W XI-XII wieku nastąpił gwałtowny rozwój kulturalny Rusi Kijowskiej. Duże miasta były ośrodkami kulturalnymi, z których wiele nabrało znaczenia ośrodków europejskich: Nowogród, Kijów, Galicz.

Wykopaliska prowadzone przez archeologów wskazują na wysoką kulturę mieszczan, z których wielu posiadało umiejętność czytania i pisania. Świadczą o tym zachowane kwity zadłużenia, petycje, zarządzenia w sprawach gospodarczych, zawiadomienia o przybyciu, listy pisane na korze brzozowej, a także napisy na rzeczach i ścianach kościołów zachowanych w różnych miastach. W miastach organizowano szkoły, które uczyły umiejętności czytania i pisania. Pierwsze szkoły dla chłopców pojawiły się w X wieku, a w XI wieku w Kijowie otwarto szkołę dla dziewcząt.

Wiadomo na pewno, że jeszcze przed przyjęciem chrześcijaństwa starożytna Ruś znała pismo. Pierwsze rękopiśmienne książki, które do nas dotarły, to prawdziwe dzieła sztuki. Księgi pisano na bardzo drogim materiale – pergaminie, który wytwarzano ze skór jagnięcych, cielęcych lub kozich. Zostały ozdobione niezwykle pięknymi, kolorowymi miniaturami.

Większość książek, które do nas dotarły z tego okresu, ma treść religijną. Zatem spośród 130 zachowanych ksiąg 80 zawiera podstawy chrześcijańskiej doktryny i moralności. Jednak w tym czasie do czytania była także literatura religijna. Dobrze zachowany zbiór opowieści o prawdziwych i legendarnych zwierzętach, drzewach, kamieniach - „Fizjolog”. Zbiór ten składa się z kilku opowiadań, na końcu każdego znajduje się mała interpretacja tego, co jest opisane w duchu chrześcijaństwa. Na przykład, własność naturalna dzięcioły dłutujące drzewa kojarzono z diabłem, który uparcie szuka słabych punktów człowieka.

Z tego samego okresu pochodzą tak wybitne zabytki literatury kościelnej, jak „Kazanie o prawie i łasce” metropolity Hilariona oraz kazania Cyryla z Turowa. Były też książki religijne, które w niekonwencjonalny sposób interpretowały dobrze znane historie biblijne. Takie księgi nazywano apokryfami. Nazwa pochodzi od greckie słowo"ukryty" Najpopularniejszy był apokryficzny „Spacer Dziewicy Maryi przez Męki”.

W dużej liczbie stworzono żywoty świętych, które szczegółowo opisywały życie, działalność i wyczyny osób kanonizowanych przez Kościół. Fabuła życia może być ekscytująca, jak na przykład „Życie Aleksieja, męża Bożego”.

Znane są także zabytki literackie ziemi włodzimiersko-suzdalskiej. Wśród nich jest „Słowo” („Modlitwa”) Daniila Zatochnika.

W XI wieku pojawiły się pierwsze dzieła o charakterze historycznym (dokumentalnym). Z tego okresu pochodzi najstarsza zachowana do dziś kronika, Opowieść o minionych latach. Dokument ten pozwala ocenić nie tylko sytuację polityczną tamtych czasów, ale także życie i zwyczaje starożytnych Rosjan.

W dużych miastach prowadzono szczegółowe kroniki, w których rejestrowano zachodzące wydarzenia. W kronikach znajdowały się kopie oryginalnych dokumentów z archiwum książęcego, szczegółowe opisy bitew i sprawozdania z rokowań dyplomatycznych. Nie można jednak mówić o obiektywności tych kronik, gdyż ich autorami byli przede wszystkim dzieci swoich czasów, które próbowały usprawiedliwić działania swojego księcia i oczerniać jego przeciwników.

Wybitnym zabytkiem starożytnej literatury rosyjskiej jest „Instrukcja” Włodzimierza Monomacha. Przeznaczona była dla dzieci księcia i zawierała wskazówki, jak powinni zachowywać się młodzi książęta, dzieci wojowników. Nakazał zarówno swoim, jak i obcym, aby nie obrażali mieszkańców wsi, zawsze pomagali proszącym, karmili gości, nie przechodzili obok osoby bez powitania, opiekowali się chorymi i niedołężnymi.

I wreszcie najważniejszym zabytkiem starożytnej literatury rosyjskiej jest „Opowieść o kampanii Igora”. Praca oparta jest na kampanii podjętej przez księcia Igora Światosławicza przeciwko Połowcom. Niestety jedyny zachowany rękopis Laika spłonął podczas pożaru w Moskwie w 1812 roku.

4. Zabytki starożytnej literatury rosyjskiej

Słowo „pomnik” pochodzi od słowa „pamięć”. Najczęściej pomnikami są budynki lub popiersia wznoszone na cześć i chwałę danej osoby. Powstało na przykład wiele pomników Aleksandra Siergiejewicza Puszkina. Aby utrwalić pamięć o wielkim poecie, jego wdzięczni wielbiciele wznieśli mu pomniki. Szczególnie bliskie są nam pomniki w miejscach, w których poeta żył i pisał swoje dzieła. Zachowują pamięć o pobycie poety w tych miejscach. Starożytne świątynie i ogólnie starożytne budowle nazywane są pomnikami architektury, ponieważ zachowują także pamięć o minionych wiekach rodzimej historii.

Aby dzieło mogło zostać uznane za zabytek literacki, musi upłynąć czas. Starożytny pisarz rosyjski, który sporządzał kroniki, opowiadania lub biografie świętych, prawdopodobnie nie myślał, że tworzy pomniki. Jednak po pewnym czasie potomkowie oceniają dzieło jako zabytek, jeśli widzą w nim coś wybitnego lub charakterystycznego dla epoki, w której powstało.

Jaka jest wartość zabytków literatury, architektury i zabytków kultury w ogóle? Pomnik jest świadkiem swoich czasów.

Do numeru wybitne zabytki Literatura staroruska obejmuje „Opowieść o minionych latach” Kronikarza Nestora, „Opowieść o Borysie i Glebie”, „Opowieść o kampanii Igora”, „Życie Sergiusza z Radoneża”, „Kronika bitwy pod Kulikowem ” i inne bohaterskie dzieła starożytnej Rusi. Jeden z najbardziej wspaniałe zabytki starożytną literaturą rosyjską jest „Nauki Władimira Monomacha dla jego dzieci” zaczerpnięte z Kroniki Laurentiana. Ci, którzy studiują swoją rodzimą historię i literaturę rosyjską, nie mogą nie zwrócić się do wszystkich tych zabytków starożytnej literatury rosyjskiej. Do nich też się zwrócimy, bo oni wszyscy dają nam żywe świadectwo o przeszłości naszej Ojczyzny.

Literatura jest częścią rzeczywistości, zajmuje określone miejsce w historii narodu i spełnia ogromne obowiązki publiczne. W okresie IX - początek XIII wieku. służy zjednoczeniu, wyraża narodową świadomość jedności. Jest strażniczką historii i legend, a te ostatnie były swego rodzaju środkiem eksploracji przestrzeni, zaznaczania świętości lub znaczenia konkretnego miejsca: traktu, kopca, wsi itp. Historycznie rzecz biorąc, legendy nadawały głębię historyczną kraju, były tym „czwartym wymiarem”, w ramach którego postrzegano i uwidaczniano całą rozległą ziemię rosyjską. Tę samą rolę spełniały kroniki i żywoty świętych, opowieści historyczne i opowieści o zakładaniu klasztorów. Całą literaturę rosyjską wyróżniał głęboki historyzm. Literatura była jednym ze sposobów panowania nad otaczającym światem.

Czego uczyła starożytna literatura rosyjska? Świecki element starożytnej literatury rosyjskiej był głęboko patriotyczny. Uczyła czynnej miłości do ojczyzny, krzewiła postawę obywatelską i zabiegała o korygowanie braków społeczeństwa.

W istocie wszystkie zabytki starożytnej literatury rosyjskiej, ze względu na swoją tematykę historyczną, są ze sobą znacznie ściślej powiązane niż obecnie. Można je ułożyć chronologicznie, ale jako całość przedstawiają jedną historię: rosyjską i światową. Literatura starożytna, ze względu na swój byt i twórczość, jest bliższa folklorowi niż osobistej twórczości czasów nowożytnych. Utwór raz stworzony przez autora był następnie zmieniany przez skrybów w licznych przeróbkach, przerabiany, nabierał różnych barw ideologicznych w różnych środowiskach, był uzupełniany, zyskiwał nowe epizody itp.: dlatego prawie każde dzieło, które dotarło do nas w kilku egzemplarze są nam znane w różnych wydaniach, rodzajach i wydaniach.

