POSTACIE
Chór perskiej starszyzny. Atosa. Posłaniec. Cień Dariusza. Kserkses.
Plac przed pałacem w Suzie. Widoczny jest grób Dariusza.
Cała armia perska wyjechała do Hellady.
A my, starzy ludzie, stoimy na straży
Złote pałace, drogie domy
Ojczyzna. Sam król rozkazał
Syn Dariusza, Kserkses,
Do twoich najstarszych, sprawdzonych sług
Dbanie o tę ziemię jest rzeczą świętą.
Ale dusza jest zagubiona przez rzeczy,
Wyczuwa zło. Czy król powróci do domu? 10 Czy armia powróci po zwycięstwie,
Lśniący mocą?
Cały kolor Azji jest w obcym kraju
On walczy. Żona płacze za mężem.
Ale armia nie wysyła żadnych posłańców pieszo,
Żadnych jeźdźców do stolicy Persji.
Zewsząd – z Suzy, Ekbatany, z bram
Wieże starożytnego Kissi
Zarówno w formacji morskiej, jak i w formacji konnej,
A w szeregach piechoty, ciągłym strumieniem, 20 żołnierzy wyruszyło do bitwy.
W kampanii przewodzili im Amister, Artaphrene,
Megabat i Astasp – czterej królowie
Pod największym królem,
Chwalebni przywódcy Persów, dowódcy wojsk,
Silni strzelcy na szybkich koniach,
Surowy z wyglądu, gorący w bitwie,
Nieustępliwy w duszy, pełen odwagi
I słyną ze swojej groźnej waleczności.
Potem Artembar na koniu, 30 Masistów i celny łucznik Have,
Wspaniały wojownik, potem Farandak
A za nimi jechał jeździec Sostan.
Owocny Nil wysłał innych,
Potężny strumień. Susiskan poszedł
Egipski Pegastagon odszedł,
Król świętego Memfis odszedł,
Wielki Arsam i Ariomard,
Pan i przywódca odwiecznych Teb,
A wioślarzy, którzy mieszkają na bagnach Delty, 40, poszło w niezliczonym tłumie.
Za nimi Lidyjczycy, rozpieszczeni ludzie,
Mają cały kontynent pod ręką.
A armia lidyjska prowadziła kampanię
Mitrogaci i Arkteus, przywódcy i królowie.
A z Sardes złote według woli panów
Rydwany z wojownikami ruszyły w dal,
Albo cztery konie, potem sześć koni,
Patrzysz i zamarzasz ze strachu.
A Tmol, święta góra, synowie 50 chcieli nałożyć jarzmo na Helladę
Mardon, Taribid, armia rzucająca włóczniami
Misijcew. A sam Babilon jest złoty,
Zbierając zewsząd swą armię,
Wysłany na wojnę - i to pieszo
Strzelcy i statki, jeden po drugim.
Zatem cała Azja jest na wezwanie króla
Wzięła broń i wybiegła ze swojego miejsca,
I groźnie przeniosła się do Grecji.
Tak więc moc i piękno ziemi perskiej 60 Wojna zabrała.
Cała Matka Azja jest o tych, którzy odeszli,
Zalewa się łzami, pogrąża się w niepokoju.
Rodzice i żony odliczają dni.
A czas ciągnie się i ciągnie.
Zwrotka 1 Armia królewska najechała kraj sąsiadów,
Co jest po drugiej stronie Cieśniny Piekielnej
Athamantydzi, wiążąc tratwy liną, 70 zarzucili sobie morze na szyję
Mocno zbudowany most z ciężkim jarzmem.
Antistrophe 1 Przepędza armię przez ląd i wodę,
Pełen wściekłości, władco Azji,
Usiana ludźmi. Wierzy w swoich przywódców
Silny, surowy, niezachwiany, 80 Potomek Danae, równy bogom.
Zwrotka 2 Wygląda na niebiesko-czarną
Spojrzeniem drapieżnego smoka,
Z asyryjskiego rydwanu
Statki i myśliwce
Jazda i w kierunku
Wysyła strzały do włóczni wroga.
Antistrophe 2 Nie ma bariery, która mogłaby się powstrzymać
Atak zatłoczonych hord, 90 Nie ma tamy dla burzy
Opierałam się morzu.
Armia Persów jest nieustępliwa,
Nie da się go pokonać. Strofa 3 Ale do czego zdolny jest śmiertelnik
Rozwikłać oszustwo Boże?
Który z nas jest łatwy i prosty
Czy uda mu się uciec z pułapki?
Antistrophe 3 Bóg wabi do sieci
Przebiegła pieszczota człowieka, 100 I już nie w sile śmiertelnika
Opuść sieć losu.
Zwrotka 4 Tak postanowili bogowie i los,
Oto, co nakazano Persom od czasów starożytnych:
Walcz, zamiatając ściany,
Rozkoszując się walkami konnymi,
Przejęcie od najazdu miasta.
Antystrofa 4 I ludzie przyzwyczaili się patrzeć bez strachu 110 Na siwowłosą kobietę, wściekłą na wiatr
Dowiedziałem się, że odległość do morza jest duża
Splot liny cumownicze,
Buduj mosty nad przepaściami.
Zwrotka 5 Dlatego istnieje czarny strach
I boli mnie klatka piersiowa, niestety!
Lękajcie się, że straciwszy naszą armię,
Susa nagle stanie się pusta
A stolica będzie krzyczeć z bólu.
Antystrofa 5 I Kisjanie będą wołać Suza 120. Powtórzą się echem i - niestety!
Tłumy kobiet płaczą i krzyczą,
Sami będą w strzępach
Rozerwać cienką tkaną sukienkę.
Zwrotka 6 Niektórzy na koniach, inni na piechotę
Wyruszyłem w drogę za przywódcą,
Wszyscy ludzie opuścili dom jak rój pszczół. 130 A więc jedną drużyną
Łącząc brzeg z brzegiem,
Przejdź przez cieśninę, gdzie znajdują się peleryny
Obie krainy oddzielają fale.
