oświecający- to osoba, która oświeca ludzi w dowolnej nauce. w rozwoju kultura białoruska Szczególny wkład wnieśli następujący pedagodzy:
Eufrozyna z Połocka- wychowawca religijny, poprzez dostępne mu środki przyczynił się do oświecenia ludu (pierwsza kobieta jest świętą wśród Słowian wschodnich).
Cyryl Turowski(kalya 1135 - kalya 1182) - popularyzowali prawdy religijne, zwracali się do ludzi poprzez pouczenia i przypowieści, chcąc wpływać na duchową i moralną kulturę ludu. (jego kazania i modlitwy są nadal czytane w kościołach).
Szymon Budny(1530 - 1593), opowiadał się za wszechstronną współpracą wszystkich ludów słowiańskich.
Iwan Fiodorow i Piotr Mścisławec sprowadził do Rosji typografię i grafikę książkową. Rosyjscy historycy nie lubią pamiętać, że pierwszymi moskiewskimi drukarzami książek, Piotrem Mścisławcem i Iwanem Fiodorowem, byli nasi rodacy. Dla tych, którzy nie są mocni z geografii, przypomnę, że Mścisław to miasto na wschodzie Białorusi. Iwan Fiodorow, a ściślej Fiodorowicz, był źródłem herbu Szraniawa z białoruskiej rodziny szlacheckiej.
Druk spotkał się z wrogością duchowieństwa moskiewskiego, a wkrótce po rozpoczęciu jego działalności pojawiły się oskarżenia o „szerzenie herezji”. W 1566 r. fanatycy zniszczyli moskiewską drukarnię Iwana Fiodorowicza i Piotra Mścisławca. Drukarze zostali zmuszeni do powrotu do ojczyzny, gdzie znaleźli schronienie u wykształconego hetmana R. Chodkiewicza. W jego majątku, położonym w Zabłudowie (obecnie województwo białostockie w Polsce), wydali Ewangelię (1569) i Psałterz (1570). Później P. Mścisławiec otworzył swoją drukarnię w Wilnie, a I. Fiodorowicz we Lwowie.
Wasilij Tiapinsky przypominał o potrzebie rozwoju nauki, literatury, kultury w język ojczysty i wezwał do szerzenia na nim Słowa Bożego. M. Skarbewski zachwycał się teorią elokwencji.
Zizania Stefan(Tustanowski; 1550-1634), białoruski pisarz polemiczny, kaznodzieja kościelny końca XVI - początku XVII wieku. W 1595 r. w drukarni braterskiej w Wilnie wydał „Katechizm” w języku białoruskim i polskim (nie zachowany), który został potępiony jako heretycki w katedrze prawosławnej w Nowogródku (1596). Został pozbawiony godności duchowej i ekskomunikowany z cerkwi, uniewinniony przez Brzeskiego katedra kościelna 1596 Autor dzieł religijnych i filozoficznych, wyróżniający się tolerancją religijną, racjonalistycznym podejściem do oceny zjawisk przyrody i otaczającego świata.
Ważną rolę w interakcji kultur białoruskich i europejskich odegrali oświeceni epoki. renesans. Jeden z nich był Franciszek Skaryna, Białoruski i wschodniosłowiański pionier drukarstwa, myśliciel, humanista, naukowiec i pisarz, przyczynił się do rozwoju białoruskiego drukarstwa książkowego. (Pierwsza drukowana książka „Psałterz” została wydana 6 sierpnia 1517 r.). Nie sposób nie wspomnieć Mykoła Gusowski(1470 - 1533), z jego dzieł Europa dowiedziała się o Białorusi (Pieśń Wielkiego Postaca, Dzikast Żubr), autor słynnego poematu łacińskiego "Pieśń Żubra". Studiował we Francji i we Włoszech, gdzie ukształtowały się jego patriotyczne poglądy na Białoruś. Smolitich dążył do oddzielenia kościoła rosyjskiego od bizantyjskiego, założyciela alei. Andrey (Yan) Belobotsky i Symeon Połocki znaczną ich część kreatywny sposób był związany z Moskwą. To od ich pracy zaczyna się formowanie rosyjskiej poezji sylabicznej i rozprzestrzenianie się baroku w życiu duchowym. Ławrientij Zizanij i Milety Smotrycki- rozwinął gramatykę języków słowiańskich, jeden z pierwszych drukarzy rosyjskich i białoruskich wskrzesił cyrylicę Piotr Mścisławec, którzy wnieśli znaczący wkład w rozwój nie tylko białoruskiej i rosyjskiej, ale także wspólnej kultury słowiańskiej. Simeon Polotsky („ABC języka słowiańskiego”, „Rymowany psałterz”), Ilja Kapiewicz(„Krótki i pożyteczny przewodnik po arytmetyce”), który wydawał w języku rosyjskim podręczniki do gramatyki łaciny, rosyjskiego, retoryki itp. Faktem uznania naszych rodaków przez społeczność światową może być włączenie takich nazwisk jak Francysk Skorina i Mikołaj Gusowski do kalendarza międzynarodowych dat wielkich postaci całej kultury słowiańskiej.
Warunki zachowania i rozwoju kultury białoruskiej nie poprawiły się, gdy terytorium Białorusi w wyniku trzech rozbiorów uległo poprawie Wspólnota(1772, 1793, 1795) przeszli pod panowanie Imperium Rosyjskie. Od tego czasu do polonizacji dołączano rusyfikację, początkowo bardzo ostrożnie, później otwarcie. Jednak nawet w takich warunkach ziemia białoruska wydała na świat tak wybitnych ludzi, jak Adam Mickiewicz, Stanisław Manyuszka, Michał Kleofas Agiński, Ignacy Damejko, Michaił Glinka, Józef Gaszkiewicz, Iwan Czerski i inni.
Władze Imperium Rosyjskiego dążyły do rozszerzenia i umocnienia swojego wpływu na ludność białoruską. Znaczącą rolę przypisywano środkom oddziaływania kulturowego i duchowego, w tym zwalczaniu „polskich wpływów”. Zamknięto uniwersytety w Połocku (1820) i Wilenie (1832), zakazano języka białoruskiego w szkołach i cerkwiach, zlikwidowano Cerkiew unicką (1839). Zamiast zamkniętych białoruskich szkół unickich powstały szkoły rosyjskie.
Można rozważyć figury polskie lub białoruskie z różnych powodów, ktoś zadzwoni Tadeusza Kościuszki postać białoruska, bo urodził się na terenie Białorusi, i ktoś polski, bo walczył za Polskę i mówił po polsku. A Polacy, mimo listów samego Tadeusza, w których pisał, że uważa się za Litwina (Białorusina), nazywają go swoim bohaterem.
Doskonałym przykładem takiej osoby jest Adama Mickiewicza który pisał po polsku, ale wiadomo, że urodził się na folwarku Zaosye w pobliżu miasta Nowogródek, który jest obecnie częścią Białorusi, w 1819 ukończył studia na Uniwersytecie Wileńskim. W swoich utworach pisał o Litwie (Białoruś) i wydaje mi się, że można go uznać za białoruską postać kultury.
Po powstania 1863-1864. w Polsce, na Białorusi i Litwie wprowadzono całkowity zakaz drukowania książek. język białoruski(1867). Jednak wielu naukowców i pisarzy wniosło znaczący wkład w rozwój białoruskiej kultury ludowej, w tym Wincenty Dunin-Marsinkiewicz, Franciszek Boguszewicz i inni.
Odrodzeniu tradycji narodowych kultury białoruskiej w dużej mierze sprzyjało aktywizowanie białoruskiego ruchu narodowego na początku XX wieku. Rozkwitł talent przyszłych klasyków współczesnej literatury białoruskiej - J. Kupały, J. Kołasa, M. Bogdanowicza, Cetki i in. Publikacja gazety "Nasza Niwa" przyczyniła się do popularyzacji i promocji kultury białoruskiej.
Stworzyły się sprzyjające warunki dla rozwoju narodowej kultury białoruskiej 1920 kiedy w republice prowadzono politykę białoruskości. Rozpoczęły działalność szkoły z językiem białoruskim i Instytut Kultury Białoruskiej. Na jej bazie w 1929 roku powstała Akademia Nauk Białorusi. Jednak od początku lat 30. ten postępowy proces został przerwany, ponieważ w życiu kulturalnym panowała ścisła kontrola ideologiczna, represjonowano wiele postaci białoruskiej kultury i nauki.
Trudne warunki dla rozwoju narodowej kultury białoruskiej rozwinęły się także w Zachodnia Białoruś. Do połowy lat dwudziestych zamknięto wiele białoruskich szkół. Jednak nawet w tak niesprzyjających warunkach pojawiła się cała plejada utalentowanych młodych białoruskich pisarzy, takich jak M. Tank, W. Tawłaj, N. Taras i inni.
W okres powojenny Do połowy lat 80. XX wieku kultura białoruska rozwijała się w ramach ideologicznej predestynacji i ścisłej kontroli partyjnej. Niemniej jednak w tym okresie pojawiło się wielu utalentowanych pisarzy, takich jak A. Adamowicz, W. Bykow, R. Borodulin, G. Burawkin, A. Wiertinski, W. Zujonok, I. Naumenko, B. Saczenko, I. Czygrinow, I. Szamyakin i inni.Rozwinęła się sieć instytucji kulturalnych i oświatowych, rozwinęła się amatorska działalność artystyczna.
Wewnętrzny dziedziniec Białoruskiego Uniwersytetu Państwowego jest estetycznym centrum BSU. W lata powojenne Podczas przebudowy kampusu uniwersyteckiego postanowiono stworzyć na dziedzińcu odpowiednik ogrodu botanicznego, w którym prezentowana będzie roślinność kontynentu eurazjatyckiego. Pomysł ten został pomyślnie zrealizowany i teraz można tu zobaczyć wszystkie poziomy flory euroazjatyckiej.
W niedalekiej przeszłości dziedziniec uległ jeszcze większym przeobrażeniom, a dzięki rzeźbiarzom Igorowi Gołubiewowi, Siergiejowi Adaszkiewiczowi i Władimirowi Pantelejewowi, zamienił się w Muzeum Myśli Oświeceniowej Białorusi. W dany czas zainstalowany tutaj pięć kompozycji rzeźbiarskich poświęcony najzdolniejszym przedstawicielom Białorusinów oświecenie.
Tradycja takiego uhonorowania narodowych postaci kultury, nauki i polityki ma swoje korzenie w średniowieczu. Wszystkie największe uniwersytety w Europie wznosiły pomniki wybitnych rodaków: Kraków (Jagiellonka) – Mikołaj Kopernik, Praga (Karłowski) Jan Hus, Berlin – bracia Humboldtowie, Moskwa – Łomonosow.
