Bisanzio esisteva dal 395 al 1453. La storia della sua origine è la seguente. Nel 330, sul sito dell'antico insediamento greco di Bisanzio, fu fondata la nuova capitale dell'Impero Romano Costantinopoli, prende il nome dall'imperatore Costantino. Nel 395, l'impero si divise in due parti: occidentale e orientale, e quest'ultima, l'Impero Romano d'Oriente, divenne successivamente nota come Bisanzio. inoltre, dopo che l'impero stesso cessò di esistere. Questo nome le fu dato dai pensatori europei del New Age con l'intento di scomunicare Bisanzio dai legami con la cultura greco-romana e includerla interamente nel “Medioevo Oscuro” di tipo orientale.
Tuttavia gli stessi bizantini non sarebbero d’accordo con questo punto di vista. Si chiamavano “Romani”, cioè i Romani, e la sua capitale Costantinopoli - la “seconda Roma”, con buona ragione.
Bisanzio divenne un degno erede della cultura antica. Ha continuato con successo l'ulteriore sviluppo delle migliori conquiste della civiltà romana. La nuova capitale, Costantinopoli, gareggiò gelosamente e non senza successo con Roma, diventando in breve tempo una delle città più belle dell'epoca. Aveva grandi piazze decorate con colonne trionfali con statue di imperatori, bellissimi templi e chiese, grandiosi acquedotti, magnifici bagni e imponenti strutture difensive. Insieme alla capitale, a Bisanzio - Alessandria si svilupparono molti altri centri culturali. Antiochia, Nicea. Ravenna, Salonicco.
È diventato il primo in senso pieno Cultura cristiana. Fu a Bisanzio che si completò la formazione del cristianesimo, che acquistò per la prima volta una forma classica e completa nella sua forma ortodossa, o Ortodosso,versioni. Ha giocato un ruolo enorme in questo Giovanni di Damasco(c. 675 - fino al 753) - un eccezionale teologo, filosofo e poeta, autore dell'opera filosofica e teologica fondamentale "La fonte della conoscenza". Completò e sistematizzò la patristica greca, il cosiddetto insegnamento dei “Padri della Chiesa”, grazie alla quale il cristianesimo salì al livello di una vera e propria teoria. Tutta la teologia successiva è, in un modo o nell'altro, basata sulle idee e sui concetti di Giovanni di Damasco. È anche il creatore di inni religiosi.
Ha anche dato un enorme contributo alla formazione e all'affermazione del cristianesimo ortodosso Giovanni Crisostomo(c. 350-407) - un eccezionale rappresentante dell'arte dell'eloquenza ecclesiastica, vescovo di Costantinopoli. I suoi sermoni, elogi e salmi furono un enorme successo. Divenne famoso come appassionato denunciatore di ogni ingiustizia, combattente per l'attuazione dell'ideale ascetico. Giovanni Crisostomo poneva la misericordia attiva al di sopra di tutti i miracoli.
Continuando e sviluppando la teoria del diritto romano, gli studiosi bizantini svilupparono un proprio concetto originale, noto come Diritto bizantino. La sua base era la famosa codificazione di Giustiniano (482-565), l'imperatore bizantino che per primo diede una presentazione sistematica della nuova legge. La legge bizantina trovò applicazione in molti paesi europei e asiatici di quell'epoca.
Allo stesso tempo, la cultura bizantina fu significativamente influenzata dai vicini paesi orientali, in particolare dall'Iran. Questa influenza ha influenzato quasi tutti gli ambiti della vita sociale e culturale. In generale, la cultura di Bisanzio era un vero crocevia tra la cultura occidentale e quella orientale, una sorta di ponte tra Oriente e Occidente.
L'evoluzione della cultura bizantina ebbe diversi alti e bassi. Prima fioritura cade nei secoli V-61, quando a Bisanzio fu completata la transizione dalla schiavitù al sistema feudale. Feudalesimo emergente portava caratteristiche sia occidentali che orientali. In particolare, si distinse dall’Europa occidentale per la rigida centralizzazione del potere statale e del sistema fiscale, per la crescita delle città con il loro vivace commercio e artigianato e per l’assenza di una chiara divisione della società in classi immobiliari. Nel VI secolo, sotto Giustiniano. Bisanzio raggiunse la sua massima estensione territoriale e divenne una potente potenza mediterranea.
