Civiltà occidentale (civiltà europea, "Occidente") - la maggior parte dei popoli europei che vivono in questa parte del mondo e si sono trasferiti oltre i suoi confini verso il Nord America, l'Australia e alcune isole negli oceani.
Storia del concetto
Ci sono opinioni diverse riguardo al momento della nascita della civiltà europea. Nell'ambito del concetto di eurocentrismo, la civiltà europea fu fondata dagli antichi greci, in un altro concetto, l'emergere di una nuova civiltà è attribuita all'incirca al XV-XVI secolo, quando iniziarono le grandi scoperte geografiche degli europei, il capitalismo fu nato nel Nord Italia e nei Paesi Bassi, e la Riforma ruppe le fondamenta religiose della società.
La civiltà europea ha attraversato molte fasi di sviluppo e i valori, la moralità e le aspirazioni delle persone, le istituzioni della società e dell'economia in tempi diversi e in paesi diversi differiscono fino al punto di opposti. Quindi, il fanatismo religioso del tardo Medioevo è stato sostituito nel XX secolo dalla negazione della religione e dall'indifferenza nei suoi confronti, la politica di schiavitù di altri popoli e il sequestro militare delle colonie era considerata normale all'inizio del XX secolo, nel 21 ° secolo è stato fortemente condannato (sostituito dal neocolonialismo), le monarchie assolute che erano abituali in passato sono state trasformate in repubbliche decorative e monarchie attraverso rivoluzioni e ripetute riforme, molti anni di inimicizia e guerre tra gli stati europei sono stati sostituiti dalla loro unificazione in l'Unione Europea, ecc. Pertanto, in effetti, è difficile individuare i tratti caratteristici di questa civiltà, ma di solito tutti capiscono cosa e chi ha chiamato l'Occidente.
Molte caratteristiche della civiltà europea sono state prese in prestito nel tempo da altri popoli, in particolare i giapponesi erano in vantaggio rispetto alla maggior parte dei popoli europei nel progresso scientifico e tecnologico e nello sviluppo economico. Allo stesso tempo, fino ad oggi persistono differenze significative nella mentalità tra "Oriente" e "Occidente". Anche altri asiatici orientali tra la fine del XX e l'inizio del XXI secolo stanno sviluppando attivamente la loro economia, principalmente l'industria.
Segni della moderna civiltà occidentale
Segni della civiltà europea: lo sviluppo accelerato della scienza e della tecnologia, l'individualismo, il positivismo, la moralità universale, varie ideologie come la democrazia, il liberalismo, il nazionalismo, il socialismo, offerti al posto dei valori tradizionali.
Le parti più importanti della civiltà occidentale possono essere considerate la filosofia greca, il diritto romano e la tradizione cristiana. Tuttavia, nel moderno mondo occidentale c'è stato un deciso rifiuto dei valori cristiani, la loro sostituzione con i cosiddetti. valori umani universali.
Vasiliev L. S. Oriente e Occidente nella storia (i parametri principali del problema) // Modi alternativi alla civiltà. M.: Logos, 2000.
Il mondo occidentale o la civiltà occidentale è un insieme di caratteristiche culturali, politiche ed economiche che uniscono i paesi dell'Europa occidentale e li distinguono dagli altri stati del mondo.
Informazioni di base
I cosiddetti paesi occidentali comprendono attualmente i paesi dell'Europa occidentale e dell'Europa centrale, gli Stati Uniti, il Canada, l'Australia e la Nuova Zelanda.
Tuttavia, le origini della civiltà occidentale e dei suoi principali vettori sono state costantemente trasformate in termini geografici, culturali, linguistici e religiosi. Significativo è anche l'antagonismo interno tra i singoli gruppi che compongono la moderna cultura occidentale. È anche importante essere consapevoli della non identità dei concetti di occidentale ed europeo, sebbene questi termini siano correlati.
Durante la Guerra Fredda in URSS e nei paesi del Patto di Varsavia, i paesi occidentali erano generalmente considerati paesi capitalisti. Anche il Giappone è stato incluso in quest'area.
civiltà occidentale
La civiltà occidentale è un tipo speciale di civiltà (cultura) che è storicamente emersa nell'Europa occidentale e ha subito uno specifico processo di modernizzazione sociale negli ultimi secoli.
La civiltà occidentale è un tipo di civiltà associata allo sviluppo progressivo, ai continui cambiamenti nella vita umana. Ha avuto origine nell'antica Grecia e nell'antica Roma. La prima fase del suo sviluppo, chiamata "civiltà antica", fu segnata dall'emergere dei valori fondamentali della società di tipo occidentale: rapporti di proprietà privata, produzione privata orientata al mercato; il primo modello di democrazia - democrazia, però, limitata; forma di governo repubblicana. Sono state gettate le basi della società civile, garantendo i diritti e la libertà dell'individuo, nonché un sistema di principi socio-culturali che contribuiscono alla mobilitazione del potenziale creativo e allo sviluppo dell'individuo.
La fase successiva nello sviluppo della civiltà occidentale è associata all'Europa e al cristianesimo. La Riforma diede origine a una nuova direzione nel cristianesimo: il protestantesimo, che divenne la base spirituale della civiltà occidentale. Il valore principale di questa civiltà, su cui si basavano tutte le altre, è la libertà di scelta individuale in tutte le sfere della vita. Ciò era direttamente correlato alla formazione di uno speciale tipo di personalità europea che apparve nel Rinascimento. “L'individuo diventa tragicamente responsabile non solo dell'avvicinamento e dell'allontanamento dall'Altissimo, ma anche della scelta di ciò che lui, l'individuo, considera l'Altissimo. Responsabile ... non solo per se stesso, ma anche davanti a se stesso.
Il valore indipendente più importante dell'Occidente è diventato la razionalità (M. Weber). La coscienza pubblica è razionale, libera da dogmi religiosi nel risolvere problemi pratici, pragmatica, ma la sfera di applicazione dei valori cristiani è la moralità pubblica, e non solo la vita personale, ma anche l'etica degli affari.
Nell'era delle scoperte geografiche e delle guerre coloniali, l'Europa ha esteso il suo tipo di sviluppo ad altre regioni del mondo. Per la prima volta, a seguito della diffusione mondiale di valori e istituzioni di origine occidentale (secoli XVI-XIX), l'umanità era veramente unita nel quadro di un sistema di legami che copriva il mondo intero. Entro la fine del XIX e l'inizio del XX secolo. questi valori e istituzioni sono diventati dominanti sul pianeta e hanno continuato a definire i tratti principali della faccia della terra nel nostro secolo fino a tempi molto recenti.
Il contenuto principale del processo di civilizzazione nel XX secolo. costituisce una tendenza alla formazione storica delle strutture di una civiltà mondiale universale. Processi avvenuti nel XX secolo. in Occidente, ha acquisito un carattere globale, interessando direttamente tutti i popoli, tutte le altre civiltà che sono state costrette a cercare una risposta alla sfida storica dell'Occidente. Questa sfida è stata percepita in una forma concreta di realtà come l'imperativo della modernizzazione. In una tale situazione, la questione del rapporto tra modernizzazione e occidentalizzazione è diventata centrale per la stragrande maggioranza dell'umanità nel mondo non occidentale. Di conseguenza, l'analisi dei processi in atto nell'area della civiltà occidentale è di importanza decisiva per comprendere lo sviluppo della civiltà sia dell'umanità nel suo insieme che delle sue varie componenti nel XX secolo.
È noto che il dialogo interciviltà tra Occidente e Oriente ha sempre avuto luogo. La scrittura arrivò ai Greci dall'Oriente, i primi filosofi greci studiarono con i saggi orientali ei Greci, a seguito delle campagne di Alessandro Magno, influenzarono l'Oriente. In Oriente nacque il cristianesimo, che divenne la base spirituale della civiltà occidentale. Nel-XX secolo. il processo di influenza reciproca e arricchimento reciproco di vari tipi di sviluppo procede in modo particolarmente intenso, pur mantenendo le caratteristiche di civiltà di ciascuna comunità. Il processo storico è multivariato. I paesi dell'Asia, dell'Africa, dell'America Latina hanno subito una forte influenza della civiltà occidentale durante gli imperi coloniali. Il modello europeo divenne un riferimento sia per i paesi coloniali che per la popolazione non colonizzata, ma anche soggetta all'influenza occidentale. Nel 19 ° secolo, le riforme orientate all'Occidente si svilupparono nei paesi dell'Est, sebbene la maggior parte dei paesi continuasse ad aderire alle tradizioni consolidate. Nella prima metà del XX sec. i tentativi di profonde riforme continuarono (Cina, India), ma l'inizio della modernizzazione di queste società coincise con la crescente crisi della civiltà occidentale, che complicò il processo di introduzione di questo tipo di società. Dopo la seconda guerra mondiale, il processo è andato su scala più ampia ei paesi dell'Est, con l'obiettivo di uno sviluppo e di un'industrializzazione accelerati, hanno cercato di preservare i loro valori fondamentali di civiltà, scegliendo varie vie di modernizzazione.
Tuttavia, non solo l'Oriente padroneggia i valori occidentali, ma anche l'Occidente adotta quelli orientali. Ci sono cambiamenti nella coscienza pubblica: si rafforza l'autorità della famiglia, il collettivismo, si tenta di spiritualizzare il commercialismo occidentale, aumenta l'interesse per la filosofia orientale, gli insegnamenti etici ed estetici dell'est. C'è un processo di arricchimento reciproco di paesi e popoli.
Considerando le fasi di sviluppo della civiltà occidentale prima del XX secolo, vediamo che i suoi valori principali sono interconnessi e interdipendenti, ma la loro relazione è molto contraddittoria. Il tipo di società moderna che si è originariamente formato in Occidente è stato creato non semplicemente sulla base del predominio di alcuni aspetti delle contraddizioni esistenziali *, ma sulla base del dominio incondizionato del dominio umano sulla natura, del principio individualistico sugli interessi pubblici , il lato innovativo della cultura rispetto al tradizionale. Queste contraddizioni sono state e rimangono le principali fonti dello sviluppo umano. Ma affinché una contraddizione di questo tipo adempia alla sua funzione, per essere preservata, entrambe le parti devono essere espresse con sufficiente forza. L'eccessivo predominio di una delle parti a scapito dell'altra alla fine porta all'inaridimento della fonte dello sviluppo e all'intensificazione delle tendenze distruttive (come risultato delle crescenti sproporzioni nello sviluppo del sistema di civiltà). Questa è la base più profonda della crisi di civiltà del XX secolo.
La formazione della società moderna in Occidente ha significato l'instaurazione del capitalismo e, di conseguenza, l'alienazione dell'uomo dai prodotti della sua attività, la trasformazione di quest'ultimo in una forza che domina l'uomo e gli è ostile. L'individuo si è trovato solo di fronte al mondo intero, sconfinato e minaccioso. Per poter agire, deve in qualche modo sbarazzarsi di questa situazione. Qui sono possibili due modi: o una persona ricostruisce relazioni con il mondo esterno, già sulla base della propria scelta, ripristinando l'unità con le altre persone e la natura e allo stesso tempo preservando e sviluppando la propria individualità (senza invadere la libertà e l'individualità degli altri), o cercando una via d'uscita dalla situazione sulla via della libertà. Nel secondo caso, a causa della sensazione di solitudine e impotenza, c'è il desiderio di rinunciare alla propria individualità e fondersi così con il mondo esterno. Rifiutando il dono del libero arbitrio, viene contemporaneamente liberato dal "peso" della responsabilità della propria scelta.
La tentazione di sfuggire alla libertà è stata particolarmente forte nel XX secolo. Nella sua base più profonda, questa era una crisi di quel nuovo tipo europeo di personalità, di cui si è parlato prima. La crisi si è manifestata più pienamente nella perdita del senso dell'esistenza da parte degli occidentali. "Perdita di significato" significa il crollo di quel sistema di orientamento di una persona nel mondo (sia nella realtà che lo circonda che nella sua stessa anima), che si è formato nelle fasi precedenti dello sviluppo storico. Durante i lunghi secoli di esistenza della civiltà europea, la fede in Dio nella sua varietà cristiana è stata indubbiamente al centro di questo sistema.
La ricerca del senso perduto della vita è il contenuto principale della vita spirituale dell'Occidente nel XX secolo. All'inizio di questo secolo, la crisi globale dell'Occidente è diventata una realtà ed è proseguita per tutta la sua prima metà. Quanto la civiltà occidentale fosse vicina alla distruzione fu già dimostrato dalla prima guerra mondiale. Questa guerra e le rivoluzioni sociali associate del 1917-1918. può essere considerata la prima tappa nello sviluppo della civiltà occidentale nel XX secolo.
La prima guerra mondiale fu un grande scontro qualitativamente nuovo rispetto a tutti quei conflitti armati che l'umanità aveva conosciuto in precedenza. Prima di tutto, la portata della guerra non ha precedenti: vi sono stati coinvolti 38 stati, dove viveva la stragrande maggioranza della popolazione mondiale. La natura della lotta armata è diventata completamente nuova: per la prima volta è stata mobilitata l'intera popolazione maschile adulta dei paesi in guerra, e questo è più di 70 milioni di persone. Per la prima volta, gli ultimi risultati tecnici sono stati utilizzati per la distruzione di massa delle persone. Per la prima volta furono ampiamente utilizzate armi di distruzione di massa, gas velenosi. Per la prima volta, l'intero potere della macchina militare era diretto non solo contro gli eserciti nemici, ma anche contro la popolazione civile.
In tutti i paesi in guerra, la democrazia è stata ridotta, l'ambito delle relazioni di mercato si è ridotto e lo stato è intervenuto attivamente nel campo della produzione e della distribuzione. Furono introdotte la coscrizione del lavoro, un sistema di razionamento e furono applicate misure di coercizione non economica. Per la prima volta è stato istituito un regime di occupazione nei territori occupati da eserciti stranieri. Anche in termini di numero di vittime, la guerra non ha eguali: 9,4 milioni di persone sono morte o sono morte per ferite, milioni sono diventate disabili. La portata delle violazioni dei diritti umani fondamentali è stata senza precedenti. Hanno superato di gran lunga tutto ciò che era noto all'allora comunità mondiale.
La società occidentale stava entrando in una nuova fase del suo sviluppo. La psicologia della caserma si è diffusa non solo nell'esercito, ma anche nella società. La massiccia distruzione, la distruzione di persone ha mostrato che la vita umana ha perso il suo valore intrinseco. Gli ideali e i valori della civiltà occidentale sono stati distrutti davanti ai nostri occhi. Nacquero forze politiche che si offrivano di attuare alternative al percorso occidentale, alla civiltà occidentale: fascismo e comunismo, con diversi supporti sociali e diversi valori, ma ugualmente rifiutando il mercato, la democrazia e l'individualismo.
Il fascismo era un riflesso e un prodotto delle principali contraddizioni del percorso occidentale: il nazionalismo, portato al razzismo, e l'idea di uguaglianza sociale; l'idea di uno stato tecnocratico e totalitarismo. Il fascismo non si poneva come obiettivo la completa distruzione della civiltà occidentale, doveva utilizzare meccanismi realmente e storicamente provati. Pertanto, si è rivelato così pericoloso per l'Occidente e per il mondo intero (all'inizio degli anni Quaranta, della civiltà occidentale erano rimaste solo le sue "isole": Inghilterra, Canada, Stati Uniti). Nella coscienza di massa si affermava la priorità del collettivismo e il blocco dei valori individualistici. Durante l'esistenza del fascismo, si verificarono alcuni cambiamenti nella coscienza pubblica: Hitler e il suo entourage avevano l'irrazionalismo, che non è caratteristico della psicologia razionale dell'Occidente; si rafforzò l'idea della venuta di un messia capace di salvare il Paese, un atteggiamento carismatico nei confronti dei capi fascisti, cioè ebbe luogo la mitizzazione della vita sociale.
Tuttavia, anche nell'era della profonda crisi, c'era una linea per lo sviluppo e il rinnovamento della civiltà occidentale, per la ricerca di modi per mitigare le contraddizioni insite in essa. Negli anni '30 furono proposte tre varianti di un'alternativa democratica.
La prima opzione è il New Deal del presidente degli Stati Uniti Roosevelt. L'essenza delle sue proposte era la seguente; lo stato deve ridistribuire parte del reddito nazionale a favore dei poveri, assicurare la società contro la fame, la disoccupazione, la povertà e regolare i processi economici in modo che la società non si trasformi in un giocattolo degli elementi del mercato.
La seconda opzione sono i Fronti popolari (PF), creati in Francia e in Spagna come versione speciale dell'alternativa democratica. La principale specificità di queste organizzazioni era che, in risposta alla minaccia del fascismo, si basavano sulla cooperazione di forze qualitativamente diverse. I loro programmi includevano molte profonde riforme di natura democratica e sociale. Tali programmi iniziarono ad essere realizzati dalle NF salite al potere in Francia e Spagna (1936). In Francia, l'attuazione dei programmi nella prima fase ha portato ad un approfondimento della democrazia e ad una significativa espansione dei diritti dei cittadini (in Spagna non è stato possibile attuare pienamente il programma iniziale, dall'inizio della guerra civile). Le principali attività dei programmi NF erano sostanzialmente simili a quelle svolte nel quadro del New Deal di Roosevelt e del modello scandinavo.
