Pechowa głowa nie daje odpocząć nogom.

Przysłowie

Pechowcy zawsze szukają zwrotniczego.

aforyzmy. Statusy

Pechowiec nawet we własnym domu czuje się gościem.

przysłowie kirgiskie

Brak szczęścia jako cecha osobowości - skłonność do pójścia przez życie bez znajomości własnej drogi; okazywać wietrzność, frywolność; być niechlujnym i nieostrożnym.

Starzec miał pechowego syna, w niczym nie był posłuszny ojcu i najlepiej jak mógł omijał jego rady. Ojciec nie wiedział, jak sobie z nim poradzić i postanowił wbić kłodę na środek podwórka, a za każdym razem, gdy jego syn był nieposłuszny, wbijał w tę kłodę jeden gwóźdź. Przyszedł taki moment, że w kłodzie nie było już miejsca na gwoździe. Patrząc na to, syn był przerażony i postanowił się poprawić. I ojciec dla każdego dobry uczynek zaczął wyciągać z kłody jeden gwóźdź na raz. A w dniu, w którym wyciągnięto ostatni gwóźdź, syn, patrząc na kłodę, zaczął płakać. Na pytanie starszego: „Dlaczego?”, syn odpowiedział: „Ale ślady pozostały…”

Pechowiec to człowiek, który nie zna swojej drogi i celu życia. To jest osoba nieszczera. Frywolny i nieostrożny. W dawnych czasach na Rusi drogą nazywano nie tylko drogę, ale także różne stanowiska na dworze książęcym. Na przykład ścieżka sokolnika odpowiada za polowanie na książęta, ścieżka pułapkowa to polowanie na psy, ścieżka konna to powozy i konie. Oczywiście bojary, hakiem lub oszustwem, próbowali uzyskać od księcia pozycję w drodze. A jeśli nagle to się nie udało, mówili o takiej osobie z pogardą: pechowiec. Więc ta dezaprobująca ocena została zachowana.

Żart na ten temat. Pechowy myśliwy opowiada, jak poszedł do lasu polować na niedźwiedzia. - Zebrałem się, wyposażyłem i poszedłem. W domu zostawił tylko ukochanego psa Sharika, a co jeśli niedźwiedź odbierze? - No już idę, idę. Widzę legowisko, idę powoli i wtedy… Słychać trzask za plecami, chrupnięcie i łapa na ramieniu… Odwracam się, a to jest Sharik !!! - Moja droga, droga, ukochana. Patrzę na niego, przytulam go. Jednak nie mogę przestać gadać.

Pechowiec - niegrzecznie idzie przez życie, nie ma własnej drogi, swojego wielkiego celu. Przypomina mieszkańca miasta zagubionego w tajdze. Chłopiec zgubił się w lesie. Nie wiedział, co robić ani gdzie iść. I miał się rozpłakać. Ale potem zebrał się w sobie, zebrał się na odwagę, wspiął się duże drzewo i zobaczyłem swoją drogę.

Filozof Władimir Tarasow pyta: - Gdzie czy powinniśmy znaleźć takie drzewo, aby nie zbłądzić w życiu? Jest takie drzewo - to jest nasz wielki cel. Ale musi być naprawdę duży, jak to drzewo... Duży cel pomaga widzieć swoją drogę. Rozpoznamy go: tak, oto on, jak to się stało, że nie zdawałem sobie z tego sprawy?! Rozpoznajemy go od razu, jeśli jest jakiś wielki cel. Człowiek wielkiego celu zna swoją drogę. Osoba, która nie ma wielkiego celu, nie zna swojej ścieżki. To jest zła osoba…. Osoba, która ujrzała ścieżkę, nie jest panem własnego losu. Teraz ścieżka wybiera jego. Teraz ścieżka dyktuje mu, co ma robić, a czego nie. Ścieżka to kontroluje. Way jest świetnym menadżerem. Kto ma sposób, nie narzeka i nie pyta. Tylko oferty. Bo nie ma dla niego większego autorytetu, większego obrońcy niż jego ścieżka.

Do pudełka wlano kulki - drewniane i miedziane - tej samej wielkości. Prawie pełne pudełko. Zamknął pokrywę. Czekaj, otwórz. Jak tam leżały pomieszane, tak kłamią. Ponownie zamknięte. Zaczęli potrząsać pudełkiem. Dobrze zszokowany. Otworzył pokrywę i spojrzał. Na górze znajdowało się głównie drewno. I miedź - poniżej. Kule znają swoją drogę. Każda piłka. Czy jesteśmy głupsi od nich? stary mężczyzna jadąc starym zatłoczonym autobusem. Był ściskany ze wszystkich stron i czas odejść. Nie pchaj się do wyjścia. Trudno oddychać, nie mówiąc już o poruszaniu się do przodu. Na szczęście autobus zatrząsł się kilka razy na złej drodze i mężczyzna zdołał przedostać się do wyjścia. Jeśli życie nami wstrząsa, możemy w nim iść do przodu. Jeśli wiemy, gdzie jest wyjście. Tego, kto ma wielki cel, życiowe przeciwności losu nie mylą, a sukces i porażka jednakowo idą do przodu. Co za różnica, jak wstrząsa się pudełkiem? Co to za różnica, jak autobus się trzęsie? Gdyby tylko coś się stało.

Ścieżki się nie przecinają - uważa Władimir Tarasow. Ludzie, którzy mają ścieżkę, nie mogą sobie przeszkadzać. Wystarczająco dużo miejsca dla każdego. Ponieważ ścieżka nie jest strukturą ani wytworem fantazji. Istnieje tak długo, jak długo istnieje człowiek. Można to zobaczyć i rozpoznać. Można się bać, można się zawstydzić lub cieszyć. Ale jest tylko jeden dla wszystkich. Nie nadepnąć na nią oznacza wędrować bez drogi. Najpierw my wybieramy ścieżkę, potem ścieżka wybiera nas. I nie możemy się odsunąć. I tak jak tłum inteligentnych ludzi jest w stanie powoli przejść przez wąskie drzwi, nie popychając się łokciami, a jedynie doświadczając przyjemności wzajemnej wyrafinowanej uprzejmości, tak ludzie, którzy mają sposób, nie mogą sobie przeszkadzać. Ten, kto ma drogę, zawsze ma wystarczająco dużo czasu. Tylko niewolnik chwili jest niegrzeczny, nie mając w zanadrzu wieczności.

Żart na ten temat. Rozmawia dwóch nieszczęśliwych myśliwych. - Niedawno byłem w Afryce i znalazłem bardzo skuteczny sposób na polowanie na tygrysy. Musisz polować nocą - tygrysy mają oczy, które świecą w ciemności. Pozostaje celować między oczy - i tygrys jest na miejscu. - A ile wypełniłeś? - Nikt. Oni, nikczemni, zaczęli chodzić parami, a każde oko się zamyka.

Są pechowcy i profesorowie. Egzamin z fizyki. Profesor z kacem, czując się okropnie…, postanowił zapełnić wszystkich studentów. Wchodzi pierwszy student, profesor pyta go: - Tu jesteś w autobusie, gorąco ci, co będziesz robić? - Otworzę okno. - Prawidłowy. Teraz oblicz zmiany w aerodynamice autobusu spowodowane otwarciem okna. — Ech…. - Daj spokój, dwa. W ten sam sposób powala jeszcze kilku uczniów. Wchodzi student. - Dziewczyno, wyobraź sobie, że jesz w autobusie, jest ci gorąco, co zrobisz? - I? Cóż, chyba zdejmę kurtkę. — Nie, nie rozumiesz, jesteś bardzo gorący. - No to zdejmę bluzkę. - Nie, jest NAPRAWDĘ gorąco! - Cóż, zdejmę spódniczkę. - Jak to? - Tak, niech mnie zabierze cały autobus ... ale nie otworzę okna!

Bez względu na to, jak trudno jest to zrobić w epoce degradacji, błogosławiony jest człowiek, który wkroczył na ścieżkę rozwoju duchowego, samodoskonalenia i kultywowania w sobie cnotliwych cech osobowości. Umysł, dostrojony do najwyższej prawdy, prowadzi człowieka ścieżką słoneczną. Filozof Oleg Torsunov twierdzi, że są ludzie, którzy nie szukają odpoczynku. Dusza musi pracować dzień i noc. Oznacza to, że są nastawieni na ciągły rozwój, pracę nad sobą. Tacy ludzie po śmierci idą ścieżką słoneczną. To znaczy podążają drogą, na której jest tylko rozwój, samodoskonalenie, a tu, gdzie nie ma wytchnienia. Na ścieżce słonecznej tacy ludzie docierają do najwyższych planet świata materialnego, a następnie przechodzą do świata duchowego, gdzie nie ma w ogóle cierpienia, to znaczy nie ma materii, w ogóle nie ma materii. Jest tylko duch, tam czas płynie zupełnie inaczej, tam pojawia się czas coraz większego szczęścia. Tu czas płynie tak, że cierpienia coraz więcej: starzejemy się...

Piotr Kowalow

Jak często słyszałeś wyrażenie „ nieszczęśliwa osoba"?
Prawdopodobnie każdy obywatel przynajmniej raz w życiu słyszał tę jednostkę frazeologiczną. Jest jednak mało prawdopodobne, aby ktokolwiek chciał frazy „ nieszczęśliwa osoba„stosowane konkretnie do niego lub do jego życia.

Idiom"nieszczęśliwa osoba„oznacza ludzi, którzy nie są przystosowani do życia, którzy są zasadniczo zagubieni i którzy niczego nie reprezentują.
To powiedzenie ma dość smutne znaczenie, a z takimi ludźmi lepiej nie mieć nic do czynienia, bo wszystko im wymyka się z rąk.
Jest jeszcze jedna jednostka frazeologiczna, która doskonale oddaje istotę: „ lepiej przegrać z mądrymi ludźmi niż zadzierać z "pechowcami"".

Pochodzenie wyrażenia „pechowiec”

Jeśli przeanalizujemy korzenie słów z tego wyrażenia, możemy wyróżnić słowo „droga”, czyli droga.
Znaczenie pierwszej wersji znaczenia powiedzenia „ nieszczęśliwa osoba„wywnioskował z tego, że człowiek wybrał w życiu złą drogę, zszedł pochyłej ścieżki.

Jednak na średniowiecznej Rusi to słowo „ścieżka" miało zupełnie inne znaczenie. Wtedy na dworze królewskim istniała specjalna pozycja, którą tak nazywano. Co więcej, ta pozycja nie powinna być prosta, ale bardzo honorowa i opłacalna.
Na przykład położenie ścieżki jeździeckiej oznaczało gwarancję dla powozów i koni królewskich, położenie ścieżki sokolniczej oznaczało, że zarządca królewskie polowanie iścieżka myśliwego - główna wśród królewskich myśliwych w polowaniu na psy.
Było to bardzo prestiżowe i bardzo pieniężne. Wielu bojarów próbowało hakiem lub oszustem zdobyć takie stanowiska dla swoich dzieci. Wielu się to nie udało, ale byli szczęściarze, którzy z jakiegoś powodu lubili cara i nazywali kpiną” źli ludzie".

Czas minął i ten frazeologizm” nieszczęśliwa osoba„stał się wśród ludu rzeczownikiem pospolitym. Zaczęto go kojarzyć z pojęciem osobistych właściwości człowieka i niemożnością znalezienia sensownej i koniecznej pozycji życiowej.

Czytaj więcej.

Drugi incydent Otsu

Podczas mojej siedmioletniej pracy w Japonii byłem kiedyś zamieszany w „drugi incydent Otsu”. Mówiąc najprościej, został uderzony w ramię bambusowym mieczem szermierczym. A stało się to w tym samym miejscu, w którym niegdyś japoński fanatyk zaatakował następcę tronu rosyjskiego, przyszłego cesarza Mikołaja II.

Kontakty na wysokim szczeblu między Moskwą a Tokio zostały praktycznie zamrożone w latach 60. XX wieku. Wizyta wiceprezesa Rady Ministrów ZSRR w Japonii była więc wydarzeniem nadzwyczajnym i polecono mi relacjonować ją dzień po dniu.

Podczas podróży po kraju odwiedziliśmy w szczególności miasto Nagoya. Nazywa się to „japońskim Detroit”, ponieważ koncentrują się tam przedsiębiorstwa wiodącego koncernu samochodowego Toyota. W pobliskim mieście Otsu skrajnie prawicowy ekstremista, mając wyraźny zamiar przedłużenia historycznej paraleli, zaatakował sowieckiego wicepremiera drewnianym mieczem kendo. Ambasador i ja próbowaliśmy zablokować gościa i obaj to osiągnęliśmy.

Miejscowy wojewoda, najbardziej przestraszony z nas wszystkich, robił wszystko, co w jego mocy, aby zatuszować aferę polityczną. Nadal trzymam starą wazę, którą dał mi w ramach przeprosin. Wieczorem wszyscy zostaliśmy zaproszeni do klubu country z japońskimi pięknościami najwyższej klasy. Śpiewali, grali na starożytnych instrumentach muzycznych, zapraszali nas do tańczenia z nimi tańców współczesnych.

Jednocześnie cały czas zmieniali się z miejsca na miejsce, tak aby każdy z gości mógł komunikować się bezpośrednio z każdym z nich. (Szkoda tylko, że znakomity angielski dobrze wyszkolonych kurtyzan był tak samo nieznany głównemu gościowi jak japoński). Do końca wieczoru wojewoda poprosił mnie, abym dowiedziała się, która z dziewczyn najbardziej lubi wicepremiera. Pytanie zaalarmowało go, ale w końcu odpowiedział żartobliwie. Potem mistrz położył się na mnie jeszcze bardziej trudne zadanie: przygotuj gościa na to, że wymieniona przez niego Japonka może chcieć kontynuować tak interesującą ją rozmowę w jego pokoju hotelowym.

Tutaj moskiewski wódz - bardzo towarzyska i całkiem świecka osoba - od razu kręcił głową jak przedstawiciel epoki stalinowskiej. Starałem się go uspokoić, zapewniając, że egzotyczna tutejsza gościnność nie narzuca niczego na siłę. Potem poszedł dyktować materiał gazecie, a wszyscy inni udali się na przejażdżkę po nocnym mieście.

Rano, na wszelki wypadek, poszedłem odwiedzić moskiewskiego gościa. Drzwi do jego pokoju nie były zamknięte. Otworzywszy ją, ujrzałam wczorajszą piękność w kimonie. Usiadła na dywanie w pozycji przewidzianej dla ceremonii parzenia herbaty. Dziewczyna powiedziała, że ​​gdy się pojawiła, gość od razu udał się do innego pokoju swojego apartamentu, zamknął się tam i od tego czasu się nie pokazał. Dlatego zgodnie z przepisami do domu wróci o siódmej. „Pieniądze na taksówkę” - tak nazywa się opłaty dla kobiet w Japonii - już otrzymała, a ja, jak mówią, nie mogę się martwić.

– Byłoby lepiej, gdyby gubernator dał mu wazę – zaśmiałem się.

Pozostaje dodać: chociaż gość zachowywał się tak, jak przystało na sowieckiego oficera oddelegowanego, grał ostrożnie, być może na próżno. Skandaliczne historie, takie jak ta, która wydarzyła się w Moskwie z „osobą, która wygląda jak prokurator generalny”, nigdy nie wydarzyły się w Japonii z lokalnymi lub zagranicznymi politykami lub biznesmenami.

Wspomniałem już, że z japońskimi służbami specjalnymi wypracowałem poprawne, pełne szacunku stosunki. Będąc w Hiroszimie, przekonałem nawet przyczepionego do mnie „ogonka”, aby zabrał mnie z miasta, aby zobaczyć słynną świątynię Miyajima. Zamiast, jak mówią, wynająć taksówkę na pół dnia, lepiej posiedzieć w twoim aucie i posłuchać twoich opowieści o lokalnych atrakcjach.

Kontrwywiad początkowo odmówił, ale potem się zgodził. Spędziliśmy wspaniałe niedzielne popołudnie, obejrzeliśmy wszystkie ciekawostki, popiliśmy piwo nad brzegiem zatoki, gdzie chlubią się słynne Czerwone Wrota. Nowi znajomi pytali, jak zamierzam spędzić wieczór, zaczęli udzielać rad na temat lokalnych barów i kabaretów.

Co za przyjemność dla mnie opiekować się kimś, gdy podążasz za mną zza rogu ”- narzekałem na swój los.

Tutaj przeczytałem cały wykład o etyce zawodowej. Powiedz, użyj życie osobiste przedstawianie osoby jako materiału do kompromitujących dowodów politycznych jest nikczemne i niskie. Nawet w szczytowym okresie zimnej wojny japońskie agencje wywiadowcze nie miały zwyczaju szantażować ludzie radzieccy kompromitujące zdjęcia.

Czy tak jest w rzeczywistości – nie osądzam. Ale moje osobiste doświadczenie potwierdza powyższe.

Jak skojarzyłem Niigatę z Chabarowskiem

W połowie lat 60. w Japonii miało miejsce silne trzęsienie ziemi. Szczególnie dotknęło to portowe miasto Niigata. Zachodnie Wybrzeże w obliczu Rosji. Dowiedziawszy się o tragedii z wiadomości telewizyjnych, od razu usiadłem za kierownicą i kilka godzin później pierwszy i jedyny zagraniczny dziennikarz akredytowany w Tokio dotarł na miejsce katastrofy.

Razem z ówczesnym burmistrzem Niigata, panem Watanabe, zwiedziliśmy miasto. Byłem zdumiony, że przetrwały najbardziej zniszczone domy tradycyjnej japońskiej konstrukcji. Elastyczne mocowania ich drewnianych ram wytrzymały wstrząsy.

Ale powojenne pięciopiętrowe budynki, z których chlubiła się gmina, runęły na bok wraz z fundamentami wyrwanymi z piaszczystej ziemi. Widać było, jak mieszkańcy spacerowali po poziomo ułożonych elewacjach i jak ze studni wyciągali z okien swoje rzeczy.

Jeśli chodzi o drapacze chmur wykonane z żelbetu monolitycznego, wiele z nich przechylało się jak słynne krzywa wieża w Pizie. A przy przechyleniu większym niż siedem stopni osoba w budynku doświadcza zawrotów głowy i mdłości.

Zatrzymałem się w tym samym chwiejnym hotelu. Na wszelki wypadek poprosił o pokój nie wyższy niż trzecie piętro. Już miałam się kąpać, gdy rozległo się pukanie. Otworzyłem drzwi - nikt. I wtedy zauważyłem: woda w napełnionej wannie krąży tam iz powrotem. Okazało się, że wiszący na nim obraz zaczął uderzać o ścianę od wstrząsów. Zręcznie chwycił poduszkę, położył ją sobie na głowie i stanął nagi pod nią framuga drzwi. Na szczęście sytuacja szybko się uspokoiła.

Kilka godzin później Moskwa zadzwoniła do mnie, więc było wystarczająco dużo żywych wrażeń do raportu. Mój esej w „Prawdzie” o tragedii Niigaty wywołał falę sympatii wśród mieszkańców Chabarowska. Darowizny zbierane były z inicjatywy lokalnych organizacji społecznych. Środki te zostały wykorzystane na wyposażenie trzech morskich przewoźników drewna w materiały budowlane dla bezdomnych Japończyków. Wkrótce z bali i desek wyrosły dziesiątki domów. Utworzyli ulicę Chabarowsk.

To właśnie wtedy mieszkańcy Niigaty zwrócili się do mieszkańców Chabarowska z propozycją nawiązania z nimi stosunków miast siostrzanych. Nadarzyła się okazja, aby wrócić do odrodzonej Niigaty, aby o tym napisać uroczysta ceremonia(pierwszy w annałach stosunków między naszymi krajami). Cóż, burmistrz Watanabe, w ramach wdzięczności, zorganizował dla mnie spotkanie z gejszami z Niigata. Są znani jako najbielsi w Japonii - „ze względu na to, że pada tu puszysty śnieg, przyniesiony przez wiatr z syberyjskich przestrzeni”.

Jak hodować perły?

Przyjechałem do Japonii z marzeniem, aby opowiedzieć, jak Kraj Kwitnącej Wiśni stał się kolebką hodowli pereł, napisać o niesamowitej zdolności Japończyków do znajdowania nowych zastosowań ludzkiej pracy, aby zrekompensować biedę wnętrzności, brak lądu na ciasnych, przeludnionych wyspach.

Ojczyzną uprawy pereł jest półwysep Sima na Morzu Śródlądowym. Tafla wody zatok przybrzeżnych jest tam zacieniona ciemnymi pasami. Są to bambusowe tratwy, do których pod wodą przywiązane są druciane kosze z obsługiwanymi muszlami. Równoległe słupy przypominają bruzdy pól ryżowych. Brak ziemi sprawia, że ​​Japończycy mimowolnie stają się oraczami morza. Jednak hodowla pereł wymaga znacznie więcej troski i kłopotów niż pracochłonny nawadniany ryż.

Podania ludowe najczęściej przedstawiają niewypowiedziane bogactwo jako szkatułkę pełną pereł, którą można posypywać garściami. Ale nawet fantazja gawędziarzy nie jest w stanie wyobrazić sobie tuzina wywrotek załadowanych do góry nie żwirem, ale drogocennymi perłami. Dziewięćdziesiąt ton pereł - to roczne zbiory Japonii z wód przybrzeżnych.

W 1907 roku syn handlarza makaronem, Mikimoto, wyhodował pierwsze kuliste perły na półwyspie Shima. Czasem pytają: jak odróżnić perłę od plantacji od prawdziwej? Nie możesz tak zadać pytania. Perły wyhodowane przy udziale ludzkich rąk są tak samo realne jak owoce dziczyzny po szczepieniu z uprawianej jabłoni.