Na dziedzińcu kampusu uniwersyteckiego ustawiono rzeźby wielkich myślicieli i filozofów Białorusi: Eufrozyna z Połocka, Cyryl z Turowa, Franciszek Skorina, Nikołaj Gusowski, Symon Budny i Wasilij Tyapinski.
Pomnik Cyryla Turowskiego
Cyryl Turowski (pocz. XII w. - po 1184 r.) - kaznodzieja i pisarz XII w. Wielki humanista starożytności był autorem uroczystych „Słów”, nauk, kazań, modlitw i kanonów. Jego prace przepojone są zachwytem nad wspaniałością natury, odznaczają się bogatą poetycką obrazowością i wzniosłością. Jest symbolem talentu naszego narodu, żywym dowodem głębi korzeni naszej kultury.
To właśnie w czytaniu ksiąg Cyryla Chryzostom widział drogę do samodoskonalenia moralnego i rozwój duchowy osoba. Powód był dla niego najwyższa wartość ziemskie życie. Jego utwory „Słowa” i „Przysłowia” to prawdziwy hymn „nauki książkowej”, w którym harmonijnie łączy się ludowe słowo poetyckie, artystyczną oryginalność oraz odwagę pisarza i myśliciela.
Cyryl był pierwszym mnichem wschodniosłowiańskim, który się zobowiązał duchowy wyczyn filary. Wyrzekając się marności świata, chrześcijańscy asceci-pielgrzymi ujarzmili ciało i udoskonalili ducha. Odosobniony w wysokiej drewnianej wieży, która stała na brzegu Prypeci w pobliżu klasztoru, młody mnich modlił się i tworzył natchnione historie, „słowa”, przypowieści, przesłania i nauki. Już w tym czasie przyszedł Cyryl chwała literacka. Jego prace były kopiowane, czytane, zapamiętywane w wielu księstwach wschodniosłowiańskich. Przez pewien czas na prośbę księcia i mieszczan „przez metropolitę został mianowany biskupem miasta Turowa”. Pod koniec życia Cyryl z Turowa wrócił do klasztoru i zamieszkał „u św. Mikołaja w Turowie”. Tam na krótko przed śmiercią stworzył wiersze modlitewne – najcenniejszą część jego dziedzictwa.
Do dziś osiem jego „słów” - kazań, kilka pouczających opowiadań („Opowieść o Białorusinie i mnichu”, „Opowieść o randze Czernoryza”) i przypowieści („Przypowieść o duszy i ciele”), dwa kakony, około trzy tuziny wierszy.
Turovsky skomponował swoje „słowa” napisane w wykwintnym języku cerkiewno-słowiańskim z okazji różnych świąt chrześcijańskich - „Słowo na Niedzielę Palmową”, „Słowo na Wielkanoc”, „Słowo na Wniebowstąpienie”. Powstały wersety modlitewne na każdy dzień tygodnia i czytane po nabożeństwach rano, po południu i wieczorem.
Kilkadziesiąt lat po jego śmierci na cześć byłego biskupa ułożono pochwalne słowo, w którym nazwano go drugim Chryzostomem, który „świecił najjaśniej na Rusi”.
Najstarszy zachowany rękopis z modlitwami Turowskiego pochodzi z XIII wieku. Wiele razy korespondowali i rozchodzili się na listach.
W 1596 r. w drukarni wileńskiego Bractwa Zesłania Ducha Świętego ukazało się pierwsze drukowane wydanie modlitw genialnego Turowity. Następnie prace Turowskiego były wielokrotnie przedrukowywane na Białorusi, Ukrainie iw Moskwie.
Dzieła Cyryla do dziś zachwycają obrazowością i przenikliwością, prostotą i szczerą troską o duchową doskonałość rodaków.
Pomnik K. Turowskiego został wzniesiony na dziedzińcu uniwersytetu 31 października 2001 roku z okazji 80-lecia Białoruskiego Uniwersytetu Państwowego. Autorem tej kompozycji rzeźbiarskiej jest Igor Gołubiew.
W XIV-XV wieku. na Białorusi nastąpił znaczny rozwój szkolnictwa, kolportażu książek, odrodzenie życia duchowego. Biblioteki i ośrodki sztuki rękopisów istniały w Połocku, Słucku, Supraślu, Grodnie, Nowogródku, Brześciu i innych miastach.
Działalność szkół braterskich, które powstały w XVI-XVII w., miała charakter humanistyczny. na terytorium Zachodniej Białorusi i Ukrainy.
Pierwszą ukraińską szkołą braterską był Lwów, założony w 1586 r. W następnych dziesięcioleciach w miastach Ukrainy i Białorusi powstały Wilno, Brześć, Mohylew, Łuck, Kijów i wiele innych szkół braterskich. Działalność szkół braterskich regulował statut. Karta szczegółowo określała cechy, jakie powinni posiadać nauczyciele. Do szkoły przyjmowano dzieci wszystkich klas, bez względu na status społeczny i majątkowy. Sieroty utrzymywano na całkowity koszt bractwa.
Na pierwszym miejscu w szkołach bratnich była nauka języka słowiańskiego. Uczono także greki i łaciny, a także „siedmiu sztuk wyzwolonych”. Na lekcjach szkół braterskich występowały elementy systemu klasowo-lekcyjnego, wykorzystywano sztukę ludową. Wiele cech demokratycznych bratnich szkół Ukrainy, które w swoim czasie były zaawansowanymi szkołami, jest zgodnych z postępowymi zasadami Comeniusa.
W XVI wieku. rozpoczęła Nowa scena rozwój kultury białoruskiej, związany z kształtowaniem się narodowości białoruskiej, ekspansją tendencji humanistycznych i edukacyjnych. Aktywniej zaczęły się rozwijać różne rodzaje sztuki, zwłaszcza architektura, kronikarstwo i literatura. W 1523 r. białoruski poeta-humanista Mikołaj Gusowski (1470-1533) wydał w Krakowie głęboko patriotyczną „Pieśń o żubrze”, dzieło o wielkiej sile artystycznej, prawdziwy hymn ziemi białoruskiej.
Wybitną postacią kultury białoruskiej, słowiańskiej i światowej był Franciszek Skaryna – pedagog, humanista, naukowiec, pisarz, myśliciel, którego twórczość wywarła ogromny wpływ na rozwój białoruskiego języka, literatury, poligrafii.
F. Skorina urodził się w Połocku, dużym wówczas centrum handlowym, rzemieślniczym, kulturalnym i edukacyjnym Białorusi. W 1506 Skaryna ukończył studia licencjackie na Uniwersytecie Krakowskim. Jesienią 1512 roku Skaryna przybył na słynny uniwersytet w Padwie, gdzie znakomicie zdał egzamin na stopień doktora medycyny. Na terenie Wielkiego Księstwa Litewskiego, w skład którego wchodziły ziemie białoruskie, nie było wówczas potrzebnego zaplecza drukarskiego, więc Skaryna zmuszony był szukać innego miejsca do rozpoczęcia działalności wydawniczej. Udał się do Pragi, stolicy Czech. Skaryna w krótkim czasie dokonała wysoce artystycznego i fachowego tłumaczenia Starego Testamentu na język zbliżony do języka starobiałoruskiego. Pierwszą księgą opublikowaną przez Skarynę 6 sierpnia 1517 r. w Pradze był Psałterz. Opublikował tę książkę nie tylko w celach religijnych, ale także edukacyjnych.
W latach 1517-1519. Skaryna wydał w Pradze 22 księgi Starego Testamentu w języku starobiałoruskim. Praskie wydania Skaryny, oryginalne w treści, tłumaczeniu, komentarzach, przedmowach, języku, szacie plastycznej i typograficznej, są unikatowe zabytkiświeckie renesansowo-biblijne pismo. Około 1520 roku Skorina przeniósł się do stolicy Wielkiego Księstwa Litewskiego – Wilna. Miasto Wilno w XVI wieku. był ośrodkiem kultury białoruskiej, gdzie w różne okresy przeszedł przez życie i twórczość wielu Białoruscy pisarze, osoby publiczne i państwowe. W drukarni wileńskiej Skaryna wydał dwie książki – „Małą książeczkę drogową” i „Apostoła”.
Działalność wydawnicza i literacka białoruskiego humanisty, pedagoga, filozofa, poety Szymona Budnego miała miejsce głównie na Białorusi. W 1562 r. wydał w Nieświeżu pierwszą na Białorusi książkę w języku białoruskim – „Katechizm”. Słynną postać reformacji Wasyla Tyapińskiego można słusznie uznać za wyznawcę F. Skoriny. Zachowało się tylko jedno jego wydanie, Ewangelia. Został wydrukowany w języku cerkiewnosłowiańskim i białoruskim. We wstępie do swojej książki Tyapinsky bronił Kultura narodowa, język białoruski i słowiański.
Po wynalezieniu druku znacznie wzrosło znaczenie książki jako środka przechowywania i przekazywania zgromadzonego doświadczenia pedagogicznego. Najbogatsza i najbardziej oryginalna tradycja drukarska na Białorusi przyczyniła się do nagromadzenia doświadczeń w wydawaniu książek dla dzieci i młodzieży Praca akademicka z nią. Białoruski pedagog i drukarz Spiridon Sobol jako pierwszy użył terminu „podstawówka”. Tak nazywała się opracowana i wydana przez niego w 1631 r. książka elementarnego czytania i pisania dla dzieci białoruskich.
Ważnym kierunkiem białoruskiego drukarstwa cyrylickiego była działalność drukarni braterskich, które odegrały dużą rolę w rozwoju różne obszary Białoruska kultura, język, pismo, w umacnianiu więzi kulturowe między Rosją a Ukrainą. Wileńska drukarnia braterska zajmowała się produkcją nie tylko literatury teologicznej, ale także podręczników dla szkół bratnich. Znaczącym wydarzeniem było wydanie „Gramatyki słowiańskiej” Ławrientija Zizania, która przez 25 lat służyła jako podręcznik w szkołach bratnich na Białorusi, Litwie i Ukrainie.
Szczególnie ważną rolę w historii wychowania narodu rosyjskiego i białoruskiego odegrał Symeon Połocki (na świecie - Samuil Gavrilovich Sitnyanovich-Petrovsky; 1629-1680) - mnich, pisarz duchowy, teolog, poeta, dramaturg i tłumacz. Był mentorem dzieci Aleksieja Michajłowicza z Miłosławskiej: Aleksieja, Zofii i Fiodora.