La terza opzione è il modello di sviluppo socialdemocratico scandinavo. Nel 1938, l'associazione centrale dei sindacati e l'associazione svedese dei datori di lavoro hanno firmato un accordo in base al quale le principali disposizioni dei contratti collettivi sono state stabilite sulla base di negoziazioni tra di loro. Lo stato ha agito da garante. Dopo la creazione di un tale meccanismo in Svezia per diversi decenni, non ci sono stati né grandi scioperi né serrate (licenziamenti di massa). Il successo del corso riformista della socialdemocrazia svedese ha ricevuto una grande risposta nel mondo ed è stato importante per l'intera civiltà occidentale nel suo insieme, dimostrando la possibilità di un funzionamento di successo della società sui principi del riformismo sociale. Nonostante alcune differenze rispetto al New Deal di Roosevelt, il modello scandinavo di superamento della crisi era sostanzialmente tutt'uno con lui: la crescita dell'intervento statale nella sfera socio-economica fu accompagnata non dalla riduzione della democrazia, ma dal suo ulteriore sviluppo, da ampliare i diritti dei cittadini.
La seconda guerra mondiale, alla quale parteciparono 61 stati con una popolazione di 1700 milioni di persone, ad es. 3/4 di tutta l'umanità si sono rivelati un test ancora più terribile per il mondo rispetto al primo. È durato 6 anni e un giorno e ha causato più di 50 milioni di vittime. Il risultato principale di molti anni di spargimento di sangue è stata la vittoria delle forze democratiche della coalizione anti-Hitler.
L'Europa uscì dalla seconda guerra mondiale indebolita. La terza fase del suo sviluppo è arrivata. Due stati iniziarono a dominare l'arena internazionale: gli Stati Uniti d'America e l'Unione Sovietica. La Società delle Nazioni di Ginevra, che non è stata all'altezza delle aspettative, è stata ora sostituita dalle Nazioni Unite con sede a New York. Crolla il dominio dei grandi imperi coloniali in Africa e in Asia. Nell'Europa orientale, dove erano di stanza le truppe dell'esercito sovietico, furono creati stati satellite. Gli Stati Uniti hanno ampliato i loro legami politici, economici e militari con l'Europa occidentale attraverso il Piano Marshall (1947) e la creazione della NATO (1949). Nel 1955, l'URSS e altri paesi socialisti crearono la propria alleanza politico-militare: il Patto di Varsavia. La crescente incomprensione e la reciproca sfiducia tra le due superpotenze alla fine portarono alla Guerra Fredda.
La sconfitta del fascismo nella seconda guerra mondiale ad opera dell'URSS e dei paesi della democrazia ha aperto la strada al rinnovamento della civiltà occidentale. In condizioni difficili (guerra fredda, corsa agli armamenti, scontro), acquisì un nuovo volto: mutarono le forme della proprietà privata (cominciarono a prevalere le forme collettive: società per azioni, cooperativa, ecc.); gli strati medi (medi e piccoli proprietari) divennero più potenti, interessati alla stabilità della società, alla democrazia e alla protezione dell'individuo, cioè ha ristretto la base sociale per le tendenze distruttive (conflitti sociali, rivoluzioni). L'idea socialista ha cominciato a perdere il suo carattere di classe, poiché la struttura sociale della società è cambiata sotto l'influenza della rivoluzione scientifica e tecnologica (NTR); la classe operaia cominciò a scomparire con il suo desiderio di instaurare la dittatura del proletariato e di riacquistare il valore dell'ideale umanistico.
L'aumento del livello di ricchezza nazionale consente di creare un elevato livello di protezione sociale per l'individuo e di ridistribuire questa ricchezza a favore degli strati meno abbienti della società. Sta emergendo un nuovo livello di sviluppo della democrazia, il cui slogan principale sono i diritti dell'individuo; l'interdipendenza degli stati, dovuta allo sviluppo economico, sta crescendo. L'interdipendenza porta al rifiuto della sovranità statale assoluta e delle priorità nazionali a favore delle comunità multinazionali (Common European Home, Atlantic Society, ecc.). Questi cambiamenti corrispondono ai compiti del progresso sociale.
Oggi, l'unità dell'umanità sta nel fatto che nulla di significativo può accadere da nessuna parte senza che tutti ne siano colpiti. “La nostra epoca è universale non solo nelle sue caratteristiche esteriori, ma assolutamente universale in quanto ha un carattere globale. Ora non stiamo parlando di qualcosa di interconnesso nel suo significato interno, ma anche dell'interezza, all'interno della quale avviene una comunicazione costante. Nel nostro tempo, questo processo è designato come universale. Questa universalità deve portare a una soluzione completamente diversa rispetto a prima della questione dell'esistenza umana. Perché se tutti i precedenti periodi di trasformazioni cardinali fossero locali, potrebbero essere integrati da altri eventi, in altri luoghi, in altri mondi, se in caso di catastrofe in una di queste culture rimanesse la possibilità che una persona si salvasse con l'aiuto di altre culture, allora ora tutto ciò che accade è assolutamente e definitivo nel suo significato. Anche il significato interno del processo in corso ha un carattere completamente diverso dal tempo assiale. Allora c'era il pieno, ora c'è il vuoto.
I problemi globali che l'umanità ha dovuto affrontare nel 20° secolo sono stati generati dalla civiltà occidentale tecnologica. La via occidentale non è un favoloso idillio. Catastrofi ecologiche, crisi politiche globali, pace e guerra mostrano che è stato raggiunto un certo limite del progresso nelle sue forme tradizionali. I ricercatori moderni offrono varie teorie sulla "limitazione del progresso", rendendosi conto che esiste un certo imperativo ambientale, ad es. un insieme di condizioni che una persona non ha il diritto di superare in nessuna circostanza. Tutto ciò ci fa pensare e analizzare criticamente le prospettive e le conquiste della civiltà occidentale. Apparentemente, nel XXI secolo. la civiltà mondiale si svilupperà, concentrandosi non solo sulle conquiste della civiltà occidentale, ma anche tenendo conto dell'esperienza accumulata nello sviluppo dell'Oriente.
1. L'Occidente europeo: la nascita di una civiltà preindustriale
Nella storia del mondo, la civiltà preindustriale occupa un posto speciale come civiltà della fase di transizione, i cui confini cronologici comprendono i secoli XVI-XVIII. La civiltà preindustriale, dopo una pausa millenaria, ha restituito all'Europa il ruolo di leader politico ed economico. Lo sviluppo regolare, lento, tradizionale e prevedibile della civiltà medievale è sostituito da un'era di ritmo storico accelerato, il confronto tra vecchie e nuove tradizioni, forme di vita spirituale, conoscenze e abilità, istituzioni sociali, nazionali e statali, crescenti instabilità, disordine, crisi e rivoluzioni. Se il Medioevo ha gettato le basi del mondo europeo (stati entro i loro confini attuali, forme di potere e cultura politica, lingue), allora la civiltà preindustriale ha spinto i confini dell'ecumene, ha ampliato i confini del mercato, ha aperto la strada al capitalismo, ha rianimato l'uomo, gli ha dato il diritto di scegliere, ha esaltato la ragione, ha cambiato le idee sul mondo circostante e sulle possibilità della sua conoscenza, ha sollevato la questione del senso della vita, ha sperimentato la gioia e la delusione della rivoluzione.
Una pietra miliare significativa nella storia della civiltà preindustriale fu il Rinascimento (secoli XIV-XVII), che nel suo significato è paragonabile alla prima rivoluzione intellettuale dei secoli VI-IV. AVANTI CRISTO. in Grecia. Non è un caso che il Rinascimento sia iniziato con un appello all'antica eredità greca e fu l'inizio dell'era dell'umanesimo, che durò fino alla metà del XIX secolo. Nell'era della civiltà preindustriale ebbe luogo la Grande Rivoluzione Scientifica, che gettò le basi della scienza moderna in vari campi del sapere. La rivoluzione scientifica è stata anche associata alla rivoluzione tecnica generale, perché è stata alimentata dalle conquiste della pratica e ha soddisfatto le sue esigenze. I confini del mercato furono rafforzati e ampliati, ci fu un processo di accumulazione primitiva del capitale, la formazione del capitalismo nel commercio, nell'industria, nel trasporto marittimo e in parte nell'agricoltura (il processo di recinzione in Inghilterra). La civiltà preindustriale è un periodo turbolento nella preistoria del capitale, ma è anche il periodo del Medioevo stabile-assolutista, quando si formarono gli stati nazionali assolutisti. Grandi scoperte geografiche e viaggi per mare portarono alla formazione di imperi coloniali mondiali, tra i quali la Spagna divenne la prima, e poi l'Inghilterra. In Europa continuò l'ulteriore consolidamento di un unico spazio storico, iniziò ad affermarsi il predominio della cultura materiale, cambiò la struttura sociale della società, iniziò ad apparire un libero proprietario e imprenditore, sorsero concorrenza e competitività, nacque una nuova ideologia.
La civiltà preindustriale si è formata su altri principi rispetto alla civiltà del Medioevo che l'ha preceduta. Quali sono questi principi?
Prima di tutto, questa è la modernizzazione, ad es. distruzione delle basi stesse della precedente civiltà tradizionale. La modernizzazione includeva: l'urbanizzazione - la crescita senza precedenti delle città, che per la prima volta acquisirono il predominio economico sulla campagna, spingendola in secondo piano; industrializzazione: l'uso sempre crescente di macchine nella produzione, il cui inizio è associato alla rivoluzione industriale in Inghilterra alla fine del XVIII secolo; democratizzazione delle strutture politiche, quando furono poste le premesse per la formazione della società civile e dello stato di diritto; crescita della conoscenza della natura e della società e secolarizzazione, cioè secolarizzazione della coscienza e sviluppo dell'ateismo.
Si sta formando un nuovo sistema di idee sullo scopo e sul ruolo di una persona. L'uomo della precedente civiltà tradizionale era fiducioso nella stabilità della natura e della società circostante, che erano percepite come qualcosa di immutabile, esistente secondo le leggi divine. L'uomo della civiltà preindustriale credeva che fosse possibile e persino desiderabile controllare la società e la natura, inoltre, cambiarla. Un altro è l'atteggiamento nei confronti del potere statale. Agli occhi delle persone, perde la sua aureola divina. Il potere è giudicato dai risultati delle sue azioni. Non è un caso che la civiltà preindustriale sia un'era di rivoluzioni, tentativi consapevoli di ricostruire il mondo con la forza. Rivoluzione è la parola chiave della civiltà preindustriale.
La personalità, il tipo di persona sta cambiando. L'uomo dell'era preindustriale è mobile, si adatta rapidamente ai cambiamenti. Si sente parte di una grande comunità di una classe o di una nazione, mentre un uomo del Medioevo era limitato dalla struttura della sua tenuta, corporazione, città, villaggio. Ci sono anche cambiamenti nel sistema di valori della coscienza di massa. L'abisso tra la coscienza di massa e la coscienza dell'élite intellettuale si sta restringendo a causa della crescita dell'alfabetizzazione e, successivamente, dello sviluppo dei mass media.
2. Processi demografici ed etnici nella prima età moderna
La civiltà preindustriale è caratterizzata da una significativa accelerazione della crescita della popolazione in Europa, sebbene questo processo sia stato molto disomogeneo. Quindi, nel XVI secolo. la popolazione europea è cresciuta da 69 milioni a 100 milioni di persone e nel XVII secolo. erano già 115 milioni La crescita della popolazione è stata facilitata dalle caratteristiche del tipo tradizionale della sua riproduzione (matrimoni precoci, famiglie numerose, relazioni extraconiugali diffuse), un aumento del tenore di vita, soprattutto tra la parte benestante della società, e un miglioramento della dieta . Nei secoli XVI-XVII. il consumo di zucchero è aumentato notevolmente, il cibo è diventato più vario e ricco di calorie, ma l'aspettativa di vita media era di soli 30-35 anni. La ragione di ciò erano i frequenti fallimenti dei raccolti, le cattive condizioni igieniche, soprattutto nelle città, le malattie e le epidemie. Quindi, l'epidemia di peste del XVII secolo. colpì quasi tutto il Mediterraneo, quando si estinse metà della popolazione urbana. La peste in Germania durante la Guerra dei Trent'anni portò a una riduzione del numero dei sudditi del Duca di Württemberg da 400 a 59mila persone. Anche numerose guerre e rivolte hanno svolto il loro triste ruolo. Durante la Grande Guerra Contadina in Germania nel 1524-1525. morirono fino a 100mila persone e durante la Guerra dei Trent'anni solo in Germania la popolazione si ridusse della metà. Con l'inizio dell'uso delle armi da fuoco, l'uccisione di civili è diventata una sorta di norma che accompagna le perdite militari. La popolazione è diminuita anche a causa della lotta contro il dissenso.
La maggior parte della popolazione europea era costituita da residenti rurali (80-90%). L'ulteriore crescita delle città continua. La città più grande d'Europa era Parigi, che contava 300 mila abitanti, così come Napoli 270 mila, Londra e Amsterdam ogni 100 mila, Roma e Lisbona ogni 50 mila.
Continuarono i processi di consolidamento etnico e, soprattutto, la formazione di grandi nazionalità ed etnie. Dove i germogli del capitalismo erano più stabili, c'era la formazione delle nazioni, che nel XVII secolo. completato o era prossimo al completamento. Ciò è stato facilitato dalla formazione di grandi stati centralizzati. Si formarono le nazioni inglese e francese, la formazione delle nazioni avvenne anche in Spagna, Germania, Italia.
3. Grandi scoperte geografiche: l'inizio della civiltà globale oceanica del XV secolo. divenne un punto di svolta nelle relazioni dell'Europa con le altre civiltà. Per molto tempo l'Occidente ha vissuto relativamente chiuso. Le relazioni con l'Oriente erano limitate principalmente al commercio. Il primo incontro di civiltà ebbe luogo durante le Crociate (secoli XI-XIII), ma poi la civiltà medievale dell'Europa occidentale si ritirò, lasciando al mondo islamico le terre precedentemente conquistate dai crociati. La seconda svolta fu fatta dalle Grandi Scoperte Geografiche, nella prima fase iniziale delle quali (fine XV secolo - inizio XVI secolo), l'iniziativa appartenne agli spagnoli e ai portoghesi. Gli europei scoprirono il Nuovo Mondo e fecero il primo viaggio intorno al mondo, alla ricerca dei tesori dell'India, numerose spedizioni viaggiarono lungo la costa dell'Africa. Nel 1456 i portoghesi riuscirono a raggiungere Capo Verde e nel 1486 la spedizione di B. Diaz fece il giro del continente africano da sud. Nel 1492, Cristoforo Colombo, un italiano residente in Spagna, attraversò l'Oceano Atlantico alla ricerca dell'India e scoprì l'America. Nel 1498 il viaggiatore spagnolo Vasco da Gama fece il giro dell'Africa e portò navi in India. Nella seconda fase delle Grandi scoperte geografiche (dalla metà del XVI secolo alla metà del XVII secolo), l'iniziativa fu presa da olandesi, inglesi e francesi. Nel 17 fu scoperta l'Australia, gli europei fecero navigare le loro navi intorno all'America e all'Asia. Dopo le grandi scoperte geografiche, iniziò il processo di formazione di una civiltà globale oceanica. L'idea di persone su paesi e popoli si espanse, l'industria, il commercio e le relazioni creditizie e finanziarie iniziarono a svilupparsi rapidamente in Europa. I principali centri commerciali dei paesi del Mediterraneo sono cambiati e si sono spostati, lasciando il posto all'Olanda, e successivamente all'Inghilterra, che erano al centro delle rotte commerciali mondiali che si spostavano dal Mediterraneo all'Oceano Atlantico. L'afflusso di metalli preziosi in Europa ha provocato una rivoluzione dei prezzi, un aumento del costo del cibo e delle materie prime per la produzione. Dopo le grandi scoperte geografiche apparvero in Europa mais, patate, pomodori, fagioli, peperoni, fave di cacao. Quindi, le grandi scoperte geografiche, avendo dato un forte impulso allo sviluppo dell'industria e del commercio, hanno contribuito alla formazione delle relazioni capitaliste. L'incontro dell'Occidente con il resto del mondo divenne un fattore importante nella civiltà preindustriale. Ma aveva un carattere drammatico e controverso, poiché la sete di conoscenza degli europei che intraprendevano lunghi viaggi era intrecciata in modo intricato con la sete di profitto e il desiderio di stabilire ideali cristiani tra gli altri popoli, che corrispondevano al motto Dio, gloria, oro . Nei possedimenti d'oltremare conquistati dagli spagnoli e dai portoghesi, che erano nelle ultime fasi dello sviluppo delle società antiche, si fece un violento salto nel medioevo, con il predominio dei rapporti feudali, la ricaduta della schiavitù e la distruzione dei originarie culture pagane. Entro la metà del XVII secolo. le civiltà dei Maya, degli Aztechi, degli Incas, che avevano già una propria statualità, morirono. La tratta degli schiavi è stata ripresa, portando profitti favolosi. A causa della mancanza di manodopera, navi portoghesi, olandesi, inglesi e francesi iniziarono a importare neri in America.
V.P. Budanov
Storia delle civiltà del mondo
La civiltà occidentale è il processo di sviluppo dei paesi dell'Europa occidentale, degli Stati Uniti e del Canada, che hanno i prerequisiti per il successo dello sviluppo del lato tecnogenico della civiltà.
