Kultura materialna. Kultura materialna i niematerialna (duchowa). Specyfika kultury artystycznej. Zwykłe i wyspecjalizowane poziomy kultury Co odnosi się do kultury niematerialnej

28.06.2019

Pojęcie kultury

WYKŁAD Kultura jako przedmiot badań socjologicznych

Kultura to pojęcie zróżnicowane. Ten termin naukowy pojawił się w starożytnym Rzymie, gdzie słowo „kultura” oznaczało uprawę roli, wychowanie, edukację. Przy częstym użyciu słowo to straciło swoje pierwotne znaczenie i zaczęło oznaczać różnorodne aspekty ludzkiego zachowania i działalności.

Słownik socjologiczny podaje następujące definicje pojęcia „kultura”: „Kultura to specyficzny sposób organizacji i rozwoju życia ludzkiego, wyrażający się w wytworach pracy materialnej i duchowej, w systemie norm i instytucji społecznych, w wartościach duchowych, w całokształcie relacji ludzi z przyrodą, między sobą i z nami samymi.”

Kultura to zjawiska, właściwości, elementy życia ludzkiego, które jakościowo odróżniają człowieka od przyrody. Różnica ta związana jest ze świadomą działalnością przemieniającą człowieka.

Pojęcie „kultury” można wykorzystać do scharakteryzowania cech zachowań świadomości i aktywności ludzi w niektórych obszarach życia (kultura pracy, kultura polityczna). Pojęcie „kultura” może uchwycić sposób życia jednostki (kultura osobista), grupy społecznej (kultura narodowa) i społeczeństwa jako całości.

Kulturę można podzielić według różnych cech na różne typy:

1) według podmiotu (nosiciela kultury) na publiczne, narodowe, klasowe, grupowe, osobiste;

2) według roli funkcjonalnej - ogólnej (na przykład w systemie edukacji ogólnej) i specjalnej (zawodowej);

3) genetycznie – na ludowy i elitarny;

4) według rodzaju – materialne i duchowe;

5) ze względów religijnych i świeckich.

Całe dziedzictwo społeczne można rozpatrywać jako syntezę kultur materialnych i niematerialnych. Kultura niematerialna obejmuje działalność duchową i jej wytwory. Łączy wiedzę, moralność, edukację, oświecenie, prawo i religię. Kultura niematerialna (duchowa) obejmuje idee, nawyki, zwyczaje i przekonania, które ludzie tworzą, a następnie kultywują. Kultura duchowa charakteryzuje także wewnętrzne bogactwo świadomości, stopień rozwoju samej osoby.

Kultura materialna obejmuje całą sferę działalności materialnej i jej skutki. Składa się z przedmiotów stworzonych przez człowieka: narzędzi, mebli, samochodów, budynków i innych obiektów, które są stale zmieniane i używane przez ludzi. Kulturę niematerialną można uznać za sposób przystosowania społeczeństwa do środowiska biofizycznego poprzez jego odpowiednie przekształcenie.

Porównując oba te typy kultur ze sobą, można dojść do wniosku, że kulturę materialną należy uznać za wynik kultury niematerialnej.Zniszczenia wywołane przez II wojnę światową były największymi w dziejach ludzkości, lecz pomimo dzięki temu miasta zostały szybko przywrócone, ponieważ ludzie nie stracili wiedzy i umiejętności niezbędnych do ich przywrócenia. Innymi słowy, niezniszczona kultura niematerialna sprawia, że odbudowa kultury materialnej jest dość łatwa.

Kultura artystyczna jest jedną ze sfer kultury, która rozwiązuje problemy intelektualnej i zmysłowej refleksji istnienia w obrazach artystycznych oraz różnych aspektów zapewnienia tej działalności.

To stanowisko kultury artystycznej opiera się na tkwiącej wyłącznie w człowieku zdolności do twórczości artystycznej, która odróżnia go od innych istot żywych. Kultury artystycznej nie można sprowadzać jedynie do sztuki i utożsamiać z działalnością kulturalną w ogóle.

Struktura kultury artystycznej

Specjalistyczny poziom kultury artystycznej – zbudowany na pedagogice specjalnej lub sztuce amatorskiej pod okiem profesjonalistów; poziom zwykły – sztuka codzienna, a także różnego rodzaju zajęcia symulacyjne i zabawowe.

Strukturalnie kultura artystyczna obejmuje:

sama twórczość artystyczna (indywidualna i grupowa);

jego infrastrukturę organizacyjną (stowarzyszenia i organizacje twórcze zajmujące się składaniem zamówień i sprzedażą wyrobów artystycznych);

jego infrastrukturę materialną (zakłady produkcyjne i demonstracyjne);

edukacja artystyczna i zaawansowane szkolenia;

krytyka artystyczna i naukowa krytyka sztuki;

obrazy artystyczne;

edukacja estetyczna i oświecenie (zespół środków pobudzających zainteresowanie społeczne sztuką);

restauracja i ochrona dziedzictwa artystycznego;

estetyka techniczna i design;

politykę państwa w tym zakresie.

Centralne miejsce w kulturze artystycznej zajmuje sztuka - literatura, malarstwo, grafika, rzeźba, architektura, muzyka, taniec, fotografia artystyczna, sztuka zdobnicza i użytkowa, teatr, cyrk, kino itp. W każdym z nich znajdują się dzieła sztuki stworzonych - książek, obrazów, rzeźb, performansów, filmów itp.