Pierwsze dzieła rosyjskie są pełne podziwu dla mądrości wszechświata, ale mądrości, która nie jest zamknięta w sobie, ale służy człowiekowi. Na drodze takiego antropocentrycznego postrzegania wszechświata zmieniała się także relacja między artystą a przedmiotem sztuki. I ta nowa postawa odwiodła człowieka od tego, co zostało kanonicznie uznane przez Kościół.

Atrakcyjność sztuki dla jej twórców i wszystkich ludzi stała się dominującą stylistyką całej sztuki monumentalnej i całej literatury okresu przedmongolskiego. Stąd bierze się imponująca, uroczysta, ceremonialna jakość wszelkich form sztuki i literatury tamtych czasów.

Styl literacki cały okres przedmongolski można określić jako styl monumentalnego historyzmu. Ludzie tamtych czasów starali się widzieć we wszystkim, co istotne w treści, potężne w formie. Styl historyzmu monumentalnego charakteryzuje się chęcią patrzenia na to, co jest przedstawiane, jakby z dużych odległości - przestrzennych, czasowych (historycznych), hierarchicznych. To styl, w którym wszystko, co najpiękniejsze, jawi się jako wielkie, monumentalne, majestatyczne. Rozwija się rodzaj „widzenia panoramicznego”. Kronikarz widzi ziemię rosyjską jakby z dużej wysokości. Dąży do narracji o całej ziemi rosyjskiej, natychmiast i łatwo przechodzi od wydarzenia w jednym księstwie do wydarzenia w drugim – na drugim krańcu ziemi rosyjskiej. Dzieje się tak nie tylko dlatego, że kronikarz łączył w swojej narracji źródła o różnym pochodzeniu geograficznym, ale także dlatego, że właśnie tak „szeroka” opowieść odpowiadała pomysły estetyczne swoich czasów.

Chęć łączenia w narracji różnych punktów geograficznych jest charakterystyczna także dla twórczości Włodzimierza Monomacha – zwłaszcza jego biografii.

Charakterystyczne jest, że pisarze z IX – XIII wieku. zwycięstwo nad wrogiem postrzegają jako zyskanie „przestrzeni”, a porażkę jako utratę przestrzeni, nieszczęście jako „zatłoczone”. Ścieżka życia, jeśli jest wypełniona potrzebą i smutkiem, jest przede wszystkim „ścieżką zatłoczoną”.

Wydaje się, że pisarz staroruski dąży do oznaczenia kolejnych miejsc wydarzeniami, które w nich miały miejsce. wydarzenia historyczne. Ziemia jest dla niego święta, jest uświęcona przez te wydarzenia historyczne. Zaznacza zarówno miejsce nad Wołgą, gdzie koń Borysa potknął się w polu i złamał nogę, jak i Smyadyn, gdzie Gleb otrzymał wiadomość o śmierci ojca. i Wyszgorod, gdzie następnie pochowano braci itp. Autorowi wydaje się, że spieszy się z połączeniem kolejnych różnych miejsc, połaci, rzek i miast z pamięcią o Borysie i Glebie. Jest to szczególnie istotne w związku z faktem, że kult Borysa i Gleba bezpośrednio służył idei jedności ziemi rosyjskiej, bezpośrednio podkreślając jedność rodziny książęcej, potrzebę braterskiej miłości i ścisłe podporządkowanie się władzy młodsi książęta starszym.

Pisarz dba o to, aby wszyscy bohaterowie zachowywali się właściwie i wypowiadali wszystkie niezbędne słowa. „Opowieść o Borysie i Glebie” od początku do końca otoczona jest przemówieniami bohaterów, jakby uroczyście komentujących to, co się dzieje.

Kolejną cechą formacji estetycznej jest jej zespołowy charakter.

Sztuka średniowieczna– sztuka systemowa, systemowa i ujednolicona. To jednoczy widzialny świat i niewidzialny, stworzony przez człowieka wraz z całym kosmosem. Dzieła literackie tego okresu nie są zamkniętymi w sobie, izolowanymi światkami. Każdy z nich zdaje się ciążyć w stronę swoich sąsiadów, którzy istnieli już przed nim. Każde nowe dzieło jest przede wszystkim dodatkiem do istniejących, ale dodatkiem nie w formie, ale w temacie, w fabule. Każde nowe dzieło jest przede wszystkim dodatkiem do istniejących, ale dodatkiem nie w formie, ale w temacie, w fabule.

5. „Słowo o prawie i łasce”

„Kazanie o prawie i łasce” pierwszego rosyjskiego metropolity kijowskiego Hilariona, zamówione z woli księcia kijowskiego Jarosława Mądrego, poświęcone jest bardzo złożonemu problemowi historiozoficznemu. Mówi o miejscu Rusi w historii świata, o historycznej roli narodu rosyjskiego.

Jest pełna dumy z sukcesów kultury chrześcijańskiej na Rusi i zdumienia, że ​​przy tym wszystkim jest pozbawiona ograniczeń narodowych. Hilarion nie stawia narodu rosyjskiego ponad innymi narodami, ale mówi o równości wszystkich narodów świata, które przyjęły chrześcijaństwo.

Ten najdoskonalsze dzieło zarówno pod względem głębi treści, jak i błyskotliwej formy, w jaką jest ubrany: konsystencja, logika, łatwość przejść z tematu na temat, rytmiczna organizacja wypowiedzi, różnorodność obrazów, lakonizm artystyczny czynią „Lay” Hilariona jednym z najlepszych działa na świecie kaplica. I dzieło to nie jest powtórzeniem przykładów bizantyjskich, gdyż nie jest to tylko kazanie teologiczne w rodzaju powszechnego w Bizancjum, ale przemówienie teologiczno-polityczne, jakiego oratorium bizantyjskie nie znało, a jednocześnie o charakterze narodowym Temat rosyjski.

6. „Opowieść o minionych latach”

Zupełnie inny charakter. Jest to dzieło wielu kronikarzy. Ostatni z nich, Nestor, nadał Kronice Początkowej kompletność artystyczną i ideologiczną oraz nadał jej nazwę.

Dzieło to wyraża jedność artystyczną, ale jedność szczególnego, średniowiecznego typu. Teraz żądamy od dzieła sztuki całkowitej jednolitości stylu, ścisłej jedności idei, całkowitego braku szwów i różnic w oddzielne części. Jeżeli istnieją różnice, to włączają się one w pewną jedność, która je ściśle łączy. Jedność artystyczna na starożytnej Rusi była rozumiana znacznie szerzej. Może to być jedność zespołu, tworzona przez kilkadziesiąt lat i zachowująca cechy autorskie w każdej ze swoich wieloczasowych warstw.

W opowieściach o najstarszych wydarzeniach z historii Rosji kronikarz odzwierciedlił niewinność charakterystyczną dla legend, które do niego dotarły. W opowieści o chrzcie Rusi i pierwszych męczennikach chrześcijańskich kronikarz wykorzystuje całą kościelną ceremonialność przedstawienia. Z drugiej strony kronikarska opowieść o oślepieniu księcia Wasilka Terebowskiego ma charakter szczególny. Tutaj kronikarz musiał wywołać w czytelniku przerażenie popełnione przestępstwo, a ta historia jest pełna swego rodzaju średniowiecznego naturalizmu, który doskonale opisuje wszystkie straszne wydarzenia.

Świadomość historyczna wyrażona w Opowieści o minionych latach jest na bardzo wysokim poziomie. Pierwsi kronikarze nie tylko opisali wydarzenia, byli oryginalnymi badaczami, rozważającymi różne wersje tego samego wydarzenia. Przywracając bieg historii Rosji, kronikarze starali się powiązać tę historię Rusi z historią świata, zrozumieć ją jako część historii świata, poznać pochodzenie Słowian i poszczególnych plemion wschodniosłowiańskich. Kronikarz z pedagogiczną jasnością opisuje położenie geograficzne Rusi, rozpoczynając swój opis od działów wodnych Wołgi, Dniepru, Zachodniej Dźwiny i podążając za ich przepływem opisuje, do jakiego morza każda z nich wpada i do jakich krajów można dotrzeć każde z mórz.

7. „Nauki”

Dzieła księcia kijowskiego Włodzimierza Monomacha znajdują się na jednej z list „Opowieści o minionych latach” pod rokiem 1097 i są znane jako „Nauki” Włodzimierza Monomacha. Właściwie tylko to pierwsze z nich można nazwać „nauczaniem”; po tej pierwszej następuje autobiografia Monomacha, w której opowiada on o swoich kampaniach i polowaniach; Po autobiografii następuje list Monomacha do jego pierwotnego wroga Olega Światosławowicza - przodka książąt Olgowiczów. Wszystkie trzy dzieła napisane są w różny sposób, odpowiadający różnym reprezentowanym przez nie gatunkom, jednak wszystkie trzy łączy jedna idea polityczna.

