Łada Ellada: Legendy Hellady na podstawie Kaliny. Kultura starożytnej Grecji. Hellas w klasycznym okresie rozwoju

07.02.2019

Starożytna Grecja fascynuje nie tylko zawodowych historyków i studentów wydziałów historycznych. Jest przedmiotem podziwu i zainteresowania badaczy z pokrewnych dziedzin nauki, turystów i podróżników, którzy chcą wiedzieć o starożytnej Grecji wszystko. Dotyczy to zarówno wydarzeń historycznych, jak i życia codziennego, kultury, filozofii, wiedza naukowa, filozofia, mitologia.

Starożytna Grecja jest powszechnie rozumiana jako okres w historii świata, który rozpoczął się w roku 3000 p.n.e. i trwał do połowy I wieku n.e.

periodyzacja

W zależności od tego, jakie kryteria podzielili naukowcy historia starożytnej Grecji, taka może być periodyzacja. Istnieją dwie najbardziej powszechne i akceptowane w nauce klasyfikacje. Pierwsza z nich polega na podziale na trzy duże okresy:

Preklasyczny, który rozpoczął się w III w. PNE. i trwało do IV w. PNE.;
Klasyczny, obejmujący V-IV wiek. PNE.;
Hellenistyczny, datowany na drugą połowę IV w. - połowa I w. OGŁOSZENIE

Archeolodzy nalegają jednak, aby okres przedklasyczny podzielić na trzy etapy – kreteńsko-mykeński, homerycki i archaiczny. Na przełomie 3-2 tys. p.n.e na Krecie powstała pierwsza cywilizacja, która została oddzielona od innych okresów dzięki różnym artefaktom. Kultura okresu kreteńsko-mykeńskiego nie jest tak bogata jak innych epok starożytnej Grecji, sugeruje to jednak, że cywilizacja ta wymaga szczególnej uwagi badaczy.

Okres Homera był mało badany przez historyków, podstawowe informacje na jego temat zachowały się w dziełach Homera. Chronologicznie obejmował okres od XI do IX wieku. PNE.

Potem nastąpił etap archaiczny, w którym zaczęły kształtować się podstawy państwowości, mentalności, kultury i mitologii Greków. Okres ten rozpoczął się w VIII wieku. PNE. i zakończył się na pograniczu V-IV wieku. PNE.

Zasiedlenie Hellady

Ludzie zaczęli pojawiać się na południowych obrzeżach Półwyspu Bałkańskiego w okresie środkowego paleolitu. Ślady prymitywny człowiek znaleziono od Macedonii aż do Elidy. W neolicie ludzie zajmowali się już rolnictwem, hodowali bydło, zaczęli budować domy, kształtował się system plemienny, który w 3-2 tys. p.n.e. przekształciło się w społeczeństwo wczesnoklasowe.

W okresie egejskim miało miejsce osadnictwo Grecji kontynentalnej i wyspiarskiej. W szczególności kultura minojska rozwinęła się na Krecie, kultura helladyjska na kontynencie i kultura Cyklad na wyspach.

W epoce brązu cywilizacja aktywnie rozwijała się na wyspach greckich. Okres ten charakteryzował się następującymi cechami i osiągnięciami:

Rozpoczęto wydobycie rud, w tym miedzi;
Ludzie zaczęli aktywnie wykorzystywać srebro i ołów;
Broń, dekoracje, narzędzia, przedmioty kultowe wykonywano z metalu;
Powstały wyroby ceramiczne i garncarskie;
Rozwijało się budownictwo i rzemiosło z nim związane. Pozwoliło to na rozwój żeglugi. Budowa statków przyczyniła się do stopniowego rozwoju wysp sąsiadujących z Grecją. W rezultacie starożytni Grecy ustanowili dominację nad wybrzeżem całego Morza Egejskiego;
Powstały duże miasta, które były ośrodkami niektórych plemion. Mieszkańcy lokowali się na wzgórzach, co wskazuje na początek zróżnicowania społeczeństwa. Byli władcy, którzy chcieli wznieść się ponad innych ludzi. To wywołało pierwsze wojny plemienne w starożytnej Grecji.

W epoce brązu Kreta była ośrodkiem rozwoju społecznego i gospodarczego, na którym rozwinęło się kilka państw. Należą do nich Festus, Mallia, Knossos. Z natury były to wczesne państwa posiadające niewolników, posiadające własny język pisany (hieroglify). Już pod koniec epoki brązu rozpoczął się na Krecie nowy okres pałacowy, podczas którego powstawały nowe pałace i odnawiano stare. Cywilizacja kreteńsko-mykeńska była jedną z najbardziej rozwiniętych w starożytnej Grecji, podczas której znacznie rozszerzono komunikację ze światem zewnętrznym, dominację morską i wzmocniono miasta. W 1470 r. p.n.e Trzęsienie ziemi miało miejsce na wyspie Thera, która dotarła do Krety. Miasta, pałace i floty zostały natychmiast zniszczone. Zginęła także cała populacja wyspy, po czym jej terytorium zaczęło popadać w ruinę. Sto lat później Pałac w Knossos został przywrócony, ale stan ten nie osiągnął swojej dawnej potęgi.

Na kontynencie powstały inne ośrodki niewolnictwa, które stały się odrębnymi miastami-państwami. To Pylos, Tiryns i Mykeny stworzyli plemiona Achajów. Budowali nie tylko okręty wojenne, ale także duże statki handlowe, co umożliwiło ustanowienie dominacji nad istniejącymi wówczas szlakami handlowymi. Wyroby Achajów sprzedawano do takich krajów Wschodu, jak Fenicja, Syria i Egipt. Wyroby starożytnych Greków znajdują się zarówno w Azji Mniejszej, jak i we Włoszech. Achajowie wymyślili własne pismo, które w przeciwieństwie do kreteńskiego nie było hieroglificzne, ale sylabiczne.

Cechy okresu homeryckiego

Cywilizacja Achajów padła pod naporem nowych plemion – doryckich, które podbiły państwa środkowej i południowej krainy. Ocalały Ateny, dokąd przenieśli się Achajowie z Peloponezu. Tutaj udało nam się uratować wysoka kultura i rozwijać się dalej, a reszta Grecji w fazie rozwoju została odrzucona.

Wynika to z faktu, że plemiona doryckie znajdowały się w warunkach kształtowania się systemu plemiennego. Dlatego produkcja, miasta i systemy polityczne zaczęły się szybko zmieniać. Stosunki plemienne ponownie wyszły na pierwszy plan, dlatego w społeczeństwie starożytnej Grecji zaczęły rozprzestrzeniać się narzędzia i broń wykonane z żelaza. Wyroby metalowe i żelazne spowodowały powstanie specjalnej klasy społeczeństwa - rzemieślników, dzięki czemu pod koniec IX wieku. PNE. rzemiosło ostatecznie oddzieliło się od rolnictwa i hodowli bydła. Tak zaczął się kształtować rynek, poszczególne miasta zaczęły specjalizować się w produkcji tylko jednego rodzaju wyrobów żelaznych.

Zaczęły się kształtować niezależne wspólnoty, na których czele stał basiles. Ich władzę wspierała szlachta plemienna, która wzmacniała swoje wpływy poprzez posiadane ziemie. Ludność zamieszkująca takie tereny popadła w niewolę. Ludzie uzależniali się od bogatych na różne sposoby:

W Sparcie zależne kategorie ludności obejmowały perieki, które stanowią podstawę rdzennej ludności państwa; a także heloty - rolnicy z Mesenii. Perieki miały niewielki samorząd, nadal zajmując się handlem i różnymi rzemiosłami. Heloci natomiast stanowili własność państwową, przyłączeni byli do działek Spartan – przedstawicieli miejscowej szlachty;
W Tesalii podbitą ludność nazywano penesti;
Na Krecie były to clarotes.

Niewolnictwo w okresie homeryckim istniało także w Atenach, jednak ludzie, którzy nie spłacali swoich długów, stawali się niewolnikami.

Grecja w okresie archaicznym

Zwiększanie liczby miast i komplikacje porządek społeczny pobudził rozwój handlu. Mieszkańcy osiedli domagali się stałych surowców do pracy i żywności. Sytuację pogarszał fakt, że miasta stały się przystanią dla pozbawionych ziemi chłopów. Wzrosła także liczba przedstawicieli szlachty, która stale potrzebowała niewolników. Wykorzystywano je do budowy pałaców, do uprawy pól, do prac domowych.

Wszystko to stworzyło przesłanki do rozpoczęcia nowego etapu w historii starożytnej Grecji - kolonialnego. Impulsem do rozpoczęcia tworzenia miast kolonialnych było zaostrzenie walki społecznej w społeczeństwie greckim. W VIII-VI w. Pne kolonie hodowano na wyspach Sycylii i Eubei, na wybrzeżu Zatoki Tarentu, na Morzu Czarnym, wzdłuż wybrzeża Morza Egejskiego.

Dostępność duża liczba kolonie sprowadziły handel Greków nowy poziom rozwój ma charakter międzynarodowy. Konsekwencje tworzenia kolonii obejmują:

Rosnący popyt na greckie towary;
Niewolnicy stale przybywali do metropolii;
Szlachta otrzymywała bogactwa i przedmioty luksusowe;
W handlu zaczęto wykorzystywać monety pożyczone od innych ludów;
Wzmocniła się pozycja wielu właścicieli ziemskich i szlachty plemiennej;
Oddzielne miasta Grecji stały się wspólnymi ośrodkami religijnymi.

Okres archaiczny charakteryzował się ciągłą walką między demosem a arystokracją. Ludność miast starała się pozbyć niewolnictwa i dokonano tego w wielu miastach Hellady.

Opór stawiała szlachta plemienna, którą udało jej się unicestwić poprzez ustanowienie reżimu tyranii.

W VIII-VI w. PNE. szczególna forma polityczno-społeczna i strukturę gospodarczą greckie miasto. To była polityka – wolne osadnictwo, w którym żyli wyłącznie wolni obywatele. Jeśli ludzie należeli do tej polityki, zapewniało im to prawa, w tym niewolników i ziemię.

Polityki podzielono na dwie grupy:

Oligarchiczny (Sparta i Kreta);
Demokratyczna (Ateny).

W miastach-państwach istniało jednocześnie niewolnictwo i elementy ustroju plemiennego. Na południu Grecji kontynentalnej nadal rozwijały się społeczności rolnicze należące do poszczególnych plemion.

Hellas w klasycznym okresie rozwoju

Grecja osiągnęła swój szczyt rozwoju w V-IV wieku. PNE. Historycy uważają, że był to okres rozkwitu gospodarki, kultury, polityki, handlu, nauki i sztuki. Polityka handlowa i rzemieślnicza w dalszym ciągu wykorzystywała niewolników – w warsztatach rzemieślniczych, w kopalniach, na polach, w gospodarstwie rolnym.

Rozpowszechniły się drobne gospodarstwa chłopskie i rzemiosło.

W okresie klasycznym ośrodkiem życia politycznego były Ateny, które słynęły ze swoich demokratycznych tradycji. Pozwoliło im to wygrać serię wojen grecko-perskich, stworzyć Ligę Delijską do walki z Persami.

W Grecji jedność polityk nigdy nie istniała, a walka o dominację nasiliła się właśnie w okresie klasycznym. Szczytem konfrontacji była wojna peloponeska między Spartą a Atenami, która zakończyła się utratą ostatniej polityki. Klęski i straty poniosły miasta greckie, które wspierały Ateny. Ale wojna spowodowała powstanie Sparty i jej zwolenników.

Ale to nie była ostatnia wojna w Helladzie w tym okresie. Kolejny wybuchł w latach 395-387. p.n.e. i nazywano ją Koryncką. Zakończyło się klęską Sparty i upadkiem części polityki greckiej pod panowaniem Persji.

W połowie IV w. PNE. w północnych regionach Grecji uformowała się nowa siła polityczna, na czele której stało miasto-polis Macedonii. Jej król Filip II stopniowo zdobywał wybrzeże Tracji, Tesalii, Hakidiki i Fokidy. Wpływy Macedonii były tak silne, że w innej polityce pojawiły się partie promacedońskie.

Za 338-337 lat. p.n.e. Filip II zwołał Kongres Koryncki, który sformalizował dominację Macedonii na wyspie i w Grecji kontynentalnej. Stworzył także unię polityk, w której reżim władzy został ogłoszony oligarchicznym. Porządek wśród ludności i we władzach utrzymywany był wysiłkiem armii macedońskiej.

Upadek starożytnej Grecji

Pod koniec IV w. BC Hellas wkroczyła w nowy okres rozwoju, który w historiografii nazywa się hellenistycznym. Wiązało się to z imieniem Aleksandra Wielkiego, syna Filipa II. Jego podboje jakościowo zmieniły wszystkie sfery życia w Grecji, utworzyły wiele innych państw, wzbogaciły kulturę grecką. Aleksandrowi Wielkiemu udało się stworzyć ogromne imperium, które przestało istnieć natychmiast po jego śmierci w 323 roku p.n.e.

Okres hellenistyczny w Grecji charakteryzował się następującymi wydarzeniami:

Tworzenie trwałych związków miast, polityki. Formacje te miały charakter militarny i miały na celu przeciwstawienie się dominacji Macedonii, Sparty czy Aten w Grecji;
Na czele polityki stali oligarchowie lub królowie, którzy nieustannie walczyli między sobą;
Macedonia wygrała walkę z Atenami, co położyło kres słynnej demokracji ateńskiej;
Macedonia utraciła władzę nad Bałkanami, ponieważ sojusze wojskowe Achajów i Etoli nieustannie z nią walczyły;
Śmierć Aleksandra Wielkiego wywołała walkę pomiędzy jego następcami, w wyniku której niszczono miasta, umierali ludzie, nasilała się sprzedaż ludzi w niewolę i powstawały nowe kolonie. Piraci zaczęli również atakować Grecję, ucierpiała na tym zwłaszcza polityka wyspiarska i przybrzeżna;
W polityce nasiliła się walka społeczna, która zależała od tego, jaka siła polityczna ingerowała w wewnętrzne sprawy Grecji. Byli to zarówno Rzymianie, jak i Persowie.