Kultura życia codziennego wiąże się z codziennym, praktycznym życiem ludzi - chłopów, mieszczan, z bezpośrednim zapewnieniem życia ludzkiego, wychowywaniem dzieci, wypoczynkiem, spotkaniami z przyjaciółmi itp. Podstawową wiedzę o kulturze życia codziennego zdobywa się w procesie edukacji ogólnej i codziennych kontaktów społecznych. Kultura zwyczajna to kultura, która nie doczekała się instytucjonalnego wzmocnienia, jest częścią codziennej rzeczywistości, sumą wszystkich bezrefleksyjnych, synkretycznych aspektów życia społecznego.

Kultura życia codziennego obejmuje niewielki obszar świata (mikroświat). Człowiek opanowuje ją od pierwszych dni życia – w rodzinie, w kontaktach z przyjaciółmi, podczas nauki w szkole i zdobywając wykształcenie ogólne, przy pomocy mediów, poprzez kościół i wojsko. Poprzez bliskie, spontaniczne kontakty doskonali te umiejętności, wiedzę, moralność, zwyczaje, tradycje, zasady codziennego zachowania i stereotypy behawioralne, które później stanowią podstawę do zapoznania się z wyspecjalizowaną kulturą.

Kultura specjalistyczna

Wyspecjalizowana kultura kształtowała się stopniowo, gdy w związku z podziałem pracy zaczęto identyfikować wyspecjalizowane zawody, do których konieczne było specjalne wykształcenie. Kultury wyspecjalizowane obejmują odległe otoczenie człowieka i są powiązane z formalnymi relacjami i instytucjami. Tutaj ludzie manifestują się jako nosiciele ról społecznych i przedstawiciele dużych grup, jako agenci socjalizacji wtórnej.

Aby opanować umiejętności związane z wyspecjalizowaną kulturą, nie wystarczy komunikacja z rodziną i przyjaciółmi. Wymagane jest przygotowanie zawodowe, które zapewnia nauka w szkołach specjalistycznych i innych placówkach edukacyjnych o profilu wybranej specjalności.

Kultury codzienne i wyspecjalizowane różnią się językiem (odpowiednio zwykłym i zawodowym) oraz podejściem ludzi do ich działań (amatorskie i zawodowe), co czyni ich albo amatorami, albo ekspertami. Jednocześnie przenikają się przestrzenie kultury zwyczajnej i wyspecjalizowanej. Nie można powiedzieć, że kultura zwykła kojarzy się wyłącznie z przestrzenią prywatną, a kultura wyspecjalizowana z przestrzenią publiczną. Wiele miejsc publicznych - fabryka, transport, teatr, muzeum, pralnia chemiczna, kolejka, ulica, wejście, szkoła itp. - wykorzystywane są na poziomie kultury codziennej, jednak każde z tych miejsc może być także miejscem profesjonalnej komunikacji między ludźmi. Tak więc w miejscu pracy obok relacji formalnych – oficjalnych, bezosobowych – zawsze istnieją nieformalne – przyjacielskie, poufne relacje osobiste. Główne funkcje obu sfer kultury w dalszym ciągu współistnieją w różnych obszarach życia, a każdy człowiek jest profesjonalistą w jednej dziedzinie, a w pozostałych pozostaje amatorem, będącym na poziomie zwykłej kultury.

W kulturze istnieją cztery bloki funkcjonalne, reprezentowane zarówno przez kulturę zwyczajną, jak i kulturę wyspecjalizowaną.

Badanie społeczeństw ludzkich, grup społecznych i życia jednostek jest możliwe z punktu widzenia analizy cech społecznych zbiorowości ludzkich, co jest niezbędne do realizacji wszelkiego rodzaju wspólnych działań. Przy takim podejściu przedmiotem badań socjologicznych będzie ludzka wiedza, umiejętności i ogólne normy wzajemnego zrozumienia między ludźmi, które są niezbędne do usprawnienia relacji międzyludzkich, stworzenia instytucji społecznych i systemu kontroli podziału dóbr materialnych. W tym przypadku mówimy o badaniu kultury ludzkiej.

Kultura jest pojęciem niezwykle różnorodnym. Ten termin naukowy pojawił się w starożytnym Rzymie i oznaczał „uprawę ziemi”, „wychowanie”, „edukację”. Słowo to, które weszło do codziennej mowy ludzkiej, podczas częstego używania straciło swoje pierwotne znaczenie i zaczęło oznaczać różnorodne aspekty ludzkiego zachowania, a także rodzaje aktywności.

Kultura to zjawiska, właściwości, elementy życia ludzkiego, które jakościowo odróżniają człowieka od przyrody. Ta jakościowa różnica związana jest ze świadomą działalnością przemieniającą człowieka. Pojęcie „kultury” oddaje ogólne różnice pomiędzy życiem ludzkim a biologicznymi formami życia; odzwierciedla jakościowo unikalne formy życia ludzkiego w obrębie epok historycznych lub różnych społeczności.

Pojęcie „kultury” można wykorzystać do scharakteryzowania cech zachowania, świadomości i aktywności ludzi w określonych obszarach życia. Pojęcie „kultura” może obejmować sposób życia jednostki, grupy społecznej i całego społeczeństwa jako całości.

