรรมชาติของโลกยุคโบราณ ศตวรรษแรกของการดำรงอยู่ของจักรวรรดิไบแซนไทน์ถือได้ว่าเป็นเวทีสำคัญในการปฏิวัติทางอุดมการณ์เมื่อไม่เพียง แต่แนวโน้มหลักในการคิดของสังคมไบแซนไทน์เท่านั้นที่ถูกสร้างขึ้น แต่ยังรวมถึงระบบที่เป็นรูปเป็นร่างของมันตามประเพณีของคนนอกศาสนาด้วย ขนมผสมน้ำยาและศาสนาคริสต์ซึ่งได้รับสถานะอย่างเป็นทางการ

ในวรรณกรรมรักชาติของยุคไบแซนไทน์ตอนต้น ในงานของ Basil of Caesarea, Gregory of Nazinzus และ Gregory of Nyssa ในสุนทรพจน์ของ John Chrysostom ซึ่งเป็นที่วางรากฐานของเทววิทยาคริสเตียนยุคกลาง เราเห็นการผสมผสานของแนวความคิด ของคริสต์ศาสนายุคแรกกับปรัชญานีโอพลาโทนิก การผสมผสานรูปแบบวาทศิลป์โบราณที่ขัดแย้งกับเนื้อหาเชิงอุดมการณ์ใหม่ นักคิด Kappa Docian Basil of Caesarea, Gregory of Nyssa และ Gregory of Nazianzus ได้วางรากฐานของปรัชญาไบแซนไทน์ โครงสร้างทางปรัชญาของพวกเขามีรากฐานมาจากประวัติศาสตร์โบราณของแนวคิดแบบกรีก หัวใจสำคัญของปรัชญาความรักชาติคือความเข้าใจเรื่องการดำรงอยู่ในฐานะความดี ซึ่งให้เหตุผลแบบหนึ่งแก่จักรวาล และต่อโลกและมนุษย์ด้วย ใน Gregory of Nyssa แนวคิดนี้บางครั้งเข้าใกล้ลัทธิแพนเทวนิยม

ในศตวรรษที่ IV-V การถกเถียงทางเทววิทยาเชิงปรัชญาที่ดุเดือดเกิดขึ้นในจักรวรรดิ: คริสต์วิทยา - เกี่ยวกับธรรมชาติของพระคริสต์และตรีเอกานุภาพ - เกี่ยวกับสถานที่ของพระองค์ในตรีเอกานุภาพ แก่นแท้ของการอภิปรายที่ร้อนแรงอย่างยิ่งเหล่านี้ไม่ได้เป็นเพียงการพัฒนาและการจัดระบบหลักคำสอนของคริสเตียนเท่านั้น เนื้อหาทางปรัชญาของพวกเขาเป็นปัญหาทางมานุษยวิทยา: ในรูปแบบเทววิทยา คำถามถูกหยิบยกขึ้นมาเกี่ยวกับความหมายของการดำรงอยู่ของมนุษย์ สถานที่ของมนุษย์ในจักรวาล ขีดจำกัดความสามารถของเขา

ข้อพิพาทเหล่านี้แสดงให้เห็นถึงการต่อสู้ทางอุดมการณ์ระหว่างลัทธิสูงสุดทางมานุษยวิทยาซึ่งถือว่ามีความเป็นไปได้ที่จะคลี่คลาย ธรรมชาติของมนุษย์ในความศักดิ์สิทธิ์และด้วยเหตุนี้การเลี้ยงดูมนุษย์ให้สูงขึ้นอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อนในโลกยุคโบราณและความเรียบง่ายทางมานุษยวิทยาซึ่งทำให้มนุษย์อยู่ใต้บังคับบัญชาของเทพอย่างสมบูรณ์และลดความเป็นมนุษย์ลงสู่ระดับสูงสุดของการดูหมิ่นตนเอง

ในการปฏิรูปอุดมการณ์คริสเตียนในช่วงเวลานี้ สามารถแยกแยะได้สองขั้นตอน: ชนชั้นสูงที่เกี่ยวข้องกับคริสตจักรที่มีอำนาจเหนือกว่าและราชสำนักของจักรพรรดิ และพื้นบ้านแบบธรรมดาซึ่งเติบโตมาจากลัทธินอกรีตและมีรากฐานมาจากความหนาของแนวคิดทางศาสนาและจริยธรรมของ มวลชนและชั้นอันกว้างใหญ่ของคณะสงฆ์ที่ยากจนที่สุด ชนชั้นสูงในราชสำนัก นักบวชชั้นสูง และปัญญาชนที่ได้รับการศึกษาในเมืองใหญ่ต่างสนับสนุนอย่างกระตือรือร้นในการใช้สิ่งที่ดีที่สุดที่วัฒนธรรมโบราณมอบให้มนุษยชาติ นักศาสนศาสตร์ นักเขียน และนักเทศน์ที่เป็นคริสเตียนกำลังยืมเงินจากคลังวัฒนธรรมกรีก-โรมันมากขึ้นเรื่อยๆ เกี่ยวกับความเรียบง่ายที่น่าประทับใจและความเป็นพลาสติกของร้อยแก้วเชิงปรัชญา วิธีการลวดลายเป็นลวดลายของวิภาษวิธีนีโอพลาโตนิก ตรรกะของอริสโตเติล จิตวิทยาเชิงปฏิบัติ และวาทศาสตร์โบราณที่แวววาว ในช่วงต้นยุคไบแซนไทน์ วรรณกรรมเชิงวิชาการของคริสเตียนมีความซับซ้อนในระดับสูง โดยผสมผสานความงดงามอันงดงามของรูปแบบเข้ากับเนื้อหาเกี่ยวกับลัทธิผีปิศาจอย่างลึกซึ้ง2. ชีวิตฝ่ายวิญญาณทั้งหมดของสังคมมีลักษณะเป็นความตึงเครียดอย่างมาก: มีส่วนผสมที่น่าทึ่งในทุกด้านของความรู้ในวรรณคดีศิลปะ ตำนานนอกรีตและเวทย์มนต์ของคริสเตียน ความจริงใจและอารมณ์ความไร้เดียงสาพื้นบ้านและความสมบูรณ์ของการรับรู้ของโลกการประเมินทางศีลธรรมที่เฉียบแหลมการผสมผสานที่ไม่คาดคิดของเวทย์มนต์เข้ากับความมีชีวิตชีวาของสีสันในชีวิตประจำวันตำนานอันเคร่งศาสนาพร้อมการปฏิบัติจริงทางธุรกิจกำลังแทรกซึมเข้าสู่ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะมากขึ้น องค์ประกอบการสอนกำลังได้รับความเข้มแข็งในทุกด้านของวัฒนธรรม คำและหนังสือ เครื่องหมายและสัญลักษณ์ที่เต็มไปด้วยลวดลายทางศาสนา ครอบครองพื้นที่ขนาดใหญ่ในชีวิตของบุคคลในยุคไบแซนไทน์ตอนต้น

แล้วจักรวรรดิก็เข้ามา ช่วงใหม่การพัฒนา - การก่อตัวและชัยชนะของระบบศักดินา ไม่น่าแปลกใจที่จักรพรรดิแห่งราชวงศ์อิซอเรียน (ลีโอที่ 3 คอนสแตนตินที่ 5 ฯลฯ) ไม่เพียงทำสงครามกับหัวหน้าศาสนาอิสลามอาหรับเท่านั้น แต่ยังดำเนินการปฏิรูปที่สำคัญในด้านกฎหมาย การประชาสัมพันธ์ และการเมืองของคริสตจักรด้วย ภายใต้ Leo III มีการตีพิมพ์คอลเลกชันกฎหมายสั้น ๆ "Eclogues" ซึ่งมีวัตถุประสงค์หลักคือการเสริมสร้างรัฐบาลกลางและปกป้องผลประโยชน์ของขุนนางรับราชการทหาร - การสนับสนุนจากราชวงศ์ มีประเด็นใหม่ๆ หลายประการใน Eclogues รวมถึงการปราบปรามนอกรีตที่เพิ่มขึ้น

การปฏิรูปคริสตจักรของชาวอิซอเรียนกลุ่มแรกทำให้เกิดการสะท้อนทางการเมืองและอุดมการณ์ในวงกว้างเป็นพิเศษในไบแซนเทียม นับเป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์ของไบแซนเทียมที่มีการปะทะกันอย่างเปิดเผยระหว่างรัฐและคริสตจักร เมื่อมีการจัดการกับการเคารพบูชาไอคอนอย่างรุนแรง ซึ่งลัทธิดังกล่าวทำให้คริสตจักรมีผลกระทบทางอุดมการณ์อันทรงพลังต่อส่วนใหญ่ของ ประชากรของประเทศและมีรายได้มหาศาล

วัฒนธรรมของไบแซนเทียม

การยึดถือสัญลักษณ์เป็นการต่อสู้ของขุนนางทหารที่เป็นเจ้าของที่ดิน และเป็นส่วนหนึ่งของแวดวงการค้าและงานฝีมือของกรุงคอนสแตนติโนเปิลเพื่อจำกัดอำนาจของคริสตจักรและแบ่งทรัพย์สิน เป็นผลให้การต่อสู้จบลงด้วยชัยชนะทางอุดมการณ์สำหรับผู้นับถือไอคอน แต่ในความเป็นจริงแล้วมีการประนีประนอมระหว่างรัฐและคริสตจักร กรรมสิทธิ์ในโบสถ์และอารามถูกจำกัดอย่างรุนแรง สมบัติของโบสถ์จำนวนมากถูกยึด และลำดับชั้นของโบสถ์ทั้งในเมืองหลวงและในท้องถิ่นนั้นแท้จริงแล้วอยู่ภายใต้อำนาจของจักรวรรดิ จักรพรรดิไบแซนไทน์กลายเป็นหัวหน้าคริสตจักรออร์โธดอกซ์ที่ได้รับการยอมรับ

ในระหว่างการต่อสู้นี้ พวกที่ยึดถือรูปเคารพและผู้บูชาไอคอนได้ก่อให้เกิดอันตรายอย่างมากต่อการพัฒนาวัฒนธรรมของไบแซนเทียมในศตวรรษที่ 8-9 การทำลายอนุสรณ์สถานแห่งความคิดของมนุษย์และงานศิลปะ แต่ในขณะเดียวกันก็ปฏิเสธไม่ได้ว่าหลักคำสอนเชิงสัญลักษณ์และความคิดเชิงสุนทรีย์ของผู้ยึดถือสัญลักษณ์ได้นำจิตวิญญาณที่สดใหม่มาสู่วิสัยทัศน์ที่เป็นรูปเป็นร่างของโลกแห่งไบแซนไทน์ - สัญลักษณ์เชิงนามธรรมอันงดงามผสมผสานกับลวดลายตกแต่งที่ประณีตและสวยงาม อันที่จริงการก่อตัวของหลักคำสอนและสุนทรียศาสตร์ที่เป็นสัญลักษณ์ของสัญลักษณ์ซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนแนวคิดของความอธิบายไม่ได้และไม่สามารถอธิบายได้ของเทพผู้สูงสุดองค์เดียวได้รับอิทธิพลจากแนวคิดของศาสนายิวและศาสนาอิสลาม

การต่อสู้ของสัญลักษณ์ที่ต่อต้านศิลปะขนมผสมน้ำยาที่เย้ายวนใจซึ่งเชิดชูเนื้อมนุษย์ด้วยเทคนิคภาพลวงตาและโทนสีที่มีสีสันก็ทิ้งร่องรอยที่เห็นได้ชัดเจนในการพัฒนาความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะในไบแซนเทียม บางทีมันอาจเป็นภารกิจทางศิลปะที่เป็นสัญลักษณ์ของความโดดเด่นซึ่งเปิดทางสู่การสร้างสรรค์งานศิลปะทางจิตวิญญาณอย่างลึกซึ้งของไบแซนเทียมในศตวรรษที่ 10-11 และเตรียมชัยชนะแห่งจิตวิญญาณอันประเสริฐและสัญลักษณ์เชิงนามธรรมในทุกด้านของจิตสำนึกสาธารณะในศตวรรษต่อ ๆ มา

รายงาน: วัฒนธรรมของไบแซนเทียม

ในตอนต้นของยุคกลาง ไบแซนเทียมไม่เคยประสบกับความเสื่อมถอยทางวัฒนธรรมเช่นเดียวกับยุโรปตะวันตก เธอกลายเป็นทายาท ความสำเร็จทางวัฒนธรรมโลกยุคโบราณและประเทศทางตะวันออก

1. การพัฒนาการศึกษา ในศตวรรษที่ 7-8 เมื่อการครอบครองของไบแซนเทียมเสื่อมถอย ภาษากรีกจึงกลายเป็นภาษาราชการของจักรวรรดิ รัฐต้องการเจ้าหน้าที่ที่ได้รับการฝึกอบรมมาเป็นอย่างดี พวกเขาต้องจัดทำกฎหมาย กฤษฎีกา สัญญา พินัยกรรม ดำเนินการโต้ตอบและดำเนินคดีในศาล ตอบสนองต่อผู้ร้อง และคัดลอกเอกสารอย่างมีประสิทธิภาพ บ่อยครั้งที่ผู้ที่ได้รับการศึกษาได้รับตำแหน่งที่สูง และอำนาจและความมั่งคั่งก็มาพร้อมกับพวกเขา

ไม่เพียงแต่ในเมืองหลวงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเมืองเล็กๆ และหมู่บ้านใหญ่ด้วย โรงเรียนประถมศึกษาลูกคนธรรมดาที่สามารถจ่ายค่าเล่าเรียนได้ก็เรียนได้ ดังนั้นแม้แต่ในหมู่ชาวนาและช่างฝีมือก็ยังมีคนรู้หนังสือ

พร้อมด้วยโรงเรียนในโบสถ์ โรงเรียนของรัฐและเอกชนก็เปิดในเมืองต่างๆ พวกเขาสอนการอ่าน การเขียน เลขคณิต และการร้องเพลงในโบสถ์ นอกเหนือจากพระคัมภีร์และหนังสือทางศาสนาอื่นๆ แล้ว โรงเรียนยังได้ศึกษาผลงานของนักวิทยาศาสตร์โบราณ บทกวีของโฮเมอร์ โศกนาฏกรรมของเอสคิลุสและโซโฟคลีส ผลงานของนักวิทยาศาสตร์และนักเขียนชาวไบแซนไทน์ แก้ไขปัญหาทางคณิตศาสตร์ที่ค่อนข้างซับซ้อน

ในศตวรรษที่ 9 มีการเปิดโรงเรียนระดับอุดมศึกษาในกรุงคอนสแตนติโนเปิลที่พระราชวังอิมพีเรียล สอนศาสนา ตำนาน ประวัติศาสตร์ ภูมิศาสตร์ และวรรณคดี

2. ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ ชาวไบแซนไทน์ได้อนุรักษ์ความรู้ทางคณิตศาสตร์โบราณไว้และใช้ในการคำนวณจำนวนภาษี ในทางดาราศาสตร์ และในการก่อสร้าง พวกเขายังใช้สิ่งประดิษฐ์และงานเขียนของนักวิทยาศาสตร์ชาวอาหรับผู้ยิ่งใหญ่ เช่น แพทย์ นักปรัชญา และอื่นๆ อย่างกว้างขวาง ยุโรปตะวันตกได้เรียนรู้เกี่ยวกับงานเหล่านี้ผ่านทางชาวกรีก ในไบแซนเทียมนั้นมีนักวิทยาศาสตร์หลายคนและ คนที่มีความคิดสร้างสรรค์. นักคณิตศาสตร์ลีโอ (ศตวรรษที่ 9) คิดค้นสัญญาณเสียงสำหรับการส่งข้อความในระยะไกล อุปกรณ์อัตโนมัติในห้องบัลลังก์ของพระราชวังอิมพีเรียลซึ่งขับเคลื่อนด้วยน้ำ - พวกเขาควรจะจับภาพจินตนาการของเอกอัครราชทูตต่างประเทศ

เรียบเรียง สื่อการสอนในทางการแพทย์ เพื่อสอนศิลปะการแพทย์ ในศตวรรษที่ 11 โรงเรียนแพทย์ (แห่งแรกในยุโรป) ได้ถูกสร้างขึ้นที่โรงพยาบาลของอารามแห่งหนึ่งในกรุงคอนสแตนติโนเปิล

การพัฒนางานฝีมือและการแพทย์เป็นแรงผลักดันให้ศึกษาวิชาเคมี สูตรโบราณในการทำแก้ว สี และยายังคงรักษาไว้ มีการประดิษฐ์ "ไฟกรีก" ซึ่งเป็นส่วนผสมของน้ำมันและน้ำมันดินซึ่งไม่สามารถดับด้วยน้ำได้ ด้วยความช่วยเหลือของ "ไฟกรีก" ชาวไบแซนไทน์ได้รับชัยชนะมากมายในการรบในทะเลและบนบก

ชาวไบแซนไทน์สะสมความรู้ทางภูมิศาสตร์มากมาย พวกเขารู้วิธีวาดแผนที่และผังเมือง พ่อค้าและนักเดินทางเขียนคำอธิบายเกี่ยวกับประเทศและชนชาติต่างๆ

ประวัติศาสตร์ได้รับการพัฒนาอย่างประสบความสำเร็จโดยเฉพาะในไบแซนเทียม ผลงานที่น่าสนใจและสดใสของนักประวัติศาสตร์ถูกสร้างขึ้นโดยอาศัยเอกสาร เรื่องราวของพยาน และการสังเกตส่วนตัว

3. สถาปัตยกรรม ศาสนาคริสต์ได้เปลี่ยนจุดประสงค์และโครงสร้างของวัด ในวิหารกรีกโบราณ มีรูปปั้นเทพเจ้าวางไว้ข้างใน และมีการจัดพิธีทางศาสนาด้านนอกในจัตุรัส ดังนั้นพวกเขาจึงพยายามทำให้วิหารดูสง่างามเป็นพิเศษ ชาวคริสต์รวมตัวกันเพื่อสวดมนต์ร่วมกันภายในโบสถ์ และสถาปนิกใส่ใจเกี่ยวกับความงามไม่เพียงแต่ภายนอกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสถานที่ภายในด้วย

แผนของคริสตจักรคริสเตียนแบ่งออกเป็นสามส่วน: ห้องโถง - ห้องที่อยู่ทางทิศตะวันตก ทางเข้าหลัก; กลางโบสถ์ (เรือเป็นภาษาฝรั่งเศส) - ส่วนหลักที่ยาวของวัดซึ่งผู้ศรัทธามารวมตัวกันเพื่อสวดมนต์ แท่นบูชาที่มีเพียงนักบวชเท่านั้นที่สามารถเข้าไปได้ ด้วยแหกโค้ง - ช่องโค้งครึ่งวงกลมที่ยื่นออกมาด้านนอกแท่นบูชาหันหน้าไปทางทิศตะวันออกซึ่งตามความคิดของคริสเตียนศูนย์กลางของโลกกรุงเยรูซาเล็มตั้งอยู่ที่ภูเขา Golgotha ​​​​ซึ่งเป็นที่ตั้งของการตรึงกางเขนของพระคริสต์ ในวิหารขนาดใหญ่ แถวของเสาจะแยกทางเดินหลักที่กว้างและสูงกว่าออกจากทางเดินด้านข้าง ซึ่งอาจมีสองหรือสี่เสาก็ได้

ผลงานที่โดดเด่นของสถาปัตยกรรมไบแซนไทน์คือโบสถ์สุเหร่าโซเฟียในกรุงคอนสแตนติโนเปิล จัสติเนียนไม่หวงค่าใช้จ่าย: เขาต้องการทำให้วัดนี้เป็นโบสถ์หลักและใหญ่ที่สุดของโลกคริสเตียนทั้งหมด วัดแห่งนี้สร้างขึ้นโดยคน 10,000 คนในระยะเวลาห้าปี การก่อสร้างได้รับการดูแลโดยสถาปนิกชื่อดังและตกแต่งโดยช่างฝีมือที่เก่งที่สุด

โบสถ์สุเหร่าโซเฟียถูกเรียกว่า "ปาฏิหาริย์แห่งปาฏิหาริย์" และร้องเป็นกลอน ข้างในนั้นตื่นตาตื่นใจกับขนาดและความสวยงามของมัน โดมขนาดยักษ์ที่มีเส้นผ่านศูนย์กลาง 31 ม. ดูเหมือนจะเติบโตจากโดมครึ่งโดมสองโดม แต่ละคนวางอยู่บนโดมเล็ก ๆ สามโดมตามลำดับ ตามฐานโดมล้อมรอบด้วยพวงหรีดหน้าต่าง 40 บาน ดูเหมือนว่าโดมจะลอยอยู่ในอากาศเหมือนห้องนิรภัยแห่งสวรรค์

ในศตวรรษที่ 10-11 แทนที่จะเป็นอาคารทรงสี่เหลี่ยมผืนผ้ายาว กลับมีการสร้างโบสถ์ทรงโดมกากบาทขึ้น ตามแผนมันดูเหมือนไม้กางเขนที่มีโดมอยู่ตรงกลางติดตั้งอยู่บนระดับความสูงทรงกลม - กลอง มีโบสถ์หลายแห่ง และมีขนาดเล็กลง ผู้คนที่อาศัยอยู่ในช่วงตึกในเมือง หมู่บ้าน หรืออารามมารวมตัวกันในโบสถ์เหล่านั้น วิหารดูสว่างขึ้นและชี้ขึ้นด้านบน ในการตกแต่งภายนอกจะใช้หินหลากสี ลายอิฐ และอิฐแดงและปูนขาวสลับกันเป็นชั้น

4. จิตรกรรม. ในไบแซนเทียมซึ่งเร็วกว่าในยุโรปตะวันตกผนังของวัดและพระราชวังเริ่มตกแต่งด้วยกระเบื้องโมเสค - ภาพที่ทำจากหินหลากสีหรือชิ้นส่วนของกระจกทึบแสงสี - มีขนาดเล็ก ฉลาด

เสริมความลาดเอียงต่างๆ ในปูนเปียก กระเบื้องโมเสกสะท้อนแสง แวววาว แวววาว แวววาว หลากสีสันอันสดใส ต่อมาผนังเริ่มตกแต่งด้วยจิตรกรรมฝาผนัง - ภาพวาดที่วาดด้วยสีน้ำบนปูนปลาสเตอร์เปียก

มีหลักการในการออกแบบวัด - กฎที่เข้มงวดการพรรณนาและการจัดวางฉากในพระคัมภีร์ วัดแห่งนี้เป็นแบบจำลองของโลก ยิ่งรูปมีความสำคัญมากเท่าไรก็ยิ่งวางไว้ในวิหารสูงเท่านั้น

ดวงตาและความคิดของผู้ที่เข้ามาในโบสถ์หันไปที่โดมเป็นหลัก: มันถูกมองว่าเป็นห้องนิรภัยแห่งสวรรค์ - ที่พำนักของเทพเจ้า ดังนั้นโมเสกหรือจิตรกรรมฝาผนังที่วาดภาพพระคริสต์รายล้อมไปด้วยเหล่าทูตสวรรค์จึงมักถูกวางไว้ในโดม จากโดม สายตาจ้องมองไปที่ส่วนบนของผนังเหนือแท่นบูชา ซึ่งร่างของพระมารดาของพระเจ้าเตือนเราถึงความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ ในโบสถ์ 4 เสาบนใบเรือ - สามเหลี่ยมที่เกิดจากส่วนโค้งขนาดใหญ่มักวางจิตรกรรมฝาผนังที่มีรูปของผู้แต่งพระกิตติคุณทั้งสี่คน: นักบุญแมทธิว, มาระโก, ลุคและจอห์น

ผู้เชื่อเดินไปรอบ ๆ โบสถ์โดยชื่นชมความงามของการตกแต่งดูเหมือนกำลังเดินทางผ่านดินแดนศักดิ์สิทธิ์ - ปาเลสไตน์ บน ส่วนบนบนผนังศิลปินได้เปิดเผยตอนต่างๆ จากชีวิตทางโลกของพระคริสต์ตามลำดับตามที่อธิบายไว้ในพระกิตติคุณ ด้านล่างนี้เป็นภาพผู้ที่มีกิจกรรมที่เกี่ยวข้องกับพระคริสต์: ผู้เผยพระวจนะ (ผู้ส่งสารของพระเจ้า) ผู้ทำนายการเสด็จมาของพระองค์ อัครสาวก - สาวกและผู้ติดตามของเขา มรณสักขีผู้ทนทุกข์เพื่อความศรัทธา วิสุทธิชนผู้เผยแพร่คำสอนของพระคริสต์ กษัตริย์เป็นผู้ว่าการทางโลกของเขา ในส่วนตะวันตกของพระวิหาร รูปภาพนรกหรือการพิพากษาครั้งสุดท้ายหลังจากการเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์มักติดไว้เหนือทางเข้า

ในการพรรณนาใบหน้าความสนใจถูกดึงไปที่การแสดงออกของประสบการณ์ทางอารมณ์: ดวงตาโต, หน้าผากใหญ่, ริมฝีปากบาง, ใบหน้ารูปไข่ยาว - ทุกอย่างพูดถึงความคิดที่สูงส่ง, จิตวิญญาณ, ความบริสุทธิ์, ความศักดิ์สิทธิ์ ร่างเหล่านั้นวางอยู่บนพื้นหลังสีทองหรือสีน้ำเงิน พวกเขาดูแบนและเยือกแข็ง และการแสดงออกทางสีหน้าของพวกเขาเคร่งขรึมและเข้มข้น

ภาพแบนถูกสร้างขึ้นสำหรับคริสตจักรโดยเฉพาะ ไม่ว่าใครไปที่ไหน เขาก็พบกับใบหน้าของนักบุญที่หันมาหาเขาทุกที่

ในศิลปะยุคกลางมีแนวคิดพิเศษเกี่ยวกับมุมมอง ปรมาจารย์พยายามดึงดูดความสนใจไปยังสิ่งที่สำคัญที่สุดในภาพด้วยขนาดของพวกเขา ร่างของพระคริสต์มีขนาดใหญ่กว่าส่วนที่เหลือ และหอคอย ต้นไม้ อาคาร - มีขนาดเล็กกว่าผู้คนที่ยืนอยู่ใกล้เคียง

ไอคอนถูกวางไว้ในโบสถ์และที่อยู่อาศัย - ภาพที่งดงามของพระเจ้า พระมารดาของพระเจ้า ฉากจากพระคัมภีร์บนกระดานไม้เรียบ ต่างจากกระเบื้องโมเสคและจิตรกรรมฝาผนังตรงที่ไอคอนสามารถย้ายจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่ง ส่งเป็นของขวัญ หรือนำติดตัวไปด้วยขณะเดินป่า หนึ่งในไอคอนที่ได้รับความเคารพนับถือมากที่สุด - "พระแม่แห่งวลาดิเมียร์" - ถูกนำมาที่ Rus จากไบแซนเทียม ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ภาพวาด ไอคอน จิตรกรรมฝาผนัง และประติมากรรมของโบสถ์ต่างๆ ถูกเรียกว่า "พระคัมภีร์สำหรับผู้ไม่รู้หนังสือ" เพราะท้ายที่สุดแล้ว คนธรรมดาไม่สามารถหรือไม่รู้ว่าจะอ่านพระคัมภีร์อย่างไร นี่เป็นเรื่องจริงมากยิ่งขึ้นในยุโรปตะวันตกที่มีการคัดลอกและอ่านพระคัมภีร์เป็นภาษาละติน ไม่ใช่ภาษาท้องถิ่นที่ผู้คนพูดกัน มีเพียงรูปคริสตจักรและการเทศนาของนักบวชเท่านั้นที่แนะนำคนธรรมดาให้รู้จักเนื้อหาของศาสนาคริสต์

5. ความเชื่อมโยงทางวัฒนธรรมของไบแซนเทียม ในตอนต้นของยุคกลาง ไบแซนเทียมเป็นประเทศที่มีวัฒนธรรมมากที่สุดในยุโรป กษัตริย์ เจ้าชาย พระสังฆราชของประเทศอื่นๆ และที่สำคัญที่สุดของอิตาลี เชิญสถาปนิก ศิลปิน และนักอัญมณีจากไบแซนเทียม ชายหนุ่มที่อยากรู้อยากเห็นไปคอนสแตนติโนเปิลเพื่อศึกษาคณิตศาสตร์ การแพทย์ และกฎหมายโรมัน สถาปนิกและศิลปินจากประเทศในยุโรปศึกษากับปรมาจารย์ชาวไบแซนไทน์

วัฒนธรรมไบแซนไทน์มีอิทธิพลอย่างมากต่อวัฒนธรรมของชาวสลาฟ บัลแกเรีย เซอร์เบีย และมาตุภูมิรับเอาความเชื่อแบบคริสเตียนจากไบแซนเทียม อักษรสลาฟถูกนำมาที่ Rus โดยชาวบัลแกเรียที่ศึกษาร่วมกับชาวกรีก (ดูด้านล่าง) มีการแปลหนังสือหลายเล่มจากภาษากรีกเป็นภาษาสลาฟ โบสถ์หินแห่งแรกใน Rus' ถูกสร้างและตกแต่งโดยช่างฝีมือที่ได้รับเชิญจาก Byzantium วัฒนธรรมของอาร์เมเนียและจอร์เจียซึ่งศาสนาคริสต์สถาปนาขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 4 ก็ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากไบแซนเทียมเช่นกัน ในไบแซนเทียม ต้นฉบับของนักวิทยาศาสตร์และนักเขียนชาวกรีก โรมัน และตะวันออกจำนวนมากได้รับการเก็บรักษาไว้ และด้วยเหตุนี้จึงมาถึงเรา

ในช่วงยุคกลางเป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งที่จะต้องเน้นย้ำถึงบทบาทของไบแซนเทียม (IV - กลางศตวรรษที่ 15) เหลือเธอเพียงคนเดียว ผู้พิทักษ์ประเพณีวัฒนธรรมขนมผสมน้ำยาอย่างไรก็ตาม ไบแซนเทียมได้เปลี่ยนแปลงมรดกของสมัยโบราณตอนปลายไปอย่างมีนัยสำคัญ โดยสร้างรูปแบบทางศิลปะที่เป็นของจิตวิญญาณและตัวอักษรของยุคกลางโดยสิ้นเชิง ยิ่งไปกว่านั้น ในศิลปะยุโรปยุคกลาง ไบแซนไทน์เป็นคริสเตียนออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่