W 196 p.n.e. odbyły się Igrzyska Isthmijskie, podczas których wódz Flamininus ogłosił, że Grecy odzyskali wolność. Zwiększyło to popularność Rzymu w Grecji, który faktycznie stał się własnością republiki. W 27 r. p.n.e Hellas stała się jedną z rzymskich prowincji zwanych Achają. I tak to trwało przez kilka wieków, aż do IV w. Najazdy barbarzyńców naszej ery nie zniszczyły Cesarstwa Rzymskiego, dzieląc je na zachodnie i wschodnie. Na podstawie tego ostatniego na Półwyspie Bałkańskim zaczęła tworzyć się nowa siła polityczna - Cesarstwo Bizantyjskie.

Religia i mitologia starożytnej Grecji

Mieszkańcy Hellady mieli swoją własną, pierwotną religię, która łączyła kulturę, mitologię i sztukę w jedną całość. Grecy wierzyli, że głównym bogiem jest Zeus, siedzący na górze Olimp. Mieszkało tam z nim jeszcze jedenastu bogów i bogiń. Religia grecka, podobnie jak mitologia, jest interesująca w tym sensie, że Helladyjczycy przedstawiali swoich bogów jako ludzi, w których byli wyposażeni cechy ludzkie charakter, zachowanie. Bogowie mieli te same uczucia co ludzie, wady i pragnienia, które były obecne w starożytnym świecie.

Mitologia powstawała przez kilka stuleci i odzwierciedlała wszystkie problemy, z jakimi borykali się Grecy Życie codzienne. Oprócz bogów mitologia grecka jest bogata w postacie, takie jak śmiertelni bohaterowie, tacy jak Achilles i Herkules, stworzenia mityczne. Były to satyry, ory, nimfy, potwory leśne i rzeczne, smoki, muzy, smoki i żmije.

Sztuka i nauka

Mieszkańcy starożytnej Hellady wnieśli ogromny wkład w rozwój teatru, malarstwa i rzeźby. Sztuka Greków jest obecna niemal w każdym zakątku globu. Przede wszystkim są to świątynie i style architektoniczne. Grecy wznosili świątynie ku czci bogów, aby Zeus i jego zwolennicy mieli gdzie mieszkać. Ale w przeciwieństwie do Rzymian czy starożytnych cywilizacji Egiptu, Mezopotamii, Babilonii, Helladianie budowali świątynie niezbyt duże (stosunkowo, sądząc po wielkości), umieszczając je na akropolu miasta. Była to najbardziej chroniona część osady. Aby świątynia była widoczna z daleka, wznoszono ją na górze lub wzgórzu. Do budowy próbowano użyć dwóch głównych materiałów - wapienia i białego marmuru. Każda świątynia, jak każda grecka budowla, koniecznie miała kolumny umieszczone w jednym lub dwóch rzędach. W okresie klasycznym sztuka budowania świątyń osiągnęła swój szczyt rozwoju. W kolejnej epoce – hellenistycznej – zaczęły pojawiać się stadiony, boiska sportowe, przestrzenie spacerowe, amfiteatry.

Równolegle z rzeźbą rozwijała się rzeźba, która zmieniała się przez cały okres istnienia starożytnej Grecji. Jeśli w okresie archaicznym na rzeźbach ludzi koniecznie znajdowały się szaty, to w epoki klasycznej Główna uwaga mistrza skupiona była na ludzkim ciele. Zwyczajowo przedstawiano osoby rozwinięte fizycznie, silne, wysportowane, co podkreślało piękno wewnętrzne i zewnętrzne. W hellenizmie rzeźby zaczęły mieć charakter metaforyczny, w dziełach sztuki pojawiły się przesady, przepych, jakiego wcześniej nie było.

Grecy wyróżniali się także specjalną techniką malarską, której próbki praktycznie nie zachowały się do dziś. Ale rysunki można zobaczyć na wazonach. Grecy stosowali dwie metody malowania takich przedmiotów jak czarnofigurowa i czerwonofigurowa. Pierwsza charakteryzowała się użyciem czarnego lakieru do przedstawiania ludzi i zwierząt. Czerwona figura sugerowała całkowite zamalowanie czarnego tła, podczas gdy figury zostały wykonane w kolorze czerwonym, a czarny lakier pomógł wyraźnie zarysować szczegóły.

Podczas obchodów święta winiarstwa, które było poświęcone bogu Dionizosowi, teatr grecki zaczął nabierać kształtu. Wraz z jego pojawieniem się muzyka i literatura zaczęły aktywnie się rozwijać. Często kierunki te nie były od siebie oddzielone, co czyniło zarówno literaturę, jak i teatr organiczną całością. W przedstawieniach panował zwyczaj używania specjalnych masek noszonych wyłącznie przez aktorów płci męskiej. Kobiety nie brały udziału w przedstawieniach.

O szczególnej roli teatru w życiu codziennym i życie publiczne Grecja twierdzi duża liczba teatry i amfiteatry. Ani festyn, ani festyn nie obyły się bez występów. Teatr wyróżniał się różnorodnością wątków i tematów, gatunków. Były to komedie, tragedie, satyry i ironiczne przedstawienia na temat dnia.

Wiedza naukowa Greków rozwinęła się w różnych dziedzinach - filozofii, matematyce, astronomii, geometrii, biologii, fizyce, chemii, historii. Szczególne miejsce wśród wiedzy zajmowała filozofia, która zajmowała się problematyką powstania kosmosu, planet, człowieka i poszukiwaniem odpowiedzi na pytania związane z nieśmiertelnością. W Helladzie powstało kilka szkół filozoficznych, wybitnych przedstawicieli którymi byli Platon, Arystoteles, Sokrates, Tales, Herodot itd.

W szkołach starożytnej Grecji uczono literatury, gramatyki, matematyki, historii, astronomii i filozofii. Wychowanie fizyczne było obowiązkowe, aby osobowość człowieka mogła się harmonijnie rozwijać.

jak najbardziej słynne dziedzictwo Grecy są Igrzyska Olimpijskie, które zostały stworzone, aby wychwalać bogów i przynosić im różne zaszczyty. Początkowo były to konkursy lokalne, które z czasem przekształciły się w konkursy ogólnogreckie. W zawodach rywalizowali sportowcy z różnych miast Hellady, starając się uzyskać status najlepszego sportowca. Główne zawody odbywały się w takiej dyscyplinie jak pięciobój, teraz jest on obecny także na igrzyskach olimpijskich.

Starożytna legenda głosi, że Bóg stwarzając świat, przypadkowo wrzucił do morza garść kamieni. A te kamienie w cudowny sposób zamieniły się w kwitnące wyspy i skaliste atole. Tak narodziła się Grecja, którą tysiące lat temu zwano Helladą. Jej mieszkańcy – Hellenowie – opowiadali całemu światu o pięknie Afrodyty i potędze Zeusa, o krwawych tajemnicach kreteńskiego labiryntu i 12 pracach Herkulesa. A Hellenowie nauczyli nas słowa „demokracja”.

Dawno, dawno temu, wiele wieków temu, liczne wyspy i południowe wybrzeże współczesnego Półwyspu Bałkańskiego zamieszkiwali ludzie, którzy dumnie nazywali siebie Hellenami, a swój kraj – Helladą.

Hellas – samozwańcza nazwa Grecji – była pierwotnie nazwą miasta i regionu w południowej Tesalii (prowincja grecka), a dopiero potem stopniowo rozprzestrzeniła się na całą Grecję.

Wiele pasm górskich z ośnieżonymi szczytami splątało Hellas. Dzień po dniu fale morskie zamieniły wybrzeże Hellady w skaliste zatoki pełne raf i niebezpiecznych prądów. Ale Hellenowie tak bardzo kochali swój kraj, że swoją niestrudzoną pracą ozdobili jego rzadkie równiny. kwitnące ogrody i winnice. Nie można było sobie wyobrazić bardziej pracowitych i cierpliwych rolników niż Hellenowie. Zamienili ziemię usianą kamieniami w pola kłosów, pracując niestrudzenie, a potem podlewając każdy jej skrawek. A górskie zbocza dzięki troskom Hellenów porośnięte zostały schludnymi rzędami niezliczonych krzewów winogronowych, których owoce zamieniły się w wino musujące, pozwalające zapomnieć o zmęczeniu i cieszyć się życiem. Hellenowie słynęli także jako znakomici żeglarze. Nie mogło być inaczej – wszak morze otaczało ich ze wszystkich stron.

Życie Hellenów było pełne licznych mitów i starożytnych tradycji. Były one starannie przekazywane z pokolenia na pokolenie. Jedna z tych legend opowiada o straszliwej powodzi, która w ciągu zaledwie kilku dni zalała cały świat. Prawie nikomu nie udało się uciec od tego żywiołu. Tradycja głosi, że przeżył tylko jeden człowiek o imieniu Deucalion. Stał się przodkiem nowego pokolenia ludzi. Właśnie w tych okolicach osiadł jeden z jego synów – Ellin. Hellenowie są jego bezpośrednimi potomkami.

Kryto- Okres mykeński(3000 -1100 p.n.e.)
Ciemne wieki (1100 - 800 p.n.e.)
Okres archaiczny (800 - 500 p.n.e.)
Okres klasyczny (500 - 336 p.n.e.)
Era hellenizmu (336 - 30 p.n.e.)

Piękna przyroda Hellady, o której wielokrotnie śpiewali poeci, nie była zbyt hojna, szczególnie dla rolników. W Grecji jest mało żyznej ziemi. Klimat tutaj jest suchy, nie ma dużych rzek i nie można było stworzyć systemu nawadniającego, jak w cywilizacjach rzecznych Wschodu. Dlatego rolnictwo stało się główną gałęzią gospodarki tylko w niektórych regionach kraju. Co więcej, wraz z rozwojem rolnictwa, gleba zaczęła szybko się wyczerpywać. Chleba z reguły nie starczało dla całej populacji, której liczebność z biegiem czasu rosła. Bardziej sprzyjające warunki panowały dla ogrodnictwa i hodowli bydła: Grecy od dawna hodują kozy i owce, sadzą winogrona i oliwki. Kraj był bogaty w minerały: srebro, miedź, ołów, marmur i złoto. Ale to oczywiście nie wystarczyło, aby zapewnić środki do życia.

Kolejnym „bogactwem” Grecji było morze. Dogodne zatoki, liczne położone blisko siebie wyspy stworzyły doskonałe warunki do żeglugi i handlu. Ale do tego konieczne było opanowanie żywiołów morza.

Cywilizacja zdołała dać godną „odpowiedź” na „wyzwanie” środowiska. Stając się wykwalifikowanymi marynarzami, Grecy stopniowo przekształcili swój kraj w silną potęgę morską.

Sami Grecy doskonale zdawali sobie sprawę z zalet stworzonej przez siebie potęgi morskiej, jej niezależności od zmieniającej się natury: „Złe żniwa są plagą najpotężniejszych potęg, a potęgi morskie łatwo je pokonują”. Walka o byt wynikała przede wszystkim z rozwoju nowych przestrzeni, kolonizacji i handlu. Cywilizacja grecka stale poszerzała swoje granice.

Pierwszy ośrodek cywilizacyjny powstał na Krecie na przełomie III-II tysiąclecia p.n.e. mi. Około XV wieku pne mi. Kultura kreteńska, żywa i oryginalna, tragicznie szybko ginie (oczywiście po erupcji wulkanu).

Zastąpiła ją nowa kultura - Achajska. Plemiona Achajów rozprzestrzeniły się na większość Grecji i wyspy Morza Egejskiego. Przetrwały w XV-XIII wieku. pne mi. rozkwitu, już w XIII-XII wieku. pne mi. umiera równie nagle i tragicznie, jak jej poprzedniczka. Być może kultura Achajów została zniszczona podczas inwazji ludów północnych, wśród których oczywiście byli greccy Dorianie.

Epokę kultury kreteńskiej i achajskiej można uznać za swego rodzaju etap wstępny, po którym rozpoczyna się właściwa historia cywilizacji greckiej.

Cywilizacje kreteńsko-minojskie i mykeńskie.

Grecja z jednej strony składała się z wielu całkowicie niezależnych, izolowanych, często walczących ze sobą państw, z drugiej strony istniał rodzaj wcześnie zrealizowanej wspólnoty, która przejawiała się w jednym, pomimo różnic dialektycznych, języku, jednej religii, wspólnej Greckie sanktuaria i święta. Geograficznie, wraz z Grecją kontynentalną, wyspy Morza Egejskiego, Kreta, Cypr i zachodnie wybrzeże Azji Mniejszej należą do starożytnej Grecji.

Twórcą najstarszej cywilizacji w regionie Morza Egejskiego była ludność przedgrecka. Grecy przeniknęli na Kretę, gdzie cywilizacja istniała już w III tysiącleciu p.n.e. mi. osiągnął wysoki rozwój dopiero w II tysiącleciu p.n.e. mi.

Na początku III tysiąclecia p.n.e. mi. ludność Półwyspu Bałkańskiego zaczęła wykorzystywać metale - brąz, ołów i srebro do produkcji broni, biżuterii, przedmiotów kultu religijnego. Jeśli używano narzędzi metalowych, to w rzemiośle, ale nie w rolnictwie: metale były drogie i niedostępne. Dopiero w drugiej połowie III tysiąclecia p.n.e. mi. metale są szeroko stosowane w basenie Morza Egejskiego. Na tym obszarze nie ma wystarczających zasobów metali: trzeba było sprowadzać miedź, a potem żelazo. Istnieje przypuszczenie, że słynna Troja swój rozkwit zawdzięczała roli pośrednika, jaką pełniła w dostawach metali przez Azję Mniejszą do świata Morza Egejskiego.

Okres rozkwitu kultury na Krecie datuje się na pierwszą połowę II tysiąclecia p.n.e. mi. To jest okres budowania. zespoły pałacowe z niesamowitym malarstwem freskowym, tworząc najlepsze przykłady ceramiki artystycznej, biżuterii, rzeźbionych pieczęci. Gospodarka opiera się na nowym, wielokulturowym typie rolnictwa, skupionym na uprawie trzech głównych roślin uprawnych – zbóż (głównie jęczmienia), winogron i oliwek (tzw. triada śródziemnomorska). Na tej podstawie w poszczególnych gminach zaczęto tworzyć fundusze rezerwowe produktów rolnych, które nie tylko pokrywały niedobory żywności w latach chudych, ale także zapewniały żywność osobom niezwiązanym bezpośrednio z produkcją rolną, np. rzemieślnikom. Część funduszy rezerwowych społeczności mogłaby zostać wykorzystana na wymianę międzygminną i międzyplemienną. Rozwój handlu na Krecie, jak i w ogóle na Morzu Egejskim, był ściśle związany z rozwojem żeglugi. To nie przypadek, że prawie wszystkie znane nam obecnie osady kreteńskie znajdowały się albo bezpośrednio nad brzegiem morza, albo niedaleko niego.