Kulturę można podzielić na następujące typy:

1) według podmiotu – nośnik kultury – społecznej, narodowej, klasowej, grupowej, osobistej;

2) według roli funkcjonalnej – ogólna i specjalna;

3) według genezy - na ludowy i elitarny;

4) według rodzaju - materialne i duchowe;

5) ze względów religijnych i świeckich.

Pojęcie kultury materialnej i niematerialnej

Całe dziedzictwo społeczne można rozpatrywać jako syntezę kultur materialnych i niematerialnych. Kultura niematerialna obejmuje działalność duchową i jej wytwory. Łączy wiedzę, moralność, edukację, oświecenie, prawo, filozofię, etykę, estetykę, naukę, sztukę, literaturę, mitologię, religię. Kultura niematerialna obejmuje słowa, których ludzie używają, idee, nawyki, zwyczaje i przekonania, które ludzie tworzą, a następnie kultywują. Kultura duchowa charakteryzuje także wewnętrzne bogactwo świadomości, stopień rozwoju samej osoby.

Kultura materialna obejmuje całą sferę działalności materialnej i jej skutki. Składa się z przedmiotów wytworzonych przez człowieka: narzędzi, mebli, samochodów, budynków, gospodarstw rolnych i innych substancji fizycznych, które są stale zmieniane i wykorzystywane przez ludzi. Kulturę materialną można postrzegać jako sposób społeczeństwa na przystosowanie się do środowiska biofizycznego poprzez odpowiednie jego przekształcenie.

Porównując oba te typy kultur ze sobą, można dojść do wniosku, że kulturę materialną należy uważać za wynik kultury niematerialnej i bez niej nie można jej tworzyć. Zniszczenia spowodowane przez II wojnę światową były największe w historii ludzkości, ale mimo to mosty i miasta zostały szybko odbudowane, ponieważ ludzie nie stracili wiedzy i umiejętności niezbędnych do ich odbudowy. Innymi słowy, niezniszczona kultura niematerialna sprawia, że odbudowa kultury materialnej jest dość łatwa.

Socjologiczne podejście do badania kultury

Celem socjologicznych badań kultury jest identyfikacja twórców wartości kulturowych, kanałów i sposobów ich rozpowszechniania, ocena wpływu idei na działania społeczne, na powstawanie lub rozpad grup lub ruchów.

Socjolodzy podchodzą do zjawiska kultury z różnych punktów widzenia:

1) podmiotowe, traktujące kulturę jako formację statyczną;

2) oparte na wartościach, przywiązujące dużą wagę do kreatywności;

3) aktywizacyjne, wprowadzające dynamikę kultury;

4) symboliczny, który stwierdza, że kultura składa się z symboli;

5) gra: kultura to gra, w której zwyczajowo gra się według własnych zasad;

6) tekstowe, gdzie główną uwagę zwraca się na język jako środek przekazu symboli kulturowych;

7) komunikatywna, traktująca kulturę jako środek przekazywania informacji.

Podstawowe podejścia teoretyczne w badaniach kulturowych

Funkcjonalizm. Przedstawiciele - B. Malinovsky, A. Ratk-liff-Brown.

Każdy element kultury jest funkcjonalnie niezbędny do zaspokojenia określonych potrzeb człowieka. Elementy kultury rozpatrywane są z punktu widzenia ich miejsca w holistycznym systemie kulturowym. System kulturowy jest cechą systemu społecznego. „Normalnym” stanem systemów społecznych jest samowystarczalność, równowaga, harmonijna jedność. To z punktu widzenia tego „normalnego” stanu oceniana jest funkcjonalność elementów kultury.

Symbolizm. Przedstawiciele - T. Parsons, K. Giertz.

Elementy kultury to przede wszystkim symbole pośredniczące w relacji człowieka ze światem (idee, przekonania, wzorce wartości itp.).

Adaptacyjne podejście do aktywności. W tym podejściu kultura jest rozumiana jako sposób działania, a także system mechanizmów pozabiologicznych, które stymulują, programują i realizują adaptacyjne i transformacyjne działania człowieka. W działalności człowieka oddziałują na siebie dwie strony: wewnętrzna i zewnętrzna. W trakcie działań wewnętrznych kształtują się motywy, znaczenie, jakie ludzie nadają swoim działaniom, wybierane są cele działania, opracowywane są schematy i projekty. To kultura jako mentalność wypełnia wewnętrzne działanie pewnym systemem wartości i oferuje związane z nim wybory i preferencje.

Elementy kultury

Język jest systemem znaków służącym do nawiązywania komunikacji. Znaki dzieli się na językowe i niejęzykowe. Z kolei języki są naturalne i sztuczne. Za język uważa się znaczenia i znaczenia zawarte w języku, które są generowane przez doświadczenie społeczne i różnorodne relacje człowieka ze światem.

Język jest przekaźnikiem kultury. Jest oczywiste, że kultura rozprzestrzenia się poprzez gesty i mimikę, jednak język jest najbardziej pojemnym i dostępnym przekaźnikiem kultury.

Wartości to wyobrażenia o tym, co znaczące i ważne, które determinują aktywność życiową człowieka, pozwalają odróżnić to, co pożądane od tego, co niepożądane, do czego należy dążyć, a czego należy unikać (ocena – odniesienie do wartości).

Istnieją różne wartości:

1) końcowe (wartości docelowe);

2) instrumentalne (oznaczające wartości).