Perły są tak samo bolesnym odchyleniem od natury jak kamień w wątrobie. Aby perła dojrzała w ostrydze, potrzebny jest kolejny zbieg kilku przypadków. Dzieje się tak, po pierwsze, gdy ziarnko piasku dostanie się pod muszle zlewozmywaka. Kiedy, po drugie, obcy przedmiot całkowicie dostanie się do galaretowatego ciała ostrygi, nie uszkadzając jej narządów wewnętrznych. Wreszcie, po trzecie, gdy ziarnko piasku wlecze się ze sobą do kawałka tkanki powierzchniowej ostrygi zdolnej do wytworzenia masy perłowej. Odtworzenie tego wszystkiego za pomocą ludzkich rąk oznacza tysiąckrotne zwiększenie prawdopodobieństwa rzadkiego zbiegu okoliczności, przy jednoczesnym zachowaniu istoty naturalnego procesu.

Pomysł na uprawę pereł nie przyszedł przypadkowo do syna handlarza makaronem. W nadmorskich wioskach Japonii mężczyźni tradycyjnie zostają rybakami, a kobiety nurkami. Nagie piersi „ama”, „panny morskie”, zbierają jadalne muszle na dnie zatok, gdy nasze wieśniaczki udają się do lasu na grzyby. Czasami znajdowano perły w muszlach małży akoya, z których robi się przyprawy do makaronu. Doprowadziło to Mikimoto do pomysłu celowego wprowadzenia jąderek do ciała ostryg.

Dziewiętnaście lat doświadczeń zakończyło się niepowodzeniem. Trzeba było znaleźć odpowiedni materiał. Okazało się, że były to kule wyrzeźbione z zaworów dużych muszli rzecznych. Potem trzeba było nauczyć się wprowadzać wraz z jądrem „dodatek” – kawałek gruczołu macicy perłowej innej, młodszej ostrygi, którego komórki tworzą perłową warstwę wokół kuli.

Główną siłą roboczą w eksperymentach Mikimoto były „dziewice morskie”. Najważniejsze jest ostatnie pół wieku aktor w hodowli pereł nie jest już nurkiem, ale operatorem. W Japonii jest około dwunastu tysięcy ludzi, którzy potrafią włożyć jąderko do ciała mięczaka. Po szczegółowe wyjaśnienia Zabrano mnie na salę operacyjną i powiedziano: „Spróbuj zrobić wszystko własnymi rękami. Oferujemy sto muszli. Wyrośnie co najmniej kilka pereł - zrób sobie spinki do mankietów!

Skorupa zamocowana w zacisku otwiera się na mniej niż centymetr. To w tej szczelinie trzeba manipulować. Biorę skalpel i robię nacięcie. Drugim, rozwidlonym końcem odwracam skalpel, na ten widelec nakładam kawałek bibułki wypełniającej, wbijam go w ciało mięczaka i umieszczam tam rdzeń.

Jeśli wbijesz skalpel trochę głębiej niż powinien, skorupa otworzy się bez życia: mięsień łączny zostanie uszkodzony, a skorupa skazana na śmierć. To samo dzieje się, gdy jąderko zostanie wprowadzone do niewłaściwej części ostrygi, gdzie może tolerować obcy przedmiot.

Wstając po trzech godzinach od stołu kompletnie załamany, byłem przekonany, że operowanie na muszlach bez przygotowania jest jak wycinanie własnego wyrostka robaczkowego, po wysłuchaniu w dobrej wierze, jak to się robi. Z setek muszli, które zarejestrowano na moje nazwisko, jedenaście przetrwało dwa tygodnie później. A te najprawdopodobniej zostały ukradkiem umieszczone w moim koszyku przez instruktorów. Przez dwa lata były czesane i pielęgnowane beze mnie. Co dwa miesiące czyścili zarośnięte glony, po deszczach spuszczali kosz głębiej, aby zwykłe zasolenie wody się nie zmieniało.

Kiedy dwa lata później przybyłem na zbiór, dziewięć z moich jedenastu pereł było niespełniających norm, a tylko dwie miały wartość handlową. Prognoza się sprawdziła: naprawdę wyhodowałem sobie tylko spinki do mankietów!

Kiedy po raz pierwszy zobaczyłem góry i wody Półwyspu Sima, pomyślałem o perłach jako o perłach naturalnego piękna. Wydawało mi się, że muszle pochłaniają niepowtarzalny urok bliźniaczego połączenia morza i lądu. Ale im bliżej zapoznasz się z uprawą pereł, tym wyraźniej zobaczysz w niej piękno stworzenia ludzkich rąk. Istnieje wyrażenie „perły mądrości”. Perły uprawiane na plantacjach są naprawdę „perłami pracy” w najprawdziwszym i najwyższym tego słowa znaczeniu.

Sosna, bambus i śliwka

Pierwszą w życiu relację noworoczną z Japonii napisałem w przededniu 1963 roku. Ponadto ukazało się pod tym tytułem: „Sosna, bambus i śliwka”.

W Kraju Kwitnącej Wiśni Nowy Rok to coś więcej niż święto świąt. To jak wspólne urodziny dla całego narodu. Do niedawna Japończycy nie mieli zwyczaju zaznaczania daty urodzenia. Sto ósme uderzenie dzwonu noworocznego dodaje jednego do wszystkich grup wiekowych jednocześnie. Nawet dziecko urodzone dzień wcześniej jest uważane za roczek rano.

O północy wszyscy z zapartym tchem wsłuchują się w bicie antycznych dzwonów z brązu, w milczeniu licząc uderzenia. Według Japończyków, mając ich sto osiem, człowiek nie tylko starzeje się o rok, ale także przekracza pewien próg, za którym czeka go zupełnie nowy los. Bez względu na to, jak trudny może być kończący się rok, poza tym progiem wszystko może potoczyć się inaczej, jak z czystej karty.

Tak więc święto Nowego Roku powinno wejść do każdego domu jako początek innego okresu w życiu. Dlatego zgodnie z tradycją zwyczajem jest dekorowanie drzwi gałązkami sosny, bambusa i kwiatami śliwy. Wiecznie zielona sosna w języku poezji ludowej uosabia pragnienie długiego życia i niestarzenia się, bambus elastyczność i wytrzymałość, a śliwka, uparcie kwitnąca, nawet jeśli wokół jest śnieg, to radość pośród przeciwności losu. Być może to właśnie mój pierwszy raport noworoczny stał się zalążkiem pomysłu na pisanie obraz psychologiczny mieszkańców Kraju Kwitnącej Wiśni, co uczyniłem później w książce „Oddział Sakura”.

Tak więc sosna, bambus i śliwka uosabiają pewne uniwersalne życzenia. Każdy ma prawo dodać swoje osobiste nadzieje do wspólnych dla wszystkich obrazów. Idąc do łóżka w Sylwestra, miliony Japończyków wkładają pod poduszki popularny nadruk Takarabune. To Statek Skarbów pod szkarłatnym żaglem, na pokładzie którego Siedmiu Bogów Fortuny pędzą do japońskich wybrzeży. Tym, którzy widzą je we śnie, nadchodzący rok obiecuje spełnienie najbardziej cenionych pragnień.

Osoba niewtajemniczona zobaczy na pokładzie statku skarbów trzech grubych mężczyzn, dwóch starszych, wojownika i kobietę. Jednak każda z siódemki to popularna postać Sztuka ludowa i zasługuje na to, żeby go lepiej poznać.

Bóg fortuny Ebisu natychmiast odróżnia się od innych grubasów laską w dłoni i żerdzią pod pachą. Bóg szczęścia nie może być inny w kraju, którego wszyscy mieszkańcy są zapalonymi rybakami. Ci, którym oprócz umiejętności potrzebne jest również szczęście, zwracają się o pomoc do Ebis: żeglarze, badacze, sportowcy, właściciele klubów nocnych. Obraz grubasa z wędką można zobaczyć w małych sklepach. Jednak oprócz szczęścia Ebisu uosabia także uczciwość.

Może dlatego wśród wielkich biznesmenów bardziej popularny jest Daikoku niż Ebisu – krzepki wiejski brodaty mężczyzna siedzący na kul z ryżem. Kiedyś chłopi czcili go jako boga płodności. Ale odkąd brodaty mężczyzna miał w dłoniach drewniany młotek, Daikoku stał się patronem tych, którzy potrzebują sztuki wyłudzania pieniędzy - biznesmenów, maklerów giełdowych, bankierów. Jednym słowem zmienił się z boga płodności w boga zysku.

Trzeci grubas to uśmiechnięty, pulchny bóg losu Hotei. Jego znakami rozpoznawczymi są ogolona głowa i okrągły brzuch wystający z monastycznej szaty. Ma beztroskie usposobienie, wręcz nicpoń, co przy jego oficjalnej pozycji jest dość ryzykowne. W końcu nikt inny jak Hotei nosi za plecami torbę z ludzkimi losami i czasami będąc pijanym, zsyła człowiekowi los nie na jaki zasługuje. Boga losu czczą politycy i kucharze (obaj czasami robią owsiankę, nie wiedząc, co im się trafi).

Jednak potajemnie czcząc Hotei, politycy lubią publicznie nazywać boga mądrości Jurojin swoim idolem. To wyglądający na uczonego staruszek z długą brodą i jeszcze dłuższym zwojem wiedzy w dłoni. Mimo podeszłego wieku Jurojin uchodzi za miłośnika alkoholu i kobiet, bez których po prostu nie byłby uważany za mądrego w rozumieniu Japończyków. Filozofowie, prawnicy, pisarze, a także wspomniani już politycy uważają Jurojina za swojego patrona.

Drugi starszy - bóg długowieczności Fuku-Roku-Ju - wyróżnia się łysą czaszką wydłużoną na długość. Jego nieodłącznymi towarzyszami są żuraw, jeleń i żółw. Bóg długowieczności wyróżnia się spokojnym usposobieniem. Opiekuje się szachistami, a także zegarmistrzami, antykwariuszami i ogrodnikami – osobami, których praca związana jest z teraźniejszością, przeszłością lub przyszłością.

Bishamon – wysoki wojownik z toporem, w hełmie i zbroi z napisem: „Lojalność, obowiązek, honor” – zapewnia nienaruszalność głównych cech charakteru Japończyka. Jest szczególnie czczony przez ludzi w mundurach i uzdrowicieli, czyli obrońców kraju, a także stróżów porządku i zdrowia.

Jedyną kobietą na statku jest patronka sztuki Benten z lutnią w dłoniach. Uważa się, że jest nadmiernie zazdrosna o cudze talenty, o cudzą sławę, o cudzych wielbicieli, co jednak jest nieodłączną cechą inteligencji artystycznej nie tylko w Japonii.

Widzenie siedmiu bogów szczęścia we śnie to ukochane marzenie Japończyków.

W końcu Nowy Rok wiąże się dla nich nie tylko z nadziejami, ale także zmartwieniami. Otwierając czystą kartkę w życiu, wakacje są jednocześnie progiem, poza który nie można przenieść niedokończonych spraw, niespełnionych obietnic i niespłaconych długów.

Zdaniem Japończyków sto osiem uderzeń noworocznego dzwonu pomaga zostawić w przeszłości wszystkie smutki i kłopoty, wszystkie smutki i zmartwienia minionego roku. Liczba 108 – dziewięć tuzinów – oznacza „komplet”. Dlatego licząc ciosy o północy w Nowy Rok, ludzie w myślach wymieniają wszystko, czego chcieliby się pozbyć w nowym segmencie życia.

Jednak w przeddzień święta Japończycy również myślą o tym, o czym nie należy zapominać, co przyda się w przyszłości. To właśnie podczas tygodni sylwestrowych ulubioną rozrywką jest średniowieczna gra Hyakunin Isshu (Sto wierszy stu poetów).

Ta słynna antologia powstała już w 1235 roku. Bez wiedzy o wiecznych prawdach i zawartych w niej żywych obrazach nie można myśleć o sobie wykształcona osoba. Gra wykorzystuje dwie talie kart. Jeden leży na stole, drugi pozostaje w rękach prezentera. Losowo dobiera kartę ze środka i odczytuje dwie początkowe linie czterowiersza. Wygrywa ten, kto szybko znajdzie na stole kartkę z zakończeniem wiersza i imieniem poety. Czy można sobie wyobrazić, że w którejś ze stolic europejskich, w przeddzień święta, młodzi ludzie rywalizują w znajomości poezji Dantego czy Chaucera! Indyjscy studenci zaskoczyli mnie też swoim zainteresowaniem takimi perłami ich ludowej epopei, jak Mahabharata i Ramajana.

Japonia to kraj nieprzewidywalnych klęsk żywiołowych: trzęsień ziemi, tsunami, tajfunów, erupcji wulkanów. To nie przypadek, że japońska wersja Roly-Vstanka jest tam ulubioną pamiątką noworoczną. Jest to symboliczna postać Bodhidharmy, który przybył z Indii do Chin w VI wieku, aby głosić buddyzm i osiadł w klasztorze Shaolin.

Bodhidharma, którego Chińczycy nazywają Damo, a Japończycy Daruma, przez dziewięć lat siedział twarzą do ściany w jaskiniowej celi. Po tak długiej medytacji stracił ręce i nogi z bezruchu. Daruma jako noworoczna pamiątka to głowa z gęstymi indiańskimi brwiami i wąsami. Daj to bezokim. Po złożeniu życzenia w sylwestra właściciel maluje jedno oko, a kiedy życzenie się spełni, drugie.

Postać Darumy, która ma kształt kuli, uosabia motto „Upadnij siedem razy i wstań siedem razy”. O to chodzi filozofia życia ludność zamieszkująca wyspy wulkaniczne.

Mistycyzm noworocznych statystyk

W Japonii, podobnie jak w innych częściach świata, rok kalendarzowy składa się z pięćdziesięciu dwóch tygodni. Jednak dwie ostatnie z nich znacznie różnią się od pozostałych pięćdziesięciu. Kraj żyje obecnie w jakimś nagłym, gorączkowym tempie. Wszystkie średniotygodniowe wskaźniki rosną wielokrotnie.

Kierowcy samochodów i piesi na ulicach mogą mieć różne powody, by pędzić na pełnych obrotach lub błąkać się w myślach. Ale wiadomo z góry, że to właśnie ostatnie dwa tygodnie roku zawsze stanowią cztery więcej ofiar ruchu drogowego i czterokrotnie więcej samobójstw. Żadne środki nie są w stanie wpłynąć na te przednoworoczne statystyki, które są bardzo podobne do mistycyzmu.

Porozmawiajmy najpierw o wakacyjnych zapiskach o charakterze pozytywnym. Od początku grudnia Japończycy są zajęci całymi wieczorami. Koledzy i partnerzy biznesowi pędzą na kolejne „bonenkai” – „spotkanie, aby zapomnieć o starym roku”. Stamtąd goście rozchodzą się obładowani pamiątkami. Japońskie firmy odpisują rocznie ponad 50 miliardów dolarów na „rozrywkę dla sprawy” – kwotę przekraczającą budżet wojskowy kraju.

W Japonii istnieje kult prezentów. A Nowy Rok jest niewątpliwie jego kulminacją. Przyczynia się do tego sam tradycyjny system wynagrodzeń, w którym wszyscy są przyzwyczajeni do otrzymywania trzymiesięcznej premii w grudniu. Przedłużająca się dekoniunktura skłania niektóre firmy do obcinania wypłat urlopowych, ale nikt nie odważy się ich całkowicie zlikwidować.

Dlatego domy towarowe handlują w trybie awaryjnym, zatrudniając czasowo licealistów, studentów i emerytów do pomocy sprzedawcom na pełen etat. Wszystko jest niezwykle uproszczone. Na jednym piętrze - prezenty za 300 dolarów, na drugim - za 100, na trzecim - za 50. Kupujący przynosi wizytówki swoich bliskich, współpracowników, partnerów biznesowych. Są one skanowane w celu wysłania pamiątek na adresy domowe.

Po kolorze papieru do pakowania można ocenić wartość prezentu. Jest to bardzo ważne, ponieważ każda rodzina prowadzi skrupulatny zapis: co od kogo otrzymano. Najważniejsze dla Japończyków jest wysłanie w zamian czegoś nie mniej wartościowego. Asortyment prezentów powiększa się z roku na rok.

W Japonii jest 45 milionów rodzin. A każdy z nich wysyła średnio 20 prezentów świątecznych i 50 kartek noworocznych. Nietrudno obliczyć astronomiczne obciążenie poczty: ponad dwa miliardy pocztówek. Więc listonosze są zajęci jeszcze większą liczbą sprzedawców. Od 10 grudnia do 25 grudnia pocztówki można wysyłać po obniżonej cenie, aw ostatnim tygodniu roku - już po niebotycznych cenach.

Tygodnie sylwestrowe - sezon bankructw i masowe zwolnienia stąd sezon samobójczy. W pobliżu kraterów wulkanów przed wakacjami ustawiane są patrole policyjne. W Kraju Kwitnącej Wiśni każdego roku ponad 36 000 osób popełnia samobójstwo. Dekadę temu samobójstw było półtora raza mniej. Powodem wzrostu ich liczby jest utrata wiary w przyszłość, która kiedyś była podstawą japońskiego stylu życia.

To nie przypadek, że japońska gospodarka nazywana jest „gospodarką rowerową”. Pozostaje stabilny tylko przy wysokich dynamikach wzrostu. A lata 90. przyniosły najbardziej przedłużającą się po wojnie stagnację. Zagrożony jest główny składnik japońskiego cudu gospodarczego – system dożywotniego zatrudnienia. Od kilku lat jest niszczony. Wiodące firmy zaczęły przenosić zakłady produkcyjne za granicę, do krajów z tańszą siłą roboczą. Doprowadziło to do bankructwa krajowych podwykonawców i drobnych dostawców.

Wtedy firmy zaczęły redukować zatrudnienie japońskich pracowników. Najpierw pozbyli się 50-latków przed terminem, potem zajęli się 40-latkami. Japończycy, którzy są przyzwyczajeni do bycia zatrudnionym, a także zawierania małżeństwa raz w życiu, są psychologicznie znacznie mniej przygotowani na zwolnienie niż Amerykanie czy mieszkańcy Europy Zachodniej. Dlatego przebywanie poza bramą to dla nich prawdziwa tragedia, często powód do samobójstwa.

Oczywiście przesadą byłoby stwierdzenie, że wszystkie samobójstwa w Japonii popełniane są w sylwestra. Ale w ostatnich dwóch tygodniach grudnia z reguły są dwie średnie miesięczne. Okazuje się, że intensywność samobójstw wzrasta co najmniej czterokrotnie. Taka jest więc dialektyka japońskiego Nowego Roku – dla większości najbardziej radosnego, a dla niektórych najbardziej tragicznego.

Globalizacja na poziomie toalety

W Chinach, gdzie rozpoczęły się przygotowania do Igrzysk Olimpijskich 2008, dużym zainteresowaniem cieszyła się światowa konferencja „Kultura toalet publicznych – wyzwanie czasów”, która odbyła się w Singapurze. Ponad dwustu delegatów ze wszystkich kontynentów dyskutowało nad kwestią powołania międzynarodowej organizacji specjalnie poświęconej temu problemowi.

Pekińskim policjantom nakazano uczyć się języków obcych (wszyscy bez wyjątku – angielskiego plus z wyboru albo japoński, albo rosyjski, albo arabski). Przyjedzie wielu obcokrajowców, trzeba być przygotowanym na sytuacje nadzwyczajne.

Wszystko to przypomniało mi początki mojego życia w Japonii, dokąd przyjechałem na krótko przed Igrzyskami Olimpijskimi w Tokio w 1964 roku – pierwszymi na ziemi azjatyckiej. Wtedy japońska policja była równie przerażona zbliżającym się napływem obcokrajowców. W centrum uwagi znalazł się również problem publicznych toalet.

Kiedy zderzają się różne stereotypy zachowań, różne wyobrażenia o tym, co przyzwoite i nieprzyzwoite, właściwe i nieodpowiednie, czy też, jak to nazywam, różne gramatyki życia, często dochodzi do nieporozumień. Zacznijmy od tego, że do niedawna Chińczycy czy Japończycy tak naprawdę nie potrzebowali publicznej toalety. Można było zaspokoić niewielką potrzebę (i to nie tylko na wsi, ale także w mieście) przy dowolnej ścianie, bez zwracania uwagi przechodniów. Do tej pory w centrum Tokio, w dzielnicy Akasaka, gdzie skupiają się najbardziej prestiżowe restauracje, na żelbetowym wiadukcie można zobaczyć napis: „Uprzejmie prosimy o oddawanie moczu nie na ścianę, ale do kosza na śmieci”. ”.

Pomysł, że wszystko, co naturalne, nie może być nieprzyzwoite, zrodził ciekawostkę: publiczne toalety w Japonii nie były podzielone na damską i męską. W niektórych miejscach w tradycyjnych hotelach i restauracjach tak jest nawet teraz. Istnieją wspólne obszary z oddzielnymi kabinami dla kobiet.

W przeddzień igrzysk olimpijskich w Tokio gmina nakazała wydzielenie publicznych toalet z wyraźnym wskazaniem, dla kogo są przeznaczone. Ale wtedy pojawił się problem: co napisać na drzwiach? Hieroglify będą niezrozumiałe dla obcokrajowców, a litery dla Japończyków. Zorganizowali konkurs na symbol: na przykład damski but i męski kapelusz. Jedna z gazet umieściła zdjęcie słynnej moskiewskiej rzeźby „Robotnik i kołchoz” i zasugerowała narysowanie sierpa na drzwiach „Zh”, a młota na drzwiach „M”.

Ale wszystkie te innowacje nie zakorzeniły się. Mężczyźni w Japonii nadal nie będą zaskoczeni, jeśli wejdą do publicznej toalety i zobaczą wesoło ćwierkające kobiety czyszczące się przed lustrem za drzwiami. Waszyngtońska dziennikarka z drżeniem w głosie opowiedziała mi o koszmarnych przygodach w drogiej restauracji nad Ginzą.