Na razie Antistrophe 6A w poduszkach
Perskie żony roniły łzy,
Tęskniąc za drogimi mężami,
Płaczą po cichu za nimi
Kto poszedł na śmiertelną walkę
I opuścił swoją biedną żonę
Tęsknić za pustym łóżkiem.
ROZDZIAŁ PIERWSZY
Lider chóru
140 Cóż, Persowie, już czas! Usiądziemy pod ścianami
Te stare
I wytężmy nasze umysły: nadeszła potrzeba
W trudnych i ważnych decyzjach.
A co z królem Kserksesem? Gdzie jest syn Dariusza?
którego przodek, Perseusz,
Czy nadał naszemu plemieniu imię?
Czy naciągnięty łuk powalił wroga?
Albo włócznię wroga
Edge odniósł zwycięstwo?
Atossa pojawia się w towarzystwie swoich pokojówek
150 Ale oto, jak blask oczu bóstwa,
Królowo, matka wielkiego króla,
Pojawia się nam. Raczej upaść na twarz
I wszyscy, jako jedna, ich królowa
Mowa powitalna szacunek!
O, witaj, królowo Persów, żono Dariusza,
Matko Kserksesa, przepasana nisko, pani!
Byłaś żoną Boga, jesteś matką Boga Persji,
Jeśli szczęście starożytny demon nie opuścił naszych żołnierzy.
Dlatego wyszłam, zostawiając złoty dom 160 I spokój, który służył za sypialnię mnie i Dariuszowi.
A niepokój mnie dręczy. Szczerze mówiąc, przyjaciele,
Mówię: lęk i strach nie są mi obce.
Obawiam się, że całe bogactwo, które zebrałem, jest w kurzu kampanii.
Darius, z pomocą nieśmiertelnych, obróci się w proch.
Dlatego jestem niewypowiedzianie karany podwójną troską:
Przecież bogactwo jest haniebne, jeśli nie stoi za nim żadna siła,
Ale niewiele jest chwały w sile, jeśli żyjesz w biedzie.
Tak, mamy pełny dobrobyt, ale strach bierze nas za oko
Zadzwonię do właściciela, który ma na względzie dom i dobrobyt. 170 Wy teraz, starsi Persów, moi wierni słudzy,
Pomóżcie mi doradzić, zdecydować, co tu zrobić.
W Tobie pokładam całą nadzieję, od Ciebie oczekuję zachęty.
Och, uwierz mi, królowo, nie będziesz musiała nas prosić dwa razy,
Aby słowem lub czynem, najlepiej jak potrafisz,
Pomogliśmy: jesteśmy naprawdę Twoimi dobrymi sługami.
Od tamtej pory cały czas w nocy śnią mi się sny,
Jak mój syn, wyposażywszy armię, wyruszył
Zniszcz i splądruj region Joński.
Ale nigdy nie było tak jasnego snu 180 jak ostatniej nocy. Opowiem ci o tym.
Mam dwa lata eleganckie kobietyśniło mi się:
Jedna ubrana jest w perską sukienkę, druga w nakrycie głowy
Dorian był i oba są aktualne
I jego wzrost i jego cudowna uroda
Superior, dwa półkrwi
Siostry. Żyj samotnie w Hellas na zawsze
Wyznaczył wiele, w barbarzyńskim kraju - inny.
Dowiedziawszy się, jak marzyłem, że niektórzy
Wszczęli niezgodę, synu, żeby można było uspokoić kłócących się i uspokoić, zaprzęgać do rydwanu
Obydwa i nałóżcie to na obie kobiety
Karczek na szyi. Radując się w tej uprzęży,
Jeden z nich posłusznie wziął kawałek,
Ale kolejna, szybująca uprząż dla konia
Rozdarłem go rękami, zrzuciłem wodze
I natychmiast złamała jarzmo na pół.
Mój syn upadł tutaj i opłakuje go
Jego rodzicem jest Dariusz. Widząc ojca, 200 Kserkses wściekle rozrywa jego ubranie.
To jest to, o czym śniłem ostatniej nocy.
Potem wstałem, używając sprężystych rąk
Opłukała go wodą i trzymając w rękach,
Podpłomyk, ofiara dla demonów w klapie,
Zgodnie ze zwyczajem podeszła do ołtarza.
Widzę orła przy ołtarzu Febusa
100 RUR bonus za pierwsze zamówienie
Wybierz rodzaj pracy Teza Praca na kursie Streszczenie Praca magisterska Sprawozdanie z praktyki Artykuł Raport Recenzja Test Monografia Rozwiązywanie problemów Biznesplan Odpowiedzi na pytania Kreatywna praca Esej Rysunek Eseje Tłumaczenie Prezentacje Pisanie na maszynie Inne Zwiększanie niepowtarzalności tekstu Praca magisterska Praca laboratoryjna Pomoc online
Poznaj cenę
Grecy cenili tragedię bardziej niż komedię. Zwracali uwagę przede wszystkim na edukacyjną funkcję tragedii. Wraz z rozwojem tego gatunku w Grecji, za sprawą Arystotelesa, tzw teoria katharsis („oczyszczenie”): przeżywając akcję tragedii, wczuwając się w bohaterów, widz doświadcza szoku moralnego i oczyszczenia. Łzy widza mają działanie oczyszczające.
Niestety, są to informacje bardzo nieistotne. Urodził się w 525 roku w Eleusis, w rodzinie arystokratycznej. Jako wojownik brał udział we wszystkim najważniejsze bitwy Wojny grecko-perskie. O jego udziale w państwie lub życie polityczne nic nie wiadomo. Około roku 472 Ajschylos zmuszony był wyjechać na Sycylię, gdzie zamieszkiwał na dworze Hiero. Jako powód tego wygnania źródła podają albo niepowodzenie w poetyckiej rywalizacji z młodym Sofoklesem, albo ujawnienie tajemnic Misteriów Eleuzyjskich. Ajschylos zmarł po swojej drugiej wizycie na Sycylii w Geli w 456 r.
Ajschylos napisał 70 tragedii i 20 dramatów satyrycznych. Dotarło do nas zaledwie 7 tragedii i ponad 400 fragmentów. Według jednych źródeł Ajschylos swoimi tragediami odniósł 13 zwycięstw, według innych – 28.