ช่วงเวลาต่อไปนี้มีความโดดเด่นในประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมไบแซนไทน์:

ช่วงที่ 1(IV - กลางศตวรรษที่ 7) - ไบแซนเทียมกลายเป็นผู้สืบทอดของจักรวรรดิโรมัน มีการเปลี่ยนแปลงจาก โบราณถึง ยุคกลางวัฒนธรรม. วัฒนธรรมโปรโต-ไบแซนไทน์ในยุคนี้ยังคงอยู่ในเมืองโดยธรรมชาติ แต่อารามต่างๆ ก็ค่อยๆ กลายเป็นศูนย์กลางของชีวิตทางวัฒนธรรม การก่อตัวของเทววิทยาคริสเตียนเกิดขึ้นพร้อมกับรักษาความสำเร็จของความคิดทางวิทยาศาสตร์โบราณไว้

ช่วงที่ 2(กลางศตวรรษที่ 7 - กลางศตวรรษที่ 9) - มีความเสื่อมถอยทางวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องกับความเสื่อมถอยทางเศรษฐกิจ การขยายตัวของเมืองและการสูญเสียจังหวัดทางตะวันออกและศูนย์กลางวัฒนธรรมหลายแห่ง (แอนติออค อเล็กซานเดรีย) ศูนย์พัฒนาอุตสาหกรรมการค้า ชีวิตทางวัฒนธรรมคอนสแตนติโนเปิลกลายเป็น "ประตูทอง" ระหว่างตะวันออกและตะวันตกสำหรับไบแซนไทน์

ช่วงที่ 3(กลางศตวรรษที่ 10-12) - ช่วงเวลาแห่งปฏิกิริยาทางอุดมการณ์ที่เกิดจากความเสื่อมถอยทางเศรษฐกิจและการเมืองของไบแซนเทียม ในปี 1204 พวกครูเสดในช่วงที่ 4 สงครามครูเสดดำเนินการแบ่งไบแซนเทียม คอนสแตนติโนเปิลกลายเป็นเมืองหลวงของรัฐใหม่ - จักรวรรดิละติน ปรมาจารย์ออร์โธดอกซ์ถูกแทนที่ด้วยคาทอลิก

ในวัฒนธรรมโลก อารยธรรมไบแซนไทน์เป็นของ สถานที่พิเศษตลอดการดำรงอยู่นับพันปี จักรวรรดิไบแซนไทน์ ซึ่งดูดซับ มรดกของโลกกรีก-โรมันและขนมผสมน้ำยาตะวันออกเป็นศูนย์กลางของวัฒนธรรมที่มีเอกลักษณ์และยอดเยี่ยมอย่างแท้จริง วัฒนธรรมไบแซนไทน์มีลักษณะเฉพาะคือความเจริญรุ่งเรืองของศิลปะ การพัฒนาความคิดทางวิทยาศาสตร์และปรัชญา และความสำเร็จอย่างจริงจังในด้านการศึกษา ในช่วงศตวรรษที่ X-XI โรงเรียนฆราวาสศาสตร์เริ่มแพร่หลายในกรุงคอนสแตนติโนเปิล จนกระทั่งถึงศตวรรษที่ 13 ไบแซนเทียมในแง่ของระดับการพัฒนาการศึกษาความเข้มข้นของชีวิตฝ่ายวิญญาณและประกายสีสันสดใสของรูปแบบวัฒนธรรมวัตถุประสงค์นั้นไม่ต้องสงสัยเลย ล้ำหน้าทุกประเทศในยุคกลางของยุโรป

แนวคิดไบแซนไทน์แรกในสาขาวัฒนธรรมและสุนทรียศาสตร์ก่อตั้งขึ้นในศตวรรษที่ IV-VI สิ่งเหล่านี้เป็นการผสมผสานระหว่างแนวคิดเรื่อง Hellenistic Neoplatonism และ Patristic ยุคกลางตอนต้น (Gregory of Nyssa, John Chrysostom, Pseudo-Dionysius the Areopagite) อุดมคติของวัฒนธรรมไบแซนไทน์ตอนต้นกลายเป็น พระเจ้าคริสเตียนอันเป็นบ่อเกิดแห่ง “ความงามอันสมบูรณ์” ในงานของ Basil of Caesarea, Gregory of Nazianzus และ Gregory of Nyssa ในสุนทรพจน์ของ John Chrysostom ได้มีการวางรากฐานของเทววิทยาและปรัชญาคริสเตียนยุคกลาง หัวใจสำคัญของการค้นหาเชิงปรัชญาคือความเข้าใจในการเป็นคนดี ซึ่งให้เหตุผลแบบหนึ่งแก่จักรวาล และต่อโลกและมนุษย์ด้วย ในช่วงปลายยุคไบแซนไทน์ ความรู้ที่กว้างขวางที่สุดของนักปรัชญา นักเทววิทยา นักปรัชญา นักวาทศาสตร์ชื่อดัง - George Gemistus Plitho, Dmitry Kidonis, Manuel Chrysolor, Vissarion of Nicaea ฯลฯ - กระตุ้นความชื่นชมจากนักมานุษยวิทยาชาวอิตาลี หลายคนกลายเป็นนักเรียนและผู้ติดตามนักวิทยาศาสตร์ไบแซนไทน์

ศตวรรษที่ 8 - 9 ถือเป็นเวทีใหม่เชิงคุณภาพในการพัฒนาวัฒนธรรมศิลปะไบแซนไทน์ ในช่วงเวลานี้ สังคมไบแซนไทน์ประสบปัญหาในช่วงเวลาที่ยากลำบาก แหล่งที่มาของมันคือการต่อสู้แย่งชิงอำนาจระหว่างเมืองหลวงและขุนนางระดับจังหวัด มีการเคลื่อนไหวเกิดขึ้น ลัทธิยึดถือ,มุ่งต่อต้านลัทธิไอคอน ประกาศเป็นของที่ระลึกของการบูชารูปเคารพ ในระหว่างการต่อสู้ ทั้งผู้นับถือรูปเคารพและผู้นับถือรูปสัญลักษณ์ก่อให้เกิดความเสียหายอย่างใหญ่หลวงต่อวัฒนธรรมทางศิลปะ โดยทำลายอนุสรณ์สถานทางศิลปะจำนวนมาก อย่างไรก็ตามการต่อสู้แบบเดียวกันนี้ก่อให้เกิดวิสัยทัศน์รูปแบบใหม่ของโลก - สัญลักษณ์นามธรรมอันงดงามพร้อมลวดลายตกแต่ง ในการพัฒนาความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะการต่อสู้ของสัญลักษณ์ที่ต่อต้านการเย้ายวนและการเชิดชู ร่างกายมนุษย์และความสมบูรณ์แบบทางกายภาพ ศิลปะขนมผสมน้ำยา การเป็นตัวแทนทางศิลปะที่ยึดถือสัญลักษณ์ได้ปูทางไปสู่ศิลปะเกี่ยวกับจิตวิญญาณอย่างลึกซึ้งในศตวรรษที่ 10 - 11 และเตรียมชัยชนะของจิตวิญญาณอันประเสริฐและสัญลักษณ์เชิงนามธรรมในทุกด้านของวัฒนธรรมไบแซนไทน์ในศตวรรษต่อ ๆ มา

คุณสมบัติของวัฒนธรรมไบแซนไทน์ ได้แก่ :

1) การสังเคราะห์องค์ประกอบตะวันตกและตะวันออกในด้านต่าง ๆ ของชีวิตทางวัตถุและจิตวิญญาณของสังคมด้วยตำแหน่งที่โดดเด่นของประเพณีกรีก - โรมัน

2) การอนุรักษ์ประเพณีของอารยธรรมโบราณในวงกว้าง

3) จักรวรรดิไบแซนไทน์ซึ่งแตกต่างจากยุโรปยุคกลางที่กระจัดกระจายยังคงรักษาหลักคำสอนทางการเมืองของรัฐซึ่งทิ้งร่องรอยไว้ในวัฒนธรรมที่หลากหลายกล่าวคือ: ด้วยอิทธิพลที่เพิ่มมากขึ้นของศาสนาคริสต์ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะทางโลกไม่เคยจางหายไป

4) ความแตกต่างระหว่างออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกซึ่งปรากฏในความคิดริเริ่มของมุมมองเชิงปรัชญาและเทววิทยาของนักเทววิทยาออร์โธดอกซ์และนักปรัชญาแห่งตะวันออกในระบบคุณค่าทางจริยธรรมและสุนทรียภาพของคริสเตียนของไบแซนเทียม

โดยตระหนักว่าวัฒนธรรมของพวกเขาเป็นความสำเร็จสูงสุดของมนุษยชาติ ชาวไบแซนไทน์จึงปกป้องตนเองจากอิทธิพลจากต่างประเทศอย่างมีสติ ตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 เท่านั้น พวกเขาเริ่มใช้ประสบการณ์ด้านการแพทย์อาหรับและแปลอนุสรณ์สถานของวรรณคดีตะวันออก ต่อมามีความสนใจในคณิตศาสตร์ภาษาอาหรับและเปอร์เซีย นักวิชาการและวรรณคดีละติน ในบรรดานักวิทยาศาสตร์ที่มีลักษณะสารานุกรมเขียนเกี่ยวกับปัญหาที่หลากหลายตั้งแต่คณิตศาสตร์จนถึงเทววิทยาและนิยายเราควรเน้นที่ John of Damascus (ศตวรรษที่ 8), Michael Psellus
(ศตวรรษที่ XI), Nikephoros Blemmids (ศตวรรษที่ 3), Theodore Metochites (ศตวรรษที่ 14)

ความปรารถนาที่จะจัดระบบและประเพณีนิยมซึ่งเป็นลักษณะของวัฒนธรรมไบแซนไทน์นั้นปรากฏให้เห็นอย่างชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในสาขากฎหมายซึ่งเริ่มต้นด้วยการจัดระบบ กฎหมายโรมัน,การรวบรวมประมวลกฎหมายแพ่งซึ่งสำคัญที่สุดคือ การประมวลของจัสติเนียน

การมีส่วนร่วมของอารยธรรมไบแซนไทน์ต่อการพัฒนาวัฒนธรรมโลกนั้นมีค่ายิ่งประการแรกประกอบด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าไบแซนเทียมกลายเป็น "สะพานทอง" ระหว่างวัฒนธรรมตะวันตกและตะวันออก มันมีผลกระทบอย่างลึกซึ้งและยั่งยืนต่อการพัฒนาวัฒนธรรมในหลายประเทศของยุโรปยุคกลาง พื้นที่กระจายอิทธิพลของวัฒนธรรมไบแซนไทน์นั้นกว้างขวางมาก: ซิซิลี, อิตาลีตอนใต้, ดัลมาเทีย, รัฐของคาบสมุทรบอลข่าน, มาตุภูมิโบราณ, ทรานคอเคเซีย, คอเคซัสเหนือและไครเมีย - ทั้งหมดในระดับหนึ่งหรือ อีกคนหนึ่งเข้ามาติดต่อกับการศึกษาไบแซนไทน์ซึ่งมีส่วนในการพัฒนาวัฒนธรรมของพวกเขาให้ก้าวหน้าต่อไป

วัฒนธรรมไบแซนไทน์มีความสำคัญอย่างยิ่งในการก่อตัวของอารยธรรมยุโรป บทบาทของเธอไปไกลเกินกว่าสหัสวรรษ กรอบลำดับเวลาการดำรงอยู่ของจักรวรรดินั่นเอง ในแง่จิตวิญญาณ คริสเตียนเกือบครึ่งหนึ่งทั่วโลกยังคงเป็นทายาทโดยตรงของวัฒนธรรมไบแซนไทน์ซึ่งเป็นคริสเตียนตะวันออก

ลักษณะทั่วไปของวัฒนธรรมไบแซนไทน์วัฒนธรรมไบแซนไทน์โดยรวมมีลักษณะที่แตกต่างกันหลายประการเมื่อเปรียบเทียบกับวัฒนธรรมของประเทศอื่นๆ ในยุโรปในยุคกลาง 1) ในศตวรรษที่ IV-XII มีความโดดเด่นด้วยระดับที่สูงขึ้นอย่างมีนัยสำคัญ 2) มรดกโบราณในวัฒนธรรมไบแซนไทน์แม้จะอยู่ในรูปแบบดัดแปลงและแปรรูป แต่ก็ปรากฏให้เห็นในทุกด้านตั้งแต่ปรัชญาไปจนถึงศิลปะประยุกต์และชีวิตประจำวัน 3) ในการผสมผสานแบบอินทรีย์ของวัฒนธรรมกรีก - ละตินที่เหมาะสมกับประเพณีของวัฒนธรรมท้องถิ่น (อียิปต์, ซีเรีย, อาร์เมเนีย, จอร์เจีย ฯลฯ ) อัจฉริยะเชิงสร้างสรรค์ของชาวกรีกได้รับชัยชนะโดยเฉพาะในภาษาของตน - จากศตวรรษที่ 7 . ในที่สุดเธอก็พูดภาษากรีกได้ 4) ความเฉพาะเจาะจงของมันคือการเปิดกว้างต่ออิทธิพลของวัฒนธรรมของผู้คนที่อาศัยอยู่ไม่เพียงแต่ในจักรวรรดิเท่านั้น แต่ยังรวมถึงภายนอกพวกเขาด้วย - ด้วยเหตุนี้จึงมีรสชาติแบบตะวันออกที่แตกต่างกัน 5) เส้นสว่างวัฒนธรรมของไบแซนเทียม - อนุรักษนิยม, การยึดมั่นในหลักการ, ซ่อนอยู่ภายใต้รูปแบบที่ยอมรับในสมัยโบราณซึ่งเป็นการต่อสู้ทางความคิด, เกณฑ์, สไตล์ 6) ในที่สุด วัฒนธรรมไบแซนไทน์ก็มีความโดดเด่นด้วยลักษณะความเป็นเนื้อเดียวกันที่มากกว่าเมื่อเปรียบเทียบกับวัฒนธรรมยุโรปตะวันตก

ในวัฒนธรรมของไบแซนเทียมซึ่งไม่เหมือนใครในยุโรปยุคกลาง ประเพณีทางวัฒนธรรมที่พัฒนาแล้วของชนชาติโบราณที่แตกต่างกันมากได้รวมเข้าด้วยกัน สิ่งนี้อธิบายได้ด้วยอิทธิพลที่มีมายาวนานหลายศตวรรษของปัจจัยต่างๆ เช่น อำนาจรวมศูนย์ที่เข้มแข็ง ความสามัคคีของระบบการจัดการ หลักการของการเก็บภาษีและการเกณฑ์ทหาร กฎหมายและการดำเนินคดี องค์กรศาสนาและคริสตจักร ภาษาของรัฐ (กรีก) ความต่อเนื่องของชีวิตเมืองโดยตรง ความต่อเนื่องทางวัฒนธรรมระหว่างรุ่น; ความเข้มข้นในการเปรียบเทียบการสื่อสารและการแลกเปลี่ยนข้อมูลระหว่างศูนย์กลางและจังหวัดด้วยที่ทำการไปรษณีย์ของรัฐและเครือข่ายการสื่อสารทางทะเลที่กว้างขวาง ในที่สุด บทบาทที่ไม่ธรรมดาของศูนย์กลางวัฒนธรรมขนาดมหึมา - คอนสแตนติโนเปิล แหล่งที่มาหลักของความคิด หลักเกณฑ์ และหลักการใหม่ ๆ สำหรับทั้งจักรวรรดิ ผู้นำเทรนด์ และผู้สร้างรสนิยม