Pod koniec kolacji „poszła na proszek”. Najpierw weszła do kabiny, a kiedy zaczęła wychodzić, z przerażeniem zobaczyła plecy trzech mężczyzn stojących przed pisuarami na przeciwległej ścianie. Pomyślałem, że pomyliłem drzwi i postanowiłem zaczekać. Ale dziesięć minut później było już pięciu mężczyzn wykonujących swoją pracę. Amerykanka ukrywała się znowu, potem znowu i znowu, aż jej towarzysze domyślili się, że przyjdą na ratunek.

Niemal każdy z naszych rodaków, który w latach 60. przyjechał w podróż służbową, prosił o zapoznanie się z nocnym życiem Tokio, „pójście na gejsze”. Za każdym razem musiałem tłumaczyć: to rozrywka dla starszych prezesów firm, ciekawiej, a do tego taniej iść do kabaretu.

Kiedyś sprowadziłem do takiej instytucji znanego obserwatora telewizyjnego z Moskwy. Przy naszym stoliku siedziało dwóch uroczych partnerów. Tańczyli z nami, nalewali piwa do szklanek, podziwiali nasz dowcip. Po zimnym piwie i zapalających tańcach Moskal zapytał szeptem, jak dostać się do toalety.

Odpowiedziałem, że w Japonii nie ma co robić z tego tajemnicy i że partner to prowadzi. Gość wrócił w wielkim zamieszaniu.

Dziewczyna cały czas stała obok, trzymając w dłoniach frotową serwetkę.

Więc co cię niepokoi?

Nie mogłam się zdecydować, czym go wytrzeć...

Oczywiście ręce! Śmiałem się.

Nie zazdroszczę chińskim policjantom, którym każe się wyjaśniać nieporozumienia tępych cudzoziemców w czterech językach. Jeśli chodzi o publiczne toalety, to w tej okolicy Pekin naprawdę będzie musiał zrobić „dayaojin”, co po chińsku oznacza „wielki skok”.

Bliżej niż krewny

Japonia jako pierwsza udowodniła, że ​​modernizacji niekoniecznie musi towarzyszyć „westernizacja”, czyli masowe odrzucenie tożsamość narodowa i dostosowywania swojego stylu życia do zachodnich standardów.

W Ameryka północna i Zachodniej Europy, Krajowi Kwitnącej Wiśni zarzuca się często nieumiejętność pozbycia się takich „feudalnych pozostałości”, jak patriarchat stosunków biznesowych i pracowniczych, myślenie grupowe, tendencja do przedkładania wspólnych interesów nad osobisty zysk, które powiedzmy, jest nie do pogodzenia z dominującym na Zachodzie kultem indywidualizmu.

Jest jednak obszar, w którym patriarchat i duch wspólnotowy pozwalają Japonii być nieosiągalnym liderem wśród innych rozwiniętych mocarstw. To po pierwsze znacznie niższy wskaźnik przestępczości, a po drugie nieporównywalnie wyższy wskaźnik wykrywalności przestępstw dzięki współpracy organów ścigania z ludnością.

Japończycy narzekają, że w porównaniu z okresem powojennego „cudu gospodarczego” (lata 50-80) liczba przestępstw i wykroczeń w kraju wzrosła ponad dwukrotnie. Było ich 3,2 miliona zarejestrowanych w zeszłym roku, w porównaniu z 1,5 miliona trzydzieści lat temu, kiedy założyłem Oddział Sakura.

Ale wszystko jest względne. W końcu populacja Japonii (127 milionów ludzi) jest tylko o 20 procent mniejsza niż w Rosji. A większość z 3,2 miliona odnotowanych tam przestępstw i wykroczeń to drobne kradzieże i wypadki drogowe. Popełniono mniej niż 10 000 poważnych przestępstw, w tym tylko 1265 morderstw (w Stanach Zjednoczonych było sześć razy więcej morderstw i osiemdziesiąt razy więcej rabunków).

Jeszcze bardziej imponujący jest wysoki wskaźnik przestępczości. Potwierdzają to dwa cechy lokalne. Po pierwsze, wspólnotowy duch, który został zachowany wśród Japończyków, mimo że większość ludności to już nie mieszkańcy wsi, którzy znają się z pokolenia na pokolenie, ale „obywatele z przedmieść”, czyli robotnicy i pracownicy którzy codziennie dojeżdżają do pracy pociągiem z zarośniętych przedmieść. Po drugie, milczące istnienie między sąsiadami wzajemna odpowiedzialność oraz zwyczaj szczerego dzielenia się informacjami z urzędnikami państwowymi. Ta tradycja, ustanowiona w okresie feudalizmu i utrwalona przez militarystów w latach 30. i 40. XX wieku, nie zniknęła bez śladu w latach powojennych. Utrzymano wzajemne zaufanie między ludnością a organami ścigania.

„Okolotochny jest bliżej niż krewny” - mówi przysłowie japońskie. Rzeczywiście, omawari-san, czyli komendant policji okręgowej w Kraju Kwitnącej Wiśni, jest postacią równie ważną i szanowaną jak ksiądz wśród katolików. W tym miejscu wchodzą w grę osobliwości japońskiej etyki. Kiedy dochodzi do sporu między dwoma Japończykami, najeżonego konfliktami, instynktownie rozchodzą się w różnych kierunkach i szukają mediatora. A na poziomie gospodarstwa domowego omawari-san najlepiej nadaje się do tej roli.

Przez siedem lat mieszkałem w zaułku w Tokio, prawie co miesiąc widywałem się z moim policjantem. Na pierwszym spotkaniu prosił, żebym nie zostawiał samochodu pod drzwiami, tylko żeby za każdym razem podjeżdżał do garażu, żeby nie blokować drogi furgonetom warzywniaka i mleczarza. Potem nastąpiły delikatne porady dotyczące segregacji śmieci, czasu i miejsca ich wywozu.

Pewnego dnia przywiózł policjant zestaw prezentowy mydło toaletowe z firmy budowlanej jako przeprosiny za hałas młotów pneumatycznych podczas wymiany rur kanalizacyjnych. Innym razem poprosił o podpisanie zbiorowych gratulacji od okolicznych mieszkańców dla pewnej świętującej pary złoty ślub. Widząc, że wyrzucam stosy starych gazet i czasopism, omawari-san zaprosiła firmę, która zaczęła je ode mnie kupować za dobre pieniądze. Warto było podarować policjantowi butelkę moskiewskiej wódki na Nowy Rok, gdyż od razu przyniósł w zamian domowe wino śliwkowe. I coraz bardziej natarczywie pytał: czy mam jakieś pretensje do sąsiadów? Po chwili wahania przyznałem, że dentysta, który mieszka w pobliżu codziennie o 6 rano z hałasem otwiera okiennice i budzi moją córkę przed czasem. „Dlaczego dotąd milczałeś? – zdziwił się policjant. „Moim bezpośrednim obowiązkiem jest załatwienie takiej sprawy!” I naprawdę to zrobił.

W naszym kraju Dni Japonii w Rosji stają się tradycją. Chciałbym wymienić doświadczenia w takim obszarze jak współpraca między organami ścigania a ludnością. Jestem przekonany, że pomimo wszystkich różnic w mentalności narodowej, zwyczajach, zwyczajach i tradycjach, w doświadczeniach naszych dalekowschodnich sąsiadów jest wiele pouczających doświadczeń.

Miejsce definiuje osobę

Od czterdziestu lat moim dziennikarskim obowiązkiem jest opowiadanie rodakom o Japonii i Japończykach. Jestem dumny, że udało mi się przełamać utarte stereotypy, wzbudzić zainteresowanie i szacunek ludzi, którzy udowodnili, że nawet w warunkach modernizacji i globalizacji można żyć w zgodzie z naturą i zachować tożsamość narodową.

Zmiany w naszej rzeczywistości zmieniły też kierunek zainteresowania Rosjan Krajem Kwitnącej Wiśni. Stał się bardziej pragmatyczny, częściej kojarzony z kwestiami kontaktów gospodarczych. Japończycy lubią udowadniać, że ich życie biznesowe nie jest inne. Wydaje mi się, że sprawy mają się inaczej. Zamknięte państwo wyspiarskie rozwinęło własną filozofię, etykę i praktyki biznesowe. Czy to przypadek, że zalewając świat samochodami i telewizorami, budując wszędzie fabryki i wykupując drapacze chmur, Japonia nie otwiera swoich drzwi dla zagranicznych pracowników, nie przyciąga zagranicznych przedsiębiorców.

Główną przeszkodą jest charakter rodzinnyżycie biznesowe. Japończyk w swoich sprawach kieruje się nie tylko obiektywnymi faktami, ale także osobistymi relacjami, zobowiązaniami wobec partnera, wobec kraju, wobec swojego personelu. Bez bycia Japończykiem trudno jest dopasować się do gęstej sieci powiązań międzyludzkich, która leży u podstaw japońskiej etyki biznesowej.

Jego istotą jest hierarchia i harmonia, umiejętność poznania swojego miejsca. Kiedy kilku Japończyków zbiera się przy stole, każdy z nich wyraźnie wie, gdzie ma usiąść. Jakakolwiek próba zademonstrowania przez cudzoziemca demokracji podczas siedzenia powoduje ogólne zamieszanie. Japończycy wyobrażają sobie równość jako możliwość przebywania z kimś na tym samym szczeblu hierarchicznej drabiny. Jego zdaniem dwoje ludzi może być sobie równych tylko w tym sensie, w jakim równych jest odpowiednio dwóch generałów i dwóch sierżantów.

Każdy Japończyk czuje się częścią jakiejś grupy – rodziny, firmy lub zawodu. Jest przyzwyczajony do wspólnego myślenia i działania, posłuszeństwa woli grupy i zachowywania się zgodnie z zajmowanym w niej stanowiskiem. Bardziej niż niezależność cieszy go poczucie przynależności.

Cudzoziemcy często narzekają, że Japończyków bardziej interesuje nie sama osoba, ale miejsce, które zajmuje. Przy pierwszym kontakcie japoński biznesmen poznaje przede wszystkim status rozmówcy, jego stanowisko i staż pracy oraz stopień sławy. Od odpowiedzi na pytania zależy, czy spotkanie zapoczątkuje znajomość.

Kluczowy jest bezpośredni kontakt. Próby nawiązania relacji biznesowych przez faks czy nawet telefon mają mniejsze szanse powodzenia w Japonii niż w Europie Zachodniej czy Ameryce Północnej. Potrzebujemy bezpośrednich spotkań, wymiany wizytówek, a przede wszystkim rekomendacji, która będzie łącznikiem z systemem osobistych relacji składających się na niewidzialną, ale wszechobecną podstawę japońskiego biznesu. Wydaje się, że rekomendujący bierze odpowiedzialność za zawarcie transakcji przez obie strony.

Osoba, z którą się spotkałeś, niejako staje się twoim opiekunem. Japończycy mają tradycję, która czasem denerwuje zagranicznych partnerów. Do prowadzenia interesów z określoną firmą wyznacza się pracownika, który jako pierwszy zetknął się z nią. Jeśli go tam nie ma, nic nie można zrobić, dopóki się nie pojawi. Co gorsza, takie zniknięcia mogą być celowe. Właśnie wtedy, gdy kurator jest najbardziej potrzebny, nie sposób go znaleźć.

Jak podzielić się ciastem

Zapytany o specyfikę etyki biznesowej w Japonii, udzielam przesadzonej, ale prostej odpowiedzi. Konkurencja na Zachodzie rodzi pytanie: kto dostanie ciasto? Na Wschodzie spierają się o coś innego: jak to podzielić?

Japońska moralność zaleca unikanie bezpośredniej konfrontacji. Nie da się doprowadzić do sytuacji, w której jedna ze stron wyraźnie dominuje nad drugą, a pokonana „traci twarz”, wydaje się upokorzona i znieważona. W dawnych czasach japońskie riksze ściśle przestrzegały niepisanego prawa: młody kierowca mógł wyprzedzić starego tylko zmieniając trasę, nie wykazując przewagi siłowej. Dążenie do zminimalizowania bezpośredniej konkurencji przenika japońskie życie biznesowe. Jeśli w Anglii czy USA „fair play” jest uważane za główne prawo konkurencji, to w Japonii odpowiada mu pojęcie „właściwego udziału”.

Dla zachodniego przedsiębiorcy najważniejsze jest to, aby rywale przestrzegali tych samych zasad. Następnie z lekkim sercem gratuluje zwycięzcy, który dostaje wszystko, a on sam zostaje z niczym. Jednak w Kraju Kwitnącej Wiśni dotyczy to tylko sportowców. Z drugiej strony biznesmeni zwykle myślą nie o tym, kto dostanie ciasto, ale jak najlepiej się nim podzielić.

Każda gałąź japońskiego biznesu ma Wielką Trójkę, Wielką Czwórkę lub Wielką Piątkę. Dzielą między sobą lwią część rynku. Na przykład: 28 proc. dla Toyoty, 22 proc. dla Nissana, 17 proc. dla Hondy, 14 proc.

Dla Japończyków relacje biznesowe Charakterystyczne: strona, która poczyniła największe ustępstwa w układzie, uzyskuje przewagę w rozwiązaniu kolejnej kwestii, czasem zupełnie niezwiązanej z pierwszą. Gotowość do kompromisu jest cnotą i powinna być nagradzana.

Należy jednak pamiętać, że kompromis w oczach Japończyków jest zwierciadłem chwili. Tak jak ich moralność dzieli działania nie na dobre i złe, ale na właściwe i niewłaściwe, tak Japończycy wierzą, że porozumienie pozostaje ważne tylko w warunkach, w jakich zostało osiągnięte. Zachodni przedsiębiorca powie: gdyby powstał spór, zobaczmy, co jest w tej sprawie zapisane w umowie. Japończyk jest przekonany, że skoro sytuacja się zmieniła, konieczna jest rewizja poprzedniej umowy.

Biorąc pod uwagę obecność świadomości grupowej w społeczeństwie japońskim, kuszące jest przedstawienie jej jako wielości grup posłusznie podążających za swoim przywódcą. Lider w Japonii naprawdę wygląda jak mężczyzna z flagą na tle grupy turystów. Jednak prawa i obowiązki takiego konduktora dotyczą konkretnej trasy opracowanej wspólnie z uczestnikami wycieczki. Więzy wzajemnej zależności są jak smycze z dwoma końcami. Z jednej strony ciągną zwolenników za liderem. Ale z drugiej strony zmuszają lidera do spojrzenia wstecz na grupę, nie do dyktowania jej swojej woli, ale do oparcia się na ogólnej opinii.

Ciągłe poszukiwanie hierarchicznej harmonii uniemożliwia Japończykom podejmowanie niezależnych decyzji, preferują anonimową ogólną zgodę. W amerykańskiej firmie to prezes i zarząd przewodzą zespołowi. Japończycy stosują podejście oddolne. Wszystkie kluczowe działania nie wyrażają czyjejś osobistej woli, ale wspólny mianownik znaleziony na podstawie wzajemnych ustępstw wszystkich interesariuszy. Japończyk dowolnej rangi uważa, aby nie sprzeciwiać się kolektywowi, aby doprowadzić sprawy do punktu otwartego starcia poglądów. Dlatego każda dyskusja ciągnie się długo, a każdy krok po kroku wytycza swoje stanowisko, korygując je po drodze, biorąc pod uwagę wypowiedzi innych. Celem dyskusji jest wydobycie różnic zdań i stopniowe dojście do wspólnego porozumienia. Gdy projekt decyzji trafia do prezesa spółki, zostaje mu rola arbitra, który wybiera jedną z kilku opcji i bynajmniej nie inicjuje sam żadnych innowacji.

Wielu obcokrajowców ponosi porażkę w Japonii, ponieważ oczekuje natychmiastowych rezultatów negocjacji i natychmiastowych działań ze strony partnerów. Japończycy tak nie robią. Można powiedzieć, że ukochana przez Amerykanów i przez Rosjan zasada natychmiastowego wyłożenia kart na stół i otwartej gry nie trafia do Japończyków. Utrudnia to przede wszystkim swoisty mechanizm decyzyjny, o którym była mowa powyżej. Ponadto Japończycy nie są skłonni redukować istoty zagadnień biznesowych do liczb. Bardzo często osobiste relacje, osobiste zobowiązania i inne pozornie pośrednie czynniki są dla nich nie mniej ważne niż niska cena i wysoka jakość.

Jeśli dla amerykańskiego przedsiębiorcy kluczową rolę odgrywa zysk, to Japończyk myśli o powinności wobec kraju i odpowiedzialności wobec swojego personelu, aw końcu o zysku, aby wypełnić pierwsze dwa zobowiązania. Amerykanin osiąga natychmiastowy efekt, Japończyk – systematyczny wzrost udziału w rynku. To nie jest to samo.

W przeciwieństwie do Zachodu, z jego kultem indywidualizmu i indywidualnej wolności, japoński styl życia przedkłada dobro wspólne nad interesy osobiste. Społeczeństwo japońskie opiera się na idei grupowego oddania, na zasadzie Oya – Ko, czyli ojciec – syn, w szerszym znaczeniu: nauczyciel – uczeń, patron – podopieczny. Japończykowi zawsze iw każdych okolicznościach przyświeca ideał lojalności wobec rodziny, firmy, ojczyzny. Dlatego Japończycy nazywają swój kraj „kazoku-kokka” – państwową rodziną, a Amerykanie porównują go do gigantycznego koncernu „Japan Incorporated”.

Era Internetu zagroziła grupowej moralności Japończyków, ich wrodzonej lojalności klanowej jako podstawy wartości moralnych. System dożywotniego zatrudnienia, stawianie na stałych dostawców straciło na znaczeniu w dobie informatyki. Społeczny konserwatyzm Japończyków zapewniał dyscyplinę i harmonię, zachęcał do pracowitości i zapewniał stabilność, ale blokował osobistą inicjatywę. Za sukces japońskiego modelu trzeba było zapłacić wysoką cenę.

Samuraj z białym kołnierzykiem

Nie przez przypadek nazwałem mojego przewodnika po japońskiej duszy „Sakura Branch”. Narodowy kwiat Japonii ucieleśnia pogardę dla śmierci jako najwyższy przejaw triumfu życia. Kwiaty wiśni są tak szalone, jak krótkie. Jej kwiaty wolą raczej opadać niż więdnąć, rozstając się ze swoim pięknem.

Ten estetyczny obraz służy jako motyw przewodni samurajskiego kodu „Bushido”. Płatki sakury spadające na zbroję średniowiecznego wojownika lub kombinezon pilota kamikaze oznaczają: samuraj odchodzi nie poświęcając swojego honoru, tak jak sakura – swojej świeżości.

Po II wojnie światowej „Bushido” (dosłownie „droga wojownika”) zostało przekształcone w „Sionindo” („droga przedsiębiorcy”). Rdzeń kodeksu honorowego pozostał ten sam - niezachwiana, wręcz ślepa lojalność wobec patrona. Jej konkretnym urzeczywistnieniem stał się unikalny dla rozwiniętych krajów kapitalistycznych system dożywotniego zatrudnienia, który umożliwia zwolnienie pracownika etatowego jedynie w przypadku likwidacji przedsiębiorstwa.

To właśnie dożywotnia lojalność pracowników wobec pracodawcy i dostawców wobec klienta stała się kluczowym elementem sukcesu japońskiego cudu gospodarczego lat 60-80, który pozwolił Krajowi Kwitnącej Wiśni stać się drugim mocarstwem gospodarczym .

Jednak lata 90. pokazały, że na przełomie wieków kolektywizm modelu japońskiego zmienił się ze źródła siły w czynnik słabości, który w kontekście globalizacji życie ekonomiczne Kraj Kwitnącej Wiśni musi zmienić się z „królestwa grup” w „królestwo jednostek”.

Bolesnym przejawem tego procesu była erozja systemu dożywotniego zatrudnienia. Po raz pierwszy Japończycy mają do czynienia z tak nowymi, nieprzyjemnymi dla nich zjawiskami, jak zwolnienia czy wcześniejsze zwolnienia starszych pracowników. Albo z tym, że pensje i awanse zależą nie tylko od stażu pracy, ale także od efektywności pracy. Wiodące firmy przenoszą zakłady produkcyjne do sąsiednich krajów azjatyckich – ich tradycyjni dostawcy bankrutują. Wszystko to łamie ludzkie losy, powoduje wiele tragedii.

Starożytny kod „Bushido” odcisnął swoje piętno na gramatyce japońskiego życia. Przykazanie „lepsza śmierć niż hańba” jest głęboko zakorzenione w ich duszach. Gotowość do śmierci jest uważana za oznakę siły, a nie słabości. Każdy uczeń od dzieciństwa zna przypowieść o 47 samurajach, którzy wspólnie stali się hara-kiri po tym, jak ich mistrz został stracony (i najwyraźniej dla sprawy).

Samobójstwo było honorowane przez Japończyków nawet podczas cudu gospodarczego. W latach sześćdziesiątych, kiedy pracowałem w Japonii, szef straży pożarnej portu Jokohama popełnił hara-kiri. Tym czynem wziął odpowiedzialność za śmierć dwóch podwładnych w wybuchu jednego z płonących magazynów. Kiedy lewicowy ekstremista dźgnął amerykańskiego ambasadora na przyjęciu rządowym, szef Metropolitan Police popełnił samobójstwo, przyznając się do winy.

Ojciec - Władimir Fiodorowicz Owczinnikow. Z wykształcenia architekt, z powołania poeta.

W latach 20. wydał w Piotrogrodzie zbiór wierszy.

