Manuale metodologico didattico sugli studi culturali per gli studenti. Manuale di studi culturali

Esercitazione negli studi culturali

2. Approcci allo studio della cultura

3. Elementi strutturali e funzioni della cultura

4. Elite, folk e Cultura di massa

5. Religione e ateismo come fenomeni culturali

6. L'arte come fenomeno culturale. Contenuto e forma nell'art. Tipi d'arte.

7. Arte Moderna

8. Scienza - elemento essenziale cultura. Le fasi principali dello sviluppo della scienza. Comunicazione della scienza con la produzione.

9. Le fasi principali dello sviluppo della rivoluzione scientifica. Quadro scientifico del mondo.

10. Genesi culturale. Cultura e civiltà, il loro rapporto.

11. Interpretazione dei concetti di cultura e civiltà nel concetto di N. Ya Danilevsky, O. Spengler.

12. Interpretazione dei concetti di cultura e civiltà nel concetto di A. Toynbee

13. L'emergere e lo sviluppo del postmodernismo.

14. Il postmodernismo come stile di vita.

15. Tipologia delle culture. Tipi di culture orientali e occidentali.

16. Cultura e persone. Inculturazione e socializzazione.

17. Cultura e personalità.

18. Cultura ed educazione. L'istruzione nel mondo moderno.

19. L'emergere della cultura. cultura materiale società primitiva.

20. L'originalità della cultura dell'antica civiltà egizia.

21. Cultura dell'antica India.

22. Patrimonio culturale dell'antica Cina.

23. Cultura dell'antico Giappone.

24. Cultura del Giappone medievale.

25. La cultura cretese-micenea nei miti e nelle ricerche archeologiche.

26. Caratteristiche della cultura bizantina.

27. Cultura del Medioevo dell'Europa occidentale.

28. Cultura dell'Oriente arabo-musulmano nel Medioevo.

29. Caratteristiche della cultura del Rinascimento.

30. Cultura della Russia nella prima metà del XVIII secolo.

31. Cultura, scienza ed educazione in Russia nella seconda metà del XVIII secolo.

32. Cultura della Russia nella prima metà del XIX secolo. "Età dell'oro" della cultura russa.

33. Cultura della Russia nella seconda metà del XIX secolo.

34. " età dell'argento» Cultura russa (1890 - 1917).

35. Sviluppo dell'illuminazione, dell'istruzione, della scienza in Russia fine del XIX-XX secoli

36. Lo sviluppo dell'istruzione e dell'illuminazione in Russia dopo la Rivoluzione d'Ottobre e negli anni '20.

37. Lo sviluppo dell'istruzione superiore e della scienza dopo la Rivoluzione d'Ottobre e negli anni '20 in Russia.

38. Attività delle società “Abbasso l'analfabetismo” e “Atei militanti”. Movimento Proletkult.

39. Atteggiamento verso i "compagni di viaggio" nella letteratura e nell'arte negli anni '20.

40. Cultura dei russi all'estero negli anni '20.

41. Rivoluzione culturale degli anni '30 in URSS

42. Formazione del personale della nuova intellighenzia tecnica e umanitaria sovietica negli anni '30 in Russia. Sviluppo della scienza, della letteratura e dell'arte

43. L'influenza del culto della personalità, la politica di repressione di massa sull'intellighenzia creativa.

44. Religione e Chiesa nel totalitarismo stalinista. L'atteggiamento delle autorità nei confronti dei luoghi di culto negli anni '30 e dei monumenti della storia e della cultura in generale.

45. Il "disgelo" nella vita spirituale Società sovietica dopo il 20° Congresso del PCUS.

46. ​​​​Lo sviluppo dell'istruzione e della scienza nell'URSS tra la metà degli anni '50 e la metà degli anni '60.

47. Vita spirituale della società sovietica tra la metà degli anni '60 e l'inizio degli anni '80.

48. Risultati ed errori di calcolo nel sistema di istruzione pubblica e istruzione superiore negli anni '70 e all'inizio degli anni '80. in Russia.

49. Movimento dissidente e per i diritti umani in URSS.

50. Educazione, scienza e cultura nelle condizioni del mercato negli anni '90.

51. Natura e cultura. Il ruolo della natura nella formazione della cultura.

52. Ecologia e cultura ecologica.

1. Il concetto di cultura. Il ruolo della cultura nella vita delle persone

La culturologia è la scienza della cultura, è una scienza che studia la società umana, ma si differenzia da altre scienze simili, poiché oggetto della culturologia sono tutti i diversi processi della vita delle persone: materiale, economico, sociale, politico, morale, demografico, etnico (cioè ambiente costruito, linguaggio come rimedio universale comunicazione, conoscenza, ecc.), che rivelano la cultura come forma e modo dell'esistenza umana.

La culturologia considera questioni di teoria e storia della cultura mondiale. Il corso di studi culturali fa comprendere che qualsiasi attività umana materiale, pratica, scientifica e di altro tipo al di fuori della cultura è impossibile, proprio come la vita umana stessa è impossibile senza la cultura.

Ci sono molte culture sulla terra contemporaneamente. Come sono nati? Qual è il loro destino? Sono in grado di percepirsi a vicenda? Alcune culture sembrano strane, patriarcali, riflettono l'antica autocoscienza dell'uomo. E altre culture, al contrario, sono già abbastanza avanzate nel proprio sviluppo, hanno acquisito un aspetto moderno.

Quindi la culturologia è la scienza della molteplicità delle culture, della loro unicità. Questa è una conoscenza sistemica della cultura, nel quadro della conoscenza storica, filosofica e antropologica.

Scopo del corso di studi culturali:

fornire ai futuri specialisti conoscenze nel campo della cultura, comprensione del suo ruolo nella vita di ogni società e di ogni persona;

sviluppare un senso di rispetto per le tradizioni, la storia e la cultura della propria gente e per patrimonio spirituale di tutta l'umanità;

formare un'idea dei centri culturali e storici e delle civiltà del mondo, le caratteristiche del loro sviluppo;

insegnare ad apprezzare le conquiste della cultura e a rappresentare il significato della cultura per il presente.

La parola "cultura" è nel lessico di quasi ogni persona. Tuttavia, questo concetto ha un significato molto diverso:

1) Alcune persone intendono la cultura solo come valori della vita spirituale.

2) Altri sono solo fenomeni dell'arte, della letteratura.

3) Altri ancora - per "cultura" intendono una certa ideologia, progettata per servire, garantire "risultati lavorativi", ad es. compiti economici.

Il termine cultura ha molti significati. Possono caratterizzare la cultura di una certa epoca, persone, l'una o l'altra sfera della vita (ad esempio: la cultura del Rinascimento, la cultura degli slavi, la cultura del lavoro).

Storicamente, il termine cultura ha origine nell'antica Roma e significava lavorazione, coltivazione, agricoltura e quindi illuminazione, buona educazione ed educazione di una persona.

Allo stato attuale, il concetto di "cultura" indica un livello storicamente determinato di sviluppo della società, le forze creative e le capacità di una persona, espresse nei tipi e nelle forme di organizzazione della vita e delle attività delle persone, nonché nelle condizioni materiali e culturali valori da loro creati.

I fenomeni della cultura sono studiati da molte scienze specifiche: archeologia, etnografia, storia, sociologia, filosofia, estetica, religione, ecc. Ogni scienza dà la propria definizione di cultura. Le discussioni sulla questione del concetto di cultura continuano ancora oggi. Secondo i culturologi americani Alfred Kroeber e Clyde Kluckhohn, il loro numero è più di 500 e alcuni ricercatori identificano circa 1000 definizioni di cultura.

Gli scienziati americani D. Kroeber e K. Klakhohn hanno intrapreso la via della sintesi di tutte le definizioni. Hanno identificato tre caratteristiche principali a cui la maggior parte dei ricercatori presta attenzione:

1) la cultura è ciò che distingue l'uomo dagli animali, ciò che è solo caratteristico società umana;

2) la cultura è qualcosa che non si trasmette biologicamente, ma implica la trasmissione attraverso l'apprendimento; la cultura è creata dall'uomo; la cultura è contraria alla natura;

3) la cultura si trasmette utilizzando segni, forme simboliche (linguaggio, opere d'arte, prodotti e strumenti, ecc.) ed è associata a idee.

Per cultura si intende solitamente, prima di tutto, ciò che viene trasformato, creato, elaborato da una persona, nato come risultato dell'attività umana. Si tratta di strutture tecniche, economiche, mezzi di produzione, mezzi di trasporto, lingua, conoscenze scientifiche, opere d'arte, ecc. La cultura è strettamente connessa con le attività delle persone, esiste grazie ad essa. Il soggetto dell'attività culturale non è un individuo isolato separato, ma persone che sono in determinate relazioni tra loro. La cultura non è solo il risultato dell'attività umana, ma anche l'attività stessa: conoscenze, competenze, forme. Esiste una stretta relazione tra cultura, società e individuo. Non esiste società senza cultura, ma non esiste cultura senza società.

Offriamo due definizioni ampie e generalizzanti di cultura.

La cultura è un'attività creativa attiva di soggetti (individui) nello sviluppo del mondo, nel processo in cui vengono prodotti, preservati, trasferiti, distribuiti, scambiati, consumati valori materiali e spirituali socialmente significativi, nonché la totalità di questi valori stessi.

La cultura è un modo specifico di organizzare e sviluppare l'attività della vita umana, rappresentata nei prodotti del lavoro materiale e spirituale, nel sistema di norme e istituzioni sociali, nella totalità delle relazioni delle persone con la natura, tra loro e con se stesse.