Symeon Połocki urodził się w 1629 r. w Połocku, studiował w Kolegium Kijowsko-Mohylańskim. Złożył śluby zakonne i został dydaktykiem szkoły braterskiej w Połocku. W 1667 r. Szymon z Połocka został nadwornym poetą i wychowawcą dzieci cara Aleksieja Michajłowicza, dla którego napisał kilka moralizatorskich esejów.
27. Poliwyznaniowy charakter szkolnictwa na ziemiach białoruskich w okresie Rzeczypospolitej. Działalność edukacyjna Symeona z Połocka.
W 1569 r. po zawarciu unii lubelskiej między Wielkim Księstwem Litewskim a Polską powstało państwo federalne – Rzeczpospolita. Wydarzenie to i późniejsza unia cerkiewna brzeska (1596), której celem była ostatecznie całkowita katolicyzacja i polonizacja narodu białoruskiego, odegrały bardzo dramatyczna rola w losach białoruskiej oświaty i szkół.
Po pierwsze, język białoruski staje się językiem drugorzędnym (w 1696 r. język białoruski został zakazany, a wszystkie prace biurowe ostatecznie przeniesiono na Język polski).
Po drugie, doszło do eskalacji otwartej konfrontacji między Kościołem rzymskokatolickim, wspieranym przez Watykan i polsko-litewską elitę rządzącą, a Kościołem prawosławnym, opierającym się w większości na prawosławnej ludności białoruskiej.
Po trzecie, pojawia się cerkiew unicka, podporządkowana Watykanowi, ale z zachowaniem obrządku prawosławnego i kultu cerkiewno-słowiańskiego. Jednak opór wobec unii między wierzącymi wymagał od przywódców kościoła szkolenia kaznodziejów i zakładania szkół. Istnieje system szkół unickich przeznaczonych dla biednej ludności, gdzie nauczano katechizmu i języków, a ogólny poziom nauczania był niski.
Zwalczać katolicką ekspansję i unię, w której Cerkiew prawosławna widziała sposób na katolicyzację i polerowanie białoruskich i białoruskich ludy ukraińskie, na Białorusi i Ukrainie zaczęto tworzyć bractwa (bractwa prawosławne) - stowarzyszenia narodowo-religijne i publiczne, które powstały w drugiej połowie XVI wieku. Ich głównym celem była walka o tradycje ludowe, wiarę ojców i duchowe oświecenie młodszych pokoleń. W ramach bractw otwierano szkoły, w których uczyły się dzieci z różnych klas, a czesne różnicowano w zależności od poziomu zamożności rodziny.
Szkołami braterskimi kierował rektor. Pomagali mu „stróże” – osoby wyznaczone z bractwa do kierowania działalnością szkoły. Dzień szkolny był podzielony na dwie części: przed obiadem i po obiedzie. Tak więc zajęcia zaczynały się rano, o godzinie 9.00. Po modlitwie nauczyciel zadał uczniom pytania i sprawdził ich prace pisemne Praca domowa. Potem nastąpiło wyjaśnienie nowego materiału i jego konsolidacji. Po obiedzie, w obecności nauczyciela lub jego asystentów spośród najstarszych uczniów, którzy odnieśli największe sukcesy, uczniowie wykonywali zadanie, pytali i sprawdzali się nawzajem. W sobotę sprawdzono cały materiał przerobiony w ciągu tygodnia. Formy organizacyjne nauczanie w szkołach braterskich zmieniało się w czasie. Początkowo przeważał szkolenie indywidualne, ale stopniowo zastępowana jest przez zbiorową, a na początku XVII w. przez klasową.
Klasowy system nauczania w szkołach bratnich Białorusi w pewnym sensie antycypował swój rozwój w pedagogice świeckiej, która wyłoniła się z wspólny system wiedzy w odrębną naukę dzięki działalności czeskiego nauczyciela humanisty Jana Amosa Komeńskiego w pierwszej ćwierci XVII wieku.
Edukacja w szkołach braterskich nastawiona była na naukę języków, dlatego też nazywano je grecko-słowiańskimi. Później do programu nauczania włączono łacinę i język polski. Ale główna uwaga skupiona była na studiowaniu dzieł autorów prawosławnych (I. Chryzostom, W. Wielki, I. Damaskin) oraz postaci szkół braterskich (L. Zizani, I. Kopiński, M. Smotrycki). Szkolenie zostało podzielone na dwa etapy. Młodszych uczniów uczono czytać, pisać i śpiewać, starszych języków starosłowiańskich, greckiego i łacińskiego, gramatyki, dialektyki, retoryki, poetyki, elementów matematyki i filozofii, astronomii. Niektóre szkoły braterskie posiadały drukarnie i wymieniały się dziełami publikowanymi w ich drukarniach, podręcznikami szkolnymi.
Szkoły braterskie odznaczały się surową dyscypliną: kilkudniowe nieobecności na zajęciach bez uzasadnionego powodu mogły stać się podstawą do wydalenia. Tej samej karze podlegali studenci oskarżeni o pijaństwo, kradzieże, pomówienia itp. Kary fizyczne były stosowane niezwykle rzadko, co ostro kontrastowało ze szkołami zachodnioeuropejskimi, w których szeroko stosowano laskę.
Ogromny wkład w powstanie pierwszych pomocy dydaktycznych wnieśli nauczyciele szkół braterskich. Wśród nich należy wymienić L. Zizania (? - po 1633 r.) - humanistę i wychowawcę ludów białoruskiego, ruskiego i ukraińskiego. Pracował jako nauczyciel w szkołach braterskich we Lwowie, Brześciu, Wilnie. Jego największe prace to: „ABC”, „Gramatyka języka słoweńskiego”, „Lexis”. Ta ostatnia jest swego rodzaju pierwszą encyklopedią słowiańską, w której interpretowane są m.in. niektóre terminy pedagogiczne i psychologiczne. Dużą wagę przywiązywał do spraw oświaty i wychowania.
Symeon Połocki czy Samuil Gavrilovich Petrovsky-Sitnyanovich (1629-1680) widzieli zadanie mentora w nauczaniu dzieci czytania książki „napisanej przez Boga”, ponieważ świat wydawał mu się boską wiedzą. Trzymał się znanej idei „tabula rasa” o wrodzonej nieomylności człowieka (zadaniem wychowania jest pomoc dziecku w kierowaniu się w życiu odwagą, mądrością i prawdą). Przykład i naśladownictwo uważał za najważniejsze sposoby wychowania, a przyrodę, sztukę i książki za najważniejsze środki. Uważał, że człowiek rodzi się bez wrodzonych idei, moralności i zasad. Dusza, umysł dziecka są jak „niezapisana tablica”, dlatego wiodącą rolę w rozwoju człowieka należy do wychowania i wychowawcy. Sprzeciwiał się teorii idei wrodzonych.
Twierdził, że dusza dziecka, jego umysł wzbogaca się zarówno w procesie celowego uczenia się, jak i w procesie komunikowania się z otoczeniem, które uważał za „morze życia”, z którego dziecko czerpie różnorodne doświadczenie życiowe. Skoncentrował się na potrzebie zorganizowania celu proces edukacyjny. Nie negował przy tym wpływu na rozwój dziecka czynników naturalnych, w szczególności wpływu ludzi, którzy otaczają dziecko. Uważał, że jeśli osoba ze szlacheckiej rodziny żyje wśród pijaków, cudzołożników i nierządnic, to też może się taka stać. Wezwał do ochrony dzieci przed „złym społeczeństwem” i zachęcania ich do relacji z dobrymi ludźmi.
Całe zło istniejące w społeczeństwie tłumaczy się niskim poziomem wykształcenia jego członków. Dlatego sposobem na poprawę społeczeństwa jest wyeliminowanie ignorancji, braku oświecenia. Poprzez edukację i wychowanie proponował rozwiązanie wszystkich problemów społecznych społeczeństwa. Podkreślił ogromną rolę rodziców i nauczycieli w wychowaniu i edukacji młodego pokolenia. Poruszył kwestię przygotowania rodziców do wychowywania dzieci. Zwrócił uwagę na istotną rolę stylu życia rodziców w wychowaniu. Nie negował stosowania kar jako metody wychowawczej. Ważną rolę w rozwiązywaniu problemu przygotowania dzieci do życia przypisywano szkole. Uważał, że szkoła powinna dostarczać wiedzy, która jest związana z praktyczną działalnością człowieka, a więc którą można wykorzystać w samodzielnym życiu.
Za istotny czynnik wpływający na wychowanie człowieka, na przygotowanie go do życia, uważał książkę "...w książkach wymyśla się umysł". Cała wiedza koncentruje się w książkach, książka jest „drugim wspomnieniem osoby”. Wyróżnił cechy wieku i odpowiadającą im periodyzację wiekową dzieci i młodzieży:
1) od urodzenia do 7 lat – okres wychowania moralnego;
2) od 7 do 14 lat – okres przyuczenia do zawodu;
3) od 14 do 21 lat - okres rozwoju umysłowego i wychowania obywatelskiego.
Główne dzieła S. Połockiego to: „Uduchowiona wieczerza”, „Uduchowiona kolacja”, Wielobarwny wiatrak”.
W 1664 przeniósł się do Moskwy i został doradcą cara rosyjskiego w sprawach kościelnych. Od 1667 był wychowawcą i nauczycielem dzieci cara Aleksieja Michajłowicza, w tym małego Piotra, przyszłego cara Rosji Piotra I.
Ogólnie rzecz biorąc, działalność szkół braterskich przyczyniła się do powstania i zachowania życia kulturalnego świadomość narodowa. Odegrali niezwykle ważną rolę w walce z katolicyzmem, polonizacją i utrzymaniem Wiara prawosławna. Walcząc o zachowanie tradycji narodowych, przyjęli pewne formy zachodnioeuropejskiej edukacji i kultury.
Wiek XVIII w dziejach Białorusi to okres całkowitej dominacji polsko-katolickiej tradycji oświatowej, kiedy to wszystkie placówki oświatowe typ szkoły skupione całkowicie w rękach zakonów: jezuitów, dominikanów, bazylianów, karmelitów, franciszkanów, bernardynów. Sprzyjała temu przede wszystkim polityka polskich elit rządzących. W 1696 r. dekretem Sejmu Rzeczypospolitej oficjalnie zakazano posługiwania się językiem białoruskim w pracach urzędniczych.