Najwyższy rozkwit cywilizacji minojskiej przypada na XVI – pierwszą połowę XV wieku. Cała Kreta została zjednoczona pod rządami królów Knossos. Aktywnie budowano kamienne drogi, które ułożono na całej wyspie i łączyły Knossos z jej najbardziej odległymi zakątkami. W tym okresie na Krecie obowiązywał ujednolicony system środków, najwyraźniej wprowadzony na siłę przez władców wyspy. Bardzo możliwe, że zjednoczenia Krety wokół Pałacu w Knossos dokonał słynny Minos, o którym tyle mówią późniejsze mity greckie. Historycy greccy Minosa uważano za pierwszego Talasa-Sokratesa – władcę morza. Mówiono o nim, że stworzył wielką flotę, wykorzenił piractwo i ugruntował swoją dominację nad całym Morzem Egejskim.

W tym czasie Kreteńczycy nawiązują ożywione stosunki handlowe i dyplomatyczne z Egiptem i państwami wybrzeża syrofenickiego. Ślady ich osadnictwa, a może po prostu kotwicowisk statków, odnajdywano także na wybrzeżu Sycylii, w południowych Włoszech, a nawet na Półwyspie Iberyjskim.

W połowie XV wieku. pne mi. sytuacja uległa diametralnej zmianie. Kretę nawiedziła katastrofa, jakiej wyspa nie doświadczyła w całej swojej wielowiekowej historii. Prawie wszystkie pałace i osady, z wyjątkiem Knossos, zostały zniszczone. Kultura minojska nigdy nie podniosła się po tym ciosie. Kreta traci pozycję wiodącego centrum kulturalnego Morza Egejskiego.

Przyczyny katastrofy, która odegrała tak fatalną rolę w losach cywilizacji minojskiej, nie zostały dotychczas ustalone. Według najbardziej prawdopodobnego przypuszczenia greckiego archeologa S. Marinatosa śmierć pałaców i innych kreteńskich osad była wynikiem imponującej erupcji wulkanu na wyspie Thera (współczesne Santorini) na południowym Morzu Egejskim. Inni naukowcy uważają, że sprawcami katastrofy stali się Grecy Achajowie, którzy najechali Kretę z Grecji kontynentalnej (najprawdopodobniej z Peloponezu). Splądrowali i zdewastowali wyspę oraz podporządkowali sobie jej populację.

Równolegle z kulturą kreteńsko-minojską rozwinęła się kultura mykeńska. Pochodzi z kontynentalnego Peloponezu i okolic. Założycielami tej kultury byli Grecy Achajowie, którzy najechali Półwysep Bałkański na przełomie III – II tysiąclecia p.n.e. mi. z północy, z rejonu niziny Dunaju czy ze stepów północnego regionu Morza Czarnego.

Pogranicze III - II tysiąclecie p.n.e mi. można uznać za początek nowego etapu w historii starożytnej Grecji - etapu kształtowania się narodowości greckiej. Podstawą tego procesu było wzajemne oddziaływanie i stopniowe łączenie się dwóch kultur: kultury obcych plemion Achajów oraz kultury miejscowej ludności przedgreckiej.

W pierwszych wiekach powstawania nowej kultury obserwuje się regres. Znikają monumentalne budowle architektoniczne. Zamiast nich pojawiają się niepozorne domy z cegły, czasem prostokątne, czasem owalne lub zaokrąglone z jednej strony.

Stopniowo w społecznościach Achajów wyłoniły się potężne rodziny arystokratyczne, osiedlając się w nie do zdobycia cytadelach i tym samym ostro oddzielając się od masy zwykłych współplemieńców. Koncentruje się wielkie bogactwo, częściowo pochodzące od miejscowych chłopów i rzemieślników, częściowo zdobyte podczas najazdów wojskowych na ziemie sąsiadów. W różnych regionach Peloponezu, Grecji Środkowej i Północnej powstają pierwsze i wciąż dość prymitywne formacje państwowe. Zatem począwszy od XVl. PNE. Grecja wkroczyła w nowy, lub jak to się zwykle nazywa mykeński, okres swojej historii.

W epoce mykeńskiej na kontynencie greckim nie było jedności politycznej, a tym bardziej oficjalnego imperium. Ziemia była podzielona na dziesiątki królestw, które ze sobą konkurowały. Głównymi ośrodkami kultury mykeńskiej były, podobnie jak na Krecie, pałace. Architektura pałaców mykeńskich posiada szereg cech odróżniających je od pałaców minojskiej Krety. Najważniejsza z tych różnic polega na tym, że prawie wszystkie pałace mykeńskie były ufortyfikowane i były prawdziwymi cytadelami, przypominającymi zamki średniowiecznych władców feudalnych.

Centrum pałacowe kontrolowało lokalną biurokrację. Twierdza ściśle monitorowała okoliczne miasta, których liczba mogła przekraczać 20. Jednocześnie pałac był także ośrodkiem przemysłowo-handlowym z wieloma oddziałami. Pracowali tu architekci, murarze, stolarze, mechanicy, rusznikarze, stoczniowcy, meblarze, brązownicy, jubilerzy i wielu innych. Poniżej wszystkich stali niewolnicy (jeńcy). Nie było pieniędzy, nie było handlu na rynku. Każdy otrzymał wynagrodzenie w naturze za swoją pracę.

Najwyraźniej zasadniczą część gruntów komunalnych podzielono na działki o mniej więcej takim samym plonie. Przydziały te zostały rozdzielone w obrębie samej społeczności pomiędzy jej rodziny składowe. Teren pozostały po wydzierżawieniu rozbiorów. Grunty komunalne, a także grunty przynależne bezpośrednio do pałacu, znajdowały się pod kontrolą administracji pałacowej i były przez nią eksploatowane w interesie scentralizowanej gospodarki państwowej.

Państwo zmonopolizowało najważniejsze gałęzie rzemiosła, nałożyło ograniczenia na kowalstwo i ustanowiło kontrolę nad dystrybucją rzadkich surowców, wszystkich metalowych.

Głównym rodzajem podatków pobieranych z powiatów był metal – złoto, brąz i produkty rolne. W przeciwieństwie do cywilizacji rzecznych Egiptu. W Mezopotamii i Indiach zasoby rolne państw greckich były uboższe. Kamieniste gleby, brak wezbranych rzek ukierunkowały gospodarkę państw greckich na rybołówstwo, rozwój rzemiosła wymiennego i handlu. Dominującą rolę odgrywało górnictwo.

Wzrost potęgi poszczególnych miast doprowadził do nieuniknionych starć o przejęcie terytoriów i bogactw. XVI - XIII wiek. pne mi. - okres aktywnej redystrybucji granic wewnętrznych. Około I235 p.n.e. mi. Rozpoczyna się dziesięcioletni okres wojny trojańskiej. Od końca XVI wieku pne mi. Cywilizacja mykeńska rozpoczyna militarną ekspansję okolicznych terytoriów. W XV wieku p.n.e. mi. Achajowie kolonizują Kretę, zamieniając ją w twierdzę do przemieszczania się na wschód i południe.

W ciągu XIV-XIII w. pne mi. Największy wzrost doświadczyły mykeńskie królestwa pałacowe. Pomyślnie łącząc handel z piractwem, Achajowie wkrótce stali się jedną z najważniejszych sił politycznych we wschodniej części Morza Śródziemnego. Jednak nad Achajską Grecją zbierały się już chmury. Ostatnie dziesięciolecia XIII wieku pne mi. byli niespokojni i niespokojni. W wielu miejscach pośpiesznie odnawia się stare fortyfikacje i wznosi się nowe. Historycy przypisują wydarzenia tego okresu przemieszczeniu się plemion doryckich z terytorium Macedonii i Epiru oraz plemion frygijsko-trackich na terytorium Grecji. Cywilizacja mykeńska nie wytrzymała ataku barbarzyńców i zniknęła na zawsze. Inne możliwe przyczyny śmierci Cywilizacja mykeńska archeolodzy nazywają wojną domową, przewrotem społecznym, potężnym powstaniem niewolników, obcą inwazją z lądu lub morza, zerwaniem stosunków handlowych ze Wschodem, co spowodowało głód, wyniszczające epidemie…

Do 1100 roku p.n.e. mi. zniknęła cywilizacja kreteńsko-mykeńska. Wraz z jej zniknięciem sztuka pisania poszła w zapomnienie, a historycy nie posiadają źródeł pisanych z okresu 1100 – 800. pne e., dlatego to się nazywa Średniowiecze. W tym okresie Grecy mieli niewielki kontakt z innymi ludami, dlatego w źródłach zagranicznych niewiele jest o nich wzmianek. Populacja Grecji spadła Rolnictwo i rzemiosło zmniejszyły wielkość produkcji i pogorszyły jakość produktów.

W VIII - VI wieku. (Okres archaiczny) następuje intensywny rozwój społeczeństwa starożytnego. Wzrosła liczba ludności, wzrósł poziom życia. Istnieje prywatna własność ruchomości i nieruchomość.

Charakterystyczną cechą gospodarki tego okresu w historii Hellady jest obecność dość rozwiniętej wymiany, co wiąże się z procesem kolonizacji i wyjazdem mas ludności do kolonii, z importem produktów z kolonii do metropolii, a także z rozwojem rzemiosła w metropolii i eksportem rękodzieła do kolonii. Pojawienie się i rozwój monet w świecie greckim może służyć jako najważniejszy wskaźnik rozwoju wymiany w dobie kolonialnej ekspansji Hellady.

Wraz z rozwojem sił wytwórczych i wymiany pojawiają się nowe ręce robocze - importowani niewolnicy. Praca niewolników wykorzystywana jest w kopalniach, rzemiośle, pracy w portach i na statkach.

Pojawiają się nowe grupy ludności - armatorzy, właściciele warsztatów rzemieślniczych, którzy z biegiem czasu w coraz większym stopniu determinują nie tylko gospodarczy, ale także polityczny charakter miast-państw - polityki, która powstała w VIII - VI wieku. pne mi. w Grecji w wyniku walki nowych grupy społeczne i sił z arystokracją.

Polityka obejmowała miasto i przyległe obszary wiejskie i uznawana była za niepodległe państwo. Największą polityką były Ateny, które zajmowały obszar 2500 km2. Pozostałe polityki były znacznie mniejsze, ich powierzchnia nie przekraczała 350 km2. Na początku okresu archaicznego większość polityk była rządzona przez arystokratów, a system rządów był oligarchią (władza nielicznych), ale wraz z rozwojem handlu klasa średnia kupców, rzemieślników i bankierów zaczęła rosnąć i prosperować . Pozbawiona praw politycznych zaczyna szukać możliwości uczestniczenia w podejmowaniu decyzji.

Członkiem wspólnoty można było zostać pod dwoma warunkami: jeśli ktoś był Grekiem ze względu na narodowość, był wolny i posiadał własność prywatną. Wszyscy członkowie gminy – wolni właściciele – posiadali prawa polityczne (choć nie zawsze równe), które pozwalały im brać udział działalność państwowa. Dlatego politykę grecką nazywa się wspólnotą obywatelską.

Państwo w Grecji nie istniało ponad wspólnotą (jak to miało miejsce na Wschodzie), wyrosło ze wspólnoty; dokładniej, zmieniła się sama społeczność małe państwo z własnymi przepisami, władzami i systemem zarządzania. Członkowie gminy, mieszczanie i rolnicy, nie znający problemu alienacji od państwa, tworzyli jeden, raczej zamknięty zespół, który stanowił całość gospodarczą, polityczną i ideologiczną.

Własność ziemi była ustalana poprzez przynależność do kolektywu cywilnego polis, jednak w ramach tego kolektywu, co najmniej od końca V wieku, swobodnie krążyła własność ziemska. pne mi. Szybki rozwój stosunków towarowo-pieniężnych doprowadził do rozkwitu gospodarczego greckich miast-państw, którymi w mniejszym lub większym stopniu zainteresowane były różne grupy wolnej ludności.

Grecja okresu archaicznego i klasycznego

Wśród populacji polityków uprzywilejowaną pozycję zajmowali jej obywatele. Innych wolnych ludzi, którzy nie byli obywatelami polityki, uznano za niekompletne. Byli wśród nich przede wszystkim chłopi pozostający na utrzymaniu, którzy utracili własność działek, oraz cudzoziemcy (metekowie). Liczba obcokrajowców rosła w miarę podbijania przez Grecję coraz większej liczby kolonii. Wielu meteków było zamożnych, ale mimo to zwykle zabraniano im zakupu ziemi, co oczywiście zamykało dostęp do zarządzania polityką.

Niewolnicy byli na samym dole drabiny społecznej. W Grecji, podobnie jak w Rzymie, niewolnictwo różniło się od niewolnictwa domowego na Wschodzie szczególną sztywnością i pewnością. (Wyjątkiem była Sparta, gdzie niewolnicy-heloty zachowali pewną niezależność.) Niewolnictwo zadłużone współplemieńców zostało dość szybko wyeliminowane; Niewolnikami stawali się jedynie jeńcy wojenni i być może dlatego, jak sugerują historycy, granica oddzielająca niewolnika od wolnego była tak wyraźna.

Niewolnicy w Grecji nie mieli żadnych praw i rzeczywiście byli utożsamiani z „mówiącymi narzędziami”: byli pozbawieni wszelkiej własności, byli przedmiotem sprzedaży i zakupu, nie mogli się żenić, dzieci niewolników nazywano potomstwem i również uważano ich za niewolników. Nawet w tych przypadkach, gdy niewolnicy zostali wypuszczeni na wolność, pozostali niekompletni i nadal zależni od byłego właściciela, który stał się ich patronem, patronem.

Niewolnictwo w starożytnej Grecji uważano za coś oczywistego, wolność uważano za dar, który nie był dostępny dla wszystkich ludzi. Więc, wielki filozof Arystoteles (384-322 p.n.e.) uważał, że „niektórzy są z natury wolni, inni zaś z natury są niewolnikami i… w odniesieniu do tych ostatnich pozycja niewolnika jest w równym stopniu pożyteczna, co sprawiedliwa”.