วัฒนธรรมไบแซนไทน์ตอนต้นตั้งแต่คริสต์ศตวรรษที่ 4 ถึงกลางคริสต์ศตวรรษที่ 7 (กล่าวคือในช่วงต้นยุคไบแซนไทน์) การก่อตัวของรากฐานของวัฒนธรรมไบแซนไทน์เกิดขึ้น ทั้งระบบการสำแดงชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคม วัฒนธรรมใหม่โดยพื้นฐานถือกำเนิดขึ้น ซึ่งเต็มไปด้วยโลกทัศน์ของคริสเตียน ในการต่อสู้ทางอุดมการณ์ที่รุนแรง คริสเตียนที่นับถือพระเจ้าองค์เดียวเข้ามาแทนที่ลัทธิที่นับถือพระเจ้าหลายองค์นอกรีต การมุ่งมั่นต่อศาสนาคริสต์กลายเป็นความจำเป็นทางอุดมการณ์ซึ่งเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการดำรงอยู่ของบุคคลในฐานะสมาชิกเต็มรูปแบบของสังคมและอยู่ภายใต้จักรวรรดิ

สังคมไบแซนไทน์ยังคงรักษาประเพณีโบราณของการเคารพความรู้ไว้จนกระทั่งสิ้นสุดจักรวรรดิ นักศาสนศาสตร์คริสเตียนตะวันออกแห่งศตวรรษที่ 8 ยอห์นแห่งดามัสกัสมีสุภาษิตที่ยังคงแพร่หลายอยู่ทุกวันนี้: “การเรียนรู้คือความสว่าง แต่ความไม่รู้คือความมืด” ในเมืองต่างๆ ของจักรวรรดิ ความรู้เรื่องการรู้หนังสือ (การอ่านและเลขคณิต) เป็นเรื่องปกติไม่เพียงแต่ในระดับบนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงระดับรายได้ระดับกลางและระดับล่างของประชากรด้วย ระดับการศึกษาลดลงอย่างรวดเร็วและจำนวนผู้รู้หนังสือลดลงเกิดขึ้นเฉพาะใน “ ยุคมืด", เช่น. ในศตวรรษที่ 7-8 ในสภาวะวิกฤตทั่วไปและการรุกรานของคนป่าเถื่อน ความปรารถนาที่จะศึกษาได้รับแรงกระตุ้นจากความต้องการอย่างต่อเนื่องของรัฐสำหรับผู้ที่มีการศึกษาซึ่งจำเป็นต้องเติมเจ้าหน้าที่ของเจ้าหน้าที่จำนวนมาก ในศตวรรษที่ 9 ภายใต้เงื่อนไขของการรวมเครื่องมือแห่งอำนาจ การศึกษาใหม่เริ่มขึ้น

เช่นเดียวกับประเทศอื่นๆ ในยุคกลาง ไบแซนเทียมไม่รู้จักระบบการศึกษาสากลระบบเดียว แม้ว่าเครือข่ายสถาบันการศึกษาจะกว้างกว่ามากที่นี่ก็ตาม การจัดโรงเรียน องค์ประกอบของระเบียบวินัย และลำดับการสอนได้รับการสืบทอดมาตั้งแต่สมัยโบราณ โรงเรียนแบ่งออกเป็นสองระดับ: ประถมศึกษาและมัธยมศึกษา ในระดับประถมศึกษา เด็กอายุ 6-9 ปีได้ศึกษาวัฏจักรของวิทยาศาสตร์ ซึ่งแต่เดิมเรียกว่า "เรื่องไม่สำคัญ" (ครั้งหนึ่งเคยรวมไวยากรณ์ วาทศิลป์ และวิภาษวิธี) ในความเป็นจริงแล้ว สาขาวิชาในโรงเรียนต่างๆ นั้นแตกต่างกัน และมีเพียงการศึกษาความรู้เบื้องต้นเท่านั้น สิ่งที่พบบ่อยคือการสอนการอ่าน การเขียน เลขคณิต พื้นฐานของหลักคำสอนของคริสเตียน และองค์ประกอบของประวัติศาสตร์ทางโลกและพระคัมภีร์เป็นเวลาสองถึงสามปี แทนที่จะอ่านโฮเมอร์ ตอนนี้พวกเขาอ่านหนังสือสดุดีซึ่งเป็นตำราเรียนหลักสำหรับเด็กนักเรียน โรงเรียนได้รับค่าจ้างทั้งเอกชนและฟรี ทั้งวัด โบสถ์ เมือง สามารถเข้าถึงได้แม้กระทั่งคนยากจน สาขาวิชาต่างๆ ของโรงเรียนมัธยมศึกษา ได้แก่ "quadrivium" รวมถึงวิชาเลขคณิต เรขาคณิต ดนตรี (ความสามัคคี) และดาราศาสตร์ แต่ที่นี่ก็มีความหลากหลายในการเลือกวิทยาศาสตร์ ในระดับที่สูงขึ้น พวกเขาศึกษาไวยากรณ์ วาทศาสตร์ และตรรกะ (วิภาษวิธี) วิทยาศาสตร์ทั้งชุดถูกกำหนดให้เป็นปรัชญา - ความรู้เชิงทฤษฎีล้วนๆ ภาคปฏิบัติได้แก่ จริยธรรม การเมือง และนิติศาสตร์ ความรู้เกี่ยวกับคุณสมบัติทางกายภาพหรือทางเคมีของสารที่ได้รับจากการทดลองไม่ถือเป็นวิทยาศาสตร์ แต่เป็นงานฝีมือ ด้วยชัยชนะของศาสนาคริสต์ วิทยาศาสตร์ก็ถูกแบ่งออกเป็นศักดิ์สิทธิ์และฆราวาส ("ภายนอก") โดยคนแรกถูกประกาศว่าเป็นนายหญิง และคนที่สองเป็นผู้รับใช้ ไม่ว่าแนวทางการรับมรดกของวรรณคดีโบราณจะเลือกสรรเพียงใด แต่ก็มีความพยายามอย่างมากในการศึกษาเรื่องนี้ ตามประเพณีโบราณ มีเพียงภาษาถิ่นใต้หลังคาเท่านั้นที่ประชากรส่วนใหญ่เข้าใจเพียงเล็กน้อยเท่านั้นที่ถือว่าเป็นภาษาวรรณกรรม (เขียน) ที่สมบูรณ์แบบ อย่างไรก็ตาม มันเป็นสิ่งที่ได้รับการศึกษาผู้มีการศึกษาพูดคุยกันและสร้างสรรค์ผลงานขึ้นมา ช่องว่างระหว่างภาษาของวัฒนธรรมและคำพูดที่มีชีวิตของผู้คนก็กว้างขึ้น ความพยายามที่จะเอาชนะมันเริ่มขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 12 แต่ถูกกำจัดออกไปโดยสิ้นเชิงในยุคปัจจุบันเท่านั้น

โรงเรียนมัธยมที่ต้องเสียค่าธรรมเนียม ซึ่งโดยปกติครูจะสร้างขึ้นเอง (ไวยากรณ์) เป็นสิ่งที่หาได้ยากแม้แต่ในเมืองใหญ่ พวกเขาศึกษาต่อในเมืองหลวงเป็นหลัก ชาวไบแซนไทน์ไม่รู้จักแนวคิดเรื่อง "การศึกษาระดับอุดมศึกษา" แม้ว่าจะมีคนที่มีการศึกษาสูงจำนวนมากก็ตาม บางครั้งพวกเขาก็เข้าถึงความรู้ระดับสูงสุดได้ด้วยตัวเอง แต่บ่อยครั้งมากขึ้นผ่านการฝึกอบรมตามข้อตกลงส่วนตัวกับนักวิชาการที่มีชื่อเสียง (นักวาทศาสตร์ นักปรัชญา นักลูกขุน) ในศตวรรษที่ IV-VI เอเธนส์, แอนติออค, เบรุต, กาซา, อเล็กซานเดรียมีชื่อเสียงในด้านนักวิทยาศาสตร์ซึ่งเป็นศูนย์กลางการศึกษาระดับอุดมศึกษาที่ใหญ่ที่สุดและเป็นศูนย์กลางของความรู้โบราณ อย่างไรก็ตามในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ VI-VII พวกเขาทรุดโทรมลง ในศตวรรษที่ 5 ห้องสมุดที่ร่ำรวยที่สุดในอเล็กซานเดรียถูกไฟไหม้จนหมดสิ้น และ Hypatia นักวิทยาศาสตร์และนักคณิตศาสตร์ชื่อดังก็ถูกพระสงฆ์ผู้คลั่งไคล้สังหาร ด้วยคำสั่งพิเศษ จัสติเนียนที่ 1 ปิดโรงเรียนนักปรัชญานีโอพลาโตนิสต์ที่มีชื่อเสียงในกรุงเอเธนส์ในจักรวรรดิ โดยขีดเส้นใต้ยุคโบราณตอนปลายด้วยการกระทำของเขาอีกครั้ง คอนสแตนติโนเปิลกลายเป็นแหล่งการเรียนรู้หลักเพียงแห่งเดียวมาเป็นเวลานานและตั้งแต่ศตวรรษที่ 12 เทสซาโลนิกาและเทรบิซอนด์ด้วย และเฉพาะในศตวรรษที่ 13-15 เท่านั้น เมืองอื่นๆ อีกมากมาย

ปรัชญาในยุคนั้นแยกออกจากเทววิทยาไม่ได้ แนวคิดทั้งสองแทบจะมีความหมายเหมือนกัน การพัฒนาหลักคำสอนทางเทววิทยาของคริสเตียนที่สามารถต้านทานการต่อสู้ทางอุดมการณ์กับลัทธินอกศาสนา ลัทธิอื่นๆ และลัทธินอกรีต นักศาสนศาสตร์ไบแซนไทน์ถูกบังคับให้พึ่งพาตรรกะและคำสอนในอุดมคติของสมัยโบราณ เช่นเดียวกับนักวิชาการชาวตะวันตก นักคิดไบแซนไทน์ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับตรรกะของอริสโตเติล แต่พวกเขาได้ศึกษาและแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับผลงานไม่เพียงแต่ของอริสโตเติลเท่านั้น แต่ยังรวมถึงนักปรัชญาโบราณอีกมากมายด้วย การสนับสนุนขั้นพื้นฐานในการสร้างหลักคำสอนของคริสเตียนในฐานะระบบนั้นเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 4 “ คัปปาโดเชียนผู้ยิ่งใหญ่สามคน” นักบวชผู้รอบรู้ Basil the Great (ซีซาร์), Gregory the Theologian (Nazianzen) และ Gregory of Nyssa รวมถึงสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลในปี 398-404 จอห์น ไครซอสตอม. นอกเหนือจากแนวคิดทางเทววิทยาล้วนๆ แล้ว พวกเขายังพิจารณาปัญหาสำคัญหลายประการของมานุษยวิทยาคริสเตียน จิตวิทยา และจริยธรรม ซึ่งวางความรับผิดชอบหลักสำหรับโลกสังคมบน อำนาจรัฐและสังคมที่มั่งคั่ง

การพัฒนารายละเอียดปลีกย่อยทางเทววิทยาถูกรวมเข้ากับการดั้งเดิมของความรู้โบราณเชิงบวกเกี่ยวกับจักรวาลและโลกวัตถุโดยรอบ: ไม่มีสิ่งใดที่ควรจะขัดแย้งกับพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ยักษ์ การปฏิวัติทางวัฒนธรรมซึ่งมาพร้อมกับชัยชนะของศาสนาคริสต์ได้ยึดครองชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคมเกือบทั้งหมดซึ่งปัจจุบันเป็นแนวคิดทางศาสนา ตัวอย่างของการแทนที่จักรวาลโบราณด้วยตำนานในพระคัมภีร์เกี่ยวกับการสร้างและโครงสร้างของจักรวาลคือ "ภูมิประเทศแบบคริสเตียน" โดย Cosmas Indicopleus (กรีก: "ผู้ที่ล่องเรือไปอินเดีย") ให้ข้อมูลที่เป็นความจริงเกี่ยวกับเส้นทางการสื่อสาร เกี่ยวกับผู้คนที่พวกเขาเชื่อมต่อ (และนักการทูตและพ่อค้าของจักรวรรดิต้องการข้อมูลนี้เสมอ) เกี่ยวกับพืชและสัตว์ แอฟริกาตะวันออกอาระเบียและอินเดีย คอสมาสเขียนเกี่ยวกับโลกเป็นรูปสี่เหลี่ยมแบนล้อมรอบด้วยน้ำและปกคลุมไปด้วยห้องนิรภัยแห่งสวรรค์

แม้ว่าความรู้ของคนโบราณจะไม่ไว้วางใจขั้นพื้นฐานเกี่ยวกับสสาร ความต้องการด้านการเกษตร งานฝีมือ การชลประทาน การต่อเรือ สถาปัตยกรรม ป้อมปราการ ยารักษาโรค ฯลฯ กำหนดความจำเป็นในการจัดเก็บและพัฒนาความรู้ที่ได้รับจากประสบการณ์ ชาวไบแซนไทน์ไม่เพียงแต่ศึกษาผลงานของกาเลนและฮิปโปเครติสเท่านั้น แต่ยังปรับปรุงการวินิจฉัย การผ่าตัด ยาฆ่าเชื้อ และขยายขอบเขตของยาสมุนไพรอีกด้วย สถานการณ์มีความคล้ายคลึงกันในการผลิตแก้ว โมเสกขนาดเล็ก สี เซรามิก สารเคลือบ โลหะวิทยา เครื่องประดับ ทั้งหมดนี้ทักษะไบเซนไทน์ได้รับการยอมรับในระดับสากล แต่ความรู้ดังกล่าวไม่ถือเป็นวิทยาศาสตร์ เพราะมันอยู่ในขอบเขตของความกังวลของมนุษย์ธรรมดาๆ ไม่ใช่เกี่ยวกับจิตวิญญาณ แต่เกี่ยวกับเนื้อหา