IN VI11-IX secoli Bisanzio sta vivendo tempi difficili, segnato da un forte aggravamento delle contraddizioni socio-politiche, la cui fonte era la lotta per il potere tra la capitale e la nobiltà provinciale. Durante questo periodo sorse un movimento iconoclasta, diretto contro il culto delle icone, dichiarate reliquia dell'idolatria. Entro la fine del IX secolo. la venerazione delle icone fu nuovamente restaurata.
X-XII secoli è diventato il tempo un'altra ascesa e prosperità Bisanzio. Stabilisce stretti legami con Kievan Rus. Il ruolo del cristianesimo e della Chiesa in questo periodo aumenta notevolmente. Nella cultura artistica sta finalmente prendendo forma uno stile medievale maturo, la cui caratteristica principale è lo spiritualismo.
XIII secolo presentato a Bisanzio le prove più difficili condizionato innanzitutto crociate. Nel 1204 i crociati conquistarono Costantinopoli. La capitale fu saccheggiata e distrutta e la stessa Bisanzio cessò di esistere come stato indipendente. Solo nel 1261 l'imperatore Michele VIII riuscì a restaurare e far rivivere l'impero bizantino.
Nei secoli XIV-XV. Lei è preoccupante la sua ultima ascesa e fioritura, che è particolarmente evidente nella cultura artistica. Tuttavia, la presa di Costantinopoli da parte delle truppe turche nel 1453 significò la fine di Bisanzio.
Riconosciuto con i risultati più alti cultura artistica Bisanzio. La sua originalità sta nel fatto che unisce principi apparentemente incompatibili. Da un lato, è caratterizzato da lusso e splendore eccessivi, intrattenimento brillante. D'altra parte, è caratterizzato da sublime solennità, profonda spiritualità e raffinato spiritualismo. Queste caratteristiche erano pienamente manifestate nell'architettura dei templi e delle chiese bizantine.
Tempio bizantino differisce significativamente dall'antico tempio classico. Quest'ultimo fungeva da dimora del Dio, mentre tutti i riti e le celebrazioni si svolgevano all'esterno, intorno al tempio o nella piazza adiacente. Pertanto, la cosa principale nel tempio non era l'interno. e l'esterno, il suo aspetto. Al contrario, la chiesa cristiana è costruita come un luogo in cui i credenti si riuniscono. Viene quindi in primo piano l'organizzazione dello spazio interno, sebbene l'aspetto non perda la sua importanza.
È con questo spirito che la Chiesa di S. Sophia a Costantinopoli (532-537), che divenne il monumento più famoso dell'architettura bizantina. I suoi autori sono gli architetti Antimio e Isidoro. Esternamente, non sembra troppo grandioso, sebbene si distingua per severità, armonia e splendore delle forme. Tuttavia all'interno sembra davvero immenso. L'effetto dello spazio sconfinato è creato principalmente dall'enorme cupola con un diametro di 31 m, situata ad un'altezza di 55 m, così come dalle sottocupole adiacenti, che ampliano lo spazio già enorme.
La cupola ha 400 finestre longitudinali e quando la luce del sole inonda lo spazio sotto la cupola, sembra fluttuare nell'aria. Tutto ciò rende il design sorprendentemente leggero, elegante e libero.
All'interno della cattedrale si trovano più di 100 colonne decorate con malachite e porfido. Le volte sono decorate con mosaici con l'immagine simbolica di una croce, e le pareti sono rivestite con i marmi più pregiati e decorate con dipinti a mosaico contenenti varie scene religiose e ritratti di imperatori e membri delle loro famiglie.
Il Tempio di Sophia è diventato una rara creazione del genio umano, un vero capolavoro non solo dell'arte bizantina, ma anche mondiale. Il tempio è notevole per un altro motivo. che combina organicamente due tipi principali di costruzione: basilica e cupola a croce.