Władimir Monomach promuje ścisłe przestrzeganie wzajemnych zobowiązań i wzajemne przestrzeganie książąt. Osobistym przykładem stara się pokazać potrzebę przestrzegania zasad zadowalania się spadkiem, nie boi się jednak mówić o naruszeniach tej zasady, których sam się dopuścił.

8. „Życie Teodozjusza z Peczerska”

Życie Teodozjusza, choć w istocie pierwsze życie rosyjskie, uzupełniło gatunek biograficzny. W tym dziele opowieść o człowieku opowiedziana jest poprzez uwydatnienie tylko niektórych momentów jego życia: tych, w których osiąga on niejako najwyższą manifestację.

Z Życia dowiadujemy się wiele o otaczającym go życiu i ludziach, którzy są całkowicie zanurzeni w tym życiu. Oto życie bogatego domu prowincjalnego w Wasilwie – dom, kierownictwo jego władczej materii. Możemy się czegoś dowiedzieć o pozycji służby. Lot Teodozjusza do Kijowa przedstawia nam pociąg handlowy z wozami obciążonymi towarami. Ale opis życia codziennego jest bardzo powściągliwy - tylko w zakresie niezbędnym dla fabuły - fabuła zawsze stoi ponad znikomością i próżnością „przemijającego” życia. W kontekście tego, co tymczasowe, wieczne jest widziane, w tym, co przypadkowe, znaczące. Dzięki temu życie codzienne ubrane jest w obrzędowe formy wysokich cnót kościelnych. Są jak te stare i biedne relikwie, które leżą w drogocennych naczyniach i są czczone przez wędrowców przybywających do klasztoru.

Wniosek

Początek starożytnej literatury rosyjskiej zdeterminował jej charakter na kolejne czasy. Znamienne jest, że wpływ Opowieści o minionych latach pozostał skuteczny przez pół tysiąclecia. Kopiowano go w całości lub w formie skróconej na początku większości kronik regionalnych i wielkoksiążęcych. Naśladowali ją kolejni kronikarze. Jeśli chodzi o gloryfikację polityczną, wzorowe przez wiele stuleci pozostawało „Kazanie o prawie i łasce” metropolity Hilariona; dla literatury hagiograficznej typu „Martius” – życie Borysa i Gleba; dla biografii hagiograficznych – „Życie Teodozjusza z Peczerska”. ; dla nauk kościelnych - nauki tego samego Teodozjusza i tak dalej.

W przyszłości literatura rosyjska zostanie wzbogacona o nowe gatunki i stanie się bardziej złożona pod względem treści; jej funkcje społeczne zyskują coraz bardziej rozbudowane formy i różnorodne zastosowania, literatura staje się coraz bardziej publicystyczna, nie tracąc jednak swojej monumentalności i średniowiecznego historyzmu.

Literatura

1. Adrianova-Peretz V.P. Główne zadania badania starożytnej literatury rosyjskiej w badaniach - s. 5-14

2. Adrianova-Peretz V.P. Literatura i folklor staroruski: (W stronę sformułowania problemu). - s. 5-16

3. Klyuchevsky V.O. Staroruskie żywoty świętych jako źródło historyczne - M.: Szkoła Podyplomowa, 1879 – 254 s.

4. Kuskov V. Literatura i kultura starożytnej Rusi: słownik-podręcznik. – M.: Szkoła Wyższa, 1994. – 229 s.

5. Doświadczenie moralne w książkowości // myśli starożytnej Rusi. Rocznik Petersburskiego Stowarzyszenia Filozofów. - Tom. nr 1, 2000.

Kuskov V. Literatura i kultura starożytnej Rusi: słownik-podręcznik. – M.: Szkoła Wyższa, 1994. – s. 129

Klyuchevsky V.O. Staroruskie żywoty świętych jako źródło historyczne - M.: Szkoła wyższa, 1879 – s. 14

Doświadczenie moralne w książkowości // Myśli Starożytnej Rusi. Rocznik Petersburskiego Stowarzyszenia Filozofów. - Tom. nr 1, 2000.

Adrianova-Peretz V.P. Literatura i folklor starożytnej Rosji: (W stronę sformułowania problemu). - s. 5-16

Adrianova-Peretz V.P. Główne zadania badania starożytnej literatury rosyjskiej w badaniach s. 5-14

Starożytna literatura rosyjska. Nie ma potrzeby brać pod uwagę wszystkich zabytków, które istniały na starożytnej Rusi. Na przykładzie kilku dzieł zastanowimy się, jak rozwinął się temat człowieka i jego czynów w starożytnej literaturze rosyjskiej. 2. Człowiek w literaturze starożytnej Rusi Jednym z pierwszych, najważniejszych gatunków powstającej literatury rosyjskiej był gatunek kroniki. Najstarsza kronika, która faktycznie do nas dotarła...

Do sowieckiego deficytu, ale i do literatury staroruskiej. Ale różnice między starożytną literaturą rosyjską a współczesną literaturą łacińskiego Zachodu czy Bizancjum wcale nie wskazują na jej niższość, „drugorzędność”. Po prostu starożytna kultura rosyjska różni się pod wieloma względami. Kulturolog i semiotyk B.A. Uspienski wyjaśnił wyjątkowość literatury staroruskiej w następujący sposób. Słowo według semiotyki (nauki o znakach) jest wyrazem warunkowym...

... „Opowieść o kampanii Igora” „każda epoka znajduje… coś nowego i własnego” [Likhachev, 1994: 3] Zakończenie Przeprowadzone badania pozwoliły zidentyfikować estetyczny i funkcjonalny charakter starożytnej literatury rosyjskiej, wykorzystując kulturowe aspekty analizy tekst literacki, zrozumieć duchową atmosferę starożytnej Rusi i autorski model świata, rozpoznać i przeanalizować metodologię i metodologię...

Nie może nam pomóc: sam nazywa swoje dzieło albo „słowem”, czasem „pieśnią”, czasem „historią” („Zacznijmy, bracia, od tej historii…”). Laik nie ma analogii wśród innych zabytków starożytnej literatury rosyjskiej. Jest to zatem albo utwór wyjątkowy w swej oryginalności gatunkowej, albo przedstawiciel gatunku szczególnego, którego pomniki do nas nie dotarły, gdyż gatunek ten łączy w sobie cechy...

Ganina Elena

Literatura rosyjska ma prawie tysiąc lat. Jest to jedna z najstarszych literatur europejskich. Ponad siedemset lat tego wielkiego tysiąclecia przypada na okres powszechnie nazywany „starożytną literaturą rosyjską”. To był D.S. Lichaczow odkrywa duchową, moralną, artystyczną, estetyczną i edukacyjną wartość starożytnej literatury rosyjskiej. W pracy zwrócono uwagę na rolę literatury starożytnej Rusi w kształtowaniu się państwowości rosyjskiej, w wychowaniu patriotyzmu i moralności narodu rosyjskiego, na walory artystyczne i estetyczne literatury staroruskiej oraz jej wpływ na rozwój literatury w innych krajach. ostatnie czasy. późniejsze okresy. Ponadto autor eseju ocenia znaczenie starożytnej literatury rosyjskiej dla kształtowania się obrazu moralnego, patriotycznego i kulturowego współczesnego młodego człowieka. W całej pracy autor odwołuje się do różnych dzieł D.S. Lichaczew i opowiada o jego wkładzie w badania starożytnej literatury rosyjskiej.

Pobierać:

Zapowiedź:

Miejska budżetowa instytucja oświatowa

Gimnazjum w Barandacie

Wielkie bogactwo literatury starożytnej Rusi

kompozycja

Ukończone przez: Ganina Elena Yurievna,

uczeń 11. klasy szkoły średniej Barandat, 652216, Rosja, obwód kemerowski, rejon Tisulski, wieś B.Barandat, ul.Szkolna, 1a, 5 – 28 – 26.

Adres domowy: 652216, s.B. Barandat, ul. Oktiabrskaja, 68.

Data urodzenia 15.08.1993, paszport 3208 nr 563431 wydany przez Federalną Służbę Migracyjną Rosji dla obwodu kemerowskiego w obwodzie Tisulskim w dniu 29.10.2008

Kierownik: Natalya Vitalievna Klyueva, nauczycielka języka i literatury rosyjskiej.

Adres domowy: 652216, s.B. Barandat, ul. Molodezhnaya, 4-1.