DF Terin
"Occidente" e "Oriente" nell'approccio istituzionale alla civiltà
Le idee sulla differenza fondamentale tra l'Occidente e l'Oriente (dapprima in una forma quasi intuitiva e non riflessa) si sono sviluppate nelle scienze sociali europee già nel XVIII secolo. Queste idee sono particolarmente chiaramente espresse, ad esempio, nelle "Lettere persiane" di C. Montesquieu. Molto prima dell'emergere del concetto di istituzione sociale, la dissomiglianza esteriore, l'irriducibilità reciproca dei modi di esistenza sociale "occidentale" e "non occidentale" erano spiegate dall'assenza di proprietà privata in Oriente, che avrebbe portato a "schiavitù universale". Con l'approvazione dell'idea di progresso, l'idea di eternità (almeno dall'emergere della civiltà) dei due tipi di società fu progressivamente sostituita dall'idea della loro continuità storica: iniziò l'"Occidente" da considerare come una forma che sorge a un certo stadio dello sviluppo storico e, di conseguenza, più progressiva (e non solo "migliore" o "più corretta") rispetto alle società "orientali" e moderne "orientali" di un particolare ricercatore - in ritardo rispetto a quelli occidentali nello sviluppo. Nel 19 ° secolo idee di questo tipo sono diventate innegabilmente dominanti. Nel XX secolo. la dicotomia "Est - Ovest", ripensata nelle categorie di "tradizionale" e "moderno", era già considerata la principale distinzione nella teoria sociale.
Tuttavia, il successo delle teorie "tradizionali/moderne", come dovrebbero essere chiamate in questo caso le teorie della modernizzazione, non significa che l'idea dell'opposizione "Ovest-Est" nella sua qualità originaria, o vicinissima all'originaria, ha perso la sua rilevanza scientifica. È ancora presente nel discorso della sociologia moderna in relazione agli aspetti civilizzati dello studio della società. Tra i sociologi che si occupano di questo problema, possiamo nominare A. S. Akhiezer, V. V. Ilyin, S. G. Kirdina, L. M. Romanenko e molti altri. In questo caso, stiamo parlando di un campo problematico comune per questi autori e della somiglianza dei loro principi teorici iniziali, espressa nel riconoscimento di due alternative di sviluppo della civiltà e un'attenzione speciale alla riproduzione delle istituzioni economiche e politiche come la principale differenza tra queste alternative.
L'idea di civiltà (V. Mirabeau è considerato l'autore del termine stesso in un significato vicino a quello moderno) comprendeva inizialmente idee sia sul costante miglioramento dei costumi pubblici, sia sull'uso di un "approccio ragionevole" nel campo del diritto e della politica, e il risultato già attuato raggiunto dal processo delle nazioni europee. Il concetto di civiltà, opposto alla "barbarie", allo stato non civile, ha risolto con successo la differenza tra l'Europa e il resto del mondo extraeuropeo. In futuro, il significato del termine "civiltà" ha subito cambiamenti piuttosto significativi. Senza toccare qui la storia delle parole "civiltà" e "cultura" in varie lingue europee, diremo solo che ormai il termine socio-scientifico "civiltà" contiene nel suo significato generico qualche caratteristica astratta e universale di ogni società che ha superato lo stato primitivo, e nel significato di specie - una specifica comunità socio-culturale, portatrice di questa caratteristica universale, esistente alla pari di altre comunità simili. Allo stesso modo, il concetto astratto di cultura coesiste nella scienza con l'idea di una moltitudine di culture concrete. Una tale distinzione tra il significato generico e specifico di un singolo concetto consente di preservare l'idea di un'unica civiltà umana come specificità qualitativa universale di tutte le società sviluppate in uno studio comparativo di società specifiche. Questa specificità rappresenta un ordine sociale artificiale, creato dall'uomo, fondamentalmente diverso, l'ordine del dominio e della subordinazione, fornito dall'economia, dalla divisione del lavoro e dallo scambio, rispetto alla primitività "naturale"; un tipo di società caratterizzato da una significativa differenziazione strutturale e dalla presenza di una serie di istituzioni obbligatorie classificate come economiche, politiche, di stratificazione, ecc.
Quando si considera la "civiltà" e le civiltà con una lettera minuscola, si può scegliere uno dei due punti di vista: nel primo caso, i simboli, i valori e i sistemi ideologici piuttosto che le pratiche sociali, la religione o il mito piuttosto che l'economia diventeranno oggetto di stretta Attenzione; nel secondo - al contrario. Il primo approccio (rappresentato nelle scienze sociali dai nomi di O. Spengler, A. Toynbee, F. Bagby, D. Wilkinson, S. Eisenstadt, W. McNeill, S. Huntington, S. Ito e altri autori) genera varie classificazioni oppure elenca le civiltà locali, il cui numero varia notevolmente da autore ad autore - in proporzione diretta al criterio principale che consente a una o un'altra società o gruppo di società di essere definita una civiltà separata. Tuttavia, l'esistenza di queste civiltà locali, indipendentemente dal loro numero, non invade una sola civiltà umana, Civiltà con la lettera maiuscola.
Nel secondo approccio, qui indicato come istituzionale, l'accento è posto sulle pratiche sociali dominanti fino alle strutture simboliche. L'appello alle pratiche sociali conferma questo approccio come propriamente sociologico, in contrasto con gli approcci culturali e altri possibili approcci. La sua seconda caratteristica - la spaventosa ineluttabilità dell'esistenza di due (praticamente sempre solo due) civiltà - è, a nostro avviso, il risultato dell'influenza del vecchio ideologema "Occidente - Oriente". Questo concetto, nella forma in cui è presente nel discorso scientifico, rompe radicalmente con le idee sull'universalità della struttura delle società civilizzate, in quanto traccia profonde differenze tra "Occidente" e "Oriente" come tra ciascuno di questi tipi di società e società civilizzate pre-civilizzate (primitive). Allo stesso tempo, i dati della paleosociologia e dell'antropologia storica sull'elevata complessità dell'organizzazione sociale delle cosiddette società primitive vengono spesso ignorati.
Quali sono esattamente le differenze tra Occidente e Oriente nell'interpretazione "istituzionale" e su cosa si basano queste differenze? V. V. Ilyin fornisce un elenco di 23 caratteristiche reciproche accoppiate che distinguono l'Occidente e l'Oriente: liberalità - autorevolezza, legalità - volontarismo, autorganizzazione - direttività, differenziazione - sincretismo, particolarità - assolutezza, individualità - collettività, ecc. Gli insiemi "occidentale" e "orientale" di queste caratteristiche sono complessi di valori opposti; Allo stesso tempo, secondo l'autore, fungono da attributi dell'istituzionale-tecnologico, cioè proprio dell'identità civilizzata degli individui. L'Occidente e l'Oriente qui differiscono nel modo di mantenere e riprodurre la vita, nel loro modo di vivere, nel modo di "eseguire l'esistenza storica". Allo stesso tempo, il motivo del confronto di civiltà tra Occidente e Oriente viene esaltato sottolineando le specificità dei meccanismi di attività e riproduzione della vita in Occidente come civile: la semantica della parola "civiltà" (dal latino civilis - urbano, civile) in questo caso "lavora" per il riconoscimento del solo Occidente come civiltà "reale".
AS Akhiezer ritiene che le differenze tra le due forme di civiltà (o "supercivilizzazione" nella sua terminologia) si basino su due tipi di riproduzione fondamentalmente diversi: statica, volta a preservare la cultura storicamente stabilita e il livello di efficienza ("supercivilizzazione tradizionale") , e intensivo, associato al progresso delle relazioni sociali, della cultura e della stessa attività riproduttiva ("superciviltà liberale"). Questa idea riecheggia chiaramente il pensiero di A. Toynbee secondo cui la principale differenza tra civiltà e società primitiva ("primitiva") non risiede nella presenza o assenza di istituzioni e non nella divisione del lavoro, ma proprio nella direzione dell'imitazione: in società primitiva è diretto verso le generazioni più anziane e, in una società civile, verso individui creativi. Ma se per Toynbee (che, tra l'altro, ha individuato più di due dozzine di civiltà locali), l'essenza della civiltà consisteva nella sua capacità di svilupparsi, allora il ricercatore domestico lascia il diritto di progredire solo a una delle sue due forme.
Il progresso come "un tipo speciale di cambiamenti socio-culturali sistematici che portano dalla superciviltà tradizionale a quella liberale e che costituiscono il contenuto di valore di quest'ultima" occupa un posto importante nell'apparato terminologico estremamente ricco e originale di A. S. Akhiezer. La definizione di cui sopra potrebbe suggerire l'errore di riferire questo schema teorico alla cerchia di concetti di tipo "Est-Ovest", tanto più che l'autore stesso non usa questi termini. Tuttavia, è proprio questo progresso che ci sembra piuttosto specifico. A differenza del progresso evolutivo classico, che lascia una massa di tracce sotto forma di numerose forme stadialmente diverse, disseminate in tutte le società in via di modernizzazione, questo progresso (o meglio, i suoi fallimenti) dà luogo solo a una sorta di civiltà intermedia ibrida gravata da un interno scissione, che è una fase non necessaria del processo, ma solo un conglomerato inorganico, una miscela meccanica di istituzioni e ideali del suo passato e del futuro di qualcun altro, nata a seguito di tentativi falliti di modernizzazione. Per questa eloquente, a nostro avviso, assenza di un continuum di forme intermedie obbligate tra i poli indicati, si ha l'impressione che il movimento stesso resti al di fuori del concetto. Il progresso risulta non essere correlato all'evoluzione, forse anche una tantum. E quindi il concetto di A. S. Akhiezer nel suo insieme ha ancora più in comune con l'idea di "Est - Ovest" che con le teorie della modernizzazione di orientamento evolutivo. Aggiungiamo che la riproduzione stessa, che determina la struttura civilizzata della società, è designata da A.S. Akhiezer come "la definizione principale dell'attività umana", o l'attività stessa, in un modo o nell'altro organizzata normativamente nelle sue forme, e a questo proposito, il l'intero quadro delle civiltà tradizionali e liberali appare indubbiamente istituzionale.
L. M. Romanenko, distinguendo tra società di tipo "occidentale" e "orientale", richiama l'attenzione sulle tecniche di organizzazione della sfera economica, che sono intense nelle società "occidentali" e estese nelle società "orientali". Secondo lei, questa differenza è determinata dalla differenza iniziale nelle condizioni ambientali. L'organizzazione intensiva del sottosistema economico delle società di tipo occidentale ha portato all'emergere di un nuovo tipo di sistemi sociali che differiscono nel rapporto tra le strutture di potere e l'economia.
Di indubbio interesse è la variante proposta dalla "teoria delle matrici istituzionali" di S. G. Kirdina. Le matrici istituzionali sono da lei considerate sistemi stabili di istituzioni di base della società che regolano il funzionamento delle sfere economica, politica e ideologica, e l'intera diversità delle società civilizzate si basa su uno dei due tipi di matrici, chiamate "orientali" e " Occidentale". La matrice occidentale è caratterizzata dalle istituzioni fondamentali di un'economia di mercato, gli inizi di una federazione nella struttura politica e il predominio dei valori individuali nella sfera ideologica, mentre quella orientale, rispettivamente, è caratterizzata da un non -economia di mercato, statualità unitaria e priorità dei valori comunitari e transpersonali. Sebbene le istituzioni di base non esauriscano tutte le forme istituzionali della società, esse dominano quelle alternative presenti, e quindi il confine tra Occidente e Oriente in questo concetto è tracciato non meno categoricamente che in altri.
Sulla base dell'idea di Marx del ruolo decisivo dei fattori materiali e tecnici, o dell'ambiente tecnologico, nella formazione delle istituzioni della società, S. G. Kirdina sostanzia l'idea di due tipi, o due proprietà sociali alternative, di questo ambiente , ognuno dei quali si occupa della riproduzione di uno dei due modelli di civiltà. Nascono così i concetti di ambienti "comunali" e "non comunitari". Il primo tipo prevede il suo utilizzo come sistema inseparabile e il secondo la possibilità di isolamento tecnologico degli elementi infrastrutturali più importanti. Le proprietà dell'ambiente comunitario e non comunitario sono il riflesso delle proprietà del paesaggio economico: la sua omogeneità/eterogeneità o il suo livello intrinseco di rischi economici. A nostro avviso, è davvero notevole che queste proprietà non siano effettivamente soggette ad alcun cambiamento nel corso del progresso tecnologico e rimangano invariate garanti extra-sociali della stabilità delle proprietà sociali fondamentali dell'Est e dell'Ovest.
Come si può vedere dagli esempi forniti dall'autore, in qualsiasi ambiente tecnologico ci sono degli elementi minimi, indecomponibili. E in questo senso, una fattoria contadina (come esempio di ambiente non comunitario) è altrettanto indivisibile nelle sue parti costitutive o operazioni senza pregiudizio per il funzionamento del sistema, come, ad esempio, un gasdotto o una ferrovia ( come esempi di un ambiente comune). Le grandezze relative di questi elementi minimi dell'ambiente possono essere molto diverse, ma sembra ancora più probabile che dipendano molto più dalle caratteristiche di una particolare attività umana che dalle proprietà del territorio, e quindi non possano essere immutate nel tempo. Forse il fatto stesso che vari elementi dell'ambiente tecnologico, che possono essere considerati entità dello stesso ordine, appaiano qui come basi o condizioni fondamentalmente diverse, alternative per la formazione delle istituzioni sociali, è un effetto che dipende dall'"ottica" metodologica del ricercatore. Poiché, infatti, stiamo parlando dei fondamenti teorici e di visione del mondo generali di una conclusione scientifica, non possiamo che ricordare attentamente l'esistenza di una massima che invita a non spiegare il sociale attraverso il non sociale. In ogni caso, è evidente la natura primordiale dell'ambiente "comunitario" e "non comunitario". Se, tuttavia, non si tenta di derivare le proprietà delle istituzioni sociali (anche indirettamente) dalle proprietà immutabili del paesaggio, allora il destino delle differenze interpretate in modo dicotomico, sulla base delle quali si traggono serie conclusioni sulla natura civilistica di un particolare società, può rivelarsi completamente diversa.
Come accennato in precedenza, quando si oppongono due tipi di civiltà, viene sempre attribuita un'importanza speciale al sottosistema economico della società. La sfera dell'economia, o attività economica, come sapete, copre l'area delle scelte che le persone fanno utilizzando risorse rare e limitate per soddisfare i propri bisogni. Finché ci sono risorse scarse, ci sono anche istituzioni economiche - pratiche sociali a lungo termine che razionalizzano l'attività umana in questo settore1. Dal punto di vista dell'approccio istituzionale, il generale finisce qui, poiché tutte le istituzioni economiche che esistono e sono mai esistite durante la civiltà sono scomposte in due economie alternative fondamentalmente diverse, generalmente denominate "di mercato" e "non di mercato". . In questo caso, le differenze tra le economie dell'Occidente e dell'Est possono essere considerate o indirettamente - sulla base dell'esistenza/inesistenza dell'istituto della proprietà privata, o direttamente - dal punto di vista del predominio di uno dei le due forme di integrazione nell'attività economica: lo scambio o la distribuzione. In quest'ultimo caso, la proprietà privata occupa un posto tra le altre istituzioni fondamentali di un'economia di mercato ("occidentale"), come la concorrenza, lo scambio, l'assunzione di manodopera, il profitto come criterio di efficienza.
Più generale e completo è il tema delle economie di mercato e non di mercato (distributive, redistributive) come la differenza più caratteristica tra i due tipi di società nella sfera economica. Anche quando si dice che entrambe queste economie raramente esistono nella loro forma pura, si intende ancora di solito che almeno per un'economia di mercato questo è possibile, e quindi il criterio "mercato/non mercato" può servire come base per una tipologia su base istituzionale. Occorre qui una precisazione, importante proprio dal punto di vista del valore tipologico di questo criterio.
La moderna teoria economica riconosce l'esistenza di due principali modi fondamentalmente possibili di coordinare innumerevoli casi individuali di scelta economica: l'ordine spontaneo e la gerarchia. L'incarnazione del principio dell'ordine spontaneo nelle economie reali è il mercato, basato sull'interazione di parti indipendenti in risposta a incentivi economici, e l'incarnazione del principio gerarchico è l'impresa. Nel tentativo di rispondere alla domanda sul perché le imprese siano sempre costruite su principi gerarchici, se la "mano invisibile" del mercato è così brava a coordinarsi a livello macroeconomico, la teoria economica alla fine ha concluso che l'impresa (e quindi la gerarchia) è un mezzo per risparmiare sui costi non di produzione, che aumentano sempre in proporzione alla complessità di un particolare compito. Questa conclusione, solo a prima vista, può sembrare lontana dal tema delle differenze tra Occidente e Oriente. Significa infatti che proprio nella misura in cui l'attività economica è un'attività organizzata razionalmente, essa nella sua forma immediata è sempre organizzata gerarchicamente. E non importa quanto questa o quella particolare economia sia di mercato, "aperta", ecc., i principi di coordinamento del mercato non superano i confini dell'impresa. L'istituzione economica di base delle società moderne - l'azienda - si basa sempre su principi di organizzazione non di mercato. Ne consegue che la gerarchia è inevitabile, mentre l'ordine spontaneo dello scambio di mercato è solo possibile (cosa confermata dagli studiosi di economie non di mercato), e quindi la modalità di questi stessi segni è diversa e non possono formare una coppia dicotomica.