Basilica Si tratta di un edificio rettangolare, diviso all'interno da file di colonne, cinque o più navate longitudinali, di cui quella mediana è solitamente più larga e più alta di quelle laterali. Il lato orientale della basilica termina con una proiezione semicircolare - l'abside, dove si trova l'altare, e sul lato occidentale c'è un ingresso.
Cupola a croce La pianta dell'edificio è molto spesso quadrata. All'interno presenta quattro massicci pilastri che dividono lo spazio in nove celle incorniciate da archi e sostengono la cupola situata al centro. Le volte semicilindriche adiacenti alla cupola formano una croce equilatera. Fino al IX secolo. Il tipo predominante di chiesa bizantina era la basilica, e poi quella sempre più complessa con cupola a croce.
Oltre a Costantinopoli, un gran numero di monumenti architettonici si concentrano anche a Ravenna, città sulla costa settentrionale italiana dell'Adriatico. Qui si trova l'imponente mausoleo di Galla Placidia, regina bizantina del V secolo. A Ravenna si trova l'originaria chiesa ottagonale di San Vitale (VI secolo). Infine, qui si trova anche la tomba del grande Dante (XV secolo).
Gli architetti bizantini costruirono con successo fuori dai confini del loro impero. Uno dei successi più brillanti in questo senso è stata la Cattedrale di San Marco a Venezia (XI secolo), che è una basilica a cinque navate in cui è inscritta una croce a punta uguale. Ciascuna delle sezioni della croce, coperta da una cupola separata, ripete nell'impianto progettuale complessivo l'unico tema della croce in un quadrato. Al centro della cattedrale c'è la cupola più grande. L'interno del tempio è rivestito con lastre di marmo e decorato con mosaici policromi.
Nell'ultimo periodo dell'esistenza di Bisanzio (secoli X111-XV), la sua architettura divenne sempre più complessa. Le strutture grandiose sembrano suddividersi in diversi piccoli edifici indipendenti. Allo stesso tempo, il ruolo della decorazione esterna degli edifici è in aumento. Un tipico esempio di tale struttura è il monastero di Chora a Costantinopoli, che fu successivamente ricostruito nella chiesa di Kakhriz Jami.
La cultura di Bisanzio era famosa non solo per i suoi capolavori architettonici. Altri tipi e generi d'arte si svilupparono con non meno successo: mosaico, affresco, pittura di icone, miniature di libri, letteratura. Innanzitutto merita una menzione speciale mosaico. Va sottolineato che in questo genere d'arte Bisanzio non ha eguali. Gli artigiani bizantini conoscevano tutti i segreti della produzione dello smalto con proprietà meravigliose e sapevano anche come, con l'aiuto di tecniche abili, trasformare la varietà originale di colori in un insieme sorprendentemente pittoresco. Grazie a ciò, hanno creato capolavori di mosaico insuperabili.
Bellissimi mosaici adornano il Tempio di Sofia e gli altri monumenti architettonici sopra menzionati, tra cui meritano una menzione speciale le tombe di Ravenna, dove il soggetto principale del mosaico è Cristo Buon Pastore. Nella Chiesa dell'Assunta a Nicea, distrutta dalla guerra nel 1922, c'erano magnifici mosaici. Mosaici di rara bellezza adornano la Chiesa di Demetrio a Salonicco.
Entro l'XI secolo. Emerse uno stile classico e completo del mosaico bizantino. Si distingue per un rigoroso sistema di disposizione delle trame che illustrano e rivelano i principali temi e dogmi del cristianesimo. Secondo questo sistema, nella cupola del tempio è posta un'immagine a mezzo busto di Cristo Pantocratore (Pantocrator), e nell'altare dell'abside c'è una figura di Nostra Signora Oranta che prega con le mani alzate. Ai lati del fuoco ci sono figure di arcangeli e nella fila inferiore gli apostoli. È in questo stile che furono eseguiti molti cicli musivi dei secoli XI-XI. sia nella stessa Bisanzio che oltre i suoi confini.