Decyzja ta postawiła łacińskie i katolickie placówki oświatowe w uprzywilejowanej pozycji i doprowadziła do wykluczenia ze sfery oświaty szkół innych wyznań – wszędzie zaczęto je zamykać, szkoły bratnie zaprzestały działalności. Ponadto nasila się prześladowanie prawosławnych – praktyka konfiskaty cerkwie pod jurysdykcję Kościoła unickiego i tłumaczenia nabożeństw w nich na język polski stają się zjawiskiem wszechobecnym. Dostęp do edukacji dla dzieci zubożałych księży prawosławnych i unickich w klasztornych szkołach katolickich był prawie zamknięty, a zdobycie wykształcenia w innych placówkach oświatowych było niemożliwe, ponieważ wymagano przejścia na katolicyzm, czyli zmiany wiary ojców i przodków. I choć do szkół PR przyjmowano np. dzieci wszystkich klas, to szczególnie popularne były wśród przedstawicieli spolonizowanej szlachty: nauka w szkołach PR była bezpłatna i prowadzona była w języku polskim. Jednak w połowie XVIII wieku. Polskie władze podejmują reformy mające na celu nadanie systemowi edukacji świeckiego charakteru.
Pierwszym obiektem działań reformatorskich stają się szkoły PR. Rzecz w tym, że czołowi polscy myśliciele i mężowie stanu dominacja szkół zakonnych i szkolnictwa katolickiego wydawała się przesadna, gdyż wszystkie te placówki oświatowe były zorientowane na wiedzę łacina i wiary katolickiej, ale nie przyczyniły się do rozwoju polskiej świadomości narodowej u swoich wychowanków. Państwo zdecydowało się podjąć pewne działania w celu poprawy zasad przyjmowania, metod nauczania i wychowania młodzieży. S. Kanarsky dokonał więc zmian w treści programu nauczania szkolnego: język polski i twórczość polskich autorów, historia Polski, historia i geografia świata, nauki społeczne i przyrodnicze oraz matematyka zostały przyjęte jako podstawa programu kształcenia w szkołach PR.
Jednak najbardziej ambitną próbę nadania szkole świeckiego charakteru poprzez reformę całego szkolnictwa Rzeczypospolitej podjęto w latach 70. 18 wiek Komisja Edukacyjna (1773-1794) - państwowy organ zarządzający systemem oświaty. Prace komisji odbywały się w trudnych warunkach. Prawie wszystkie szkoły znajdowały się w rękach zakonów, których głównym kontyngentem były dzieci szlachty. Szkoły dla klas niższych były prawie wszędzie nieobecne. Podjęto próbę oddzielenia szkoły od kościoła - ogólne zarządzanie szkolnictwo zostało odebrane duchowieństwu, a nauczanie teologii w szkołach zostało zakazane.
Dokonano przeglądu treści kształcenia szkolnego w kierunku zwiększenia liczby godzin nauczania matematyki, przedmiotów cyklu przyrodniczego (wiedza z zakresu historii naturalnej, elementy wiedzy z zakresu biologii i chemii, astronomii, fizyki) oraz matematyki. Znaczenie wychowanie fizyczne. Jednocześnie nie rozpatrywano kwestii edukacji kobiet i edukacji w języku ojczystym przedstawicieli białoruskiej i ukraińskiej klasy chłopskiej.
Przez 20 lat działalności Komisja Oświatowa otworzyła zaledwie dwadzieścia szkół. Nowemu systemowi oświaty sprzeciwiało się duchowieństwo katolickie i konserwatywna część obszarników. Pokrzyżowali plany komisji otwarcia szkół parafialnych dla chłopów. Nie realizowano również zasady edukacji bezklasowej. Ostatecznie wybuchły konflikty społeczne i niestabilność polityczna, które ostatecznie doprowadziły do likwidacji niepodległości państwa polskiego w wyniku trzech podziałów Rzeczypospolitej między Rosję, Prusy i Austro-Węgry, nie umożliwiły przeprowadzenia planowanej reformy. W wyniku tych podziałów (1772, 1793, 1795) ziemie białoruskie zostały oddane Rosji i połączone w pięć guberni. Wejście Białorusi do Imperium Rosyjskiego położyło kres pod całością okres historyczny i otworzył nową kartę w historii edukacji na Białorusi.
28. Problemy tworzenia szkolnictwa narodowego na ziemiach białoruskich w okresie ich wchodzenia do Imperium Rosyjskiego.
W wyniku podziałów Rzeczypospolitej (koniec XVIII w.) ziemie białoruskie weszły w skład Imperium Rosyjskiego. Rząd carski nie zniszczył całkowicie starego szkolnictwa, co wynikało z braku funduszy, kadry nauczycielskiej, niemożności zapewnienia podręczników dla nowych. instytucje edukacyjne. Carat prowadził bardzo ostrożną politykę przekształcania starego ustroju na swój własny sposób. Dekretem Katarzyny II powołano komisję do zorganizowania szkół publicznych, aw 1786 r. Zatwierdzono „Statut szkół publicznych w Cesarstwie Rosyjskim”. Według niego w 1789 r. otwarto szkoły publiczne w wielu miastach i miasteczkach guberni połockiej i mohylewskiej. Były to 4-klasowe placówki oświatowe, przeznaczone na pięcioletnie studia. Oprócz nich otwarto również małe szkoły publiczne z dwuletnim stażem. Były dostępne dla wszystkich warstw ludności miejskiej, nie było ograniczeń wiekowych, płciowych, religijnych czy społecznych. Wśród przedmiotów nauczanych w tych placówkach oświatowych była gramatyka języka rosyjskiego, historia i geografia Rosji, historia powszechna, arytmetyka, geometria, fizyka, mechanika, historia naturalna, architektura, języki obce i rysunek. Znaczna część program poświęcony studiowaniu dyscyplin religijnych. Kadrę pedagogiczną szkół publicznych przygotowywało Petersburskie Seminarium Nauczycielskie, które rekrutowało kandydatów z miejsc, w których otwierały się nowe placówki oświatowe. Władze carskie przywiązywały też dużą wagę do kwestii wyposażenia szkół publicznych w pomoce naukowe. Tylko pod koniec XVIII wieku na Białoruś wysłano ponad 17 000 różnych podręczników wydawców rosyjskich. Ponadto zdecydowano się skorzystać z niektórych podręczników używanych w Rzeczypospolitej, głównie z przedmiotów cyklu przyrodniczego. DO początek XIX wieku na terytorium Białorusi funkcjonowało 45 szkół, internatów i szkół, w których uczy się ponad pięć tysięcy dzieci szlachty, filisterów i chłopów mieszkających w miastach.
Najkorzystniejsze lata dla rozwoju szkolnictwa na ziemiach białoruskich to lata panowania cara Rosji Aleksandra I (1801-1825). W tym czasie pstrokaty system edukacji na Białorusi dzięki serii reform (1803, 1807, 1828) stał się bardziej scentralizowany. W 1803 r. wszystkie białoruskie placówki oświatowe weszły w skład wileńskiego okręgu oświatowego i zostały podporządkowane Uniwersytetowi Wileńskiemu. Później szkoły i gimnazja guberni witebskiej i mohylewskiej, po krótkim pobycie w petersburskim okręgu oświatowym (1824-1828), utworzyły odrębny białoruski okręg oświatowy. Następnie obejmował placówki oświatowe guberni mińskiej, wileńskiej i grodzieńskiej.
Na mocy wydanego w 1803 r. „Statutu lub Dekretu Generalnego Uniwersytetu Wileńskiego i Szkół w jego Okręgu” na terytorium Białorusi zaczęły powstawać szkoły elementarne, powiatowe, gimnazja, szkoły parafialne i żeńskie zakłady oświatowe. Pod jurysdykcję wileńskiego okręgu szkolnego przeszły również istniejące wcześniej placówki oświatowe, przekształcono także klasyczne gimnazja z siedmioletnim okresem nauki.
Rząd Imperium Rosyjskiego przywiązywał dużą wagę do rozwoju szkolnictwa wyższego w zachodnich prowincjach. W 1812 r. Połockie Kolegium Jezuickie, przy poparciu naczelnego prokuratora synodu, księcia Golicyna, zostało przekształcone w akademię, co zrównało je z uniwersytetami. Akademia posiadała trzy wydziały: teologiczny, na którym studiowano teologię, Pismo Święte, historię Kościoła, prawo kanoniczne; filozoficzny, gdzie uczono filozofii, poezji, retoryki, logiki, prawa, historii; oraz języki i sztuki, w których uczniowie uczyli się starożytnych i nowożytnych języków obcych. Miała też bogatą bibliotekę i własną drukarnię, która drukowała potrzebne podręczniki. Pomimo tego, że Akademia Połocka nie istniała długo (do 1820 r.), wniosła znaczący wkład w rozwój szkolnictwa na ziemiach białoruskich, miała znaczący wpływ na rozwój intelektualny i światopogląd młodego pokolenia. W rzeczywistości był to ośrodek odrębnego okręgu edukacyjnego, który prowadził placówki oświatowe jezuitów nie tylko na Białorusi, ale także w Rosji.
Znaczącą rolę w rozwoju szkolnictwa na ziemiach białoruskich odegrał Cesarski Uniwersytet Wileński, założony w 1803 r. na bazie „Głównej Szkoły Wileńskiej”. Jego ustawa była jak ustawy rosyjskie uniwersytety z tą tylko różnicą, że zakładał istnienie wydziału teologicznego. Oprócz tego wydziału na uniwersytecie funkcjonowały jeszcze cztery: fizyczno-matematyczny, literacko-artystyczny, lekarski oraz wydział nauk moralnych i politycznych. Na czele tej instytucji szkolnictwa wyższego stała Rada Uniwersytecka, która miała szerokie uprawnienia. Wybierał profesorów, dziekanów, rektorów, miał własny sąd, cenzurę, prasę. W ciągu swojego istnienia uniwersytet w Wilnie stał się prawdziwym ośrodkiem nauki i edukacji w zachodnim regionie Imperium Rosyjskiego. Wykładali tam naukowcy światowej sławy: I. Bayanus, I. Frank, I. Danilovich, I. Lelevel, Y. Yaroshevich, I. Anatsevich i wielu innych. Uczelnia działała ogród Botaniczny, Muzeum zoo, instytuty medyczne, weterynaryjne, agronomiczne, najbogatsza biblioteka, obserwatorium. Po powstaniu polskim 1830-1831 Uniwersytet Wileński został zamknięty jako siedlisko wywrotowych idei i sentymentów. Przez pewien czas na jego bazie działały akademie medyczno-chirurgiczne i rzymsko-katolickie.