Nell'approccio istituzionale alla civiltà, le differenze nelle istituzioni politiche dell'Occidente e dell'Oriente sono, in una certa misura, una continuazione delle differenze nelle loro istituzioni economiche. Dal punto di vista di S. G. Kirdina, il sistema politico (e quello ideologico da lei individuato in una riga a parte) dell'Occidente è regolato dagli istituti fondamentali di federazione e sussidiarietà, mentre la matrice istituzionale orientale è caratterizzata dall'unitarietà e comunitarismo. "Sussidiarietà" nel sistema delle relazioni federative significa la priorità di una comunità autogovernata più piccola rispetto a una comunità di livello superiore, ma nel senso più generale, questo termine significa un valore più alto di "io" in relazione a "noi" , il primato del principio personale, il principio più importante, come se pervadesse in tutto e per tutto tutte le istituzioni dell'Occidente. Se ricordiamo ciò che è stato detto sopra sulla natura delle imprese, allora queste disposizioni, a modo loro corrette, dovrebbero, a nostro avviso, essere integrate. Un individuo tipo che trascorre 8 ore al giorno al lavoro in azienda, circa la metà del suo tempo nella realtà della vita quotidiana è inserito in una rigida struttura gerarchica, all'interno della quale la sussidiarietà non si manifesta. L'ambiente interno dell'azienda è da definire del tutto comunitario; allo stesso tempo, è l'impresa che si pone come principale portatrice delle proprietà dell'individualità e della sussidiarietà. La sussidiarietà di un individuo in un tale sistema è in qualche modo simile al giorno Yuryev di un servo russo, perché, usando la libertà di scegliere una gerarchia specifica, non si possono comunque annullare le leggi della struttura razionale (cioè gerarchica) dell'azienda - questo equivarrebbe a un'invasione del caos nell'ordine. Al tempo stesso, è proprio sulla base del concetto di ordine sociale come interdipendenza delle istituzioni principali che va riconosciuto che la proprietà della gerarchia, solitamente attribuita all'Oriente, è di fatto parte integrante di ogni sistema che ha raggiunto il livello di civiltà. Quindi, oltre alle caratteristiche che distinguono l'Occidente dall'Oriente (cioè, appunto, da altre opzioni di civiltà), ce ne sono altre che confermano la loro profonda somiglianza, affinità.
Quando si tratta di istituzioni politiche, ovviamente, prima di tutto si intende lo stato. Lo Stato, in quanto segno più evidente e indiscutibile di civiltà, occupa un posto significativo nell'approccio istituzionale. A. S. Akhiezer spiega l'origine dello stato che nasce nella civiltà tradizionale estrapolando i valori e le proprietà dei "mondi locali", cioè delle comunità, a una grande società. La civiltà tradizionale è istituzionalmente caratterizzata da uno stato sincretico, il cui sincretismo è connesso dalla sua origine con il sincretismo delle comunità locali, la fusione di potere e proprietà. A questo stato tradizionale - sincretico e autoritario - si oppone la sua antitesi liberale basata sulla separazione dei poteri, lo stato di diritto, il mercato e la libertà individuale. Nel lavoro congiunto di V. V. Ilyin e A. S. Akhiezer, dedicato alla teoria dello stato, una parte significativa del materiale è presentata anche sotto l'aspetto della civiltà. Sottolineano il ruolo integrativo dello Stato nell'istituzionalizzazione delle relazioni intersoggettive, la natura oggettiva del supporto gestionale del processo di riproduzione. A causa di tutti i fattori esistenti, la statualità in Oriente sotto forma di dispotismo, rigida gestione dittatoriale individuale si è rivelata la più adeguata ai compiti di riproduzione ottimale della socialità associata all'agricoltura irrigua. Se si tiene conto di quanto detto in precedenza sulle strutture gerarchiche, allora non c'è bisogno di far derivare specificamente la loro esistenza da "agricoltura irrigua su suoli alluvionali" (e quindi fare appello, affrontato o meno, alla nota teoria dell'"agricoltura idraulica" società" di K. Wittfogel); solo la connessione genetica di tali strutture e meccanismi di civiltà rimane qui indiscutibile.
Nella teoria delle matrici istituzionali di S. G. Kirdina, come già notato, lo stato di tipo istituzionale occidentale è generalmente indicato come "federale"; tra le sue istituzioni ci sono l'autogoverno, le elezioni, un sistema multipartitico e pratiche politiche simili che si sono sviluppate principalmente negli ultimi due secoli. Allo stesso tempo, esempi di un'epoca più lontana sono più spesso usati per caratterizzare il sistema politico orientale, e apparentemente non c'è contraddizione in questo. Se parliamo dell'approccio istituzionale nel suo insieme, è sullo sfondo di un'analisi comparativa della statualità dell'Occidente e dell'Oriente come tipi di civiltà che lo status extrastorico e assoluto dato a queste categorie è abbastanza chiaramente visibile. "L'est è l'est e l'ovest è l'ovest", ripete VV Ilyin dopo R. Kipling.
Certo, la speciale allocazione delle istituzioni economiche e politiche nell'analisi dei sistemi sociali è giustificata (tra l'altro, anche dalla tradizione autoritaria esistente), ma non importa quanto siano importanti le sfere economiche e politiche di una società civile da questo punto di vista di vista, sono lungi dall'esaurire tutte le forme di attività umana, soggette all'assuefazione, alla tipizzazione, all'istituzionalizzazione. I complessi istituzionali utilizzati per confrontare l'Occidente e l'Oriente non sono completi e non includono tutti i gruppi di istituzioni. La mancanza di interesse, diciamo, per le istituzioni di parentela, famiglia, socializzazione primaria in tali confronti è abbastanza comprensibile: sono più antiche della civiltà, e quindi le differenze in esse difficilmente possono servire come criterio conveniente per distinguere le sue opzioni. La situazione è diversa con le istituzioni di stratificazione. Sebbene gli autori i cui concetti sono qui considerati utilizzino raramente i termini "status", "gruppo", "strato", ecc., il tema stesso della differenza tra pratiche sociali e norme relative alla disuguaglianza è presente nell'approccio, costituendo il contenuto del dilemma "potere - proprio". Quindi, V. V. Ilyin, distinguendo tra le istituzioni dell'Occidente e dell'Oriente lungo la linea "potere - proprietà", vede i tratti distintivi dell'Oriente nel primato del potere sulla proprietà, l'assenza di un chiaro soggetto di proprietà e il tema dei diritti civili e, di conseguenza, nella distribuzione predominante dei legami sociali verticali (subordinati) (in contrapposizione a quelli orizzontali, in Occidente). Il modello occidentale, a suo avviso, a causa del primo sviluppo del diritto privato, escludeva la dipendenza della proprietà dal potere, dell'attività economica dallo Stato; quello orientale escludeva la stessa possessività, la sua struttura sociale veniva riprodotta come una gerarchia di rango. Per L. M. Romanenko, il dilemma del potere e della proprietà è al centro delle differenze istituzionali tra i tipi di sistemi sociali "occidentali" e "orientali". L'emancipazione dell'istituzione della proprietà in Occidente, a suo avviso, ha portato all'emergere di due diverse scale della gerarchia sociale: una si basa sui rapporti di potere, la seconda sui rapporti di proprietà. L'attualizzazione di questa seconda base di stratificazione fu di importanza decisiva per l'isolamento delle società occidentali. Di conseguenza, la base della struttura socio-stratificativa in Occidente è costituita da un insieme di entità economicamente e politicamente indipendenti, la classe dei proprietari, lo strato medio. Ulteriori differenze tra questi tipi di sistemi sociali sono descritte in termini di due modelli di società civile che differiscono nella natura predominante delle interazioni sociali, dei soggetti di interazione, ecc. D. .
Sottolineare i segni di separazione/inscindibilità del potere e della proprietà significa infatti sempre intendere queste due categorie come elementi antagonisti, principi contrastanti o addirittura mutuamente esclusivi. Per non addentrarci in una considerazione particolare di questa difficile questione, diciamo brevemente che nella sociologia moderna esiste anche un punto di vista opposto, molto diffuso e autorevole sul rapporto tra potere e proprietà. Secondo lei, "la proprietà si rivela in realtà come un processo di disposizione, possesso e appropriazione. Ciò significa che la proprietà è un rapporto di potere, una forma di potere economico. Questo è il potere del proprietario di un oggetto su chi non possiede esso, ma allo stesso tempo ne ha bisogno". Potere e proprietà sono i concetti base della disuguaglianza, ma entrambe le categorie denotano la possibilità di disporre delle diverse risorse della società. L'adozione di una tale logica priva immediatamente il rapporto di proprietà e di potere del carattere di dilemma.
Quando esattamente nella storia del mondo si è verificata la divisione dell'umanità in due tipi di civiltà? Considerato quanto sopra, la stessa domanda può essere formulata in un altro modo: quando è apparso esattamente l'Occidente? sebbene l'intero volume delle istituzioni di base dell'Occidente non possa essere attribuito all'antica Mesopotamia, questa tesi, basata sulla logica interna del concetto, ha supporto all'esterno - nella nozione che esiste nella scienza storica russa sui diversi modi di sviluppo delle società nella prima antichità (vedi. Ad esempio, ). Tuttavia, è più diffuso il punto di vista secondo cui l'Occidente nasce dall'antica organizzazione della polis. L. S. Vasiliev, ad esempio, scrive: “Solo una volta nella storia, come risultato di una sorta di mutazione sociale, sulla base di questo sistema ["orientale"], in circostanze naturali, socio-politiche e di altro tipo uniche, si è verificato un diverso , proprietà mercantile-privata, nella sua originaria forma antica. Allo stesso tempo, secondo V. V. Ilyin, l'Oriente è caratterizzato, tra l'altro, dal fatto che "in Oriente, a differenza dell'Occidente, non ci sono classi economiche, ci sono strati legali e senza diritti". Da ciò sembra di poter concludere che l'emergere dell'Occidente debba essere datato solo al momento della distruzione dei ceti come strati con differenti ambiti di diritti legalmente fissati, o addirittura al momento della diffusione del suffragio universale a donne, ecc. È facile vedere che in molti altri casi, caratteristiche presentate astrattamente come attributi dell'Occidente, sono di origine molto recente. Tutto ciò può portare all'idea che l'Occidente sia nato molto tardi, molto vicino alla modernità, o addirittura all'idea del tutto sediziosa che potrebbe non essere ancora nato.
A nostro avviso, l'Occidente - proprio un Occidente così assoluto - anche nell'approccio istituzionale ha la forma di un progetto o, forse, di una metafora della modernità. La scomparsa dell'Occidente assolutamente alternativo (l'Occidente dalla nota formula l'Occidente e il resto) porterebbe naturalmente al fatto che, avendo perso la sua alternativa, l'Oriente cesserebbe di essere l'Oriente come integrità con un'unità indispensabile delle istituzioni di base.
Per l'approccio molto istituzionale alla civiltà, questo, a nostro avviso, sarebbe solo meglio così, poiché, forse, ci consentirebbe di spiegare molti fatti interpretati in modo controverso e rispondere a domande come questa, ad esempio: perché il predominio del principio della collettività (o comunitarismo), che ha dato origine al socialismo di stato in Estremo Oriente, non potrebbe generarlo nel Medio? Ed è del tutto possibile che anche il problema dello stato di civiltà della Russia, che è il tema principale o, almeno, il titolo della maggior parte delle opere citate, ma allo stesso tempo rimane discutibile, troverebbe in questo caso una soluzione che soddisfa i fatti disponibili.
Le varianti della civiltà differiscono l'una dall'altra istituzionalmente (o - anche istituzionalmente); questo è forse un fatto generalmente accettato. Ma il più alto status tassonomico, pari alla Civiltà stessa, dell'Occidente e dell'Oriente nella versione ponderata dell'approccio istituzionale è solo un tributo al pensiero dicotomico. La realtà della civiltà è ancora più complicata.
Appunti
1 Senza entrare nell'interpretazione del concetto di "risorsa rara", si può accettare l'affermazione che la debole allocazione delle istituzioni economiche in una società precivilizzata sia associata alla mancanza di risorse che sarebbero considerate rare. In questo senso, una società pre-civilizzata è, in un certo senso, anche "pre-economica".
2 L'idea diffusa che l'Occidente emerga alla fine nel corso degli eventi che hanno dato origine alla modernità è strettamente correlata alle teorie della modernizzazione. Un tale Occidente "relativo" è, ovviamente, solo una fase di sviluppo e sinonimo di modernità. L'Occidente, nella costruzione binaria in questione, è l'Occidente assoluto.
3 È caratteristico che V. V. Ilyin e A. S. Akhiezer considerino l'antica Mesopotamia come l'Oriente.
La civiltà europea ha attraversato molte fasi di sviluppo e i valori, la moralità e le aspirazioni delle persone, delle istituzioni della società e dell'economia in tempi diversi e in paesi diversi differiscono fino agli opposti. Quindi, il fanatismo religioso del tardo Medioevo è stato sostituito nel XX secolo dalla negazione della religione e dall'indifferenza nei suoi confronti, la politica di schiavitù di altri popoli e il sequestro militare delle colonie era considerata normale all'inizio del XX secolo, nel 21 ° secolo è stato fortemente condannato (sostituito dal neocolonialismo), le monarchie assolute che erano abituali in passato sono state trasformate attraverso rivoluzioni e ripetute riforme in repubbliche e monarchie decorative, molti anni di inimicizia e guerre tra stati europei sono stati sostituiti dalla loro unificazione in l'Unione Europeafanatismo moraleXX secologuerra del XXI secolo Unione Europea
Molte caratteristiche della civiltà europea sono state prese in prestito nel tempo da altri popoli, in particolare i giapponesi erano in vantaggio rispetto alla maggior parte dei popoli europei nel progresso scientifico e tecnologico e nello sviluppo economico. Allo stesso tempo, fino ad oggi persistono differenze significative nella mentalità tra "Oriente" e "Occidente". Anche altri asiatici orientali alla fine del XX e all'inizio del XXI secolo stanno sviluppando attivamente le loro economie, principalmente l'industria.
Viene considerato l'atteggiamento crudele nei confronti dei bambini durante il periodo della barbarie nell'Europa occidentale. Il comportamento aggressivo è stato instillato fin dall'infanzia. Un barbaro fin dall'infanzia doveva sopravvivere nella dura realtà. C'è un atteggiamento piuttosto arcaico e crudele nei confronti del bambino, che è stato la base per la formazione di una struttura caratteriale autoritaria nel periodo designato.
Il mondo barbaro è un mondo di guerrieri con tradizioni arcaiche. Crescendo i bambini nella civiltà tollerante occidentale, i problemi di crudeltà verso i bambini, così come la crudeltà sui bambini, non esistono. Inoltre, pur rimanendo a lungo una cultura delle conquiste (termine dello psicologo A. Sorin), la civiltà occidentale non si è affatto sbarazzata dei flussi ad essa associati, e in particolare di quelli associati all'individualismo sconfinato con tutto il conseguente conseguenze.
Il compito più importante è nutrire i futuri guerrieri. Allo stesso tempo, va ricordato che le stesse condizioni climatiche, geografiche e naturali stabiliscono l'algoritmo per il funzionamento della società e il suo rapporto con i suoi membri, compresi i bambini. La scarsità di condizioni materiali è stata una delle determinanti più importanti degli atteggiamenti verso l'infanzia.
Come scrive D. Herkley nella sua opera "Bambini medievali", tutti i popoli che facevano parte dell'Impero Romano, esclusi gli ebrei, consentivano l'infanticidio in caso di nascita di bambini malati o in eccesso. Un padre in una famiglia romana aveva il diritto di rifiutare un neonato, accettarlo in famiglia e quindi condannarlo a morte. Tuttavia, allo stesso tempo, l'autore osserva che gli antichi si occupavano dell'educazione dei bambini, che era molto severa.
Gli atteggiamenti dei barbari nei confronti dell'infanzia, a quanto pare, erano diversi. I tedeschi, secondo Tacito, non uccidono i bambini; a loro piace averne molti, ma non prestano attenzione alla loro educazione, e solo alle soglie della virilità il ragazzo ha acquisito valore per la società dei guerrieri.
Civiltà occidentale (dell'Europa occidentale).- integrità socio-culturale (comunità), basata sul principio antropocentrico dell'universo. Il "nucleo" è una persona che trasforma il mondo immanente. È sorto come un rinnovamento accidentale in un altro luogo e tempo sociale di processi casuali associati al movimento infinito del pensiero con il grande movimento del capitale.
La fondazione della civiltà dell'Europa occidentale si basa sull'esperienza limite dell'umanità: l'antichità e il cristianesimo. Come risultato di un lungo dialogo interculturale, si sono cristallizzate le fondamenta della civiltà dell'Europa occidentale, che è chiaramente illustrato dall'esempio delle idee di Aristotele e di altri grandi pensatori che hanno causato la trasformazione dell'esistenza umana. L'umanesimo degli antichi filosofi greci, lontano dall'idea cristiana dell'uguaglianza delle persone, poneva la ragione al di sopra della moralità. Questa contraddizione è stata superata dagli europei occidentali mutuando da Confucio la regola d'oro della moralità “Non fare agli altri ciò che non desideri per te stesso”. La libertà politica delle antiche città greche si cristallizzò nell'Europa occidentale come una lotta per la libertà personale e percepì la necessità, come un pesante fardello morale, il dovere dell'uomo verso la natura.