Wartości określają sens celowego działania i regulują interakcje społeczne. Innymi słowy, wartości kierują człowiekiem w otaczającym go świecie i motywują go. Na system wartości podmiotu składają się:

1) wartości sensu życia - wyobrażenia o dobru i złu, szczęściu, celu i sensie życia;

2) wartości uniwersalne:

a) istotne (życie, zdrowie, bezpieczeństwo osobiste, dobrostan, edukacja itp.);

b) uznanie społeczne (ciężka praca, status społeczny itp.);

c) komunikacja interpersonalna (uczciwość, współczucie itp.);

d) demokratyczny (wolność słowa, suwerenność itp.);

3) poszczególne wartości (prywatne):

a) przywiązanie do małej ojczyzny, rodziny;

b) fetyszyzm (wiara w Boga, pragnienie absolutyzmu itp.). Obecnie mamy do czynienia z poważnym zaburzeniem i transformacją systemu wartości.

Standardy akceptowalnych działań. Normy to formy regulacji zachowań w systemie społecznym i oczekiwania, które określają zakres akceptowalnych działań. Wyróżnia się następujące typy norm:

1) sformalizowane zasady (wszystko, co jest oficjalnie spisane);

2) zasady moralne (związane z ideami ludzi);

3) wzorce zachowań (moda).

Powstawanie i funkcjonowanie norm, ich miejsce w społeczno-politycznej organizacji społeczeństwa determinuje obiektywna potrzeba usprawnienia stosunków społecznych. Normy, regulując zachowania ludzi, regulują najróżniejsze typy relacji społecznych. Tworzą pewną hierarchię, rozdzieloną według stopnia ich znaczenia społecznego.

Wierzenia i wiedza. Najważniejszymi elementami kultury są przekonania i wiedza. Przekonania są pewnym stanem duchowym, właściwością łączącą elementy intelektualne, zmysłowe i wolicjonalne. Wszelkie przekonania zawierają w swojej strukturze pewną informację, informację o danym zjawisku, normie zachowania, wiedzy. Związek pomiędzy wiedzą a przekonaniami jest niejednoznaczny. Powody mogą być różne: gdy wiedza jest sprzeczna z trendami rozwoju człowieka, gdy wiedza wyprzedza rzeczywistość itp.

Ideologia. Jak zauważono powyżej, podstawą przekonań są pewne informacje i stwierdzenia uzasadnione na poziomie teoretycznym. W związku z tym wartości można opisywać i argumentować w formie ścisłej, logicznie uzasadnionej doktryny lub w formie spontanicznie kształtowanych idei, opinii i uczuć.

W pierwszym przypadku mamy do czynienia z ideologią, w drugim – ze zwyczajami, tradycjami, rytuałami, które wpływają i przekazują swoje treści na poziomie społeczno-psychologicznym.

Ideologia jawi się jako formacja złożona i wielopoziomowa. Może działać jako ideologia całej ludzkości, ideologia określonego społeczeństwa, ideologia klasy, grupy społecznej i stanu. Jednocześnie zachodzi interakcja pomiędzy różnymi ideologiami, co z jednej strony zapewnia stabilność społeczeństwa, a z drugiej pozwala wybierać i rozwijać wartości wyrażające nowe trendy w rozwoju społeczeństwa.

Rytuały, zwyczaje i tradycje. Rytuał to zestaw symbolicznych działań zbiorowych, które ucieleśniają określone idee społeczne, spostrzeżenia, normy zachowania i wywołują pewne zbiorowe uczucia (na przykład ceremonia ślubna). Siła rytuału leży w jego emocjonalnym i psychologicznym wpływie na ludzi.

Zwyczaj to przejęta z przeszłości forma społecznej regulacji działań i postaw ludzkich, która jest odtwarzana w określonym społeczeństwie lub grupie społecznej i znana jej członkom. Obyczaj polega na ścisłym przestrzeganiu instrukcji otrzymanych z przeszłości. Zwyczaj to niepisane zasady postępowania.

Tradycje to dziedzictwo społeczne i kulturowe przekazywane z pokolenia na pokolenie i zachowywane przez długi czas. Tradycje funkcjonują we wszystkich systemach społecznych i są niezbędnym warunkiem ich życia. Lekceważenie tradycji prowadzi do zerwania ciągłości w rozwoju kultury i utraty cennego dorobku przeszłości. I odwrotnie, zachwyt nad tradycją rodzi konserwatyzm i stagnację w życiu publicznym.

Funkcje kultury

Funkcja komunikacyjna wiąże się z gromadzeniem i przekazywaniem doświadczeń społecznych (w tym międzypokoleniowych), przekazywaniem komunikatów w trakcie wspólnych działań. Istnienie takiej funkcji pozwala zdefiniować kulturę jako szczególny sposób dziedziczenia informacji społecznej.

Regulacja przejawia się w tworzeniu wytycznych i systemu kontroli działań człowieka.

Integracja wiąże się z tworzeniem systemu znaczeń, wartości i norm, jako najważniejszy warunek stabilności systemów społecznych.

Uwzględnienie funkcji kultury pozwala zdefiniować kulturę jako mechanizm wartościowo-normatywnej integracji systemów społecznych. Jest to cecha integralnych właściwości systemów społecznych.