Wraz z przejściem do uprawy roli ze wspólnej własności, gospodarstwa indywidualne zaczęły przydzielać specjalne działki (clairs), które zamieniły się w własność prywatna Ich właścicieli. Podczas gdy niektórzy stali się bogaci, koncentrując w swoich rękach coraz więcej ziemi, inni, wręcz przeciwnie, biednieli i tracili ziemię. W ten sposób społeczność podzieliła się na wielkich właścicieli ziemskich i bezrolnych (feta). Ci pierwsi stanowili klasę szlachty, nazywaną już przez Homera najlepszymi ludźmi. Szlachta polegała właśnie na pochodzeniu dobrej rodziny, której przodka uważano za boga lub bohatera.

Zniesienie władzy królewskiej, które miało miejsce w VIII i VII wieku. w większości greckich miast, nie był bynajmniej wynikiem nagłych wstrząsów. Władza carska była coraz bardziej ograniczana, pilna z życia, a w pewnym sensie dziedziczna – powszechnie dostępna dla wszystkich rodzin szlacheckich. Nawet dziedziczny król-kapłan, gdzie pozostał, zamienił się w wybranego dostojnika. W ten sposób szlachta ziemska, podzielona na odrębne klany, stała się klasą rządzącą w państwie, a dawna rada królewska stała się głównym organem władzy arystokratycznej. Orzekał o swoich wyrokach w oparciu o stare zwyczaje, a ponieważ te ostatnie nie były spisane, decyzje sędziów były bardzo często arbitralne i niesprawiedliwe. Dlatego jednym z pierwszych wymogów niższej warstwy wolnych obywateli było spisanie prawa.

Najważniejszymi państwami w Grecji były Lakonia (Sparta) i Attyka (Ateny).

Ustrój państwowy Sparty odpowiadał także celom państwa zmilitaryzowanego. Na czele stanęło dwóch królów pełniących funkcje dowódców, sędziów i kapłanów, a także rada starszych (geruzja), składająca się z przedstawicieli rodów szlacheckich w wieku co najmniej 60 lat oraz eforów, swego rodzaju ciała kontrolnego. W odróżnieniu od starszych królowie nie byli wybierani – był to tytuł dziedziczny. Królowie posiadali wielkie przywileje, jednak nie mogli podejmować decyzji bez zgody rady starszych, która z kolei musiała polegać na opinii zgromadzenia ludowego. Jednak w Sparcie nie rozwinęły się elementy demokracji: zgromadzenie ludowe, choć formalnie uważane za organ najwyższy, nie miało większego wpływu na życie polityczne. W przeciwieństwie do Aten zwykli Spartanie nie wygłaszali przemówień na spotkaniach, nie udowadniali swojego punktu widzenia, ale wykrzykiwali swoją aprobatę lub dezaprobatę dla proponowanych rozwiązań. Ustrój Sparty można nazwać oligarchicznym.

Niezmienność ustroju i archaizm obyczajów zostały zachowane także dzięki ścisłej izolacji od innych państw. Historyk Ksenofont napisał, że Spartanom „nie pozwolono wyjeżdżać za granicę, aby obywatele nie zostali zarażeni frywolnością obcych”.

Lakonia dla swojej ludności. Lakonia zajmowała południowo-wschodnią część Peloponezu i składała się z doliny rzeki Evrota i otaczających ją pasm górskich. W tym kraju były pola uprawne, pastwiska i lasy, w których było dużo zwierzyny łownej, a w górach było dużo żelaza: z niego miejscowi wytwarzał broń. Ludność kraju składała się z potomków zdobywców doryckich i podbitych przez nich Achajów. Pierwsi, Spartanie, byli sami pełnoprawnymi obywatelami państwa, drudzy dzielili się na dwie klasy: jedni nazywali się helotami i byli poddanymi, podporządkowanymi jednak nie poszczególnym obywatelom, ale całemu państwu, inni natomiast zwani periekami i byli ludźmi osobiście wolnymi, ale stojącymi po stronie Sparty w stosunku do poddanych pozbawionych jakichkolwiek praw politycznych. Większość ziemi uznano za wspólną własność państwa, z którego to ostatnie dało Spartanom oddzielne działki na utrzymanie, które pierwotnie były w przybliżeniu tej samej wielkości. Obszary te były przetwarzane przez helotów. Część ich ziemi pozostawiono Periekom, mieszkali w miastach, zajmowali się rzemiosłem i handlem, ale w ogóle zawody te były w Lakonii słabo rozwinięte; już w czasach, gdy inni Grecy posiadali monetę, w tym kraju jako środek wymiany używano prętów żelaznych. Perieki zostali zobowiązani do płacenia podatku do skarbu państwa. Spartanie nie mieli prawa opuszczać swojego kraju, a obcokrajowcom nie wolno było mieszkać w Lakonii.

W Sparcie zachowano dawną władzę królewską, ale jednocześnie było dwóch królów. Najprawdopodobniej byli to albo potomkowie rodzin królewskich dwóch połączonych gmin, albo urząd drugiego króla został ustanowiony w celu ograniczenia władzy królewskiej w czasie, gdy podobne zjawisko miało miejsce w innych częściach Grecji. Starszych, czyli gerontów, wybierano do końca życia spośród mężczyzn nie młodszych niż 60 lat, a było ich tylko dwudziestu ośmiu. Razem z obydwoma królami tworzyli radę rządową zwaną geruzja (rada starszych). Kolejną ważną instytucją było kolegium pięciu eforów, wybieranych przez lud tylko na rok. Eforowie byli śledczymi w sprawach karnych, sędziami w sprawach cywilnych, nadzorcami zachowań obywateli i samymi urzędnikami. Ten system polityczny pozostawał niezmieniony przez bardzo długi czas. Republika Spartańska była bastionem starożytności i rządów oligarchicznych.

Ponadto w polityce dominowała zasada wyrównania, która była dumą Spartan, którzy nazywali siebie „wspólnotą równych”.

Spartanie mieszkali w tych samych skromnych mieszkaniach, nosili te same proste ubrania, pozbawione ozdób, wycofano z obiegu złote i srebrne monety - w obiegu pojawiły się sztaby żelazne. Legendarny król Likurg wprowadził wspólne posiłki, do przygotowania których każdy musiał wnieść swój udział (żywność i pieniądze). Zniszczono niemowlęta niepełnosprawne fizycznie. Chłopcy w wieku od 7 do 20 lat byli dość okrutnie traktowani Edukacja publiczna. Po osiągnięciu pełnoletności zostali powołani do wojska i służyli do późnej starości. Surowe, ściśle uregulowane życie Sparty przypominało koszary. I to jest naturalne: wszystko zmierzało do jednego celu - uczynić ze Spartan odważnych, odpornych wojowników.

Ateny były głównym miastem Attyki, obszaru położonego na południu Półwyspu Bałkańskiego. Ludność Attyki stopniowo jednoczyła się wokół Aten. Obszar ten był bogaty w minerały (glina, marmur, srebro), ale rolnictwo można było uprawiać tylko w małych i nielicznych dolinach.

Głównymi źródłami siły i bogactwa tej polityki był handel i przemysł stoczniowy. Duże miasto portowe z dogodnym portem (nazywało się Pireus) szybko przekształciło się w ośrodek gospodarczy, handlowy i kulturalny. Ateńczycy, tworząc najpotężniejszą flotę w Helladzie, aktywnie handlowali z koloniami, odsprzedawali otrzymane towary innym politykom. W Atenach kwitła nauka i sztuka, ogromne fundusze wydano na planowanie urbanistyczne. W V wieku Zaczęto wznosić Akropol – szczyt starożytnej architektury greckiej, którego centrum stanowiła słynna świątynia Partenon poświęcona Atenie, patronce miasta. Okres świetności teatru greckiego kojarzony jest także z Atenami. przybywali do Aten znani rzeźbiarze, pisarze. Swoje szkoły założyli tam filozofowie Platon i Arystoteles.

państwo ateńskie. Ludność Attyki zaliczana była do plemienia Jonów. Początkowo było tu kilka stanów, ale połączyły się one w jedno państwo, czyniąc je centrum Aten. Oprócz obywateli państwa mieszkał w Attyce metek- cudzoziemców z innych miejscowości, zajmujących się rzemiosłem i handlem, płacących podatki, a nawet podlegających służbie wojskowej, ale nie uważanych za obywateli. Sami obywatele dzielili się na trzy klasy: szlachtę ziemską, drobnych właścicieli ziemskich i rzemieślników. Szlachta ateńska stanowiła majątek szlachecki, czyli Eupatrydy(tj. posiadanie dobrych ojców). Wolnych chłopów mieszkających na swoich małych działkach nazywano geomorami, rzemieślników - demiurgami: geomorowie i demiurdzy razem wzięci tworzyli demos.

Na czele Aten stał pierwotnie król, który rządził za pomocą rady składającej się ze starszych najważniejszych klanów i zwanej areopag. Władza carska stopniowo jednak przechodziła w ręce wybieralnych dostojników. Przede wszystkim zaczęto wybierać specjalnego dowódcę jako pomocnika króla na wojnie, polemarsza wówczas część spraw rządowych i sądowych zaczęto powierzać specjalnemu dygnitarzowi archont(władca), który został mianowany przez Areopag, a nawet później stworzył stanowisko sześciu sędziów, tesmofetes. W ten sposób władza królewska została podzielona pomiędzy dziewięciu dostojników, których wszystkich zaczęto nazywać archontami. W połowa VIII c., p.n.e e. zaczęto ich wybierać na dziesięć lat, a nie na całe życie, jak poprzednio, na początku VII wieku. - tylko przez rok. W miarę jak władza królewska była podzielona między poszczególnych dostojników, dawna rada królewska, przeciwnie, Areopag, zyskiwała coraz większe znaczenie. Zaczęto ją uzupełniać archontami, którzy dobrze wykonali swoje obowiązki i zostali członkami tej instytucji na całe życie. Ateny stały się prawdziwą oligarchią, w której Areopag był ogniskiem interesów, aspiracji i tradycji klasy Eupatrid.

Siły Aten i Sparty zostały szczególnie wzmocnione w dobie wojen z Persją. Podczas gdy wiele miast-państw Grecji poddało się zdobywcom, te dwie polityki prowadziły walkę z pozornie niezwyciężoną armią króla Kserksesa i broniły niepodległości kraju.

W 478 p.n.e. mi. Ateny utworzyły Delijską Unię Morską (jej centrum znajdowało się na wyspie Delos) o równej polityce, która wkrótce przekształciła się w ateńską potęgę morską. Ateny, łamiąc zasady autarchii, zaczęły ingerować w wewnętrzne sprawy swoich sojuszników, zarządzały ich finansami, próbowały ustanawiać własne prawa na terytorium innych polityk, czyli prowadziły politykę prawdziwie wielkomocarstwową. Państwo ateńskie w okresie swojej świetności było bardzo znaczącą siłą: obejmowało około 250 polityk.

Szlachta attycka nie tylko zdominowała ludność politycznie, ale także zniewoliła go ekonomicznie. W Attyce było wielu geomorów, którzy zasiadali na małych działkach i prowadzili na nich swój dom. Wraz ze wzrostem liczby ludności obszary te ulegały coraz większemu rozdrobnieniu i wkrótce życie geomorów stało się bardzo trudne, zwłaszcza że ze względu na import zboża z zagranicy rolnictwo na marginalnej Attyce nie mogło być zbyt dochodowym zajęciem. zawód. W przypadku np. nieurodzaju trzeba było sięgać po pożyczki od eupatrydów, ale od udzielonych pożyczek trzeba było płacić wysokie odsetki. Grunt dłużnika służył jako zabezpieczenie długu, a pożyczkodawca położył na nim kamień z wyrytym aktem hipoteki, a jeśli cena gruntu była niższa od kwoty długu, wówczas sam dłużnik i jego rodzina byli odpowiedzialny i musiał odpracować brakującą kwotę długu, tj. wpadł w niewolę. W rezultacie część ludności wiejskiej Attyki nie tylko zbankrutowała, ale także utraciła wolność.

Klasa rządząca uległa pragnieniom ludu i w 621 roku poinstruowała jednego z Tesmotetów, aby zamiast starych zwyczajów i własnego uznania sporządził spisane prawa, które miały kierować archontami. Następnie, gdy moralność złagodniała, prawa te (prawa Draco) uznano za wzór okrucieństwa, ale w istocie za ateńskiego ustawodawcę z VII wieku. pne mi. jedynie odtwarzał w swoich postanowieniach ówczesne poglądy na zbrodnie i kary. Można stwierdzić, że odpowiadały one ogólnej świadomości ludzi, ponieważ te prawa karne obowiązywały najwyraźniej aż do IV wieku p.n.e. pne mi. Ustawodawstwo to pozostawiło nienaruszalne dotychczasowe prawo do długu. Irytacja ludu przybrała taki charakter, że szlachta zmuszona była do ustępstw, aby zapobiec powstaniu, czego efektem było słynne ustawodawstwo Solona.

Sam Solon należał do klasy Eupatridów, jednak jego głównym zajęciem był handel, co zmusiło go do odwiedzenia wielu obcych krajów, co wzbogaciło go o wiedzę i doświadczenie życiowe. Solon zdążył już świadczyć ważne usługi swojemu rodzinnemu państwu, gdy w 594 rpne. mi. został wybrany pierwszym archontem posiadającym władzę wydawania niezbędnych praw. Jego zadaniem było „zdjęcie ciężaru” (sisakhfiyah) z ludzi i ziemi, jak to nazywał zniszczenie wszelkich zobowiązań dłużnych wraz z ich konsekwencjami. Zniesiono wszystkie długi, usunięto kamienie zastawne obciążające krainę geomorów, uwolniono wszystkich, którzy byli w niewoli tylko z powodu zaciągniętego długu, i odtąd pożyczkodawcy mieli zakaz zniewalania swoich dłużników. Solon był zaangażowany w reformy w prawo cywilne, zezwalający obywatelom m.in. na sporządzanie testamentów duchowych, świadczy to o tym, że w owym czasie w Attyce upadła zasada własności plemiennej czy rodzinnej, gdyż prawo do zapisania majątku według własnego uznania zakłada istnienie majątku czysto osobistego. W sporach o majątek można było zaskarżyć wyroki urzędników do tzw. gelieye, zgromadzenia przysięgłych wybieranego w drodze losowania spośród wszystkich obywateli, którzy ukończyli 30. rok życia.