B. Barandata

I. Wstęp. Dlaczego dzisiaj zwracamy się do starożytnej literatury rosyjskiej?

II. Rola i miejsce literatury w życiu narodowym i jednostkowo-osobistym starożytnej Rusi.

III. Wniosek. „Kopuła ochronna nad całą ziemią rosyjską”.

Bibliografia

"W życie kulturalne Nie możesz uciec od wspomnień, tak jak nie możesz uciec od siebie. Ważne jest tylko, aby to, co kultura przechowuje w pamięci, było tego godne.”

DS Lichaczew

Dlaczego dzisiaj zwracamy się do starożytnej literatury rosyjskiej?

Jest wystarczająco dużo powodów, aby mówić dziś o starożytnej literaturze rosyjskiej.

Literatura rosyjska ma prawie tysiąc lat. Jest to jedna z najstarszych literatur europejskich. Ponad siedemset lat tego wielkiego tysiąclecia przypada na okres powszechnie nazywany „starożytną literaturą rosyjską”.

Jednak wartość artystyczna starożytnej literatury rosyjskiej nie została jeszcze w pełni ustalona. otwarty Stare malarstwo rosyjskie: ikony, freski, mozaiki, starożytna architektura rosyjska zachwyca koneserów, sztuka urbanistyczna starożytnej Rusi zaskakuje, kurtyna sztuki jest lekko otwarta Stare rosyjskie szycie zaczęli „zauważać” starożytną rosyjską rzeźbę.

Starożytna sztuka rosyjska zwycięsko maszeruje po całym świecie. Muzeum Ikon Staroruskich jest otwarte w Recklinghausen (Niemcy), a specjalne działy ikon rosyjskich znajdują się w muzeach w Sztokholmie, Oslo, Bergen, Nowym Jorku, Berlinie i wielu innych miastach.

Ale starożytna literatura rosyjska wciąż milczy, chociaż w różnych krajach pojawia się coraz więcej prac na jej temat. Milczy, gdyż według D.S. Lichaczewa większość badaczy, zwłaszcza na Zachodzie, nie szuka w niej wartości estetycznych, nie literatury jako takiej, a jedynie środka na odsłonięcie tajemnic „tajemniczej” rosyjskiej duszy, dokumentu rosyjskiej historii. To był D.S. Lichaczow odkrywa duchową, moralną, artystyczną, estetyczną i edukacyjną wartość starożytnej literatury rosyjskiej.

Według D.S. Lichaczew „literatura była wyjątkowa. Dziennikarski charakter, moralne wymagania literatury, bogactwo języka dzieł literackich starożytnej Rusi są zdumiewające”.

Literatura starożytnej Rusi w szkolnym programie nauczania zajmuje bardzo skromne miejsce. Szczegółowo zbadano jedynie „Układ kampanii Igora”. Kilka wierszy poświęconych jest „Opowieści o minionych latach”, „Opowieści o ruinie Ryazana Batu”, „Zadonszczinie”, „Nauczaniu” Władimira Monomacha. Siedem czy osiem dzieł – czy to naprawdę wszystko, co powstało przed XVII wiekiem? Akademik D.S. Lichaczow napisał o tym: „Zadziwia mnie, jak mało czasu w szkole poświęca się na studiowanie starożytnej kultury rosyjskiej”. „Z powodu niedostatecznej znajomości kultury rosyjskiej wśród młodych ludzi panuje powszechna opinia, że ​​wszystko, co rosyjskie, jest nieciekawe, wtórne, zapożyczone, powierzchowne. Systematyczne nauczanie literatury ma na celu zniszczenie tego błędnego przekonania”.

Zatem literaturę starożytnej Rusi należy naprawdę poważnie studiować w szkole. Po pierwsze, dzieła starożytnej literatury rosyjskiej umożliwiają edukację cechy moralne ludzi, kształtowanie dumy narodowej, godności narodowej i postawy tolerancyjnej wobec innych narodów, wobec innych kultur. Po drugie, nie mniej ważne, starożytna literatura rosyjska jest wspaniałym materiałem do studiowania teorii literatury.

W ciągu ostatnich kilku lat bardzo często mówi się o idei narodowej. Jak tylko nie zostanie sformułowany! I zostało sformułowane dawno temu - w dziełach starożytnej literatury rosyjskiej. Tak o tym mówi D.S. Lichaczewa: „ Wspólne losy połączyło nasze kultury, nasze pomysły na życie, codzienność i piękno. W eposach głównymi miastami ziemi rosyjskiej pozostają Kijów, Czernihów, Murom, Karela... A ludzie pamiętali i pamiętają wiele innych rzeczy w eposach i utwory historyczne. W swoim sercu przechowuje piękno ponad lokalność - jakiś rodzaj ponadlokalnego, wzniosłego, zjednoczonego... I te „idee piękna” i duchowego wzrostu są wspólne pomimo wielu kilometrów rozłamu. Tak, brak jedności, ale zawsze wzywanie do połączenia. I to poczucie jedności pojawiło się dawno temu. Rzeczywiście, sama legenda o powołaniu trzech braci Varangian odzwierciedlała, jak od dawna argumentowałem, ideę braterstwa plemion, których rodziny książęce wywodzą się od braci przodków. I który według legendy kronikarskiej wzywał Warangian: Rusów, Chudów (przodków przyszłych Estończyków), Słoweńców, Krivichów i wszystkich (Wepsów) – plemiona słowiańskie i ugrofińskie, zatem według idei kronikarza z XI wieku, plemiona te prowadziły jedno życie, były ze sobą powiązane. Jak jeździłeś na wycieczki do Tsar Grad? Znowu sojusze plemienne. Według kroniki Oleg zabrał ze sobą na kampanię wielu Varangianów, Słoweńców, Chudów, Krivichów, Meryów, Drevlyanów, Radimichisów, Polyanów, Severtseva, Vyatichi, Chorwatów, Dulebów i Tiverty…”

Rola i miejsce literatury w społeczeństwie narodowym

i indywidualne życie osobiste starożytnej Rusi

Chrześcijaństwo i starożytna literatura rosyjska.

Jak i kiedy powstała literatura na starożytnej Rusi?

Należy zauważyć, że starożytna literatura rosyjska była początkowo moralna, humanitarna i wysoce duchowa, ponieważ powstała w wyniku przyjęcia chrześcijaństwa.

Pismo było znane na Rusi jeszcze przed przyjęciem chrześcijaństwa, używano go jednak wyłącznie w celach służbowych (umowy, listy, testamenty), być może także w korespondencji osobistej. Całkowicie niewłaściwe wydawało mi się spisywanie na drogim pergaminie tekstów znanych każdemu i wielokrotnie słyszanych w życiu codziennym. Zapisy folklorystyczne zaczynają się dopiero w XVII wieku.

Jednak po przyjęciu chrześcijaństwa do funkcjonowania kościoła potrzebne były księgi z tekstami Pismo Święte, modlitwy, hymny ku czci świętych lub uroczyste słowa, wymawiane w święta kościelne itp.

W książkach do czytania domowego znajdowały się także teksty Pisma Świętego, dzieła teologiczne, kazania moralne, wykłady z historii świata i historii Kościoła oraz żywoty świętych. Przetłumaczono literaturę pierwszych dziesięcioleci jej istnienia: chrześcijaństwo przybyło na Ruś ze swoją literaturą. Ale już kilkadziesiąt lat po chrystianizacji Ruś posiadała nie tylko „sumę ksiąg” rozproszoną pomiędzy kościołami, klasztorami, dworami książęcymi i bojarskimi; urodził się literatura , który jest systemie gatunkowym , z których każdy został ucieleśnionyw kilkudziesięciu dziełach, rozsiane po całej Rusi w dziesiątkach i setkach list. Zabytki świeckie – przetłumaczone i oryginalne – pojawią się później. Początkowo literatura służyła wyłącznie celom edukacji religijnej i oświeceniu. Literatura tłumaczona sprowadziła na Ruś wysoką (jak na tamte czasy) kulturę Bizancjum, która z kolei wchłonęła najbogatsze tradycje i osiągnięcia starożytnej nauki, filozofii i sztuki retorycznej. Odpowiadając więc na pytanie o pojawienie się literatury na Rusi, dochodzimy do wniosku o nierozerwalnym związku literatury rosyjskiej z literaturą europejską, o początkach moralności (literatura narodziła się jako narzędzie edukacji, a nie rozrywki) i wysoka jakość pomniki literackie Starożytnej Rusi” (literatura edukacyjna i duchowa nie mogła być niskiej jakości).

Cechy gatunkowe starożytnej literatury rosyjskiej.