Elena Aleksandrowna Owczinnikowa z roczny syn Wsiewołod. Pawłowsk, 1927

Wsiewołod ze swoim młodszym bratem Cyrylem, później nauczycielem chemii na Uniwersytecie Leningradzkim. 1937

Dom wywłaszczonych Syberyjczyków, który został przekazany Owczinnikowom po ewakuacji z oblężonego Leningradu. 1942

Midshipman w midshipman - kadet Wyższej Szkoły Marynarki Wojennej w Leningradzie. 1946

Studentka Wojskowego Instytutu Języków Obcych (od III roku byliśmy oficerami). 1951

Aby wkuwać hieroglify przez sześć godzin dziennie, nie można obejść się bez sportu. Narciarstwo biegowe w Sokolnikach, 1950 r

Koledzy z klasy - przyszły „Prawdysta” Wsiewołod Owczinnikow i przyszły „Izwiestynski” Wadim Kassis piszą swój pierwszy opublikowany artykuł „Gorzki w Chinach”. 1950

Czwórka CDKA to mistrzowie Moskwy w wioślarstwie w 1950 roku. Ovchinnikov jest najlżejszym z czterech sinologów (trzeci od lewej).

Znajomość z przyszła żona Muza. Kemping Ashe, 1950 r

Przybywając z Londynu, aby odpocząć w Pitsundzie, świętowali „srebrne wesele”. 1977

Wsiewołod i Muza Owczinnikow świętują swoje „złote wesele” z córką Lubowem. 2002

W wieku siedmiu miesięcy Lyuba Ovchinnikova została przywieziona do Pekinu. 1956

Z chińską nianią nad Morzem Żółtym. 1957

Latem w Chinach dobrze jest posiedzieć na werandzie. 1957

Przez pierwsze pięć lat życia Lyuba lepiej mówiła po chińsku niż po rosyjsku. 1957

Córka, która dorastała w cieniu Smoka. w Obserwatorium Pekińskim. 1959

Lyubov Ovchinnikova został zawodowym japonistą. 2000

W wiosce plemienia Kava („łowcy ludzkich głów”). 1958

Kupiłem profesjonalny aparat (Rolleiflex) w Tybecie w 1955 roku.

Breżniew, Liu Shaoqi i Ovchinnikov na krótko przed starciem między Moskwą a Pekinem (połowa lat 60.).

Znowu w Chinach. Na Wielkim Murze. 2002

Spotkanie świtu w najwyższym punkcie „Krainy Kwitnącej Wiśni”. 1966

Góra Fudżi (3776 m) Wsiewołod Owczinnikow zdobyty w roku swoich czterdziestych urodzin. 1966

W Japonii musisz być Japończykiem: ceremonia parzenia herbaty.

W 2000 roku rodzina Ovchinnikov ponownie zjednoczyła się w Japonii, gdzie autor przybył, aby zaktualizować The Sakura Branch, po raz pierwszy opublikowaną w Novy Mir w 1970 roku.

Przed spotkaniem z Reaganem w Gabinecie Owalnym Białego Domu (V. Ovchinnikov, S. Kondratov, G. Borovik, G. Shishkin). Waszyngton, 1985

Ovchinnikov obchodził swoje pięćdziesiąte urodziny w Anglii. 1976

Na konferencji czytelników „Prawdy”. 1988

Na wiecu latynoamerykańskim każde zdanie powinno wywołać eksplozję emocji. Nikaragua, 1986

Obecny następca tronu wykorzystał precedens ustanowiony przez ojca. W 1986 roku poznał Masako, córkę zawodowego dyplomaty, przedstawiciela Japonii przy ONZ, Hisashiego Owadę. Jako dziecko mieszkała z ojcem w Moskwie, chodziła do sowieckiego przedszkola, biegle mówiła po rosyjsku. Następnie przeprowadziła się z rodzicami do Stanów Zjednoczonych, ukończyła Uniwersytet Harvarda. Po otrzymaniu dyplomu Uniwersytetu Tokijskiego Masako zdała konkurs w japońskim Ministerstwie Spraw Zagranicznych, z powodzeniem łącząc karierę dyplomatyczną ze sportem.

Masako Owada uosabia obraz nowoczesności Japonka- Wykształcony, niezależny, energiczny. Przyszły następca tronu zakochał się w niej od pierwszego spotkania. Ale musiał wytrwale opiekować się wybranką przez całe siedem lat, zanim zgodziła się go poślubić.

Historia małżeństwa i ojcostwa następcy tronu jest podobna do fabuły serialu telewizyjnego. Japończycy obserwują rozwój wydarzeń z zapartym tchem. Gwałtowne wrzenie namiętności w związku z przyłączeniem się do rodziny cesarskiej ma inny powód. Wybuch życzliwych uczuć wobec monarchii jest ucieleśnieniem wspólnego marzenia, można powiedzieć, cel narodowy: przezwyciężyć stagnację lat 90. i powrócić do czasów powojennego cudu gospodarczego.

Mieszkańcy Kraju Kwitnącej Wiśni narzekają teraz z gorzką ironią, że straciwszy mistrzostwo świata w masowej produkcji samochodów i telewizorów, zapomnieli też, jak rodzić potomstwo.

Księżniczka Masako Owada, która poświęciła udaną karierę i urodziła swoje pierwsze dziecko w wieku 37 lat, stała się inspirującym przykładem dla swoich rodaków.

"Język japoński! Mieć dzieci!"

To wezwanie do kobiet w wieku od 20 do 35 lat opublikowane przez rządową „Białą księgę w sprawie reformy stylu życia”. Oficjalne kręgi w Tokio są zaniepokojone faktem, że przy najwyższej średniej długości życia na świecie Kraj Kwitnącej Wiśni ma jeden z najniższych wskaźników urodzeń. Kobieta w wieku rozrodczym ma średnio 1,35 dziecka. W przypadku normalnej reprodukcji wskaźnik ten nie powinien być niższy niż 2,2. Dlatego Japonii grozi wyludnienie. Do 2100 roku jego obecna populacja, licząca 127 milionów, może zostać zmniejszona do 67 milionów, czyli o połowę. Dlatego rządowy dokument woła jak zapożyczony ze Starego Testamentu: „Bądźcie płodni i rozmnażajcie się!”

Japonia przoduje również w najbardziej bolesnym wskaźniku demograficznym: odsetek osób starszych przekroczył odsetek dzieci. Osoby powyżej 65 roku życia stanowią 18 procent populacji, a osoby poniżej 15 roku życia tylko 14 procent. Rośnie obciążenie społeczne sprawnej populacji. W 2050 roku odsetek osób starszych może sięgnąć 32 proc. A wtedy każdego emeryta będzie wspierało nie pięć, ale dwóch pracujących Japończyków. Jak mówi Biała Księga, czas zachęcić Japonki do wcześniejszego wychodzenia za mąż i posiadania większej liczby dzieci.

W 1950 roku średni wiek panny młodej wynosił 22 lata, a pana młodego 26 lat. Dziś wzrosła odpowiednio do 28 i 32 lat. Wśród Japonek w wieku rozrodczym połowa jest niezamężna. W zamożnym kraju o najwyższych płacach nominalnych na świecie rocznie rodzi się milion dzieci – zaledwie o połowę mniej niż w trudnych latach powojennych, kiedy liczba ludności była o jedną trzecią mniejsza niż obecnie.

To nie przypadek, że wezwanie młodych ludzi do posiadania większej liczby dzieci nosi nazwę „Białej księgi w sprawie reformy stylu życia”. W latach 50-80 jednym ze składników cudu gospodarczego była taka tajna broń jak tanie i zręczne dziewczęce dłonie.

Setki tysięcy wiejskich dziewcząt szło na taśmę montażową, aby zarobić na swój posag. Przed ślubem większość mieszczan też pracowała. I dziesięć lat po ślubie, dorastając i wysyłając do Liceum dzieci, można było je ponownie zatrudnić jedynie do pracy tymczasowej lub godzinowej, bez perspektyw na awans.

Mówiono już, że w Japonii, jak nigdzie indziej, kobietom trudno jest połączyć karierę usługową z obowiązkami domowymi, z wychowaniem dzieci. W japońskich przedsiębiorstwach i instytucjach zwyczajem jest siedzenie do późna. I praktycznie nie ma placówek dla dzieci, w których można zostawić dziecko po godzinie 18, zwłaszcza na okres pięciu dni. Ponadto niezależność ekonomiczna eliminuje materialne zachęty do zawierania małżeństw. Wszystkie jej zarobki (do 3000 $ miesięcznie) młoda kobieta z wyższa edukacja zwykle wydaje na siebie - na stroje i wyjazdy zagraniczne. Mieszkając nadal z rodzicami, nie płaci za własny pokój, ani za śniadania i obiady przygotowywane rękami matki. A młode rodziny, które teraz wolą mieszkać osobno, starają się nie mieć dzieci tak długo, jak to możliwe, ponieważ trzy czwarte zamężnych kobiet idzie teraz do pracy.

Dlatego Biała Księga wzywa do zreformowania stylu życia: nie zasiadania wieczorami u kolegów, spędzania więcej czasu z rodziną, radykalnej poprawy systemu placówek opieki nad dziećmi, tak aby Japonki rodziły więcej dzieci i uważały to za swój patriotyzm obowiązek. Cóż, to, co stało się narodową ideą w Japonii, jest zwykle wprowadzane w życie.

Ponieważ problemy demograficzne Japonii są pod wieloma względami zbieżne z naszymi rosyjskimi, warto przyjrzeć się bliżej, jak nasz dalekowschodni sąsiad podchodzi do ich rozwiązania.

"Chwyćmy się za ręce, przyjaciele..."

Kiedy Japan Foundation zaprosiła mnie do Tokio na trzy miesiące, abym trzydzieści lat po premierze Cherry Branches uzupełnił książkę o nowe rozdziały, byłem zaskoczony, gdy dowiedziałem się, że cała Japonia ogląda we wtorki serial dokumentalny Project X. Od kilku lat ten program jest na pierwszym kanale fenomenalny sukces: w najlepszych godzinach wieczornych utrzymuje oglądalność na poziomie ponad 20 proc. i wyprzedza pod względem oglądalności najpopularniejsze programy rozrywkowe.

Japońscy pracownicy zwykle po pracy piją drinki z partnerami biznesowymi lub współpracownikami. Ale teraz miliony ludzi we wtorki spieszą się, aby wcześniej wrócić do domu, aby nie przegapić Następny problem"Projekt x".

Ponadto. Twórcy serialu, cieszącego się niespotykaną dotąd popularnością, otrzymują w Internecie dziesiątki tysięcy odpowiedzi. Pół miliona egzemplarzy biblioteki z tekstami emitowanych odcinków zostało wyprzedanych. Zestaw płyt CD z ich filmami z powodzeniem sprzedaje się za 288 USD.

W czym tkwi sekret sukcesu Project X? Jego główną myśl najłatwiej wyrazić zwrotką z pieśni Okudżawy:

Trzymajmy się za ręce, przyjaciele,

Aby nie zniknąć jeden po drugim ...

Serial dokumentalny NHK celebruje ducha kolektywizmu i bezinteresowności, który zjednoczył ludzi w latach 50. .

W trudnych czasach nam, Japończykom, zawsze pomagało poczucie kolektywizmu. To nasza siła, nasza droga do sukcesu - mówi generalny producent„Projekt X” Akiry Imai.

Według socjologa Hikaru Hayashi, mieszkańcy Kraju Kwitnącej Wiśni są zmęczeni niekończącymi się strumieniami przygnębienia i pesymizmu, które codziennie zalewają media, doniesieniami o bankructwach i zwolnieniach, mówieniem o „straconej dekadzie”, ponieważ lat 90., od ubolewania nad niezdolnością Japonii do odbudowy gospodarki i finansów po zachodnie standardy. Japończycy nie chcą wyzbyć się przekonania, że ​​wspólny interes jest ważniejszy niż osobisty zysk. Chociaż jest to sprzeczne z anglosaskimi wartościami liberalnymi, które kładą nacisk na jednostkę, a nie kolektyw. W każdy wtorek filmy dokumentalne Projektu X przypominają widzom, że to dzięki naszym wspólnym wysiłkom Kraj Kwitnącej Wiśni jako pierwszy zalał świat miniaturowymi radiami tranzystorowymi, zaczął budować największe tankowce, produkować najwyższej jakości telewizory, wyprzedził Stany Zjednoczone w produkcji samochodów ...

Zbierając się w latach powojennego cudu gospodarczego, mieszkańcy Kraju Kwitnącej Wiśni stworzyli klasę średnią, do której zaliczało się 90 proc. rodzin. Teraz Japończycy stracili wiarę w przyszłość. Niszczony jest system dożywotniego zatrudnienia, „schodkowych” podwyżek i awansów; ten system wcześniej zapobiegał wyłamywaniu się w górę, ale zabezpieczał od dołu.

„Projekt X” ma na celu zainspirować naród przypomnieniem twórców powojennego cudu gospodarczego, generałów i szeregowców walki o dominację nad światem, ponownie wychwalać wartości, które media szybko nazwały „przestarzałymi” „W dobie stagnacji. Serial dokumentalny, który nagle stał się panem umysłów, opiewa kolektywizm, determinację i wytrwałość. Zachęca Japończyków, by ponownie wzięli się za ręce i uwierzyli w siebie.

Podziwiając reakcję, jaką wywołało to wezwanie, widzę pouczający przykład dla rosyjskich mediów. Myślę, że koledzy dobrze mnie zrozumieją. W żadnym wypadku nie jestem zwolennikiem powrotu do agitpropu w stylu północnokoreańskim. Ale czy nie wystarczy prowadzić jedną „czernuchę”? Ludzie tęsknili za czymś, co mogłoby inspirować, wzywać do przodu, jednoczyć w imię narodowego celu.

Nawiasem mówiąc, z wyczuciem oddając nastroje ludzi, twórcy „Projektu X” nie tylko robią coś dobrego dla kraju, ale jednocześnie nieźle zarabiają.

W 1984 r. prezes Towarzystwa Przyjaźni Radziecko-Chińskiej akademik Tichwiński i ja, jako jego ówczesny zastępca, zostaliśmy zaproszeni do ChRL. Po ćwierćwiecznej nieobecności my, dwaj zawodowi sinolodzy, udaliśmy się do Chin, gdzie od pięciu lat trwały reformy, jak na inną planetę.
Pamiętam spotkanie w jednym z klubów robotniczych w Pekinie. Po naszych przemówieniach zabrzmiała piosenka „Moskiewskie wieczory”. Cała sala wstała i podchwyciła swoją ulubioną melodię. Ludzie śpiewali ze łzami w oczach, jak uroczysty hymn, szczerze ciesząc się, że tragiczny spór między Pekinem a Moskwą wreszcie należy do przeszłości, że można, jak poprzednio, otwarcie wyrażać przyjazne uczucia wobec braterskich sąsiadów.
Ta niezapomniana chwila ponownie stanęła mi przed oczami w dniach pierwszej oficjalnej wizyty w Moskwie prezydenta Chin Jiang Zemina. Podczas przyjęcia w ambasadzie chińskiej nieoczekiwanie wcielił się w rolę lidera, co mogło zdziwić część członków korpusu dyplomatycznego. Głowa obcego państwa dyrygowała chórem gości, którzy entuzjastycznie wykonywali te same „Moskiewskie wieczory”. Co więcej, Chińczycy byli wyraźnie bardziej aktywni niż Rosjanie. Oba te przypadki uważam za najbardziej uderzające epizody mojej sześćdziesięcioletniej biografii dziennikarskiej.
W 1990 roku zostałem pierwszym zagranicznym dziennikarzem, któremu udzielił ekskluzywnego wywiadu Jiang Zemin, który właśnie objął stanowisko sekretarza generalnego KC KPCh. Minął zaledwie rok od dramatycznych wydarzeń na placu Tiananmen w maju-czerwcu 1989 roku. Ówczesny sekretarz generalny partii komunistycznej Zhao Ziyang został oskarżony o to, że demonstracje studenckie w centrum Pekinu wymknęły się spod kontroli. Stara gwardia w kierownictwie partyjnym zażądała, aby na czele KPCh stanął chiński „Grishin” - pierwszy sekretarz Pekińskiego Komitetu Miejskiego Chen Xitong, zdolny do „dokręcania śrub”.
Mimo ich nacisków patriarcha reform Deng Xiaoping zadbał o to, by szef partii i państwa nie był przeciwnikiem, lecz zwolennikiem zapoczątkowanych przez siebie zmian. Wybór padł na sekretarza komitetu miejskiego Szanghaju, Jiang Zemina. Co więcej, w największej metropolii kraju, którą kierował, nie było niepokojów studenckich.
Tak więc przywódcą najbardziej zaludnionego kraju na świecie był mój rówieśnik, którego poznaliśmy po trzydziestce w 1956 roku. Chińczycy świętowali wtedy ważne zwycięstwo swojego pierwszego planu pięcioletniego - wprowadzenie na rynek pierworodnego rodzimego przemysłu motoryzacyjnego. A ja, będąc własnym korespondentem Prawdy w ChRL, oczywiście przyjechałem do Changchun, aby opowiedzieć o tym wydarzeniu.
Poprosił mnie o zorganizowanie spotkań z robotnikami fabrycznymi, którzy byli szkoleni w ZSRR. Wśród nich był mój rówieśnik, trzydziestoletni główny inżynier elektrowni Jiang Zemin. Jednak sednem mojego raportu była szczegółowa opowieść o tym, jak pierwsza ciężarówka w historii Chin zjechała z linii montażowej. Tak więc w fabule eseju dla głównego elektroenergetyka, z którym rozmawiałem przez ponad godzinę, jakoś nie było miejsca.
Ale weterani Moskiewskiej Fabryki Samochodów Lichaczow dobrze pamiętają uśmiechniętego i towarzyskiego chińskiego stażystę, który dyrygował chórem swoich rodaków, którzy wykonywali „Noce moskiewskie” w Ziłowskim Pałacu Kultury, gdzie jako student chodziłem na wieczory taneczne od roku do roku.
Do dziś pamiątkowa tablica wisi na elektrowni cieplnej zakładu: „Tutaj w latach 1955-1956 kształcił się inżynier energetyk Jiang Zemin, późniejszy przewodniczący ChRL”. Pracownicy fabryki wspominają, że Jiang Zemin lubił popisywać się znajomością języka rosyjskiego, zwłaszcza zwrotów, których można się nauczyć tylko w życiu. Kiedy ktoś z kierownictwa przyszedł do elektrowni cieplnej i zapytał: „No, jak się masz, towarzyszu Jiang?” - mrugnął wesoło i odpowiedział: „Rzeczy się dzieją, biuro pisze!”

Od trzeciego pokolenia do piątego

Jiang Zemin nazywany jest przedstawicielem trzeciego pokolenia partyjno-państwowego kierownictwa ChRL. Kohorta założycieli (Mao Zedong, Liu Shaoqi, Zhou Enlai) zmarła. Ich następcy, reformatorzy pod przywództwem Deng Xiaopinga, również odeszli. To ośmioletni patriarcha chińskich reform położył kres dożywotniej kadencji na stanowiskach kierowniczych, ograniczając ją do dwóch pięcioletnich kadencji. Kierując się tą zasadą, nie tylko przekazał ster władzy Jiang Zeminowi, ale także wyznaczył Hu Jintao na swojego następcę.
Po raz pierwszy więc na czele trzeciego pokolenia chińskich przywódców stanął intelektualny technokrata, zdolny do myślenia najnowszymi zdobyczami nauki i techniki, trafnie oceniający kierunek procesów globalnych. To inżynier z Szanghaju Jiang Zemin, który kiedyś napisał rozprawę na temat światowych trendów w rozwoju energetyki, został wyznaczony do podróży dookoła świata we wczesnych latach reform. Celem jest zapoznanie się z doświadczeniami wolnych stref ekonomicznych (WSE) w różne kraje– od Shannon w Irlandii po Jurong w Singapurze.
Jego raport dla Biura Politycznego stał się podstawą do utworzenia pierwszych czterech wolnych stref ekonomicznych położonych w pobliżu Hongkongu i Tajwanu. Pomogło to chińskim reformatorom uniknąć „chwytania”, przyciągania kapitału zagranicznego (głównie chińskiego zza oceanu), co podniosło ogólny poziom technologiczny produkcji.
Jiang Zemin, podobnie jak ja, urodził się w 1926 roku. Tuż przed proklamacją ChRL ukończył Uniwersytet Jiaotong w Szanghaju. Kiedy wiele lat później ponownie odwiedził swoją macierzystą uczelnię, studenci zapytali go, jak z inżyniera energetyki może wyrosnąć mąż stanu?
W odpowiedzi Jiang Zemin przypomniał swoją ulubioną książkę „Moje uniwersytety” Gorkiego. Opowiedział o swojej podróży do Niżnego Nowogrodu, o wizycie w domu, w którym urodził się Alosza Peszkow. Podkreślił, że nie ma wydziałów, które kształciłyby głowy państw czy wielkich pisarzy, tylko życie może być taką uczelnią.
Świadczy o tym biografia Zeng Zemina. Po naszym pierwszym spotkaniu w Changchun, mój roczny syn, który pozostał poza zakresem tego eseju, stromo awansował. Pracował jako wiceprzewodniczący Państwowego Komitetu ds. Handlu Zagranicznego i Inwestycji oraz był ministrem przemysłu elektronicznego Chińskiej Republiki Ludowej.
W 1985 roku Jiang Zemin został burmistrzem Szanghaju, a dwa lata później pierwszym sekretarzem komitetu miejskiego Szanghaju. W tym poście przykuły go dramatyczne wydarzenia na placu Tiananmen. Wśród nich Deng Xiaoping zapewnił, że to Jiang Zemin został umieszczony na czele partii i państwa.
Po spotkaniu ze mną podczas rozruchu Fabryki Samochodów Changchun w 1956 roku i moim pierwszym wywiadzie z zagranicznym dziennikarzem jako sekretarzem generalnym KC KPCh w 1990 roku, byłem przeznaczony na trzecią rozmowę z Jiang Zeminem 14 czerwca, 2001.
Tego dnia w Szanghaju odbyło się spotkanie czołowych przywódców sześciu państw sąsiadujących z dawną granicą radziecko-chińską – prezydentów Rosji, Chin, Kazachstanu, Kirgistanu, Tadżykistanu i Uzbekistanu. „Szanghajska Piątka”, która narodziła się tam pięć lat wcześniej, przekształciła się w „Szóstkę”, oficjalnie mówiąc, Szanghajską Organizację Współpracy (SCO).
Oczywiście bycie gospodarzem takiego szczytu to odpowiedzialne i kłopotliwe zajęcie. Tak więc my – osiemnastu dziennikarzy z ww. dajcie nam obiecany wywiad, ale tylko protokołowy audytorium.
Obudziliśmy się przed świtem i już o 7 rano byliśmy w szanghajskiej wiejskiej rezydencji głowy państwa. Prezydent Chińskiej Republiki Ludowej podziękował za przybycie, życzył udanej pracy na szczycie, zrobił sobie z nami zdjęcie i pożegnał się. Ale kiedy wszyscy wychodzili z przyjęcia, Jiang Zemin niespodziewanie chwycił mnie za łokieć i powiedział po rosyjsku: „A ty, Stirlitz, poproszę cię, żebyś został! W końcu mamy teraz siedemdziesiąt pięć lat, a kiedy spotkaliśmy się po raz pierwszy, mieliśmy trzydzieści. Niewielu jest na świecie polityków i dziennikarzy, których łączy tak długa znajomość. Zasługujemy więc na szczegółową rozmowę twarzą w twarz”.
Podczas naszego trzeciego spotkania w dniu urodzin SCO Jiang Zemin rozmawiał ze mną sam na sam przez trzydzieści siedem minut, tylko o trzy minuty mniej niż z prezydentami republik Azji Środkowej.