Il "crogiolo" della civiltà dell'Europa occidentale formata sull'antico confine dell'Impero Romano lungo il Reno e il Danubio. Questo confine fungeva da barriera tra i romani ei barbari, e in seguito divenne il confine dell'antica Europa cristiana e della "periferia cristiana". Nell'era della Riforma, la separazione dei cristiani - cattolici e protestanti - si stabilizzò lungo la linea Reno-Danubio. Ma quando le funzioni di contatto iniziarono a dominare su questo confine, si formò il "Corridoio del Reno" sui confini socio-culturali, confessionali ed economici - la "colonna vertebrale" del capitalismo europeo, che univa il mondo bipolare dell'economia del Nord e Sud dell'Europa. Per analogia con i grandi fiumi storici che servivano da quadro di comunicazione delle antiche civiltà, il Reno divenne un fiume commerciale e l'asse strutturale del mondo romano-germanico.
Il "crogiolo" della civiltà dell'Europa occidentale si sta spostando dal Reno-Danubio all'est. Alla fine del XX secolo, c'è una controderiva dei paesi dell'Europa centrale e orientale verso l'Occidente. Tuttavia, lo scisma confessionale millenario in atto in EURAMAR rende impossibile un riavvicinamento socio-culturale senza consolidamento nello spazio spirituale, un lungo dialogo di civiltà tra la "cultura della mente" (ragionamento freddo disumano) e la "cultura del cuore”, pieno di contenuto umano universale slavo. Un'integrazione affrettata può distruggere le fondamenta stesse dei valori dell'Europa occidentale nel mondo ortodosso. Questa è la sovranità della mente, il valore infinito dell'individuo e la dottrina della libertà. Il cammino verso la prosperità non passa attraverso l'adozione cieca degli standard di vita euroamericani, ma attraverso l'illuminazione e la rinascita nello spirito.
Non è quindi un caso che l'integrazione più o meno riuscita con l'Occidente avvenga in paesi dove dominano cattolici e protestanti, cioè non ci sono confini confessionali nell'anima delle persone. I confini confessionali dividono gli slavi in cattolici, ortodossi ed emarginati per fede e sangue (greco-cattolici, bosniaci, pomacchi). Gli slavi cattolici (polacchi, cechi, slovacchi, sloveni) si stanno integrando con relativo successo nell'Europa occidentale. Serbi, macedoni, montenegrini, bulgari appartengono a un altro mondo etnico-confessionale. Tra gli slavi meridionali spiccano gli scontri tra cattolici e ortodossi, tra ortodossi e musulmani. Gli Stati Uniti, come leader cristiano occidentale, sono dalla parte di cattolici e musulmani, mentre la Russia, che ha perso il suo ruolo geopolitico nei Balcani, rimane un avamposto slavo orientale.
Ci sono forti differenze storiche contrastanti tra l'Europa occidentale e orientale nei tipi di statualità e proprietà, forme di gestione e sviluppo del capitalismo. L'Europa centro-orientale si distingue per il dinamismo dei confini statali. Se, ad esempio, i confini tra Spagna e Portogallo, Spagna e Francia non sono cambiati da oltre 400 anni, allora nella CEE solo alla fine del XX secolo si sono formati più di dieci stati-nazione indipendenti. Su entrambi i lati della frontiera della civiltà ci sono due poli: gli stati di Germania e Russia. Entrambi i popoli cristiani, completandosi a vicenda con una combinazione di profondità e ampiezza d'animo, subirono profondi shock di modernizzazione mal concepita, le cui conseguenze furono il fascismo e il comunismo.
Sarebbe ingenuo dare un'immagine formalizzata della civiltà dell'Europa occidentale. L'Europa è un microcosmo sfaccettato, uno spazio di comunicazione multidimensionale che ha preso forma a seguito dell'esperienza borderline dell'umanità. Di qui la molteplicità dei confini spazio-temporali, le cui funzioni di contatto, barriera e filtro hanno aperto la strada alla creazione attraverso il conflitto. La frontiera socioculturale agisce come una risorsa strategica per lo sviluppo della civiltà e deve essere considerata in due modi - attraverso lo "stato limite" della percezione razionale e sensuale in spazi geografici e spirituali con diversa natura comunicativa (inclusa la passionalità). Nello spazio geografico si manifesta nei contatti materiali: la conquista delle terre; insediamento, sviluppo economico e cambiamento nell'ambiente naturale, mentre il mondo spirituale dell'uomo è caratterizzato dal contatto nel tempo. Come risultato della stratificazione di processi spazio-temporali di diverse scale, si è formata l'immagine moderna dell'Europa.
La fondazione della civiltà dell'Europa occidentale si basa sull'esperienza limite dell'umanità: l'antichità e il cristianesimo. Gli antichi greci scoprirono per primi l'anima e lo spirito umano. Questa è la più grande scoperta di tutti i tempi e di tutti i popoli che sia mai stata fatta e possa essere fatta. Il mondo europeo è nato dalle idee della mente: l'uomo che genera idee diventa gradualmente un uomo nuovo. Ecco come Edmund Husserl, il fondatore della fenomenologia, descrive questo evento. La filosofia degli antichi greci non è loro proprietà esclusiva, ma furono loro a trovare un interesse vitale universale in una forma essenzialmente nuova di un atteggiamento puramente "teorico". Sono impegnati nella teoria e solo nella teoria. Questo processo di continua nuova formazione include la comunicazione interpersonale, un circolo di riproduzione e riproduzione della comprensione delle idee. Il mondo delle idee forma una nuova persona, che vive in un mondo finito, ma focalizzato sull'orizzonte del futuro: un infinito cambio di generazioni. Nel superare la finitezza della natura, l'essenza della più grande scoperta, che si è manifestata principalmente sotto forma di idealizzazioni: quantità, misure, numeri, figure, linee rette, poli, piani, ecc.
Nel mondo antico c'è un intenso sviluppo dell'esperienza di confine tra le principali regioni storiche e filosofiche in Europa, India e Cina. Allo stesso tempo, la tradizione scientifica mentale o "teorica" non pratica o l'atteggiamento di sorpresa sorto nell'antica Grecia differisce dall'atteggiamento pratico-mitologico della filosofia indiana e cinese. Tra gli antichi greci, l'interesse per la filosofia non è in alcun modo collegato al suolo delle tradizioni popolari. Il conflitto tra conservatori tradizionalisti e filosofi si trasforma necessariamente nella sfera della lotta politica. Com'è facile sbarazzarsi delle persone devote alle idee, metterle fuori legge! Tuttavia, le idee sono più forti di qualsiasi forza radicata nella pratica della vita reale.
Come risultato di un lungo dialogo interculturale, si sono cristallizzate le fondamenta della civiltà dell'Europa occidentale, che è chiaramente illustrato dall'esempio delle idee di Aristotele e di altri grandi pensatori che hanno causato la trasformazione dell'esistenza umana. L'umanesimo degli antichi filosofi greci, lontano dall'idea cristiana dell'uguaglianza delle persone, poneva la ragione al di sopra della moralità. Questa contraddizione è stata superata dagli europei occidentali mutuando da Confucio la regola d'oro della moralità “Non fare agli altri ciò che non desideri per te stesso”. La libertà politica delle antiche città greche si cristallizzò nell'Europa occidentale come una lotta per la libertà personale e percepì la necessità, come un pesante fardello morale, il dovere dell'uomo verso la natura.
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La religione cristiana, nata in Asia dall'esperienza di frontiera dell'umanità, è diventata la stella polare del mondo europeo. Il Nuovo Testamento, in contrasto con il concetto dell'Antico Testamento, proclamava la salvezza di tutti i popoli del pianeta. Il cristianesimo ha trasformato la trascendenza esteriore nel compito di trasformare e dominare uno specifico mondo immanente. Non la spada di un guerriero, ma la Chiesa cristiana, venuta in contatto con i barbari, ha trasformato i confini europei dell'ex impero romano in centri di rinascita spirituale. Le crociate in Oriente ampliarono l'orizzonte mentale degli europei occidentali, la comunicazione con altri popoli contribuì alla tolleranza religiosa.
All'inizio del secondo millennio dopo la nascita di Cristo, c'era un divario tra il ramo occidentale e quello orientale del cristianesimo ortodosso. Nel 1054 papa Leone IX scomunicò dalla Chiesa il patriarca di Costantinopoli. La chiesa sovranazionale occidentale divenne il successore dell'antica eredità romana, e la chiesa orientale, subordinata, di regola, allo stato, divenne il successore delle antiche tradizioni greche. I confini confessionali delle chiese cattoliche e ortodosse allontanavano l'una dall'altra due antiche tradizioni greche. Il principale filosofo dell'Europa occidentale fu il padre della logica, Aristotele, ea Bisanzio Platone, che scoprì il mondo delle idee.
Nello spazio geografico, la formazione della civiltà dell'Europa occidentale è avvenuta sui confini geopolitici, etnici e geoeconomici dell'Impero Romano e dei barbari. Su questi confini, dove si sono svolti numerosi conflitti e guerre, sono state notate intense relazioni commerciali e scambio di informazioni e sono state sviluppate relazioni complementari dei Propeani occidentali. In uno spazio spirituale con un contatto nel tempo caratteristico dell'uomo, è nato il Rinascimento. C'è stata un'acquisizione nello spirito del mondo antico perduto attraverso un'appassionata nostalgia.
La secolare ascesa all'Europa unita risale all'incoronazione di Carlo Magno, quando nell'800 il mondo romano-germanico d'Occidente fu per la prima volta unito non solo dal cristianesimo, ma anche dal potere imperiale del Sacro Romano Impero. Ai confini dello stato franco furono istituite aree di confine: i margraviati (spagnolo, toscano, orientale, brandeburghese e altri), che in seguito si distinguono per il livello di sviluppo dell'economia e della cultura. I margraviati divennero la base per la formazione degli stati di confine (il Regno di Lorena nella seconda metà del IX secolo, lo stato borgognone dei secoli XIV-XV). Quando lo stato franco si sciolse in Francia, Germania e Italia, sugli ex confini romani lungo il Reno si formò un asse strutturale del mondo romano-germanico, che collegava i mondi economici del sud e del nord: i paesi del Mediterraneo, il Mare del Nord e Baltico.
Gli intensi legami commerciali hanno contribuito alla crescita economica lungo la rotta transeuropea sud-nord. Nel XIII sec. le fiere dello Champagne erano particolarmente importanti qui. A Bruges, Ginevra, Lione e in altre città sorsero centri di capitali finanziari e borse valori. La storia dell'Hansa tedesca, delle unioni renane e sveve delle città libere è legata alla grande rotta commerciale dell'Europa centrale. La capitale dell'Europa unita, Strasburgo, si trova ora qui, e gli ex margraviati divennero la base per la formazione degli stati di confine di Lussemburgo, Belgio, Svizzera e Austria. Famosi centri della cultura europea Firenze, Barcellona, Vienna e Berlino si sono formati ai confini storici dello stato franco.
Il commercio con l'Oriente senza la mediazione di Bisanzio portò alla potenza e alla ricca cultura di Venezia, Genova, Pisa, Milano, Firenze e altre città europee. Nel Rinascimento, da una semplice economia merce-denaro, inizia l'ascesa del ruolo socio-politico della città medievale, dove nasce l'idea della persona ideale, indipendente e libera di pensare. Nelle città con artigiani e botteghe libere e indipendenti, soprattutto nel Mediterraneo, nella cattolica Firenze, prendono forma i rapporti capitalistici.
Dall'era delle grandi scoperte geografiche iniziò il vero “miracolo europeo”. Dopo il 1500, per un secolo, i paesi atlantici dell'Europa occidentale, grazie al passaggio a un metodo intensivo di produzione capitalistica di massa e all'espansione del mercato estero, superarono i paesi dell'Est.
Ora diverse immagini dell'Europa si sono stratificate nello spazio multidimensionale della comunicazione. La Grande Europa può essere vista in senso lato da Londra a Vladivostok e da New York a San Francisco. La Grande Europa è divisa in "Prima" - civiltà dell'Europa occidentale o "famiglia europea", "casa comune europea"; "Secondo" - Paesi dell'Europa orientale e "Terzo" - Russia o Eurasia. Gli occidentali slavi sono sempre stati sostenitori della "Prima", slavofili - "Seconda" con il centro a Costantinopoli ed eurasiatici - "Terza" Europa o "Terza Roma".
A sua volta, nella Prima Europa si distinguono l'Occidente atlantico o anglo-americano e quello continentale europeo o romano-germanico. Il modello atlantico nasce dalla rivoluzione americana, che sosteneva la liberazione della società civile dalla tutela dello stato. La Rivoluzione francese, antesignana della Rivoluzione bolscevica, si distinse per la direzione opposta, come processo di conquista da parte dello Stato rivoluzionario di una società civile "inerte". È il modello atlantico che è oggi la base per la formazione di un'Europa unita. Dopo la seconda guerra mondiale, l'idea americana trionfò nell'Europa occidentale e divenne la base di una strategia socioculturale. L'idea del federalismo "atlantico" non è quella di unire gli stati-nazione, ma le società civili. Qui viene data priorità al regionalismo organizzato su base sovranazionale. Oggi nell'Europa occidentale si stanno intensificando le tendenze all'integrazione secondo la formula dell'Europa delle Regioni. Allo stesso tempo, i suoi estremisti sono favorevoli a un'Europa unita senza nazioni: Francia e Gran Bretagna. Il modello atlantico ha dimostrato ancora una volta il ruolo dell'esperienza di frontiera nello sviluppo della civiltà. Solo ora le idee del Nuovo Mondo stanno mettendo radici nell'Europa occidentale.
L'Europa continentale occidentale e orientale ha attraversato due miti del "grande destino collettivo" nel XX secolo: l'idea nazionale tedesca del fascismo e l'idea del comunismo trasformata sul suolo russo. In geopolitica, ciò si riflette nei concetti di spazio vitale e rivoluzione mondiale.
Consideriamo le caratteristiche della comunicatività di confine dello spazio multidimensionale europeo. La Grande Europa si è diffusa simmetricamente principalmente nella zona naturale delle latitudini temperate, simile allo sviluppo etnico locale. Ai suoi confini occidentali e orientali si trovano i superethnoi eurasiatici anglo-americani e russi, che sono diventati la base del mondo bipolare della seconda metà del XX secolo.
Ai confini del Vecchio e del Nuovo Mondo, dell'Occidente e dell'Oriente, dell'Europa e dell'America, dell'Europa e dell'Asia, c'è un continuo dialogo culturale, una ricerca di modelli di sviluppo complementari. Il mondo anglo-americano ha creato un eccentrico modello nord atlantico su entrambe le sponde dell'oceano. Gli Stati Uniti sono uno stato a cavallo della civiltà dell'Europa occidentale. Dopo aver attraversato le infinite praterie, gli euroamericani raggiunsero le coste dell'Oceano Pacifico, dove fondarono un potente avamposto della civiltà dell'Europa occidentale. Ora la California in termini di sviluppo economico è paragonabile ai paesi più sviluppati del mondo. Così, nel Nuovo Mondo è stato creato un sistema bipolare su entrambi i lati delle praterie nordamericane e sulle rive di due oceani, che ha contribuito allo sviluppo economico del territorio del paese e ha servito da trampolino di lancio per entrare nella regione Asia-Pacifico.
Nell'est dell'Europa, il mondo ortodosso-cristiano, guidato dalla Russia, ha conquistato le vaste distese della taiga siberiana, creando sulle "sponde" occidentali e orientali della steppa-oceano eurasiatica avamposti ai confini superetnici - Odessa, Vladivostok , Harbin e altri. Fu fondata l'America russa, ma a causa della lontananza e della mancanza di un potente avamposto economico nell'Estremo Oriente russo, il sistema del Pacifico settentrionale non prese forma. Gli eventi del XX secolo hanno sospeso la formazione di un'economia russa complementare, aperta al mondo esterno, sulle rive dell'Oceano Pacifico e alle frontiere della civiltà cinese. Harbin di lingua russa è stata persa principalmente dalle "mani" della Russia sovietica. Dopo la seconda guerra mondiale, con un breve periodo caratterizzato come "fratelli russi e cinesi per un secolo", la vera fraternizzazione non ha ancora funzionato. E non si tratta solo delle simpatie o antipatie dei leader politici. Ciò che la Russia poteva offrire all'inizio del secolo - le conquiste materiali e pratiche della civiltà europea, alla fine del secolo è stato realizzato dalla civiltà dell'Europa occidentale in un pacchetto migliore. Ironia della sorte, la versione sovietica dello spettro del comunismo dell'Europa occidentale in Cina non è diventata un dogma, poiché dopo migliaia di anni di vagabondaggio questa idea degli antichi saggi cinesi è tornata in patria.
Alla fine del ventesimo secolo, un modello di sviluppo complementare ha cominciato a prendere forma ai confini della regione Asia-Pacifico e del mondo dell'Europa occidentale, prevalentemente anglo-americano, delle sue realizzazioni materiali e pratiche. Il Regno Unito e la Cina lo hanno dimostrato attraverso Hong Kong e gli Stati Uniti attraverso Giappone, Taiwan, Corea del Sud e Vietnam del Sud. È vero, l'Unione Sovietica ha fatto un ultimo e, come si è scoperto, infruttuoso tentativo in Cina, Corea del Nord e Vietnam del Nord. Ma il treno del progresso è andato. L'Oriente ha rivolto la "faccia" all'Occidente.