Teksty biblijne odegrały ogromną rolę w kulturze książki starożytnej Rusi. Ale w połowie XI wieku pojawiły się oryginalne dzieła starożytni autorzy rosyjscy– „Kazanie o prawie i łasce” metropolity Hilariona, a później pierwsze żywoty Rosjan (Antoniusz z Peczerska, Teodozjusz z Peczerska, Borys i Gleb), nauki o tematy moralne. Jednak najciekawszym i najbardziej znaczącym dziełem pierwszych wieków literatury rosyjskiej jest oczywiście kronika rosyjska.

Kronika - czyli zestawienie wydarzeń według roku -specyficznie rosyjska forma narracji historycznej. To dzięki kronice znamy naszą historię, czasem w najdrobniejszych szczegółach. Jednocześnie kronika nie była suchą listą wydarzeń – była jednocześniewysoce artystyczne dzieło literackie. O kronice mówił D.S. Lichaczow, rozwijając swój pogląd na temat potrzeby literatury staroruskiej w szkole: „Literatura staroruska, w przeciwieństwie do literatury XIX wieku, ma jakby świadomość dziecka... I to zdolność jest w pewnym sensie pokrewna świadomości szkolnej”.

Legendy ludowe o pierwszych rosyjskich książętach – Olegu, Igorze, Światosławie, księżniczce Oldze, zawarte przez kronikarza w swoim tekście, zostały udoskonalone w procesie wielokrotnego ustnego przekazu, dlatego są zaskakująco figuratywne i poetyckie. Nie bez powodu A.S. Puszkin wykorzystał fabułę jednej z tych historii w swojej „Pieśni o proroczym Olegu”. A jeśli sięgniemy do innych kronik, dostrzeżemy ich ogromne bogactwo moralne i patriotyczne. Przed nami odsłonią się dramatyczne karty historii Rosji, przejdą wojownicy i politycy, bohaterowie bitew i bohaterowie ducha... Ale najważniejsze, że kronikarz o tym wszystkim mówiżywy język obrazów, często uciekając siędo stylistyki i systemu figuratywnego ustnych opowieści epickich. D.S. Lichaczow traktował kronikę nie tylko jako historyk, ale także jako krytyk literacki. Badał rozwój i zmianę sposobów pisania kronik, ich oryginalność i ścisły związek z językiem rosyjskim proces historyczny. („Historia literatury rosyjskiej” – 1945, „Kroniki rosyjskie i ich znaczenie kulturowe i historyczne” – 1947). Akademik Lichaczow przedstawił związek kroniki z XI i XII wieku z poezja ludowa i żywy język rosyjski; w kronikach wyróżnił szczególnygatunek „opowieści o zbrodniach feudalnych”; pokazał powiązania poszczególnych sfer kultury rosyjskiej w XV – XVI wieku. z sytuacją historyczną tamtych czasów i walką o budowę scentralizowanego państwa rosyjskiego. Cykl prac D.S. Lichaczewa poświęcony kronikom rosyjskim jest wartościowy przede wszystkim dlatego, że eksplorujeelementy artystycznekroniki; a kroniki zostały ostatecznie uznane nie tylko za dokument historyczny, ale także za zabytek literacki. Dmitrij Siergiejewicz zauważa taką cechę starożytnej literatury rosyjskiej, jak zasada „chóralna”, „której wysokość w poezji epickiej i lirycznej jest niezaprzeczalna”.W dziełach kultury rosyjskiej udział zasady lirycznej jest własny postawa autora do podmiotu lub przedmiotu twórczości. Ktoś mógłby zapytać: jak to połączyć ze wspomnianym „chóralnym” początkiem? Łączy... „Weź Okres staroruski, pierwszych siedem wieków kultury rosyjskiej” – pisze D.S. Lichaczew. - „Jaka ogromna liczba wiadomości od siebie, listów, kazań i dzieła historyczne Jak częste są apele do czytelników, ile kontrowersji! To prawda, że ​​​​rzadko jest to autor, który stara się wyrazić siebie, ale okazuje się, że wyraża...” A jak często w XVIII wieku język rosyjski literatura klasyczna odnosi się do listów, pamiętników, notatek i relacji pierwszoosobowych. Poezja wszystkich narodów żyje dzięki wyrażaniu siebie jednostki, ale Dmitrij Siergiejewicz nazywa dzieła prozatorskie: „Podróż…” Radiszczowa, „Córka kapitana” Puszkina, „Bohater naszych czasów” Lermontowa, „ Opowieści Sewastopola” Tołstoja, „Moje uniwersytety” Gorkiego, „Życie Arsenyjewa” Bunina. Nawet Dostojewski (może z wyjątkiem „Zbrodni i kary”), według Lichaczewa, zawsze opowiada w imieniu kronikarza, zewnętrzny obserwator, ma na myśli kogoś, z czyjej twarzy płynie narracja. Ta domowość, intymność i konfesjonalizm literatury rosyjskiej jest jej cechą wyróżniającą.

Ponadto dokładne przestudiowanie cech narracji kronikarskiej pozwoliło Dmitrijowi Siergiejewiczowi rozwinąć kwestię form twórczości z pogranicza literatury - o przemówieniach wojskowych, o biznesowych formach pisania, o symbolice etykiety, która pojawia się w życiu codziennym, ale znacząco wpływa na literaturę.

Na przykład „Kazanie o prawie i łasce” Hilariona. DS Lichaczow nazywa to „dziełem wyjątkowym, ponieważ Bizancjum nie znało takich przemówień teologicznych i politycznych. Są tylko kazania teologiczne, a tu jest historiozoficzna mowa polityczna potwierdzająca istnienie Rusi, jej związek z historią świata, jej miejsce w historii świata”. Mówi, że to niesamowite zjawisko. Następnie dzieła Teodozjusza z Peczerska, a następnie samego Włodzimierza Monomacha, w jego „Nauce” łączącej wysokie chrześcijaństwo z wojskowymi pogańskimi ideałami. Zatem starożytna literatura rosyjska stawia nie tylko kwestie moralne. Ale także problemy polityczne i filozoficzne.

Nie mniej interesujący jest inny gatunek starożytnej literatury rosyjskiej -żywoty świętych . DS Lichaczow zauważa tu takie cechy starożytnej literatury rosyjskiej, jak pouczalność, a jednocześnie konfesjonalność: „Literatura na całej swej długości zachowuje swój „wychowawczy” charakter. Literatura jest platformą, z której autor nie grzmi, nie, ale nadal kieruje do czytelnika pytania moralne. Moralność i światopogląd.

Być może wrażenie jednej rzeczy, a jednocześnie czegoś zupełnie innego powstaje dlatego, że autor nie czuje się lepszy od czytelnika. Habakuk nie tyle poucza w swoim „Życiu”, ile sam siebie zachęca. Nie uczy, ale wyjaśnia, nie głosi, ale płacze. Jego „Życie” jest wołaniem o siebie, opłakiwaniem życia w przededniu jego nieuchronnego końca.

Uprzedzając publikację szeregu rosyjskich hagiografii w tygodniku „Rodzina” w latach 1988–1989, D.S. Lichaczow pisze: „Żadna lekcja z literatury hagiograficznej nie może być dla nas bezpośrednio odebrana, ale jeśli weźmiemy pod uwagę, że moralność jest ostatecznie takie samo dla wszystkich wieków i dla wszystkich ludzi, to czytając szczegółowo o tym, co przestarzałe, w ogóle możemy znaleźć wiele dla siebie. A naukowiec wymienia te cechy moralne, które życie gloryfikowało, a których tak dziś potrzebujemy: uczciwość, sumienność w pracy, miłość do ojczyzny, obojętność na korzyści materialne i troskę o gospodarkę publiczną. Tak, literatura rosyjska zaczęła się od dzieł „wychowawczych”, kaznodziejskich, ale później literatura rosyjska odsłoniła się przed czytelnikami bardziej złożone kompozycje, w którym czytelnikowi zaproponowano taką lub inną opcję zachowania autora jako materiał do refleksji. W materiale tym znalazły się także rozmaite kwestie moralne. Problemy moralności jako problemy artystyczne stawiane były zwłaszcza przez Dostojewskiego i Leskowa.

D.S. Lichaczow zajął się także badaniami nad starożytną rosyjską „kulturą śmiechu”. W książce „Świat śmiechu starożytnej Rusi” (1976) po raz pierwszy naświetlił problem specyfiki kultury śmiechu starożytnej Rusi, zbadał rolę śmiechu w życiu życie publiczne tamtego okresu, cechy satyrycznych dzieł literackich i ich wpływ na zachowania ludzi.

Metoda artystyczna starożytnej literatury rosyjskiej.