Niech będzie mniej biednych

Udało mi się więc osobiście poznać trzy pokolenia chińskich przywódców. Pierwszą z nich personifikował Mao Zedong, drugą Deng Xiaoping, trzecią Jiang Zemin. A teraz nadszedł czas, kiedy do władzy doszedł czwarty. W 2002 roku Hu Jintao został sekretarzem generalnym KC KPCh, a później prezydentem Chińskiej Republiki Ludowej.
Założyciel polityki reform i otwarcia, Deng Xiaoping i jego następca Jiang Zemin, wraz ze swoim zespołem z Szanghaju, wołali do ludzi: „Bogaćcie się!” i zachęcał tych, którym udało się wyjść z ubóstwa wcześniej niż innym. Spowodowało to rozkwit regionów przybrzeżnych, zwłaszcza wolnych stref ekonomicznych na południu i wschodzie. Jednak wnętrze kraju – środkowe i zachodnie Chiny, które stanowią 89 proc. terytorium i 46 proc. ludności – nie pozbyło się jeszcze biedy i zacofania.
W przeciwieństwie do urodzonego w Szanghaju Jiang Zemina i jego otoczenia, Hu Jintao i obecny szef rządu Wen Jiabao zaczynali swoje kariery w biednych prowincjach Dalekiego Zachodu. Oni osobiste doświadczenie znają trudności i nadzieje zaplecza, są przygotowani przez samo życie do przejścia od wezwania „Niech w Chinach będzie więcej bogaczy” do rozwiązania następującego zadania strategicznego: „Niech w Chinach będzie mniej biednych!”
Nowy kurs oznacza zmianę nie tylko celów, ale także metod kierowania. Zamiast tradycyjnej roli instrumentu rozbijania starej KPCh, zamierza stać się nowoczesną partią rządzącą, zdolną do kompetentnego rządzenia państwem, opierając się na rządach prawa, demokracji i nauce. Cel został postawiony: uczynić Chiny społeczeństwem harmonii i zgody, zatrzymać proces polaryzacji, załagodzić sprzeczności między materialnymi interesami wybrzeża i głębi lądu, miasta i wsi.
Zadanie to wykona wyznaczony już przedstawiciel piątego pokolenia chińskich przywódców – obecny wiceprezydent Chińskiej Republiki Ludowej Xi Jinping, który towarzyszył prezydentowi Miedwiediewowi podczas jego wizyty na wystawie Expo 2010 w Szanghaju.

czas się przytulić

dwanaście zwierząt zodiaku

Ostatnio coraz więcej mówi się o dwunastu zwierzętach, które tworzą cykl kalendarza księżycowego przyjętego na Dalekim Wschodzie. Za każdym razem media zapełniają się przepowiedniami domorosłych astrologów, którzy najbardziej dosłownie utożsamiają cechy nadchodzącego roku ze zwierzęciem z jego kalendarza. Lub wyjaśniają życie człowieka, charakteryzują jego osobowość tylko na podstawie znaku, pod którym się urodził.
Przyznam szczerze, że w przededniu 1963 roku zostałem pierwszym dziennikarzem, który wprowadził w naszym kraju modę na dwanaście zwierząt z kalendarza. Noworoczny reportaż z Japonii, opublikowany w „Prawdzie”, w którym powiedziałem, że nadchodzi rok Zająca, wzbudził duże zainteresowanie dalekowschodnim horoskopem. Pamiętam, że polecono mi towarzyszyć bardzo dużemu szefowi z KC KPZR w podróży po kraju. Wprowadzając gościa w lokalną mitologię, opowiedziałam o dwunastu zwierzętach, które tworzą cykl kalendarza.
Wyjaśnił, że zgodnie z lokalnymi wierzeniami rok urodzenia człowieka w dużej mierze decyduje o jego zasługach i przewinieniach oraz daje klucz do zrozumienia jego charakteru. Wyjaśnił, że na przykład ja urodziłem się w roku Tygrysa, kiedy na świecie często pojawiają się ludzie kreatywni. Ale moja żona urodziła się pod znakiem Smoka, symbolu władzy. Ci ludzie są dobrymi menedżerami.
- Jakie interesujące! — wykrzyknął szef. - Proszę spojrzeć na kalendarz: kim jestem, a kim jest moja żona?
„Ty jesteś psem, a twój małżonek świnią” – przeczytałem od razu i natychmiast pożałowałem tego, co powiedziałem, bo wiesz, jaki był efekt.
Kłopot polegał na tendencji do mechanicznego identyfikowania człowieka z jego zwierzęciem z kalendarza lub do przekonania, że ​​dany rok dla każdego zapowiada się tak samo. Podczas gdy w rzeczywistości obiecuje coś innego dla każdego z dwunastu typów. I tylko doświadczeni wróżbici mogą to rozgryźć.
Więc nie obwiniaj osoby urodzonej w roku Świni za obrzydliwość. Lub małpować w roku Małpy, koguta w roku Koguta. Lub uważaj za obraźliwe, aby kobieta była Wężem, który wręcz przeciwnie, ucieleśnia kobiecość i mądrość. Jednym słowem nie da się bezpośrednio utożsamić człowieka ze zwierzęciem, pod znakiem którego się urodził.
Powtarzam, nadchodzący rok obiecuje różne rzeczy dla każdego znaku. Chociaż jest coś wspólnego. Osoby, które kończą 12, 24, 36, 48 lub 60 lat, czyli wszyscy, którzy urodzili się pod tym znakiem, staną się źródłem szczęścia i powodzenia dla bliskich i przyjaciół w nadchodzącym roku. Będą jednak bardziej narażeni niż zwykle. Muszą dbać o siebie, unikać drastycznych zmian, nie być narażeni na cios, spędzić rok „w ochronie głuchoniemych”.
Niestety w amatorskich publikacjach dot ten temat na pierwszy plan wysunęły się zupełnie nie na miejscu pytania: co należy, a czego nie należy nosić, co należy, a czego nie należy jeść na spotkaniu tego Nowego Roku? Wszystko, co o tym piszemy, to czcze spekulacje. Jednocześnie z pola widzenia zniknął najbardziej pikantny aspekt dalekowschodniego horoskopu: zwrócenie uwagi na problem fizjologicznej zgodności partnerów seksualnych.
Święta Nowego Roku są tradycyjnie uważane za okres godowy, a czasem aktywność małżeńską. Ludzie pamiętają o dwunastu kalendarzowych zwierzętach przede wszystkim przy wyborze partnerów życiowych. Uważa się, że pewne kombinacje znaków obiecują lepszą lub gorszą zgodność fizjologiczną. Na przykład kobieta urodzona w roku Węża ma największą listę odpowiednich partnerów, a kobieta urodzona w roku Konia ma najmniejszą. Łatwiej jest więc poślubić pierwszego niż drugiego.
Oprócz dwunastu zwierząt w kalendarzu księżycowym pojawia się pięć elementów: niebieska woda, czerwony ogień, biały metal, zielone drewno, żółta ziemia. Ich sparowane kombinacje tworzą sześćdziesięcioletni cykl zwany „życiem”. Dlatego, gdy ktoś kończy 61 lat, krewni dają mu zabawki, jak roczne dziecko. To tak, jakby zaczęło się drugie życie.
Kiedy przyjechałem do Japonii po Chinach, pomyślałem, że wyższy poziom zamożności i kultury w porównaniu z Cesarstwem Niebieskim nie pozostawił śladu dawnych uprzedzeń w Kraju Kwitnącej Wiśni. Pamiętam, jak w przededniu 1966 roku zostałem zaproszony z kolegami z Ameryki i Europy do firmy telewizyjnej NHK, aby porozmawiać na antenie o noworocznych przesądach w naszych krajach.
Faktem jest, że nadchodził rok Konia i Ognia, najbardziej niekorzystny w horoskopie Dalekiego Wschodu. Według starożytnych wierzeń kobieta urodzona w tym roku ma tendencję do dowodzenia mężczyzną (co za zgroza!) I dlatego nie można się z nią ożenić.
Ponieważ małżonkowie nie wiedzą, czy będą mieli chłopca czy dziewczynkę, wielu decyduje się w ogóle nie mieć dzieci w tym feralnym roku.
Poprzedni Rok Konia i Ognia (1906) zbiegł się z końcem wojny rosyjsko-japońskiej. Setki tysięcy japońskich żołnierzy i oficerów wróciło do swoich rodzin po trzyletniej nieobecności. Jednak zamiast zwykłego „wyżu demograficznego” w takich przypadkach nastąpił paradoksalnie spadek liczby urodzeń.
Zarówno japońscy, jak i zagraniczni uczestnicy telewizyjnej dyskusji w przededniu 1966 roku szydzili z tego przesądu i wyrażali przekonanie, że współczesne pokolenie wyrzuciło go z głowy. Wyobraźcie sobie nasze zdziwienie, gdy okazało się, że w 1966 roku w Japonii nastąpił jeszcze większy spadek liczby urodzeń niż w 1906 roku.
Program telewizyjny, który oglądały miliony mieszkańców Kraju Kwitnącej Wiśni, odniósł odwrotny skutek. Rodzice zgodnie usprawiedliwiali się: my, jak mówią, nie wierzymy w uprzedzenia. Ale nagle urodzi się dziewczyna, a ta, o którą będą zabiegać, będzie pamiętać rok Konia i Ognia. Więc lepiej mieć dziecko rok później.

Sosna, bambus i śliwka

O północy w noc sylwestrową Chińczycy i Japończycy z zapartym tchem wsłuchują się w buczenie dzwonów świątynnych z brązu. Trafili sto osiem razy. Uważa się, że każdy cios usuwa jedno ze stu ośmiu możliwych nieszczęść, które zaciemniły ludzkie życie, i przypomina wszystkie sto osiem dobrych życzeń.
Rzeczywiście, dla ludów Dalekiego Wschodu Nowy Rok to nie tylko święto świąt, ale niejako wspólne urodziny. Do niedawna nie było w zwyczaju oznaczania daty urodzenia. Sto ósme uderzenie dzwonu noworocznego dodaje jednego do wszystkich grup wiekowych jednocześnie. Nawet dziecko urodzone dzień wcześniej jest uważane za roczek rano.
O północy w Nowy Rok człowiek starzeje się o rok, a ponadto przekracza pewien próg, za którym czeka go zupełnie nowy los. Bez względu na to, jak trudny był mijający rok, po przekroczeniu tego progu wszystko zaczyna się od nowa, wszystko może potoczyć się inaczej.
Święto powinno wejść do każdego domu, jako początek nowej passy w życiu. Dlatego wejścia do mieszkań wzdłuż starożytna tradycja ozdobione gałązkami sosny, bambusa i kwiatami śliwy. Wiecznie zielona sosna w języku poezji ludowej uosabia pragnienie długiego życia i nie zestarzenia się. Bambus symbolizuje elastyczność i sprężystość. A śliwka, uparcie kwitnąca w lutym, gdy wokół leży jeszcze śnieg, to radość pośród wszelkich przeciwności losu.
Do tych wspólnych obrazów każdy ma prawo dodać swoje osobiste nadzieje. Dlatego kładąc się spać w sylwestra miliony Japończyków i Chińczyków wkładają pod poduszki popularny nadruk, który przedstawia bajeczny statek ze skarbami, na którym podróżuje siedmiu bogów fortuny. Tym, którzy widzą je we śnie, nadchodzący rok obiecuje spełnienie najbardziej cenionych pragnień.
Osoba niewtajemniczona zobaczy na pokładzie statku ze skarbami trzech grubych mężczyzn, dwóch starszych, wojownika i kobietę. Jednak każdy z siódemki jest popularną postacią sztuki ludowej i zasługuje na bliższe poznanie.
Bóg fortuny Ebisu natychmiast odróżnia się od innych grubasów laską w dłoni i żerdzią pod pachą. Bóg szczęścia nie może być inny w kraju, którego mieszkańcy są zapalonymi rybakami. Ci, którym oprócz umiejętności potrzebne jest szczęście, zwracają się o pomoc do Ebisa: żeglarze, badacze, sportowcy. Obraz grubasa z wędką można zobaczyć w małych sklepach. Jednak wraz ze szczęściem Ebisu reprezentuje również uczciwość.
Może dlatego wśród wielkich biznesmenów większą popularnością niż Ebisu cieszy się Daikoku, krzepki wiejski brodaty mężczyzna siedzący na kuli z ryżem. Kiedyś chłopi czcili go jako boga płodności. Ale odkąd brodaty mężczyzna miał w dłoniach drewniany młotek, Daikoku stał się patronem tych, którzy potrzebują sztuki wyłudzania pieniędzy - biznesmenów, maklerów giełdowych, bankierów. Jednym słowem zmienił się z boga płodności w boga zysku.
Trzeci grubas to uśmiechnięty, pulchny bóg losu Hotei. Jego znakami rozpoznawczymi są ogolona głowa i okrągły brzuch wystający z monastycznej szaty. Ma beztroskie usposobienie, wręcz nicpoń, co przy jego oficjalnej pozycji jest dość ryzykowne. W końcu nikt inny jak Hotei nie nosi za plecami torby z ludzkimi losami. A czasami bycie pijanym daje człowiekowi zupełnie inny los, niż na to zasługuje. Boga losu czczą politycy i kucharze (obaj czasami robią owsiankę, nie wiedząc, co im się trafi).
Jednak potajemnie czcząc Hotei, politycy lubią publicznie nazywać boga mądrości Jurojin swoim idolem. To wyglądający na uczonego staruszek z długą brodą i jeszcze dłuższym zwojem wiedzy w dłoni. Mimo podeszłego wieku Jurojin uchodzi za miłośnika alkoholu i kobiet, bez których po prostu nie byłby uważany za mądrego. Filozofowie, prawnicy, pisarze, a także wspomniani już politycy uważają Jurojina za swojego patrona.
Drugi starszy - bóg długowieczności Fuku-Roku-Ju (Chińczycy nazywają go Shousin) wyróżnia się łysą czaszką wydłużoną na długość. Jego nieodłącznymi towarzyszami są żółw, żuraw, jeleń. Bóg długowieczności wyróżnia się spokojnym usposobieniem. Opiekuje się szachistami, a także zegarmistrzami, antykwariuszami i ogrodnikami – osobami, których praca związana jest z teraźniejszością, przeszłością lub przyszłością.
Bishamon to wysoki wojownik z toporem, w hełmie i zbroi z napisem: „lojalność, obowiązek, honor”. Jest szczególnie czczony przez ludzi w mundurach i uzdrowicieli, czyli obrońców kraju, a także stróżów porządku i zdrowia.
Jedyną kobietą na statku jest patronka sztuki Benten z lutnią w dłoniach. Uważa się, że jest nadmiernie zazdrosna o talenty innych ludzi, o cudzą chwałę, o cudzych wielbicieli. Co jednak jest nieodłącznym elementem inteligencji artystycznej na całym świecie.
Widzenie we śnie siedmiu bogów szczęścia jest ulubionym snem wśród Chińczyków i Japończyków. Ludzie chcą tego, co cenią. I cenią to, co mają pierwotnie. Wybór życzeń noworocznych daje do myślenia ludowa dusza. Być może to mój reportaż „Sosna, bambus i śliwka”, w którym jako pierwszy napisałem o dwunastu zwierzętach kalendarza Dalekiego Wschodu w 1963 roku, stał się zalążkiem idei stworzenia psychologicznego portretu obcego ludu, który Później zaimplementowałem w swoich książkach „Sakura Branch” i „Oak Roots”.
W Chinach i Japonii, jako krajach stosujących pismo hieroglificzne, święta Nowego Roku są okazją do udekorowania domów sentencjami starożytnych filozofów i poetów. Często wspominają o trzech hipostazach szczęścia w oczach ludów Dalekiego Wschodu. Przede wszystkim jest to „Fu” - dobre samopoczucie w rodzinie, „Lou” - powodzenia poza progiem domu, czyli sukces zawodowy, a na koniec „Show” - długowieczność, sugerująca dobre zdrowie.
A najczęstsze życzenie wyraża się w czterech hieroglifach: „Wan-Shi-Zhu-Yi” („Niech dziesięć tysięcy problemów zostanie rozwiązanych na twoją prośbę”). Warto również zauważyć, że azjatycka wersja Roly-Vstanka jest uważana za ulubioną pamiątkę noworoczną. To Bodhidharma, który przybył z Indii do Chin, aby głosić buddyzm i przez dziewięć lat siedział nieruchomo w klasztorze Shaolin twarzą do ściany.
Po tak długiej medytacji patriarcha, którego Chińczycy nazywają Damo, a Japończycy Darumą, stracił ręce i nogi. Jego symboliczną postacią była głowa z gęstymi indyjskimi brwiami - jak piłka, uosabiająca motto Vanka-vstanki: „Upadnij siedem razy i wstań siedem razy”. Być może na tym polega istota filozofii życia narodów. Daleki Wschód, którym wiecznie zagrażają trzęsienia ziemi i erupcje, tajfuny i tsunami.

Pogotowie transportowe

Obcokrajowcowi, który przyjechał do Chin w sylwestra, może się wydawać, że ogromny kraj ogarnęła panika. Nie tysiące, nawet nie setki tysięcy, ale dziesiątki milionów ludzi od miesiąca szturmują kasy biletowe wszystkich rodzajów transportu działających w trybie awaryjnym. Przyczyną gorączki jest Nowy Rok według kalendarza księżycowego.
Choć w Chinach nazywa się to teraz oficjalnie Świętem Wiosny (Chunjie), dla miliarda trzystu milionów mieszkańców Niebiańskiego Imperium te dwa tygodnie to czasem święta Nowego Roku, które każda rodzina z pewnością musi obchodzić wspólnie, pod jednym dachem. Półtora miliona pracowników sezonowych, którzy co roku wyjeżdżają do pracy do miast, wraca do swoich rodzinnych wsi. Setki tysięcy personelu wojskowego udają się z wizytą do domu. Dziesiątki tysięcy wędrownych kupców i rzemieślników pędzą do swoich rodzin.
Ale przede wszystkim tradycja wymaga, aby małżonkowie, którzy z jakiegoś powodu byli w separacji, spotkali się ponownie na okres świąteczny. Zgodnie z ideami zakorzenionymi wśród Chińczyków, w naturze jest czas na wszystko. Dwadzieścia cztery dwutygodniowe sezony tradycyjnego kalendarza księżycowego są ucieleśnieniem wielowiekowego doświadczenia pokoleń - to w istocie optymalny harmonogram prac polowych, rzemiosł pomocniczych i świąt ludowych.
Od dawna uważano, że jest czas na aktywne życie małżeńskie: dwa tygodnie Święta Wiosny, od pierwszego nowiu do pierwszej pełni. Dlatego dziesiątki milionów ludzi pędzą do palenisk właśnie po to, aby terminowo wypełnić swój małżeński obowiązek. Okazuje się, że jeśli ktoś przestrzega biblijnego przykazania: „Czas na przytulanie i czas na unikanie przytulania”, to są to Chińczycy.
Nie należy tego brać dosłownie. Współczesne pokolenie, zwłaszcza w miastach, nie uznaje sezonowości w stosunkach małżeńskich. Ale inercja wielowiekowych zwyczajów wciąż daje o sobie znać. Na wiejskim odludziu prawie wszystkie dzieci rodzą się w tym samym czasie, we wrześniu - październiku. Więc wszystkie zostały poczęte w Nowy Rok Księżycowy. Po Święcie Wiosny chińscy małżonkowie mogą łatwo rozstać się na kilka miesięcy, a nawet rok.