U źródła tragedia grecka- nierozwiązywalny konflikt. Jedyny sposób rozwiązanie konfliktu - śmierć bohatera. Najczęściej w oparciu o mity historie mitologiczne. Autorzy greccy wybierali zazwyczaj historie o konfrontacji śmiertelników z bogami, co początkowo sugerowało nierozwiązywalny konflikt. Dlaczego tak natarczywie poruszali te tematy? Odpowiedź – Sofokles: zagłada człowieka w konfrontacji z bogami i losem. Wielkość człowieka polega na fakcie nieposłuszeństwa. Wiedząc o porażce, człowiek wciąż się odważa.
Tragedia Ajschylosa „Persowie”- jeden z najwcześniejszych - oparty na wydarzenia historyczne. Gatunek muzyczny - tragedia oratoryjno-freniczna(pieśni chórowe przeplatają się z frenos (płaczami głównych bohaterów). Według numeru postacie– kameralna (kilka postaci), dominacja chóru. Każda tragedia zaczynała się od parodii - ekspozycji, chór opisywał scenę, relacjonował bohaterów, a potem rozpoczynała się pieśń bohatera. I już w tej otwierającej piosence pojawiają się motywy do płaczu.
Ta tragedia jest ściśle datowana - 472. PNE. i był częścią tetralogii, która do nas nie dotarła i co do której można jedynie niejasno domyślać się.
Tragedia przedstawia stan Persji bezpośrednio po klęsce Kserksesa pod Salaminą. W perskiej stolicy, Suzie, chór starszych niepokoi się ponurymi przeczuciami związanymi z długą nieobecnością Kserksesa, który wyruszył na wojnę z Grecją. Ten przygnębiony stan pogłębia przybycie matki Kserksesa, Atossy, która opowiada chórowi o tym, co widziała zły sen a także zaniepokojony strasznymi przeczuciami. I rzeczywiście, natychmiast pojawia się herold szczegółową historię o śmierci floty perskiej pod Salaminą i o straszliwych stratach poniesionych przez armię perską, co wywołuje jęki i łzy chóru i Atossy.
Pochodzi z życie po życiu cień Dariusza obwinia o wszystko Kserksesa i przepowiada nowe nieszczęście dla Persji. Potem w końcu pojawia się sam Kserkses, swoim wyglądem świadcząc o klęsce Persów i wraz z chórem wylewa swój smutek we wspaniałym lamentowaniu.
Historyczną podstawą tragedii są słynni Grecy Wojny perskie, którego uczestnikiem był sam Ajschylos. Z wyjątkiem pojedynczych i drobnych nieścisłości podaje „Persowie”. właściwy obrazek losy obu walczących stron i są w dużej mierze głównym źródłem historii tego okresu Grecji. Ale Ajschylos nie chciał być bezstronnym kontemplatorem tych wielkich wydarzeń; przeżył je już wcześniej zarówno on sam, jak i naród grecki.
Przede wszystkim mamy tu do czynienia z żarliwym patriotyzmem. Patriotyzm ten usprawiedliwia Ajschylos szczególną filozofią dziejów, według której los i sam Bóg przeznaczyli Persom panowanie w Azji, a Grekom panowanie w Europie. Persowie nie mieli prawa przekraczać granic Azji; a jeśli przekroczyli, to była to ich tragiczna bezczelność (hybris), mroczna i zbrodnicza, a Grecy bronili swojej niepodległości dzięki swemu mądremu „ola-gothink” (sophrosyne). jasny i szlachetny.
Kontrast między Grecją i Persją jest u Ajschylosa dodatkowo pogłębiony przez kontrast między wolnymi ludźmi swobodnie budującymi swój los a ludzie Wschodu leżąc na twarz przed despotą i niewolniczo wykonując wolę tego ostatniego, wszystkie jego zbrodnicze plany. Ajschylos nie ogranicza się do ogólnych idei patriotycznych i ludowych. Można z całą pewnością stwierdzić, że w walce czołowego demokraty i zwolennika ekspansji morskiej Temistoklesa z wodzem obszarników preferującym wojnę lądową Arystydesem niewątpliwie pozycję tego ostatniego zajmował Ajschylos. Wyjaśnia to na przykład fakt, że podkreślił operację naziemną na Psittalei pod dowództwem Arystydesa.
Wreszcie cała ta koncepcja filozoficzno-historyczna, polityczno-patriotyczna kończy się także koncepcją religijno-moralną, według której Kserkses między innymi okazuje się także niszczycielem greckich świątyń, drwiąc greccy bogowie i bohaterowie, którzy nie uznają niczego świętego. Ukończona idea „Persów”, zawierająca w sobie wspaniałą filozoficzną i historyczną koncepcję Wschodu i Zachodu, została przedstawiona w tragedii w niezwykle oryginalny sposób: nie poprzez bezpośredni opis zwycięstwa Grecji, ale poprzez ukazanie cierpienia i grozy Persów z powodu ich porażki. Ten frenetyczny styl „Persów” wyostrza także ich główną ideę w tym sensie, że nie tylko gloryfikuje zwycięstwo Greków nad Persami, którzy już ponieśli wystarczającą karę za swoją agresywność, ale także głosi potrzebę zaprzestania dalszych prześladowań Persowie.
Ajschylos wyjaśnia swoje własną teorię historii – zarówno jako autora dzieła, jak i uczestnika.
O czasie pisania i produkcji „Prometea” nic nie wiadomo. Możliwe, że tragedia była również częścią trylogii, ponieważ istnieją fragmenty „Prometeusza niezwiązanego” i „Prometeusza niosącego ogień”. Nie da się jednak z całą jasnością udowodnić istnienia trylogii o Prometeuszu, a tym bardziej ocenić następstwa tragedii z imieniem Prometeusza. Ale „Związany Prometeusz”, który do nas dotarł, był jedyną tragedią o Prometeuszu, która osiągnęła czasy współczesne i współczesne, której obrazy pozostają na zawsze w pamięci człowieczeństwo kulturowe. Gatunek muzyczny: Komedia deklamacyjna. Podstawą jest monolog bohaterów, statyczny charakter głównych bohaterów. Problem cywilizacji, temat tyranii bogów.