Quindi, comprendere l'essenza della cultura è possibile solo attraverso il prisma delle attività dell'uomo, dei popoli che abitano il pianeta. La cultura non esiste al di fuori dell'uomo. La cultura è inizialmente associata a una persona ed è generata dal fatto che si sforza costantemente di cercare il significato della sua vita e del suo lavoro, per migliorare se stessa e il mondo in cui vive.

Allora, cos’è la religione?

Religione è un verbo latino: significa letteralmente legare, imbrigliare, indirizzare nuovamente qualcosa. La religione è un fenomeno molto complesso e sfaccettato. La religione è un'istituzione sociale che organizza gli individui e le loro attività.

1. L'elemento originale di ogni religione è Fede in Dio. La fede deve venire dal cuore, non dalla ragione e dalla logica. Dio può avere sembianze umane oppure presentarsi come qualcosa di impersonale (come un assoluto); in alcune religioni si crede che esista un solo dio, in altre si riconosce che possono esserci molti dei. Tuttavia, la fede in una divinità si trova in tutte le religioni.

2. dottrina religiosa.Credenza nell'immortalità dell'anima, nell'aldilà. Quasi tutte le religioni fede nell’esistenza separata dell’anima e del corpo. Corpo e anima sono due entità separate; Dopo la morte del corpo, l'anima continua ad esistere. IN religioni diverse questa esistenza è rappresentata e valutata in diversi modi. Quindi, in alcune religioni, l'anima dopo la morte va all'inferno o in paradiso; in altre religioni, come il buddismo, l'anima ottiene un altro corpo dopo la morte. Dal punto di vista del cristianesimo, la vita dopo la morte è una benedizione, poiché una persona viene liberata da un corpo peccaminoso.

3. Attività religiose: culti, rituali, cerimonie, riti, preghiere, digiuni, sacrifici. Così l'uomo comunica con Dio. La comunicazione di una persona con poteri superiori può essere effettuata:

Con l'aiuto di un profeta intermediario che porta la verità divina alle persone. Non esiste religione che non abbia profeti: nel buddismo è il principe Gautama, nel cristianesimo - Gesù, nell'Islam - Maometto, nello zoroastrismo - Zarathustra.

Può essere effettuato sia in forma emotiva che cosciente. La religione non nega la conoscenza mentale e logica del potere superiore, cioè la conoscenza attraverso la riflessione e le conclusioni.

4. Organizzazioni religiose: comunità ecclesiali; sette; denominazioni.

Comunità ecclesiali. La forma di organizzazione religiosa è la chiesa. Comunità ecclesiali, chiese (grandi associazioni religiose con profonde tradizioni spirituali, collaudate nel tempo). I membri della Chiesa sono divisi in laici e clero, e ci sono anche stretti rapporti gerarchici tra il clero.

Sette. Una setta può essere un movimento di opposizione all'interno di una chiesa. Le sette si formano attorno a qualche leader-autorità che porta la grazia di Dio. Le sette si distinguono per il loro isolamento, isolamento, controllo rigoroso sui loro membri, a volte chiedendo il diritto alla proprietà dei loro seguaci. Le sette si oppongono non solo ad altri insegnamenti religiosi, ma anche alla società nel suo insieme. Partire per una setta per una persona significa un rifiuto quasi completo del mondo. Ognuno ha il diritto di decidere come costruire la propria vita, ma è ovvio che il rifiuto del mondo, la sua negazione, il desiderio di ottenere la felicità rinunciando alla pienezza della vita non sempre è questa la via adeguata per risolvere i problemi. In questo senso, qualsiasi setta - fenomeno negativo. Tuttavia, solo alcune sette sono veramente pericolose per la società. Alcune antiche sette si sono trasformate in potenti correnti religiose.

Denominazioni. Questa è una posizione intermedia tra la chiesa e la setta. Si tratta di un'associazione religiosa che non si è ancora pienamente costituita. È legato alla setta per la sua opposizione alla società e alla religione dominante. Tuttavia, a differenza di una setta, i membri di una denominazione partecipano attivamente alla vita della società. Nel corso del tempo, una denominazione di solito si sviluppa in una chiesa.

La coscienza religiosa è binaria, comprende cioè sempre l'idea di due forze opposte e pensa sempre per opposizioni: tra il bene e il male, tra spirito (anima) e carne, tra Dio e il diavolo, tra uomo e natura, tra questa e altro mondo. Dal punto di vista della religione, una persona è connessa con Dio e attraverso i suoi valori. Ogni persona nella vita deve fare una scelta tra il bene e il male. Per la coscienza religiosa, tale scelta ha sempre un significato speciale: scegliendo tra il bene e il male, l'uomo sceglie tra Dio e i suoi avversari. L'atteggiamento delle persone nei confronti della religione è uno dei criteri del loro sviluppo spirituale.

La classificazione delle religioni.

Una semplice classificazione delle religioni si riduce a dividerle in 3 gruppi:

1) antiche credenze tribali primitive che esistono tra le persone fino ad oggi. Da loro hanno origine molte superstizioni.

2) Religioni nazionali-statali (Induismo in India; Confucianesimo in Cina; Shintoismo giapponese, Ebraismo ebraico)

3) Religioni del mondo (Buddismo, Cristianesimo, Islam).

Tutte le religioni possono anche essere divise in due grandi gruppi:

1) monoteistico, cioè accettare l’esistenza di un unico Dio

2) politeista (politeismo), adorazione di molti dei (buddismo, induismo).

Distinguono anche un folto gruppo di religioni antiche, la cui base è mitologia. Quasi tutti i popoli del mondo hanno miti. Nella mitologia, come nel nucleo, sono poste la scienza, l'arte, la filosofia e la religione. Il periodo della mitologia è il periodo dell'infanzia umana. Il mito è un prodotto del "pensiero primitivo", del subconscio dell'uomo primitivo L. Levy-Bruhl, Z. Freud, K.-G. Jung).. La paura costretta a personificare le leggi della natura. Gli antichi rappresentavano la natura a propria immagine e somiglianza come dotata di sentimenti, passioni e quindi di corpo. (filosofo D. Hume). I miti si basano sull'animismo: dotare di un'anima gli oggetti inanimati. "Cultura primitiva" di E. Taylor; J. Fraser. Il pensiero mitologico è capace di generalizzazioni, classificazioni e analisi logica. Pertanto, è la base intellettuale progresso tecnico l'era neolitica.

L'arte come fenomeno culturale. Contenuto e forma nell'art. Tipi d'arte.

L’arte è una sfera culturale indipendente e importante. Con l'aiuto dell'arte, una persona realizza il mondo, se stesso, spiritualizzare ciò che crea. L'arte è l'anima della cultura.

L'arte è pensare per immagini. L'arte cattura il mondo nelle sue immagini. Grazie all'arte, una persona comprende meglio il mondo, se stesso e le altre persone. Lo scopo più alto dell'arte è la coltivazione dell'uomo. L'arte include elementi morali, filosofici, religiosi, scientifici. Non c'è zona vita umana inaccessibile all’art.

L'arte introduce attivamente una persona a esperienza storica, esperienza sociale, culturale. Pertanto, l'arte esegue numerosi caratteristiche:

1. edonistico: dare piacere, gioia a una persona.

2. compensativo: esprimere l'insoddisfazione di una persona per la vita reale.

3. comunicativo - l'arte è strumento efficace La comunicazione nello spazio della cultura.

4. estetico - associato alla trasformazione del mondo basata sulla bellezza

5. educativo

6. cognitivo.

Ogni epoca ha dato origine alla propria comprensione dell'arte, proponendo in primo luogo l'una o l'altra delle sue funzioni.

L'arte si basa sul concetto di bellezza.È nella natura umana tendere alla bellezza, poiché la necessità di dare una valutazione estetica dei fenomeni della realtà è inerente alla natura umana. Le idee sulla bellezza sono mutevoli. Cambiano di epoca in epoca, da popolo a popolo. Ideali, valori, idee cambiano insieme al livello di sviluppo della società. In ogni epoca particolare, l'arte riflette il mondo e l'uomo in modi diversi.

· L'arte del Neolitico rifletteva l'immagine di una persona in modo abbastanza schematico, senza disegnare volti. L'uomo, per così dire, era ridotto alle sue funzioni: era ritratto come un guerriero, un cacciatore, uno sciamano. Durante questo periodo particolare importanza veniva attribuita all'attività riproduttiva umana: era possibile sopravvivere quando il numero della tribù era sufficiente, ottimale. Ciò si rifletteva nelle immagini del famoso " Veneri paleolitiche”, nell'immagine della quale venivano enfatizzate quelle caratteristiche che contribuivano all'adempimento della funzione principale: la maternità.

· Apprezzato la bellezza del corpo umano. Nell'era dell'antichità, l'ideale di una persona è una persona in cui la bellezza esterna e la nobiltà interna formavano un'unità inseparabile. Sui volti delle persone raffigurate: equanimità, calma, distacco divino sottolineavano la disponibilità di una persona alle prove, l'accettazione coraggiosa del destino. Ma la ricchezza della plasticità corporea ha contribuito a rivelarsi mondo complesso sentimenti umani ed esperienze. La bellezza del corpo umano non richiedeva decorazioni aggiuntive: la nudità era percepita come un valore estetico.

· Nell'era del Medioevo si apprezzava la bellezza spirituale e non quella corporea. E il corpo umano era considerato un "ricettacolo del peccato".