Butelka teściowa

W chińskim folklorze, o dziwo dla nas, temat teściowej jest całkowicie nieobecny. Córka po ślubie staje się członkiem innej rodziny. Poddaje się całkowicie teściowej i teściowi. Z rodzicami widuje się tylko na wakacjach, kilka razy w roku. Koniec kontaktu z teściową i zięciem. Jest tylko jeden wyjątek. Aby mąż córki mógł wytrzymać dwutygodniowy maraton w Święto Wiosny, teściowa daje mu butelkę z alkoholizowaną żmiją, korzeniem żeń-szenia i jagodami derezy. Ta nalewka zwiększa męską moc.
Wzruszyło mnie to, że butelka teściowej ma wydrążony korek, w którym mieści się spora porcja mikstury leczniczej na kaca. Opróżniłem butelkę - a rano dostałem kaca od korka. O tak wzruszającej pielęgnacji nasi zięciowie mogą tylko pomarzyć.
Razem z teściową teściowa prowadzi przygotowanie pierogów. Przybyli do Chińczyków i Japończyków, a także do nas, z koczowniczych ludów stepowych w czasach Czyngis-chana. Podobnie jak inne potrawy Stół noworoczny, pierogi powinni wspólnie rzeźbić wszyscy członkowie rodziny. Święto Wiosny uosabia jego jedność. To nie przypadek, że harmonogram wakacji szkolnych i studenckich zmienia się co roku zgodnie z kalendarzem księżycowym.

Istnieje szereg obowiązków, które spoczywają na chrześcijaninie, nie dlatego, że jest chrześcijaninem, ale dlatego, że co więcej, nadal znajduje się w takim czy innym stanie, w takim czy innym związku. Są to obowiązki względne. Nazywa się je także wzajemnymi, ponieważ dotyczą osoby, która pozostaje w jakimkolwiek stosunku prawnym z innymi osobami, spoczywają na nim wzajemnie z innymi osobami oraz, żądając od niego znany rodzaj działania, podczas gdy jednocześnie od innych wymaga się wzajemnej zgodności. Obejmuje to obowiązki chrześcijanina rozpatrywane w rodzinie, w Kościele, w społeczeństwie. Widać, że są one zgodne z dotychczas wyliczonymi obowiązkami i stanowią niejako pole do ich wykonywania i realizacji.

13. Obowiązki rodzinne

Rodzina jest społeczeństwem, które pod jednym zwierzchnictwem, harmonijnie zarządzając różnymi sprawami, organizuje swój zewnętrzny dobrobyt dla wewnętrznego. Zwykle składa się z rodziców i dzieci, czasem z innymi krewnymi i służącymi. W tym zakresie istnieją obowiązki wspólne dla całej rodziny oraz wzajemne obowiązki poszczególnych członków rodziny.

1) Ogólne obowiązki całej rodziny

Głowa rodziny, jakakolwiek by nie była, musi w pełni i wszechstronnie troszczyć się o cały dom, we wszystkich jego częściach, i czuwać nad nim czujnie, uznając się za osobę odpowiedzialną zarówno przed Bogiem, jak i przed ludźmi za Jego dobro i zło ; bo w swojej twarzy reprezentuje to wszystko: za niego otrzymuje wstyd i aprobatę, rani i raduje się. Troska ta powinna być po części skierowana a) na roztropną, stabilną i kompletną gospodarkę, tak aby każdy we wszystkim miał możliwe do osiągnięcia zadowolenie, bezbolesne, wygodne życie. W tym światowa mądrość- uczciwy, błogosławiony przez Boga... Pod tym względem jest zarządcą i władcą spraw. Od tego zależy, kiedy co zacząć, co z kim zrobić, z kim zawrzeć transakcje i tak dalej. p) Z dbałością o przebieg spraw materialnych, sprawy duchowe również na nim leżą. Najważniejsze tutaj jest wiara i pobożność. Rodzina to Kościół. On jest głową tego kościoła. Pozwól jej zachować czystość. Na nim sposób i godziny modlitwy domowej: ustalcie je i wspierajcie. Sposoby oświecania rodziny w wierze w nią; życie religijne każdego jest na tym: oświecić, wzmocnić, uspokoić, y) Układając wszystko jedną ręką do środka, drugą musi działać na zewnątrz, jednym okiem patrzeć do środka, drugim na zewnątrz. Za nim stoi rodzina. Wchodzi do społeczeństwa, a społeczeństwo odbiera mu bezpośrednio całą rodzinę. Dlatego wszystkie niezbędne relacje i sprawy społeczne spoczywają na nim. On - wie, on - i wprowadza w życie to, co jest potrzebne. 5) Wreszcie ma obowiązek zachowania zwyczajów rodzinnych, wspólnych i prywatnych, oraz w ostatnia sprawa zwłaszcza ducha i obyczaje przodków zachować w rodzinie i przekazywać pamięć o nich z pokolenia na pokolenie. Każda rodzina ma swój własny charakter; niech pozostanie i trwa, jednak w jedności z duchem pobożności. Z ich heterogeniczności powstanie smukłe, różnorodne i pełne ciało - wieś, miasto, państwo.

b) cała rodzina.

Pod głową i całą rodziną - wszyscy jego członkowie. Przede wszystkim muszą mieć głowę, a nie pozostawać bez niej, w żadnym wypadku nie pozwalać im mieć dwóch lub Ponadto. Tego wymaga zwykła roztropność, a inaczej dobro własne jest niemożliwe, p) Potem, gdy jest głowa, słuchać jej we wszystkim, nie wykonywać jego rozkazów, świadomie niczego nie zaczynać i nie opuszczać tego, co zostało nakazane, y) Żyć między sobą w silnym pokoju i harmonii, w zjednoczeniu serc: brak jedności sił osłabia i powstrzymuje sukces. 8) Z tego świata i wzajemna pomoc, i wzajemna pomoc: temu pomagasz, a tamtemu, e) Wreszcie wychodząc na dwór nie należy znosić śmieci. Zewnętrzni niech znają tylko zewnętrzne. To, co dzieje się w środku, powinno być świętą tajemnicą dla całego domu. Trzeba bronić honoru swego domu zarówno słowem, jak i czynem: nie zawstydzaj go złym uczynkiem, nie mów złych rzeczy; chroń, kiedy usłyszysz co; Błogosławioną przez Boga czcią domu jest grzeczne, czyste i pobożne życie wszystkich jego członków, prowadzone przez wszystkich i zwracając się do nich z szacunkiem i ufnością.

2) Wzajemna odpowiedzialność różnych członków rodziny

Małżonkowie

a) Obowiązki ogólne.

Z małżeństwa - tymczasowe szczęście, a nawet zbawienie wieczne. Dlatego nie należy podchodzić do niego z frywolnością, ale ze strachem i ostrożnością. Bóg błogosławi dobre małżeństwo. Dlatego bądźcie pobożni, oddani Bogu, któremu ufacie, módlcie się, aby On sam zesłał drugą połowę, podobającą się Jemu i zbawiającą was. Dążąc do związku małżeńskiego, nie przyjmujcie złych celów, namiętnej błogości, własnego interesu ani próżności; ale tę, którą zdefiniował, wzajemną pomoc w życiu doczesnym w imię życia wiecznego, na chwałę Bożą i dobro innych. Kiedy ją znajdziesz, przyjmij ją jako dar od Boga, z wdzięcznością dla Boga, z taką samą miłością, z taką samą czcią dla tego daru.

Kiedy wybór się skończy, musi nastąpić połączenie, tajemnicze od Boga zespolenie duchowo-cielesne. Naturalny związek, wynikający z miłości, jest dzikim, ponurym związkiem. Tutaj jest oczyszczony, uświęcony, trzeźwy dzięki modlitwie Kościoła dzięki łasce Bożej. Trudno jest samemu stać w silnym i zbawiennym związku. Nici natury są rozdarte. Łaska jest nie do odparcia. Arogancja wszędzie jest niebezpieczna, szczególnie tutaj... Dlatego pokornie, z postem i modlitwą przystąp do sakramentu.

Połączeni stali się jednym ciałem, tym bardziej jedną duszą. Na tym pojęciu opierają się ich wspólne obowiązki, a mianowicie: miłość silna, nienamiętna, ale czysta i trzeźwa, poświadczona wewnątrz wzajemnym przywiązaniem i żywym współudziałem, a także sympatią szybką i ruchomą, a na zewnątrz wzajemna pomoc, przez którą oko i ręka jednego jest tam. , gdzie i drugiego. Stąd płynie niepowstrzymany pokój i niezniszczalna harmonia, zapobiegając nieprzyjemnościom i szybko eliminując te, które zdarzyły się przypadkiem; zaufanie, dzięki któremu niewątpliwie we wszystkim można polegać na drugim, we wszystkim zachować spokój jego kosztem: czy to dotyczy tajemnic, czy zadań. Ukoronowaniem wszystkiego jest wierność małżeńska, to znaczy zachowanie pierwszego warunku związku – a duszą i ciałem należą tylko do siebie. Mąż nie należy do siebie, lecz do swojej żony, a żona nie należy do siebie, lecz do męża. Lojalność buduje zaufanie; niewierność, choć tylko domniemana, rodzi podejrzliwą zazdrość, wypędzającą spokój i harmonię oraz niszczącą szczęście rodzinne. Nie być zazdrosnym jest świętym obowiązkiem, ale jednocześnie wyczynem, sprawdzianem małżeńskiej mądrości i miłości. Tutaj bowiem zawsze interweniuje ego, które zarówno domaga się wyłączności, jak i obawia się o nią. Jest tutaj bardzo zabawna i uzbraja się przeciwko sobie.

b) Obowiązki męża.

Jeśli chodzi o obowiązki prywatne każdego z małżonków, to wynikają one z koncepcji znaczenia każdego z nich. Mąż jest głową żony. Mąż musi więc panować nad żoną i okazywać ją, nie upokarzać się, nie sprzedawać zwierzchnictwa przez tchórzostwo lub namiętność, bo to jest haniebne dla mężów. Tylko ta władza nie powinna być despotyczna, ale kochająca. Miej żonę za przyjaciółkę i silną miłością zmuś ją do uległości wobec siebie. We wszystkich sprawach muszę Ją uważać za pierwszego, najwierniejszego i najszczerszego doradcę, pierwszego powiernika tajemnic. Musi się nią opiekować, dbać o jej doskonałość umysłową i moralną, protekcjonalnie i cierpliwie odrzucając zło i zaszczepiając dobro, znosząc niepoprawne w ciele lub usposobieniu z samozadowoleniem i pobożnością. Ale w żadnym wypadku nie pozwól sobie zepsuć go swoim zaniedbaniem i wolnością. Mąż jest mordercą, jeśli pokorna, łagodna i pobożna żona staje się roztargniona, krnąbrna, nie bojąca się Boga… Przestrzeganie jednak moralności nie przeszkadza jej w zaspokajaniu pragnienia przyzwoitego zachowania się i obcowania z obcymi, choć nie bez jego pozwolenie.

c) Obowiązki żony.

Żona ze swej strony musi być posłuszna mężowi we wszystkim, naginać swój temperament w każdy możliwy sposób do jego temperamentu i być mu całkowicie oddana, aby ani czyn, ani myśl nawet nie pomyślały o niczym bez jego woli. Dlatego prawdą jest, aby wypełniać wszystkie jego polecenia, rady, polecenia i nie dopuszczać do tego, aby pomysł kiedykolwiek narzucał się samemu, nie pragnąć niczego i nie wykazywać przywództwa. W przypadku nieporozumień bądź posłuszny i cierpliwie znoś wszystko, co ci się nie podoba; inaczej nie uratujesz drogiego świata. Nie zwalnia to jednak z obowiązku dbania o dobre obyczaje męża. Swoją mądrością i wpływem może zmienić jego usposobienie, jeśli jest ono wadliwe; przynajmniej nie powinna pozostawiać go w zaniedbaniu, ale, o ile ma rozum i siłę, działać na niego i wyrywać go jak z ognia. W tym celu przyozdabiać się głównie cnotami, mając inne ozdoby jako coś zewnętrznego, czyli środek, którego łatwo odmówić, zwłaszcza gdy wymaga tego potrzeba poprawy. Na koniec pamiętaj, że jej udziałem jest zajmowanie się pracami domowymi, choć tylko wykonawczymi… Jej obowiązkiem jest postępować właściwie; widząc jaki dysonans, powiedz i przywróć, lub nadrób.

Rodzice i dzieci

a) Obowiązki rodziców.

Małżonkowie muszą być rodzicami. Dzieci są jednym z celów małżeństwa, a jednocześnie obfitym źródłem rodzinnych radości. Dlatego małżonkowie powinni oczekiwać dzieci jako wielkiego daru Bożego i modlić się o to błogosławieństwo. Małżonkowie bezdzietni są rzeczywiście czymś urażeni, chociaż czasami dzieje się tak ze względu na szczególne intencje Boga. Modląc się, powinni także przygotowywać się do bycia dobrymi rodzicami dobrych dzieci; w tym celu, aby zachować czystość małżeńską, to znaczy trzeźwe oderwanie się od rozpusty; zachować zdrowie, bo to nieuniknione dziedzictwo dzieci: jaką radość sprawia chore dziecko? Zachowajcie pobożność, gdyż bez względu na to, jak dusze przychodzą, są one w żywej zależności od serca rodziców, a charakter rodziców jest czasami bardzo silnie odciskany na dzieciach. Umiłowane dziecko, kiedy je da, będzie musiało się kształcić, a żeby mieć pomyślność; niech się nim zawczasu zaopiekują, nie tylko na teraźniejszość, ale i na przyszłość.

Gdy daje dziecię, radujcie się i dziękujcie, jak się człowiek na świat narodził. Przez ciebie Bóg powtórzył pierwsze błogosławieństwo: przyjmij dziecko jak z ręki Boga. Ale spieszcie się więc uświęcić go sakramentami, bo tutaj poświęcicie go na służbę prawdziwemu Bogu, do którego wy i wszyscy wasi musicie należeć. W dziecku jest mieszanka sił duchowych i cielesnych, gotowych do przyjęcia dowolnego kierunku: przyłóż na nim pieczęć Ducha Bożego jako podstawy i nasienia życia wiecznego. Szatan napiera zewsząd ze swoim złem: chroń dziecko Boskim płotem, nieprzeniknionym dla ciemnych mocy. Czuwajcie zatem nad Dzieciątkiem uświęconym w sakramentach jako przybytek: nie obrażajcie Ducha łaski i Anioła Stróża otaczającego kołyskę swoją niewiarą, nieumiarkowaniem, brakiem pokoju.

Rozpoczyna się wychowanie – najważniejsze zadanie rodziców, pracochłonne i owocne, z którego czerpie pożytek rodzina, Kościół i Ojczyzna. Tutaj okazujesz prawdziwą miłość. Rodzice, można powiedzieć, nie jesteście: dziecko urodziło się nieznane wam w jaki sposób. Wychowanie go zależy od ciebie. W tej sprawie należy zwrócić uwagę na wszystko: zarówno na to, że jest dziecko, jak i na to, jakie powinno być. Konieczne jest wychowanie jego ciała, doprowadzenie go do punktu, w którym jest jednocześnie silne, żywe i lekkie. Nie wystarczy pozostawić wszystkiego naturze; my sami musimy działać według planu z celem, korzystając z doświadczeń innych i dobrodziejstw zdrowej pedagogiki. Ale jeszcze bardziej powinno się troszczyć o wychowanie ducha. Ten, kto jest dobrze wychowany w duchu i bez silnego ciała, będzie zbawiony. Ten, kto jest pozostawiony samemu sobie, będzie cierpieć z powodu silnego ciała. Pod tym względem umysł musi być ukształtowany. moralność i pobożność. Umysł, jeśli możesz, opracuj go sam, a jeśli nie, wyślij go do szkoły lub zatrudnij nauczyciela. W tym przypadku zdrowy rozsądek, którego można się nauczyć nawet bez nauki, jest bardziej potrzebny niż naukowość. Nie każdym obowiązkiem jest nauczanie symbolu, przykazań modlitwy, czy ujawnianie wiary chrześcijańskiej. przykłady osób trzecich. Zapobiegaj: niewinne serce pod wpływem łaski stanie się silniejsze, a jego dobre usposobienie zamieni się w usposobienie. Tym bardziej potrzebna jest własna pobożność, aby wzmocnić pobożność dziecka... Bo to odnosi się do tego, co niewidzialne. Tutaj domowe czyny pobożne są wykonywane dzięki łasce Bożej. Pozwól dziecku uczestniczyć w porannej i wieczornej modlitwie; niech to będzie jak najczęściej w Kościele; jak najczęściej przyjmuje komunię według swojej wiary; niech zawsze słucha waszych pobożnych przemówień. Jednocześnie nie trzeba się do niego zwracać: sam będzie słuchał i myślał. Rodzice ze swojej strony muszą zrobić wszystko, aby dziecko, kiedy odzyska przytomność, jak najmocniej uświadomiło sobie, że jest chrześcijaninem. Ale znowu najważniejsze jest duch pobożności, przenikający i dotykający duszy dziecka. Wiara, modlitwa, bojaźń Boża są poza wszelkim nabytkiem. Najpierw je zaimplementuj. Ten, kto nauczył się czytać, musi strzec się czytania rozwiązłego. Pragnienie czytania jest bezkrytyczne. Trzeba wybrać i dać coś do czytania. Rozwijające się dziecko pokaże, do czego jest dobre. Dlatego musi położyć podwaliny pod swoje przyszłe zdecydowane, niezachwiane, nieustraszone działanie w przyjętym polu, przygotować się do rangi, aby mogła w nim umiejętnie działać, a ciałem i duszą być z nim pokrewna i żyć w nim, jak w swoim żywiole. Jeśli w tym samym czasie konieczne będzie zaostrzenie opieki, zaostrzenie; jeśli potrzebujesz dodać przedmioty studiów - dodaj. To dezaprobujące, jeśli wszyscy porzucają bieg okoliczności. To prawda, Pan wszystko buduje, ale daje nam zrozumieć Jego wolę w naszych zdolnościach, skłonnościach i charakterze. Wysłuchanie tego polecenia i działanie na jego podstawie jest obowiązkiem. Dziecko powinno być prowadzone w celu nauczenia się przyzwoitości w mowie, ubiorze, pozycji obozowej, trzymania się przed innymi. W młodych latach jest to tym bardziej odpowiednie, że istnieje tendencja do zmian, głównie zewnętrznych, i że zadomowiwszy się tam, może pozostać nią na całe życie. Przyzwoitość z pozoru nie ma znaczenia, jednak martwi i dezorientuje osobę, która nie jest do niej przyzwyczajona. Musimy temu dziecku zapobiec. Ale znowu trzeba odłożyć tę sprawę w cień, jak dodatek, aby nie podnosić i nawet nie mówić tak, jak należy, ale po prostu uczyć, jak chodzić. Gdzie pochwały za to są rozproszone, tam przyzwoitość wyróżnia się innymi, najważniejszymi rzeczami i zaciemnia je. A to jest złe. Co więcej, przyzwoitość jest tutaj prosta, skromna, pełna szacunku, a nie modna, niespokojna, wyrafinowana. Nauczanie sztuki to wspaniała rzecz, a mianowicie: śpiewu, rysunku, muzyki i innych; to samo dotyczy umiejętności kobiet i mężczyzn. Przynoszą przyjemny odpoczynek dla ducha i dobre samopoczucie. Ale konieczne jest, aby nie zapomnieć o najważniejszej rzeczy: budowaniu ducha na wieczność. To powinno określić kierunek sztuczności, czyli jej wewnętrzną treść.

Trzeba jednak pamiętać, że w edukacji ważny jest nie tyle materiał, ile siła, czyli umiejętność i umiejętność jego zdobycia. Wychowaniu należy w tym zakresie zabrać pracowitość - skłonność do pracy i nienawiść do bezczynności; zamiłowanie do porządku - systematyczność, aby wszystko robić na czas, na miejsce, bez biegania i nie pozostawania w tyle; sumienna służba - dyspozycja, nie szczędząc siebie, nie szczędząc wysiłków, aby z czystym sumieniem spełnić wszystko, co jest wymagane. Jest to najszczęśliwszy nastrój, który zapewnia życiu zarówno zewnętrzne szczęście, jak i wewnętrzną pobożność. Nie wolno jednak zapominać, że takie nastroje składają się tylko na dobro zewnętrzne, podczas gdy nastroje wewnętrzne polegają na duchu pobożności chrześcijańskiej.

Wreszcie dobrze wychowane dziecko musi dać córce przyzwoite małżeństwo, zapewnić miejsce dla syna lub wprowadzić go w porządek życia, do którego jest gotowy. W tym przypadku najważniejsze jest to, aby sami mogli wtedy wygodnie żyć i z powodzeniem pracować. Przy wyborze drugiej połówki można kierować się lokalizacją, ale nie należy respektować zachcianek, które rodzą się z pokusy blasku i widoczności, a robić to, co rozsądnie postrzegane jest jako trwałe i użyteczne. Źle jest czynić, gdy pozostawia się dzieci na pastwę serca w tej ważnej sprawie. Jednak po dodaniu dzieci nie należy o nich zapominać, ale nadzorować, kierować, kierować, napominać. Zarówno prawo, jak i obowiązek rodziców nie pozostają w tyle w chwili śmierci. Teraz patrzą na to inaczej. Ale nie wszystko, co jest teraz wprowadzane, jest legalne.