Prometeusz, kuzyn Zeusa, jest przykuty do skały na skraju tego, co wtedy było świat kultury, w Scytii, za to, że Prometeusz wystąpił w obronie ludzi, gdy Zeus, władając światem, pozbawił ich i skazał na byt zwierzęcy. Prometeusz jest dumny i nieugięty, nie wydaje w tej scenie ani jednego dźwięku i dopiero po usunięciu swoich oprawców skarży się całej naturze na niesprawiedliwość Zeusa. Na tragedię składają się sceny przedstawiające wizytę u Prometeusza, najpierw córek Oceanu, Oceanidów, wyrażających mu głębokie współczucie, a następnie samego Oceana, oferującego pojednanie ze Zeusem, co Prometeusz z dumą odrzuca. Następnie następują długie przemówienia Prometeusza o dobrodziejstwach, jakie przynosi ludziom oraz scena z Yo, ukochaną Zeusa, którą zazdrosna Hera zamieniła w krowę, ściganą przez ostro kłujące gadżety. Zrozpaczona Io biegnie Bóg wie dokąd, natrafia na skałę Prometeusza i słyszy od niego przepowiednie zarówno dotyczące własnego losu, jak i przyszłego wyzwolenia samego Prometeusza przez jednego z jej wielkich potomków, Herkulesa. Wreszcie ostatnie zjawisko: Hermes, grożąc Zeusowi nowymi karami, żąda, aby Prometeusz jako mądry wieszcz wyjawił Zeusowi ważną dla niego tajemnicę. Zeus wiedział o istnieniu tej tajemnicy, lecz jej treść nie była mu znana. Prometeusz również tutaj z dumą odrzuca wszelką możliwą komunikację ze Zeusem i karci Hermesa. Za to spotyka go nowa kara Zeusa: wśród grzmotów i błyskawic, burz, tornad i trzęsień ziemi Prometeusz wraz ze swoją skałą zostaje wrzucony do podziemnego świata.
Historyczną podstawą takiej tragedii może być jedynie ewolucja prymitywne społeczeństwo, przejście od zwierzęcego stanu człowieka do cywilizacji. Tragedia chce przede wszystkim przekonać czytelnika i widza o konieczności walki z wszelką tyranią i despotyzmem w obronie człowieka słabego i uciskanego. Walka ta, zdaniem Ajschylosa, jest możliwa dzięki cywilizacji, a cywilizacja jest możliwa dzięki ciągłemu postępowi. Ajschylos szczegółowo wymienia korzyści cywilizacji. Są to przede wszystkim nauki teoretyczne: arytmetyka, gramatyka, astronomia, następnie technika i praktyka w ogóle: sztuka budowlana, górnictwo, nawigacja, wykorzystanie zwierząt, medycyna. Wreszcie jest to mantika (interpretacja snów i wróżb, wróżenie ptaków i wróżenie z wnętrzności zwierząt).
Ajschylos ukazuje siłę człowieka w szerszym tego słowa znaczeniu.
Maluje obraz wojownika, moralnego zwycięzcy w warunkach fizycznego cierpienia. Ducha ludzkiego nie da się złamać niczym, cierpieniem i zagrożeniem, jeśli jest uzbrojony w głęboką ideologię i żelazną wolę.
Wreszcie całą tę apoteozę walki o wolność i postęp ludzkości Ajschylos pojmuje nie w kategoriach abstrakcyjnej narracji, ale właśnie jako opowieść o walce z najwyższym bóstwem Zeusem. Nie jest to jeszcze bezpośrednia krytyka religii, gdyż pochodzi od Prometeusza, który sam jest bogiem i równym kuzyn Zeus, ale w każdym razie - ostra krytyka mitologiczny Olimp: a Prometeusz otwarcie mówi o swojej nienawiści do wszystkich bogów, którzy poddawali go takim torturom.
Bohaterowie „Związanego Prometeusza” są tacy sami, jak we wczesnych tragediach Ajschylosa: są monolityczni, statyczni, monochromatyczni i nienaznaczeni żadnymi sprzecznościami.
Sam Prometeusz to nadczłowiek, osobowość nieustępliwa, stojąca ponad wszelkimi wahaniami i sprzecznościami, nie godząca się na żaden kompromis i pojednanie. Prometeusz uważa to, co się dzieje, za wolę losu. Wizerunek Prometeusza przedstawia ową klasyczną harmonię losu i heroicznej woli, co jest w ogóle ogromnym i cennym osiągnięciem greckiego geniuszu: los o wszystkim decyduje, ale niekoniecznie prowadzi to do bezsilności, braku woli czy znikomości; może prowadzić do wolności, do wielkich wyczynów, do potężnego bohaterstwa. W takich przypadkach los nie tylko nie sprzeciwia się woli bohaterskiej, ale wręcz przeciwnie, ją usprawiedliwia i wywyższa. To Achilles u Homera, Eteokles u Ajschylosa, ale jeszcze bardziej Prometeusz. Dlatego brak zwyczajnej psychologii życia codziennego u Prometeusza rekompensuje tu monolityczny charakter potężnych czynów bohatera, przedstawionych wprawdzie statystycznie, ale wzniośle, majestatycznie.
Pozostali bohaterowie „Związanego Prometeusza” charakteryzują się jedną cechą wiodącą, dość niezmienną, ale mniej znaczącą niż główny bohater tragedii. Ocean to dobroduszny starzec, który chce pomóc Prometeuszowi i jest gotowy na kompromis, nie licząc się z osobą, której oferuje swoje usługi. Io jest kobietą cierpiącą fizycznie i psychicznie, zrozpaczoną bólem. Hefajstos i Hermes są mechanicznymi wykonawcami woli Zeusa, jeden wbrew własnej woli, drugi nieczuły i bezmyślny, niczym nierozumny sługa.