· Nel Rinascimento l'uomo torna ad essere la “misura di tutte le cose”.

Ogni opera d'arte ha una forma e un contenuto. Il contenuto è quelle idee, pensieri, sentimenti che l'autore cerca di trasmettere al lettore o allo spettatore.

La forma è tutto ciò in cui si incarna il contenuto, cioè quegli elementi materiali mediante i quali il contenuto viene reso fruibile ad altre persone e l'opera d'arte si preserva nel tempo. Il modulo può essere:

· parole ( finzione),

immagini materialmente incarnate (pittura, cinema, televisione),

forme spaziali (scultura),

il corpo umano e i suoi movimenti (danza, pantomima),

suoni (musica).

IN vita ordinaria vediamo oggetti e immagini, sentiamo suoni, usiamo parole per comunicare tra noi. Tuttavia, non sono opere d'arte in sé e per sé. Diventano una forma di opera d'arte solo se portano con sé un contenuto estetico aggiuntivo.

Tipi di arte: spaziale, temporale e spazio-temporale.

1. Viste spaziali arti:

· La scultura è una forma d'arte che padroneggia la realtà con l'aiuto di immagini plastiche.

La scultura monumentale è un monumento.

Scultura da cavalletto - piccole immagini scultoree, utilizzate principalmente per decorare piccoli spazi.

scultura decorativa, con cui decorano edifici e locali (cariatidi e atlanti).

La scultura cattura una persona o una scena in un momento particolare e non cambia nel tempo.

· Pittura – un tipo di arte che esprime il mondo interiore dell'artista attraverso immagini, colori.

Figurativo (ritratti, paesaggi)

Non figurativo (Decorativo. Una combinazione di colori, macchie, linee).

· Architettura – un tipo di arte realizzata nella costruzione di edifici secondo le leggi della bellezza e dell'armonia. L'alloggio dovrebbe essere non solo confortevole e di alta qualità, ma anche estetico, dare piacere a una persona con il suo aspetto e design.

· arti applicate(arti grafiche)- è una forma d'arte, il cui scopo è donare bellezza agli oggetti di uso quotidiano.

architettura e arte applicata non rappresentano la realtà. Il loro valore estetico risiede principalmente nella loro armoniosa combinazione di forme.

Arti temporanee

· Letteratura. Il poeta non può scrivere la sua poesia e leggerla solo a memoria. E questo significa che la forma spaziale della letteratura è secondaria.

· Musica.

3.P arti spazio-temporali o arti sintetiche:

· danza (balletto),

· Teatro

· film.

Danza: il teatro e il cinema rappresentano eventi nel loro svolgimento. Danza, teatro e cinema combinano le caratteristiche di forme d'arte come pittura, scultura, letteratura e musica. È per questo motivo che vengono spesso definite anche forme d’arte sintetica.

Arte Moderna

L’arte è strettamente legata alla vita. L’arte cambia allo stesso modo in cui cambia la nostra vita, come cambiano la cultura, la tecnologia e la società. Riflette sempre di più tendenze importanti che caratterizzano l’esistenza sociale. L'artista, essendo una persona comune, non può che reagire a questi cambiamenti e esprimerli nel suo lavoro. Spesso l'arte anticipa quei cambiamenti che per i più si manifesteranno solo più tardi (i romanzi di Jules Verne).

Lingua.

Classificazione delle civiltà

Tre fasi principali nell’evoluzione della civiltà:

1) agricolo, caratteristico di una società schiavista e feudale;

2) industriale, associato al capitalismo;

3) postindustriale, causato dalla rivoluzione scientifica e tecnologica e dalle alte tecnologie, che corrispondono alla società dell’informazione postindustriale.

A seconda della scala di considerazione, una civiltà può essere:

globale, cioè globale,

Continentale (ad esempio europea),

nazionale (francese, inglese),

Regionale (Nord Africa).

Alcuni scienziati propongono di dividere tutte le civiltà in due tipi:

civiltà tecnogenica - caratteristica dell'Europa occidentale,

· psicogeno - per i paesi orientali (ad esempio, la civiltà indiana).

Classificazione degli scienziati orientali. Essi Si ritiene che inizialmente la civiltà si sia divisa in due "alberi": l'Occidente e l'Oriente, che hanno i loro modi di sviluppo unici, di cui quello orientale è riconosciuto come "naturale" e "normale", mentre quello occidentale è considerata una mutazione, una deviazione.

"Cultura" e "civiltà" sono diverse.

La tecnologia gioca un ruolo speciale nella civiltà attraverso il quale la società stabilisce un rapporto con la natura. È caratterizzato da un'organizzazione stabile, inattività, inerzia, ordine e disciplina. Si batte per l'universalità e l'universalità, il che è particolarmente evidente in l'anno scorso, Quando davanti ai nostri occhi sulla base di le ultime tecnologie si sta creando un'unica civiltà mondiale.

Danilevskij si oppose apertamente all'interpretazione ampia del termine "civiltà", secondo la quale per civiltà si intende l'educazione, la presenza di cultura alta, progressività e ricerca di nuove vette.

Secondo Danilevskij, questa comprensione riflette il punto di vista ristretto dei rappresentanti Cultura europea che non sono in grado di vedere le specificità di altri organismi culturali.

Il concetto di O. Spengler

Oswald Spengler (1880-1936)- Culturologo tedesco, filosofo, rappresentante della "filosofia della vita". L'autore del concetto originale dello sviluppo ciclico della cultura.

Il filosofo tedesco credeva che non esistesse un'unica cultura universale. O. Spengler ha individuato un numero nella storia della civiltà culture uniche o 8 organismi culturali e storici locali: 1) egiziano, 2) indiano, 3) babilonese, 4) cinese, 5) greco-romano, 6) bizantino-arabo, 7) europeo occidentale 8) cultura maya. Lo pensavo con La durata media del ciclo di un organismo culturale è di 1000 anni. Successivamente, la cultura degenera, trasformandosi in una civiltà: "intelletto senz'anima" o " società di massa". Nel suo lavoro principale- "Il declino dell'Europa" (1918-1922) - Spengler sottolinea l'inevitabile morte Civiltà dell'Europa occidentale, descrivendo in modo esaustivo i segnali della crisi imminente. Spengler si riferiva agli organismi nascenti Cultura russo-siberiana e ad esso associato la futura fioritura di un nuovo mondo culturale.

Dal punto di vista di O. Spengler, la comparabilità strutturale degli organismi culturali consente non solo di comprendere meglio il passato, ma anche di prevedere il futuro: periodi di prosperità, morte, declino, disordini, rivoluzioni, guerre, persino l'apparizione figure storiche un certo tipo.

Fase di crescita.

Fase di rottura

La rottura può verificarsi per una serie di motivi.

1) la minoranza dominante si isola o si isola dalla società, e quindi è lontana dai suoi bisogni e non può agire adeguatamente;

2) la minoranza creativa, capace di far uscire la cultura da uno stato di collasso, commette un errore espresso nella passività dopo una serie di proprie vittorie ( La minoranza creativa lo è raccolta di persone, elite, che ascolta la “sfida” prima di chiunque altro, sviluppa risposte adeguate, propone nuove idee per la “risposta” e le mette in pratica, guidando la “maggioranza” passiva. A poco a poco, l'élite perde il suo potenziale creativo, mantenendo il suo dominio solo con la forza delle armi) ;

3) la maggioranza rifiuta di credere negli ideali della minoranza. Cresce il senso di ingiustizia, di insoddisfazione per la vita. I vecchi valori vengono dimenticati o rifiutati, inizia la ricerca di nuovi ideali. La società si trova in uno stato “sospeso”, che inevitabilmente porta al caos.

4) Il conflitto tra le élite e le masse guidate diventa irreversibile. Una minoranza creativa, o anche la società nel suo insieme, può abbandonare obiettivi e valori elevati e universali, volgendo lo sguardo verso ciò che è momentaneo, transitorio. Arriva una "rottura di civiltà", una crisi culturale.

4) lo stadio di decadimento. La civiltà sta morendo. Il declino della civiltà avviene sotto l'influenza di fattori interni. Una civiltà in decadenza , o scomparire dalla faccia della terra come avvenne con la civiltà egizia e con la civiltà degli Inca), o dà vita a nuove civiltà(civiltà ellenica, che diede origine al cristianesimo occidentale e ortodosso attraverso la chiesa universale).

Secondo Toynbee, solo la civiltà che non è in grado di rispondere alla sfida lanciata dall’esterno attende il collasso. La fase di decadimento è una serie di risposte infruttuose alla stessa sfida che ha portato al crollo della civiltà. In termini sociali, nella fase di disintegrazione, la società si divide in tre componenti:

1) la minoranza dominante, che non è più la forza creativa della società. La minoranza dominante si aggrappa strenuamente al potere, anche se in realtà non può più possederlo, poiché riceve il potere solo chi è in grado di salvare la società e di dirigerla lungo la via dello sviluppo. Per conservare il potere, crea uno Stato universale;

2) un proletariato interno che non ha più fiducia nella minoranza dominante. La sua risposta è creare una chiesa universale;

La critica coerente, profonda e ragionata di Toynbee alla civiltà occidentale ha portato a una ricerca attiva di mezzi di rinnovamento spirituale non solo dell'Occidente, ma del mondo intero. Modello come aggiorna Toynbee considera la Russia, dove, come credeva, molti popoli parlavano lingue differenti che hanno ereditato culture così diverse, sono uniti sulla base di legami sociali, politici, economici, essendo un "modello del mondo nel suo insieme".