— jego produkcję, dystrybucję i konserwację. W tym sensie kultura jest często rozumiana jako twórczość artystyczna muzyków, pisarzy, aktorów, malarzy; organizowanie wystaw i reżyseria spektakli; działalność muzealna, biblioteczna itp. Istnieją jeszcze węższe znaczenia kultury: stopień rozwoju czegoś (kultura pracy lub jedzenia), cechy określonej epoki lub ludzi (kultura scytyjska lub staroruska), poziom wykształcenia (kultura zachowania lub mowy) itp.

We wszystkich tych interpretacjach kultury mówimy zarówno o obiektach materialnych (obrazach, filmach, budynkach, książkach, samochodach), jak i wytworach niematerialnych (ideach, wartościach, obrazach, teoriach, tradycjach). Wartości materialne i duchowe stworzone przez człowieka nazywane są odpowiednio kulturą materialną i duchową.

Kultura materialna

Pod Kultura materialna odnosi się zazwyczaj do sztucznie stworzonych obiektów, które pozwalają człowiekowi w optymalny sposób przystosować się do naturalnych i społecznych warunków życia.

Obiekty kultury materialnej tworzone są w celu zaspokojenia różnorodności i dlatego są uważane za wartości. Mówiąc o kulturze materialnej konkretnego narodu, tradycyjnie mamy na myśli takie konkretne przedmioty, jak odzież, broń, naczynia, żywność, biżuterię, mieszkania i konstrukcje architektoniczne. Współczesna nauka, badając takie artefakty, jest w stanie zrekonstruować styl życia nawet dawno wymarłych ludów, o których nie ma wzmianki w źródłach pisanych.

W szerszym rozumieniu kultury materialnej można w niej dostrzec trzy główne elementy.

Faktycznie obiektywny świat, stworzone przez człowieka - budynki, drogi, środki komunikacji, urządzenia, przedmioty sztuki i życie codzienne. Rozwój kultury objawia się ciągłą ekspansją i złożonością świata, „oswajaniem”. Trudno wyobrazić sobie życie współczesnego człowieka bez najbardziej skomplikowanych sztucznych urządzeń - komputerów, telewizji, telefonów komórkowych itp., Które leżą u podstaw współczesnej kultury informacyjnej.
Technologie -środki i algorytmy techniczne tworzenia i używania obiektów świata obiektywnego. Technologie są materialne, ponieważ ucieleśniają się w konkretnych praktycznych metodach działania.
Kultura techniczna - Są to konkretne umiejętności, zdolności, . Kultura utrwala te umiejętności i zdolności wraz z wiedzą, przekazując zarówno doświadczenie teoretyczne, jak i praktyczne z pokolenia na pokolenie. Jednak w przeciwieństwie do wiedzy, umiejętności i zdolności kształtują się w praktyce, zwykle poprzez przykład. Na każdym etapie rozwoju kulturalnego, wraz ze złożonością technologii, umiejętności stają się coraz bardziej złożone.

Kultura duchowa

Kultura duchowa w przeciwieństwie do materiału, nie ucieleśnia się w przedmiotach. Sferą jej istnienia nie są rzeczy, ale idealna aktywność związana z intelektem, emocjami itp.

Idealne formy istnienie kultury nie zależy od indywidualnych opinii ludzkich. Jest to wiedza naukowa, język, ustalone standardy moralne itp. Czasami do tej kategorii zalicza się działalność związaną z edukacją i komunikacją masową.
Integrujące formy duchowości kultury łączą odmienne elementy świadomości publicznej i osobistej w jedną całość. Na pierwszych etapach rozwoju człowieka mity pełniły rolę takiej formy regulującej i jednoczącej. W czasach współczesnych jego miejsce zostało zajęte i do pewnego stopnia -.
Subiektywna duchowość reprezentuje załamanie obiektywnych form w indywidualnej świadomości każdej indywidualnej osoby. W związku z tym możemy mówić o kulturze jednostki (jego baza wiedzy, umiejętność dokonywania wyborów moralnych, uczucia religijne, kultura zachowania itp.).

Połączenie form duchowych i materialnych wspólną przestrzeń kulturową jako złożony, wzajemnie powiązany system elementów, które nieustannie się w siebie przekształcają. Zatem kultura duchowa - idee, plany artysty - może być ucieleśniona w rzeczach materialnych - książkach czy rzeźbach, a czytaniu książek lub oglądaniu dzieł sztuki towarzyszy odwrotne przejście - od rzeczy materialnych do wiedzy, emocji, uczuć.

Decyduje jakość każdego z tych elementów, a także ścisłe powiązanie między nimi poziom moralne, estetyczne, intelektualne i ostatecznie - rozwój kulturalny każdego społeczeństwa.

Związek kultury materialnej i duchowej

Kultura materialna- to cały obszar ludzkiej działalności materialnej i produkcyjnej oraz jej skutków - sztuczne środowisko otaczające człowieka.

Rzeczy- wynik materialnej i twórczej działalności człowieka - są najważniejszą formą jego istnienia. Rzecz, podobnie jak ciało ludzkie, należy jednocześnie do dwóch światów – naturalnego i kulturowego. Z reguły rzeczy są wykonane z naturalnych materiałów i po przetworzeniu przez człowieka stają się częścią kultury. Dokładnie tak postępowali kiedyś nasi odlegli przodkowie, zamieniając kamień w kotlet, kij w włócznię, skórę zabitego zwierzęcia w ubranie. Jednocześnie rzecz nabiera bardzo ważnej jakości - zdolności do zaspokajania pewnych ludzkich potrzeb, bycia użytecznym dla człowieka. Można powiedzieć, że rzeczą użyteczną jest pierwotna forma istnienia rzeczy w kulturze.