Studiując zatem dzieła starożytnej literatury rosyjskiej, zapoznajemy się z oryginalnymi rosyjskimi gatunkami literatury i mamy możliwość prześledzenia ich dalszego rozwoju czy wpływu na literaturę kolejnych epok. Na lekcjach starożytnej literatury rosyjskiej musimy zrozumieć, że ta warstwa naszej literatury rosyjskiej jest sama w sobie cenna, ma swoje własne prawa rozwoju, a jednocześnie stanowi podstawę całej literatury rosyjskiej XIX i XX wieku. Musimy zobaczyć związek między dziełami A.S. Puszkina, M.Yu. Lermontowa, N.V. Gogola, I.S. Turgieniewa, I.A. Goncharowa, F.M. Dostojewskiego, A.N. Ostrowskiego, N.A. Niekrasowa, M.E. Saltykowa-Shchedrina, L.N. Tołstoja, N.S. Leskowa, wielu autorzy XX wieku ze starożytną literaturą rosyjską. Widzimy to połączenie w wierszu A. Bloka „Dwunastu”, w dziełach S. Jesienina, M. Cwietajewy, M. Bułhakowa, w niektórych wierszach W. Majakowskiego, dlatego dla skutecznej pracy nad literaturą wystarczy po prostu mają głębszą wiedzę na temat literatury starożytnej Rusi. Wiele tradycyjnych obrazy narodowe symbole, techniki i środki wyrazu wywodzą się z literatury starożytnej i folkloru, ulegają zmianom, rozwijają się i zyskują nowe znaczenia. Zrozumienie znaczenia i poetyki wielkich dzieł niewątpliwie będzie głębsze, jeśli prześledzimy nierozerwalny związek i ciągłość w kształtowaniu się stylów, nurtów i systemów twórczych. D.S. Lichaczow dużo pracował nad problemem systemu gatunkowego starożytnej literatury rosyjskiej. Badał w całej swojej złożoności różnorodność, hierarchię i ścisłą współzależność gatunków i środków stylistycznych w starożytnej literaturze rosyjskiej. Dmitrij Siergiejewicz pisze, że trzeba się uczyć nie tylko poszczególne gatunki, ale także zasady, na podstawie których dokonuje się podziału gatunkowego, związek gatunków literackich z folklorem, związek literatury z innymi rodzajami sztuk.

Studiując starożytną literaturę rosyjską, należy porozmawiać o osobliwym „ metoda artystyczna„i jego dalszy rozwój. W metodzie artystycznej starożytnych pisarzy rosyjskich D.S. Lichaczow przede wszystkim zwrócił uwagę na sposoby przedstawiania osoby - jej charakteru i wewnętrzny świat. Naukowiec szczególnie podkreślił tę cechę i mówił o jej dalszym rozwoju w literaturze XVIII wieku. W swoich pracach „Problem charakteru w dziełach historycznych początków XVII wieku”. (1951) i „Człowiek w literaturze starożytnej Rusi” (1958) – zastanawiał się rozwój historyczny takie podstawowe pojęcia, jak charakter, typ, fikcja literacka. Wyraźnie pokazał, jaką trudną drogę przeszła literatura rosyjska, zanim zwróciła się ku ukazaniu wewnętrznego świata człowieka, jego charakteru, tj. ku artystycznemu uogólnieniu, prowadzącemu od idealizacji do typizacji.

„Kopuła ochronna nad całą ziemią rosyjską”

W jednym z wywiadów D.S. Lichaczow mówi: „Literatura nagle wzniosła się niczym ogromna kopuła ochronna nad całą ziemią rosyjską, obejmując wszystko - od morza do morza, od Bałtyku po Czarny i od Karpat po Wołgę.

Mam na myśli pojawienie się takich dzieł jak „Kazanie o prawie i łasce” metropolity Hilariona, jako „Kazanie o prawie i łasce” Kronika początkowa„z różnym zakresem dzieł w nim zawartych, jak „Nauki” Teodozjusza z Peczerska, „Nauki” księcia Włodzimierza Monomacha, „Żywoty Borysa i Gleba”, „Życie Teodozjusza z Peczerska” itp. .

Ale rzeczywiście wszystkie te dzieła charakteryzują się wysokimi walorami historycznymi, politycznymi i tożsamość narodowa, świadomość jedności narodu, szczególnie cenna w okresie, gdy w życiu politycznym rozpoczął się już podział Rusi na księstwa, „kiedy zaczęto rozdzierać Ruś wojny wewnętrzne książęta.” To właśnie w tym okresie rozłamu politycznego literatura deklaruje, że książęta nie znajdują się w „złej” i nie znanej krainie książąt, literatura stara się wyjaśnić pytanie „skąd wzięła się ziemia rosyjska?” wzywa do jedności. Co więcej, ważne jest, aby dzieła powstawały nie w jednym ośrodku, ale na całej przestrzeni ziemi rosyjskiej - gromadzono kroniki, kazania, „Paterykon kijowsko-peczerski”, prowadzono korespondencję Władimira Monomacha z Olegiem Gorisławiczem itp. itp. „W twórczość literacka Co zaskakujące, wciągnięto liczne rosyjskie miasta i klasztory: oprócz Kijowa – Nowogrodu Wielkiego, oba miasta Włodzimierza na różnych krańcach ziemi rosyjskiej – Włodzimierz Wołyński i Włodzimierz Suzdal, Rostów, Smoleńsk, a nawet mały Turów. Wszędzie, gdzie pisarze, a zwłaszcza kronikarze, korzystają z pracy swoich braci z najdalszych zakątków równiny wschodniosłowiańskiej, wszędzie powstaje korespondencja, pisarze przemieszczają się z jednego księstwa do drugiego.

W okresie zmniejszania się jedności politycznej i osłabienia militarnego państwo zastąpiła literatura. Stąd od samego początku i przez wszystkie stulecia najwyższa odpowiedzialność społeczna naszej literatury – rosyjskiej, ukraińskiej i białoruskiej.

Dlatego też D.S. Lichaczow tak opisał wielką funkcję starożytnej literatury rosyjskiej: „wzniosła się ona nad Rosją ogromną kopułą ochronną - stała się tarczą jej jedności, tarczą moralną”.

Bez znajomości rozwoju literatury rosyjskiej nie będziemy w stanie w pełni ogarnąć drogi, jaką przebyła wielka literatura rosyjska, ocenić dorobku i odkryć, jakich dokonali pisarze rosyjscy, pozostaniemy obojętni na fragmentaryczne informacje, jakie jest nam dane program szkolny. Przecież na jej podstawie literatura rosyjska pojawiła się znikąd: tam, na zachodzie, był Dante, był Szekspir, ale tu, aż do XVIII wieku, była pustka i tylko gdzieś tam, w ciemności wieków , „Opowieść o kampanii Igora” ledwo się świeci.

Literatura starożytnej Rusi jest w szkole niezbędna, abyśmy w końcu zdali sobie sprawę ze swojej przydatności.

Literatura

1. Lichaczew D. S. Wizerunek ludzi w kronikach XII – XIII w. // Postępowania Zakładu Literatury Staroruskiej. [Tekst]/D.S. Lichaczew. - M.; L., 1954. T. 10.
2. Lichaczew D.S. Poetyka literatury staroruskiej. [Tekst]/D.S. Lichaczew. - L., 1967.
3. Lichaczew D.S. Człowiek w literaturze starożytnej Rusi. [Tekst]/D.S. Lichaczew. - M., 1970.
4. Lichaczew D.S. Rozwój literatury rosyjskiej X–XVII w.: Epoki i style. [Tekst]/D.S. Lichaczow – L., Nauka. 1973.
5. Lichaczew D.S. „Opowieść o kampanii Igora” i kultura swoich czasów. [Tekst]/D.S. Lichaczew. - L., 1985.
6. Lichaczew D.S. Przeszłość jest dla przyszłości. Artykuły i eseje. [Tekst]/D.S. Lichaczew. - L., 1985.
7. Lichaczew D.S. Księga zmartwień. Artykuły, rozmowy, wspomnienia [Tekst]/D.S. Likhachev. – M.: Wydawnictwo „Novosti”, 1991.
8. Lichaczew D.S. „Kultura rosyjska”. [Tekst]/D.S. Lichaczew. – Sztuka, M.: 2000.
9. Lichaczew D.S. „Myśli o Rosji”, [Tekst]/D.S. Lichaczow. - Logos, M.: 2006.
10. Lichaczew D.S. "Wspomnienia". [Tekst]/D.S. Lichaczew. – Vagrius, 2007.