Cultura dell'antica India.

L'India occupa parte del continente asiatico e un'enorme penisola nel sud dell'Asia, l'Hindustan, bagnata dalle acque dell'Oceano Indiano e del Mar Arabico. Da nord a nord-est, l'India è separata dal resto dell'Asia dalle catene montuose dell'Himalaya. La civiltà più antica dell'Asia meridionale è chiamata civiltà dell'Indo, poiché sorse nella regione del fiume Indo nell'India nordoccidentale nel 23° secolo. AVANTI CRISTO e. e durò fino al XVIII secolo. AVANTI CRISTO e. La scoperta della cultura della valle dell'Indo è avvenuta relativamente di recente: negli anni '20 del XX secolo da parte di archeologi inglesi. Monumenti di questa civiltà sono stati trovati in più di 200 località dell'India nordoccidentale e nel territorio del moderno Pakistan.

Durante gli scavi della collina "Mohenjo-Daro" ("collina dei morti"), intorno al III-II millennio a.C. fu scoperta una città misteriosa. e. Gli archeologi sono rimasti colpiti dalla perfezione e dalla civiltà della struttura della città. Strade diritte larghe fino a 10 metri, che si intersecano ad angolo retto e dividono la città in grandi isolati. Le case furono costruite a 2 piani, in mattoni. All'interno dei quartieri, le strade erano strette. Per facilitare lo spostamento dei carri, gli angoli delle case furono arrotondati. Le case avevano bagni speciali per le abluzioni. C'era un bagno cittadino con piscina. Forse l'amore per la pulizia era associato alle credenze religiose degli abitanti della città e le abluzioni avevano un carattere rituale. Sotto le case e le strade era presente un vero e proprio sistema fognario. Sono stati posati tubi in ceramica con un diametro da 60 cm a 2 m.

Dopo Mohenjo-Daro ne portarono alla luce un altro Grande città- Harapp. Secondo il suo nome, l'intera cultura archeologica di quell'epoca era chiamata Harappa. I vasi di ceramica trovati qui sono dipinti ornamento floreale. A differenza dell'Egitto, la scultura monumentale non è affatto caratteristica della civiltà dell'Indo. La scultura era in pietra o bronzo, di piccole dimensioni. Sono stati trovati più di duemila sigilli. CON rovescio la stampa ha fori per il pizzo. I sigilli venivano indossati sia come amuleti che per confermare i diritti di proprietà del proprietario. Le immagini sui sigilli spesso riflettono soggetti mitologici.

La civiltà dell'Indo aveva una lingua scritta di circa 400 caratteri, ma non è stata ancora decifrata. Non si sa quasi nulla della religione di questa civiltà. I templi non si trovano qui. IN in gran numero ci sono figure della dea madre e di un toro. Ciò testimonia il culto della fertilità tipico di quell'epoca e la diffusione di idee totemistiche. Esistono diverse versioni della morte di questa civiltà. Tuttavia, la morte della civiltà è un concetto relativo. Qualcuno è ancora sopravvissuto.

Dopo la morte della civiltà dell'Indo, le tribù indoeuropee degli Ariani ("nobili") penetrarono in India da nord-ovest. Erano pastori nomadi. diversi dai nativi colore chiaro pelle, parlava e scriveva in una lingua vicina Lingue europee- Sanscrito. Come risultato dell'assimilazione con la popolazione indigena, a cultura comune. Oggi il sanscrito è considerato un'antica lingua indiana. Gli Ariani portarono con sé le loro sacre scritture: i Veda. È così che è iniziato nuovo periodo nella storia e nella cultura dell'antica India Periodo vedico”(fine II - prima metà I millennio a.C.)

Nel I millennio a.C. e. il culto nella religione vedica divenne più complicato. Il clero (sacerdoti) era chiamato brahmino. Appare una nuova religione: il Brahmanesimo.

Nel VI sec. AVANTI CRISTO e. Sul territorio dell'India apparve il buddismo, che poi iniziò a diffondersi fuori dall'India e divenne la prima religione mondiale. Si conoscono tre tipi di statue di Buddha: Buddha seduto; Buddha in piedi; Buddha che dorme o muore. Attualmente viene effettuato un pellegrinaggio alle antiche statue. Il buddismo fu la religione dominante in India fino al II secolo a.C. N. e. Durante il regno della religione buddista in India non esisteva un sistema di caste. Quindi il buddismo fu soppiantato da un'altra religione: l'induismo. L'induismo è la religione nazionale dell'India, che conserva ancora oggi la sua posizione di leader. Con l’avvento dell’Induismo apparve il sistema delle caste, che venne ufficialmente abolito nel 1955. Si stanno costruendo templi indù. Hanno la forma di Stile gotico architettura Europa medievale. La scultura cominciò a svilupparsi. Animali sacri nell'Induismo: elefante, mucca, scimmia, serpente.

La cultura e la scienza indiana raggiunsero un vero e proprio impulso e una fioritura nel IV-III secolo. AVANTI CRISTO. durante la dinastia Mauryan. Sotto di loro era unito quasi l'intero territorio del moderno Hindustan, ad eccezione delle regioni estreme dell'India meridionale.

La scienza. Durante questo periodo, gli scienziati indiani crearono il sistema decimale, la moderna iscrizione dei numeri (in seguito chiamata araba). Estrazioni di piazza e radici cubiche, progressioni aritmetiche e geometriche, fondamenti di trigonometria e algebra. Si sviluppò l'astronomia. Il calendario era composto da 12 mesi di 30 giorni. Ogni cinque anni veniva aggiunto un tredicesimo mese. Conoscevano la sfericità della terra e ne presumevano la rotazione attorno al proprio asse. La conoscenza della chimica ha permesso di produrre acidi, vernici, medicinali, profumi. È stata creata una lettera alfabetica di 50 caratteri. La medicina è stata sviluppata. Furono inventati gli scacchi. Campioni saggezza popolare contengono fiabe indiane, favole.

Interessanti ceramiche indiane, gioielli. Le opere d'arte sono monete con immagini di sovrani e iscrizioni in varie lingue. L'araldica moderna dell'India è radicata profonda antichità. SU emblema dello stato l'India moderna"leone a tre teste". Questa è un'immagine della famosa capitale dei leoni dell'antico re indiano Ashoka (III secolo a.C.).

Fino ad ora, nell'India occidentale, i monasteri buddisti scavati nella roccia sono stati conservati. La loro superficie è di circa 500 m2. Qui sono stati conservati anche monumenti della pittura indiana.

Nel Medioevo l’India era sotto il dominio musulmano. Islam e Induismo convivevano pacificamente. Nell'Islam è vietato raffigurare animali, uccelli e persone. Per i nuovi sovrani iniziò la costruzione di mausolei: tombe. Nonostante ciò, i maestri artigiani indiani, decorando le tombe, intrecciavano uccelli e animali nell'ornamento floreale.

Pittura e scultura. L'arte scultorea e pittorica nell'antica India raggiunse un livello tale che esistevano numerosi manuali speciali sulle regole per la loro creazione. Furono sviluppate tecniche iconografiche, diverse per le diverse tradizioni religiose. In particolare, la scelta del colore dipendeva dalla trama e dai personaggi. Dei e re, ad esempio, sono sempre stati raffigurati come bianchi.

Il monumento più famoso dell'antico indiano pittura religiosa sono i dipinti murali nelle grotte di Ajanta, che rappresentano vari momenti della vita del Buddha, temi mitologici, scene da Vita di ogni giorno, così come le immagini del tema del palazzo. Questi disegni sono perfettamente conservati perché gli indiani conoscevano bene i segreti delle vernici durevoli e sapevano preparare un primer duraturo.

è stato sviluppato pittura in miniatura. Dal XV secolo il marmo bianco cominciò ad essere utilizzato nell'architettura indiana. La più bella incisione su marmo somigliava a un'opera

Chekhoeva I.A., Professore Associato del Dipartimento di Storia, Ph.D.

Argomento 1: La culturologia nel sistema della conoscenza umanitaria.

Piano: 1. La cultura come materia di studio. Le sue caratteristiche essenziali. Struttura e funzioni della cultura.

2. Fasi della formazione e struttura degli studi culturali.

PRINCIPALI DISPOSIZIONI

La cultura come materia di studio. Le sue caratteristiche essenziali. Struttura e funzioni della cultura.

La culturologia è una scienza umanitaria che studia l’essenza, i modelli di sviluppo e il significato della cultura.

La cultura è da tempo oggetto dell'attenzione dei ricercatori. Già nell'antica Grecia, i filosofi sollevavano e discutevano questioni legate allo studio della cultura: sulle peculiarità dello stile di vita umano rispetto allo stile di vita degli animali, sullo sviluppo della conoscenza e delle arti, sulla differenza tra i costumi e il comportamento delle persone in una società civilizzata e nelle tribù "barbariche". I pensatori dell'antica Grecia non usavano il termine "cultura", ma gli attribuivano un significato vicino Parola greca "paydeia" (dal greco.pais- bambino) - educazione, educazione, illuminazione. I greci hanno creato un sistema educativo unico, integrandolo con i concetti "museia"(da 9 muse - mecenati delle arti e delle scienze) e "kalokagatija"(che significava la perfezione fisica di una persona: i greci credevano che se lo spirito è un vero tesoro, allora dovrebbe avere una struttura degna sotto forma di un corpo sviluppato e spiritualizzato). In questo sistema, una persona veniva formata come personalità, con orientamenti di valore definiti. Al centro dell'antica concezione della cultura c'era l'ideale dell'uomo come obiettivo del processo culturale. in greco politica, esistendo come comunità di cittadini uguali e liberi con la realizzazione degli interessi comuni della maggioranza, si è formata un'idea dell'armonia, della razionalità, dell'ordine del mondo, percepita come una struttura perfetta, perfettamente organizzata. mondo come spazio(che è esattamente ciò che significa mondo meravigliosamente organizzato"), secondo le idee dei Greci è immutabile ed eterno, armonioso, si basa sulla “bellezza” e sul “buono”. La natura è la parte principale e integrante del cosmo, che comprendeva anche dei e persone. La vita "per natura" fu trasformata dai Greci nell'ideale etico dell'educazione e della cultura.