Liderem w wychowaniu dzieci jest miłość. Przewiduje wszystko i na wszystko wymyśla sposoby. Ale ta miłość musi być prawdziwa, trzeźwa, racjonalnie kontrolowana, a nie stronnicza i pobłażliwa. Ten ostatni za bardzo żałuje, wybacza i protekcjonuje. Musi istnieć roztropna pobłażliwość; ale ponieważ graniczy z pobłażaniem, trzeba o nią ściśle dbać. Lepiej oddać trochę surowości niż pobłażania, bo z dnia na dzień pozostawia coraz więcej nie wykorzenionego zła i pozwala rosnąć niebezpieczeństwu, i odcina jeden dzień na zawsze, a przynajmniej na długi czas. Dlatego czasami konieczne jest, aby ktoś inny był edukatorem. Tam, gdzie miłość odbiega od prawdy, tam często, lub prawie zawsze, przez nałóg popada w niesprawiedliwość wobec dzieci - jednych kocha, innych nie, albo jednych kocha ojciec, a innych matka. Ta nierówność, zarówno u kochanych, jak i niekochanych, odbiera rodzicom szacunek, a między samymi dziećmi już od tak wczesnego wieku zawiązuje się pewna wrogość, która w pewnych okolicznościach może przerodzić się w wrogość pośmiertną. Co to za wychowanie? Nie wolno nam wreszcie zapominać o upokarzającym, a jednocześnie najskuteczniejszym środku karnym – karach cielesnych. Dusza kształtuje się poprzez ciało. Istnieje zło, którego nie można usunąć z duszy bez zranienia ciała. Dlaczego rany są przydatne dla dużych, a tym bardziej dla małych. „Kochaj swojego syna, spraw, by jego rany były częstsze”, mówi mądry Syrach (). Ale jest rzeczą oczywistą, że w razie potrzeby należy skorzystać z takiego środka zaradczego.

b) Obowiązki dzieci.

Tak wiele dzieci przyjmuje od swoich rodziców! Z nich pochodzi życie doczesne; od nich jest fundament, początek, drogi i życie wieczne. Dlatego dzieci, nie tylko w sposób naturalny, ale i świadomy, powinny zwracać się do rodziców ze szczególnymi uczuciami i dyspozycjami, uznawać się za zobowiązanych wobec nich i rozgrzewać je w sobie. Głównym uczuciem, którego w większości nie naucza się, jest miłość z czcią i pokorą. Konieczne jest jedynie, aby te uczucia były rozsądne, a jednocześnie silne, aby nie wyparowały na całe życie. Wola rodziców jest wolą Boga, ich twarz jest twarzą Boga. Kto ich nie szanuje, nie poddaje się im, odłączył się od nich w sercu, wypacza swoją naturę i odpada od Boga. Dlatego wszelkimi możliwymi sposobami zachowajcie w sercu szczerość twarzy waszych rodziców, ani myślą bluźnierczą, ani słowem nie rzucajcie cienia na ich twarz i nie mąćcie serca. Niech będą ku temu powody - nie zwracaj na nie uwagi. Lepiej wszystko znieść, niż rozstać się w sercu z rodzicami, bo im dał Swoją siłę. Czcząc w sercu swoich rodziców, pod każdym względem wystrzegaj się obrażania ich słowami i czynami. Ktokolwiek przypadkowo ich obraził, zaszedł daleko; ktokolwiek zrobił to świadomie iw nieżyczliwych poruszeniach serca, poszedł jeszcze dalej. Obrażanie rodziców jest bardzo niebezpieczne. Tradycja szatana jest mu bliska, według jakiegoś tajemnego związku. Ten, kto przyćmił szacunek rodziców w swoim sercu, tylko oddzielił się od nich, a ten, kto ich obraził, może oddzielić siebie i swoich rodziców od siebie. Ale gdy tylko to nastąpi, odcięcie przechodzi pod widzialne panowanie innego ojca, ojca kłamstwa i wszelkiego zła. Jeśli nie zdarza się to każdemu przestępcy, oto łaska Boża i ochrona. W każdym razie zniewaga jest niebezpieczna, nie tylko haniebna i nierozsądna. Dlatego zawsze trzeba się spieszyć, by przywrócić tutaj pokój i miłość, naruszone przez zniewagę, jakakolwiek była. Ostrzegając przed zniewagami osobistymi, należy powstrzymać się od obrażania twarzy rodzica iw obecności innych – oszczerstwami, czy też oszczerstwami i bluźnierstwami. Kto już doznał braku szacunku, ten stoi na krawędzi zła. Ten, kto szanuje swoich rodziców, będzie się nimi opiekował na wszelkie sposoby i swoim postępowaniem będzie im sprawiał przyjemność i uświęcał ich przed innymi, wywyższał i chronił w każdy możliwy sposób od fałszu i potępienia. Dzieci powinny przede wszystkim pielęgnować swoje rodzicielskie błogosławieństwo, dlatego starajcie się na wszelkie możliwe sposoby je otrzymać i dbać o to, aby rodzicielskie serce było dla nich otwarte, a nie zamknięte. Błogosławieństwo rodziców jest jak wszechmocne słowo Boże. Gdy to się mnoży, tak samo dzieje się z tym. Wręcz przeciwnie, obmowa i przysięga zmniejszają się i jakby więdną. Kto tego nie nosi, w niczym nie ma szczęścia, wszystko wymyka się spod kontroli. Twój własny umysł również znika, a inni są wyalienowani. Wreszcie słodkim i zbawczym obowiązkiem jest odpoczynek rodziców osób starszych. To jest miejsce, w którym żywi się niezwykle wdzięczna miłość; przez to przyciągana jest cała moc błogosławieństwa rodzica i cała błogość upodobania Bożego. Bez rodziców, zamiast nich, można uśpić czyjegoś starszego, bo generalnie twarz jest starsza – twarz Boga.

Rodzinny

Rodzice chat krewnych i umieszczając ich w związkach według ich rangi, dają życie różnym nowym obowiązkom rodzinnym. Tutaj pierwsze bezpośrednie miejsce zajmują bracia i siostry, którzy zostali poczęci w tym samym łonie, karmieni tym samym mlekiem, wychowani pod tym samym schronieniem, w jednej trosce i miłości. Uczucia pokrewieństwa nie są nauczane, one same są. Taka jest miłość braterska i siostrzana… Czym jest, nie sposób się dowiedzieć. To nie jest jak miłość do rodziców czy przyjaciół i dobrodziejów... Można ją tylko odczuć, a nie wyrazić, wyróżnić jednym słowem: braterska, siostrzana. To szef obowiązków! Z niej sam rodzi się silny spokój i harmonia - niewyczerpane źródło wzajemnych radości, rozrywki rodziców i całej rodziny. Największym nieszczęściem jest brak harmonii między braćmi i siostrami. Zaczynają się rozdzielać, każdy ciągnie za siebie, bo porządek, wzajemna pomoc i sukces ustają. Siła domu słabnie iw końcu całkowicie się załamuje. Są starsi bracia; ich zadaniem jest ochrona i szkolenie młodszych, podczas gdy młodsi mają obowiązek szanować starszych i być im posłusznymi. To naturalne.

A między innymi krewnymi miłość pokrewna jest naturalna i jednocześnie obowiązkowa; tylko ona przybiera różne typy i odcienie, w zależności od rangi pokrewieństwa. Tak więc między praojcami a wnukami winni być - ci, którzy mają upragnioną gorliwość, i ci, którzy mają szacunek, bliski czci, wdzięczność i chęć niesienia wszelkiej pociechy; między wujami i siostrzeńcami - rady i przykład od nich oraz szacunek i uwaga od nich. Dla sierot i wdów, w stosunku do innych, istnieje pewna postawa ufna, więcej niż pożądana, bliska żądania, podczas gdy dla innych, w odniesieniu do nich, współczucie, współczucie, pocieszenie, zwłaszcza unikanie zniewag.

Inne, przypadkowe osoby adoptowane do rodziny

Często konieczne jest trudne zadanie wychowania dzieci wg różne części rodziców do dzielenia się z innymi. Stąd nowe relacje w rodzinie, nowe obowiązki między rodzicami, adoptowanymi i dziećmi. Rodzice mają do wyboru wszystkich roztropnych, uważnych, abyście z godnością i ufnością powierzyli im swój skarb: ci, którzy zostali przyjęci, muszą być obserwowani i przestrzegani, aby zarówno w sobie, jak iw swojej pracy byli użyteczni; pierwszy jest początkiem ostatnich; jeśli tego nie ma, nie ma w tym sensu. Ale jednocześnie szanujmy je sami, bądźmy wobec nich uczciwi i uważni, i zaszczepmy taki szacunek dzieciom. Szczególną odpowiedzialnością rodziców jest posiadanie planu, schematu wychowania i samodzielne jego aktywne realizowanie lub kierowanie według niego wykonawcami: w przeciwnym razie jest to niemożliwe, gdy sprawa jest podzielona na wielu… Szkody od nieprzestrzeganie tego jest nieuniknione; ale to, że nie zawsze jest widoczne, wynika z tego, że osiada w duszy i nie jest widoczne na zewnątrz. Następnie różne osoby przechodzą przez różne etapy edukacji.

Zadanie dojenia jest czasami powierzane pielęgniarkom. Jest rzeczą oczywistą, że te matki, które karmią się same, zachowują się lepiej, bardziej pobożnie i właściwie rodzicielsko. Tutaj jedność soków, czyli elementów zwierzęcych, dla ciała i jedność ducha z żywą miłością decydują o powodzeniu i wiarygodności wychowania. Nie ma wątpliwości, że nie jest bez grzechu ta matka, która nie robi tego z mody, lenistwa i przyjemności. Ale są skrajne, usprawiedliwiające potrzeby, kiedy zamiast korzyści może dojść do krzywdy dla siebie i dziecka. Powierzając dojenie osobom postronnym, ci, którzy patrzą tylko na cielesną lub zwierzęcą część mamki, są w błędzie. Jest potrzebna, ale musi mieć dobre usposobienie i serce... Cudownie, jak usposobienie lśni mlekiem. Ale dodatkowo może bezpośrednio przejść z jednej nieustannej komunii. Pielęgniarki powinny o tym pamiętać; dlatego podejmując pracę, zachowujcie pobożność i czystość oraz wypełniajcie ją modlitwą i miłością, podobną do rodzicielskiej.

Dojone dziecko trafia w ręce niani. Tu jest jeszcze większa ostrożność, bo jest większe niebezpieczeństwo. Praca niani jest dłuższa, a dziecko już zaczyna rozumieć. Można powiedzieć, że tutaj kładzie się szczególnie mocny fundament pod przyszłe usposobienie, które, wątpliwe, kiedykolwiek wyparuje. To oczywiście jest dobre, jeśli usposobienie jest dobre; a ile zła, jeśli zła! Tutaj oprócz życzliwości potrzebna jest również umiejętność radzenia sobie z maluchami. Ile oni mają fortun! Ile pragnień, dziwactw! To wszystko trzeba zobaczyć i wiedzieć, jak przechylić się na dobre, jak postąpić w takiej czy innej sprawie, by skorzystać z obu. Charakter niani czyta się w oczach, zachowaniu i manierach i zostaje adoptowana. Dziecko krnąbrne, uparte lub rozpieszczone może wyjść z leczenia niani, a czasem z wadami, na przykład kradzieżą, śmiechem, kłótliwością i tak dalej. Trzeba więc, aby niania stała się nianią ze strachem i obawą, a rodzice powinni ją przyjąć z taką samą ostrożnością, a zabrawszy, obserwować, kierować, przekonywać, błagać.

Do dziecka przypisywany jest nauczyciel, jeden lub więcej niż jeden. Tutaj dominuje dusza. Zaczynają to organizować. Nie trzeba jej przypominać, że muszą jej dostarczać żywioły rzeczywiste, to znaczy coś duchowego, a nie tylko język, i żywioły mocne, przepojone prawdą, dobrem, pobożnością, a ponadto zupełne, mające przejść przez wszystkie części to, i to nie tylko dla jednego. Jest to konieczne, aby dusza nie wyschła z ubóstwa, nie zachorowała z powodu uszkodzeń i nie była brzydka z powodu niekompletności. Oprócz żywiołów trzeba też umieć je w odpowiedni sposób zaszczepić. Dusza nie jest martwą pochwą, ale żywym odbiornikiem. Można ją wypełnić, nawet jeśli jest dobra, ale to, co nie jest przyswojone, nie jest tym. To pokazuje, jaki powinien być nauczyciel. Musi mieć, oprócz wewnętrznego bogactwa, także doświadczenie. To można nazwać zdolnym nauczycielem. Podejmując się zadania nauczania, musi za podstawę swoich dyspozycji nauczycielskich stawiać szczerą, wręcz ojcowską miłość do dzieci. Bo choć tylko w jakiejś części podejmuje się zastąpienia rodziców, to jednak duch w części musi być ten sam, co w całości. Ta ojcowska miłość, z jednej strony, ma czujność wszechwynalazczą, płonącą zazdrością, by niczego nie pozbawić, ale by wszystko wyzwolić; z drugiej strony roztropność, uspokajająca i kierująca czujnością. Jego zadaniem jest predysponowanie, dostrzeganie początków, obserwowanie subtelnej stopniowości. Jest w rozwoju dobroci. Tylko w ten sposób zostanie wszczepiony żywcem. Co do najgorszego, należy go odciąć bez litości, ale nie bez protekcjonalności i ostrożności. Charakter, stopień, lata, przyzwyczajenie mają tu duże znaczenie. Zawsze przy nim ma stateczną wagę, nie wywyższa się, ale nie poniża, przyciąga, ale nie pobłaża. Najważniejszą rzeczą w mentorze jest pobożność, szczerość, autentyczność, a prawosławie jest z nim ... Nieprawosławny duch nie jest tym samym, z tym duchem, a on jest całkowicie nasycony i cała jego wiedza. Będzie miał czas, żeby to przekazać, nawet jeśli uczył tylko języka.

Do wszystkich tych zastępców rodziców, dzieci muszą mieć miłość - inaczej nic nie zostanie wszczepione; szacunek – w przeciwnym razie to, co wszczepione, będzie obce, w pogardzie, jak narośl, która wkrótce zostanie odrzucona, i kłopot, jeśli dotyczy religii; wdzięczność jest świętym owocem dobrego samopoczucia płynącego z edukacji; w każdym czasie posłuszeństwo i cierpliwe znoszenie ich surowości oraz wysiłek, aby im zapobiegać.

Panowie i słudzy

Często potrzebna jest pomoc osób trzecich, podczas gdy inni potrzebują usługi. Cudzoziemca przyjmuje się do domu pod warunkiem czynnego, pracowniczego udziału w sprawach domu; tworzy się nowy związek służących i usługobiorców, a co za tym idzie nowe obowiązki – panowie i słudzy.

Lordowie muszą przede wszystkim zawierać właściwą koncepcję siebie i sług. A wraz z nimi słudzy tej samej natury, dzieci tego samego Ojca Niebieskiego, które były godne tej samej łaski, mające tę samą nadzieję i to samo dziedzictwo w niebie. A mistrzowie mają nad sobą Pana, który weźmie od nich rachunek za odpoczynek i który sam zarówno wywyższa, jak i poniża, i w tym nie patrzy na twarze. Panowie i słudzy są tymczasowymi, przypadkowymi, przejściowymi stanami; wieczne w obu jest to, że wszyscy są w Chrystusie Jezusie iw rezultacie czasami, zgodnie ze słowem Pana, „ostatni są pierwszymi…” (). Wychodząc z takiej koncepcji, nie jest naturalne, aby chrześcijański pan albo gardził sługami, albo był z nich dumny, a tym bardziej popychał ich jak coś; przeciwnie, w każdy możliwy sposób wznoś w sercu główne chrześcijańskie usposobienie wobec nich, to znaczy miej ich za braci w Chrystusie i odpowiednio nie pozbawiaj ich szacunku, usposobienia, sprawiedliwości i uwagi. Takie uzgodnienia nie będą kolidować z prawami, a prawa nie powinny ich wygaszać. Te bowiem są zewnętrzne, a te wewnętrzne; tych w działaniu, a tych w sercu. Nic na świecie nie może dać chrześcijaninowi prawa do odrzucenia chrześcijańskich uczuć wobec chrześcijanina, kimkolwiek by on nie był. Stąd też w głównym zajęciu sługi i pana – służbie i rozkazywaniu, czyli rozkazach – wszystko musi być tak ułożone, aby ani pan, rozkazujący, nie zwyciężył, ani sługa, wykonując, nie zamienił się w bierne narzędzie. I w tym celu lepiej wprowadzić go w porządek rzeczy i uczynić niejako panem we własnym kręgu: niech działa jakby we własnym imieniu. Sługa musi mieć świadomość swojej zależności i być gotowym na bezkompromisowe i ciche posłuszeństwo, ale bractwo musi zmusić pana, by uczynił go rozpętanym agentem. Inteligentny serwis jest lepszy niż serwis mechaniczny. Adoptowany do domu: niech będzie z tobą jako członek rodziny. Sługa służy i jest gotów służyć zgodnie ze swoim obowiązkiem, ale jeśli uznacie go za brata, to nie powinniście przyjmować jego pracy jako należnego obowiązku, ale jako służbę braterską, za którą jesteście winni wdzięczność. I jest obowiązek odczuwać i wyrażać tę wdzięczność samymi czynami. Tę wdzięczność najlepiej świadczyć wzajemną służbą dla Niego, czyli gorliwą troską o sługę. Przynieś spokój i zadowolenie jego ciału, utrzymuj go w zdrowiu i zdrowiu. Okaleczenie, osłabianie, zaniedbywanie sługi jest nieludzkie. Ale to wszystko jest tymczasowe, jak tymczasowa materialna służba sługi. Jest wieczna sprawa dla sługi, któremu tymczasowa służba nie powinna przeszkadzać. To jest gorliwość o zbawienie duszy... Pod tym względem pan może być zbawicielem sługi. Rozumuj i wyjaśniaj, o co chodzi, pouczaj i inspiruj, dawaj sposoby spełniania czynów pobożnych, zwłaszcza w święta, i ogólnie aktywnie obserwuj jego zachowanie: nie denerwuj dobrych, poprawiaj złe. Takie są sprawy miłości! Prawda wymaga, abyście nie żądali od nich niczego, do czego nie są zobowiązani, i abyście odpłacili za wszystko, do czego sami jesteście zobowiązani. Im bardziej oczywisty ten obowiązek i im wygodniejszy, tym bardziej karalne jest jego naruszenie. Rozdziera duszę, wypluwa szemrania i narzekania, które w Słowie Bożym stoją obok jęku sierot i wdów. Nie mniej sprawiedliwość wymaga pobłażania lub cierpliwego znoszenia ich słabości i braków, oczywiście do zniesienia. Kto pod tym względem jest niesprawiedliwy – pogardzający, obelżywy, niezadowolony – grzeszy przeciwko Bogu, który rozdaje dary i umie je rozdzielać. Dyspozycja to inna sprawa; a co nie jest z dowolności, przed tym trzeba cierpliwie milczeć, pamiętając o Bogu, który wszystko widzi i wszystko bada. Wreszcie w adresie powinna być obca pycha, żądza władzy, okrucieństwo, ale potulna, spokojna, przyjacielska, jak w ogóle. Same nagany trzeba łagodzić głosem przekonania i współczucia, udzielając ich w imieniu prawdy, a nie z własnej woli; ogólnie rzecz biorąc, należy zrobić wszystko, aby sługa, na ile to możliwe, zbliżył się do niego w stosunku pana do jego rodziny, krewnych; Nie doszedłem do poczucia wyobcowania, bo to boli, i to nawet w chrześcijańskim domu.

Zarówno pan, jak i sługa muszą przede wszystkim zrozumieć i mocno trzymać się właściwej koncepcji siebie i swojego stanu. Pan daje jeden stan jednemu, a inny stan drugiemu. Jednocześnie nakazuje wszystkim wiernym, aby kontynuowali swoje powołanie. Stąd - z samozadowoleniem, pokorą i miłością, bez żadnego niezadowolenia i niezadowolenia, sługa musi przyjąć i znieść swój stan; dlatego bądź pilny w spełnianiu tych cnót, które przysługują mu jako słudze. Pierwszym jest szacunek dla mistrzów. Z całą ich protekcjonalnością i miłością, trzymasz się swojej rangi i o ile się zbliżają, o ile wycofujesz się z pełnym szacunku dystansem. Jeśli chodzi o łaskę, zawsze możesz stracić i stracić, gdy tylko zapomnisz, bo to zapomnienie podpowiada przez większą część Panowie nie okazali wiele łaski. Drugim jest doskonałe posłuszeństwo i pokora. Nie miej władzy nad sobą, niech będzie ręka, noga i oko tam, gdzie kazano im je obrócić. Niech panowie sami wprowadzą cię w porządek służby, nie bądź mądrzejszy, ale zrozum i bądź wiernym wykonawcą. Dalej jest lojalność. Usprawiedliwiaj zaufanie i wywyższaj je; upewnij się, że możesz polegać na wszystkim. Na koniec szczerość. Pracuj nie tylko przed oczami, ale zgodnie ze swoim sumieniem, jak przed Bogiem. W ten sposób, wypełniając wolę mistrzów, będziecie służyć Bogu. To są cnoty sługi jako sługi. Ale zostaje przyjęty do domu, dlatego też musi po swojemu wypełniać cnoty domowe: dbać o dobrodziejstwa domu, strzec i bronić jego honoru, a nie znosić tego, co się w nim dzieje. W końcu, zdając sobie sprawę, że jeśli okazują mu przysługi, okazują się one wynikać z miłości i mogą nie być okazywane, przyjmij je z wdzięcznością i oddaniem. Jeśli są niezadowolenie z usposobienia panów, znoś cierpliwie jak najwięcej, a tym bardziej znoś niedogodności wynikające z niedociągnięć. Podziel los tych, którzy są ponad tobą.

Ale generalnie stan panów i sług nie powinien wykluczać z myśli chrześcijańskiej korzyści, że wszyscy jesteśmy wolni tylko w Chrystusie, że nie ma wolności bez prawdziwie chrześcijańskiego życia pełnego łaski, że jest już niewolnikiem, który jest w namiętności, a wolny jest ten, kto postępuje, nienaganny w przykazaniach Pana.