งานเทววิทยาถือเป็นวรรณกรรมประเภทที่โดดเด่นตลอดหลายศตวรรษของประวัติศาสตร์ของจักรวรรดิ อย่างไรก็ตาม ความสำคัญทางสังคมที่เทียบเคียงได้กับประวัติศาสตร์ก็คือประวัติศาสตร์ซึ่งยังคงดำเนินต่อไป ไม่เหมือนกับความคิดสร้างสรรค์ทางวรรณกรรมไบแซนไทน์ประเภทอื่น ๆ นั่นคือประเพณีอันยาวนานของการเขียนประวัติศาสตร์โบราณ นักประวัติศาสตร์ของจักรวรรดิเกือบจะถึงจุดสิ้นสุดได้เลียนแบบบรรพบุรุษที่ยิ่งใหญ่ของพวกเขาอย่างมีสติ (โดยเฉพาะ Herodotus, Plutarch, Xenophon และ Thucydides) จุดสุดยอดของประวัติศาสตร์ประวัติศาสตร์ในช่วงต้นยุคไบแซนไทน์คือผลงานของโพรโคปิอุสแห่งซีซาเรีย, เมนันเดอร์ผู้พิทักษ์ และอากาธีอุสแห่งไมริเนีย พวกเขาทั้งหมดพูดคำพูดของห้องใต้หลังคาและทุกคนเขียนผลงานของพวกเขาในศตวรรษที่ 6 ก่อนการล่มสลาย วัฒนธรรมชั้นสูงจักรวรรดิ ในความเป็นจริง งานของพวกเขาไม่ได้ "เปิด" ประวัติศาสตร์ไบแซนไทน์ในยุคกลางมากนักเท่ากับ "ปิด" โบราณวัตถุตอนปลาย ที่โดดเด่นที่สุดในหมู่พวกเขาคือ Procopius of Caesarea ผู้ดำรงตำแหน่งสูงและตำแหน่งใกล้กับศาล ผู้เห็นเหตุการณ์ที่สำคัญที่สุด เขาสร้างภาพประวัติศาสตร์แบบพาโนรามาในวงกว้าง - “ประวัติศาสตร์สงครามของจัสติเนียนกับเปอร์เซีย แวน ดาลส์ และกอธ” ตำแหน่งของผู้เขียนซึ่งยืนอยู่ใกล้จะถึงสองยุคนั้นสะท้อนให้เห็นในงานของเขา: เชิดชูการกระทำของจัสติเนียนที่ 1 ใน "ประวัติศาสตร์" ของเขาและในบทความ "บนอาคาร" ในฐานะผู้ปกครองที่นับถือศาสนาคริสต์และฉลาดที่สุด Procopius ใน "ประวัติศาสตร์ลับ" ของเขา (สำหรับคนที่รักและเพื่อนจากฝ่ายค้านวุฒิสมาชิก) สร้างภาพลักษณ์ของเผด็จการที่โหดร้ายและผิดศีลธรรมซึ่งรับผิดชอบต่อปัญหาทั้งหมดของจักรวรรดิ

แนวยุคกลางจริงๆ เรื่องเล่าทางประวัติศาสตร์- โครโนกราฟ - เกิดขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 3 - ต้นศตวรรษที่ 4 และเริ่มปรากฏให้เห็นทีละน้อย ผู้ก่อตั้งประเภทนี้คือนักเขียนในโบสถ์ Eusebius of Caesarea ลักษณะเฉพาะของพงศาวดารที่เขาสร้างขึ้นเช่นเดียวกับส่วนใหญ่ในภายหลังคือ: จุดเริ่มต้นของการเล่าเรื่อง "จากการสร้างโลก" (จากอาดัม) พร้อมภาพรวมโดยย่อของประวัติศาสตร์สมัยโบราณ (กล่าวถึงในพระคัมภีร์ ) ผู้คนเริ่มต้นด้วยชาวเคลเดียและลงท้ายด้วยชาวโรมันและจากนั้น - เรื่องราวที่เกี่ยวข้องกับสภาพอากาศที่มีรายละเอียดค่อนข้างละเอียดเกี่ยวกับเหตุการณ์ตามลำดับเวลาใกล้กับผู้เขียนซึ่งสิ่งที่สำคัญที่สุดได้รับการคัดเลือกและบันทึกโดยอัตนัยเท่านั้น “พงศาวดารโลก” ไม่มีการสิ้นสุดที่สมเหตุสมผล แต่สิ้นสุดด้วยปีที่ผู้เขียนคนใดคนหนึ่งหรือผู้สืบทอดของเขาหยิบยกขึ้นมา สันนิษฐานว่าแต่ละพงศาวดารดังกล่าวอาจมีผู้สืบทอดในภายหลัง บุคลิกลักษณะและการวิเคราะห์ของผู้เขียนนั้นแปลกแยกจากนักประวัติศาสตร์: โดยไม่มีการวิจารณ์ใดๆ แหล่งข้อมูลต่างๆ รวมถึงตำนานและเกร็ดเล็กเกร็ดน้อยทางประวัติศาสตร์ก็ถูกนำมาใช้ด้วยความมั่นใจในระดับที่เท่าเทียมกัน ปาฏิหาริย์ทุกประเภท ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ เหตุการณ์ในชีวิตส่วนตัวของวีรบุรุษ การสู้รบครั้งใหญ่ การรัฐประหาร และภัยพิบัติระดับชาติ ถือเป็นข้อเท็จจริงที่มีความสำคัญเท่าเทียมกัน ผู้เขียนโครโนกราฟมักเป็นตัวแทนของนักบวช โดยเฉพาะพระภิกษุ โดยกำเนิด โลกทัศน์ และวงสังคม พวกเขาอยู่ใกล้กับชั้นทางสังคมระดับล่างและกลาง ภาษาและสไตล์ของพวกเขาเป็นที่เข้าใจของผู้คน และพงศาวดารก็ได้รับความนิยมเมื่อเวลาผ่านไป พวกเขาได้รับการแปลเป็นภาษาของพวกเขาเองโดยเพื่อนบ้านทั้งใกล้และไกล เช่น พงศาวดารของจอห์น มาลาลา (ศตวรรษที่ 6)

โลกทัศน์ของคริสเตียนค่อยๆ เข้าครอบงำวัฒนธรรมไบแซนไทน์ประเภทอื่นๆ ซึ่งสามารถนิยามได้ว่าเป็นศิลปะอย่างเคร่งครัด แต่จนถึงปลายศตวรรษที่ 6 และประเพณีโบราณก็มีชัยในบริเวณนี้ พวกเขาแทรกซึมเนื้อเพลงความรัก บทบรรยาย สุนทรพจน์เกี่ยวกับเหตุการณ์บางอย่างในชีวิตสาธารณะและชีวิตส่วนตัว เรื่องเล่าเกี่ยวกับกาม และญาณวิทยา ซึ่งแพร่หลายในจักรวรรดิมาโดยตลอดในฐานะความคิดสร้างสรรค์ทางวรรณกรรมประเภทพิเศษที่นอกเหนือไปจากการแลกเปลี่ยนข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษร แนวเพลงใหม่ทางศาสนาที่เกิดขึ้นในเวลาเดียวกันคือบทกวีของคริสตจักรหรือเพลงสรรเสริญ เขามีบทบาทอย่างมากในการพัฒนาศิลปะชั้นสูงของความหวานชื่นของคริสตจักรคริสเตียนตะวันออก (การร้องเพลงประสานเสียง) ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 6 Roman Sladkopevets - กวี, นักร้อง, นักดนตรี เพลงสวดของเขา (เขาสร้างประมาณ 1,000 เพลง) มีความโดดเด่นด้วยรูปแบบที่สมบูรณ์แบบความรู้สึกที่เข้มข้นสูงทำนองที่ไพเราะมีจังหวะใกล้เคียงกับเพลงพื้นบ้าน

สีสันสดใสของสมัยโบราณตอนปลายเป็นลักษณะของศตวรรษที่ 4-6 และสำหรับพื้นที่ที่สำคัญที่สุดของศิลปะไบแซนไทน์ (จิตรกรรม สถาปัตยกรรม ศิลปะพลาสติกขนาดเล็ก) นิว, คริสเตียน เนื้อหาเชิงอุดมคติตอนแรกก็แต่งกายแบบเก่าๆ สิ่งนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนที่สุดในภาพโมเสก ซึ่งมักจะเป็นภาพขนาดใหญ่ ภาพโมเสกของพระราชวังอิมพีเรียลแสดงด้วยทักษะอันยอดเยี่ยมและความสมจริงจากชีวิตในชนบท จัดแสดงด้วยจานสีหลากสี ภาพโมเสกของวิหารกลมในเมืองเทสซาโลนิกา - แกลเลอรีใบหน้าของนักบุญที่มีลักษณะเฉพาะของแต่ละคนอย่างชัดเจนเช่นกัน เป็นภาพโมเสกของโบสถ์ San Vitale ในราเวนนาพร้อมภาพที่มีชื่อเสียงของจัสติเนียนและธีโอโดรา อย่างไรก็ตามในงานโมเสกอื่น ๆ ของวัดเดียวกันและในเวลาเดียวกันนั้น สุนทรียภาพแบบคริสเตียนได้สะท้อนให้เห็นอย่างชัดเจนแล้ว: ภาพนั้นไม่ได้จำลองลักษณะของบุคคลใดบุคคลหนึ่ง แต่มีแนวคิดทางศาสนาที่มีอยู่ในตัวเขา วิวัฒนาการแบบเดียวกันนี้เป็นลักษณะของประเภทอื่น จิตรกรรมไบแซนไทน์: จิตรกรรมฝาผนัง (ปูนเปียก) และหนังสือจิ๋ว อย่างไรก็ตามสัญลักษณ์ทางจิตวิญญาณได้รับการรวบรวมไว้อย่างสมบูรณ์และชัดเจนโดยเฉพาะในรูปแบบของการวาดภาพที่สร้างขึ้นเป็นพิเศษในไบแซนเทียมตอนต้นเพื่อจุดประสงค์นี้ - ไอคอน มันกลายเป็นคริสเตียนตะวันออกที่มีลักษณะเฉพาะและดั้งเดิมที่สุด ทัศนศิลป์. จิตรกรไอคอนเชี่ยวชาญทั้งเทคนิคการขัดเกลาของปรมาจารย์สมัยโบราณและศิลปะในการถ่ายทอดจิตวิทยาเชิงลึกที่มีอยู่ในภาพวาดบุคคลโบราณตอนปลาย แต่พวกเขาคิดใหม่จากมุมมองของบทบาทการทำงานใหม่ของภาพและหลักสุนทรียศาสตร์ใหม่ที่ยืนยันความเป็นอันดับหนึ่ง ของจิตวิญญาณเหนือสสาร: ไอคอนไม่ได้จับภาพลักษณะที่ปรากฏของนักบุญนี้หรือนักบุญมากนักมีคุณธรรมมากมายอยู่ในตัวเขา

สถาปนิกไบแซนไทน์ยังเชี่ยวชาญประสบการณ์ของรุ่นก่อนอย่างสมบูรณ์แบบอีกด้วย ในเมืองใหญ่ ท่อส่งน้ำ ห้องอาบน้ำ และสนามกีฬาได้รับการอนุรักษ์ไว้ตั้งแต่สมัยโบราณ แม้ว่าหลักการยุคกลางจะค่อยๆ ได้รับชัยชนะในรูปแบบ: วัดหลักและอาคารบริหารตั้งอยู่ในจัตุรัสกลาง และพื้นที่ที่อยู่อาศัยกระจัดกระจายจากศูนย์กลางไปยังรอบนอก มักสร้างโดยไม่มีการวางแผนใดๆ โดยใช้คุณลักษณะของภูมิทัศน์ ผลงานชิ้นเอกของเทคโนโลยีการก่อสร้างที่ยังคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้ ซึ่งสร้างขึ้นในสมัยไบแซนเทียมตอนต้น เป็นเครื่องพิสูจน์ถึงความรู้เชิงลึกของสถาปนิกในด้านคณิตศาสตร์และเรขาคณิต ในคุณสมบัติทางกายภาพและเคมีของวัสดุ ในกฎแห่งความกลมกลืนและเสียง อนุสาวรีย์ทางสถาปัตยกรรมที่โดดเด่นที่สุดในยุคแรกคือวิหารแห่งปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์ (เซนต์โซเฟีย) ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล สร้างขึ้นในปี 532-537 อิซิดอร์แห่งมิเลทัส และแอนธีมิอุสแห่งธรัลล์ ขนาดอันยิ่งใหญ่ของวัดเต็มไปด้วยแสงจากหน้าต่างสี่สิบบานที่ฐานของโดมขนาดยักษ์ที่สวมมงกุฎอาคารเหมือนนภา หินอ่อนของเสาจำนวนมาก กระเบื้องโมเสกสีทอง สีของจิตรกรรมฝาผนัง - ทุกอย่างตั้งใจไว้ เป็นสัญลักษณ์ของพลังและความสามัคคีของอาณาจักรคริสเตียนที่พระเจ้าทรงเลือก

วัฒนธรรมของไบแซนเทียมในยุคแรกอยู่ที่ทางแยก: มันมีอายุยืนยาวกว่ารูปลักษณ์โบราณตอนปลาย และสูญเสียคุณค่าอันสูงส่งในอดีตไปมากมาย เธอเต็มไปด้วยอุดมคติทางจิตวิญญาณใหม่ๆ โดยใช้อุดมคติเก่าและรับรูปแบบใหม่ แต่กระบวนการนี้ยังห่างไกลจากความสมบูรณ์ - การสังเคราะห์ประเพณีจากหลายชาติพันธุ์และหลากหลายในท้องถิ่นยังไม่ได้นำไปสู่การกำเนิดของระบบที่เป็นเนื้อเดียวกันเพียงระบบเดียว

วัฒนธรรมสมัยกลางของประวัติศาสตร์จักรวรรดิในศตวรรษ "มืดมน" วิกฤตการณ์ลึกล้ำสะท้อนให้เห็นอย่างชัดเจนต่อชีวิตทางวัฒนธรรมของสังคมด้วยพลังพิเศษ เป็นตั้งแต่ศตวรรษที่ 7-8 มีการอนุรักษ์แหล่งที่มาน้อยกว่าแหล่งก่อนหน้านี้อย่างไม่มีใครเทียบได้ วงกลมของผู้รู้หนังสือระดับประถมศึกษาก็แคบลงอย่างรวดเร็ว และระดับวัฒนธรรมทั่วไปก็ตกอยู่ในหมู่ชนชั้นสูงที่สุด อย่างไรก็ตาม การศึกษามีคุณค่าอย่างสูงในสังคมไบแซนไทน์ในทุกยุคสมัย ในช่วงกลางศตวรรษที่ 8 แล้ว การรู้หนังสือเป็นทรัพย์สินของชาวเมืองส่วนใหญ่อีกครั้ง รวมทั้งผู้หญิงด้วย

เพลงสวดทางวิทยาศาสตร์ที่แท้จริงรวมถึงวิทยาศาสตร์โบราณคืองาน "แหล่งที่มาของความรู้" ที่สร้างขึ้นในเวลานั้นโดยนักศาสนศาสตร์คริสเตียนที่อาศัยอยู่ในแบกแดดจอห์นแห่งดามัสกัสซึ่งเป็นความพยายามที่ยิ่งใหญ่ครั้งแรกในการจัดระบบ ข้อพิพาทที่เป็นรูปสัญลักษณ์และการต่อสู้กับลัทธินอกรีตกระตุ้นให้เกิดความกระหายในการศึกษาและสนับสนุนให้เจ้าหน้าที่ของจักรวรรดิส่งเสริมการพัฒนาโรงเรียน บัณฑิตวิทยาลัยมีอยู่ที่ศาลแล้วในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 9 และในกลางศตวรรษนี้โรงเรียน Magnavra ซึ่งตั้งชื่อตามหนึ่งในโรงเรียนที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ห้องโถงขนาดใหญ่พระราชวังอิมพีเรียล คิริลล์-คอนสแตนตินผู้ให้การศึกษาของชาวสลาฟซึ่งมีชื่อเล่นว่าปราชญ์ก็สอนที่นั่นเช่นกัน พระสังฆราชโฟติอุส หนึ่งในผู้รู้แจ้งมากที่สุดในยุคนั้น มีบทบาทพิเศษในการจัดการศึกษา ยกระดับการศึกษา และฟื้นฟูความสนใจในความรู้โบราณ เขายืนยันแนวคิดเกี่ยวกับคุณค่าของความรู้เชิงบวก (ทางโลก) โดยไม่คำนึงถึงแหล่งที่มารวมถึงความรู้ของคนโบราณเกี่ยวกับธรรมชาติและสสารและพิจารณาแม้กระทั่งความเชื่อโชคลางที่คริสตจักรยอมรับก่อนหน้านี้ (รวมถึงจักรวาลของ Cosmas Indicopleus) เป็นอันตราย. ปรมาจารย์แห่งโฟเทียส (858-867, 877-886) ซึ่งใกล้เคียงกับรัชสมัยของ Basil I แห่งมาซิโดเนียผู้ก่อตั้งราชวงศ์ใหม่มีอายุย้อนกลับไปถึงจุดเริ่มต้นของ "ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยามาซิโดเนีย" ของวิทยาศาสตร์และศิลปะในจักรวรรดิ .