La parola stessa « cultura» apparve nell'antichità romana "coltivazione, cura, lavorazione" ed era usato nel senso di "agricoltura". Per la prima volta circa "coltivazione dello spirito" - "culturaanime» scrisse nei suoi scritti ("Conversazioni tuscolane", 45 a.C.) Marco Tullio Cicerone famoso oratore e scrittore romano. A poco a poco il terminecultura"diventa un antonimo della parola"natura"(natura), intendendo tutto ciò che non è naturale, creato dalle mani e dalla mente dell'uomo. In generale, questa comprensione della cultura esisteva fino alla fine dell'era dell'antichità.

Nel Medioevo (V-XV secolo) la cultura era considerata principalmente sotto il nome di religione.

Rinascimento (XV-XVI secolo) segnato divisione della cultura in religiosa e secolare, comprensione del contenuto umanistico della cultura e soprattutto dell’arte.

Nel nuovo tempo (nel XVII secolo) nelle opere del filosofo inglese Tommaso Hobbes e giurista tedesco Samuel Puffendorf(1632-1694) si stabilì l’idea di due stati principali in cui una persona può soggiornare: stato naturale E stato culturale. Così, nella seconda metà del XVII secolo, si radicava l'idea della cultura come modo e forma speciale dell'esistenza umana. In realtà, da questo momento si può parlare dell'inizio di uno studio graduale della cultura, della cultura come oggetto di conoscenza scientifica.

Nel XVIII secolo, il secolo dell'Illuminismo, il concetto di cultura è entrato nel linguaggio della scienza e ha attirato l'attenzione dei ricercatori come designazione di uno dei settori più importanti essere umano. Uno dei primi a coniare il termine "cultura" Johann Herder(1744-1803). Nella sua comprensione, la cultura contiene come sue parti la lingua, la scienza, l'artigianato, l'arte, la religione, la famiglia, lo stato. Nelle opere di questo filosofo e illuminista tedesco, la cultura appare come una tappa nel miglioramento dell'uomo e, soprattutto, una tappa nello sviluppo della scienza e dell'educazione. Fu in questo momento che fu stabilita l'opinione che il nucleo della cultura è la vita spirituale dell'uomo, il più alto sviluppo delle sue capacità spirituali.

Pertanto, se inizialmente l'idea di cultura si è formata nella sua opposizione ai principi naturali, allora è stata integrata dal concetto di essa come entità dinamica e in via di sviluppo.

Nel XIX secolo gli studiosi di discipline umanistiche avevano bisogno di sapere cause, nonché il più importante condizioni sviluppo di culture diverse. Inoltre, i ricercatori volevano guardare oltre l'orizzonte dell'esistenza umana quotidiana - e quale sarà il prossimo passo? A poco a poco, cominciò a realizzarsi la necessità di sviluppare una scienza della cultura come disciplina scientifica speciale.

Antropologo ed etnografo inglese Edoardo Tylor il primo capitolo del tuo libro "Cultura primitiva"(1871) intitola "La scienza della cultura". Egli ha offerto una delle prime spiegazioni del concetto di “cultura” e lo ha fatto in chiave descrittiva. “La cultura o civiltà... è composta come un insieme di conoscenze, credenze, arte, moralità, leggi, costumi e alcune altre capacità e abitudini acquisite dall'uomo come membro della società... gli stadi della cultura possono essere considerati stadi di sviluppo graduale, ognuno dei quali è un prodotto del passato e, a sua volta, gioca un certo ruolo nel plasmare il futuro” (Tylor E. “Primitive Culture”. - M., 1989, p. 18).

I ricercatori hanno sempre sottolineato l’ambiguità delle definizioni di cultura.Oggi, secondo i calcoli del computer, il numero di definizioni di cultura utilizzate in vari ambiti dell'attività umana, superato quota 11mila. Già nel XIX secolo. Si sono diffusi 2 approcci principali alla comprensione della cultura, che esistono ancora oggi: antropologico E assiologico(prezioso). Nel primo senso, la cultura caratterizza cosa è , cioè. un vero e proprio modo di vivere delle persone, nel secondo senso, come intesa come cultura cosa dovrebbe essere.

Antropologico la comprensione della cultura implica che copra tutto ciò che distingue la vita della società umana dalla vita della natura, tutti gli aspetti dell'esistenza umana. Da questo punto di vista la cultura non è un bene incondizionato. In esso, insieme al ragionevole, c'è anche molto irragionevole.

Assiologico L'approccio (valore) parte dalla nozione che la cultura è l'incarnazione della "vera umanità", del "vero essere umano". Comprende solo ciò che esprime la dignità di una persona e contribuisce al suo sviluppo, pertanto non tutti i risultati dell'attività della mente umana possono essere definiti un bene culturale. La cultura dovrebbe essere intesa come la totalità delle migliori creazioni dello spirito umano, i più alti valori spirituali creati dalle persone.

Il concetto di cultura è fondamentale negli studi culturali. Ma qualunque sia la definizione di cultura che usiamo, è necessario ricordare la cosa principale: la cultura è un'attività specificamente umana che non esiste nel regno animale.

Attività culturali -è l'attività di creare qualcosa di nuovo, qualcosa che non esisteva in natura e che non sarebbe potuto sorgere senza gli sforzi dell'uomo. L'attività culturale è caratterizzata inizi creativi, creativi e liberi, così come la produttivitàtu (Aultral'attività è oggettiva nella sua essenza, vale a dire finalizzato alla creazione di oggetti). Inoltre, i criteri principali dell'attività culturale umana includono significato, comunicazione, regolamentazione.

Senso significa di cui sono dotate le azioni umane IO un certo significato, significato, ed è per questo che qualsiasi attività culturale è significativa.

Comunicazione presuppone che l'attività del soggetto abbia sempre un destinatario che risponderà all'azione a lui indirizzata.

regolamento- si tratta di forme specifiche di attività culturale create dalla società nel processo di contatto culturale.

Così, se dato definizione generale di cultura, tenendo conto dei punti di vista più ragionevoli sulla sua essenza e sul suo ruolo nello sviluppo dell'uomo e della società, allora assume la forma seguente: “La cultura è un modo di attività specificamente umano volto a creare valori spirituali e materiali, il risultato di che è un sistema in via di sviluppo dinamico di ideali, norme, modelli di comportamento incarnati nello sviluppo sociale di una persona, nel suo mondo spirituale. La cultura può anche essere definita come un modo di esistenza umana, la cui particolarità si manifesta nel fatto che è creata dal suo portatore, ad es. Uomo.

I concetti principali degli studi culturali includono anche il concetto soggetto della cultura. Il soggetto della cultura può essere sia un individuo, una persona separata, sia un gruppo sociale, un certo insieme di persone. Il soggetto della cultura è una figura attiva, un creatore, un trasformatore della realtà culturale, che, attraverso la sua attività, invade la cultura e la modifica.

L'uomo in generale e l'uomo come soggetto di cultura tre punti essenziali : Coscienza, educazione e creatività.

Coscienza suggerisce che le azioni umane sono determinate non solo da fattori materiali e naturali, ma anche da una scelta consapevole. educazione presuppone che una persona sia in grado di subordinare il "richiamo della natura", i bisogni fisiologici ad altri requisiti, non naturali, ma spirituali. Il progresso dell'umanità si misura attraverso la misura della crescita di una componente culturale, non naturale quando il ruolo decisivo nella vita umana non è giocato dalle condizioni naturali, fisiologiche, ma culturali.

Creatività (creatività) suggerisce che una persona come soggetto di cultura si concentra non solo sulla soddisfazione dei suoi bisogni fisici, ma anche sulla realizzazione del suo potenziale creativo, che mira a trasformare la realtà circostante e a creare nuove forme di attività.

La natura dell'attività culturale di una persona, quindi, è determinata dalla combinazione delle caratteristiche di cui sopra, senza le quali le azioni del soggetto non possono essere qualificate come culturali, e la persona stessa non può essere considerata un soggetto di cultura.

Struttura della cultura:

Poiché la cultura è un’entità complessa che interessa diversi ambiti dell’attività umana, è necessario evidenziare alcune basi per la sua strutturazione:

1. Basato su qualità e carattere della coscienza prodotto dalla cultura e dalla natura della personalità prodotta, allora possiamo distinguere cultura elitaria e popolare.

2. Strutturare la cultura secondo il suo vettore ti permette di evidenziare cultura mondiale(come sintesi delle più alte conquiste delle culture nazionali), culture nazionali(come culture di singoli gruppi etnici), cultura delle comunità sociali o sottocultura(classe, professionale, urbano, rurale, giovanile, ecc.), cultura familiare E cultura una sola persona (individuo).