Solon wprowadził w Atenach nowy podział obywateli na klasy, oparty na kwalifikacji majątkowej, tj. wysokość dochodu uzyskiwanego z majątku (ale tylko z nieruchomości). Były cztery takie klasy: pentakosiomedimny, najbogatsi obywatele, którzy mieli co najmniej pięćset miedziaków jęczmienia (lub wina i oliwy z oliwek) rocznego dochodu; hippes, tj. jeźdźcy, których dochód wynosił trzystu medimnów; zeugity, tj. członków drużyny, którzy otrzymali co najmniej dwieście lekarstw i feta których dochód był niższy od tej kwoty. (Nazywa się tak jeźdźców, bo mogli na koniu wyruszać na wojnę, natomiast drużyny swoją nazwę wzięły od tego, że miały parę mułów do orania pola). Pomiędzy tymi klasami rozdzielono prawa i obowiązki, czyli bogatsi mieli większe prawa, ale mieli też cięższe obowiązki. Główne stanowiska w państwie przysługiwały jedynie pentakosiomedimnom, natomiast w festynach mogli brać udział jedynie w zgromadzeniu narodowym. Ale pierwszej klasie przydzielono takie obowiązki, jak budowa statków, organizacja publicznych świąt itp., Oprócz osobistej służby w wojsku w dobrej broni i na koniach, podczas gdy ludzie czwarta klasa wyruszali na wojnę lekko uzbrojeni (w tarczę, łuk i strzały) lub zostali wioślarzami na okrętach wojennych. (Osoby drugiej klasy pojawiały się w wojsku na koniach i „w pełnym uzbrojeniu” – w hełmie, zbroi, nagolennikach, z tarczą i włócznią; osoby trzeciej klasy brały udział w ciężko uzbrojonej piechocie, tj. pełniły funkcję hoplitów, a także w pełnej zbroi.) Taki podział praw między obywatelami nie był ani arystokracją, ani demokracją, dlatego otrzymał specjalną nazwę timokracja (od greckiego timnia - kwalifikacja).

Solon przekształcił także rząd Aten. Na czele zarządu pozostało dziewięciu archontów, lecz nie byli oni już wybierani spośród samych eupatrides i nie tylko eupatrides, ale spośród wszystkich obywateli pierwszej klasy i przez cały lud, któremu zdawali sprawę za swego panowania. Obok Areopagu, który pozostawił najwyższy nadzór nad przestrzeganiem nakazów i praw religijnych oraz zachowaniem obywateli, a także sądem morderczym, Solon powołał nową radę złożoną z czterystu osób. Rada stała się główną instytucją rządową, gdyż odpowiadała za dochody i wydatki państwa, komunikowała się z zagranicznymi rządami, wstępnie rozważała wszelkie działania rządu i tak dalej. Wszyscy obywatele, nie wyłączając festynów, mieli prawo uczestniczyć w zgromadzeniu ludowym, które wybierało wszystkich urzędników, decydowało o wszystkich najważniejszych sprawach i podejmowało decyzje legislacyjne, ale tylko pod najwyższym nadzorem Areopagu, który mógł wszystko odwołać, jego zdaniem było sprzeczne z prawem i niebezpieczne dla państwa.

Reforma Solona zirytowała Eupatrydów, ale nie zadowoliła też w pełni ludu. W istocie nadal pozostawiła duże znaczenie starej szlachcie. Z drugiej strony było wielu niezadowolonych z faktu, że Solon nie zrównał własności ziemskiej, jak wielu oczekiwało. Wreszcie sizachfia zniszczyła stare obligacje, ale stare warunki gospodarcze, które wymagały zadłużania się i płacenia wysokich odsetek, pozostały w mocy. Dlatego powszechny ferment trwał nawet po reformie przeprowadzonej przez Solona. Rezultatem tego stanu było ustanowienie tyranii w Atenach, podobnie jak miało to miejsce w tym samym czasie w innych miastach Grecji. Tyrania dominowała w Atenach przez pół wieku (560-510). Miastem rządził najpierw Pizystrat (do 527 r.), następnie jego dwaj synowie, Hippiasz i Hipparch.

Następnie, po wygnaniu tyrana z Aten, walka partii rozpoczęła się ponownie w Attyce. W latach 508-506. pne mi. Przeprowadzono reformę Klejstenesa, która zapoczątkowała demokrację ateńską. Przedstawiciele demosu otrzymali prawo sprawowania wybieralnego urzędu. Co prawda tytuł archontów pozostał dostępny tylko dla dwóch pierwszych klas, ale sam archont stracił swoje dawne znaczenie i nawet najbiedniejszy obywatel mógł dostać się do Rady, ponieważ wybór do tej instytucji odbywał się w drodze losowania spośród wszystkich obywateli, którzy starali się ta pozycja. Archont bardzo ucierpiał na swoim znaczeniu nawet pod tyranią, ale teraz utworzono specjalne kolegia, którym przeniesiono obowiązki archontów. Aby uchronić przekształcony system polityczny od tyranii, Klejstenes wprowadził tzw. ostracyzm. Każdej wiosny ludzie musieli głosować w sprawie, czy któryś z obywateli stwarza zagrożenie dla wolności, a w przypadku uzyskania pozytywnej odpowiedzi zwoływano nowe zebranie obywateli, na którym wszyscy obecni pisali na muszli lub odłamku (ostracyzm). Kto miał przeciw sobie większość głosów, był wydalany z Attyki na dziesięć lat, nie tracił jednak majątku, a po powrocie znów cieszył się wszystkimi prawami.

Dzięki reformie Klejstenesa lud stopniowo uzyskał decydujący głos we wszystkich najważniejszych sprawach państwa, a rada ludowa (ekklesia) zaczęła zyskiwać główne znaczenie w życiu wewnętrznym Aten.

Przekształcenie Aten w państwo morskie i handlowe powinno było pociągać za sobą zmiany w ich strukturze wewnętrznej, właśnie dlatego, że timokracja wprowadzona przez Solona i zachowana przez Klejstenesa opierała się na własności ziemi, która obecnie, jako podstawa wpływów w społeczeństwie, ustąpiła miejsca do przemysłu i handlu. Szereg zmian, jakie zaszły w życiu państwa ateńskiego w pierwszej połowie V wieku p.n.e. pne e., doprowadziło do triumfu demokracji. Przede wszystkim w tym momencie Biuro publiczne, które były własnością wyłącznie bogatych, stały się dostępne jednakowo dla wszystkich obywateli, bez względu na klasę. Ale w Atenach nadal istniała instytucja sprzeczna z samym duchem demokracji. Był to Areopag, składający się z dożywotnich członków i cieszący się prawem najwyższego nadzoru nad samą radą ludową. Na Areopagu dominowały dawne tradycje religijne, które niezbyt sprzyjały pragnieniu zmian, a jego skład tworzyli dawni archonci, którzy na to stanowisko wpadli przez los, tj. notabene, bynajmniej nie zawierała gwarancji, że Areopag będzie szczególnie mądrze korzystał ze swoich praw.

Efialtes postanowił uderzyć na Areopag. Zrealizował propozycję, zgodnie z którą w nazwanej instytucji pozostawiono jedynie sprawy o morderstwa (ze względu na ich związek z religijnymi wyobrażeniami o przebłaganiu bogów). Wszelkie pozostałe prawa Areopagu zostały podzielone pomiędzy zgromadzenie ludowe, Radę Pięciuset i Hel, tj. przez jury wybrane w drodze losowania spośród wszystkich obywateli w wieku co najmniej 30 lat. urzędnicy musieli teraz składać swoje roczne sprawozdania bezpośrednio obywatelom, a obywatele mogli je nawet usunąć przed terminem w przypadku jakiejkolwiek winy z ich strony. Wolno było proponować ludziom nowe prawa, jedynie poprzez wykazanie bezwartościowości starych przed helem.

Śmierć uniemożliwiła samemu Efialtesowi dokończenie tej reformy, znalazł jednak następcę swojego dzieła w osobie Peryklesa. Za panowania Peryklesa demokracja ateńska osiągnęła swój największy rozwój. Cztery razy w miesiącu w mieście zbierało się zgromadzenie ludowe, w którym uczestniczyli wszyscy obywatele i każdy mógł wyrazić swoje zdanie, a sprawy rozstrzygano większością głosów. Rada Pięciuset przygotowywała propozycje, które miały być skierowane do ludu i zajmowała się sprawami bieżącymi. Wszystkie sprawy sądowe rozpatrywało jury składające się z sześciu tysięcy obywateli, wybranych w drodze losowania i podzielonych na dziesięć wydziałów. Prawie wszystkie urzędy publiczne były mieszane w drodze losowania, ale każdy wybrany przed objęciem urzędu musiał udowodnić, że będzie w stanie sprostać obowiązkom z nim związanym. Jedynie stratedzy nadal byli wybierani w głosowaniu bezpośrednim i wybierani ponownie po rocznej kadencji. Zatem najwyższa władza w Atenach była bezpośrednio w rękach ludu. Aby ludzie mieli możliwość realnego wypełnienia np. obowiązków sędziów, którzy mieli mnóstwo spraw z pozwami toczącymi się w innych miastach, ale rozpatrywani byli w Atenach, Perykles wprowadził niewielkie wynagrodzenie za administrację stanowisko sądowe w wysokości dwóch lub trzech oboli dziennie – tyle, za ile można było zaopatrzyć się w codzienną żywność.

Grecka demokracja osiągnęła swój szczyt. Jednak niekończące się konflikty pomiędzy polityką Grecji wypuściły na arenę nową siłę – Macedonię. Aleksander Wielki stał się „grabarzem” greckiej demokracji, która zniknęła w kotle pierwszej redystrybucji świata.

Aleksander Wielki, który wstąpił na tron Macedonii w 336 r. p.n.e. e. zrealizował plany, które ułożył jego ojciec: podjął kampanię przeciwko Persom - starym wrogom Greków. Państwo perskie, już wtedy dość słabe, obejmowało rozległe terytorium: wyżyny Iranu, większość Azji Środkowej, całą Azję Mniejszą i Azję Mniejszą, część Indii i Egiptu. Po pierwszych zwycięstwach Aleksander Wielki wpadł na pomysł podboju całego państwa perskiego, a następnie dominacji nad światem. Dopiero w 324 r. p.n.e. e., sprowadzając swoją wyczerpaną armię nad rzekę Indus, Aleksander został zmuszony do zakończenia długiej kampanii wojskowej i zmarł rok później w wieku 33 lat.

Dzięki podbojom Aleksandra Wielkiego powstało gigantyczne imperium, które obejmowało oprócz Półwyspu Bałkańskiego i wysp Morza Egejskiego, Egipt, Azję Mniejszą, południe Azji Środkowej i część Azji Środkowej. Kampanie wielkiego wodza przyniosły zniszczenie i stworzenie jednocześnie. Na Wschód napływały strumienie osadników greckich i macedońskich, którzy wszędzie nawiązali nowe stosunki społeczne, zakładali miasta-polis, wyznaczali szlaki komunikacyjne i szerzyli kulturę świata greckiego, wchłaniając w ten sposób dorobek starożytnych cywilizacji.

W wielu podbitych miastach organizowano szkoły publiczne, w których uczono chłopców na sposób grecki, budowano teatry, stadiony i hipodromy. Grecka kultura i sposób życia przeniknęła na Wschód, wchłaniając tradycje kultur wschodnich. Wraz z bogami greckimi czczono Izydę i Ozyrysa oraz inne bóstwa wschodnie, na których cześć wznoszono świątynie. Według hellenistycznych królów zasadzonych orientalny zwyczaj, kult królewski. Niektóre miasta stały się duże centra kulturalne rywalizować z Grekami. Tak więc w Aleksandrii utworzono ogromną bibliotekę, która składała się z około 700 tysięcy zwojów. Duże biblioteki znajdowały się w Pergamonie i Antiochii.

Życie polityczne i system wartości

Imperium było niezwykle kruchym bytem. Obejmował obszary bardzo różniące się od siebie pod względem gospodarczym i kulturowym. Ich ludność wyznawała różne religie. Aleksander Wielki, zdobywając przede wszystkim duże miasta, zadowalał się pobieraniem podatków od podbitych regionów, niewiele zmieniając w ich życiu. Po jego śmierci państwo zostało podzielone pomiędzy następców Aleksandra – generałów, którzy walczyli między sobą o władzę. Znowu powstawały i rozpadały się sojusze wojskowe, gubernatorzy powstali i ponieśli klęskę. Grecja epoki hellenistycznej była szeregiem odrębnych państw, w których lokalne tradycje przeplatały się z grecką i macedońską.

Państwa te były swego rodzaju połączeniem wschodnich despotyzmów i systemu polis. Na czele stał monarcha, który miał własne ziemie, stałą armię i scentralizowaną administrację. Miasta posiadające przypisane tereny wiejskie zachowały jednak samorząd. To prawda, że wielkość ziem miejskich zależała od króla, a polityka utraciła prawo do prowadzenia niezależnej działalności Polityka zagraniczna, a jego sprawami wewnętrznymi nadzorował urzędnik królewski.

W państwach hellenistycznych nie było prawdziwej stabilności: od czasu do czasu wstrząsały nimi wojny dynastyczne, konflikty między szlachtą miejską a administracją królewską, walka miast o pełną autonomię i protesty niższych klas społecznych przeciwko systemowi podatkowemu . Sytuację pogarszał fakt, że już w III w. pne mi. młoda wojownicza cywilizacja rzymska rozpoczęła ofensywę przeciwko światu helleńskiemu, podbijając jedno państwo za drugim.

Świat hellenistyczny został stopniowo wchłonięty przez Cesarstwo Rzymskie. W 196 p.n.e. mi. Rzym ogłosił „wolność” polityki greckiej, czyli likwidację ustroju monarchicznego – hasło, które cieszyło się pewną popularnością wśród Greków. W mieście stacjonowały już rzymskie garnizony główne miasta Hellas, Rzym ustalał granice państw, ingerował w wewnętrzne sprawy polityczne. Rozwiązano związki polityczne, zamiast demokracji powstała oligarchia, ogromną liczbę ludzi sprzedano w niewolę i wywieziono z kraju. W 30 roku p.n.e. mi. Wojska rzymskie podbiły Egipt – ostatnie z państw hellenistycznych, które zachowało niepodległość.