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 9 เงื่อนไขเบื้องต้นถูกกำหนดไว้สำหรับการเจริญรุ่งเรืองครั้งใหม่ของวัฒนธรรมไบแซนไทน์ ซึ่งคงอยู่จนกระทั่งการยึดกรุงคอนสแตนติโนเปิลโดยพวกครูเสดในปี 1204 การควบคุมคริสตจักรเหนือชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคมยังคงอยู่ในช่วงเวลานี้ ในบางครั้งมันก็เข้มงวดมากขึ้นด้วยซ้ำ (สำหรับ เช่นภายใต้การนำของ Alexios I และ Manuel I Komnenos) แต่โดยรวมแล้วไม่ครอบคลุมและยากอีกต่อไป ความจงรักภักดีต่อคำสารภาพบาปของคริสเตียนตะวันออกโดยแทบไม่แบ่งแยกยังคงอยู่ แต่บัดนี้ได้ถูกรวมเข้าด้วยกัน แม้จะอยู่ในลำดับชั้นด้วยความเคารพต่อ มรดกโบราณและด้วยการศึกษาอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับเรื่องนี้ ภายใต้อิทธิพลของอุดมคติของสมัยโบราณและลัทธิอำนาจของบาซิเลียสซึ่งจำเป็นต้องได้รับการยกย่องไม่เพียง แต่โดยคริสตจักรเท่านั้น แต่ยังต้องด้วยวิธีทางโลกด้วยกระแสทางโลกในวรรณคดีและศิลปะได้รับความเป็นอิสระสัมพัทธ์ ในบรรดาปัญญาชนชาวไบแซนไทน์มีผู้สนับสนุนแนวคิดเรื่องความเป็นทรงกลมของโลกและทฤษฎีโครงสร้างทางภูมิศาสตร์หรือเฮลิโอเซนทริกของจักรวาลอยู่แล้ว ในปี 1045 ใหม่ โรงเรียนระดับอุดมศึกษาตามอัตภาพเรียกว่ามหาวิทยาลัยโดยมีสองคณะ (ปรัชญาและกฎหมาย) ซึ่งนักวิชาการที่มีอำนาจมากที่สุดในยุคนั้นสอนและในปลายศตวรรษที่ 11 — และ “สถาบันปิตาธิปไตย” สำหรับฝึกอบรมลำดับชั้นสูงสุดของคริสตจักร ในศตวรรษที่ X-XII จักรพรรดิเกือบทั้งหมดโดยไม่คำนึงถึงระดับการศึกษาถือว่าเป็นหน้าที่ของพวกเขาในการส่งเสริมการขยายเครือข่ายโรงเรียนและช่วยเหลือทางการเงิน วัฒนธรรมของจักรวรรดิถึงระดับที่สูงกว่า - ในแง่ของความกว้างของการกระจายของรูปแบบสูงสุดในแง่ของหัวเรื่อง ประเภท และโวหารที่หลากหลาย - ในศตวรรษที่ 12 ในยุคของสิ่งที่เรียกว่า "เรอเนซองส์คอมเนเนียน" ความเข้มข้นของชีวิตฝ่ายวิญญาณของ Byzantium เป็นตัวกำหนดการเปลี่ยนแปลงของวัฒนธรรมในช่วงศตวรรษที่ X-XII เป็นระบบเดียวที่มีรูปแบบเป็นเนื้อเดียวกัน

ในศตวรรษแรกของยุคกลาง ความสนใจหลักของสังคมก็มุ่งความสนใจไปที่ปัญหาด้านเทววิทยาอีกครั้ง ความจำเป็นเกิดขึ้นสำหรับการจัดระบบหลักคำสอนของคริสเตียนอย่างครอบคลุม งานนี้เสร็จสมบูรณ์โดยจอห์นแห่งดามัสกัสในงานของเขา "An Exact Exposition" ศรัทธาออร์โธดอกซ์” ซึ่งได้รับอำนาจในหมู่นักศาสนศาสตร์มาโดยตลอด ตามหลักการ “ฉันไม่รักสิ่งใดๆ ที่เป็นของตัวเอง” ผู้เขียนได้นำคำสอนของคริสตจักรมาสู่ระบบที่สอดคล้องกัน ขจัดความขัดแย้งที่มีอยู่ที่นั่นและเข้าข้างผู้นมัสการรูปเคารพอย่างเด็ดขาด

ในภารกิจเชิงปรัชญาของศตวรรษที่ X-XI แนวโน้มทั้งสองขัดแย้งกัน ประการแรกเกี่ยวข้องกับความหลงใหลของนักวิชาการไบแซนไทน์บางคนกับแนวคิดของเพลโตซึ่งทำให้สามารถสงสัยถึงข้อดีของศรัทธาที่ตาบอดเหนือความสามารถของเหตุผลที่รู้แจ้ง กวี John Mavropod ครูของ Michael Psellus นักวิทยาศาสตร์นักเขียนนักประวัติศาสตร์ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 อธิษฐานในข้อต่อพระเจ้าเพื่ออนุญาตให้ Plato คนป่าเถื่อนขึ้นสู่สวรรค์ซึ่งไม่สามารถรู้ถึงศรัทธาของพระคริสต์ได้ Psellus ถูกประณามโดยนักเทววิทยาร่วมสมัยของเขาสำหรับองค์ประกอบของลัทธิเหตุผลนิยมใน "ตรรกะ" ของเขา ซึ่งในความเห็นของพวกเขา ไม่สามารถยอมรับได้สำหรับ "ipate (นั่นคือ หัวหน้า) ของนักปรัชญา" ในขณะที่เขาได้รับการแต่งตั้งจากจักรพรรดิที่มหาวิทยาลัยในเมืองหลวง . จอห์น อิทาลุส ลูกศิษย์ของ Psellus ซึ่งเป็นผู้สืบทอดตำแหน่งครูผู้สอนในชื่ออิปาตา ถูกถอดออกจากตำแหน่งและถูกคริสตจักรประณามสำหรับความพากเพียรของเขาใน "ลัทธิพลาโทนิสต์" แนวโน้มที่สอง - ที่โดดเด่น - ในหมู่นักคิดและนักศาสนศาสตร์แสดงออกในการยืนยันแนวคิดเรื่องการปรับปรุงคุณธรรมในจิตวิญญาณของจริยธรรมของคริสเตียน ต้นฉบับที่สุดในบรรดาผู้ลึกลับคือไซเมียนนักศาสนศาสตร์ใหม่ (949-1022) ตามคำสอนที่บุคคลสามารถบรรลุความสามัคคีที่แท้จริงกับพระเจ้าในช่วงชีวิตของเขาผ่านการอธิษฐานและการทำให้บริสุทธิ์ทางวิญญาณ สำหรับชีวิตฝ่ายวิญญาณของศตวรรษที่ XI-XII โดดเด่นด้วยการปรากฏตัวของบทความโต้เถียงทางเทววิทยาเป็นระยะ ๆ ที่มุ่งต่อต้าน "ข้อผิดพลาด" และความไม่เชื่อตามกฎ "ละติน", Monophysites อาร์เมเนียและชาวยิว ประเพณีที่พัฒนาขึ้นโดยกระตุ้นให้บุคคลสำคัญของคริสตจักรแต่ละคนสร้างบทความเกี่ยวกับหัวข้อนี้อย่างน้อยหนึ่งบทความ

วัฒนธรรมของไบแซนเทียมในยุคกลางยังประสบความสำเร็จอย่างมากในสาขาวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ (คณิตศาสตร์ กลศาสตร์ เคมี ชีววิทยา ฯลฯ) ในช่วงกลางศตวรรษที่ 7 หมายถึงการประดิษฐ์ "ไฟกรีก" นักคณิตศาสตร์ร่วมสมัยของ Photius หนึ่งในผู้ก่อตั้งพีชคณิต ลีโอนักคณิตศาสตร์ได้คิดค้นโทรเลขแบบแสงซึ่งทำให้สามารถเรียนรู้ในเมืองหลวงเกี่ยวกับการรุกรานของชาวอาหรับที่ชายแดนตะวันออกได้ในเวลาเพียงไม่กี่ชั่วโมงตลอดจนกลไกอัตโนมัติที่ทำขึ้น ทันใดนั้นบัลลังก์ของจักรพรรดิก็ลุกขึ้นในระหว่างการต้อนรับ รูปปั้นสิงโต - ตีหางและเสียงคำราม นกโลหะ - กระพือและเสียงร้องเจี๊ยก ๆ ประเภทของ "ศิลปะ" ดังกล่าวเพื่อจุดประสงค์ในทางปฏิบัติล้วนๆ เช่น การทำแผนที่และการรวบรวม "หนังสือนำเที่ยว" สำหรับนักเดินทางทางบกก็เจริญรุ่งเรืองในเวลานี้เช่นกัน ภายใต้คอนสแตนตินที่ 7 พอร์ไฟโรเจนิทัส (913-959) มีความพยายามอย่างมากในการจัดระบบความรู้ที่สะสมมาตั้งแต่สมัยโบราณ มีการรวบรวม “สารานุกรม” และบทความเกี่ยวกับพืชไร่ การแพทย์ ศิลปะการทหาร การทูต ฯลฯ มากกว่า 50 ประเภท จักรพรรดิเองก็ได้รับเครดิตจากการประพันธ์ (บางส่วนหรือทั้งหมด) ของผลงานเช่น "ในธีม", "ในการบริหารของจักรวรรดิ", "ในพิธีของราชสำนัก"

เป็นเวลาสามศตวรรษครึ่ง (ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 7-10) ประวัติศาสตร์ไบแซนไทน์อยู่ในขั้นตอนของการฟื้นฟูอย่างค่อยเป็นค่อยไป สถานที่สำคัญในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 8-9 เป็นงานเขียนทางประวัติศาสตร์ของพระสังฆราช Nicephorus และ Theophan the Confessor และในศตวรรษที่ 10 — Leo the Deacon ผู้กล่าวถึงรายละเอียดเกี่ยวกับสงครามของเจ้าชาย Svyatoslav ในคาบสมุทรบอลข่าน ความมั่งคั่งที่แท้จริงของประวัติศาสตร์ไบแซนไทน์เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 11-12 เมื่อมีการสร้างผลงานทางประวัติศาสตร์ที่โดดเด่นมากกว่าหนึ่งโหล หนึ่งในเรื่องราวที่โดดเด่นที่สุดในหมู่พวกเขาคือการเล่าเรื่องที่มีพรสวรรค์ซึ่งเขียนขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 11 คือ "โครโนกราฟี" ของ Michael Psellus ซึ่งเป็นตัวแทนของประเภทของชีวประวัติทางประวัติศาสตร์ ด้วยทักษะอันยอดเยี่ยมและการเยาะเย้ยถากถางอย่างไร้ความปรานี Psell เผยรายละเอียดทั้งหมดในชีวิตส่วนตัวของเขาและ กิจกรรมของรัฐบาลเจ้าชายที่สวมมงกุฎ 12 องค์ มอบสิ่งที่สมควรให้กับแต่ละคนและมากเกินพอสำหรับผู้ไม่คู่ควรทั้งหมด (เขารู้จักแปดคนเป็นการส่วนตัวและเป็นคนโปรดของพวกเขา) “ The Alexiad” ของ Anna Komnena ลูกสาวของ Alexei I ก็เป็นชีวประวัติทางประวัติศาสตร์เช่นกัน แต่มีเพียงคนเดียวเท่านั้น - พ่อของเธอซึ่งผลงานของเธอได้รับการยกย่องอย่างน่ายกย่องแสดงให้เห็นถึงการศึกษาระดับสูงความภักดีต่อ Atticism และทักษะทางวรรณกรรม (Anna เลียนแบบ Thucydides) ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ XII-XIII ด้วยความต่อเนื่องโดยตรงของ "Alexiad" Nikita Choniates ผู้มีชื่อเสียงผู้มีชื่อเสียงจึงสร้างผลงานของเขา “ประวัติศาสตร์” ของเขาเป็นเรื่องราวที่กว้างขวางเกี่ยวกับชะตากรรมของจักรวรรดิตั้งแต่ปี 1118 ถึง 1206 (มีรายละเอียดโดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับการล่มสลายของเมืองหลวงในปี 1204) งานนี้เต็มไปด้วยแรงจูงใจที่เห็นอกเห็นใจผู้เขียนมีจุดยืนของพลเมืองที่ชัดเจนเขาสัมผัสประสบการณ์อย่างลึกซึ้งกับเหตุการณ์ที่เขาเองก็ได้เห็น เมื่อนึกถึงอดีตและประสบการณ์ส่วนตัว Nikita ค้นหาสาเหตุของการล่มสลายของอาณาจักรอันยิ่งใหญ่อย่างจริงใจ