3. Considerando varietà di attività umane , allora possiamo distinguere Materiale E spirituale cultura. Alla cultura materiale comprendono la cultura del lavoro e della produzione materiale, la cultura della vita quotidiana, il luogo di residenza (topos), la cultura fisica, la cultura dell'atteggiamento verso il proprio corpo. alla cultura spirituale può essere attribuito cognitivo (intellettuale), morale, artistico, giuridico, pedagogico, religioso. Tuttavia, tale divisione è condizionata, poiché molti tipi di cultura - economico, ambientale, estetico, politico- permeano il suo intero sistema e non appartengono a forma pura né cultura materiale né cultura spirituale.

4. contenuto e influenza la cultura può essere divisa in progressista e reazionario perché, influenzando l'individuo e la società, la cultura può educare una persona non solo morale, ma anche immorale. Il criterio per tale divisione è, ovviamente, il contenuto intellettuale e morale della cultura.

5. La cultura può essere divisa sulla base della pertinenza . Simile pertinente la cultura oggi è cultura di massa, che, nonostante l'enorme grado di distribuzione, tuttavia, non lo diventa rappresentante(cioè rappresentare il contenuto culturale più adeguato dell’epoca).

Funzioni culturali:

Questa domanda implica la considerazione dei ruoli che la cultura svolge in relazione alla società. La cultura è un sistema multifunzionale. I ricercatori identificano quanto segue funzioni principali culture:

1. Funzione socializzazione (umano-creativa, umanistica, inculturazione) - la principale nella cultura; fornisce il processo di ingresso di una persona nella società, vale a dire gli conferisce una seconda essenza sociale .

È consuetudine distinguere 2 fasi di socializzazione:

primario(infanzia e adolescenza, quando una persona padroneggia le norme socio-culturali più necessarie);

secondario(in cui una persona già adulta acquisisce nuove conoscenze, abilità, ecc. durante la sua vita).

Insieme a questo termine ne viene usato un altro: inculturazione, denotando il processo di introduzione di una persona in una cultura, assimilando valori, norme, comportamenti caratteristici di una determinata cultura. Il termine inculturazione è stato introdotto in circolazione dall’antropologo culturale americano M. Herskovitz nel 1948. Il termine “inculturazione”, infatti, duplica il concetto di “socializzazione”. Attualmente la socializzazione e l'inculturazione sono considerate come due facce di un unico processo di inserimento della persona nel sistema socio-culturale.

2. Funzione adattiva (protettiva).- la cultura garantisce l'adattamento dell'uomo all'ambiente.

3. Funzione comunicativa- la cultura modella i mezzi di comunicazione umana; la cultura è una condizione e un risultato della comunicazione delle persone;

4. Funzione integrativa- la cultura unisce i popoli, i gruppi sociali, gli stati. Ogni comunità sociale è tenuta insieme dalla sua cultura;

5. Funzione cognitiva (epistemologica).- consiste nel fornire a una persona modi per conoscere la realtà circostante e modi per formare idee, norme, idee e valori;

6. Funzione normativa (regolamentare).- contribuisce alla creazione di norme e valori sociali, nonché di regole accettabili e consentite del comportamento umano. Queste norme e regole hanno varie manifestazioni in cui possono essere espresse Morale, diritto e costume;

7. Z nuova funzione (semiotica, significativa).- ogni cultura è un certo sistema di segni e esservi implica l'assimilazione di questi segni;

8. Funzione informativa (continuità storica, trasmissione dell'esperienza sociale).- è responsabile della conservazione dell'esperienza accumulata, poiché la cultura è l'unico meccanismo per la sua trasmissione di generazione in generazione.

In diversi lavori, i ricercatori ne identificano molti altri ( creativo, rilassante, di valore) funzioni della cultura, la loro trattazione approfondita verrà effettuata durante i seminari.

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Prefazione

L'obiettivo principale dello studio degli studi culturali è far conoscere ai giovani le conquiste culturali dell'umanità, il che contribuisce allo sviluppo di linee guida personali nel mondo in rapida evoluzione di oggi, allo sviluppo della comprensione reciproca e della comunicazione produttiva tra rappresentanti di culture diverse. Come risultato della padronanza del corso di questa scienza, gli studenti dovrebbero acquisire una comprensione della diversità e del valore intrinseco delle diverse culture, essere in grado di navigare nell'ambiente culturale della società moderna ed essere in grado di partecipare al dialogo tra le culture.

Questo libro di testo è una presentazione degli argomenti chiave del corso di studi culturali per gli studenti degli istituti di istruzione superiore, in conformità con le raccomandazioni dello standard educativo statale. È costruito secondo gli standard del sistema di apprendimento modulare dei crediti in conformità con i requisiti del processo di Bologna. Secondo il programma del corso, materiale teorico strutturato in quattro moduli (“Teoria della cultura”; “Spazio comunicativo della cultura”; “Continuum spazio-temporale della cultura”; “Mondo sociale e culturale della città”), comprendenti 18 argomenti.

Nella prima parte del modulo principale - "Teoria della cultura" - viene delineato il contenuto dei principali concetti della teoria della cultura, vengono fornite revisioni di scuole, approcci e metodi culturologici, vengono formulati i problemi chiave della teoria della cultura, e l'unità del sociale e della cultura è sostanziata. Il lettore ha l'opportunità di conoscere varie aree della comprensione teorica della cultura.

La seconda parte del modulo principale - "Storia della cultura" - presenta un panorama della cultura mondiale dal punto di vista delle caratteristiche della formazione, formazione e sviluppo delle singole culture.

Modulo A - "Spazio comunicativo della cultura" - rivela il segreto dell'emergere e dell'attuazione della cultura basata su abilità unica persona al simbolismo. Appare e migliora a causa della necessità di entrare in comunicazione su base non biologica.

Considerare la cultura come un'attività di traduzione dell'esperienza sociale implica affrontare il problema del significato nella cultura e analizzare le modalità con cui si realizza la comunicazione.

Modulo B - "Continuum spazio-temporale della cultura" - traccia le dinamiche del processo culturale e storico mondiale, dimostra l'unità della teoria e della storia della cultura e la continuità (continuità) del processo culturale.

Modulo C - "Mondo socio-culturale della città" - dà un'idea della rifrazione dei principali processi culturali nello spazio della vita urbana.

La particolarità di questo libro di testo, oltre alla forma modulare di presentazione, è che implementa un approccio semiotico alla comprensione della cultura. Ci consente di considerare la cultura come un insieme di testi in cui sono codificati i valori, i significati e i significati fondamentali della cultura.

Al termine di ogni argomento del corso vengono fornite domande per l'autoesame, un glossario, letteratura di base e aggiuntiva.

Pertanto, il libro di testo si concentra sia sul soddisfare i bisogni educativi dell'individuo, sia sulla creazione di ampie opportunità per espandere gli orizzonti culturali di un giovane, padroneggiando le conquiste del mondo e cultura nazionale, la scelta dei valori spirituali, nonché lo sviluppo delle proprie capacità creative.

L. A. Shtompel, Dottore in Filosofia, prof

introduzione

Lo spazio culturale ha molte dimensioni. Diversi tipi di creatività e vita spirituale, oggetti, immagini, idee e personalità viventi entrano tra loro in relazioni complesse e impreviste. Una nuova disciplina, gli studi culturali, arrivata nelle università russe in tempi relativamente recenti, aiuta a navigare in questo “mare” di interconnessioni.

La culturologia è una delle componenti principali del ciclo socio-umanitario negli istituti di istruzione superiore. I problemi studiati nell'ambito di questa scienza possono essere stati precedentemente discussi da altre scienze, ma non sono stati messi al centro dello studio.

Quali sono questi problemi? Tra i più importanti ricordiamo i seguenti. Il processo di transizione dell'umanità da uno stato "pre-culturale" a uno culturale. Il valore della cultura per una persona: è un mezzo di adattamento, una forma di autosviluppo o un fardello pesante per il quale bisogna sacrificare la propria vita e salute? Qual è il sistema culturale, come sono collegati in esso i diversi fenomeni di ordine: lingua e politica, arte e scienza, religione e scienza? Cosa spiega la stabilità e la dinamica della cultura? Cosa causa le differenze tra le culture? Come possiamo andare d'accordo tutti noi, rappresentanti di culture diverse, nella comunità mondiale? Perché alcune culture crescono, si sviluppano, si rafforzano, mentre altre si indeboliscono e svaniscono? Inoltre, notiamo che i popoli hanno condizioni economiche e politiche culture forti lungi dall'essere sempre il più ricco e il più sano spiritualmente.

Oggi vediamo con rammarico come l'energia del pensiero e del sentimento, il tempo e la vita delle persone siano spesso sprecati. I processi spontanei nello sviluppo culturale portano al fatto che spesso il grande, il bello, il virtuoso, il saggio viene espulso dalla vita di tutti i giorni e svalutato, mentre l'insignificante, il brutto, il malvagio e lo stupido sono ampiamente distribuiti ed esaltati. Perché l'umanità usa la cultura già creata in un modo così strano? Gli studi culturali sono chiamati a rispondere a tutte queste domande. Può essere considerato un "luogo di incontro" tra rappresentanti di diverse professioni, culture e religioni. Facilita la comprensione reciproca e aiuta a comprendere che oggi non c’è alcun vantaggio per nessuno dallo scontro, dalla lotta armata e dal terrore. Cultura e culturologia servono ad affermare nella società gli ideali di bontà, bellezza, armonia, umanesimo, la ricerca di nuovi approcci nello studio dei processi sociali che soddisfino lo spirito dei tempi. E in questo vediamo lo scopo della cultura e l'obiettivo principale nello studio della teoria della cultura.