Wszystkie te znaki można nazwać znakami w przenośni słowa. Ten - schematy ogólne lub mechaniczne ucieleśnienie idei lub myśli.
Ideologia tej tragedii, nawet w jej abstrakcyjnej formie, znacznie różni się od innych tragedii Ajschylosa swoim stosunkiem do Zeusa. W innych tragediach Ajschylosa odnajdujemy entuzjastyczne hymny na cześć Zeusa, dyskusje teologiczne na jego temat, a w każdym razie nieustającą cześć dla niego, swego rodzaju bezpośrednio biblijne wywyższenie jego osoby. Natomiast Zeus z „Związanego Prometeusza” ukazany jest jako tyran, okrutny despota, zdradziecki zdrajca, nie wszechmocny, przebiegły i tchórzliwy. Kiedy zaczynamy zagłębiać się w styl „Związanego Prometeusza”, okazuje się, że taki stosunek do Zeusa nie jest tylko jakąś abstrakcyjną teorią i nie przypadkowym dodatkiem do tragedii, ale jest realizowany w najbardziej śmiały, odważny i nawet w formie buntowniczej, z rewolucyjnym patosem, z przekonaniem edukacyjnym i dziennikarskim zapałem. To niewątpliwie tragedia edukacyjna, to jest ekstatyczne słowo pochwały bojownik przeciwko tyranii.
U początków Europy literaturę dramatyczną stoi gigantyczny, niepowtarzalny, jak Piramidy egipskie, dramat Ajschylosa, jedyny, który do nas dotarł dramat historyczny starożytny: „Persowie”. Wpływ, jaki ten dramat miał i prawdopodobnie będzie miał nadal na nasze wyobrażenia o charakterze i historii starożytnych Greków, jest niezmierzony. Przyzwyczailiśmy się postrzegać wojny perskie jako jedną z nich główne kamienie milowe w historii ludzkości jako cudowne zwycięstwo niewielkiej mniejszości nad ogromną, okrutną hordą barbarzyńców. Można jednak przypuszczać, że w rzeczywistości wojny te nie były wcale tak ważnym wydarzeniem w historii Persji i że karna wyprawa na Ateny przynajmniej częściowo osiągnęła swój cel; bo w końcu Ateny zostały zniszczone i duża część armii greckiej została zniszczona. Tak czy inaczej jasne jest, że nawet jeśli ta wyprawa się nie powiedzie, siła potęgi perskiej nie została osłabiona.
Nadludzkie i bohaterskie w bitwach Greków najczęściej się wydaje fikcja literacka. Widzimy te bitwy tak, jak nasi potomkowie prawdopodobnie zobaczą naszą wojnę dwa tysiące lat później, oczywiście pod warunkiem, że przetrwa jedynie patriotyczna poezja Francuzów i przesłania Tan. To prawda, z tą tylko różnicą, że „Persowie” Ajschylosa i opowieści Herodota, które zapożyczyły od nich swój charakter, zostały napisane nieporównanie bardziej przekonująco i potężniej, niż jest to dostępne któremukolwiek z naszych współczesnych.
„Poezja Greków”, mówi Friedrich Schlegel, „wznosi się tak nieosiągalnie ponad wszystko, co zostało napisane po nich, jakże jest sama w sobie doskonała. Jest obiektywnie piękna; jej piękność jest pięknem kwiatu lub innej żywej istoty, która rozwijając się według wewnętrznych praw, nie może nie być nieskazitelna. Jednak rozbudzona w człowieku świadomość zaczęła utrudniać organiczny impuls jego wzrostu. Poezja współczesna która kieruje się rozumem, brakuje jej pełni, jedności, tak naturalnej dla życia organicznego; umysł podatny na analizę nieustannie rozczłonkowuje wszystko, co pragnie być całością.
Jeśli Schlegel ma rację, to staje się jasne, dlaczego nasz dramat patriotyczny nie może osiągnąć tego, czego dokonał Ajschylos w sposób naturalny, jakby sam z siebie. Przecież nasz patriotyzm jest abstrakcyjny; przynajmniej na tyle, na ile może znaleźć wyraz literacki. Czy nienawidzimy wyspy Wight? Lub Brytyjskie Muzeum? Bernarda Shawa? Pan Smith czy pan Johnson? Nie, nienawidzimy Anglii. Jako koncepcja, jako państwo. Ale mogę tego rodzaju czy nienawiść rodzi coś innego niż frazesy w literaturze, czy nienawiść do całkowicie zrozumiałego, ale nieuchwytnego pojęcia może zrodzić prawdziwą poezję?
Charakterystyczne jest, że to właśnie w „Persach”, najpotężniejszym dziele patriotycznym wszech czasów, słowo „Persja” w ogóle nie pojawia się. Ajschylos mówi o ziemi perskiej, o perskich wojownikach, kobietach, żołnierzach, bogach, o języku perskim i perskich zwyczajach; ale nie mówi o Persji. Jego patriotyzm nie jest bynajmniej konceptualny, jest naiwny i obiektywny. Słowo „ojczyzna”, którego tak chętnie używali starożytni greccy mówcy i historycy, również pojawia się tylko raz w języku Persów. Patriotyzm Ajschylosa, bez względu na to, jak pełny może być, nie jest retoryczny, ale twórczy, przenośny. I tak jak jego bogowie są zadziwiająco namacalni, tak jego religia, którą zdecydowanie powraca do sfery realności, gdy tylko spróbuje wznieść się na wyżyny transcendentalne, tak jego patriotyzm, przesiąknięty uczuciami religijnymi, nie jest owocem filozofujący umysł, ale owoc żywych uczuć. Stąd jego powściągliwa, surowa siła, jego twórcza moc, jego przekonanie, które nas przekonuje.