Zamknięcie Uniwersytetu Wileńskiego i likwidacja wileńskiego okręgu oświatowego spowodowały istotne zmiany w szkolnictwie Białorusi. Przestały funkcjonować szkoły teologiczne o orientacji katolickiej, zaczęto nauczać w języku rosyjskim i rozpoczęły się procesy rusyfikacji. Podstawą edukacji były zasady rosyjskiego państwa monarchicznego: „autokracja, prawosławie, narodowość”. Program instytucje edukacyjne często wyczerpany Prawem Bożym, zapamiętywaniem Pisma Świętego, kaligrafią, praktycznie wszystkie dyscypliny przyrodnicze i polityczne zostały z niego wyłączone. Ze względu na brak własnej kadry nauczycielskiej na Białoruś zaczęli przenosić się nauczyciele z Rosji, którym obiecywano duże pensje, wysyłano także absolwentów uniwersytetów petersburskich i moskiewskich – rodowitych ziem białoruskich. Wyszkoleni nauczyciele z lokalna populacja także specjalne seminaria nauczycielskie, które zaczęły powstawać na Białorusi. Pierwszym takim seminarium było Witebskie Seminarium Nauczycielskie. Następnie jeszcze cztery: w Mołodecznie (1864), Nieświeżu (1875) guberni mińskiej, Świsłoczu (1876) guberni grodzieńskiej, Połocku (1872) guberni witebskiej.
W pierwszej połowie XIX wieku na terytorium Białorusi pojawiły się specjalne placówki oświatowe, które dały profesjonalna edukacja. Tak więc w 1839 r. w miejscowości Gorki w guberni mohylewskiej powstała szkoła rolnicza, której celem było kształcenie „ludzi do wprowadzania i rozpowszechniania udoskonalonych metod rolnictwa, zarówno w formie administracyjnej, jak i wykonawczej”. W 1848 r. szkoła rolnicza została przekształcona w Gorycki Instytut Rolniczy, jedną z pierwszych tego typu placówek oświatowych w Rosji. Studiowała uprawę roli, uprawę łąk, leśnictwo, hodowlę zwierząt.
W połowie XIX wieku nastąpiła nowa reorganizacja szkolnictwa na Białorusi. W 1850 r. przestał działać białoruski okręg oświatowy. Placówki oświatowe guberni mińskiej, grodzieńskiej, kowieńskiej i wileńskiej utworzyły nowy wileński okręg oświatowy, a szkoły i kolegia guberni witebskiej i mohylewskiej przeszły pod jurysdykcję petersburskiego okręgu oświatowego. W tym czasie znacznie zwiększył się napływ dzieci z różnych klas nieuprzywilejowanych do szkół, wzrosła też liczba szkół podstawowych. W gimnazjach i szkołach rejonowych szlachty uczyli się głównie przedstawiciele szlachty, w seminariach i szkołach teologicznych – osoby wydziału duchownego, w szkołach powiatowych i parafialnych – dzieci mieszczan. Wśród nauczycieli różnych placówek oświatowych na Białorusi dominowali Polacy i Rosjanie.
Na początku XX wieku znacznie rozbudowano sieć szkół, szkół zawodowych i gimnazjów na Białorusi. Mimo to uczyło się w nich tylko 20% dzieci. wiek szkolny. Wyjaśnia to klasowy charakter edukacji, który pozbawił niższe warstwy społeczne, zwłaszcza chłopstwo, możliwości zdobycia wykształcenia.
Symeon z Połocka zrobił wiele dla ziem białoruskich i dla Rosji. uczył dzieci Aleksieja Michajłowicza, stworzył grecko-łacińską szkołę w klasztorze Zaikonospasskim.
Piotr Mścisławiec pomógł Fiodorowowi wydrukować „ABC 1574 r.”
W okresie Rzeczypospolitej w Połocku działała akademia katolicka
Trzy części Rzeczypospolitej Polskiej zostały przyłączone do Rosji przez Bełżemliego. Po raz pierwszy pojawił się termin białoruski, białoruski. Zainteresowanie bielą Język i kultura nabierają charakteru etnograficznego.
10-13 art. Pierwsza drukarka E. Połocka
Kirila Turovsky tworzy normy języka literackiego starożytna Ruś
białoruski. Oświeceni przekazywali na wschód osiągnięcia Europy Zachodniej. kultura.
Skaryna to pierwsza drukowana książka "Biblia", renesansowe idee i oświecenie.
Idee protestantyzmu nie przetrwały na Białorusi.
W. Tyapinsky kontynuował tradycję Skaryny.Katechizm jest zbiorem odpowiedzi i pytań.
Gilibert stworzył ogród botaniczny, akademię medyczną.
Bel. Pomost lądowy, na którym osiągnięcia Europy poszły dalej i zaadaptowały się.
Podczas WP nasiliła się katolicyzacja.
W XIII wieku pismo zaczęło się upowszechniać wśród mieszczan, kupców i rzemieślników. W XIV, a zwłaszcza w XV wieku na dużych majątkach ziemskich powstawały szkoły. Rozwinęło się nauczanie dzieci przez wędrownych samouków („mistrzów piśmiennictwa”, „darektorów”). Przebieg studiów był ograniczony do elementarnej umiejętności czytania i pisania.
Wraz z penetracją katolików na Litwę założyli także własne szkoły. Jednym z pierwszych było kolegium założone przez królową Jadwigę dla 12 Litwinów przy Akademii Praskiej; wówczas powstała Akademia Krakowska, którą ukończyło wielu bojarów litewskich. Jednak szkoły katolickie początkowo nauczały w zachodnio-rosyjskim. Tak więc w 1454 roku lokowano go pod wileńską ul. Stanisław katedra szkoła kształcąca duchownych. W szkole tej kształcili się także przedstawiciele zawodów świeckich, jednak znaczna część jej absolwentów była przeznaczona do duchowej służby w Kościele. W szkole tej od jej powstania do początku XVII wieku nauczano przedmiotów ścisłych w języku łacińskim i zachodnio-rosyjskim. Nauczanie w szkołach cerkiewnych nie tylko na Litwie, ale i na Żmudzi do r koniec XVII wieku prowadzono w języku zachodnio-rosyjskim
W XVI w. w miastach Wielkiego Księstwa Litewskiego powstały szkoły kalwińskie, później szkoły różnych zakonów katolickich: jezuitów, bazylianów, arian. W XVI-XVII wieku. szkoły braterskie odgrywały ważną rolę w organizacji oświaty.
Szkoły Braterskie
Bractwa ortodoksyjne powstawały najczęściej przy cerkwiach i klasztorach. Szkoły brackie powstały w Brześciu (1591), Mohylewie (1590-1592), Mińsku (1612) i innych miastach Wielkiego Księstwa Litewskiego.
Na czele szkoły stał rektor, nauczycieli wybierano na zebraniach bractwa. Szkoły były wieloklasowe, liczyły 3-5 klas. Studiowali różne języki, retorykę, dzieła starożytnych myślicieli i muzykę. Podano również pewną wiedzę z arytmetyki, geografii, astronomii.
Wyższa edukacja
26 lipca 1400 roku król polski Jagiełło wznowił działalność Uniwersytetu Krakowskiego, który miał szczególne znaczenie nie tylko dla Polski, ale i dla Wielkiego Księstwa Litewskiego – dopóki nie powstał ani królewiecki (1544), ani wileński (1579), uniwersytet krakowski był głównym Liceum dla młodzieży litewskiej. Jagiełło wspierał studiujących na uniwersytecie Litwinów: w 1409 r. zlecił przeznaczenie domu dla biednych studentów, zwłaszcza tych, którzy „przybyli z Litwy i Rusi”. Do połowy XV wieku na Uniwersytecie Krakowskim studiowało około 70 młodzieńców litewskich z klasy mieszczańskiej, a także przedstawicieli szlachty (książęta Giedroici, Sapieha, Świrscy, Golszany).
Rzeczpospolita Pod koniec XVI - XVII wieku. zauważalne są zmiany w życiu politycznym i kulturalnym Rusi: silniej odczuwalne są wpływy zachodnie, wzrasta poziom wykształcenia bojarskiej elity społeczeństwa; W rodzinie królewskiej zaczynają obowiązywać zwyczaje zachodnioeuropejskie. Jeszcze za panowania Iwana Groźnego w Moskwie rozpoczęła się działalność pierwszego rosyjskiego drukarza I. Fiodorowa. W 1574 r. ukazała się pierwsza rosyjska „Azbuka”. Utworzony na początku XVII wieku. Drukarnia w Moskwie stopniowo rozszerza swoją działalność: od 1634 r. ukazuje się i jest wielokrotnie wznawiany Elementarz Wasa Burcewa (kosztował 1 kopiejkę), nakład sięga 2400 egzemplarzy. W Moskwie pojawia się Osiedle Niemieckie, powstaje Teatr Dworski. Bojar Artamon Matveev, który ożenił się z Holenderką, uczył się z synem łaciny i greki. Dzieci cara Aleksieja Michajłowicza pod kierunkiem S. Połockiego uczyły się łaciny i polszczyzny.
Pojawienie się pierwszych form szkolnictwa wyższego. Na terenie Rzeczypospolitej kijowska szkoła braterska pod kierownictwem Piotra Mohyły w 1632 roku została przekształcona w pierwszą wschodniosłowiańską wyższą uczelnię – Akademia Kijowska. Polscy królowie odmówili jej uznania; Akademia otrzymała swoje prawa i tytuł dopiero za czasów Piotra I. Akademia Kijowsko-Mohylańska (nazwana na cześć założyciela) dała szereg znanych pedagogów: Epifaniusza Sławinieckiego, Symeona Połockiego. W połowie XVII wieku. Epifaniusz otworzył grecką szkołę w Cudownym Klasztorze w Moskwie. Symeon z Połocka (1629 - 1680) stworzył grecko-łacińską szkołę w monasterze zajkonospasskim w Moskwie, którą następnie według jego projektu (w 1687 r.) przekształcono w Akademię Słowiańsko-Grecko-Łacińską. Jej uczniowie i nauczyciele - Feofan Prokopowicz, Stefan Jaworski - byli wsparciem Piotra w jego działaniach reformatorskich. W akademii nauczano siedmiu sztuk wyzwolonych, teologii i sprawiedliwości. W nim w XVIII wieku. studiował poetę A. Kantemira, architekta M. Bazhenova. Ta instytucja edukacyjna stała się pierwszym uniwersytetem M.V. Łomonowa.
Najważniejsze zjawiskaŻycie duchowe Rosji w XVIII wieku. - „sekularyzacja” sztuki i ostra reorientacja życia duchowego społeczeństwa na wzorce zachodnie. Pojawiają się nowe rodzaje i gatunki sztuki. W nowym gatunku portretu ceremonialnego pojawia się portret dziecka.
W dążeniu do zdobycia jak najwięcej i jak najszybciej wyedukowani ludzie Najbardziej różnorodne zawody Peter wykorzystuje na trzy sposoby:
– wysyła młodych ludzi na studia za granicę;
– zaprasza specjalistów z zagranicy;
- tworzy różnorodne instytucje edukacyjne przeznaczone do szybkiego szkolenia wąskich profesjonalistów.