W epoce hellenistycznej po raz pierwszy w historii ludzkości kontakty między Wschodem i Zachodem stały się trwałe i stabilne. Kontakty te przejawiały się na wielu płaszczyznach: zacieśniano stosunki handlowe, powstawały nowe formy państwowości, rosły interakcje kulturalne. Jednak w ostatecznym rozrachunku przekształcenie Grecji w potęgę światową nie tchnęło w starożytną cywilizację nowych sił. Podstawy cywilizacji greckiej (demokratyzm, izolacja polityk – autarkia) uległy erozji i nigdy nie powstały nowe fundamenty cywilizacyjne.

Odwoływanie się do sztuki starożytnej Hellady może wydawać się dziś anachronizmem: po co zawracać sobie głowę kontemplacją dawno zaginionych pomników, kiedy ludzkość cierpiała XX wiek. w agonii i wątpliwościach szukasz rozwiązań palących problemów życiowych? Czy zresztą posągi sprzed trzech tysięcy lat, w większości mocno zniszczone, czasem niezrozumiałe, mają prawo odwracać uwagę i czas współczesnego, wiecznie zapracowanego człowieka? Czy mogą dać mu coś więcej niż tylko wiedzę o szeregu faktów i wydarzeń dotyczących konkretnego czasu, czy uspokoją go w chwilach głębokiego duchowego wzburzenia lub podniecą w trudnych okresach obojętności i depresji, chwytając czasem nie tylko jedną osobę, ale całe społeczeństwo?
Odpowiedzi na te pytania nie da się znaleźć w żadnej książce. Czasem pojawiają się w najbardziej nieoczekiwanym momencie, a często o tej porze, kiedy człowiek po przybyciu do muzeum odrywa się od codziennego pośpiechu. Przechadzając się po salach sztuki starożytnej Hellady, na pierwszy rzut oka widzi monotonne marmurowe posągi, różniące się od siebie jedynie skrętem tułowia lub pochyleniem głowy, ruchem rąk czy ułożeniem nóg. Ludzie, którym nudzi się to wszystko, pędzą do sal, gdzie rzeźbiarskie pomniki pełne są kipiących namiętności, a kolorowe płótna opowiadają o zabawnych sytuacjach, dramatyczne wydarzenia od razu oddziałuje na wyobraźnię widza. Jednak ci, którzy są zainteresowani zabytki antyczne, nie martw się: otrzyma swoją nagrodę. Rzeźba helleńska (a w sztuce starożytnych Greków najważniejsza jest plastyczność - „muza jest silna, ale skryta”) nie od razu ujawnia całe bogactwo zawartych w niej emocji, konfliktów i ideałów. Wymaga niespiesznej, przemyślanej kontemplacji, wniknięcia w charakter form plastycznych, niemal realnego, wizualnego dotyku, który wywołuje radość z wszelkiego rodzaju niuansów w modelowaniu rzeźb marmurowych.
Sztuka grecka, o której będziemy rozmawiać, w rzeczywistości nie jest takim antykiem muzealnym: aby się nią cieszyć, nie trzeba chodzić do sal Ermitażu. Na ulicach miast Rosji i Europy Zachodniej znajduje się wiele budynków, obok których ludzie codziennie przechodzą i widzą frontony ozdobione rzeźbami, fryzy reliefowe lub monumentalne posągi, piękne kolumnady stworzone przez architektów nawiązujących do starożytności. Przechodnie zwykle nie myślą o starożytnych Hellenach, ale w głębi ich świadomości czasami pojawia się wspomnienie Greków, którzy żyli tysiące lat temu i otworzyli przed ludźmi możliwość „słusznej radości”, jak mówił Arystoteles. Dzięki swojej estetyce

Według tych spostrzeżeń, na portyku doryckim wydaje się, że w człowieku wpaja się odwagę i męstwo, a na portyku jońskim lub korynckim, który zdobi wejście do teatru, człowiek doświadcza „radości uznania”, oczekując spotkania z sztuka.
Pomimo tysiącleci dzielących nas od starożytnych Hellenów, w dużej mierze żyjemy i oddychamy ich świadomością świata, ich postawą do bycia, ubarwioną i wzbogaconą ponadto wielkimi ideami chrześcijaństwa...
Dziedzictwo artystyczne Starożytna Hellas to jeden z dwóch elementów wielkiej kultury starożytnej (drugim jest sztuka starożytnego Rzymu), który zdeterminował istotę całej późniejszej europejskiej twórczości estetycznej. Starożytni Hellenowie, czyli Grecy, byli małym, ale utalentowanym ludem zamieszkującym Półwysep Bałkański w I tysiącleciu p.n.e. mi. Początki ich pochodzenia sięgają odległej przeszłości.
W III-II tysiącleciu p.n.e. mi. na Półwyspie Bałkańskim, w zachodniej części przybrzeżnej Azji Mniejszej i na wyspach Morza Egejskiego żyli odlegli przodkowie Greków. Duże ufortyfikowane miasta Achajów - Mykeny, Tiryns, Ateny, Pylos i inne - były częścią wielkiej, bardzo rozwiniętej, ale jak dotąd mało zbadanej kultury Morza Egejskiego lub Krety-Mykeńskiego, wraz z Troją, miastami wyspy Kreta i wiele innych ośrodków basenu Morza Egejskiego1. Po podbiciu Krety, ale osłabieni po wyczerpującej walce z Troją, Achajowie doświadczyli miażdżącego nacisku Dorów: plemiona te wdarły się na Półwysep Bałkański od północy i zniszczyły miasta Achajów, * „spychając mieszkańców z powrotem do regiony południowe Peloponness.
Można powiedzieć, że sztuka grecka rozpoczęła swoją historię w XI wieku. pne mi. W I wieku pne mi. Rzymianie zamienili Grecję w prowincję cesarską. I chociaż miasta helleńskie istniały do końca starożytności i później, ich kultura i sztuka od I do IV wieku. N. mi. były już częścią kultury Cesarstwa Rzymskiego. Wielki okres sztuki helleńskiej, która pozostawiła ludzkości najjaśniejsze zabytki, trwał od XI do I wieku. pne mi. Zostanie to omówione w tej książce.
Sztuka Hellady miała oczywiście w swoim rozwoju początkowe etapy, wieki dobrobytu i okres późny, kiedy w naturze sztuki artystycznej
Niektórzy badacze uważają sztukę świata egejskiego za początek kultury greckiej, inni są ostrożniejsi i traktują ją jako zjawisko „buforowe” pomiędzy starożytną cywilizacją wschodnią a grecką. W tej książce opowieść o sztuce Hellady zaczyna się od twórczości Dorów. Czytelnik będzie mógł zapoznać się z artystycznymi zabytkami świata egejskiego w innych publikacjach, w szczególności w albumie: Aegean Art. - M., 1972. W tej książce, z zabytków sztuki egejskiej, czytelnik zobaczy (we wkładce i na okładce) cztery prace.
Czytelnik zainteresowany pełniejszym zestawem ilustracji dotyczących sztuki greckiej będzie mógł odnaleźć ich reprodukcje w innych książkach autora.

Formy żył zaczęły odczuwać utratę swojej dawnej integralności i doskonałości. Pod tym względem w sztuce Hellady wyróżnia się kilka okresów: homerycki (XI-VIII wiek p.n.e.), archaiczny (VII-VI wiek p.n.e.), klasyczny (V-IV wiek p.n.e.) i hellenistyczny (III-I wiek p.n.e.) . Ostatnie starożytne stulecia (I-IV w. n.e.) Hellas żyła, jak zauważono, pod panowaniem Rzymu.
Kiedy czytelnik natknie się na taki czy inny system periodyzacji sztuki, powinien zawsze mieć na uwadze warunkowość proponowanych granic, ustalonych jedynie dla wygody zrozumienia rozwoju i sprzecznych z żywą ciągłością odwiecznego, nieustannego ruchu . Nie da się precyzyjnie wskazać granic archaizmu i klasyki, klasyki i hellenizmu, tak jak nie da się stwierdzić, że to właśnie w takim a takim stuleciu lub w takim a takim roku powstała na przykład sztuka starożytnego Skończył się Wschód i rozpoczęła się era starożytna. W wielu wczesnych zabytkach greckich archaicznych przez długi czas elementy starożytnej sztuki wschodniej dały o sobie znać. Tę samą ciągłość, nieprzerwaną, można zaobserwować w okresie schyłku starożytności. W II wieku. N. mi. w Rzymie wciąż budowano wielką świątynię wszystkich bogów, Panteon - najsłynniejszy zabytek epoki pogańskiej, ale w tych samych latach w głębokich lochach Rzymu, katakumbach, powstały już dzieła wczesnochrześcijańskie - freski pełne nowych zmysłowych emocji, wielopostaciowe płaskorzeźby na marmurowych sarkofagach. Zawsze trzeba mieć na uwadze ciągłość, integralność i solidność procesu rozwoju sztuki starożytnej (podobnie jak sztuki innych epok), kontemplując i analizując w myślach cechy różnych form artystycznych.
Sztuka starożytnej Grecji jest najważniejszym etapem rozwoju kultury ludzkiej, umiejscowionym chronologicznie pomiędzy epokami starożytnego Wschodu a średniowieczem, swoistym ogniwem w łańcuchu powszechnej ewolucji formy artystycznej. Jednocześnie sztuka Hellady jest zjawiskiem oryginalnym i wyjątkowym. To właśnie te dwie jego cechy – ogólne znaczenie historyczne i indywidualna, niepowtarzalna esencja – powinny być zawsze urzeczywistniane przez osobę stykającą się z wizerunkami stworzonymi przez starożytnych Greków. Ale też jednak należy traktować także każde indywidualne dzieło sztuki, które z jednej strony jest elementem ciągłej ewolucji człowieka, częścią cywilizacji uniwersalnej, a z drugiej strony wyjątkową twórczością jednostki – artysty którzy nigdy nie mogą znaleźć niczego całkowicie odpowiedniego.
Czytelnik zaznajomiony z zabytkami starożytnego Wschodu, który wie o istnieniu piramid w Gizie, o płaskorzeźbach świątyń egipskich, o monumentalnych posągach faraonów, zauważy wiele zasadniczo nowych rzeczy w sztuce starożytnych Hellenów. Rzeczywiście, starożytni egipscy artyści kierowali się poczuciem ogromu, globalności świata, nastrojami zabarwionymi świadomością kosmicznej natury bytu: kolumny egipskich świątyń nadal są postrzegane jako gigantyczne wcielenia samej esencji roślin - lotosu czy papirusu , stropy centralne

Narodziny Afrodyty. Ulga. Marmur. Około 460 p.n.e mi. Rzym, Muzeum Narodowe
sale - jak niebo z gwiazdami, a same świątynie - jak artystyczny model wszechświata. Osoba przy takich wizerunkach architektonicznych wydaje się znikoma, nieistotna, niemal ziarnko piasku. W świątyni królowej Hatszepsut w Deir el-Bahri jest to nieistotne - nad nią wznosi się świątynia z ogromną kolumnadą jako symbol bóstwa, przyroda (skały) króluje jeszcze wyżej, a nad tym wszystkim dominuje niebo i wszechogarniający kosmos. W Grecji artyści, nie tracąc poczucia kosmicznej natury bytu, zaczęli widzieć najważniejsze rzeczy w ziemskich obrazach. Świątynie budowano na wzór ludzkich proporcji, kolumny często przybierały formę kariatyd i Atlantydów.
Granice pojęcia bóstwa w Egipcie były nieskończenie szerokie. W Grecji wszystkie byty świata (przyroda, zwierzęta, rośliny), zawarte w pojęciu bóstwa, przybrały postać osoby. Genesis ucieleśniał odważny mądry Zeus, ogrom morza z jego niepokojami i niebezpieczeństwami - Posejdon, świat warzyw obiecująca płodność i bogactwo - Demeter, królestwo zwierząt - Artemida itp.
Bóstwo w umyśle starożytnego egipskiego artysty było nieskończone w swoich parametrach, w Grecji boski i realny świat skupiał się w ludzkich postaciach. W takiej zmianie świata

Poglądy można odczuwać z jednej strony jako zawężenie ram w postrzeganiu bytu, pewne zmniejszenie jego wielkości i kompleksowości, ale z drugiej strony nie można nie dostrzec w tym ruchu w kierunku rozumienia humanistycznego otaczającej rzeczywistości. Człowiek dla Greka nie jest już nieskończenie małą, nic nie znaczącą istotą, zagubioną w ogromie boskich sfer, ale jakby samym ucieleśnieniem idei, centrum wszechświata.
Jeśli w starożytnym Egipcie bóstwo często pojawiało się w postaci półzwierzęcia, często z ludzkim ciałem i zwierzęcą głową, to starożytni Grecy mają inną historię: bóstwo zawsze ma wygląd osoby i pod postacią w przypadku potworów używa się ciała zwierzęcia, ale czasami głowa jest ludzka.
W sztuce starożytnego Egiptu artysta fascynuje się wielkością i tajemnicą natury i bóstwa, ogarnia go uroczysty i pełen czci zachwyt. W przypadku greckich artystów, nawet we wczesnej epoce archaicznej, człowiek wydaje się spokojny, pewny siebie i majestatyczny.
W porównaniu ze sztuką egipską elementy zasady świeckiej ulegają oczywiście intensyfikacji w sztuce greckiej, mając oczywiście wciąż bardzo istotne znaczenie kultowe.
Świat artystycznych obrazów starożytnego Egiptu jest pełen kontrastów. Są to albo duże postacie wszechpotężnych faraonów, kapłanów, urzędników, albo małe - nieistotni niewolnicy, jeńcy. wyjaśnianie pozycja społeczna różnorodność ludzi przedstawionych na egipskich płaskorzeźbach jest wszechobecna. Wśród starożytnych Hellenów prawie zanika.
Wewnętrzne podniecenie nawet pozornie spokojnych obrazów w starożytnych egipskich pomnikach jest maksymalnie podkreślane przez artystów. W sztuce Greków, zwłaszcza w okresie klasycznym, wszystko zmierza w stronę powściągliwości emocji, wzniosłego oświecenia świadomości.
Warto zwrócić uwagę na fakt, że po wyrazistości egipskiego postrzegania świata, którą zastąpiła racjonalność i logika starożytności, emocjonalna istota obrazów ponownie wyrazi się wyraźnie w sztuce średniowiecza, aby w okresie renesansu ponownie ustąpić miejsca logicznie racjonalnemu systemowi. W tak nieskończenie pulsującym rytmie stosunku człowieka do świata, kiedy zasady racjonalne powstają na przemian po zasadach zmysłowych, antyk postrzegany jest jako jeden z najjaśniejszych przejawów światowej świadomości artystycznej.
Wiadomo, że wzmożona wewnętrzna emocjonalność i zmysłowa ekspresja doprowadziły w sztuce starożytnych Egipcjan do kanonizacji form, swego rodzaju zasad zewnętrznej powściągliwości. Grecki filozof Platon pisze: „Ustalając, że jest piękny, Egipcjanie ogłaszali to podczas świętych uroczystości i nikt – ani malarze, ani nikt inny, kto tworzy wszelkiego rodzaju obrazy, ani w ogóle ci, którzy zajmują się sztukami muzycznymi” , nie wolno było wprowadzać innowacji i wymyślać czegoś innego niż krajowe.”
Zupełnie inny obraz przedstawia sztuka starożytnych Greków, którą charakteryzuje częsta, bardzo zauważalna zmiana form artystycznych, szczególnie widoczna na przełomie V-IV wieku. pne mi.
1 Sztuka muzyczna wśród starożytnych Greków – sztuka kontrolowana przez piękne Muzy, na czele których stoi bóg Apollin. – Ok. autor książki.