„Persowie” są raczej niedoskonali pod względem technicznym, a samo dzieło nie do końca wpisuje się w surowe i piękne kanony tragedii greckiej. Spektakl nie przeszedł jeszcze całkowicie z elementu epicko-lirycznego do dramatyzmu. „Persów” słusznie porównywano do tych archaicznych posągów, w których nogi są złożone, a ramiona przyciśnięte do ciała. I w ogóle sztuka jest niezwykle prosta. Wiele z straszliwych wydarzeń tamtych czasów, których poeta i widzowie w pełni doświadczyli, pomija lub interpretuje w sposób bardziej odpowiedni dla swojej sztuki. Sam Ajschylos brał udział w bitwie pod Maratonem, pragnął, aby tylko to zostało powiedziane w jego epitafium, gdzie ani słowem nie wspomniano o jego zwycięstwach w konkursach poetów tragicznych. A jednak Ajschylos przedstawia tę sprawę tak, jakby Dariusz nigdy nie rozpoczął nieudanej kampanii przeciwko Helladzie. Dariusz zbudował most przez Bosfor Tracki i osobiście dowodził armią podczas niefortunnej kampanii przeciwko Scytom: poeta udaje, że ci główne wydarzenia nie było żadnego. Królowa Atossa, zdaniem Greków, była niebezpieczną intrygantką, czymś w rodzaju starożytnej cesarzowej Eugenii, bezpośredniej inicjatorki wojen z Helladą: Ajschylos zamienia ją w szanowaną, niemal boską kobietę; bo tylko w tej interpretacji jest to zgodne z jego planem. Jest na ogół pełen beztroskiej, szczerej naiwności. Jego Persowie nieustannie nazywają siebie barbarzyńcami, co jednak po grecku brzmi łagodniej, a ich język jest dysonansowy.
Niezwykłym kontrastem wobec tej zasadniczo naiwnej subiektywności jest jego obiektywizm w postrzeganiu najważniejszych wydarzeń. Tutaj wszędzie panuje umiar, nie ma śladu arogancji. Wzmocnić orientalny smak, poeta przytacza ogromną liczbę osobliwie brzmiących imion perskich - a nie ani jednego greckiego. Nie pojawia się nawet imię ulubionego Ajschylosa, Arystydesa, którego poeta zawsze podziwiał. Zwycięstwa nie udało się osiągnąć sprytem, ani odwagą, ani nie najlepsza strategia i bogowie. Poeta nie bluźni Persom; nikt w jego tragedii nie nazywa ich zdradliwymi. Wręcz przeciwnie, są odważni; przecież nawet arogancję rzucającego wyzwanie bogom Kserksesa usprawiedliwia jakby młodość króla, a stary Dariusz, mimo wszystkiego, co poeta o nim wiedział, jawi się w sztuce jako protekcjonalny, szlachetny , boski władca. W „Persach” nie ma odurzającego okrzyku „hurra”, ale wszędzie panuje niezachwiana, dumna i naturalna ufność w bogów i poddanie się ich woli. „Żaden Grek” – pisał Heinrich Voss – „nie zrozumiał idei Nemezis, karzącej ludzką arogancję, tak wzniośle i tak głęboko jak Ajschylos; Napoleon, który miał obsesję na punkcie koronacji na cesarza Wschodu, a obecnie przebywa w więzieniu na wyspie Elbie, byłby dla jego pędzla doskonałym wzorem. Kiedy po raz pierwszy wystawiono Persów w Atenach, zrobiło to najwyraźniej ogromne, absolutnie niesamowite wrażenie. Na scenie pojawił się posłaniec i zaczął opowiadać matce Kserksesa o straszliwej klęsce wielotysięcznej armii, przechodząc od żałosnego fortepianu do grzmiącego fortissimo. Każde słowo Ajschylosa staje się pieśnią pochwalną, pieśnią wspaniałości dla nieznacznej garstki Greków, którzy ufając bogom i pełni świętej odwagi, odnieśli zwycięstwo nad dziką hordą. Z tej okazji wyrzeźbiono posąg Nemezis - z tego samego bloku marmuru, co król perski zabrał go ze sobą, aby wznieść pomnik ku czci zwycięstwa nad Grekami”.
„Persów” łatwo można winić za brak działania. Można powiedzieć, że ta sztuka to nic innego jak niekończąca się seria wariacje na temat: „Ach! My, biedni Persowie, jesteśmy pokonani! Świetnie, ale jakie są te różnice? Oto wspaniała opowieść o bitwie pod Salaminą i dziwna, żałobna, zapadająca w pamięć pieśń wołająca do zmarłego Dariusza w Hadesie; tu ponura przepowiednia starego króla, uległego losowi, tu archaiczna, prostacka, szczera gloryfikacja dawnych czasów, tu wreszcie w orientalny sposób dzika, naturalistyczna orgia pogrzebowa na zakończenie; tutaj to wszystko kipi, jęczy, wrzeszczy, wrzeszczy, ryczy, rzuca się na ziemię, rwie włosy, rozdziera piersi do krwi, odurzonych orgią egzotycznie szalonego żalu.
I wyraża się to w języku Ajschylosa, w którym wszystko staje się ruchem, obrazem, nabiera jasności, życia, duszy. A wyraża się to w przeciągłych, grzmiących senariach, w niezwykle efektownej przemianie zwrotek chóralnych, które przy całej swojej nieokiełznanej sile są w stanie doskonale oddać każdą zmianę nastroju. Śmiałość jego aliteracji, jego malarstwo dźwiękowe wymykają się tłumaczeniu. Jego niezwykle organiczne orientalne okrzyki wzbogacają jasną gamę lamentów Persów, doprowadzając je do groteski, za co, nawiasem mówiąc, Arystofanes ze złością wyśmiewał poetę. Ale Ajschylosowi wolno osiągnąć najwyższy poziom, a my, dzisiejsi ludzie, możemy jedynie podziwiać nieomylność jego gustu. Gdzie jest reżyser, który znalazłby tak trafną miarę scenicznego ucieleśnienia tej żałobnej, orientalnej orgii, oswojonej w helleńskich rytmach?
Ajschylos
Persowie
POSTACIE
Chór perskiej starszyzny. Atosa. Posłaniec. Cień Dariusza. Kserkses.
Plac przed pałacem w Suzie. Widoczny jest grób Dariusza.
Cała armia perska wyjechała do Hellady.