Młodzież szlachecka zobowiązana jest do służby publicznej, a do tego obowiązkowo (pod rygorem pozbawienia prawa do zawarcia małżeństwa) studiować i zdać egzamin na urzędników państwowych.
Pierwszy do otwarcia Historia Europy publiczne szkoły świeckie: Szkoła Nauk Matematycznych, Szkoła Nauk Nawigacyjnych. Mieli od 200 do 500 uczniów. Początkowo nauczali profesorowie zaproszeni z Anglii. Pierwszy rosyjski profesor - Leonty Filippowicz Magnicki (1669 - 1739) - opublikował w 1703 r. "Arytmetykę, czyli naukę o liczbach": podręcznik, który obowiązywał przez cały XVIII wiek.
W wojsku otwarto szkoły specjalne: artyleryjską, nawigacyjną, chirurgiczną, „wielojęzyczną”. Na Uralu - górnictwo. Dla żołnierzy powstały cyfrowe szkoły – pierwsze ogólnokształcące szkoły podstawowe. W 1718 r. istniały 42 takie szkoły.
Reforma alfabetu (wprowadzenie alfabetu cywilnego wzorowanego na europejskich) uprościła i przyspieszyła rozwój druku:
„Pod Piotrem Wielkim nie tylko bojary i bojary, ale także listy zrzuciły szerokie futra i ubrały się w letnie ubrania” - napisał M.V. Łomonosow.
Jednym z ostatnich wielkich czynów Piotra jest podpisanie dekretu o otwarciu Rosyjskiej Akademii Nauk w Petersburgu.
©2015-2019 strona
Wszelkie prawa należą do ich autorów. Ta strona nie rości sobie praw autorskich, ale zapewnia bezpłatne użytkowanie.
Data utworzenia strony: 2017-04-01
System edukacji i postępowa myśl pedagogiczna Białorusi rozwinęły się dzięki wysiłkom czołowych naukowców i nauczycieli. Początki historii naturalnej i Edukacja ekologiczna przenieść się w odległą przeszłość, nasza republika jest bogata w swoje tradycje.
Jeszcze w XVI wieku na terenie Białorusi (w ramach Wielkiego Księstwa Litewskiego) pojawiły się postępowe jak na tamte czasy myśli „o roli przyrody w kształtowaniu się wartości moralnych człowieka”. Autor tych słów Nikołaj Gusowski (1470-1533 lat) – białoruski poeta-humanista i pedagog renesansu. Na jego spuściznę twórczą składają się wiersze „Pieśń wielkiego żubra”, „Nowe i chwalebne zwycięstwo nad Turkami w ostatnich miesiącach”, „Życe i wezwanie św. Giatsynta” oraz jedenaście wersów umieszczonych w krakowskim wydaniu zbioru „Pieśń Wielkiego Żubra”. W swoim najlepszym dziele „Pieśń o wyglądzie, dzikości żubra i polowaniu na niego” nakreślił wieloaspektowy program ideowy, estetyczny, pedagogiczny i wychowawczy. W tej pracy autor chwalił swoją ojczystą Białoruś, piękno i bogactwo jej przyrody, tożsamość narodu.
W swoim dziele „Pieśń wielkiego żubra” opisał przyrodę, warunki życia i społeczno-polityczne mieszkańców Białorusi, szczególnie podkreślając znaczenie przyrody dla wszechstronnego rozwoju jednostki. Był jednym z pierwszych białoruskich humanistów, którzy wysunęli ideę edukacji ekologicznej człowieka i całego społeczeństwa.
Mając na celu moralną i etyczną poprawę społeczeństwa, zwiększenie jego edukacji, Nikołaj Gusowski propagował:
po pierwsze, konieczność dążenia do harmonijnych relacji człowiek-społeczeństwo-przyroda;
po drugie, znaczenie w wychowaniu dzieci przypisania dużej roli komunikacji z naturą;
po trzecie, chęć prowadzenia działań proekologicznych. Mając to na uwadze, słowa wiersza Nikołaja Gusowskiego brzmią szczególnie adekwatnie, jako nakaz dla pokoleń:
„Niech potomek nie zapomni rozkazu matki,
Pomnażać i pielęgnować bogactwo lasów.
Złoto jest drogie, ale las jest nieskończenie droższy!”
Franciszek Skaryna(do 1490 - ok. 1541) - białoruski pierwszy drukarz i pedagog. Opublikował 19 odrębnych książek pod ogólnym tytułem „Rosyjska Biblia”. Filozoficzne, społeczno-polityczne, moralne i etyczne poglądy Franciszka Skaryny można ocenić po jego przedmowach, posłowiach, komentarzach umieszczanych w każdej wydanej przez niego książce. Wydając księgi biblijne Franciszek Skaryna realizował przede wszystkim cele edukacyjne, a nie religijne. We wstępach poglądy pedagogiczne białoruskiego pedagoga są dość jasno iw pełni wyrażone. Wielokrotnie podkreślał, że celem jego działalności literackiej i wydawniczej jest nauczanie zwykli ludzie aby pomóc im zdobyć mądrość i naukę. Starał się przekonać ludzi, że mędrzec ma oczy w swojej głowie, a głupiec chodzi w ciemności, że „…jak pobożny szacunek nad tsemrai, tak mądry nad głupcami…”
Sam Franciszek Skaryna posiadał wysokie wykształcenie z zakresu medycyny, historii naturalnej i nauk humanistycznych. Wszystkie swoje publikacje uważał za przewodnik po tych naukach. Ponadto uważał, że księgi biblijne dostarczają wielu informacji z innych dziedzin wiedzy.
Stawiając sobie za cel poszerzenie horyzontów czytelnika, wzbogacenie go o konkretną wiedzę, Francysk Skaryna w swoich przedmowach często odwołuje się do starożytnych postacie historyczne- Arystoteles, A. Macedon, Dariusz, Ptolemeusz itp. We wstępach znajdują się informacje o historii i geografii krajów Bliskiego Wschodu. Starał się zrozumieć zjawiska natury, wniknąć w istotę samego człowieka, wyjaśnić związek między człowiekiem a przyrodą. Jego studia z zakresu botaniki i medycyny należy postrzegać jako dążenie do zrozumienia prawdy, odnoszącej się bezpośrednio do nauki przyrodnicze, eksperymentować, samej naturze. W swojej „Małej książeczce drogowej” umieścił różne informacje kalendarzowe i astronomiczne: białoruskie nazwy miesięcy, znaki zodiaku, opisał prognozę zaćmień i innych zjawisk astronomicznych, które miały znaczący wpływ na charakter świadomości społecznej.
Franciszek Skaryna w dużej mierze wyznaczył ścieżki dalszy rozwój oświecenie. Za zasługę Franciszka Skaryny należy uznać pojawienie się wśród Białorusinów takich dziedzin nauki jak botanika i medycyna. Jednak idee Franciszka Skaryny nie mogły znacząco wpłynąć na treść nauczania dzieci.
Przez 240 lat (od 1580 do 1830) szkolnictwo na terenie Białorusi znajdowało się pod wpływem jezuitów. Całkowicie ignorowano nauczanie dzieci przedmiotów ścisłych. Jednak wielu białoruskich nauczycieli uważało, że wiedza o przyrodzie jest niezbędna.
Można rozważyć następcę idei Franciszka Skaryny i Mikołaja Gusowskiego Szymon Budny(ok. 1530-1593). Działacz kultury białoruskiej, utalentowany naukowiec, tłumacz, pedagog, jeden z przywódców ruchu reformatorskiego na Białorusi i Litwie. Szymon Budny był kaznodzieją zaawansowane pomysły, bronił prawa do edukacji dla wszystkich grup społecznych. Za podstawę edukacji uważał pracę.
S. Budny odegrał znaczącą rolę w rozwoju nauki i oświecenia, nazywany był jednym z najpopularniejszych dystrybutorów postępowych idei. Posiadał wiedzę encyklopedyczną, kunszt tłumacza, uczył katechizmu w szkole protestanckiej. Jego pierwszym dziełem w języku białoruskim był „Katechizm”. W dziedzinie edukacji i wychowania ważną rolę odegrał „Katechizm dla dzieci…”, w którym autor poprzez motywy biblijne przybliża otaczający go świat, w tym piękno rodzimej przyrody. ta praca daje podstawy do twierdzenia, że również S. Budny przywiązuje dużą wagę do przyrody w rozwoju osobowości człowieka.
Kazimierz Łyszyński(1634-1689) - wybitny białoruski myśliciel, który pozostawił jasny ślad zarówno w historii Białorusi, jak iw historii całej kultury europejskiej. Swoje idee przedstawił w traktacie O nieistnieniu Boga.
Otworzył w swoim majątku szkołę, w której sam uczył języków i nauk podstawowych. Uczyła nie tylko chłopców, ale także dziewczęta, dzieci miejscowej szlachty i dzieci chłopów. Szkoła różniła się także treścią i charakterem nauczania, które było niereligijne, świeckie. Zamiast tradycyjnej lekcji o Prawie Bożym wprowadził lekcje, w których przekazywana była wiedza o naturalnych prawach rozwoju i przyrody oraz różnych Zjawiska naturalne którzy odrzucają bogów, ich stworzenie otaczającego ich świata i zarządzanie nimi. Uważał jednak, że wiedza o przyrodzie jest człowiekowi niezbędna, aby móc nią później zarządzać. .
Fakt obecności na terytorium Białorusi w XVII wieku szkoła świecka zapewnienie edukacji przyrodniczej jest trudne do przecenienia. Nie otrzymał jeszcze właściwej oceny, nie został szczegółowo zbadany i czeka na dalsze badania.
Ilja Fiodorowicz Kopijewski(Kopievich) (1651 - 1714) - wydawca i pedagog. Znał osobiście Piotra I i popierał jego reformy.
Poglądy pedagogiczne I. F. Kopievsky'ego były w tym czasie postępowe. Widział sens życia w szerzeniu wiedzy wśród „narodu słowiańskiego”, tłumacząc młodym mężczyznom znaczenie i konieczność edukacji oraz podkreślał wagę wszechstronnego wykształcenia. Uważał więc, że studiowanie nauk przyrodniczych jest przydatne w marynarce i górnictwie, w nawigacji. W podręcznikach I. F. Kopievsky przedstawił wiele cennych praktycznych informacji na temat Róźne problemy. Dużą wagę przywiązywał do wychowania moralnego. I.F. Kopievsky starał się poradzić sobie z tym zadaniem za pomocą prac starożytni autorzy. W dziele „Przypowieści Ezopa” z 1700 r. Komentuje postanowienia Ezopa, Homera, Horacego, mówi o korzyściach płynących z nauk przyrodniczych w wychowaniu człowieka, w kształtowaniu jego osobowości. Podstawą koncepcji moralnej I. F. Kopievsky'ego jest miłość do ojczyzny. Na tej podstawie można kształtować w dzieciach pragnienie poznania świata, wytrwałości, życzliwości i poczucia piękna.