Ale rzeczy od samego początku były także nośnikami ważnych społecznie informacji, znaków i symboli łączących świat ludzki ze światem duchów, tekstów przechowujących informacje niezbędne do przetrwania kolektywu. Było to szczególnie charakterystyczne dla kultury prymitywnej z jej synkretyzmem - integralnością, niepodzielnością wszystkich elementów. Zatem obok użyteczności praktycznej istniała użyteczność symboliczna, która umożliwiała wykorzystanie rzeczy w magicznych obrzędach i rytuałach, a także nadanie im dodatkowych właściwości estetycznych. W czasach starożytnych pojawiła się inna forma rzeczy - zabawka przeznaczona dla dzieci, za pomocą której opanowały one niezbędne doświadczenia kulturowe i przygotowały się do dorosłego życia. Najczęściej były to miniaturowe modele rzeczy rzeczywistych, czasami posiadające dodatkowe walory estetyczne.

Stopniowo, w ciągu tysięcy lat, użytkowe i cenne właściwości rzeczy zaczęły się rozdzielać, co doprowadziło do powstania dwóch klas rzeczy - prozaicznych, czysto materialnych i rzeczy-znaków używanych do celów rytualnych, na przykład flag i emblematów stany, rozkazy itp. Nigdy nie było bariery nie do pokonania pomiędzy tymi klasami. Tak więc w kościele do ceremonii chrztu używana jest specjalna chrzcielnica, ale w razie potrzeby można ją zastąpić dowolną umywalką o odpowiedniej wielkości. Zatem każda rzecz zachowuje swoją funkcję znaku, będąc tekstem kultury. Z biegiem czasu wartość estetyczna rzeczy zaczęła nabierać coraz większego znaczenia, dlatego piękno od dawna uważane jest za jedną z ich najważniejszych cech. Ale w społeczeństwie przemysłowym piękno i użyteczność zaczęto oddzielać. Dlatego pojawia się wiele przydatnych, ale brzydkich rzeczy, a jednocześnie pięknych drogich bibelotów, podkreślających bogactwo ich właściciela.

Można powiedzieć, że rzecz materialna staje się nośnikiem znaczenia duchowego, ponieważ jest w niej utrwalony wizerunek osoby z określonej epoki, kultury, statusu społecznego itp. Zatem miecz rycerski może służyć jako wizerunek i symbol średniowiecznego pana feudalnego, a we współczesnych, skomplikowanych urządzeniach gospodarstwa domowego łatwo jest zobaczyć człowieka z początku XXI wieku. Zabawki są także portretami epoki. Na przykład nowoczesne, wyrafinowane technicznie zabawki, w tym wiele modeli broni, dość trafnie odzwierciedlają oblicze naszych czasów.

Organizacje społeczne Są także owocem ludzkiej działalności, inną formą materialnej obiektywności, materialną kulturą. Kształtowanie się społeczeństwa ludzkiego następowało w ścisłym związku z rozwojem struktur społecznych, bez których istnienie kultury nie jest możliwe. W społeczeństwie prymitywnym, ze względu na synkretyzm i jednorodność kultury prymitywnej, istniała tylko jedna struktura społeczna - organizacja klanowa, która zapewniała całe istnienie człowieka, jego potrzeby materialne i duchowe, a także przekazywanie informacji kolejnym pokoleniom. Wraz z rozwojem społeczeństwa zaczęły się kształtować różnorodne struktury społeczne, odpowiedzialne za codzienne, praktyczne życie ludzi (praca, administracja publiczna, wojna) oraz za zaspokajanie ich potrzeb duchowych, przede wszystkim religijnych. Już na starożytnym Wschodzie wyraźnie wyodrębniono państwo i kult, a jednocześnie szkoły pojawiły się w ramach organizacji pedagogicznych.

Rozwój cywilizacji, związany z doskonaleniem techniki i technologii, budową miast i tworzeniem się klas, wymagał skuteczniejszej organizacji życia społecznego. W rezultacie pojawiły się organizacje społeczne, w których obiektywizowano stosunki gospodarcze, polityczne, prawne, moralne, działalność techniczną, naukową, artystyczną i sportową. W sferze gospodarczej pierwszą strukturą społeczną był średniowieczny cech, który w czasach nowożytnych został zastąpiony manufakturą, która dziś rozwinęła się w przedsiębiorstwa przemysłowe i handlowe, korporacje i banki. W sferze politycznej oprócz państwa pojawiły się partie polityczne i stowarzyszenia społeczne. Sferę prawną stworzyły sąd, prokuratura i organy ustawodawcze. Religia utworzyła rozległą organizację kościelną. Później pojawiły się organizacje naukowców, artystów i filozofów. Wszystkie istniejące dziś sfery kultury posiadają sieć organizacji społecznych i tworzonych przez nie struktur. Rola tych struktur wzrasta z biegiem czasu, w miarę wzrostu znaczenia czynnika organizacyjnego w życiu ludzkości. Poprzez te struktury człowiek sprawuje kontrolę i samorządność, tworzy podstawy wspólnego życia ludzi, utrwalania i przekazywania zgromadzonych doświadczeń następnym pokoleniom.