Literatura starożytnej Rusi powstała w XI wieku. i rozwijał się przez siedem wieków, aż do ery Piotrowej. Literatura staroruska stanowi jedną całość z całą różnorodnością gatunków, tematów i obrazów. Literatura ta jest przedmiotem rosyjskiej duchowości i patriotyzmu. Na kartach tych dzieł toczą się rozmowy na temat najważniejszych zagadnień filozoficznych, problemy moralne, o którym myślą, mówią, zastanawiają się bohaterowie wszystkich stuleci. Prace te kształtują miłość do Ojczyzny i swego narodu, ukazują piękno ziemi rosyjskiej, dlatego te dzieła dotykają najgłębszych strun naszych serc.

Znaczenie literatury staroruskiej jako podstawy rozwoju nowej literatury rosyjskiej jest bardzo duże. W ten sposób obrazy, idee, a nawet styl pisma odziedziczyli A. S. Puszkin, F. M. Dostojewski, L. N. Tołstoj.

Literatura staroruska nie powstała Pusta przestrzeń. Jego pojawienie się zostało przygotowane przez rozwój języka ustnego Sztuka ludowa, powiązania kulturowe z Bizancjum i Bułgarią i wynika z przyjęcia chrześcijaństwa jako jednej religii. Przetłumaczono pierwsze dzieła literackie, które pojawiły się na Rusi. Przetłumaczono te księgi, które były niezbędne do oddawania czci.

Pierwsze prace autorskie, czyli napisane przez nas samych Słowianie Wschodni datowane na koniec XI i początek XII wieku. V. Następowało kształtowanie się rosyjskiej literatury narodowej, kształtowały się jej tradycje i cechy, determinując jej specyficzne cechy, pewną odmienność od literatury naszych czasów.

Celem tej pracy jest ukazanie cech literatury staroruskiej i jej głównych gatunków.

II. Cechy literatury staroruskiej.

2. 1. Historyzm treści.

Wydarzenia i postacie w literaturze są z reguły owocem wyobraźni autora. Autorzy dzieł beletrystycznych, nawet jeśli opisują prawdziwe wydarzenia prawdziwych ludzi, wiele domyślają się. Ale w starożytnej Rusi wszystko było zupełnie inne. Starożytny rosyjski pisarz mówił jedynie o tym, co jego zdaniem naprawdę się wydarzyło. Dopiero w XVII w. Na Rusi pojawiły się codzienne historie z fikcyjnymi postaciami i fabułami.

Zarówno starożytny rosyjski pisarz, jak i jego czytelnicy głęboko wierzyli, że opisane wydarzenia wydarzyły się naprawdę. Kroniki były zatem swego rodzaju dokumentem prawnym dla ludności starożytnej Rusi. Po śmierci księcia moskiewskiego Wasilija Dmitriewicza w 1425 r. Jego młodszy brat Jurij Dmitriewicz i syn Wasilij Wasiljewicz zaczęli spierać się o swoje prawa do tronu. Obaj książęta zwrócili się do chana tatarskiego o rozstrzygnięcie sporu. Jednocześnie Jurij Dmitriewicz, broniąc swoich praw do panowania w Moskwie, nawiązał do starożytnych kronik, które donosiły, że władza przeszła wcześniej z księcia-ojca nie na syna, ale na brata.

2. 2. Odręczny charakter istnienia.

Inną cechą literatury staroruskiej jest odręczny znak istnienie. Nawet pojawienie się prasy drukarskiej na Rusi niewiele zmieniło sytuację aż do połowy XVIII wieku. Istnienie pomników literackich w rękopisach doprowadziło do szczególnej czci księgi. O czym pisano nawet osobne traktaty i instrukcje. Ale z drugiej strony istnienie odręczne doprowadziło do niestabilności starożytnych rosyjskich dzieł literackich. Te dzieła, które do nas dotarły, są efektem pracy wielu, wielu osób: autora, redaktora, kopisty, a samo dzieło mogło trwać kilka stuleci. Dlatego w terminologii naukowej istnieją takie pojęcia, jak „rękopis” (tekst pisany odręcznie) i „lista” (praca przepisana). Manuskrypt może zawierać spisy różne prace i może być napisany albo przez samego autora, albo przez skrybów. Kolejnym fundamentalnym pojęciem w krytyce tekstu jest termin „edycja”, czyli celowa obróbka zabytku spowodowana wydarzeniami społeczno-politycznymi, zmianą funkcji tekstu czy różnicą językową autora i redaktora.

Ściśle związane z istnieniem dzieła w rękopisach jest: specyficzna cecha Literatura staroruska jako problem autorstwa.

Zasada autora w literaturze staroruskiej jest wyciszona, ukryta: staroruscy skrybowie nie byli oszczędni w tekstach innych ludzi. Podczas przepisywania teksty poddano obróbce: wykluczono z nich lub wstawiono do nich niektóre frazy lub epizody, dodano „dekoracje” stylistyczne. Czasem pomysły i oceny autora zastępowano wręcz przeciwstawnymi. Spisy jednego dzieła znacznie się od siebie różniły.

Starorosyjscy skrybowie wcale nie starali się ujawnić swojego zaangażowania kompozycja literacka. Wiele pomników pozostało anonimowych, autorstwo innych zostało ustalone przez badaczy na podstawie dowodów pośrednich. Nie sposób więc przypisać pism Epifaniusza Mądrego i jego wyrafinowanego „splotu słów” komu innemu. Styl przesłań Iwana Groźnego jest niepowtarzalny, odważnie łącząc elokwencję i niegrzeczne obelgi, wyuczone przykłady i styl prostej rozmowy.

Zdarza się, że w rękopisie ten czy inny tekst został podpisany imieniem autorytatywnego skryby, co może, ale nie musi, odpowiadać rzeczywistości. Tak więc wśród dzieł przypisywanych słynnemu kaznodziei św. Cyrylowi Turowskiemu wiele najwyraźniej do niego nie należy: imię Cyryla Turowa nadało tym dziełom dodatkowy autorytet.

Anonimowość zabytków literackich wynika także z faktu, że starożytny rosyjski „pisarz” nie starał się świadomie być oryginalnym, ale starał się pokazać, że jest jak najbardziej tradycyjny, to znaczy przestrzegając wszystkich zasad i przepisów ustalonego porządku kanon.

2. 4. Etykieta literacka.

Słynny krytyk literacki, badacz starożytnej literatury rosyjskiej, akademik D. S. Lichaczew zaproponował specjalny termin na oznaczenie kanonu w zabytkach średniowiecznej literatury rosyjskiej - „etykieta literacka”.

Etykieta literacka składa się z:

Od pomysłu, jak powinien mieć miejsce ten lub inny bieg wydarzeń;

Od pomysłów na to, jak należy się zachować aktor zgodnie z Twoim stanowiskiem;

Z pomysłów na to, jakimi słowami pisarz powinien był opisać to, co się działo.

Mamy przed sobą etykietę porządku świata, etykietę postępowania i etykietę słów. Bohater ma się tak zachowywać, a autor ma opisywać bohatera tylko w odpowiednich słowach.

III. Główne gatunki starożytnej literatury rosyjskiej.

Literatura współczesna podlega prawom „poetyki gatunkowej”. To właśnie ta kategoria zaczęła dyktować sposoby tworzenia nowego tekstu. Ale w starożytnej literaturze rosyjskiej gatunek ten nie odgrywał tak ważnej roli.

Wystarczająca ilość badań została poświęcona wyjątkowości gatunkowej literatury staroruskiej, ale nadal nie ma jasnej klasyfikacji gatunków. Jednak niektóre gatunki od razu wyróżniły się w starożytnej literaturze rosyjskiej.

3. 1. Gatunek hagiograficzny.

Życie jest opisem życia świętego.

Rosyjska literatura hagiograficzna obejmuje setki dzieł, z których pierwsze powstały już w XI wieku. Życie, które na Ruś przybyło z Bizancjum wraz z przyjęciem chrześcijaństwa, stało się głównym gatunkiem literatury staroruskiej, formą literacką, w którą ubrały się duchowe ideały starożytnej Rusi.

Kompozycyjne i werbalne formy życia były udoskonalane na przestrzeni wieków. Wysoki temat - historia o życiu będącym uosobieniem idealnej służby światu i Bogu – determinuje wizerunek autora i styl narracji. Autor życia opowiada tę historię z entuzjazmem, nie kryje podziwu dla świętego ascety i podziwu dla jego prawego życia. Emocjonalność i ekscytacja autora nadają całej narracji liryczny ton i przyczyniają się do stworzenia podniosłego nastroju. Atmosferę tę tworzy także styl narracji – podniosły, pełen cytatów z Pisma Świętego.