A my, starzy ludzie, stoimy na straży
Złote pałace, drogie domy
Ojczyzna. Sam król rozkazał
Syn Dariusza, Kserkses,
Do twoich najstarszych, sprawdzonych sług
Dbanie o tę ziemię jest rzeczą świętą.
Ale dusza jest zagubiona przez rzeczy,
Wyczuwa zło. Czy król powróci do domu? 10 Czy armia powróci po zwycięstwie,
Lśniący mocą?
Cały kolor Azji jest w obcym kraju
On walczy. Żona płacze za mężem.
Ale armia nie wysyła żadnych posłańców pieszo,
Żadnych jeźdźców do stolicy Persji.
Zewsząd – z Suzy, Ekbatany, z bram
Wieże starożytnego Kissi
Zarówno w formacji morskiej, jak i w formacji konnej,
A w szeregach piechoty, ciągłym strumieniem, 20 żołnierzy wyruszyło do bitwy.
W kampanii przewodzili im Amister, Artaphrene,
Megabat i Astasp – czterej królowie
Pod największym królem,
Chwalebni przywódcy Persów, dowódcy wojsk,
Silni strzelcy na szybkich koniach,
Surowy z wyglądu, gorący w bitwie,
Nieustępliwy w duszy, pełen odwagi
I słyną ze swojej groźnej waleczności.
Potem Artembar na koniu, 30 Masistów i celny łucznik Have,
Wspaniały wojownik, potem Farandak
A za nimi jechał jeździec Sostan.
Owocny Nil wysłał innych,
Potężny strumień. Susiskan poszedł
Egipski Pegastagon odszedł,
Król świętego Memfis odszedł,
Wielki Arsam i Ariomard,
Pan i przywódca odwiecznych Teb,
A wioślarzy, którzy mieszkają na bagnach Delty, 40, poszło w niezliczonym tłumie.
Za nimi Lidyjczycy, rozpieszczeni ludzie,
Mają cały kontynent pod ręką.
A armia lidyjska prowadziła kampanię
Mitrogaci i Arkteus, przywódcy i królowie.
A z Sardes złote według woli panów
Rydwany z wojownikami ruszyły w dal,
Albo cztery konie, potem sześć koni,
Patrzysz i zamarzasz ze strachu.
A Tmol, święta góra, synowie 50 chcieli nałożyć jarzmo na Helladę
Mardon, Taribid, armia rzucająca włóczniami
Misijcew. A sam Babilon jest złoty,
Zbierając zewsząd swą armię,
Wysłany na wojnę - i to pieszo
Strzelcy i statki, jeden po drugim.
Zatem cała Azja jest na wezwanie króla
Wzięła broń i wybiegła ze swojego miejsca,
I groźnie przeniosła się do Grecji.
Tak więc moc i piękno ziemi perskiej 60 Wojna zabrała.
Cała Matka Azja jest o tych, którzy odeszli,
Zalewa się łzami, pogrąża się w niepokoju.
Rodzice i żony odliczają dni.
A czas ciągnie się i ciągnie.
Zwrotka 1 Armia królewska najechała kraj sąsiadów,
Co jest po drugiej stronie Cieśniny Piekielnej
Athamantydzi, wiążąc tratwy liną, 70 zarzucili sobie morze na szyję
Mocno zbudowany most z ciężkim jarzmem.
Antistrophe 1 Przepędza armię przez ląd i wodę,
Pełen wściekłości, władco Azji,
Usiana ludźmi. Wierzy w swoich przywódców
Silny, surowy, niezachwiany, 80 Potomek Danae, równy bogom.
Zwrotka 2 Wygląda na niebiesko-czarną
Spojrzeniem drapieżnego smoka,
Z asyryjskiego rydwanu
Statki i myśliwce
Jazda i w kierunku
Wysyła strzały do włóczni wroga.
Antistrophe 2 Nie ma bariery, która mogłaby się powstrzymać
Atak zatłoczonych hord, 90 Nie ma tamy dla burzy
Opierałam się morzu.
Armia Persów jest nieustępliwa,
Nie da się go pokonać. Strofa 3 Ale do czego zdolny jest śmiertelnik
Rozwikłać oszustwo Boże?
Który z nas jest łatwy i prosty
Czy uda mu się uciec z pułapki?
Antistrophe 3 Bóg wabi do sieci
Przebiegła pieszczota człowieka, 100 I już nie w sile śmiertelnika
Opuść sieć losu.
Zwrotka 4 Tak postanowili bogowie i los,
Oto, co nakazano Persom od czasów starożytnych:
Walcz, zamiatając ściany,
Rozkoszując się walkami konnymi,
Przejęcie od najazdu miasta.
Antystrofa 4 I ludzie przyzwyczaili się patrzeć bez strachu 110 Na siwowłosą kobietę, wściekłą na wiatr
Dowiedziałem się, że odległość do morza jest duża
Splot liny cumownicze,
Buduj mosty nad przepaściami.
Zwrotka 5 Dlatego istnieje czarny strach
I boli mnie klatka piersiowa, niestety!
Lękajcie się, że straciwszy naszą armię,
Susa nagle stanie się pusta
A stolica będzie krzyczeć z bólu.
Antystrofa 5 I Kisjanie będą wołać Suza 120. Powtórzą się echem i - niestety!
Tłumy kobiet płaczą i krzyczą,
Sami będą w strzępach
Rozerwać cienką tkaną sukienkę.
Zwrotka 6 Niektórzy na koniach, inni na piechotę
Wyruszyłem w drogę za przywódcą,
Wszyscy ludzie opuścili dom jak rój pszczół. 130 A więc jedną drużyną
Łącząc brzeg z brzegiem,
Przejdź przez cieśninę, gdzie znajdują się peleryny
Obie krainy oddzielają fale.
Na razie Antistrophe 6A w poduszkach
Perskie żony roniły łzy,
Tęskniąc za drogimi mężami,
Płaczą po cichu za nimi
Kto poszedł na śmiertelną walkę
I opuścił swoją biedną żonę
Tęsknić za pustym łóżkiem.