วรรณกรรมไบแซนไทน์ในยุคกลางก็มีการฟื้นฟูอย่างช้าๆ ในช่วงปลายศตวรรษที่ 7-8 และความเจริญรุ่งเรืองในเวลาต่อมาภายใต้จักรพรรดิแห่งราชวงศ์มาซิโดเนียและราชวงศ์โคมนินอฟ ในช่วงปลายศตวรรษที่ 7-8 ลักษณะเฉพาะคือการครอบงำที่ไม่มีการแบ่งแยกในวรรณคดีประเภทชีวิตของนักบุญ (hagiography) นอกจากเรื่องราวเกี่ยวกับปาฏิหาริย์และการมรณสักขีของนักบุญแล้ว ชีวิตยังสะท้อนภาพที่สดใสของชีวิตประจำวัน สภาพการทำงานและความเป็นอยู่ของผู้คน และบางครั้งเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ สถานการณ์ในวรรณคดีเริ่มเปลี่ยนแปลงไปตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 9 ส่วนแรกในสามประกอบด้วยผลงานของกวีหญิง Kasia ผู้ซึ่งตำหนิผู้โง่เขลาและทรราชในหมู่ผู้มีอำนาจ ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 9 ในแวดวงชนชั้นสูง นวนิยายร้อยแก้วและร้อยกรองเกี่ยวกับธีมของตำนานและประวัติศาสตร์โบราณเริ่มแพร่กระจาย เพื่อตอบสนองความสนใจอย่างกว้างขวางในผลงานของคนสมัยโบราณ Patriarch Photius ได้รวบรวมบทวิจารณ์ผลงาน 280 ชิ้นของนักเขียนชาวคริสต์และสมัยโบราณพร้อมสารสกัดโดยละเอียด คอลเลกชันนี้เรียกว่า "Miriovivlion" ("คำอธิบายหนังสือหลายเล่ม") ผลงานหลายชิ้นที่สูญหายไปในเวลาต่อมาจะทราบได้จากสารสกัดของโฟเทียสเท่านั้น สร้างขึ้นในศตวรรษที่ 9-10 และได้รับความนิยมอย่างมากในหมู่ชาวไบแซนไทน์และเพื่อนบ้าน จากเพลงพื้นบ้านเกี่ยวกับการต่อสู้กับชาวอาหรับ มหากาพย์เกี่ยวกับ Digenis Akrit เชิดชูการหาประโยชน์ของนักรบหนุ่มและความรักที่เขามีต่อสาวสวย “บทกวี” เปี่ยมไปด้วยแนวคิดเรื่องความรักชาติ จิตสำนึกในศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ ความเป็นอิสระ และคุณค่าของความสุขที่เรียบง่ายของชีวิต "บทกวี" ได้รับการแปลเป็นภาษารัสเซียเก่า ดอกไม้บานในศตวรรษที่ 12 และประเภทนิทานที่มีการวิพากษ์วิจารณ์เจ้าหน้าที่และคำสั่งที่มีอยู่อย่างชัดเจนและเน้นสังคม คุณลักษณะที่สำคัญของวรรณกรรมที่สร้างขึ้นบนพื้นฐานของมหากาพย์คือการเข้าถึงภาษาของประชากรในวงกว้างของจักรวรรดิ

การก้าวขึ้นสู่ความสมบูรณ์แบบระดับสูงนั้นถูกบันทึกไว้ในศิลปกรรมของศตวรรษที่ 9-12 เช่นกัน ตัวอย่างไอคอนจากศตวรรษที่ 7 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 9 มีเพียงไม่กี่คนที่รอดชีวิต: พวกเขาถูกทำลายโดยพวกที่ยึดถือรูปเคารพ ทักษะของจิตรกรไอคอนแห่งศตวรรษที่ X-XII ยังคงอยู่ภายใต้ข้อกำหนดของสุนทรียภาพทางศาสนา: ในด้านศิลปะนี้การควบคุมของคริสตจักรเข้มงวดเป็นพิเศษ ศีล การพิมพ์ลายฉลุ รูปแบบ ลัทธิผีปิศาจเชิงลึก และการจัดรูปแบบกลายเป็นบรรทัดฐาน รวมถึงชุดของวัตถุ แกลเลอรีภาพ การจัดเรียงภาพ การผสมผสานของสี แสงและเงา อย่างไรก็ตาม ทั้งหมดนี้ผสมผสานเข้ากับแนวคิดทางศาสนาที่สื่อความหมายได้อย่างสูงสุดซึ่งรวมอยู่ในไอคอนนี้ หลักการเดียวกันนี้ก็ได้รับการมุ่งเน้นเช่นกัน หนังสือจิ๋วและจิตรกรรมฝาผนังซึ่งมีการแสดงกันอย่างแพร่หลายในโบสถ์ซึ่งในเวลานั้นมีรูปแบบใหม่: มหาวิหารถูกแทนที่ด้วยโบสถ์ทรงโดมกากบาทที่มีการตกแต่งภายนอกและภายในอย่างหรูหรา หลักการถ่ายภาพยังมีอิทธิพลในยุคคอมเนเนียน แต่จำนวนวัตถุเพิ่มขึ้นอย่างมีนัยสำคัญ เทคนิคได้รับการปรับปรุง และความใส่ใจต่อลักษณะเฉพาะตัวเพิ่มขึ้น คุณสมบัติอย่างหนึ่งของผลงานของจิตรกรไบเซนไทน์คืออารมณ์ที่เพิ่มขึ้นเมื่อพวกเขาเห็นภาพและเมื่อดำเนินการตามแผน: จิตรกรไอคอนทำหน้าที่เป็นผู้วิงวอนต่อบุคคลที่อ่อนแอต่อพระพักตร์พระเจ้าโดยขอร้องให้เขาบรรเทาการลงโทษสำหรับบาปของมนุษย์

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 11-12 แม้ว่าคริสตจักรคอนสแตนติโนเปิลและคริสตจักรโรมันจะมีความแตกต่างกันมากขึ้น และการปะทะกับกองกำลังทหารของตะวันตกบ่อยครั้งมากขึ้น การแลกเปลี่ยนทางวัฒนธรรมกับจักรวรรดิก็เข้มข้นมากขึ้น การยืมวัฒนธรรมและศิลปะตะวันตกในรูปแบบที่ไม่ใช่อุดมการณ์ ซึ่งได้รับการอนุมัติและไม่ได้รับอนุญาตจากเจ้าหน้าที่และคริสตจักร ได้เริ่มมีบทบาทมากขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสาขาศิลปะประยุกต์ ดนตรี เสื้อผ้า และชีวิตประจำวัน อย่างไรก็ตาม อิทธิพลเหล่านี้ไม่ได้เปลี่ยนแปลงเลย ซึ่งเป็นแก่นแท้ของวัฒนธรรมของจักรวรรดิ นอกเหนือจากคุณค่าที่สูงเป็นลักษณะเฉพาะของความสำคัญของมนุษย์สากลแล้ว มันยังมีคุณสมบัติเช่นการไม่ยอมรับสิ่งใหม่ อนุรักษนิยม เอิกเกริกภายนอก การยึดมั่นในพิธีกรรมที่เข้มงวด ความเย่อหยิ่งและการสอน เกิดจากจิตสำนึกของความเหนือกว่าวัฒนธรรม ของผู้คนทั่วโลก

วัฒนธรรมไบแซนไทน์ตอนปลายหลังจากการล่มสลายของจักรวรรดิในปี 1204 การพัฒนาวัฒนธรรมในแต่ละ "ชิ้นส่วน" ของอาณาจักรก็เกิดขึ้นอย่างน้อยก็จนถึงปี 1261 โดยแยกจากกัน โดยไม่มีการเชื่อมโยงกันอย่างถาวร แม้จะมีเหตุการณ์สำคัญนี้ แต่ก็ยังคงเหมือนเดิมไบแซนไทน์ในแกนกลางค่านิยมและประเพณีเก่าแก่หลายศตวรรษยังคงไม่สั่นคลอนในประเด็นที่สำคัญทั้งหมด ความต่อเนื่องโดยตรงกับวัฒนธรรมของคอนสแตนติโนเปิลเป็นลักษณะเฉพาะของการพัฒนาวัฒนธรรมของจักรวรรดิไนเซียนโดยเฉพาะ ในช่วงสมัย Nicene มีการเตรียม "การฟื้นฟูบรรพชีวินวิทยา" เป็นหลักซึ่งเริ่มขึ้น 20 ปีหลังจากการยึดเมืองหลวงคืน (1261) ในช่วงยุค Nicene มีคุณลักษณะใหม่ปรากฏในรูปลักษณ์ทางจิตวิญญาณของไบแซนไทน์ - การรับรู้ถึงการเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มชาติพันธุ์กรีกซึ่งนอกเหนือจาก "เชอโรมีย์ทั่วไป" แล้วยังมีคุณสมบัติพิเศษของตัวเองและสถานที่พิเศษของตัวเองในหมู่ ชนชาติอื่น ๆ

ในดินแดนที่พวกครูเสดยึดครอง ก้าวแห่งการพัฒนา วัฒนธรรมท้องถิ่นชะลอตัวลง (ชนชั้นสูงอพยพและผู้ที่เหลืออยู่ไม่มีเงินทุนเพียงพอที่จะรักษาระดับการศึกษาและศิลปะก่อนหน้านี้) อย่างไรก็ตาม แม้จะอยู่ภายใต้การปกครองของต่างประเทศ รูปลักษณ์ทางวัฒนธรรมโดยทั่วไปและโลกภายในของประชากรก็ยังคงอยู่ ไบแซนไทน์ คริสเตียนตะวันออก การสำแดงของการสังเคราะห์วัฒนธรรมท้องถิ่นและวัฒนธรรมตะวันตกที่นี่มีความแตกต่างกันมากขึ้น แต่ถึงกระนั้นที่นี่ก็เกิดขึ้นบนพื้นฐานของวัฒนธรรมไบแซนไทน์ส่วนใหญ่ แม้แต่ในแวดวงขุนนางชั้นสูงของผู้พิชิต: "ละติน" ได้รับการทำให้เป็นกรีก Latin Romagna มีบทบาทเป็นตัวกลางในการถ่ายโอนผลงานของนักเขียนโบราณและไบเซนไทน์ไปทางตะวันตก ในทางกลับกันภายใต้อิทธิพลของละตินตะวันตกความโรแมนติคของอัศวินเกิดขึ้นในไบแซนเทียมและลวดลายของบทกวีในราชสำนักก็แทรกซึมเข้าไปในบทกวี

การเติบโตทางวัฒนธรรมของศตวรรษที่ XIV-XV เกิดขึ้นท่ามกลางการเสื่อมถอยอย่างรวดเร็วของจักรวรรดิในฐานะรัฐที่ทรงอำนาจ หมดสิ้นจากปัญหาภายในและการโจมตีจากศัตรูภายนอก ในศตวรรษที่ 7 สถานการณ์ที่คล้ายคลึงกันนำไปสู่ความเสื่อมถอยทางวัฒนธรรมชั่วคราว แต่ขณะนี้ตรงกันข้ามกับชีวิตทางวัฒนธรรมที่เข้มข้นขึ้น เหตุผลของความแตกต่างนี้เป็นหลักในระดับที่สูงกว่าในการต่อต้านวัฒนธรรมไบแซนไทน์ที่มากขึ้น จุดเริ่มต้นของ XIIIวี. คราวนี้ดราม่าของสถานการณ์ทั่วไปทำให้เกิดเสียงสะท้อนในสังคมในวงกว้าง ตรงกันข้ามกับแนวคิดที่ไม่อาจหลีกเลี่ยงได้ของชาวไบแซนไทน์เกี่ยวกับ "การเลือกสรร" ของจักรวรรดิซึ่งอ้างว่าเป็นอันดับหนึ่งในโลกที่เจริญแล้ว ในความทรงจำล่าสุด เมื่อไม่นานมานี้ พ่ายแพ้และอับอายโดยพวกครูเสด และอีกครั้ง หลังจากการเสริมกำลังในช่วงสั้น ๆ มันก็เป็น สูญเสียกำลังและในศตวรรษที่ผ่านมาก็เสื่อมถอยลงไปสู่ตำแหน่งข้าราชบริพารของชาวเติร์กที่นอกใจ ทั้งหมดนี้ทำให้บรรยากาศทางอารมณ์ร้อนขึ้น กระตุ้นให้แวดวงวัฒนธรรมมองหาทางออกอย่างร้อนรน และใช้ชีวิตในความตึงเครียดทางปัญญาอย่างต่อเนื่อง การเชื่อมโยงอย่างแข็งขันกับตัวแทนของวัฒนธรรมตะวันตก โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับนักมานุษยวิทยาชาวอิตาลี ทำให้เกิดอาหารทางความคิดใหม่ๆ ในศตวรรษที่ 7 จักรวรรดิอยู่ตามลำพังต่อหน้าฝูงคนป่าเถื่อนและปัจจุบันเป็นส่วนหนึ่งของโลกคริสเตียน แม้จะหวาดกลัวตะวันตกอย่างไม่มีมูล ความหวังก็ยังริบหรี่อยู่ในใจของชาวไบแซนไทน์ผู้มีชื่อเสียงหลายคน ดูเหมือนมีทางเลือกอื่นที่แท้จริง: ไม่ว่าจะซื้อความช่วยเหลือจากมหาอำนาจตะวันตกโดยแลกกับการยอมสารภาพต่อตำแหน่งสันตะปาปา หรือเพื่อหาทางประนีประนอมกับ พวกออตโตมานไม่เสียสละศรัทธา

วัฒนธรรมของยุค Palaiologan เป็นพยานถึงการพัฒนาในกระบวนการใหม่เชิงคุณภาพและการเร่งความเร็วของความก้าวหน้าในระดับสูงสุด พื้นที่ที่แตกต่างกันชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคม มีอะไรใหม่: เสรีภาพในการตัดสินในเรื่องของความศรัทธาและการวิพากษ์วิจารณ์ศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์มีมากขึ้น ความอดทนต่อผู้คนที่นับถือศาสนาอื่นมากขึ้น ความเข้าใจปรากฏการณ์ทางธรรมชาติอย่างมีเหตุผลมากขึ้น เพิ่มความสนใจต่อโลกภายในของมนุษย์ ความเคารพในบุคลิกภาพของเขา การตระหนักถึง เป็นคุณธรรมไม่เพียงแต่ความกตัญญูและความถ่อมตัวเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความเหมาะสม - เป็นมาตรฐานของความประพฤติและการรับใช้ปิตุภูมิดังที่ หน้าที่ทางศีลธรรม. โดยทั่วไปนี่คือจุดยืนของปัญญาชนไบแซนไทน์ส่วนหนึ่งซึ่งเป็นผู้มีแนวโน้มเห็นอกเห็นใจ ในจำนวนนี้มีนักวิทยาศาสตร์ผู้โดดเด่นอย่างธีโอดอร์ เมโทไคเตส, มานูเอล ไครโซเลอร์, จอร์จ เจมิสทัส พลิธอน และวิสซาเรียนแห่งไนซีอา อย่างไรก็ตาม สิ่งเหล่านี้มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับบุคคลในยุคเรอเนซองส์ของอิตาลี พวกเขาไม่ได้กลายเป็นนักอุดมการณ์แห่งมนุษยนิยมในความหมายที่แท้จริง สาเหตุของกระแสสังคมและวัฒนธรรมนี้ยังไม่ได้ถูกเตรียมโดยกระบวนการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของจักรวรรดิ Plithon แสดงแนวคิดที่รุนแรงที่สุด ได้แก่ การปฏิเสธ ทรัพย์สินส่วนตัวสู่ดินแดน, การจัดการกิจกรรมการผลิตของรัฐ, การกลับคืนสู่ลัทธินอกรีตโบราณที่ได้รับการปฏิรูปในฐานะศาสนาของชาวกรีกแท้, การชำระบัญชีของอาราม ตำแหน่งของ "นักมนุษยนิยม" โดยเฉพาะอย่างยิ่งวิทยานิพนธ์ของพวกเขาที่ว่าการที่คริสตจักรยอมให้ตำแหน่งสันตะปาปาเป็นราคาที่ยอมรับได้อย่างสมบูรณ์ในการกอบกู้จักรวรรดิ ทำให้เกิดการวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรง ซึ่งได้รับความสำคัญทางสังคมและการเมือง คู่ต่อสู้ที่เข้ากันไม่ได้ของพวกเขากลายเป็นแวดวงจำนวนมากขึ้นทั้งในกลุ่มคนชั้นสูงทางโลกที่มีการศึกษาและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่นักบวช