Rzeczy i organizacje społeczne tworzą razem złożoną strukturę kultury materialnej, w której wyróżnia się kilka ważnych obszarów: rolnictwo, budynki, narzędzia, transport, łączność, technologia itp.

Rolnictwo obejmuje odmiany roślin i rasy zwierząt powstałe w wyniku selekcji, a także gleby uprawne. Przetrwanie człowieka jest bezpośrednio związane z tym obszarem kultury materialnej, ponieważ zapewnia żywność i surowce do produkcji przemysłowej. Dlatego ludzie stale troszczą się o hodowlę nowych, bardziej produktywnych gatunków roślin i zwierząt. Jednak szczególnie ważne jest odpowiednie uprawianie gleby, utrzymanie jej żyzności na wysokim poziomie – uprawa mechaniczna, nawożenie nawozami organicznymi i chemicznymi, rekultywacja i płodozmian – kolejność uprawy różnych roślin na jednym kawałku ziemi.

budynek- miejsca, w których żyją ludzie, z całą różnorodnością ich działalności i życia (mieszkania, pomieszczenia do prowadzenia działalności gospodarczej, rozrywki, działalności edukacyjnej), oraz budowa- skutki budownictwa zmieniające warunki gospodarki i życia (obiekty produkcyjne, mosty, tamy itp.). Zarówno budynki, jak i konstrukcje są wynikiem budowy. Człowiek musi stale dbać o ich utrzymanie, aby mogły z sukcesem spełniać swoje funkcje.

Narzędzia, osprzęt I sprzęt mają na celu zapewnienie wszelkiego rodzaju pracy fizycznej i psychicznej człowieka. Tym samym narzędzia wpływają bezpośrednio na obrabiany materiał, urządzenia stanowią dodatek do narzędzi, sprzęt to zestaw narzędzi i urządzeń znajdujących się w jednym miejscu i służących jednemu celowi. Różnią się one w zależności od rodzaju działalności, której służą - rolnictwo, przemysł, komunikacja, transport itp. Historia ludzkości świadczy o ciągłym doskonaleniu tego obszaru kultury materialnej - od kamiennego topora i kija do kopania po nowoczesne skomplikowane maszyny i mechanizmy, które zapewniają produkcję wszystkiego, co niezbędne do życia ludzkiego.

Transport I szlaki komunikacyjne zapewniają wymianę ludzi i towarów pomiędzy różnymi regionami i osadami, przyczyniając się do ich rozwoju. Do tego obszaru kultury materialnej zaliczają się: specjalnie wyposażone szlaki komunikacyjne (drogi, mosty, nasypy, pasy startowe lotnisk), budynki i budowle niezbędne do normalnego funkcjonowania transportu (dworce kolejowe, lotniska, porty, przystanie, stacje benzynowe itp.) , wszelkiego rodzaju transport (konny, drogowy, kolejowy, lotniczy, wodny, rurociągowy).

Połączenieściśle związane z transportem i obejmuje usługi pocztowe, sieci telegraficzne, telefoniczne, radiowe i komputerowe. Podobnie jak transport łączy ludzi, umożliwiając im wymianę informacji.

Technologie - wiedzę i umiejętności we wszystkich wymienionych obszarach działalności. Najważniejszym zadaniem jest nie tylko dalsze doskonalenie technologii, ale także przekazywanie kolejnym pokoleniom, co jest możliwe jedynie poprzez rozwinięty system edukacji, a to wskazuje na ścisły związek kultury materialnej i duchowej.

Wiedza, wartości i projekty jako formy kultury duchowej.Wiedza są wytworem aktywności poznawczej człowieka, rejestrującym informacje otrzymywane przez człowieka na temat otaczającego go świata i samego człowieka, jego poglądów na życie i zachowania. Można powiedzieć, że poziom kultury zarówno jednostki, jak i społeczeństwa jako całości zależy od ilości i głębokości wiedzy. Dziś człowiek zdobywa wiedzę we wszystkich obszarach kultury. Ale zdobywanie wiedzy z zakresu religii, sztuki, życia codziennego itp. nie jest priorytetem. Wiedza jest tu zawsze kojarzona z pewnym systemem wartości, który uzasadnia i broni: w dodatku ma charakter przenośny. Jedynie nauka, jako szczególna sfera twórczości duchowej, ma za cel zdobywanie obiektywnej wiedzy o otaczającym nas świecie. Powstał w starożytności, kiedy istniała potrzeba uogólnionej wiedzy o otaczającym nas świecie.

Wartości - ideały, do osiągnięcia których dąży człowiek i społeczeństwo, a także przedmioty i ich właściwości zaspokajające określone potrzeby człowieka. Związane są z ciągłą oceną wszystkich przedmiotów i zjawisk otaczających człowieka, której dokonuje on według zasady dobra-złego, dobra-zła i powstały w ramach prymitywnej kultury. Szczególną rolę w utrwalaniu i przekazywaniu wartości kolejnym pokoleniom odegrały mity, dzięki którym wartości stały się integralną częścią obrzędów i rytuałów, a za ich pośrednictwem człowiek stał się częścią społeczeństwa. W związku z upadkiem mitu wraz z rozwojem cywilizacji, w religii, filozofii, sztuce, moralności i prawie zaczęto utrwalać orientacje wartościowe.