L'avamposto russo in Estremo Oriente, trasformato principalmente in una fortezza navale dietro la cortina di ferro, era isolato dal mondo esterno e non poteva diventare un trampolino di lancio per lo sviluppo della Siberia. Questo è stato uno dei motivi della perdita della maggior parte dello spazio della steppa-oceano eurasiatica. Ora l'Estremo Oriente russo si è rivelato ancora più distante economicamente dal territorio europeo del Paese. Solo un vero spostamento verso est porterà alla rinascita delle comunicazioni eurasiatiche tra l'Atlantico e l'Oceano Pacifico, le civiltà atlantiche e orientali. La creazione di un modello geoeconomico bipolare è un compito strategico per la formazione di uno spazio di comunicazione multidimensionale russo che promuova un dialogo tra Occidente e Oriente.
Il Nord Atlantico, che storicamente separa il Vecchio e il Nuovo Mondo, è ora diventato un'altra spina dorsale di comunicazione della civiltà dell'Europa occidentale. Tuttavia, la stessa Europa cristiana è divisa in due mondi: cristiano occidentale e cristiano orientale o ortodosso. Dopo la scoperta dell'America, è stato possibile espandere lo spazio socio-culturale dell'Europa occidentale. Ma si è rivelato molto più difficile superare la linea invisibile tra l'Europa occidentale e quella orientale, passando attraverso l'anima delle persone.
La grande migrazione dei popoli, iniziata alla fine del IV secolo, e la caduta dell'Impero Romano d'Occidente nel 476 sono per l'Europa occidentale una linea condizionale che separa l'antichità dal Medioevo.
L'Impero Romano d'Occidente cadde sotto i colpi dei barbari d'Oriente, che lo sottoposero a terribili saccheggi. Allo stesso tempo, i barbari conquistatori, essendosi mescolati alla popolazione locale, gettarono le basi per quell'attività creativa, che alla fine portò alla rinascita della civiltà europea su nuove basi. La "matrice" di questa civiltà era il cristianesimo, che, divenuto la religione dominante nell'Europa occidentale, formava in essa un unico spazio normativo-valoriale. Grazie a ciò, in Europa, dopo il crollo dell'Impero Romano d'Occidente, non ci fu ritorno al “localismo” che precedette l'unificazione dei popoli sotto il dominio degli imperatori romani.
Il punto di partenza per la formazione dell'Europa come mondo cristiano unificato fu la creazione nei secoli V-VII. sul territorio dell'ex Impero Romano d'Occidente degli stati barbari. Avendo ereditato il cristianesimo dalla tarda antichità, i barbari pagani subirono da parte sua una forte influenza culturale e ideologica. Tuttavia, la maggior parte dei barbari europei inizialmente accettò il cristianesimo nella forma eretica dell'arianesimo, non essendo in grado di assimilare il principio ortodosso della trinità di Dio. La società barbarica patriarcale non accettava l'idea dell'uguaglianza di Dio Padre e Dio Figlio e rifiutava l'idea dello Spirito Santo, troppo astratta per se stessa.
Le uniche eccezioni furono i Franchi Germanici, che già al tempo del loro leggendario condottiero Clodoveo Merovingio (481-511) furono battezzati secondo il canone romano. Questa circostanza predeterminò in larga misura l'alleanza dei Franchi con la Chiesa romana e la popolazione gallo-romana che la riconobbe, cosa che glielo permise entro la metà del VI secolo. conquistare la maggior parte del territorio della Francia moderna. All'inizio del IX secolo. i possedimenti dello stato franco si estendevano dalla Spagna a ovest fino alle terre slave sull'Elba a est. Nell'800 il re franco Carlo Magno (768-814) fu proclamato imperatore da papa Leone III.
Tuttavia, l'impero "restaurato" in questo modo nell'Europa occidentale non durò a lungo. Già i nipoti di Carlo Magno nell'843 ne fecero la spartizione secondo il Trattato di Verdun, che gettò le basi per l'emergere in futuro di grandi stati europei come Francia, Germania e Italia.
Nell'VIII sec L'Europa occidentale fu invasa dagli arabi, che presero possesso di una parte significativa della penisola iberica, si trincerarono nelle isole del Mediterraneo occidentale e nelle regioni meridionali della Francia e dell'Italia moderne. Alla fine del IX sec orde nomadi di ungheresi (magiari) apparvero nella pianura del Medio Danubio. Dopo aver distrutto lo stato della Grande Moravia (slavo occidentale), gli ungheresi per tutto il X secolo. paesi europei ripetutamente devastati da Bisanzio alla Spagna. Nei secoli IX-XI. il Nord Atlantico, e poi la costa mediterranea dell'Europa occidentale, furono costantemente attaccati da "nomadi del mare" - tedeschi vichinghi scandinavi, o normanni ("popolo del nord").
Nei secoli IX-XI. importanti cambiamenti socio-economici e politici hanno avuto luogo nell'Europa occidentale. Per la maggior parte si stabilirono rapporti, che in seguito ricevettero il nome di "feudale", la cui base era la proprietà della terra, insieme ai contadini che vi abitavano. Durante la "rivoluzione feudale" nei secoli IX-XI. nell'Europa occidentale, infatti, non esisteva "terra senza signor", e le comunità contadine ne persero la precedente proprietà. Di conseguenza, nella società dell'Europa occidentale, da un lato, si formò un ceto privilegiato di signori feudali, rappresentato dalla nobiltà, dalla cavalleria ("combattere per tutti") e dal clero ("pregare per tutti"). D'altra parte, i contadini liberi si trasformarono in una classe feudale dipendente - una tenuta ("che lavora per tutti").
Nelle relazioni fondiarie dell'Europa occidentale trionfò la proprietà terriera ereditaria condizionale feudale (feudo, lino). I contadini iniziarono ad essere assegnati alla terra, cadendo nella dipendenza della terra dal feudatario, che, di regola, era integrata dalla dipendenza giudiziaria-amministrativa e spesso personale (servo) da lui. Si sviluppò così un complesso di relazioni socio-economiche in cui predominarono forme non economiche di coercizione dei produttori diretti e di appropriazione della rendita feudale nelle sue varie forme.
La concentrazione del potere economico e politico nelle mani di grandi signori feudali sotto il dominio dell'agricoltura di sussistenza predeterminò l'inizio di un'era di frammentazione feudale nell'Europa occidentale, in cui il potere reale mantenne un significato puramente simbolico.
A metà dell'XI secolo. i disaccordi tra i due centri cristiani - Roma e Costantinopoli, portarono al fatto che papa Leone IX e il patriarca Kirularius si anatemizzarono a vicenda. Di conseguenza, nel 1054, la Chiesa cristiana fu divisa in ortodossia e cattolicesimo e l'Europa occidentale iniziò a prendere forma come un unico mondo cattolico.
La Chiesa cattolica, stabilita nell'Europa occidentale, era un'organizzazione gerarchica autoritaria rigorosamente centralizzata guidata dal Papa, considerato infallibile in materia di fede e moralità. Pertanto, la fonte della dottrina tra i cattolici è considerata non solo la Sacra Scrittura (Bibbia) e i decreti dei concili ecumenici, ma anche i giudizi dei papi, il cui potere è superiore al potere di questi concili.
La Chiesa cattolica come istituzione sociale ha svolto un ruolo speciale nell'integrazione dell'Europa occidentale. Non era solo l'anello più importante dell'ordine politico-feudale che collegava vari stati dell'Europa occidentale in un unico sistema, ma anche una fonte di educazione spirituale, formando in essi un unico spazio di valore normativo.
Avendo formato un unico spazio valoriale, un sistema normativo comune, il cattolicesimo divenne così «l'unica e unica matrice della civiltà europea». Il cattolicesimo come ordine normativo-valoriale speciale si è rivelato, in primo luogo, universale per lo spazio geopolitico che stava diventando l'Europa, e in secondo luogo, era autonomo rispetto a varie istituzioni sociali e politiche. È di fondamentale importanza che questo ordine si sia rivelato autonomo, soprattutto in relazione agli stati-nazione.
L'ordine normativo-valoriale universale e autonomo, dato dal cattolicesimo, ha dato origine al dualismo della civiltà dell'Europa occidentale. Questo dualismo era dovuto all'esistenza, da un lato, di un'unica chiesa all'interno di uno spazio politico frammentato e, dall'altro, alla diversità delle culture etniche nello spazio normativo-valoriale cattolico universale.
All'interno di questo spazio hanno avuto luogo la formazione delle forze pluralistiche dell'Europa, la loro interazione ei loro conflitti. Il dualismo della vita sociale in Europa ha dato origine a una serie di tendenze conflittuali: religioso e secolare, globale e locale, chiesa e stato, integrazione e disintegrazione, universale e tradizionale.
La mediazione del dualismo della vita sociale in Europa da parte di un ordine normativo-valoriale universale e autonomo ha predeterminato i confini ammissibili della lotta e della distruttività dei conflitti, ha reso possibile la loro “rimozione” costruttiva sulla base del consenso. Tutto ciò ha predeterminato la natura contrattuale della società europea.
L'affermazione dei rapporti feudali e lo sviluppo dei resti dell'antico patrimonio culturale e industriale consentirono l'inizio della società dell'Europa occidentale nei secoli XI-XIII. allo sviluppo economico su larga scala del subcontinente dell'Europa occidentale. Con l'inizio della "colonizzazione interna", il coinvolgimento nella circolazione economica di tutte le terre utilizzabili e delle risorse naturali, nell'Europa occidentale già a metà dell'XI secolo. c'è stata una ripresa economica. È stato accompagnato da un forte aumento della popolazione. Questa "esplosione demografica" nelle condizioni di un grado di sviluppo relativamente elevato dello spazio ristretto del subcontinente, con un livello di sviluppo delle forze produttive sempre basso, ha dato luogo all'effetto della relativa sovrappopolazione dell'Europa occidentale.
In conseguenza della situazione attuale, da un lato, iniziò ad intensificarsi l'aggressività espansionistica del mondo cattolico feudale dell'Europa occidentale. Nel 1095, su invito di papa Urbano II, iniziò un'epopea di quasi due secoli di un movimento crociato di colonizzazione militare di massa degli europei verso i paesi del Medio Oriente. Le crociate furono condotte con il pretesto religioso della necessità di liberare i luoghi santi della cristianità dal potere dei musulmani di altre fedi.
D'altra parte, nella società dell'Europa occidentale, la divisione sociale del lavoro ha cominciato ad approfondirsi, il che si è riflesso nella separazione accelerata della produzione e del commercio artigianali dall'agricoltura. Ciò portò al rapido sviluppo delle città medievali, che, a differenza delle antiche città-stato, agivano non tanto come centri statali-amministrativi, militari o culturali-religiosi, ma come centri di produzione artigianale e di scambio di merci.
La città medievale, con la sua intrinseca ristretta specializzazione dell'artigianato e del commercio, il principio corporativo delle organizzazioni corporative e persino il suo intero "scopo di mercato delle merci", era un prodotto delle relazioni socio-economiche feudali, il loro elemento necessario. Sorse e si sviluppò nelle condizioni del limitato mercato monetario-merce, predeterminato dal predominio dell'economia naturale sotto il feudalesimo. I centri urbani della produzione artigianale e dello scambio di merci iniziarono gradualmente a formare mercati locali (locali e regionali), diventando infine un fattore importante nello sviluppo storico della civiltà medievale dell'Europa occidentale. Con l'aumentare della loro importanza economica, si assistette ad una lenta ma costante espansione della sfera dei rapporti merce-denaro, nella quale cominciò gradualmente ad essere attratto il settore agrario dell'economia feudale medievale.
In tali condizioni, nelle regioni più sviluppate dell'Europa occidentale nei secoli XII-XIII. iniziò il processo di conversione dell'affitto, durante il quale i doveri in natura dei contadini furono sostituiti dal loro equivalente in denaro. Il massiccio passaggio all'affitto in contanti, effettuato nei secoli XIV-XV. nel sud-est dell'Inghilterra, nel nord-est della Francia, nel sud-ovest della Germania, nel nord dei Paesi Bassi e in Italia, portò a una profonda trasformazione strutturale della società feudale dell'Europa occidentale. La commutazione della rendita, di regola, era accompagnata dalla fissazione legale dei rapporti di rendita e dalla "liberazione" dei contadini per il riscatto dalla dipendenza personale. Ciò limitava notevolmente la sfera della coercizione non economica dei produttori diretti da parte dei feudatari e aumentava il grado di commerciabilità della produzione agricola e il grado di indipendenza economica della popolazione agricola.
Il cambio di affitto di massa e l'ampio sviluppo delle relazioni merce-denaro hanno notevolmente ampliato la capacità del mercato emergente dell'Europa occidentale. Ciò comportò la "chiusura" delle botteghe artigiane e delle corporazioni mercantili, durante la quale i membri a pieno titolo delle corporazioni cittadine (artigiani e mercanti) cominciarono gradualmente ad allontanarsi dalla partecipazione diretta alle operazioni produttive e commerciali, abbandonando solo le funzioni organizzative, acquisendo un monopolio sempre più status di proprietari dei mezzi di produzione e di scambio. I membri incompleti delle "professioni" urbane, al contrario, sono stati privati di tale prospettiva e, trasformandosi in apprendisti e apprendisti "eterni", diventando di fatto lavoratori salariati di varie qualifiche.
Così, a seguito della "chiusura" delle botteghe artigiane e delle corporazioni mercantili nei rapporti di produzione feudali della città medievale, apparvero elementi di sfruttamento del lavoro salariato relativamente libero da parte degli ancora corporativi proprietari dei mezzi di produzione e di scambio.
Nei secoli XIV-XV. nella società dell'Europa occidentale cade il ruolo economico e socio-politico dell'aristocrazia feudale e inizia il processo di centralizzazione politica degli stati dell'Europa occidentale. La formazione di un sistema di mercati locali, locali e regionali, nonché l'instaurazione di forti legami economici tra singole regioni dei paesi più avanzati dell'Europa occidentale, crearono una base economica per l'unificazione di conglomerati di feudi in singoli organismi statali. La comunanza di territorio, lingua e cultura pose le basi per l'autocoscienza etnica dei popoli medievali. Infine, i cambiamenti avvenuti nella struttura sociale della società feudale e della sua economia, che diedero origine a numerosi nei secoli XIV-XV. conflitti interni e internazionali di gravità e durata senza precedenti, hanno spinto le fasce più diverse della popolazione dei paesi dell'Europa occidentale a cercare i mezzi per far fronte all'esigenza di rafforzare il governo centrale.
L'accresciuta importanza economica e socio-politica dei "proprietà libere" della società medievale (nobiltà, cittadini e, in alcuni paesi, la parte personalmente libera dei contadini), nonché il ruolo che hanno svolto nel rafforzare il potere reale nel località diminuendo l'onnipotenza dell'aristocrazia feudale , alla fine portò al fatto che nel processo di centralizzazione politica nei paesi europei, gli stati sorsero sotto forma di monarchie rappresentative della proprietà. Le autorità rappresentative di classe (parlamento in Inghilterra, stati generali in Francia, Reichstag in Germania, Cortes in Spagna), di norma, si assicuravano il diritto di approvare la tassazione nazionale. Di conseguenza, stava gradualmente emergendo la nozione del diritto dei contribuenti a partecipare alle attività legislative di un sovrano sovrano a beneficio dell'intero stato. Parallelamente all'emergere della rappresentanza immobiliare, la corona creò organi amministrativi e giudiziari a livello nazionale e l'inizio delle forze armate regolari, che segnarono l'inizio dell'emergere di un apparato gerarchico e centralizzato di burocrazia civile e militare. Nel processo di interazione tra gli eletti dei “liberi stati” e gli organi burocratici nominati dal re, inizia la formazione del principio di separazione delle funzioni delle autorità di diversa origine.
Man mano che nell'Europa occidentale venivano create e rafforzate monarchie centralizzate rappresentative del patrimonio, il prestigio sociale e il significato politico della Chiesa cattolica diminuirono. Se nei secoli XI-XIII. il papato raggiunse l'apice del suo potere, ei sovrani secolari subirono invariabilmente sconfitte in tutti gli scontri con esso, poi nei secoli XIV-XV. la situazione è cambiata radicalmente. Così, il conflitto scoppiato nel 1296 tra re Filippo IV di Francia e papa Bonifacio VIII in merito alla tassazione del clero si concluse con la sconfitta dell'ordine spirituale e cavalleresco del Tempio (Templari) e la "cattività avignonese dei papi". (1309-1378), la trasformazione dei sommi sacerdoti delle chiese cattoliche furono essenzialmente tenute in ostaggio dai monarchi francesi. Seguito nel 1378-1449. Il "grande scisma" (scisma) della chiesa, quando nella cristianità dell'Europa occidentale due o tre "antipapi" gareggiarono contemporaneamente, inondandosi a vicenda di maledizioni, alla fine fu superato solo grazie all'intervento di sovrani secolari. Di conseguenza, l'autorità spirituale della Chiesa cattolica romana fu minata ei monarchi dell'Europa occidentale ottennero restrizioni sull'immunità legale, l'autonomia organizzativa e i diritti di proprietà del clero nei loro paesi.