La culturologia moderna è costretta a sopperire alla classica educazione umanitaria che ancora manca nel nostro Paese, senza la quale è impossibile immaginare il mondo e, prima di tutto, la tradizione culturale europea. Quasi nessun altro corso può svolgere un simile compito. Il ruolo degli studi culturali come enciclopedia di informazioni iniziali su mitologia, religione, storia dell’arte e scienza rimarrà fino alla costruzione educazione liberale in Russia.

Lo studio degli studi culturali come teoria e storia della cultura è il fondamento di tutta l'educazione artistica liberale. L’umanitarismo viene oggi interpretato in modo molto vago, a volte semplicemente come un’aggiunta alle conoscenze esistenti con informazioni provenienti dall’etica, dall’estetica, dalla storia dell’arte, dalla psicologia, dall’etnografia e da altre scienze sull’uomo e sulla società. Nel frattempo, il vero obiettivo dell’umanitarizzazione è limitare la tecnocrazia e lo scientismo, concentrarsi sullo sviluppo umano come valore auto-significativo, sulla formazione di un nuovo tipo di cultura.

L'esperienza mostra che il principio unificante della cultura mondiale deve essere ricercato nelle ricche tradizioni dell'umanesimo. Lo spirito dell'unità umanitaria dell'umanità si rivela molto probabilmente proprio attraverso la storia della cultura. Questa circostanza sottolinea ancora una volta l'unità dei processi di preparazione culturale e di umanizzazione dell'educazione.

L'uomo vive nei volti culturali dell'umanità in continua evoluzione; l'unità planetaria e di tutti i tempi è riconosciuta attraverso le difficoltà delle traduzioni, la frammentazione delle fonti, la stranezza delle immagini, dei simboli e dei costumi. Lo stato culturale richiede l'assimilazione delle tradizioni umanitarie del passato, in cui la cultura, come realtà simbolica speciale, è collocata in uno spazio umano diverso da quello naturale e geografico. Un enorme strato di valori umanitari è contenuto nel nucleo categorico della scienza, confermando l'idea che ogni cultura porta con sé un'ombra di una visione del mondo figurativa segreta, che non è mai esplicitamente inclusa nel corso del ragionamento. Ovviamente, la culturologia non solo riunisce e classifica innumerevoli definizioni del suo concetto principale: "cultura", ma combina anche vari approcci nell'umanizzazione della ricerca scientifica. La conoscenza umanistica è la coltivazione dell’uomo. Forse nessun altro settore scienza moderna non copre una così ampia varietà di manifestazioni umane. Con l'aiuto di questo concetto, le comunità umane più lontane da noi vengono facilmente introdotte nei limiti del “noi” planetario. La culturologia è interessata a tutte le diverse manifestazioni della cultura: negli aspetti religiosi, economici, artistici ed estetici, scientifici, etici, tecnici, politici e altri. Pertanto, è la culturologia a costituire la base della moderna conoscenza umanitaria, particolarmente necessaria per la gioventù moderna.

Il modulo principale

Parte I. La teoria della cultura

Argomento 1.1. La culturologia nel sistema della conoscenza socio-umanitaria

1.1.1. La cultura come condizione per l'esistenza e lo sviluppo della società

La società non è una folla, ma un insieme di tutti i modi di interazione e forme di associazione delle persone, in cui si esprime la loro piena dipendenza reciproca. L'implementazione di qualsiasi interazione sociale è impossibile al di fuori della cultura, perché è in essa che si trovano i metodi e le tecniche dell'attività umana rapporto umano al mondo. Tutto ciò che accade nella società, e come accade, trova il suo fondamento nella cultura.

Qualsiasi comunità di persone si sforza di riprodursi e svilupparsi in modo dinamico. Questi processi vengono eseguiti sulla base di regole, norme e requisiti sviluppati dalla società. Sono restrizioni, divieti su determinate relazioni che riducono l'efficacia dell'esistenza dell'insieme diritto comune sviluppo di tutti i tipi di sistemi materiali. Quindi, a livello della forma chimica del movimento della materia, non tutti gli elementi possono formare legami stabili tra loro; a livello biologico, il numero delle variazioni ereditarie è fondamentalmente limitato, mentre le forme patologiche, brutte e non vitali (una sorta di utopia del mondo biologico) vengono spazzate via.

Qualunque sia la sfera della società che prendiamo: materiale e produttiva (in cui viene effettuata la produzione delle risorse materiali necessarie per la vita), sociale (in cui avviene la riproduzione fisica degli individui), politico (c'è una lotta per la leadership e il potere in società), spirituale ( in cui, di fatto, viene effettuata la produzione spirituale) - c'è cultura ovunque.

culturaÈ forma universale dell’attività umana, modella i suoi programmi, obiettivi, modi, strutture. Permea tutte le sfere della vita umana e consente allo spirito, alla volontà e alla mente umana di incarnarsi nella vita e nell'attività.

La cultura è una proprietà inalienabile di una persona. Ma chi è considerato una persona colta? Gli antichi romani chiamavano colta una persona che sa scegliere degni compagni di viaggio tra persone, cose e pensieri, sia del passato che del presente. Il filosofo tedesco Hegel sosteneva che una persona colta è in grado di fare tutto ciò che possono fare gli altri. La storia dell'umanità dimostra tutto questo figure di spicco erano persone altamente colte, molte di loro erano personalità universali (Leonardo da Vinci, in Russia - M.V. Lomonosov, ecc.).

Oggi è molto difficile e, a quanto pare, impossibile diventare una personalità universale, poiché la quantità di informazioni, conoscenze e valori culturali è troppo grande. Allo stesso tempo, nell’era moderna, ci sono molte più opportunità per essere una persona colta. Le caratteristiche principali di una tale persona sono la conoscenza profonda, l'ampia erudizione, le capacità e abilità intellettuali e professionali generali formate che differiscono alto livello qualifiche e competenze, maturità morale ed estetica. Una persona colta moderna dovrebbe anche essere in grado di utilizzare la tecnologia informatica. Il sociologo francese R. Debre ha osservato che il mezzo principale influenza culturale nel XVII secolo era sermone della chiesa, a metà del XVIII secolo. - palcoscenico teatrale fine XIX V. - il discorso di un avvocato in tribunale, negli anni '30. 20 ° secolo - quotidiano, negli anni '60. 20 ° secolo - rivista illustrata, nella seconda metà del XX secolo. - Programma televisivo regolare. IN inizio XXI V. possiamo dire con buona ragione che il computer e Internet si sono aggiunti alla televisione e alla radio come principali mezzi di informazione e influenza culturale. In ogni caso, una persona colta è una persona che sa indirizzare le proprie capacità spirituali per migliorare se stessa e il mondo, e la cultura stessa è una condizione necessaria e decisiva per l'esistenza e lo sviluppo della società umana.

Conservazione e valorizzazione del patrimonio culturale, rispetto della natura, mantenimento dell'identità e dell'unicità delle culture popoli diversi, lo sviluppo delle capacità spirituali di una persona, l'instaurazione di contatti interculturali reciprocamente arricchenti: questi sono problemi, senza la cui soluzione costante la riproduzione del mondo umano è impossibile.

1.1.2. La culturologia come campo autonomo del sapere

Lo studio della cultura ha profonde radici filosofiche (filosofia della storia, filosofia della cultura). Inoltre, attira l'attenzione di rappresentanti di altre scienze, principalmente archeologia, etnografia, psicologia, storia e sociologia. Gli studi culturali sono una scienza relativamente giovane. Si distinse come disciplina scientifica speciale solo a cavallo tra il XIX e il XX secolo. In precedenza, lo studio dei problemi della differenza tra ciò che esiste indipendentemente dall'uomo - la natura - e ciò che è creato dall'uomo - la cultura - veniva condotto nell'ambito della conoscenza filosofica dell'essere, del mondo e dell'uomo nel mondo.

La cultura come materia di studio specifica iniziò ad attirare l'attenzione di filosofi e storici solo a partire dal XVIII secolo. Fu in quel periodo, a partire dalle opere di D. Vico "Fondamenti di una nuova scienza della natura generale delle nazioni" (1725), J. G. Herder "Idee per la filosofia della storia dell'umanità" (1784-1791), tre "Critico ..." I. Kant , costruzioni culturologiche di F. V. Schelling, G. V. F. Hegel, si comprende l'integrità del mondo creato dall'uomo. Consapevolezza della complementarità delle energie delle tre capacità spirituali di una persona - motivo, volontà e sentimenti- realizzato in tali frutti dell'attività umana come la scienza, moralità e arte, ha portato all'assegnazione di un campo olistico dell'attività umana - cultura.

Tuttavia, solo nel XX secolo. ci sono tentativi di realizzare un bisogno sempre più realizzato e la possibilità di uno speciale studio interdisciplinare della cultura. Le basi degli studi culturali come disciplina scientifica indipendente, il cui argomento non può essere ridotto agli oggetti di approcci filosofici e di altro tipo a questo fenomeno, furono gettate nelle opere dell'antropologa americana Leslie White (1900–1975). Comprendeva la necessità di scoprire dietro l'unità nominale, fissata dal concetto di "cultura", l'unità reale dell'infinita diversità delle diverse culture, di collegare la comprensione astratto-teorica (filosofica) della cultura con un materiale ricco e gradualmente crescente sull'argomento. le sue manifestazioni specifiche nella vita di diversi paesi e popoli. Collegare il “generale” con il “singolare”, fornire una comprensione “speciale” della cultura è uno dei compiti principali degli studi culturali. Attualmente soluzione completa questo compito non esiste. La culturologia è ancora agli inizi e sta perfezionando la sua materia e i suoi metodi; la sua comparsa come disciplina scientifica non ha ancora acquisito maturità teorica. Ma è già chiaro che questa scienza è un campo di conoscenza che ha superato la cura "genitoriale" della filosofia, sebbene interconnessa con essa, ma avendo significato indipendente ed esistenza.