Pisząc życie, hagiograf (autor życia) zobowiązany był przestrzegać szeregu zasad i kanonów. Prawidłowe życie powinno składać się z trzech elementów: wstępu, opowieści o życiu i czynach świętego od narodzin aż do śmierci, pochwały. We wstępie autor prosi czytelników o przebaczenie za nieumiejętność pisania, za chamstwo narracji itp. Po wstępie nastąpiło samo życie. Nie można jej nazwać „biografią” świętego w pełnym tego słowa znaczeniu. Autor życia wybiera ze swojego życia tylko te fakty, które nie są sprzeczne z ideałami świętości. Opowieść o życiu świętej jest wolna od wszystkiego, co codzienne, konkretne i przypadkowe. W życiu ułożonym według wszelkich reguł niewiele jest dat, dokładnych nazw geograficznych czy imion postaci historycznych. Akcja życia rozgrywa się jakby poza czasem historycznym i określoną przestrzenią, rozgrywa się na tle wieczności. Abstrakcja jest jedną z cech stylu hagiograficznego.

Na koniec życia należy oddawać cześć świętemu. To jedna z najważniejszych dziedzin życia, która wymagała wielkiej sztuki literackiej i dobrej znajomości retoryki.

Najstarsze rosyjskie zabytki hagiograficzne to dwa żywoty książąt Borysa i Gleba oraz żywot Teodozjusza z Peczory.

3. 2. Elokwencja.

Elokwencja to dziedzina twórczości charakterystyczna dla najstarszego okresu rozwoju naszej literatury. Zabytki wymowy kościelnej i świeckiej dzielą się na dwa typy: nauczanie i uroczyste.

Uroczysta elokwencja wymagała głębi koncepcji i wielkich umiejętności literackich. Mówca potrzebował umiejętności skutecznego konstruowania wypowiedzi, aby uchwycić słuchacza, wprowadzić go w odpowiedni do tematu nastrój i zaszokować patosem. Na uroczystą mowę istniało specjalne określenie - „słowo”. (W starożytnej literaturze rosyjskiej nie było jedności terminologicznej. Opowieść wojskową można było nazwać także „Słowem”). Przemówienia nie tylko wymawiano, ale pisano i rozpowszechniano w licznych egzemplarzach.

Uroczysta wymowa nie służyła wąskim celom praktycznym, wymagała formułowania problemów o szerokim zasięgu społecznym, filozoficznym i teologicznym. Głównymi powodami tworzenia „słów” są kwestie teologiczne, kwestie wojny i pokoju, obrona granic ziemi rosyjskiej, polityka wewnętrzna i zagraniczna, walka o niepodległość kulturową i polityczną.

Najstarszym pomnikiem o uroczystej wymowie jest „Kazanie o prawie i łasce” metropolity Hilariona, napisane w latach 1037–1050.

Nauczanie elokwencji to nauczanie i rozmowy. Są to przeważnie niewielkie objętościowo dzieła, często pozbawione ozdobników retorycznych i pisane językiem powszechnie dostępnym dla ówczesnych ludzi. Stary język rosyjski. Przywódcy Kościoła i książęta mogli głosić nauki.

Nauki i rozmowy mają charakter czysto praktyczny i zawierają niezbędne dla danej osoby Informacja. „Instrukcja dla braci” Łukasza Żydyaty, biskupa nowogrodzkiego w latach 1036–1059, zawiera listę zasad postępowania, których powinien przestrzegać chrześcijanin: nie mścij się, nie wypowiadaj „wstydliwych” słów. Idźcie do kościoła i zachowujcie się w nim spokojnie, czcijcie starszych, sądźcie zgodnie z prawdą, czcijcie swego księcia, nie przeklinajcie, przestrzegajcie wszystkich przykazań Ewangelii.

Teodozjusz z Peczory jest założycielem klasztoru kijowsko-peczerskiego. Posiada osiem nauk dla braci, w których Teodozjusz przypomina mnichom zasady postępowania monastycznego: nie spóźniać się do kościoła, składać trzy pokłony, przestrzegać przyzwoitości i porządku podczas śpiewania modlitw i psalmów oraz kłaniać się sobie podczas spotkań. Teodozjusz z Peczory w swoim nauczaniu żąda całkowitego wyrzeczenia się świata, wstrzemięźliwości, nieustannej modlitwy i czuwania. Opat surowo potępia lenistwo, karczowanie pieniędzy i brak wstrzemięźliwości w jedzeniu.

3. 3. Kronika.

Kroniki były zapisami pogody (przez „lata” - „lata”). Coroczny wpis zaczynał się od słów: „W lato”. Potem nastąpiła opowieść o wydarzeniach i zdarzeniach, które z punktu widzenia kronikarza zasługiwały na uwagę potomności. Mogą to być kampanie wojskowe, najazdy stepowych nomadów, klęski żywiołowe: susze, nieurodzaje itp., A także po prostu niezwykłe zdarzenia.

To dzięki pracy kronikarzy współcześni historycy mają niesamowitą okazję spojrzenia w odległą przeszłość.

Najczęściej starożytnym rosyjskim kronikarzem był uczony mnich, który czasami spędzał czas na tworzeniu kroniki długie lata. W tamtych czasach zwyczajem było rozpoczynanie opowiadania historii od starożytność i dopiero wtedy przejść do wydarzeń ostatnich lat. Kronikarz musiał przede wszystkim odnaleźć, uporządkować, a często i przepisać dzieła swoich poprzedników. Jeżeli kompilator kroniki miał do dyspozycji nie jeden, ale kilka tekstów kronikarskich na raz, wówczas musiał je „zredukować”, czyli połączyć, wybierając z każdego to, co uważał za konieczne do umieszczenia we własnym dziele. Po zebraniu materiałów odnoszących się do przeszłości kronikarz przeszedł do relacjonowania wydarzeń swoich czasów. Rezultat tego dobra robota kronika powstawała. Po pewnym czasie zbiór ten kontynuowali kolejni kronikarze.

Podobno pierwszy główny zabytek Starożytna kronika rosyjska została opracowana w XI wieku na podstawie zbioru kronik opracowanego w latach 70. XX wieku. Uważa się, że twórcą tego kodu był opat klasztoru kijowsko-peczerskiego Nikon Wielki (? - 1088).

Prace Nikona stały się podstawą innej kroniki, która została opracowana w tym samym klasztorze dwie dekady później. W literatura naukowa otrzymał kryptonim „Initial Vault”. Jego bezimienny kompilator uzupełnił kolekcję Nikona nie tylko wiadomościami z ostatnich lat, ale także informacjami kronikowymi z innych rosyjskich miast.

„Opowieść o minionych latach”

Na podstawie kronik tradycji XI-wiecznej. Narodził się największy zabytek kronikarski epoki Rusi Kijowskiej – „Opowieść o minionych latach”.

Powstał w Kijowie w latach 10-tych. XII wiek Według niektórych historyków jego prawdopodobnym kompilatorem był mnich z klasztoru kijowsko-peczerskiego Nestor, znany także z innych dzieł. Tworząc „Opowieść o minionych latach” jej kompilator wykorzystał liczne materiały, którymi uzupełnił Kodeks Pierwotny. Materiały te obejmowały kroniki bizantyjskie, teksty traktatów między Rusią a Bizancjum, zabytki tłumaczeń i starożytnej literatury rosyjskiej oraz tradycje ustne.

Kompilator „Opowieści o minionych latach” postawił sobie za cel nie tylko opowiedzenie o przeszłości Rusi, ale także określenie miejsca Słowian wschodnich wśród narodów Europy i Azji.

Kronikarz szczegółowo opisuje osadę Narody słowiańskie w starożytności, o zasiedlaniu terytoriów przez Słowian wschodnich, które później weszły w skład Stare państwo rosyjskie, o moralności i zwyczajach różnych plemion. Opowieść o minionych latach podkreśla nie tylko starożytność ludów słowiańskich, ale także jedność ich kultury, języka i pisma, powstałą w IX wieku. bracia Cyryl i Metody.

Kronikarz uważa przyjęcie chrześcijaństwa za najważniejsze wydarzenie w dziejach Rusi. Centralne miejsce w Opowieści zajmuje historia pierwszych chrześcijan w Rosji, chrzest Rusi, szerzenie się nowej wiary, budowa kościołów, pojawienie się monastycyzmu i sukces chrześcijańskiego oświecenia.

Bogactwo zabytków i idee polityczne odzwierciedlenie w „Opowieści o minionych latach” sugeruje, że jej kompilator był nie tylko redaktorem, ale także utalentowanym historykiem, głębokim myślicielem i znakomitym publicystą. Wielu kronikarzy kolejnych stuleci sięgało do doświadczeń twórcy Opowieści, starało się go naśladować i niemal koniecznie umieszczało tekst pomnika na początku każdej nowej kroniki.