Działalność edukacyjna I. F. Kopievsky'ego odegrała znaczącą rolę w rozwoju poglądów szkolnych i pedagogicznych w Rosji w XVIII wieku.
Przestrzegano kilku różnych poglądów na oswajanie dzieci z przyrodą Kazimierz Narbut(1738-1807) – nauczyciel i wychowawca i osoba publiczna Białoruś, Ukraina, Litwa.
Jako nauczyciel w radzie PR Kazimierz Narbut wykładał dyscypliny cyklu przyrodniczego: astronomię, fizykę, geografię. W swoich wykładach i opublikowanych książkach „Krótki traktat kosmografii praktycznej”, „Logika, czyli nauka refleksji i rozumowania, dzięki której każdy może we wszystkim osiągnąć prawdę i wystrzegać się błędów”, „Z Regulaminu Komisji Edukacja narodowa» K. Narbut przywiązywał dużą wagę do nauk przyrodniczych, propagandy praw przyrody, w szczególności prawa dot powaga. Wyciągał trafne wnioski na temat jedności i budowy planet, komet i innych ciał świetlnych Wszechświata, broniąc w ten sposób podstaw naukowej kosmogonii, mówił o związku ziemskiego z niebiańskim, o wpływie Słońca i Księżyca na procesy zachodzące na Ziemi. Studiując problem pochodzenia życia na Ziemi, Kazimierz Narbut przeprowadził eksperymenty, aby dowiedzieć się, czy istnieje możliwość powstania żywych istot z nieożywionych. Krytykował scholastyczne metody nauczania i proponował łączenie nauki przyrodniczej z określonymi zajęciami praktycznymi. Na przykład zasugerował: „Aby to zrobić, powinieneś częściej organizować gry na otwartych przestrzeniach (polach), wykonywać ćwiczenia poprawiające zdrowie, wykonywać pożyteczne prace, takie jak przygotowywanie gleby i zakładanie ogrodów i sadów, piłowanie drewna, robienie lin (lin), krótko mówiąc, produkcja wszystkich prac sezonowych ”.
Kazimierz Narbut uważał, że wprowadzenie do programu szkolnego szeregu dyscyplin z cyklu przyrodniczego umożliwi w niedalekiej przyszłości podniesienie poziomu rolnictwa, handlu i przemysłu.
Floriana Bochwitza(1779-1856) w swoim traktacie „Myśli o wychowaniu człowieka” po raz pierwszy w historii białoruskiej pedagogiki mówił o znaczeniu edukacji dzieci w wieku przedszkolnym. Uważał, że od tego wieku należy wprowadzać dzieci w religię, a od wieku szkolnego przekazywać wiedzę naukową. „Starając się znaleźć cel i cel naszego wychowania, musimy zdecydowanie przyjrzeć się światu, w którym żyjemy. Bo ten świat… zawiera wszystkie właściwości poprzedzające (formację człowieka), służące zarówno celom naszego istnienia, jak i celom naszej edukacji… ”Odzwierciedlając pilne potrzeby rozwoju gospodarczego i kulturalnego społeczeństwa, F. Bochwitz opowiedział się za studiowaniem w szkole botaniki, chemii, fizyki, astronomii, anatomii, historii naturalnej, geografii. Uważał, że studiowanie tych nauk w określonym systemie przyczyni się do rozwoju pamięci, wyobraźni i analitycznego myślenia. Szczególne miejsce w badaniach przyrody przypisał bezpośredniej komunikacji z naturą i organizacji pracy dzieci w przyrodzie. F. Bokhvits potępiał bezczynność, podkreślał jej niebezpieczeństwo w kształtowaniu osobowości i uważał, że praca powinna być obowiązkowa.
Ignata Kułakowskiego(1800-1870), Jana Checheta(1796-1847), Paweł Szpilewski(1823-1861) byli zwolennikami idei przybliżania dzieciom przyrody ich ojczystej ziemi. Uważali, że u podstaw kształtowania się miłości do ojczyzny leży miłość do rodzimej przyrody. Zaproponowali uzupełnienie obserwacji piękna przyrody dziełami białoruskiej sztuki ludowej: pieśniami, przysłowiami, powiedzonkami, zagadkami, które w większości są związane z przyrodą.
Jednak w przeciwieństwie do swoich poprzedników Iwan Daniłowicz Gorbaczewski uważał, że nie należy ograniczać się tylko do obserwacji piękna rodzimej przyrody, ważne było, aby od dzieciństwa przekazywać praktyczną wiedzę o przyrodzie. I. D. Gorbaczewski (nieznany) – białoruski miejscowy historyk, folklorysta, nauczyciel, w swoim dziele „Wiejski nauczyciel” (1895) przedstawia swój pomysł połączenia edukacji z pracą na roli. Uważał, że ważne jest nauczanie w szkole dyscyplin o znaczeniu użytkowym, takich jak ogrodnictwo, ogrodnictwo i pszczelarstwo. „Pod bezpośrednim kierownictwem nauczyciela dzieci pieliły i kopały drzewa; kiedy nadszedł czas, zostały zaszczepione i przeniesione do szkoły, kształcąc je, aż nadszedł czas, aby przeszczepić je na swoje miejsca. Studenci chętnie studiowali ogrodnictwo i sadownictwo w praktyce. Nawet w czas letni Korzystając z każdej minuty wolnej od prac domowych, chłopcy pobiegli do szkoły i dokładnie obejrzeli swoje działki. I. D. Gorbaczewski podkreślał, że stała i żmudna praca na wsi rozwija takie cechy człowieka, jak sumienność, oszczędność i Najlepszym sposobem przyczynia się do formacji cechy moralne Dziecko ma.
I. D. Gorbaczewski przypisał szczególną rolę oswajaniu dzieci z potrzebą ochrony środowiska.
Adam Bogdanowicz zauważył, że każdy przedmiot szkolny, ale zwłaszcza nauki przyrodnicze kształtują światopogląd naukowy. Uważał otaczającą dziecko przyrodę za najlepszy środek umysłowego rozwoju dziecka i przygotowania do niego zajęcia praktyczne. Kształtowanie pozytywnego stosunku do przyrody A. Bogdanowicz uważał, że to, co dzieje się w rodzinie. Przykład zachowania rodziców w przyrodzie, ich stosunek do obiektów natury, święta ludowe w których uczestniczy rodzina, najlepiej przyczyni się do kształtowania miłości do ojczyzny.
Adam Jegorowicz Bogdanowicz(1862-1940) - postępowy nauczyciel, etnograf, folklorysta, ojciec i wychowawca poety Maksyma Bogdanowicza.
Utalentowany nauczyciel Adam Bogdanowicz sprzeciwił się bezsensownemu wkuwaniu. Był przekonany, że tylko świadome przyswajanie wiedzy przez uczniów jest warunkiem ich siły i pomyślnej nauki. Uważał, że każdy przedmiot akademicki ma nie tylko charakter edukacyjny, ale także wartość edukacyjna, ponieważ dostarcza materiału do kształtowania światopoglądu opartego na naukowych relacjach z natury i społeczeństwa. Dlatego nauczyciel przywiązywał wyjątkowo dużą wagę do nauk przyrodniczych. Widział w przyrodzie niewyczerpalne bogactwo rozwoju umysłowego dzieci i najważniejsze źródło ich przygotowania do przyszłych zajęć praktycznych.
Adam Bogdanowicz nalegał na naukę fizjologii, chemii, biologii, fizyki w gimnazjum, ponieważ brak tych dyscyplin na kursie gimnazjalnym spowodował niezrozumienie u dzieci wielu zjawisk otaczającego ich świata.
Zapalony patriota swojej ojczyzny A. Bogdanowicz uważał wychowanie w miłości do ojczyzny za integralną cechę harmonijnie rozwiniętej osobowości. Temu celowi, jak zauważył nauczyciel, służyć powinien język ojczysty, dzieła sztuki ludowej i rodzina. To tradycje rodzinne mają na celu zaszczepienie w dzieciach miłości do pracy w ojczyźnie, wśród rodzimej przyrody. W rodzinie dziecko poznaje zwyczaje, białoruskie święta ludowe, które są związane z naturą.
Aloiza Stepanovna Paszkiewicz (ciocia)(1876-1916) – białoruska poetka, pedagog, inicjatorka odkrycia szkoły białoruskie i wydawca książek w języku ojczystym. Wydała takie książki dla dzieci jak „Gastinets dla dzieci”, białoruski lemantar czy Pierwsza nauka czytania, pierwsza lektura dla dzieci Białorusi”. Książki zawierają opowiadania, wiersze, epopeje, powiedzenia, zagadki, które odzwierciedlają życie chłopskiej rodziny, nastroje, uczucia, a także wyjaśniają otaczające przedmioty i zjawiska naturalne.
główny cel książki do rozwijania pomysłów na temat otaczającego życia i otaczającej przyrody. Świadczą o tym tytuły prac; „Las”, „Majowa Wiasna”, „Mój ogród” itp.
„Kocham mój ogród, jak kwitnie,
Yak salavei jego tryl vyadze,
Jak kolor skaczącej galinki,
Yak Bee Honey adtul nyase”
Ciocia starała się wzbogacić postrzeganie otaczającego świata przez dzieci, rozwinąć umiejętność jak najjaśniejszego i świeżego widzenia życia.
W swojej książce „Pierwsze czytanie dzieciom Białorusinów” zebrała teksty do czytania dzieciom pierwszego roku studiów. Wszystkie prace mają na celu wychowanie młodych Białorusinów w miłości do przyrody, do swojej ojczyzny, do ludzi, do kształtowania humanistycznych poglądów i uczuć estetycznych, do rozwoju idei niezbędnych dla każdego bogatego duchowo człowieka.
Według A. Paszkiewicza jest to komunikacja z białoruską przyrodą i folklor białoruski zawierają ogromne możliwości wychowawcze i edukacyjne, gdyż zachowały najgłębsze pokłady historia narodowa, widoczne są korzenie kultury białoruskiej, manifestuje się światopogląd i światopogląd narodu.
Jednym z aspektów artystycznego i pedagogicznego dziedzictwa Cioci jest to, że stała się protoplastą współczesnej literatury popularnonaukowej dla dzieci, która wywodzi się z barwnych dzieł pisarki. Są to realistyczno-baśniowe historie „Pszczoły”, „Gutarki abtushki”, „Peraltnya ptushki”, „Paparats-kvetka” itp.