Jak zauważono, w sztuce starożytnego Egiptu świadomość bezgraniczności kosmicznej skali wszechświata determinowała zauważalną tajemnicę jego obrazów.
W sztuce Hellenów, gdzie człowiek stał się podstawą nowego mitologicznego postrzegania, a uwaga artystów skupiona na jego istocie, element tajemnicy bytu stał się znacznie mniejszy.
Do czasu powstania starożytnej (greckiej) działalności artystycznej główne typy znane w naszych czasach zdążyły powstać i uformować się. Dzieła wizualne: architektura, rzeźba, malarstwo, płaskorzeźba, malarstwo wazowe, glipsyda itp. W starożytnej Helladzie otrzymywali dalszy rozwój, co doprowadziło do oryginalności i odmienności zabytków starożytnej Grecji i starożytnego Egiptu. Jednocześnie w sztuce Greków nie sposób nie zauważyć wielu nowości, zwłaszcza w odniesieniu do materiałów. Jedną z głównych innowacji było powszechne zastosowanie marmuru zamiast mocnych skał (granit, bazalt, dioryt), zgodnych z poczuciem wieczności, oprócz kolorowych, co w ten sposób wzmocniło abstrakcję egipskich obrazów od rzeczywistości. Oprócz wklęsłodruku wśród Hellenów rozpowszechniły się także nowe rodzaje gliptyki, w szczególności kamea; Pojawiło się także mnóstwo naczyń szklanych, a sztuka terakoty stała się bardzo popularna.
Narzędziami greckich rzeźbiarzy były język, skarpel, tra-yanka, zgrzyt, świder. Wstępną obróbkę przeprowadzono za pomocą języka, po uderzeniach ostrego końca, na powierzchni pozostały szorstkie ślady. Następnie blok kamienny obrobiono ostrożniej skarpelem, który podobnie jak język został uderzony młotkiem, tak aby z ostrego i płaskiego roboczego końca skarpelu pozostał ślad przypominający ścieżkę. Późniejsze wykończenie przeprowadzono tacą, pozostawiając małe równoległe nacięcia. Następnie kamień polerowano tarnikiem lub piaskiem. Aby wykonać wgłębienia - małżowiny uszne, nozdrza, fałdy odzieży itp. - mistrzowie greccy używali wiertarki.
W sztuce Hellenów rzeźba zawsze zajmowała pierwsze miejsce pod względem znaczenia. Nawet formy architektury (na przykład Partenon) były plastyczne. Bardzo słabo rozwinięte malowidła freskowe na samolocie nie cieszyły się dużym zainteresowaniem Greków, w okresie świetności (V w. p.n.e.) zostały zepchnięte na bok przez rysunki na kulistych powierzchniach naczyń. Plastyczność całego światopoglądu Greków jest oczywista. Zadeklarowała się także w charakterze filozoficznych wniosków aforystycznych („Wiem, że nic nie wiem”, „Poznaj siebie” itp.), Bohaterowie mitologiczni wydają się namacalnie uosobionymi ideami, trójwymiarowym i przenośnym postrzeganiem Greków świat i wszystko jest uderzające.elementy.
Jeśli w sztuce Wschodu dominowała spekulacja, a czasem niezbyt wyraźna abstrakcja, tajemnica (swoją drogą, odnaleziono je później w sztuce średniowiecza), to obraz stworzony przez Hellenów (architektoniczny, rzeźbiarski, filozoficzny , poetycki, mitologiczny, obrazowy) jest zawsze niezwykle konkretny, jest tak wyraźny, że wydaje się, że można to poczuć, dotknąć ręką.

Plastyczność postrzegania świata jest rdzeniem, istotą sztuki starożytnej, głównie helleńskiej. W języku rzymskim widoczne będą już przesłanki przejścia do nowego – średniowiecznego, podobnie jak przed starożytnością, bardziej spekulatywnego, abstrakcyjnego rozumienia bytu i człowieka.
Sztuka starożytnych Hellenów odznaczała się wyjątkową integralnością estetycznego pojmowania świata, swoistą uniwersalnością myślenia artystycznego, umiejętnością jednego mistrza, dalekiego od ograniczeń zawodowych, wyrażania swoich uczuć w sposób różne rodzaje sztuka, w strukturę architektoniczną, posąg, ceramika lub biżuteria. Tak działał Fidiasz, Skopas i prawdopodobnie wielu ich współplemieńców. To nie przypadek, że te same cechy integralnej świadomości artystycznej objawiły się później, w latach wysokiego renesansu, w twórczości Leonarda, Rafaela, Michała Anioła.
Ellin postrzegał siebie jako osobę wielką, harmonijną i piękną. „Artysta, tworząc je (posągi z frontonu Partenonu. - G.S), nie miał przed sobą bardziej doskonałej natury niż my” – powiedział Goethe – „artysta sam dorastał i ucieleśniając naturę, odzwierciedlał swoją w tym swą wysoką doskonałość.. Kto chce dokonać czegoś wielkiego, musi rozwinąć swoje siły do tego stopnia, aby potrafił, niczym Grecy, podnieść na wysokość swego ducha niższą realną naturę i urzeczywistnić to, co w zjawiska natury, z powodu wewnętrznych słabości lub przeszkód zewnętrznych, pozostały proste. Szansa” 1.
Kompletność i całość, kompletność obraz artystyczny było charakterystyczne dla sztuki starożytnych Hellenów. Wykluczono poczucie dualności, niepewności. Poczucie radości cierpienia, które silnie rozwinęło się w średniowieczu, było obce sztuce greckiej i nie sprzyjało ucieleśnianiu wzajemnie wykluczających się, lecz splatających się emocji. Piękno w sztuce greckiej zawsze musiało być logicznie wyrażone przez artystę, a jednocześnie wyraźnie, bez pominięć, dostrzeżone przez widza. Sztuka dla starożytnego Greka nie była tylko ozdobą, zawierała w sobie poważniejsze, głębsze moralnie znaczenie, niezbędne dla człowieka w jego prawdziwe życie. „Kto jest piękny – tylko ten cieszy nasz wzrok, kto jest dobry sam w sobie – i będzie wydawał się piękny” – mówi poetka Safona. W estetyce utworzone obrazy Grecy zawsze chcieli widzieć elementy etyczne i moralne. Oczywiście w związku z tym poeta Teognid pisze: „Wszystko, co piękne, jest słodkie, a to, co nie jest piękne, nie jest urocze”. Logiczna klarowność obrazów artystycznych, określoność i kompletność ich form, a także plastyczność, to jedne z nich istotne cechy Sztuka grecka.
Kolejną, bardzo ważną, a może nawet główną cechą sztuki helleńskiej, z którą czytelnik się zetknie, jest wyjątkowo silna metaforyczność obrazów.
Jak zauważono, w zabytkach starożytnego Egiptu na pierwszym miejscu zawsze była ich esencja kultowa. Bez wątpienia teraz doceniany
1 Eckerman IP Rozmowy z Goethem w ostatnich latach jego życia: Per. E. T. Rudneva.- M.; L., 1934.- S. 406-407.

Ich ogromne walory estetyczne, niezależnie od tego, jak wielkie były, podlegały kanonom religijnym. W Helladzie powstaje i rozwija się nowa zasada współistniejąca z kultem refleksja artystyczna pokój. W pomnikach metafory zawsze wysuwają się na pierwszy plan. Naturalnie jego przejawy ewoluują z biegiem czasu, wiele wczesnych dzieł Hellenów nadal zachowało obszerne dedykacje wyryte na marmurowych powierzchniach przedstawionym na nich bóstwom. Później w klasyce tendencja ta zanika i nie da się już wyobrazić sobie na nodze Apolla Belvedere czy Afrodyty z Melos wytłoczonych wieloliniowych odwoływań do bóstwa. Pomnik zaczyna być postrzegany nie tylko jako dar pielgrzyma dla wszechmocnego olimpijczyka, ale przede wszystkim jako dzieło sztuki. Proces ten, aktywnie rozwijający się w całej historii Grecji, doprowadził w istocie do narodzin sztuki. (Chociaż należy zaznaczyć, że starożytni Grecy nie mieli w swoim języku słowa odpowiadającego późniejszemu określeniu „sztuka”).
Metafora, charakterystyczna dla sztuki wszystkich czasów i narodów, powstała i objawiła się ze szczególną siłą, przede wszystkim wśród Hellenów. Można powiedzieć, że stała się podstawą wizerunku artystycznego. Podobnie jak w słynnym wierszu „Na dzikiej północy stoi samotnie…” poeta mówi nie o sośnie i palmie, ale o rozdzielonych kochających duszach, a opisane drzewa to nic innego jak poetyckie metafory, a helleńskie obrazy często są pomalowane w nowych, czasem nietypowych, ale zawsze jasnych tonach, które wzbogacają percepcję.
Agesander (mb. Aleksander).
Afrodyta z Melos. Marmur.
1. połowa II w. pne mi. Paryż, Luwr

Metafora jako głęboka właściwość obrazu artystycznego oparta na skojarzeniowych powiązaniach o charakterze estetycznym (wymagająca jego uważnej, niespiesznej kontemplacji i doświadczenia) stanowiła podstawę sztuki greckiej, a później wszystkiego, co późniejsze – europejskiej. Metafora jest złożona, jest nierozerwalnie związana z obrazem kontemplacyjnym i w istocie „odzwierciedla się w nim, będąc jakby jego, widza, jakością. Im ostrzejsza jest podatność osoby, tym bardziej złożona, bogatsza i bardziej różnorodna wydaje mu się metaforyczna kolorystyka pomnika.Im skromniejszy jest jego bagaż estetyczny, tym bardziej bezbarwna jest dla niego metafora i tym mniej wyraziste jest dzieło sztuki.
W zabytkach starożytnego Egiptu, które, jak wspomniano, w dużej mierze podporządkowane są religijnym elementom percepcji, metafora nie zawsze jest realizowana w sposób otwarty i logiczny, gdyż mistrz odwołuje się przede wszystkim do cudu, objawienia, tajemniczego oświecenia. Starożytny sposób artystycznego i metaforycznego rozumienia i refleksji świata zasadniczo różni się od egipskiego.
Biorąc pod uwagę rzeźby frontonu Eginy, gdzie walczą Achajowie i Trojanie, należy pamiętać, że w umyśle człowieka z V wieku. pne mi. konflikt ten wiązał się z wojną Greków i Persów, która wówczas bardzo zaniepokoiła społeczeństwo greckie. Zwycięstwo bogów nad olbrzymami, ukazane na płaskorzeźbach ołtarza Zeusa w Pergamonie, odbieramy jako swego rodzaju metaforę, artystyczną aluzję do triumfu mieszkańców Pergamonu, którzy pokonali swoich przeciwników – Galów.
Starożytni Grecy zaczęli rozumieć, że w żywej tkance prawdziwej sztuki kryje się nie tylko piękno alegorii - metafory, ale także możliwość cudownego przewidywania. Zaczęli postrzegać artystów przede wszystkim jako proroków.
Metaforyczny charakter sztuki greckiej szczególnie wyraziście objawia się w temacie centauromachii. Naiwnością byłoby sądzić, że Grecy z V w. pne mi. wierzył w istnienie potworów centaurów. Centaur został dostrzeżony poetycko pół-człowiek, pół-zwierzę, a zwycięstwo nad nim było triumfem bystrego umysłu nad chaotycznym i niejasnym, półzwierzęcym stanem.
Metaforyczny charakter Hellenów przejawiał się nie tylko w refleksja filozoficzna wiele obrazy mitologiczne, ale także w odniesieniu do mistrzów właściwości artystycznych materiałów. Jakby w bardzo już lekko „topiącym się” z powierzchni marmurze, który szczególnie dobrze pasuje do posągów Afrodyty, zawarte było znaczenie obrazu. To nie przypadek, że mistrzowie woleli brąz w posągach sportowców, co jest bardziej spójne z zewnętrznymi cechami opalonego męskiego ciała. W umyśle widza zaznaczone właściwości materiałów zostały przeniesione na walory obrazu. Uformowali jego istotę, wzmocnili jego cechy.
Metafora wpływa także na charakter obróbki materiału – na interpretację jego powierzchni. Gładkość kamienia stwarza jedno wrażenie obrazu, szorstkość powoduje inne skojarzenia i przez to zmienia się stosunek do obrazu. Nieoszlifowane, uogólnione zarysowane ramiona i twarz centaura na jednej z metop Partenonu nie są efektem wady rzeźbiarza. Ich różnica w stosunku do marmuru z więcej