Raggiunge un livello elevato a Bisanzio iconografia. che è un tipo di pittura cult da cavalletto. Il periodo del primo periodo di massimo splendore della pittura di icone bizantina avvenne nei secoli X-XIX, quando l'immagine di una figura umana occupava una posizione dominante nell'icona e altri elementi - il paesaggio e lo sfondo architettonico - venivano trasmessi in modo molto condizionale. Tra gli esempi eccezionali di pittura di icone di questo periodo c'è l'icona di Gregorio il Taumaturgo (XII secolo), che si distingue per la profonda spiritualità, il design delicato e i colori intensi. È particolarmente importante notare icona della Madre di Dio Vladimir(XII secolo), che divenne l'icona principale della Chiesa ortodossa russa nella Rus' e tale rimane fino ai giorni nostri. La Madre di Dio con il Bambino raffigurata su di essa è dotata di un'espressione piena di sentimento e, nonostante tutta la sua santità e spiritualità, è piena di profonda umanità ed emotività.
Il successivo e ultimo periodo di fioritura della pittura di icone avvenne nei secoli XIV-XV, di cui è stato conservato un gran numero di bellissime icone. Come tutta la pittura, l'iconografia di questo periodo subisce notevoli cambiamenti. La combinazione di colori diventa più complessa, il che è facilitato dall'uso dei mezzitoni. La naturalezza e l'umanità delle figure raffigurate aumenta, diventano più leggere e mobili, e sono spesso raffigurate in movimento.
Un esempio eccezionale di tale dipinto è l'icona dei Dodici Apostoli (XIV secolo). Gli apostoli raffigurati su di esso appaiono in pose e abiti diversi, si comportano liberamente e rilassati, come se parlassero tra loro. Le figure anteriori sono più grandi di quelle posteriori, i loro volti sono voluminosi grazie all'uso di sottili riflessi. Nel XV secolo Nella pittura di icone l'elemento grafico viene esaltato; le icone sono eseguite con ombreggiature con sottili linee parallele. Un esempio lampante di questo stile è l'icona “La discesa di Cristo agli inferi” (XV secolo).
Come l'architettura e i mosaici, la pittura di icone si diffuse anche al di fuori di Bisanzio. Molti maestri bizantini lavorarono con successo nei paesi slavi: Serbia, Bulgaria, Rus'. Uno di loro, il grande Teofane il Greco, creò le sue opere nel XIV secolo. nella Rus'. Da lui sono giunti fino a noi i dipinti nella Chiesa della Trasfigurazione a Novgorod, così come le icone nella Cattedrale dell'Annunciazione del Cremlino di Mosca.
Nel 1453, sotto l'assalto dei turchi, Bisanzio divenne papa, ma la sua cultura continua ad esistere ancora oggi. Occupa un posto degno nella cultura mondiale. Bisanzio ha dato il suo principale contributo alla cultura spirituale mondiale principalmente attraverso fondazione e sviluppo del cristianesimo ortodosso. Non meno significativo è stato il suo contributo alla cultura artistica, allo sviluppo dell'architettura, del mosaico, della pittura di icone e della letteratura. Va notato in particolare il suo effetto benefico sulla formazione e sullo sviluppo.
La cultura di Bisanzio copre il periodo del Medioevo europeo. Divenne l'erede reale delle antiche tradizioni greche, assorbendo contemporaneamente le culture dei popoli orientali che abitavano in gran numero il territorio dell'impero.
Cultura bizantina: periodo storico
Non ha confini territoriali o periodici strettamente definiti. Si ritiene che la fase iniziale del suo sviluppo risalga alla fondazione di Costantinopoli, cioè dal 330, e la sua fine è determinata dalla metà del XV secolo, quando nel 1456 l'impero fu finalmente distrutto dai turchi. Tuttavia, l'influenza di Bisanzio sulla cultura dell'antica Rus' e di altri stati slavi è innegabile, quindi continuò ad esistere in questi paesi. Si ritiene che l'XI secolo sia stato il suo periodo di massimo splendore.
La cultura di Bisanzio si è sviluppata sotto l'influenza di vari eventi storici nel quadro della lotta tra paganesimo e cristianesimo, nonché della formazione dello stato dall'antichità al medioevo. Il risultato di questi processi fu che il cristianesimo fu la base della cultura bizantina.