ROZDZIAŁ PIERWSZY
Lider chóru
140 Cóż, Persowie, już czas! Usiądziemy pod ścianami
Te stare
I wytężmy nasze umysły: nadeszła potrzeba
W trudnych i ważnych decyzjach.
A co z królem Kserksesem? Gdzie jest syn Dariusza?
którego przodek, Perseusz,
Czy nadał naszemu plemieniu imię?
Czy naciągnięty łuk powalił wroga?
Albo włócznię wroga
Edge odniósł zwycięstwo?
Atossa pojawia się w towarzystwie swoich pokojówek
150 Ale oto, jak blask oczu bóstwa,
Królowo, matka wielkiego króla,
Pojawia się nam. Raczej upaść na twarz
I wszyscy, jako jedna, ich królowa
Zaszczyć przemówieniem powitalnym!
O, witaj, królowo Persów, żono Dariusza,
Matko Kserksesa, przepasana nisko, pani!
Byłaś żoną Boga, jesteś matką Boga Persji,
Jeśli szczęście starożytny demon nie opuścił naszych żołnierzy.
Dlatego wyszłam, zostawiając złoty dom 160 I spokój, który służył za sypialnię mnie i Dariuszowi.
A niepokój mnie dręczy. Szczerze mówiąc, przyjaciele,
Mówię: lęk i strach nie są mi obce.
Obawiam się, że całe bogactwo, które zebrałem, jest w kurzu kampanii.
Darius, z pomocą nieśmiertelnych, obróci się w proch.
Dlatego jestem niewypowiedzianie karany podwójną troską:
Przecież bogactwo jest haniebne, jeśli nie stoi za nim żadna siła,
Ale niewiele jest chwały w sile, jeśli żyjesz w biedzie.
Tak, mamy pełny dobrobyt, ale strach bierze nas za oko
Zadzwonię do właściciela, który ma na względzie dom i dobrobyt. 170 Wy teraz, starsi Persów, moi wierni słudzy,
Pomóżcie mi doradzić, zdecydować, co tu zrobić.
W Tobie pokładam całą nadzieję, od Ciebie oczekuję zachęty.
Och, uwierz mi, królowo, nie będziesz musiała nas prosić dwa razy,
Aby słowem lub czynem, najlepiej jak potrafisz,
Pomogliśmy: jesteśmy naprawdę Twoimi dobrymi sługami.
Od tamtej pory cały czas w nocy śnią mi się sny,
Jak mój syn, wyposażywszy armię, wyruszył
Zniszcz i splądruj region Joński.
Ale nigdy nie było tak jasnego snu 180 jak ostatniej nocy. Opowiem ci o tym.
Śniły mi się dwie eleganckie kobiety:
Jedna ubrana jest w perską sukienkę, druga w nakrycie głowy
Dorian był i oba są aktualne
I jego wzrost i jego cudowna uroda
Superior, dwa półkrwi
Siostry. Żyj samotnie w Hellas na zawsze
Wyznaczył wiele, w barbarzyńskim kraju - inny.
Dowiedziawszy się, jak marzyłem, że niektórzy
Wszczęli niezgodę, synu, żeby można było uspokoić kłócących się i uspokoić, zaprzęgać do rydwanu
Obydwa i nałóżcie to na obie kobiety
Karczek na szyi. Radując się w tej uprzęży,
Jeden z nich posłusznie wziął kawałek,
Ale kolejna, szybująca uprząż dla konia
Rozdarłem go rękami, zrzuciłem wodze
I natychmiast złamała jarzmo na pół.
Mój syn upadł tutaj i opłakuje go
Jego rodzicem jest Dariusz. Widząc ojca, 200 Kserkses wściekle rozrywa jego ubranie.
To jest to, o czym śniłem ostatniej nocy.
Potem wstałem, używając sprężystych rąk
Opłukała go wodą i trzymając w rękach,
Podpłomyk, ofiara dla demonów w klapie,
Zgodnie ze zwyczajem podeszła do ołtarza.
Widzę orła przy ołtarzu Febusa
Szukasz zbawienia. Odrętwiały z przerażenia
Stoję i widzę: jastrząb na orle, gwiżdżący
Ze skrzydłami spada z powietrza do twojej głowy
Pazury wbijają się w niego. I orzeł opadł i poddał się. Jeśli bałeś się słuchać,
Właśnie tak to jest widzieć! Wiesz, że:
Jeśli syn wygra, wszyscy będą zachwyceni,
Jeśli nie wygra, miasto nie będzie miało popytu
Od króla: pozostaje królem, jeśli żyje.
Ani po to, żeby Cię zbytnio przestraszyć, ani też za bardzo zachęcić,
Nasza matka, nie zrobimy tego. Jeśli jesteś złym znakiem
Widziałem, że nieszczęścia zostały zażegnane dzięki modlitwom bogów
I zapytaj siebie, swojego syna, swoją moc i swoich przyjaciół
Obdarować tylko jednym dobrem. Libacja następnie 220 Stwórzcie dla ziemi i umarłych i pokornie proście:
Aby twój mąż Dariusz - w nocy go widziałeś
Z głębin podziemi wysłałem dobre rzeczy mojemu synowi i tobie,
I ukrył zło w czarnej ciemności głębin doliny.
Oto kilka rad pochodzących od pokornego i wnikliwego umysłu.
Ale będziemy mieć nadzieję szczęście.
Z tą uprzejmą przemową, pierwszy tłumacz mojego
Dreams, wyświadczyłeś mi i domowi przysługę.
Oby wszystko ułożyło się na dobre! A bogowie, jak rozkażesz,
A my uhonorujemy nasze ukochane cienie rytuałami, 230 Wracając do domu. Ale najpierw chcę wiedzieć, przyjaciele,
Gdzie są Ateny, jak daleko jest ten region?
Daleko, w krainie zachodu słońca, gdzie bóg słońca gaśnie.
Dlaczego mój syn chce zdobyć to miasto?
Ponieważ cała Hellada poddałaby się królowi.
Czy armia miasta Aten jest naprawdę tak ogromna?
Armia ta sprawiła wiele kłopotów armii Medów.
Z czego jeszcze słynie to miasto? Czy to nie bogactwo domów?