La produzione di merci relativamente diffusa e le relazioni di mercato nell'Europa occidentale nei secoli XIV-XV, che portarono a cambiamenti strutturali nell'organizzazione socio-politica della società medievale, nonché la profonda crisi che colpì la Chiesa cattolica romana in quel momento, portarono all'inizio di importanti processi di trasformazione nella sfera spirituale, cultura e visione del mondo degli europei. Naturalmente, si sono sviluppati in modo ambiguo tra rappresentanti di vari strati della società medievale, procedendo in modo irregolare e asincrono non solo su scala dell'intero subcontinente, ma anche all'interno dei singoli paesi e persino delle loro regioni. Le condizioni socio-economiche, politiche, culturali e storiche più favorevoli per la loro formazione si sono sviluppate nelle repubbliche urbane commerciali e industriali dell'Italia settentrionale e centrale. Era qui nell'ambiente democratico dei cittadini laici (humanitas) nella seconda metà del XIV secolo. nacque una nuova visione del mondo - umanistica - che divenne la base ideologica della cultura del Rinascimento (Rinascimento).
La visione del mondo umanistica, generata dalle condizioni storiche dell'epoca, che riflette il processo di isolamento di una personalità umana individuale dai collettivi feudali (comunità, corporazione, proprietà), ha portato a un atteggiamento fortemente critico dei suoi portatori nei confronti delle realtà socio-economiche e politiche istituzioni dell'Europa occidentale in quel momento. Il sistema fondamentalmente cristiano delle visioni umanistiche era nella sua essenza profondamente opposto alla teoria e soprattutto alla pratica del cattolicesimo feudale medievale. L'ideologia umanistica stimolò potentemente gli insuperati titani della cultura del Rinascimento, ma suscitò anche nei loro contemporanei meno dotati un egocentrismo trascendente e un'insaziabile sete di gloria ad ogni costo. Questa evidente incoerenza insita nella mentalità umanistica provoca infinite controversie tra specialisti sul contenuto sociale e spirituale, nonché sul significato storico della cultura revivalista. Tuttavia, è quasi certo che il sistema di valori umanistico abbia costituito la base della moderna civiltà dell'Europa occidentale e ne abbia ampiamente predeterminato la natura dinamica innovativa.
In effetti, secoli XIV-XV. furono segnati da un così rapido sviluppo delle forze produttive della società dell'Europa occidentale che alcuni storici definiscono questo periodo come l'era della prima "rivoluzione industriale" o "tecnologica". Il progresso è stato ottenuto principalmente attraverso un uso più efficiente della forza muscolare di persone e animali, nonché fonti naturali di acqua ed energia eolica. E sebbene le innovazioni in questo settore siano state più quantitative che qualitative, hanno dato un forte impulso allo sviluppo dell'intera economia dell'Europa occidentale nel suo insieme.
Dal XV secolo. il processo di "colonizzazione interna" del subcontinente era sostanzialmente completato, quindi nelle regioni più sviluppate dell'Europa occidentale a quel tempo era già in atto un passaggio dai metodi di allevamento estensivi a quelli intensivi, che fu accompagnato da un aumento della produttività del lavoro. L'ingresso nei mercati di un volume di merci notevolmente aumentato, mentre il volume di denaro circolante in questi mercati sotto forma di monete d'oro e d'argento è aumentato su scala molto minore, ha portato alla prima crisi economica nella storia dell'Europa occidentale. La sua manifestazione fu il fenomeno della "sete d'oro", che colse gli europei nei secoli XIV-XV.
La grave carenza di mezzi di circolazione che ha colpito l'economia dell'Europa occidentale è stata complicata dalla grave crisi delle relazioni commerciali tra Europa e Asia. Le solite rotte per il commercio transcontinentale medievale attraversavano il Mar Mediterraneo. Nel commercio di transito con i paesi dell'Est, l'Europa medievale aveva tradizionalmente un equilibrio passivo. Poiché i mercanti europei acquistavano principalmente beni costosi dai loro partner asiatici (i più "massicci" erano spezie alimentari e tessuti di seta) e allo stesso tempo non potevano offrire loro prodotti e prodotti equivalenti, per secoli vi fu un deflusso di oro e argento . Gli arrivi regolari di merci orientali eccezionalmente costose ai mercati dei paesi occidentali e il cronico deflusso di metalli preziosi in Asia hanno creato tra gli europei un'idea stabile della favolosa ricchezza di lontani paesi d'oltremare, associata nella mentalità europea al "paradiso terrestre ". Ma durante i secoli XIV-XV. tutte le vie di ingresso delle spezie e di altri beni orientali in Europa erano sotto stretto controllo turco e divennero quasi inaccessibili agli europei a causa dell'instabilità politico-militare, delle barriere doganali artificialmente elevate, della corruzione e della reciproca intolleranza religiosa di cristiani e musulmani. assolutismo di riforma della civiltà
La crisi dei mezzi per far fronte alla sua “sete d'oro” e la crisi del commercio asiatico con la sua “sete di spezie” attirarono l'attenzione di tutto il pubblico più o meno colto e intraprendente dell'Europa occidentale verso quei rappresentanti della scienza medievale che condividevano e ha rischiato di sostenere apertamente ipotesi eretiche dal punto di vista della chiesa ufficiale sulla sfericità della Terra e sulla presenza di un unico oceano mondiale. Il livello di sviluppo delle forze produttive raggiunto dalla società dell'Europa occidentale nel XV secolo creò i prerequisiti materiali e tecnici necessari per l'attuazione di viaggi oceanici lontani, che segnarono l'inizio dell'era delle grandi scoperte geografiche.
A seguito della realizzazione di numerose imprese, le più importanti delle quali furono le spedizioni di Bartolomeu Dias, che nel 1486 scoprì la punta meridionale dell'Africa; Cristoforo Colombo, che depose nel 1492-1498. l'inizio della colonizzazione del continente americano; Vasco da Gama, che depose nel 1497-1499. rotta marittima oceanica verso l'India; Fernando Magellan, che commise nel 1519-1522. prima circumnavigazione. L'inizio dell'era delle grandi scoperte geografiche è stato il punto di partenza per la formazione di un sistema economico e geopolitico globale unificato, a seguito del quale la storia stessa dell'umanità ha iniziato ad acquisire un carattere veramente globale.
La conseguenza più importante dell'inizio dell'Età delle scoperte fu la creazione da parte delle potenze europee (originariamente Portogallo e Spagna, e dall'inizio del XVII secolo Olanda, Inghilterra e Francia) di grandiosi imperi coloniali. Già a cavallo dei secoli XV-XVI. i governi di Portogallo e Spagna hanno stipulato una serie di accordi sulla divisione delle sfere del dominio coloniale nel mondo aperto. I tesori saccheggiati in Africa e in Asia si riversarono in Portogallo e l'oro e l'argento estratti dagli indiani ridotti in schiavitù nelle miniere d'America si riversarono in Spagna. All'inizio del XVI sec. i metalli preziosi a buon mercato si sono precipitati attraverso i Pirenei verso i mercati dell'Europa occidentale e hanno causato una vera "rivoluzione dei prezzi" in Europa: i prezzi dei prodotti agricoli e dell'artigianato per la domanda di massa sono aumentati centinaia di volte.
Nei secoli XIV-XVII. nello sviluppo della civiltà dell'Europa occidentale, entrata nel periodo di crisi del "mondo cristiano", si sono verificati cambiamenti significativi, che si sono conclusi con un cambiamento nella "matrice" della civiltà dell'Europa occidentale. Lo spazio di valore normativo stabilito dal cattolicesimo è stato sostituito dall'utilitarismo e dal liberalismo.
All'inizio del XIV sec. La "cristianità" dell'Europa occidentale nella sua interezza si stabilizzò e raggiunse "l'ultima frontiera". Allo stesso tempo, non solo si è fermato, ma si è “rimpicciolito” (J. Le Goff). L'aratura e lo sviluppo di nuove terre cessarono, fu osservata la desolazione dei campi e persino dei villaggi. La curva demografica si è inclinata e si è abbassata. Iniziò la svalutazione della moneta, accompagnata da depressione e fallimenti catastrofici. L'Europa è stata scossa da una serie di rivolte urbane e rivolte contadine. La grande pestilenza della metà del XIV secolo completò l'opera: la crisi si trasformò rapidamente in una radicale ristrutturazione delle strutture socio-economiche e spirituali del “mondo cristiano”. La crisi, come scrive J. Le Goff, "concepì una società del Rinascimento e del New Age, più aperta e per molti più felice della soffocante società feudale".
In quei paesi europei, principalmente in Italia, dove si muoveva il centro dell'innovazione, né i contadini, né i cavalieri, né i sacerdoti occupavano una posizione dominante. Apparteneva a mercanti, banchieri, mercanti che commerciavano di tutto, che davano prestiti al re, che riscuotevano la tassa papale in tutto il mondo cattolico. La vita non si concentrava intorno alle cattedrali, ma nelle piazze dove si discuteva di affari, si scambiavano parole e cose, e lungo le strade, dove andavano botteghe e botteghe.
La più alta cultura teologica lasciò il posto alla cultura laica (civile) e utilitaristica (pratica), basata sul diritto romano, insegnata nelle università e basata sul calcolo. L'Occidente cristiano, che inizialmente aderiva al principio della cattolicità, lo ha progressivamente abbandonato sotto l'impatto dei processi di individualizzazione e razionalizzazione della coscienza personale. Esternamente, ciò si esprimeva nell'ampia diffusione della filosofia, della logica, dell'etica e dell'estetica aristotelica. Nel pensiero sociale si sta sviluppando il razionalismo, secondo il quale la ragione è la fonte della conoscenza, il criterio della verità e la base del comportamento umano.
La trasformazione dell'ordine normativo-valoriale e, di conseguenza, dei fondamenti della civiltà nell'Europa occidentale, avvenne in connessione con due processi: la "nazionalizzazione" della chiesa da parte dello Stato e la riforma religiosa (confronto protestante-cattolico), che ha portato al fatto che "l'unica e unica matrice della civiltà europea come risultato del compromesso sociale era il liberalismo.
La Riforma iniziò con il fatto che nel 1517 il monaco agostiniano, professore di teologia all'Università di Wittenberg in Sassonia (Germania) Martin Lutero (1483-1546) elaborò "95 tesi", formalmente dirette contro la vendita delle indulgenze da parte del Chiesa cattolica per conto del Papa (lettere di assoluzione). In effetti, queste tesi contenevano una dichiarazione dei fondamenti della nuova dottrina cristiana, che si basava sull'idea di "giustificazione per fede". Secondo esso, una persona ottiene la salvezza della sua anima immortale non come risultato della partecipazione formale ai riti della chiesa e, inoltre, non attraverso offerte materiali a favore della chiesa, ma solo come risultato della sua fede puramente individuale e sincera nel sacrificio espiatorio di Cristo; fede, che per tutta la vita di un cristiano deve essere confermata ogni ora dal suo pio modo di vivere.
Il cristianesimo medievale ortodosso vedeva la vera pietà nell'abbandono del mondo peccaminoso e, di conseguenza, nel massimo rifiuto possibile di tutte le attività mondane, compreso il lavoro. Tuttavia, nell'Europa occidentale in quel momento iniziò a formarsi un diverso sistema di valori, orientato, al contrario, a uno stile di vita attivo “qui e ora”, non affidandosi alla misericordia di Dio, non rimandando le cose “per dopo”. . Stava prendendo forma una nuova etica del lavoro: il lavoro si trasformava da "punizione di Dio" in mezzo per ottenere benessere materiale, prestigio sociale e soddisfazione morale. In linea con questi valori, Lutero sosteneva che "l'uomo nasce per lavorare, come un uccello nasce per volare"; che solo mediante l'adempimento quotidiano coscienzioso della sua chiamata lavorativa mondana il credente riscatta sia la peccaminosità ereditata dagli antenati biblici sia la peccaminosità che inevitabilmente acquisisce in un mondo imperfetto. Sopportando disinteressatamente le difficoltà del suo lavoro "croce mondana", un credente testimonia chiaramente se stesso come seguace di Cristo e quindi si giustifica come cristiano.
Il cattolicesimo ortodosso ha trasformato il potere mistico salvifico della "grazia di Dio" nel monopolio della chiesa, dichiarando il papa vicario di Gesù Cristo sulla terra. M. Lutero sosteneva che questo potere può venire solo da Dio e discende direttamente su colui che sopporta degnamente il peso delle fatiche mondane. Così, nella dottrina religiosa di Lutero, l'attività lavorativa quotidiana di una singola persona acquistava il valore del più alto valore spirituale, e la stessa persona umana assurse alla possibilità di stabilire un rapporto del tutto individuale con Dio senza alcuna mediazione da parte della chiesa.
I fondamenti della Riforma o, come iniziarono a chiamarla dal 1529, la dottrina protestante furono ulteriormente sviluppati da numerosi seguaci di Lutero. La dottrina religiosa di Jean Calvin (1509-1564), originario della Francia, da lui sviluppata a Ginevra (Svizzera) durante il 1536-1559, si distingueva per il massimo radicalismo e completezza logica tra loro. La prosperità materiale che accompagna una persona in qualsiasi sfera della vita è stata proclamata da Calvino come criterio dell'elezione di Dio, garanzia di ottenere la "grazia di Dio" e garanzia della beatitudine celeste in paradiso. Il lavoro dal servire un dovere feudale di classe nel cristianesimo medievale, la "croce mondana" stabilita da Dio nel luteranesimo nel calvinismo acquisì finalmente il significato del dovere religioso più importante, il successo lavorativo divenne un segno della pietà personale di un cristiano.
Sostanza teologica riformatrice di idee rilevanti nell'era dell'accumulazione "iniziale" del capitale e dell'emergere di stati nazional-assolutisti sulla secolarizzazione ("pace") della ricchezza ingiustamente acquisita dalla Chiesa cattolica per ridistribuirla, sulla necessità di creare una chiesa-comunità "a buon mercato" invece di una costosa organizzazione della chiesa cattolica , sul primato delle autorità secolari nella risoluzione degli affari mondani ha creato condizioni favorevoli per l'ampia diffusione del movimento di riforma nei paesi più sviluppati dell'Europa occidentale.
Il luteranesimo divenne la base ideologica per una riforma moderata nei principati della Germania nord-orientale e negli stati scandinavi. Nel 1534 il parlamento inglese proclamò il re capo della chiesa di stato "anglicana", indipendente da Roma. Il calvinismo, che esprimeva la visione del mondo della parte economicamente più matura e politicamente attiva della borghesia dell'Europa occidentale, mise radici nei Paesi Bassi settentrionali, dove divenne l'ideologia della prima vittoriosa rivoluzione borghese e della prima guerra di liberazione nazionale del 1566-1609. Sotto il nome di "puritanesimo" (dal latino purus - "puro") calvinismo nel XVI secolo. penetrò nell'Inghilterra sud-orientale, dove divenne lo stendardo religioso della borghesia e della "nuova nobiltà" durante la rivoluzione del XVII secolo, che segnò l'inizio del "nuovo tempo" nella storia dell'Europa occidentale.
Così, la Riforma, iniziata come tentativo di superare pacificamente il decadimento della Chiesa cattolica e gli abusi dei sacerdoti, portò a tremendi sconvolgimenti in Europa, distrusse la sua unità spirituale e religiosa. Un tentativo di organizzare la persecuzione di Lutero e dei suoi sostenitori portò alla protesta dei principi tedeschi e all'emergere di chiese protestanti, che formarono un atteggiamento nei confronti dell'attività vitale, unito a sete di imprenditorialità, consumo limitato e disprezzo per i perdenti.
La lotta tra cattolici e protestanti ha portato a una divisione in Europa e guerre di religione all'interno dei singoli stati. In tutta Europa c'era una "caccia alle streghe". Circa 30mila di loro furono bruciati dall'Inquisizione cattolica ”, un numero ancora maggiore di vittime risultò essere sulla coscienza dei fanatici protestanti. L'apoteosi della lotta fu la prima guerra dei trent'anni tutta europea (1618-1648) tra l'Unione protestante e la Lega cattolica.
Il compromesso di questa lotta è stato il liberalismo, che ha creato un nuovo spazio normativo-valoriale universale per l'intera Europa, autonomo sia rispetto agli Stati-nazione emergenti sia rispetto alla diversità culturale europea. Il nucleo del liberalismo erano le idee di libertà e tolleranza. Libertà come opportunità e necessità di scelta responsabile e riconoscimento del diritto alla libertà per gli altri. Tolleranza come rispetto non solo per i propri, ma per i valori altrui, come comprensione e fruizione dell'altra esperienza spirituale nella sua originalità. Questo pose le basi spirituali per la formazione della società civile.
Inoltre, il cambiamento di civiltà nell'Europa occidentale in quel momento era associato al passaggio da un percorso evolutivo di sviluppo a uno innovativo. Questo percorso è caratterizzato dall'intervento consapevole delle persone nei processi sociali coltivando fattori di sviluppo così intensivi come la scienza e la tecnologia. L'attivazione di questi fattori nelle condizioni del dominio della proprietà privata, la formazione della società civile ha portato a una potente svolta tecnica e tecnologica della civiltà dell'Europa occidentale e all'emergere in diversi paesi di una tale forma di regime politico come la democrazia liberale.
Per passare a un innovativo percorso di sviluppo, era necessario avere uno stato spirituale speciale, la formazione di un'etica del lavoro che trasforma il lavoro da una norma domestica in uno dei principali valori spirituali della cultura. Tale etica iniziò a prendere forma nell'Europa occidentale già durante l'iniziale aratura delle sue terre, ma si affermò definitivamente nell'era della Riforma sotto forma, soprattutto, dell'etica protestante del lavoro. Successivamente, il lavoro è diventato di per sé prezioso ed è finalmente entrato nel sistema dei principali valori della civiltà europea, sulla base dei quali era possibile solo il passaggio alla produzione intensiva e alla società borghese.