คนเหล่านี้คือพวกเฮสิชาสต์ - ผู้ติดตามสิ่งที่ได้รับความนิยมในจักรวรรดิระหว่างนั้น ศตวรรษที่ผ่านมาการดำรงอยู่ของมันเป็นเหมือนคำสอนอันลึกลับ รากฐานของคำสอนนี้วางรากฐานไว้เมื่อหลายศตวรรษก่อนในสภาพแวดล้อมของอาราม โดยเฉพาะโดยสิเมโอนนักศาสนศาสตร์ใหม่ เป็นเวลานานมันยังคงเป็นพื้นฐานทางทฤษฎีของการบำเพ็ญตบะผู้ศรัทธาสำหรับวงการนักพรตสองสามวง ในช่วงกลางศตวรรษที่ 14 ในสภาวะที่ไม่มั่นคงและความวิตกกังวลอย่างรุนแรงต่อชะตากรรมของจักรวรรดิและความศรัทธา ได้รับการพัฒนาอย่างละเอียดโดย Gregory Palamas อาร์คบิชอปแห่งเทสซาโลนิกา (ประมาณปี 1297-1359) Palamas สอนว่าความรอดเป็นไปได้โดยการผสมผสานตลอดชีวิตกับพระเจ้าผ่านการบำเพ็ญตบะทางศาสนาและความปีติยินดีของแต่ละบุคคล ผ่านการอธิษฐานจิตอย่างลึกซึ้งในสภาวะแห่งสันติสุขทางกายที่สมบูรณ์ (“เฮซีเกีย”) และการละทิ้งความคิดทางวัตถุโดยสมบูรณ์ พระภิกษุ Varlaam ซึ่งมาจากแคว้นคาลาเบรียและปกป้องความเป็นอันดับหนึ่งของเหตุผลเหนือความศรัทธา เช่นเดียวกับนักเขียนและนักศาสนศาสตร์ Nicephorus Gregoras และ Gregory Akindinus คัดค้านทฤษฎีของ Palamas ข้อพิพาทที่เกี่ยวข้องกับความลังเลเกี่ยวข้องกับแวดวงศาลและตัวจักรพรรดิเอง ในปี 1351 มหาวิหารโบสถ์ในเมืองหลวงด้วยการแทรกแซงอย่างแข็งขันของจักรพรรดิผู้แย่งชิง John VI Cantacuzenus (1347-1354) เขาไม่เพียงประณามฝ่ายตรงข้ามของ Palamas เท่านั้น แต่ยังยอมรับว่าคำสอนของเขาไม่มีที่ติตามหลักบัญญัติอีกด้วย Hesychasm กลายเป็นหลักคำสอนทางอุดมการณ์ที่โดดเด่นในจักรวรรดิอย่างรวดเร็ว และในไม่ช้าก็แพร่กระจายอย่างกว้างขวางในประเทศออร์โธดอกซ์อื่นๆ โดยมีอายุยืนยาวกว่านักทฤษฎีของมันมานานหลายศตวรรษ

ไม่สามารถประเมินบทบาททางสังคมของความลังเลใจได้อย่างชัดเจน แทบจะไม่ลังเลเลย สถานการณ์ทางการเมืองของศตวรรษสุดท้ายของจักรวรรดิกลายเป็นหลักคำสอนที่ทันเวลาโดยได้รับแรงบันดาลใจจากชีวิตสามารถให้แรงผลักดันทางอุดมการณ์ในการระดมพลังของสังคมในช่วงเวลาแห่งอันตรายถึงชีวิต พวก hesychasts เสริมสร้างความเข้มแข็งให้กับผู้ศรัทธาในการอุทิศตนอย่างไม่เห็นแก่ตัวต่อออร์โธดอกซ์ สั่งสอนว่าเป็นเส้นทางสู่ความรอดโดยตระหนักรู้ในการถอนตัวจากปัญหาเร่งด่วนของชีวิต ในเวลาที่การกระทำที่กระตือรือร้นและเด็ดขาดและการประเมินสถานการณ์ที่แท้จริงอย่างมีสติเป็นสิ่งจำเป็น (เป็นที่ทราบกันว่าชาวไบแซนไทน์จำนวนมากฝากความหวังไว้ในพระเจ้าโดยคาดหวังปาฏิหาริย์เหนือธรรมชาติจนกระทั่งชั่วโมงสุดท้ายของการต่อสู้) บทบาททางวัฒนธรรมและอุดมการณ์ของความลังเลใจได้รับการประเมินแตกต่างกัน พระองค์ทรงอนุมัติหลักศีลธรรมอันมีมนุษยธรรมสูง พัฒนาระบบการพัฒนาตนเองทางจิตวิญญาณสำหรับผู้ศรัทธา และสร้างแนวคิดสุนทรียภาพอันกลมกลืนที่เน้นการไตร่ตรอง โลกฝ่ายวิญญาณมนุษย์มีอิทธิพลต่อการพัฒนาวิจิตรศิลป์ เสริมสร้างความจงรักภักดีแบบดั้งเดิมต่อ "ลัทธิคลาสสิก" Hesychasm ไม่ได้รับการครอบงำอย่างไม่มีการแบ่งแยกในการวาดภาพ: มันถูกต่อต้านโดยการเคลื่อนไหวใหม่ที่มุ่งสู่ความสมจริง การเคลื่อนไหวนี้โดดเด่นด้วยความมีชีวิตชีวา การแสดงออก อารมณ์ของการวาดภาพ ตลอดจนเทคนิคการเขียนใหม่ๆ - การเล่น Chiaroscuro ที่สดใหม่ จานสีหลากสี พื้นที่และองค์ประกอบที่หลากหลาย ตัวอย่างที่โดดเด่นของวิจิตรศิลป์ไบแซนไทน์ที่เพิ่มขึ้นสู่ความสูงใหม่คือภาพโมเสกของอาราม Chora ใกล้กับกรุงคอนสแตนติโนเปิล (ปัจจุบันคือมัสยิด Kahrie-Jami) ซึ่งให้แนวคิดเกี่ยวกับทักษะของสถาปนิกแห่งไบแซนเทียมตอนปลายด้วย

การตีความความคิดของ "นักมานุษยวิทยา" ว่าเป็นพวกนอกรีตและแนวโน้มที่จะรวมตัวกันเป็นการทรยศต่อออร์โธดอกซ์พวก hesychasts ด้วยการสนับสนุนของหน่วยงานระดับสูงได้รับชัยชนะทำให้กีดกัน "นักมานุษยวิทยา" จากอิทธิพลใด ๆ ต่อชีวิตสาธารณะและผลักดันผู้คนจำนวนมาก พวกเขาอพยพไปทางตะวันตก (ส่วนใหญ่ไปยังอิตาลี) ซึ่งบางคนก็พร้อมแล้ว

ประวัติศาสตร์อันยาวนานของศตวรรษที่ 13-15 พัฒนาประเพณีของประเภทของการเขียนประวัติศาสตร์ในยุค Komninian ในบรรดานักประวัติศาสตร์ในยุคต่อมา John Cantacuzene มีความโดดเด่นโดยเขียนงานของเขาหลังจากการสละราชสมบัติเป็นการขอโทษที่ชาญฉลาดและชาญฉลาดสำหรับการกระทำของบุคคลของเขามีความผิดในสงครามกลางเมือง (เขาเป็นผู้แย่งชิง) และการปรากฏตัวของกลุ่มออตโตมันกลุ่มแรก บนดินแดนแห่งจักรวรรดิ (เป็นพันธมิตรในการต่อสู้กับจักรพรรดิที่ถูกต้องตามกฎหมาย) นักประวัติศาสตร์ศตวรรษที่ 15 Dukas บรรยายถึงวันอันน่าสลดใจของการถูกล้อม การจู่โจม และการล่มสลายของกรุงคอนสแตนติโนเปิลในเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1453 ผลงานทางประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยาของ Laonicus Chalkokondylos มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว งานเขียนของเขาเป็นชุดเรื่องสั้น ในวิสัยทัศน์ของผู้เขียน ไม่เพียงแต่ชาวเติร์กเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเกือบทุกประเทศและประชาชนในยุโรปด้วย ในแง่ของธรรมชาติของการนำเสนอเนื้อหางานของ Chalkokondylus แม้ว่าจะโดดเด่นด้วยสไตล์โบราณ แต่บางครั้งก็เข้าใกล้ร้อยแก้วเชิงศิลปะซึ่งในยุคนี้มีความโดดเด่นด้วยประเภทที่หลากหลาย

การพิชิตของออตโตมันทำให้วัฒนธรรมไบแซนไทน์มีความสูงอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อน แต่ความเสื่อมถอยของจักรวรรดิไม่ได้หมายความว่าวัฒนธรรมจะสูญหายไป ประการแรก ยังคงเป็นรากฐานสำหรับการพัฒนาวัฒนธรรมกรีกต่อไป หล่อเลี้ยงจิตสำนึกถึงอัตลักษณ์ของตนเองและเอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์ ประการที่สองประเพณีของมันได้รับการอนุรักษ์ไว้ในทุกประเทศออร์โธดอกซ์ (มาตุภูมิ, บัลแกเรีย, เซอร์เบีย, จอร์เจีย) แม้จะมีชะตากรรมที่ผันผวนก็ตาม ประการที่สาม มรดกของวัฒนธรรมนี้ยังคงพัฒนาอย่างต่อเนื่องในประเทศออร์โธดอกซ์เพียงประเทศเดียวที่ยังคงอยู่นอกการปกครองของชาวมุสลิม - Muscovite Rus' ประการที่สี่และสุดท้ายคุณค่าทางจิตวิญญาณของวัฒนธรรมไบแซนไทน์กลายเป็นส่วนสำคัญของวัฒนธรรมโลกซึ่งเสริมสร้างทั้งวัฒนธรรมของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและวัฒนธรรมของยุโรปโดยรวมในช่วงเวลาต่อ ๆ ไปของประวัติศาสตร์

วัฒนธรรมไบแซนไทน์เป็นวัฒนธรรมของยุคกลางยุโรปซึ่งพัฒนาขึ้นภายหลังการแบ่งจักรวรรดิโรมันออกเป็นตะวันตกและตะวันออก มันเป็นตัวแทนของมรดกของกรีกโบราณ และในขณะเดียวกันก็ซึมซับวัฒนธรรมของชาวตะวันออกที่อาศัยอยู่ในดินแดนไบแซนเทียมเป็นส่วนใหญ่

วัฒนธรรมไบแซนไทน์ไม่มีขอบเขตอาณาเขตและเวลาที่เฉพาะเจาะจง นักประวัติศาสตร์ถือว่าจุดเริ่มต้นของการพัฒนาวัฒนธรรมไบแซนไทน์เป็นช่วงเวลาของการสถาปนาคอนสแตนติโนเปิลในปี 330 ซึ่งสิ้นสุดคือการยึดจักรวรรดิโดยกองทหารออตโตมัน หลังจากปี 1456 เมื่อพวกเติร์กทำลายจักรวรรดิ ประเพณีของศิลปะไบแซนไทน์ยังคงมีอยู่ในรัสเซีย เซอร์เบีย จอร์เจีย และบัลแกเรีย การพัฒนาวัฒนธรรมไบแซนไทน์มาถึงจุดสูงสุดของความยิ่งใหญ่และอำนาจในศตวรรษที่ 9

การพัฒนาวัฒนธรรมไบแซนไทน์เกิดขึ้นในกระบวนการวิวัฒนาการของสังคมไบแซนไทน์ตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงยุคกลางการต่อสู้ระหว่างอุดมการณ์นอกรีตและคริสเตียนอันเป็นผลมาจากประเพณีของคริสเตียนกลายเป็นพื้นฐานทางอุดมการณ์ของวัฒนธรรมไบแซนไทน์

คุณสมบัติของวัฒนธรรมไบแซนไทน์

วัฒนธรรมไบแซนไทน์เป็นวัฒนธรรมประเภทพิเศษ ดั้งเดิม และโดดเด่น ความคิดริเริ่มของมันอยู่ที่ความแตกต่างอย่างมากจากวัฒนธรรมยุคกลางของยุโรปโดยมีองค์ประกอบพิเศษของอารยธรรมตะวันออก ในเวลาเดียวกัน เธอก็ไม่ใช่คนต่างด้าวกับรายละเอียดของมุสลิมและวัฒนธรรมโบราณ วัฒนธรรมไบแซนไทน์มุ่งความสนใจไปที่ผู้คนในอุดมคติ โลกแห่งความจริงสูงสุดที่ไร้เหตุผลในระดับหนึ่ง สิ่งนี้อธิบายได้จากบทบาทที่โดดเด่นของศาสนาในชีวิตของสังคมไบแซนไทน์

ลักษณะทางวัฒนธรรมดังกล่าวไม่สามารถมีอิทธิพลต่อศิลปะไบแซนไทน์ได้ วัฒนธรรมไบแซนไทน์ทำให้โลกมีปรากฏการณ์ทางศิลปะเป็นของตัวเอง ความแตกต่างที่สำคัญของสไตล์ศิลปะไบแซนไทน์คือพวกเขาไม่ได้พยายามสร้างภาพลักษณ์ของโลกรอบข้าง และความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะเองก็ไม่ใช่วิธีแสดงออกของผู้เขียน ประการแรกศิลปินเป็นผู้ควบคุมจิตวิญญาณดั้งเดิม พวกเขารวบรวมโลกศักดิ์สิทธิ์ที่สูงที่สุดบนผืนผ้าใบ

อิทธิพลและบทบาทของวัฒนธรรมไบแซนไทน์

วัฒนธรรมไบแซนไทน์มีอิทธิพลอย่างมากต่อวัฒนธรรมของเคียฟมาตุภูมิ หลังจากการบัพติศมาของ Rus ไบแซนเทียมก็กลายเป็นวัตถุแห่งมรดกในระดับหนึ่ง รวมถึงวัฒนธรรมไบแซนไทน์ด้วย มันถูกยืมมาอย่างสมบูรณ์เพื่อเป็นพื้นฐานสำหรับการก่อตัวของวัฒนธรรมของตัวเอง Nestor the Chronicler ใน Tale of Bygone Years เขียนเกี่ยวกับการมาเยือนของเจ้าชายวลาดิเมียร์สู่กรุงคอนสแตนติโนเปิล เจ้าชายประหลาดใจกับความงดงาม ความยิ่งใหญ่ และความสวยงามของโบสถ์ไบแซนไทน์ และเมื่อกลับถึงบ้าน ก็เริ่มก่อสร้างโบสถ์หลังเดียวกันในเคียฟมาตุสทันที วัฒนธรรมไบแซนไทน์ได้มอบศิลปะการวาดภาพไอคอนให้กับโลก และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง Rus'

ในประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมยุโรปและโลกวัฒนธรรมไบแซนไทน์มีบทบาทที่สำคัญและเห็นได้ชัดเจนไม่เพียงเพราะมันกลายเป็นความต่อเนื่องทางประวัติศาสตร์เชิงตรรกะของสมัยโบราณกรีก - โรมัน แต่ยังเป็นการสังเคราะห์รากฐานทางจิตวิญญาณของตะวันตกและตะวันออกอีกด้วย เธอมีอิทธิพลชี้ขาดต่อการก่อตัวและการพัฒนาวัฒนธรรมในยุโรปใต้และตะวันออก