14. Obowiązki Kościoła

Pan dał dyspensę Swego królestwa, czyli Kościoła, apostołom, aby nauczali, chrzcili, uczyli zachowywać, apostołów biskupom, biskupi dzielą się swoją pracą apostolską z kapłanami. Ich zadaniem jest budowanie domu Bożego poprzez nauczanie, sakramenty, święte obrzędy, przywództwo lub, co jest tym samym, pasterzenie kościoła. Dlatego w kościele zawsze są pasterze, albo bez pasterzy nie ma kościoła, bo przez nich królestwo Boże jest przekazywane z wieku na wiek. Wezwani przez nich, słuchając głosu, tworzą trzodę, karmioną pastwiskami Słowa Bożego, Świętych Tajemnic i świętych obrzędów. Tak więc w strukturze kościoła jest trzoda, są też pasterze. Każdy najbliższy chrześcijanin powinien być spokrewniony ze swoim pasterzem i odwrotnie, pasterz – z każdą trzodą. Stąd ich wzajemne zobowiązania.

1) Obowiązki pasterzy

Praca pasterza jest pracą apostolską, a duch pasterza musi być apostolski. Jest to gorliwość o zbawienie dusz, gorliwość żywa: nie uznawana tylko za obowiązek, ale także rozdarta, pochłaniająca; aktywny: nie tylko odczuwany w środku, ale używający i prezentujący środki nie tylko słowem, ale i czynem; rozsądnie: świadomie, a nie po omacku, zmierzając w kierunku intencjonalnym, czyli rozsądnie dostrzegając związek między środkami a celami; cierpliwy, czyli czekający cierpliwie, jak rolnik, niestrudzony pracą w oczekiwaniu ani znoszeniem niedogodności i przeciwności; ale najważniejsze, że jest pobożna, nie o siebie, ale o chwałę Bożą i zbawienie dusz, dokładając wszelkich starań. Postępując w takim duchu, powinien ukazywać swoje oblicze ozdobione wszystkimi cnotami, jako przedstawiciel duchowego królestwa Chrystusa i jako wzór dla trzody, zwłaszcza te cnoty, które zawsze muszą towarzyszyć prawdziwej gorliwości i niemal nieprzerwanie ćwiczyć się w jego pracy. To ojcowska troska, uważna i bolesna, opanowanie, czystość, trzeźwość, roztropność, samozadowolenie, odwaga, współczucie, protekcjonalność, bezinteresowność. W samym akcie pasterza musi być dla trzody przewodnikiem wszystkich skarbów Kościoła, być tym, kim jest, ponieważ Królestwo jest przekazane pasterzom. W związku z tym ich zadaniem jest uczyć - nalegać w odpowiednim czasie i przedwcześnie, i nie tylko uczyć, ale także kierować życiem zgodnie z naukami; i tego pilnie przestrzegajcie, obserwujcie wszystkie ścieżki każdej owczarni i odpowiednio do nich postępujcie: uświęcajcie się sakramentami i przyzwyczajajcie służyć Bogu w duchu i prawdzie przez święte obrzędy, i chrońcie ich modlitwą, zarówno własną, jak i kościoła, od wszelkiego oszczerstwa. Aby to wszystko skutecznie i pożytecznie spełniać, musi znać i coraz bardziej poznawać sakramenty wiary i życia chrześcijańskiego oraz uczyć się prowadzić do nich dusze, i to przez całe swoje życie iz całą niezmordowaniem; poznawać w każdy możliwy sposób właściwości całego stada w ogóle i każdego stada oraz uczyć się stosować wobec nich swoje działanie w celu stworzenia; przede wszystkim przywiąż do siebie stado wszelkimi możliwymi sposobami, aby patrzyły na jego oblicze z szacunkiem i miłością. To serdeczne zjednoczenie jest warunkiem wszelkiego powodzenia wszędzie, a zwłaszcza w sprawach duchowych.

2) Obowiązki stad

Zgodnie z takim duchem i taką troską pasterzy trzoda nie powinna być nieruchoma w dziele zbawienia, ale oddając się wychowaniu pasterzy, jako gotowy materiał, sama powinna dążyć wszelkimi możliwymi sposobami za tę pracę, wspomagaj ich w tym i ułatwiaj im pracę. Dlatego pasterze, którzy są gorliwi o swoje zbawienie, muszą być przyjęci jako posłańcy Boga, jako sam Bóg, który przychodzi przez nich; wybierajcie pasterzy, którzy jako wzór życia ukazują cnoty pasterskie i powszechne cnoty chrześcijańskie, i starajcie się ich naśladować. Jeśli do pasterzy należy rozdzielanie skarbów Kościoła, niech zwracają się z wszelkimi potrzebami duchowymi bezpośrednio do nich, a nie gdzie indziej; i niech każdy śpieszy do swego jedynego pasterza, a jednocześnie, gdy naucza, słucha, gdy prowadzi, podporządkowuje się, także prosi o uświęcenie przez sakramenty i opiekę modlitwy kościelnej. Pasterz musi znać trzodę: niech otwiera się przed nim szczerze, bez lęku i podejrzeń; trzeba mieć wagę: niech dbają, aby nie odbierali mu szacunku ze swoich dusz, zniżając się i usuwając wszelkie niedoskonałości i braki z ich myśli i starając się wszelkimi możliwymi sposobami chronić jego honor przed oszczerstwami, bluźnierstwami i potępieniem słownym i czyn. Z tego samego powodu, dla którego pasterz prawie cały swój czas poświęca na zdobywanie sposobów, by oddziaływać na nich pod względem duchowym, my ze swej strony musimy służyć mu materialnie, dostarczając sposoby życia i pożywienia.

3) Obowiązki Clear

Wokół pasterza są zawsze drugorzędne, pomagające osoby, które tworzą duchowieństwo. Zajmują niejako środek między pasterzem a trzodą, dlatego też odpowiednie obowiązki powinny być również z nimi związane. Ich obowiązkiem jest być posłusznym pasterzowi i posłusznym we wszystkim, a nie tylko nie sprzeciwiać się ani nie wtrącać do jego poleceń i czynności, ale pomagać mu w każdy możliwy sposób przez wierne wykonywanie poleceń, a czasem przez ostrzeżenie, a nawet skromną radę; starannie i z szacunkiem wypełniać swoje obowiązki, a podczas nabożeństwa pokazywać wszystkim, że wykonują dzieło Boże, najwyższe i pierwsze wśród innych dzieł; żyć w pokoju i zgodzie między sobą, jednocząc się w jednym celu, aw tym celu spiesznie, każdą darowizną, przywracać ich jedność i godzić się w przypadku kłótni; być we wszystkim wzorem dobrych obyczajów i pobożności, być dostępnym dla ludzi i gotowym na zaspokojenie każdej jego potrzeby z udziałem, być towarzyskim dla wszystkich i zbliżać wszystkich do siebie, aby działać na wszystkich.

4) Obowiązki mnichów

Zakonnicy stanowią szczególną rangę w Kościele. W pierwszych dniach nie oddzielali się od ludu, choć prowadzili wśród nich szczególne życie. Potem jednak rozdzielili się i w pobożności dopełnili świętego zjednoczenia, zjednoczenia pod kierownictwem najdoskonalszego, dążącego do zbawienia w braterskiej jedności. Ich głównym znaczeniem jest ukazanie w małej formie oblicza Kościoła Chrystusowego w jego najdoskonalszym stanie. Doskonałość w życiu chrześcijańskim jest głównym zadaniem każdego zakonnika. Ponieważ jednak wszyscy z nich weszli w szczególne relacje między sobą i ze swoim przywódcą, stąd mają różne obowiązki. Według tego

a) Głównym zajęciem mnichów jest czujność, nieustanna troska o Kościół, ojczyznę, żywych i umarłych. Są ofiarą dla Boga ze strony społeczeństwa, które zdradzając ich Bogu, robi z nich płot. W związku z tym w klasztorach powinna przede wszystkim rozkwitać posługa kapłańska, szlachetna, godna, pełna i długotrwała. Kościół ukazuje się tu w całym pięknie szat liturgicznych.

b) Stawiając sobie za cel doskonałość w życiu chrześcijańskim, składają śluby. Tym ściślej muszą te śluby wypełniać, bo starają się podobać Bogu, do którego czynów należy wypełnianie ślubów. Zgodnie z istotą tych ślubów każdy musi czuć w sobie, że nic nie ma na własność, musi mieć siebie ubogiego, niczego nie zdobywać, a wszystko, co jest i jest, odnosić do wszystkich; musi śpieszyć się, aby wznieść się do beznamiętności, gorliwy o życie anioła; aby przygnębić swoje ciało postem, czuwaniem, pracą i utrzymywać się w taki sposób, aby nie tylko ciało nie odczuwało namiętnych ruchów, ale także dusza była wolna od myśli, zarówno namiętnych, jak i próżnych; nie powinien mieć własnej woli, ale całkowicie oddać duszę i ciało do dyspozycji opata i mimo pozornych sprzeczności wykonywać tylko to, co on nakazuje; Najważniejsze, działając cieleśnie, musi działać także duchowo, gdyż cel cielesny jest w duchu.

c) Tworząc z siebie, pod przewodnictwem jednej, braterskiej unii i niejako jednego ciała, stanowią niejako prywatną, a zatem wykonują także wcześniej nakreślone obowiązki kościelne. Tutaj opat jest pasterzem; gromadzą się bracia. Zadaniem rektora jest czujna troska o zbawienie i najdoskonalsze życie braci; zachowanie w jego klasztorze w nienaruszalności dawnego porządku, zarówno ogólnego monastycznego, jak i prywatnego, oraz zwyczajów przejętych od ojców; do niego należy troska o pomyślność i splendor świątyni i całego klasztoru, zapewnienie utrzymania braciom zakonnym. Zadaniem braci jest poddanie się we wszystkim swemu przełożonemu i ojcu; dokładnie i starannie wypełniajcie waszą służbę i posłuszeństwo, ponieważ całość jest zbudowana i stoi na tym; trwajcie zawsze między sobą w braterskiej jedności, pokoju, miłości, pokornym wzajemnym uprzywilejowaniu, w komunii duchowej, we wzajemnej pomocy, napominaniu i umacnianiu; nie kuście i nie dajcie się skusić, nie obrażajcie i nie obrażajcie się.

Skoro mnisi, sami cieleśnie wychodząc ze świata, nie opuszczają go duchem, zanosząc nieustanne modlitwy o pomyślność społeczeństw, świat nie powinien o nich zapominać i nie tylko nie wtrącać się do formacji klasztorów, ale życzyć to w każdy możliwy sposób i przyczynić się najpierw przez scedowanie samych osób i miejsc, a następnie dostarczenie najbardziej potrzebnych; i zawsze otaczajcie czcią klasztory i pobożną uwagę, dziękujcie za nie Bogu i módlcie się o bezpieczeństwo ascetów, zarówno zewnętrznych, jak i wewnętrznych, ponieważ jest dla nich dużo pracy, a pokusy są dla nich silne i szybkie.

15. Obowiązki społeczeństwa obywatelskiego

Pan organizuje państwa na ziemi i daje im głowę w osobie króla, aby pod kontrolą jednego, zgodnego działania wszystkich, stworzyły swój tymczasowy dobrobyt dla osiągnięcia jak największego sukcesu wiecznego zbawienia. Chrześcijanin, stając się członkiem Kościoła, nie przestaje być członkiem społeczeństwa i nie powinien. Powinien tylko, zaakceptowawszy, uświęcać swoją służbę społeczeństwu wraz z nimi. Stąd chrześcijanie mają także obowiązki publiczne, wszystkie, jak w każdym państwie, podporządkowane tylko chrześcijaństwu i przepojone jego duchem. Sądząc po tym, -

a) Zadaniem władcy, powołanego przez Boga i ukazywającego ludziom oblicze Bożej Opatrzności, jest uświadomienie sobie tego własnego wielkiego znaczenia i wypełnienie go z bojaźnią, dbałością o swoje wnętrze, w nieustającej czci, aby otrzymać od Boże, przez serce, Jego opatrznościowe rozkazy; kochać ludzi jak własne ciało lub jak ojca swojej rodziny; w tym celu opiekuj się nim ze współczuciem w całej jego objętości, we wszystkich potrzebach i ze wszystkich stron, obserwuj jego wagę i bezpieczeństwo zewnętrzne oraz urządzaj wnętrze; wymyślać sposoby na zadowolenie, równość praw i porządek; szerzyć oświecenie wśród wszystkich klas ludzi - i prawdziwe oświecenie; przestrzegajcie czystości moralności i eliminujcie występki; zachować ducha narodowego, charakter, zwyczaje, przepisy; najważniejsze jest zaszczepienie prawdziwej wiary i troska o pomyślność i rozkwit Kościoła z poczucia czci lub miłości do Boga, który Go wywyższył, z miłości do ludzi, według samych warunków pomyślności, które są błogosławieństwem Bożym, czystością serca i woli, wiernością tronowi i przysięgą; ale po to, aby przykładać wielką wagę do ducha religijnego i nie tylko nie dopuścić do zachwiania go przez jakieś instytucje, ale wręcz przeciwnie, uświęcać tym duchem wszystkie instytucje, aby w ten sposób życie w społeczeństwie zlewało się z życiem religijnym i obaj idą ramię w ramię, jak Mojżesz i Aaron. Ogólnie rzecz biorąc, wszystko powinno być tak ułożone, aby wiara i wiara były ponad wszystkim, a krzyż Chrystusowy wszystko zakrywał.

b) Społeczeństwo - ciało pod głową - suweren. Każdy jej członek musi być powiązany zarówno z osobą władcy – głową, jak iz całym społeczeństwem – ciałem.

aa) Obowiązki wobec osoby Suwerennego Cesarza: z szacunkiem przyjmijcie go jako powołanego przez Boga, jako pomazańca uświęconego; okazuj mu ciche posłuszeństwo we wszystkim, jako wyrażaniu woli Bożej; przylgnij do niego z wdzięczną miłością i bądź zawsze gotowa do poświęcenia nawet życia dla jego bezpieczeństwa, pokoju i szczęścia; czcić go w sobie z uczuciem, przed innymi - słowem powstrzymując się od niestosownych, tym bardziej bezczelnych sądów o nim i jego czynach, dzień i noc zanosić za niego żarliwe modlitwy, bo dzień i noc nie ma spoczynku , opiekując się nami; czcić, przyjmować, wypełniać jego polecenia i instytucje bez wahania, z cierpliwością.

bb) Obowiązki wobec ciała państwa, z którym każdy jest zjednoczony na całe życie, którego dobro i niekorzyść odczuwają wszyscy członkowie, z którym każdy wchodzi w stan przez urodzenie, istotą jest kochać, pielęgnować i być oddanym do niego z uczucia wdzięczności i pobożności; nie tylko nie spiskować ani nie robić niczego, co mogłoby go skrzywdzić lub upokorzyć, ale wręcz przeciwnie, przyczynić się do jego pomyślności, opiekować się nim, mieć go na uwadze, a czasem się z niego cieszyć, czasem smucić z powodu przeciwieństwo; zapobiegać złu na wszelkie sposoby i ujawniać wszystko, co wiadomo, ogłaszając wszystkim podejrzewane i przewidywalne niebezpieczeństwo; znać i przestrzegać jej praw, chętnie ich przestrzegać i sumiennie wywiązywać się z wszelkich obowiązków, nie odbiegając od obowiązujących przepisów; obserwuj charakter swojego ludu, szanuj go, wznoś się do niego, chroń go i bezdyskusyjnie zachowaj wszystkie dobre zwyczaje domowe oraz staraj się wykorzenić nieżyczliwych, zwłaszcza niechrześcijańskich; nienawidzić, pogardzać wszystkim obcym, ale akceptować to tylko pod warunkiem skrajnej potrzeby i doskonałej harmonii z własnym duchem; nie uzależniajcie się nierozsądnie od swojego, ale nigdy nie bądźcie wobec niego chłodni, porzucajcie go tylko wtedy, gdy zostanie to wskazane, że jest obce naszemu duchowi i jest wadą, która wkradła się sama, jak narośl.

c) Społeczeństwo jest ciałem. Dzieło życia w ciele jest podzielone na wielu członków i jest wspierane przez ich harmonijne, wierne, ciągłe współdziałanie. A dzieło życia społecznego jest podzielone między wielu i tylko zgodne i wierne działanie jego części może stworzyć wspólny dobrobyt. A więc obowiązki prywatne są publiczne.

Pierwsze miejsce według króla zajmują urzędnicy i instytucje państwowe. To są ręce, nogi i oczy króla. Jest wszędzie, wszystko widzi, wszystko robi. Aby to zrobić, odcięli, jakby owinięci siecią, całe państwo, w całej przestrzeni - od stolicy do ostatniej wsi, a ponadto we wszystkich jego formach: militarnej, edukacyjnej, gospodarczej, sądowniczej, nadzorczej. Są to kanały królewskiego miłosierdzia i prawdy, a zarazem droga wstępowania do króla potrzeb i żądań ludu. Daje to egzystencję w społeczeństwie władzy, w różnych jej formach, oraz podwładnym. Stąd...

1) Najważniejsze dla władzy jest być wiernym narzędziem cara, pośrednikiem między nim a ludem; znać znaczenie i wymagania swojej części oraz starannie wypełniać ustanowiony dla niej statut; podwładnym, ze swej strony, ujawnić całą prawdę, stawiając przed nimi oblicze prawa; okazywać także wszelką miłość i przychylność, aby nie pozbawić dostępu do łask króla i do praw; w tym wszystkim postępujcie szczerze, jak przed Bogiem, zgodnie ze złożoną przysięgą i przysięgą.

2) Zajęciem podwładnych jest posłuszeństwo wobec władzy i sumienne wykonywanie każdego polecenia, bez narzekania, lenistwa i zwalniania tempa; szanuj go, szanuj go iz wdzięcznością kochaj; módlcie się za niego i brońcie jego honoru przed oszczerstwami, a tym bardziej sami oszczerstwami.

d) Różne potrzeby państwa są powierzane różnym osobom lub podejmowane przez różne osoby, które razem stanowią służbę, istotną część społeczeństwa. Stąd różne służby publiczne i różne stanowiska odpowiadające potrzebom: dla bezpieczeństwa zewnętrznego – wojna, dla dekanatu – policja, dla wychowania umysłowego – nauczyciele, w przypadku choroby – lekarze, dla wygody w domu – rzemieślnicy, artyści, na utrzymanie - rolnicy, kupcy i tak dalej. Wszystkie są funduszami państwowymi, z których suweren poprzez rząd tworzy swoje państwo. Dlatego istnieje zasadnicza potrzeba, aby każdy z nich postępował tak, jak powinien, i jako chrześcijanin postępował po chrześcijańsku. Stąd -

1) Ponieważ nie są urodzonymi sługami, ale przyjmują służbę, to zrozumcie tę, którą chcecie przyjąć; zastanów się nad sobą i jeśli uznasz, że jesteś zdolny i odpowiedni, przyjmij to z Bożym błogosławieństwem i modlitwą. Dla innego służba jest wskazana przez urodzenie, ale zawsze jest czas, kiedy w nią wchodzi, dlatego musi zrobić to samo. Najlepiej wsłuchać się w wewnętrzny głos i osobisty nastrój i zaakceptować to, co decyduje o darze siły i charakteru.

2) Łączenie się z przyjętą usługą serdeczną, kochaj ją zgodnie i nigdy nie uciekaj od jednej do drugiej bez szczególnie ważnych powodów, to jest tylko decyzją władz lub świadomością błędu w początkowym wyborze usługi.

3) Każda usługa podlega ulepszeniom. Staraj się o to i oferuj otwarte według ogólnego uznania. Jeśli chodzi o najbardziej prywatne stanowisko, to w stosunku do niego wiedza i umiejętności muszą nieustannie wznosić się do ostatniej doskonałości.

4) Nie każdy wie wszystko i może wiedzieć wszystko. Ucz się stąd od stulecia: rozmawiaj i konsultuj się z najlepszymi i najbardziej doświadczonymi w swojej dziedzinie, przyjmując ich rady z radością i wdzięcznością.

5) Przy tym wszystkim pamiętajcie, że doczesność jest wszystkim dla wieczności, cielesność dla duchowości, społeczność dla wiary. Dlatego starajcie się w każdy możliwy sposób zaszczepić ducha wiary w tej części, która przypadła wam w udziale, związać się z nią i przeniknąć

dd) Pracownicy są dostarczani społeczeństwu lub państwu przez różne jego klasy; jest to wspólne siedlisko jego potrzeb, z którego bierze tych, którzy zostali przez niego zawróceni i wychowani, i przydziela go do swoich różnych usług według ich rodzaju i zdolności. Mamy stany: szlachta, duchowieństwo, mieszczanie - kupcy z burżuazją i prosty lud. Są to soki społeczeństwa, które odpowiadają sokom ciała, nadając mu temperament flegmatyczny i sangwiniczny, melancholijny i choleryczny. Każdy stan ma swój własny duch, swój własny stopień, własne prawa iw pewien sposób swój wyłączny cel. Przy tym wszystkim każdy, będąc połączonym swoim narodzinami i krwią, nie zapomina i nie powinien zapominać o tym przez całe życie. Stąd -

1) Kochaj swój stan, przez który Bogu spodobało się sprowadzić Cię na ten świat i położyć pierwsze rysy wychowania Twojego charakteru.

2) Zachować swój charakter, nie zniekształcając domieszki obcej, bo z różnorodności, tylko harmonijnie połączonej, układa się piękna całość.

3) Znosić jego zalety i wady, ponieważ są one wszędzie.

4) Udekoruj go swoim dobrym życiem i doskonałością, a tym samym podnieś jego cenę i wagę.

5) Nie zazdrość, bo w innych są wyżsi i niżsi, są szczęśliwi i nieszczęśliwi…

6) Pamiętaj i czcij go, chociaż służba doprowadzi do wywyższenia go lub zmiany.