Jakub Kołas (1882 - 1956)- utalentowany pedagog, mistrz słowa, znany pisarz, twórca dydaktyki szkół podstawowych. Poglądy autora na wychowanie i rozwój osobowości człowieka znajdują odzwierciedlenie w dziełach sztuki, pracach pedagogicznych i licznych artykułach. Wiele jego pomysłów weszło do skarbca współczesnej pedagogiki.
Dla dzieci pisał Jakub Kołas świetna ilość prace artystyczne. Prawdziwym wydarzeniem tamtych czasów była książka J. Kolasa „Kolejna lektura dla białoruskich Zetaków”. Jako pisarz i nauczyciel, dobrze znający psychologię dzieci, opracował książkę edukacyjną w taki sposób, aby doskonale odzwierciedlała kulturowe i przyrodnicze wyobrażenia uczniów.
Pierwsze cztery części tej książki poświęcone są naturze, a mianowicie porom roku. A ostatnie trzy działy zawierają dzieła i przykłady sztuki ludowej. literatura białoruska, folklor i rodzima natura, według J. Kołasa są ważne czynniki sposoby wychowania i edukacji dziecka. „Pierwszą rzeczą, którą należy uratować w szkole Galina, jest vykhavannya, geta - prishchapits dzetsyam love and pratsy. Ale nauchyts pratsu może być tylko drogą unpasrednaga ўdzelu ў ёy. Niech ta praca zostanie wykonana na ziemi szkolnej, w nieznanym przedszkolu, agarodze, na pasadianach starej szkoły, kalya khat svaіh uchnyaў, okiełznaj dar, że piekło jest twoje daleko”.
„Zamroź lato,
Odległy,
rzeka Siracee,
Pochwała Haladzeyutsa.
Przez bezkresne niebo
Małe sznurówki
Dźwigi ў wybierz
Mknuzza nad małymi dziewczynkami.
Janka Kupała (1882 - 1942)- białoruski poeta, pedagog. Analizowanie twórcze dziedzictwo Widać, że Janka Kupała poruszał w swoich utworach takie tematy ważne tematy jak los dziecka (wiersz „Piosenka wieczorna”), patriotyzm i duma narodowa(wiersze „Syn i matsi”), bogactwo i piękno przyrody oraz radość życia (wiersz „Karol”). Temat natury jest poruszany w wielu pracach autora: „Mróz”, „Dąb”, „Vyartayutstsa z I express zhoravy, gęsi” itp. W wierszu „Moja nauka” bezpośrednio mówi o roli natury w rozwoju osobowości człowieka:
„Mentor od dzieciństwa, od smutnych lat,
Służył mi miejsce w obwodzie białoruskim,
I wstawać na polach i rozmawiać po wsiach
Przynieśli mi swoją naukę w prezencie,
A przestrzeń zainspirowała moją duszę,
I poleciała w niebo pod słońcem,
Świecące, świecące jak tęcza na polu,
Jak tęcza na niebie, jak baśniowa wiosna”.
Tak więc badanie pedagogicznego dziedzictwa białoruskich nauczycieli i wychowawców wykazało, że na początku XX wieku dominowały następujące idee oswajania dzieci z przyrodą:
Znajomość natury jest ważna, aby zacząć już teraz wczesne stadia rozwój dziecka;
Znajomość przyrody przyczynia się do rozwoju umysłowego, moralnego, fizycznego i pracy dzieci;
Prace nad oswajaniem przyrody muszą być budowane z uwzględnieniem następujących zasad: zasada widoczności, zasada lokalności, zasada naukowego charakteru, zasada dostępności, zasada sezonowości;
Najlepszymi metodami poznawania przyrody są obserwacja, praca na łonie natury, rozmowy o przyrodzie, czytanie dzieł przyrodniczych, święta ludowe i przykład rodziców.
Podobne informacje.
Pogaństwo miało głębokie starożytne korzenie na ziemiach białoruskich. Ale w dziesiątym wieku idee religijne naszych przodków zaczęły się zmieniać. Potrzebne były bliskie związki z innymi państwami, które następnie stały się chrześcijańskie.
Znajomość chrześcijaństwa ułatwiła wyprawa Słowian wschodnich w 907 r. do Bizancjum. Brali w nim udział żołnierze Połocka. Pogańscy Słowianie mieli okazję poznać nową dla nich wiarę. Najważniejszym historycznym kamieniem milowym w rozprzestrzenianiu się chrześcijaństwa wśród wschodnich Słowian było 988 Wielki książę kijowski Władimir Światosławowicz zmusił ludność Kijowa do przyjęcia chrztu, tj. przyjąć religię chrześcijańską. Pierwszymi chrześcijanami w Księstwie Połockim byli Rogneda, jej syn Izjasław i kolejni książęta.
Wraz z nadejściem chrześcijaństwa zniknęły ofiary (w tym ofiary z ludzi), krwawe waśnie i poligamia.
Rozprzestrzenianie się chrześcijaństwa przyczyniło się do rozwoju pisma i edukacji. Przy kościołach i klasztorach otwierano szkoły, kopiowano księgi. Duchowni byli nie tylko ludźmi najlepiej wykształconymi, ale także doradcami w biznesie.
Przyjęcie chrześcijaństwa przez Słowian wschodnich miało wielkie znaczenie historyczne. Konsekwencje przyjęcia chrześcijaństwa:
Chrześcijaństwo przyniosło nową moralność miłości i miłosierdzia, potwierdziło ideę równości wszystkich przed Bogiem;
Przyjęcie chrześcijaństwa wzmocniło władzę państwową i jedność terytorialną Rusi Kijowskiej, wzbudziło szacunek dla władzy;
Typ państwowości przybiera formę bizantyjską, nawiązuje się ścisły związek między władzami świeckimi i kościelnymi;
Rozpoczyna się formalizacja jurysdykcji kościelnej, sprawy małżeńskie, rozwodowe i rodzinne przechodzą pod jurysdykcję kościelną;
Znaczącym przewrotem kulturowym było wprowadzenie jednego języka pisanego, a kronikarska historia Rusi zaczyna się od pisma;
Kościół chrześcijański przyniósł własne tradycje architektoniczne;
Dzięki przyjęciu chrześcijaństwa Ruś Kijowska została włączona do europejskiego chrześcijaństwa, stała się równoprawnym elementem europejskiego procesu cywilizacyjnego.
W wieku HP Imiona Jefrosyny z Połocka, Cyryla z Turowa, Klima Smolyaticha, Abrahama Smoleńskiego lśniły jasnym światłem.
Eufrozyna z Połocka założyła klasztory żeńskie i męskie, które stały się ośrodkiem szkolnictwa w księstwie połockim. W trudnych dla mieszkańców Połocka godzinach Efrosinia współczuła ludziom, dzieliła się ich troskami i kłopotami, pomagała im.
Kirill Turovsky jest znany w historii jako wybitny pisarz i mówca swoich czasów. Za życia nazywał się Chryzostom. Działalność literacka Cyryla z Turowa daje wyobrażenie o wysokiej kulturze duchowej Turowa.
7. Edukacja m.in.: przyczyny, uwarunkowania, cechy budowania państwa.
Istnieje kilka koncepcji dotyczących powstawania ON:
1. Konserwatywna: przed 1919 rokiem Białoruś nie miała własnej państwowości. WKL jest zatem państwem czysto litewskim, które siłą zagarnęło ziemie białoruskie, rosyjskie i ukraińskie.
2. Lewa: nie Litwa, lecz ziemie zachodniosłowiańskie (Księstwo Nowogródzkie) były inicjatorami powstania ON; pierwiastek słowiański dominuje nad litewskim; Białoruski jest językiem państwowym.
3. Centrysta: ON – państwo wieloetniczne, federacja białorusko-litewsko-ukraińska; ON ewoluował w kierunku wzmocnienia pierwiastka słowiańskiego.
Powody - zbiegły się w czasie 3 zjawiska: 1) rozdrobnienie feudalne wśród Słowian wschodnich; 2) konsolidacja plemion bałtyckich; 3) wspólne zagrożenie ze strony Tatarów mongolskich i rycerstwa niemieckiego.
W średniowieczu rozdrobnienie było charakterystyczne dla wielu krajów świata. Ziemie białoruskie nie były wyjątkiem.
Rozdrobnienie miało pozytywne i negatywne strony: rosły miasta, które stały się ośrodkami poszczególnych księstw, rozwijało się rzemiosło i handel, kwitła kultura, ale jednocześnie narastało zagrożenie zewnętrzne, spory między bojarami a książętami prowadziły do krwawych wojen, dalszego zniewolenia chłopów.
Proces tworzenia państwa rozpoczął się w połowie XIII wieku. w środku walki z krzyżowcami i mongolsko-tatarskimi. A skończyło się w drugiej połowie XIV wieku, kiedy ostatecznie ukształtowało się jego terytorium. Wielkie Księstwo Litewskie rozciągało się z północy na południe od Bałtyku po Morze Czarne, z zachodu na wschód od Brześcia po Smoleńsk. Trzon państwa stanowiły ziemie księstwa nowogródzkiego wraz z sąsiednimi ziemiami litewskimi. WKL był wówczas największym państwem w całej Europie Wschodniej.
Najwyższą osobą w państwie był wielki książę. Pierwszym księciem - pretendentem do roli twórcy - był książę litewski Mindovg. Początkowo moc Wielkiego Księcia uważano za nieograniczoną (monarchię). Najważniejszym obowiązkiem księcia była obrona kraju, podporządkowane były mu siły zbrojne całego księstwa. Oprócz obowiązków książę miał wiele praw. Nieograniczona władza księcia z czasem zaczęła ograniczać się do działalności rady – władzy ustawodawczej i administracyjnej.
Sposoby wstępowania do WKL były różne. Przy włączaniu nowych gruntów na zasadzie kontraktacji nie doszło do istotnej redystrybucji i łamania form własności. Na ogół ekspansja WKL przebiegała pokojowo, gdyż warunki akcesji spełniały wpływowe kręgi miejscowej ludności. Jeśli chodzi o warunki wjazdu ziem bez przywilejów, zastąpienie miejscowych książąt litewskimi nie naruszało dotychczasowych stosunków społeczno-gospodarczych, dawnych form własności i warunków wyzysku chłopstwa.
W ON rząd nadaje prawa panom feudalnym, rozszerza prawa miast. Rozwój samorządu miejskiego na wzór „prawa magdeburskiego” przyczynił się do powstania samorządnych wspólnot miejskich, zdolnych do obrony praw obywateli w potyczkach z mężami stanu i panami feudalnymi.