L'ideale cristiano dell'Europa occidentale "prega e lavora", che ha gettato le basi dello "spirito del capitalismo", significava che una persona, ottenendo la salvezza della sua anima attraverso il lavoro, non delega i suoi diritti verso l'alto, ma risolve tutti i problemi che sono sorti prima di lui, che una persona fa una scelta tra risolvere i suoi problemi in modo indipendente e la loro soluzione con l'aiuto di altre persone, gruppi sociali, lo stato a favore dell'indipendenza, tra modi intensivi ed estensivi di gestire l'economia a favore di intensivi, in definitiva, tra dipendenza e libertà a favore della libertà.
L'etica del lavoro protestante ha creato condizioni favorevoli per lo sviluppo del capitalismo e ha influenzato il processo di accumulazione del capitale primitivo. Le grandi scoperte geografiche hanno giocato un ruolo enorme in questo processo. La scoperta dell'America e dell'Africa, da un lato, ha portato a una crescita senza precedenti della portata della tratta degli schiavi, ma dall'altro ha accelerato il ritmo dell'accumulazione di capitale in Europa a causa della rovina, del furto di risorse naturali e lo sfruttamento della popolazione locale.
Sempre più denaro viene investito nell'economia, nello sviluppo dell'industria manifatturiera. Si stanno formando i mercati nazionali, si stanno formando i contorni del mercato europeo e poi mondiale, il cui centro sono i porti olandesi. L'emergere di un'economia di mercato è stata una delle conquiste della civiltà dell'Europa occidentale.
La formazione di un sistema economico e geopolitico globale, al centro del quale si trovavano i paesi dell'Europa occidentale, mise al servizio della loro economia il gigantesco potenziale dell'intero mondo in via di scoperta, che ebbe un forte effetto stimolante sul corso delle principali -processi economici nell'Europa occidentale.
In connessione con la crescita della scala della produzione e dello scambio in Europa, si sono intensificati i processi associati alla "chiusura" e all'ulteriore decomposizione delle corporazioni corporative e, successivamente, l'emergere e la diffusione di nuove forme di commercio e produzione: compagnie e le fabbriche hanno accelerato. Con l'aumento del numero di transazioni all'ingrosso su larga scala nei principali centri economici internazionali, sono apparse le borse merci, sulle quali gli operatori potevano operare indipendentemente dalla loro appartenenza etnica, di classe, religiosa o aziendale e senza alcuna restrizione regolamentata sui volumi degli scambi. Infine, con l'inevitabile crescita nelle nuove condizioni dell'importanza delle operazioni di credito, si sta formando un mercato fondamentalmente nuovo: compaiono il mercato delle cambiali, dei titoli, delle borse originariamente originariamente fuse, che alla fine si sono fuse con quelle delle materie prime. I cambiamenti qualitativi iniziarono nel contenuto stesso dell'attività economica, che, liberandosi dai vincoli della regolazione medievale, iniziò ad acquisire un marcato carattere opportunistico-speculativo, di mercato.
Già alla fine del XV - inizi del XVI secolo. nell'Europa occidentale, principalmente nell'Inghilterra sud-orientale, nella Francia nord-orientale e nel nord dei Paesi Bassi, iniziò a farsi sentire una contraddizione tra la proprietà aziendale condizionale dominante dei mezzi di produzione e lo sviluppo di relazioni merce-denaro di natura puramente individuale. Il cambiamento nella forma di proprietà dei mezzi di produzione e, prima di tutto, del principale di essi - la terra - divenne la base di quella rivoluzione socio-economica, che segnò il punto di partenza di una fase qualitativamente nuova, capitalistica nella storia sviluppo dell'Europa occidentale.
Nel sud-est dell'Inghilterra, si è verificato un cambiamento nella proprietà della terra durante il processo di "recinti". Nel corso di esso, i proprietari terrieri feudali tra i "nuovi nobili", usando sia la casistica del diritto medievale che la violenza diretta, prima alienarono le terre contadine a loro favore, e poi privarono i loro contadini già personalmente liberi dello status di proprietari ereditari e, su questa base, li ha espulsi dai possedimenti. In futuro, la terra "liberata" in questo modo dalla popolazione contadina fu sfruttata con il lavoro di braccianti agricoli civili. Così, le relazioni feudali-affitto furono sostituite dalle relazioni capitaliste-mercato. E sebbene formalmente la natura della proprietà fondiaria rimanesse ancora condizionale e corporativa, e il re, come prima, fosse considerato il supremo signore nominale di tutte le terre, infatti, durante i "recinti", vi fu una chiara individualizzazione della proprietà terriera da parte del “nuova nobiltà”. Avendo raggiunto durante la rivoluzione della metà del XVII secolo. l'adozione da parte del Long Parliament della legge sull'abolizione dei possedimenti cavallereschi (1646), i “nuovi nobili” (proprietari terrieri “borghesi”) approvarono in Inghilterra la loro assoluta sovranità economica in relazione alla proprietà fondiaria di origine feudale, completando così la sua trasformazione in una proprietà privata puramente individuale, liberamente alienabile.
In altre regioni dell'Europa occidentale, la rivoluzione dei rapporti socio-economici ha assunto forme diverse, ma i suoi risultati sono stati identici: l'espropriazione dei produttori diretti separandoli dai mezzi di produzione e l'impoverimento; l'emergere di un mercato del lavoro; l'emergere di una forma di proprietà individuale-privata dei mezzi di produzione e la formazione su questa base di nuove classi, classi della società borghese. Nella letteratura storica, questo processo ha ricevuto il nome di "accumulazione iniziale del capitale", che è considerato il punto di partenza per lo sviluppo del modo di vivere capitalista con le relazioni feudali che rimangono in generale.
In molti paesi dell'Europa occidentale, questi cambiamenti erano importanti prerequisiti per il completamento del processo di centralizzazione politico-statale, la formazione di nazioni moderne e l'emergere di tali forme di organizzazione statale feudale come la monarchia assoluta. Di solito, l'assolutismo è inteso come una forma di governo in cui tutto il potere (legislativo, giudiziario, esecutivo) è concentrato nelle mani di un monarca senza restrizioni.
La formazione dell'assolutismo è stata accompagnata da un declino del ruolo degli organi rappresentativi di classe del potere statale. Man mano che prende forma il sistema di tassazione permanente, i regimi assolutisti sono in grado di completare la formazione di un apparato burocratico strettamente centralizzato di potere amministrativo e giudiziario, nonché di forze armate regolari. A questo proposito, gli organi di autogoverno nobiliare-borghese, la giurisdizione signorile e la milizia feudale passano in secondo piano.
L'assolutismo dell'Europa occidentale prende forma nelle condizioni della disgregazione dei rapporti feudali generata dai processi di "accumulazione primitiva del capitale", in una situazione di crescente conflittualità e di relativo equilibrio di forze tra la nuova classe borghese e la vecchia classe dei feudatari . Usando questo, l'assolutismo ha cercato di appropriarsi di funzioni di potere illimitate. Nonostante il declino del ruolo delle autorità rappresentative del patrimonio durante la formazione dei regimi assolutisti, fu nella lotta tra l'assolutismo e gli organi rappresentativi del patrimonio che furono gettate le basi del parlamentarismo e della separazione dei poteri.
Le funzioni, la struttura e la composizione di questi organi erano diverse e mutate nel tempo, ma garantivano la partecipazione all'adozione delle decisioni nazionali del terzo stato. Questi processi si sono sviluppati in modo più coerente in Inghilterra. Indietro nel tredicesimo secolo. qui sorse un parlamento, che alla fine del Cinquecento. funzioni legislative garantite. Il confronto tra il potere reale e il Parlamento sfociò nella Rivoluzione inglese del 1640-1653, che aprì la strada alla modernizzazione economica, sociale e politica non solo in Inghilterra, ma in tutta Europa. Per lo sviluppo del diritto e del parlamentarismo, l'Habeas Corpus Act e il Bill of Rights hanno svolto un ruolo enorme, che ha fissato le basi dei diritti umani e la responsabilità del potere esecutivo al parlamento.
Formatosi nel corso della trasformazione della civiltà nei secoli XIV e XVII. La società dell'Europa occidentale era antropocentrica, basata su orientamenti valoriali liberali. Il fulcro della visione del mondo liberale è una persona, il suo destino unico e unico, una vita "terrena" privata. L'ideale del liberalismo è una persona-personalità, un cittadino che non solo realizza, ma non può nemmeno vivere senza diritti e libertà civili, principalmente il diritto di proprietà e il diritto di scelta individuale, ad es. diritti su se stessi.
In relazione a se stesso, una persona della società civile è consapevole della possibilità e sente costantemente il bisogno di autogestirsi. In termini di atteggiamento nei confronti dello Stato, una persona-persona si sente non un suddito, ma un cittadino, il creatore dello Stato, perché lo considera il risultato di un contratto sociale. In termini di atteggiamento verso gli altri, questa è tolleranza, libertà di scelta individuale responsabile, priorità dell '"io" sul "noi", valori personali sulla "cattedrale". Il liberalismo è un sentimento di libertà personale e responsabilità personale, che fa affidamento sulle proprie azioni e sul proprio destino.
Così, gradualmente nei secoli XIV e XVII. La civiltà tradizionale (feudale-cattolica) dell'Europa occidentale si è trasformata in una civiltà moderna (borghese-liberale), caratterizzata da un diverso insieme di caratteristiche completamente correlate.
Alcuni ricercatori prestano attenzione al fatto che si tratta di una società commerciale, industriale, urbana, caratterizzata, da un lato, da un costante aumento del potenziale tecnologico e dalla trasformazione di una persona in uno strumento di effettiva attività socio-economica, e, dall'altro, da una potente mobilitazione dell'attività umana, basata sulla libertà di questa attività.
Altri studiosi sottolineano, anzitutto, il carattere antropocentrico e innovativo della civiltà europea e delle sue radici cristiane, l'europeismo come fenomeno della cultura cristiana dell'Occidente, fondato sulla consapevolezza della profondità interiore dell'essere della persona.
Breve riassunto delle questioni teoriche
Piano di studio tematico
1. La formazione della civiltà medievale dell'Europa occidentale:
A) caratteristiche socio-economiche del periodo medievale;
B) le principali forme di potere statale.
2. Le principali caratteristiche e fasi di sviluppo della civiltà cristiana orientale. civiltà bizantina.
3. Idee sul mondo e sull'uomo nel Medioevo. Visione cristiana del mondo.
4. Occidente e Oriente nel periodo di massimo splendore del Medioevo: caratteristiche di sviluppo e contatti.
Concetti basilari Parole chiave: grande migrazione di popoli, cristianizzazione, ortodossia, cattolicesimo, crociata, monarchia rappresentativa del ceto, eresie.
Il termine "Medioevo" iniziò ad essere usato dagli umanisti italiani del XV-XVI secolo.
Medioevo- Questo è un periodo della storia mondiale, il cui contenuto è la formazione, la fioritura e il declino del sistema feudale.
Inquadramento cronologico del Medioevo occidentale.
1. Alto Medioevo (secoli V - X) - il periodo della scelta della civiltà.
2. Medioevo classico (secoli XI - XV) - formazione di civiltà di tipo intensivo.
3. Tardo Medioevo (XV - XVII secolo): il rapido sviluppo delle civiltà.
I seguenti fattori hanno influenzato la formazione della società medievale:
Grande Migrazione delle Nazioni / tradizioni barbariche;
Declino di Roma / patrimonio antico;
Visione cristiana del mondo.
I primi secoli della nuova era sono diventati il \u200b\u200btempo delle migrazioni di massa in Eurasia, che ha ricevuto il nome nella storia grande migrazione di popoli. Nel corso di movimenti su larga scala, i confini delle ex aree tribali furono cancellati e modificati, si verificò un forte aumento dei contatti intertribali, si mescolarono diverse componenti etniche, il che portò alla formazione di nuovi popoli. La storia di molti popoli moderni ha origine in questa era.
La prima ondata della grande migrazione fu associata ai tedeschi. Nel secondo - terzo secolo, attraverso la pianura russa da nord a sud - dalle regioni degli Stati baltici e della Danimarca - alla Crimea, ai Balcani e da lì - all'Asia meridionale - si spostarono le tribù germaniche dei Goti. Lo storico gotico Jordanes menziona i Mordoviani, i Vess, i Marys, gli Estoni e gli Onega Chud, che entrarono a far parte del regno gotico, creato dal capo dei Goti Germanarich e che si estendeva su tutta la pianura russa. Sotto la pressione degli Unni e degli Slavi, i Goti furono costretti a lasciare la regione del Mar Nero a ovest, mettendo in moto altre tribù germaniche che confinavano con l'Impero Romano.
Germani nel IV-V secolo d.C. e. fondò regni nelle ex province romane: nella Gallia meridionale e in Spagna - i Visigoti; nel sud-ovest della Germania, in Alsazia, gran parte della Svizzera - gli Alemanni; nel sud-ovest della Gallia - i Burgundi; nella Gallia settentrionale i Franchi; in Italia - Ostrogoti e Longobardi; nelle isole britanniche - Angli, Sassoni, Juti. Come risultato dell'invasione tedesca, l'Impero Romano d'Occidente crollò e furono istituiti stati che determinarono la geografia politica dell'Europa occidentale per mille anni e mezzo: Francia, Italia, Spagna, Gran Bretagna, Germania.
A) Caratteristiche socio-economiche del Medioevo.
L'influenza della civiltà romana sulle tribù germaniche ha contribuito alla sintesi della formazione di nuove relazioni sociali - feudalesimo. Nei secoli V-VII. La comunità tedesca è stratificata, stanno emergendo due classi della società feudale: signori feudali e contadini dipendenti. La feudalizzazione della società avviene a un ritmo diverso, ma entro la metà del IX secolo. sta emergendo un nuovo tipo di economia feudale. Il feudalesimo è considerato il fondamento della civiltà medievale e comprende:
1) proprietà feudale della terra;
2) il predominio del tipo naturale di economia (questo è un tipo di economia in cui tutto il necessario veniva prodotto e consumato all'interno dell'economia, e non per la vendita);
3) rendita feudale (si tratta di redditi non legati ad attività produttive o imprenditoriali, e regolarmente percepiti dal feudatario dall'affitto di terreni);
4) coercizione non economica (questa è la coercizione al lavoro, basata sul rapporto di dominio e fedeltà, la dipendenza personale dei contadini dai feudatari).
La questione del rapporto tra i concetti di "medioevo" e "feudalesimo" rimane discutibile. Il Medioevo ha particolari caratteristiche tipologiche che lo distinguono da altre epoche storiche.
I. La società medievale è prevalentemente una società agraria basata sul lavoro manuale e sui rapporti sociali ed economici feudali.
II. La divisione della società in classi.
Le classi principali: oranti (clero), combattenti (feudatari), lavoratori (impiegati, mercanti, artigiani, contadini). Erano caratterizzati da un desiderio di unità interna e isolamento esterno, isolamento aziendale di proprietà e altri gruppi sociali; debole sviluppo dell'individualismo.
III. Un sistema di valori e idee stabile e inattivo, basato sui precetti religiosi e sugli insegnamenti della chiesa.
B) Le principali forme di potere statale.
Il potere nella civiltà medievale era diviso tra il re e i grandi proprietari terrieri. Il re franco Carlo Magno (768-814) creò un enorme impero. Nell'800 Carlo divenne imperatore romano. Dopo la morte di Carlo, secondo il trattato di Verdun dell'843. l'impero fu diviso tra i suoi discendenti, il che portò successivamente alla formazione di Francia, Germania e Italia. Con il crollo dell'impero di Carlo Magno giunse il tempo della frammentazione feudale. Il potere privato dei signori indebolì il potere pubblico dello Stato. Dal 12° secolo il potere reale lanciò un'offensiva contro l'indipendenza politica della grande nobiltà. La formazione dei patrimoni, gli sforzi del re, che ruppe il rapporto di lealtà personale e obbedienza, introdussero i principi di subordinazione della popolazione al diritto pubblico dello Stato, portarono alla nascita di una nuova forma di statualità medievale. Un cambiamento decisivo nella maggior parte dei paesi dell'Europa occidentale avvenne nei secoli XII-XIV. in Inghilterra, in Francia, negli stati cristiani della penisola iberica, nei principati tedeschi, in Polonia, sorsero monarchie rappresentative di proprietà - questo è un tipo speciale di struttura statale nell'Europa feudale, che era il risultato di un accordo tra potere e proprietà; sorgono i primi parlamenti.
In Inghilterra c'era un parlamento; in Francia e nei Paesi Bassi, gli Stati Generali; in Spagna - Cortes; nei principati tedeschi - Reichstags e Landtags; in Scandinavia - riksdags; nella Repubblica Ceca e in Polonia - diete. Servivano da canale per l'interazione del potere reale e delle proprietà, che ottenevano il diritto di partecipare all'adozione delle decisioni nazionali.
Di norma, la formazione di monarchie rappresentative del patrimonio andava di pari passo con il processo di centralizzazione degli stati.
| Lingue correlate |
Riso. 5 "L'evoluzione della statualità nel Medioevo".