In quanto branca indipendente della conoscenza umanitaria, la culturologia funge ora come una sorta di introduzione allo studio di tutti discipline umanitarie pone le basi per la loro comprensione.

La culturologia è una scienza umanitaria complessa, il cui oggetto di studio è la cultura come integrità, come funzione specifica e modalità dell'esistenza umana. Questa disciplina è nata all'intersezione tra storia, filosofia, sociologia, psicologia, antropologia (dal greco. antropos- Umano, loghi- insegnamento), etnologia (dal greco. etnia- tribù, persone la scienza di studio comparativo culture; formatosi nel XIX secolo. basato sui lavori di L. G. Morgan e E. Tylor, che studiarono i popoli "primitivi", che si opponevano a " popoli culturali”), etnografia (scienza che studia singole tribù o società, culture e vita dei popoli del mondo), storia dell’arte, semiotica (dal greco. semeion- cartello; scienza che studia le proprietà dei segni e sistemi di segni), linguistica, informatica. Ha sintetizzato e sistematizzato i dati di queste scienze da un unico punto di vista. Una tale varietà di opzioni teoriche e metodologiche per lo studio della cultura è dovuta alla multidimensionalità del fenomeno stesso oggetto di studio: la cultura.

Allo stesso tempo, va sottolineato che lo studio della storia della cultura mondiale ci consente di vedere l'immagine di un'unica umanità e sostenere il risveglio dell'interesse per i valori umanitari. Come risultato degli sforzi dei culturologi, che hanno dimostrato una sorprendente varietà di tipi di culture come mezzi e modi di autorealizzazione umana, è diventato ovvio che una serie di credenze, capolavori artistici, idee filosofiche, scoperte scientifiche e costumi dovrebbero essere considerato senza contrapporre arcaico e moderno, progressista e reazionario, sviluppato e arretrato.

1.1.3. Concetti di studi culturali, oggetto, soggetto, compiti

L'origine del termine "culturologia" è solitamente associata al nome Leslie White. Fu lui che nel 1949 pubblicò il libro "La scienza della cultura", in cui usò il nome di un ramo indipendente e integrativo della conoscenza umanitaria: "culturologia". Tuttavia, questo nome - "culturologia" - non ha messo radici nella scienza occidentale, sebbene la considerazione della cultura come fenomeno integrale e sistema in via di sviluppo dinamico fosse inerente a molti ricercatori prima di essa. In Russia, era associato alla comprensione tradizionale della cultura (principalmente con pratiche e questioni artistiche ed educative). Nella tradizione scientifica occidentale, la cultura era intesa come caratteristiche specifiche modi di vita, comportamenti, modi di percepire il mondo e la vita delle forme storico-locali delle comunità umane, che sono stati studiati principalmente nel quadro dell'antropologia sociale (culturale). Le difficoltà nella formazione degli studi culturali e l'isolamento della sua materia sono causati, innanzitutto, dalla complessità e diversità del concetto di cultura, nonché dal fatto che la sua studio teoricoè stato portato avanti dalle forze di varie scienze (etnologia, antropologia culturale e sociale, ecc.). Attualmente ci sono molte idee sugli studi culturali. Tra di essi si possono tuttavia distinguere tre approcci principali.

Il primo approccio considera gli studi culturali come un complesso di discipline che studiano la cultura. Il momento formativo qui è l'obiettivo di studiare la cultura nella sua interezza sviluppo storico e il funzionamento sociale, e il risultato è un sistema di conoscenza della cultura. Questo approccio è presentato, ad esempio, da V. M. Mezhuev, che scrive: “Apparentemente, è sbagliato comprendere gli studi culturali come una sorta di scienza finalmente consolidata con confini disciplinari chiaramente definiti e un sistema di conoscenza completamente formato. La culturologia è piuttosto una designazione sommaria di un intero complesso di scienze diverse che studiano il comportamento culturale dell'uomo e delle comunità umane sul territorio. diverse fasi la loro esistenza storica.

Il secondo approccio presenta gli studi culturali come una branca di varie discipline che studiano la cultura. Ad esempio, la culturologia come filosofia della cultura pretende di comprenderla nel suo insieme, in generale. Esiste anche una posizione opposta, secondo la quale la culturologia è una branca della filosofia della cultura che studia il problema della diversità delle culture (tipologia, sistematizzazione della conoscenza della cultura senza tener conto del fattore di autocoscienza culturale). IN questo casoè possibile identificare l'antropologia culturale, la sociologia della cultura con la culturologia, nonché individuare la culturologia filosofica come scienza dei significati, significati presi nella loro interezza in relazione a una particolare regione o periodo di tempo.

Il terzo approccio rivela il desiderio di considerare gli studi culturali come una disciplina scientifica indipendente. Ciò comporta la definizione dell'oggetto e del metodo di ricerca, il posto degli studi culturali nel sistema della conoscenza sociale e umanitaria.

Il culturologo, qualunque sia la posizione teorica a cui aderisce, deve presentare la storia e il luogo dell'attività culturale nella civiltà mondiale. Così, introduce il suo ascoltatore nei problemi dell'umanesimo, contribuisce alla ricostruzione della componente necessaria della convivenza civile nel mondo moderno complesso e contraddittorio.

In linea con il terzo approccio, è necessario determinare cultura Come un oggetto conoscenza culturale. Questo l'esperienza sociale storica delle persone nella selezione, accumulazione e applicazione di quelle forme di attività e interazione che sono fissate nei sistemi dei loro valori culturali, norme, modelli stabili di comportamento, tradizioni e forniscono (direttamente o indirettamente) la natura collettiva di vita umana. Soggetto gli studi culturali lo sono contenuto, struttura, dinamica, tecnologie di funzionamento dell'esperienza socioculturale e tutti i tipi e forme di pratica umana orientata agli obiettivi.

Concretizzando il tema degli studi culturali, si può individuare uno dei compiti principali degli studi culturali: identificare lo spirito della cultura (mentalità, modello culturale), sulla base dello studio della sua genesi, funzionamento e sviluppo come modo specificamente umano di vivere. vita, analisi delle modalità dell'eredità culturale, "codice" sviluppo culturale. Sulla base della spiegazione e dell'analisi del processo storico e culturale, è necessario costruire la "genetica" della cultura, che non solo spiegherebbe il processo (su scala globale e nazionale), ma potrebbe prevederlo, e in futuro - gestirlo.

Il compito dichiarato presuppone la soluzione almeno dei seguenti problemi fondamentali.

La scoperta del "gene" e del codice genetico dei fenomeni culturali, cioè di quelle strutture di base responsabili della conservazione e della trasmissione non biologica dell'esperienza sociale e umana.

Lo studio dei fattori che hanno un effetto mutazionale sui “geni” delle formazioni culturali e storiche, ricostruendo il loro “codice”.

Lo studio delle conseguenze cumulative di tali mutazioni è, per molti aspetti, la vera storia, ora rivelata nella sua essenza, dell'umanizzazione del mondo.

Una tale comprensione dell'argomento, dei compiti e del programma degli studi culturali richiede il coinvolgimento nella circolazione scientifica di materiale ampio e versatile proveniente da molte aree e aree della creatività sociale (scienza e tecnologia, attività politica, religione, arte). Ma il principale campo di studio è questo zona sintetica la conoscenza dovrebbe diventare un modo di pensare, un modo di vivere, un modo di attività dei gruppi etnici, dei popoli come soggetti della storia. La loro ricostruzione, insieme alla decifrazione dei sistemi di segni, è compito e contenuto degli studi culturali come scienza teorica, non riducibile a illustrativa e descrittiva, che suggerisce un tipo teorico di formulazione, posa e risoluzione dei problemi.

Allo stesso tempo, la culturologia si basa sui risultati di scienze specifiche, fornendo sia materiale empirico sia arrivando ad alcune generalizzazioni teoriche. Naturalmente, un cultorologo si occupa innanzitutto dei risultati dell'attività culturale (oggetti della vita quotidiana, prodotti della creatività tecnica, opere d'arte, sfera dei sentimenti e visione del mondo). Ma il suo compito è andare più in profondità, assimilare lo spirito della cultura (mentalità, modello culturale), indipendentemente dalla posizione teorica a cui aderisce. In questo caso si rivela un secondo livello comunicativo della cultura, questo è il livello di comunicazione, istituzioni di istruzione e educazione. E infine - la base stessa della cultura, derivante "dalla capacità di simbolizzare di una persona" .

Vedi: White L. A. The Science of Culture, 1949; in russo vedere: L. A. White Preferiti: La scienza della cultura. M., 2004.

Mezhuev V. M. Modello classico di cultura: il problema della cultura nella filosofia dei tempi moderni // Cultura: teorie e problemi. M., 1965. P. 38.

White L. L'evoluzione della cultura. Lo sviluppo della civiltà prima della caduta di Roma // White L. Selezionati: L'evoluzione della cultura. M., 2004. P. 51.