Ciało Greka zmagającego się z potworem o obrobionej powierzchnią przyczynia się do uświadomienia sobie chamstwa i nieokrzesania centaura, w przeciwieństwie do osoby harmonijnej i jasnej w swoich jasnych myślach.
Podobnie jak koncepcje ramy chronologiczne starożytność, która objawiła się w wielu różne style, obyczaje wszystkich kolejnych stuleci, także nowożytnych, jego granice terytorialne są również warunkowe. Można jedynie wskazać, gdzie wyrażały się początkowe przejawy sztuki helleńskiej i gdzie kultura helleńska ujawniła się jako nowa, niezwykła, piękna istota, która zadziwiła wszystkich. Jak bogini wynurzająca się z piany, sztuka starożytna, niezrównana w pięknie swoich pomników, objawiła się po raz pierwszy w basenie Morza Egejskiego; wyrosła, można powiedzieć, z fal, jak piękna Afrodyta. Kreta, Cyklady, Półwysep Bałkański i Azja Mniejsza były krainami uszlachetnionymi po raz pierwszy przez cudowne kiełki helleńskiej świadomości artystycznej. Początkowo wąskie granice terytorialne sztuki starożytnej następnie znacznie się rozszerzyły. Należą do nich Hiszpania na zachodzie, wybrzeża Morza Czarnego na północy, miasta Azji Mniejszej na wschodzie i miasta Afryki Północnej na południu.
Wraz z atakiem barbarzyńców na grecko-rzymskie miasta w pierwszych wiekach naszej ery granice wpływów sztuki starożytnych Hellenów ponownie się zawęziły, ale ujawniły się elementy rzymskie. Czasami bardzo niezwykłe dzieła Hellenów pojawiają się na peryferiach - w Hiszpanii, na Sycylii, w północnym regionie Morza Czarnego, w Afryce Północnej, południowej Francji, Azji Mniejszej. Specyfika życia i życia licznych plemion helleńskich determinuje także specyfikę szkół artystycznych (poddasze, dorycki, joński), które bardzo różnią się od siebie i różnią się w swoich cechy stylu pomniki.
W książce czytelnik znajdzie wiele informacji o twórczości greckich mistrzów, pozna nazwiska artystów i rzeźbiarzy, pozna stosunek samych starożytnych Greków do sztuki. Wiele z tych informacji dociera do współczesnej nauki z pism różnych starożytnych autorów, a przede wszystkim z cudownie zachowanej księgi Pauzaniasza „Opis Hellady”, przetłumaczonej na język rosyjski.
Ze sztuki Hellady zachowało się sporo zabytków architektonicznych i rzeźbiarskich, a także wyrobów sztuki użytkowej (wazony, gliptyki, terakota, numizmatyka itp.). Wiele dzieł starożytnych greckich mistrzów zostało odkrytych przez archeologów i obecnie w miejscach osadnictwa starożytnych ludzi. Odkryto je zarówno w samej Grecji, jak i w regionach północnego regionu Morza Czarnego, gdzie już w okresie od VI wieku. pne mi. według IV wieku. N. mi. istniały starożytne miasta i miasteczka.
Czytelnikowi nie będzie trudno zobaczyć, nawet bez wizyty w Grecji, piękne zabytki starożytnej architektury, marmurowe posągi, malowane naczynia ceramiczne na naszej ziemi. I jest całkiem możliwe, że po przeczytaniu książki stanie się bardziej zrozumiały i bliski starożytnym greckim dziełom sztuki, z którymi spotka się w swoim życiu.

Wielu Greków nie nazywa siebie Grekami. Podtrzymują stare tradycje i nazywają swój kraj Helladą, a siebie Hellenami. Samo pojęcie „Grecji” pochodzi z Słowo łacińskie. Grecja przez kilka wieków p.n.e. nazywana była małą miejscowością w północno-wschodniej części kraju. Ale później ta nazwa rozprzestrzeniła się po całym stanie. Z jakiegoś powodu w większości krajów świata nazywa się ich Grekami, a mieszkańcy tego kraju sami wyobrażali sobie siebie jako Hellenów w Helladzie.

Skąd wzięła się nazwa Hellas?

W starożytności nie całą Grecję nazywano Helladą. Teraz kulturolodzy kojarzą tę nazwę wyłącznie ze starożytną Grecją. W dziennikarstwie i literaturze naukowej stale używa się słowa „Grecy”. Hellas i Grecja to identyczne pojęcia. Współczesna Grecja nie zawsze miała takie same granice. Granice terytorialne zmieniały się na przestrzeni wieków. Teraz część Grecji należy do państwa tureckiego, inna do Włoch. Ziemie zajęte w starożytności przez Włochy przeszły w ręce Grecji. Bez wątpienia cywilizacja będąca dziś częścią Europy powstała bardzo dawno temu. Naukowcy nazywają czasy starożytne - starożytnością. Jeśli przetłumaczymy to słowo na język rosyjski z łaciny, otrzymamy termin „starożytność”. Z antykiem naukowcy kojarzą zarówno starożytną Grecję, jak i starożytny Rzym. Starożytność i północ Morza Śródziemnego wraz z Afryką Północną, część Azji, całą Europę badacze nazywali. Miejsca, w których dziś naukowcy odnajdują ślady cywilizacji greckiej i helleńskiej, uważane są zwykle za dziedzictwo kultury europejskiej i greckiej.

Grecja. Gdzie to jest, jaki kraj?

Południowa część Bałkanów to Grecja. W tym stanie są przyzwyczajeni do cenienia swojego bogactwa. Wśród nich znajdują się nie tylko skamieniałości, ale także zasoby wodne. Kraj jest obmywany przez Morze Śródziemne, Morze Egejskie i Jońskie. Wodny element Grecji jest piękny. Malownicze krajobrazy morskie, urocza część wyspy. Ziemie tego stanu są żyzne, ale ziemi jest bardzo mało. Zawsze jest tu sucho i gorąco, co zawsze sprzyjało nie uprawie roślin, ale hodowli zwierząt.

Podstawę dały starożytne mity tradycje kulturowe ten kraj. Tak więc Pandora, która urodziła kilkoro dzieci, wyszła za mąż za Najwyższego Gromowładnego Zeusa. Jeden z synów otrzymał imię Grekos. Jeszcze dwa - Makedon i Magnis. Wszyscy historycy jednogłośnie twierdzą, że nazwa Grecji pochodzi od najstarszego syna Zeusa. Grekos odziedziczył odwagę, bojowość, odwagę po ojcu. Ale początkowo tylko jeden z regionów północno-zachodnich Aten nazywał się Grecją.

Najstarszy syn najwyższych niebiańskich istot nigdy nie siedział spokojnie. Dużo podróżował, nie w celu podbojów, ale raczej w celu zakładania nowych miast na pustych ziemiach. Tak się pojawiło cała linia państw w Azji Mniejszej. Utworzył Grekos i kolonie we Włoszech. Przejął kontrolę nad niemal całym Półwyspem Apenińskim. Wiadomo, że mieszkańców Włoch, mieszczan, którymi rządził Grekos, nazywano Greków. Inni badacze uważają, że Grecja to termin rzymski, a sami Grecy nazywali siebie Hellenami.

Ale słowo „Grecja” tak dobrze zadomowiło się w umysłach obcokrajowców, że do dziś niewielu obcokrajowców nie myśli o oficjalnym nazywaniu Greków Hellenami. Taka koncepcja jest typowa jedynie dla świata naukowego kulturologów, historyków i grecystów. Nawet Arystoteles napisał, że Hellenowie nie zawsze tak się o sobie mówili. Istnieją dowody na to, że w czasach starożytnych nazywano ich Grekami. Tutaj najwyraźniej daje to o sobie znać starożytna mitologia grecka. Później Grecy mieli władcę imieniem Hellenes. Podobno po imieniu króla nazywali siebie Hellenami. Ale to tylko kolejna teoria, która ma prawo do życia.

Przyjrzyjmy się Iliadzie Homera. W części opisującej grecką kampanię przeciwko Troi jest wzmianka, że wśród obcych wojowników z niemal tego samego regionu byli tacy, którzy nazywali siebie mieszkańcami miasta Gray (Grecy) i Hellenowie (z miejscowości w Tesalii) . Wszyscy bez wyjątku byli silni i odważni. Istnieje inna hipoteza na temat pochodzenia pojęcia „Grecy”. Istnieją dowody na to, że w posiadaniu Achillesa było kiedyś kilka polityk i miast. Jeden z nich nazywał się Ellas. A Hellenowie mogliby stamtąd pochodzić. Pisarz Pauzaniasz wspomniał w swoich pismach, że Gray było dość dużym miastem. A Tukidydes mówił o Farrow tak samo jak o Grayu. Tak to wcześniej nazywali. Arystoteles podaje, że jeszcze zanim mieszkańców dzisiejszej Grecji zaczęto nazywać Grekami, tak nazywali siebie w okresie przedgreckim.

W wyniku prostych dedukcji możemy powiedzieć, że Grecy i Hellenowie to 2 plemiona, które istniały w sąsiedztwie lub praktycznie na tym samym terytorium i powstały mniej więcej w tym samym okresie. Być może walczyli między sobą i ktoś stał się silniejszy. W rezultacie zapożyczono kulturę i tradycje. A może żyli w pokoju, a później zjednoczyli się. Naukowcy twierdzą, że do czasu przyjęcia chrześcijaństwa istnieli zarówno Hellenowie, jak i Grecy. Później ludzi, którzy nie chcieli zostać wyznawcami nowej religii, nadal nazywano Hellenami (byli bardziej „przyjaciółmi” bogów Olimpu i Zeusa Gromowładnego), a wyznawców chrześcijaństwa nazywano Grekami. Badacze uważają, że termin „Helleńczycy” oznacza „bałwochwalcę”.

Nowoczesne malarstwo

Poza Grecją i teraz nazywa się to inaczej. Sami mieszkańcy nazywają siebie teraz Grekami, kraj - Helladą z językiem greckim, czasem Grecją. Jednak wszyscy Europejczycy są przyzwyczajeni do alternatywnych imion. W rosyjskim sensie Hellas to starożytna Grecja. Mieszkańcy to Grecy. Językiem jest grecki. W prawie wszystkich językach europejskich i rosyjskich Grecja i Hellas mają podobne dźwięki i wymowę. Wschód inaczej nazywa mieszkańców tego kraju. W niektórych przypadkach nazwy zmieniają się radykalnie. Pomiędzy nimi:

Jonana.
Yavana (w sanskrycie).
Yavanim (hebrajski).

Nazwy te wywodzą się od pojęcia „Ionianie” – mieszkańcy i osadnicy z wybrzeży Morza Jońskiego. Według innej teorii władcą wysp greckich był Ion. Tak więc mieszkańcy Hellady i przybrzeżnych wysp byli nazywani przez Persów, Turków, Jordańczyków, Irańczyków. Według innej wersji „ionan” to zaokrąglone nakrycia głowy, które Grecy noszą do dziś, chroniąc się przed promieniami słonecznymi. Pierwsi to zauważyli mieszkańcy Wschodu i teraz Greków nazywają Ionanami. Ciekawa jest praktyka Gruzinów w zakresie postrzegania Greków. Grecy nazywają Hellenów „berdzeni”. W ich języku takie pojęcie oznacza „mądrość”. Istnieją narodowości, które nazywają Greków „Romios”, ponieważ duży okres życia tego państwa związany jest z historią Cesarstwa Rzymskiego.

Doświadczenia Rosjan są niezwykłe. Starożytni Rosjanie nigdy nie zapomnieli wyrażenia „Droga od Varangian do Greków…”. Podstawy kultury greckiej tego okresu, kiedy główne szlaki handlowe krzyżowały się z Rosją, nigdy nie zostaną zapomniane, gdyż znajdują odzwierciedlenie w ludowej epopei Słowian. W Europie nazywano ich wówczas Hellenami, w Rosji zaś są to Grecy. Naukowcy uważają jednak, że kupcami byli Grecy. Towary przybyły do Rosji z Bizancjum, które właśnie zamieszkiwali ludzie z Szarych. Byli chrześcijanami i przynieśli Rosjanom podstawy swojej wiary i kultury.

A dziś w rosyjskich szkołach uczą się legend i mitów starożytnej Grecji, historii i kultury Grecji i Rzymu. W Rosji zwyczajowo nazywa się mieszkańców tego kraju „Grekami”. Kraj ten zawsze był dumny ze swoich utalentowanych poetów, historyków, architektów, rzeźbiarzy, sportowców, żeglarzy, filozofów. Wszystkie postacie pozostawiły niezatarty ślad w umysłach badaczy i naukowców na całym świecie. Grecja wpłynęła na rozwój kultury Europy, a nawet krajów Azji i Wschodu.

Współcześni badacze znaleźli dowody na to, że Grecy nazywali niektórych „grykami”. To jest lud iliryjski. Według mitologii przodek tego narodu nosił właśnie nazwę „Grecki”. Pojęcie „hellenizmu” zaczęło odradzać się na początku XIX wieku w szeregach greckiej inteligencji. Z biegiem czasu twierdzenie, że Grecy nie są Grekami, rozprzestrzeniło się także na szerokie masy ludu.

Gdy tylko Grecy nie zadzwonili i nie usłyszeli kierowanych do nich różnych apeli. Powodem wszystkiego jest pochodzenie narodowości, dogmatów językowych, zwyczajów, tradycji. Achajowie, Dorianie, Jończycy, Hellenowie czy Grecy? Teraz mieszkańcy tego kraju mają dość zróżnicowane korzenie i mają prawo nazywać się, zgodnie z legendami i mitami, które rozwinęły się na niektórych obszarach.

Obrzędy pogrzebowe w Grecji

Od czasów starożytnych Grecy myśleli o tym, co jest „poza linią”. Czy istnieje możliwość istnienia duszy ludzkiej po śmierci ciała? Co dzieje się z duszą, gdy udaje się do innego świata? Ludzkość do dziś nie znalazła odpowiedzi na te pytania. Jednak niektóre założenia dotyczące istnienia życia pozagrobowego w starożytnej cywilizacji greckiej zależały również od specyfiki pochówku ludzi.

Starożytna agora w Atenach

Starożytna Agora odegrała dużą rolę w miastach starożytnej Grecji. Było to duchowe, administracyjne i handlowe centrum miasta. Od początku VI wieku, w związku z reorganizacją państwa dokonaną przez ustawodawcę Solona w 594 roku p.n.e., Agora zaczęła odgrywać ważną rolę w życiu miasta.

Z historii Sparty - miasta wojowników

To szczególny styl życia i światopogląd. Spartanie zawsze zadziwiali wrogów i zwolenników swoją odwagą, inwencją, wytrzymałością i… okrucieństwem. Ci starożytni wojownicy są nie mniej wielkimi wynalazcami niż starożytni Hellenowie i inne ludy. Spartanie wcielili w życie pomysł utworzenia obozu rekrutacyjnego, szkolenia na szczeblu państwowym, ataku frontalnego.

Teatr w starożytnej Grecji