Projekty - plany przyszłych działań ludzkich. Ich powstanie wiąże się z istotą człowieka, jego zdolnością do podejmowania świadomych, celowych działań mających na celu przekształcenie otaczającego go świata, co jest niemożliwe bez wcześniej opracowanego planu. W tym realizuje się zdolność twórcza człowieka, jego zdolność do swobodnego przekształcania rzeczywistości: najpierw - we własnej świadomości, potem - w praktyce. Tym różni się człowiek od zwierząt, które potrafią działać jedynie tymi przedmiotami i zjawiskami, które istnieją w teraźniejszości i są dla niego ważne w danym momencie. Wolność ma tylko człowiek, dla niego nie ma nic niedostępnego i niemożliwego (przynajmniej w fantazji).

W czasach prymitywnych zdolność ta została ustalona na poziomie mitu. Dziś działalność projekcyjna istnieje jako działalność wyspecjalizowana i dzieli się ją ze względu na to, jakie projekty obiektów mają powstać – przyrodnicze, społeczne czy ludzkie. Pod tym względem wyróżnia się projekt:

technicznej (inżynierskiej), nierozerwalnie związanej z postępem naukowo-technicznym, która w kulturze zajmuje coraz ważniejsze miejsce. Jej efektem jest świat rzeczy materialnych, które tworzą organizm współczesnej cywilizacji;
społeczne w tworzeniu modeli zjawisk społecznych – nowe formy rządów, systemy polityczno-prawne, sposoby zarządzania produkcją, oświata szkolna itp.;
pedagogiczne do tworzenia modeli ludzkich, idealnych obrazów dzieci i uczniów, które kształtują rodzice i nauczyciele.
Wiedza, wartości i projekty stanowią fundament kultury duchowej, która obejmuje, oprócz wspomnianych rezultatów działalności duchowej, samą aktywność duchową w wytwarzaniu produktów duchowych. Podobnie jak wytwory kultury materialnej, zaspokajają określone potrzeby człowieka, a przede wszystkim potrzebę zapewnienia ludziom życia w społeczeństwie. W tym celu człowiek zdobywa niezbędną wiedzę o świecie, społeczeństwie i sobie samym, i w tym celu tworzone są systemy wartości, które pozwalają człowiekowi realizować, wybierać lub tworzyć formy zachowań akceptowane przez społeczeństwo. W ten sposób powstały istniejące dziś odmiany kultury duchowej - moralność, polityka, prawo, sztuka, religia, nauka, filozofia. W konsekwencji kultura duchowa jest formacją wielowarstwową.

Jednocześnie kultura duchowa jest nierozerwalnie związana z kulturą materialną. Wszelkie przedmioty lub zjawiska kultury materialnej opierają się na projekcie, ucieleśniają pewną wiedzę i stają się wartościami zaspokajającymi potrzeby człowieka. Innymi słowy, kultura materialna jest zawsze ucieleśnieniem pewnej części kultury duchowej. Ale kultura duchowa może istnieć tylko wtedy, gdy jest zmaterializowana, uprzedmiotowiona i otrzymała takie lub inne materialne wcielenie. Każda książka, obraz, kompozycja muzyczna, podobnie jak inne dzieła sztuki wchodzące w skład kultury duchowej, potrzebują nośnika materialnego - papieru, płótna, farb, instrumentów muzycznych itp.

Co więcej, często trudno jest zrozumieć, do jakiego typu kultury – materialnej czy duchowej – należy dany przedmiot lub zjawisko. Zatem najprawdopodobniej każdy mebel zaliczymy do kultury materialnej. Jeśli jednak mówimy o 300-letniej komodzie wystawionej w muzeum, to powinniśmy o niej mówić jako o przedmiocie kultury duchowej. Do rozpalenia pieca można posłużyć się książką, niekwestionowanym przedmiotem kultury duchowej. Jeśli jednak obiekty kultury mogą zmienić swoje przeznaczenie, należy wprowadzić kryteria odróżniające obiekty kultury materialnej od duchowej. W tym charakterze można zastosować ocenę znaczenia i celu przedmiotu: przedmiot lub zjawisko, które zaspokaja pierwotne (biologiczne) potrzeby człowieka, należy do kultury materialnej; jeśli zaspokaja potrzeby wtórne związane z rozwojem ludzkich zdolności uważany jest za obiekt kultury duchowej.

Pomiędzy kulturą materialną a duchową istnieją formy przejściowe – znaki, które reprezentują coś innego niż same są, choć treść ta nie odnosi się do kultury duchowej. Najbardziej znaną formą znaku są pieniądze, a także różne kupony, żetony, paragony itp., Używane przez ludzi do oznaczania płatności za wszelkiego rodzaju usługi. Zatem pieniądze – powszechny ekwiwalent rynkowy – można wydać na zakup żywności lub odzieży (kultura materialna) lub zakup biletu do teatru lub muzeum (kultura duchowa). Innymi słowy, pieniądz pełni we współczesnym społeczeństwie rolę uniwersalnego pośrednika między obiektami kultury materialnej i duchowej. Ale jest w tym poważne niebezpieczeństwo, ponieważ pieniądze zrównują te przedmioty między sobą, depersonalizując przedmioty kultury duchowej. Jednocześnie wiele osób ma złudzenie, że wszystko ma swoją cenę, że wszystko można kupić. W tym przypadku pieniądze dzielą ludzi i degradują duchową stronę życia.