Cultura bizantina: caratteristiche
È considerato molto originale perché, a differenza della cultura europea del Medioevo, contiene elementi delle civiltà orientali. Allo stesso tempo, è impossibile non notare l'influenza dell'antichità passata e di una nuova tendenza: l'Islam. Il ruolo dominante della religione determinava la caratteristica principale di questa cultura originaria: la persona in essa era orientata verso il mondo della verità più alta, ideale e spesso irrazionale. Ciò è spiegato dal fatto che la religione era al centro dell'intero paradigma.
Riso. 1. Icona bizantina.
Per lo stesso motivo, l'arte bizantina è un fenomeno culturale molto particolare, di cui oggi si parla nelle lezioni di storia della prima media. Il fatto è che gli artisti di questo periodo culturale erano considerati conduttori di spiritualità, di conseguenza, sulle loro tele incarnavano il mondo divino e non la propria visione del mondo reale.
L'istruzione nell'impero era disponibile per tutti e la scuola offriva l'opportunità di salire sulla scala sociale e occupare una posizione di rilievo. Se nell'Europa occidentale le scuole erano chiese, a Bisanzio erano secolari: in esse si studiavano le Sacre Scritture insieme alla filosofia e alla poesia antiche.
Riso. 2. Libro da Bisanzio.
Il ruolo e l'ulteriore influenza della cultura bizantina
Ha avuto un'influenza particolare sulla cultura di Kievan Rus, che dopo il battesimo ne ha ereditato le tradizioni. Sono diventati la base per le proprie tradizioni culturali e quasi tutto è stato preso in prestito. Così, il principe Vladimir, dopo la sua visita nella capitale di Bisanzio, rimase così colpito dall'architettura locale che ordinò immediatamente la costruzione di templi nella Rus' basati sul modello bizantino. Inoltre, l'arte della pittura di icone è stata completamente adottata.
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Riso. 3. Tempio bizantino.
Notevole fu anche il suo ruolo su scala europea e mondiale, soprattutto perché la cultura bizantina sintetizzava antichi esempi del periodo greco-romano con elementi orientali. È anche impossibile sopravvalutare la sua influenza sull'arte dell'Europa orientale e meridionale.
Cosa abbiamo imparato?
Da un articolo che può essere utilizzato come resoconto in una lezione di storia, abbiamo appreso che la cultura bizantina si è sviluppata nel corso di più di 10 secoli: dalla fondazione di Costantinopoli fino alla sua cattura da parte dei turchi. Le informazioni brevemente presentate sulla cultura di Bisanzio hanno contribuito a formare un'idea generale di ciò che ne stava alla base: era una componente religiosa e le arti e la civiltà si svilupparono grazie alla disponibilità universale dell'istruzione. La cultura bizantina ha avuto un'influenza significativa non solo sulla Rus' di Kiev, che è considerata il suo successore, ma anche sull'Europa meridionale e orientale.
La crisi e il declino della società romana avviarono contemporaneamente il processo di formazione di una nuova cultura. Il punto di partenza di questo processo fu il trasferimento della capitale dell’Impero Romano in un antico insediamento greco nel 330 Bisanzio, che in seguito venne ribattezzato Costantinopoli. Nel 395, l'Impero Romano crollò in quello d'Occidente e d'Oriente, che divenne noto come Bisanzio. Questo nome le fu dato dai pensatori europei della New Age per separare Bisanzio dalla cultura greco-romana e attribuirla al tipo di culture orientali. Tuttavia, gli stessi bizantini non sarebbero d'accordo con tale valutazione. Dopotutto, si chiamavano "Romani", cioè Romani, e la loro capitale, Costantinopoli, "la seconda Roma", avendo ragioni più che sufficienti per questo.
Prima cultura cristiana
Bisanzio divenne un degno erede della cultura antica. Ha continuato con successo l'ulteriore sviluppo delle conquiste scientifiche della civiltà romana. La nuova capitale dell'impero - Costantinopoli - gareggiò con successo con Roma, diventando rapidamente la città più bella dell'epoca: grandi piazze decorate con colonne trionfali con statue di imperatori, bellissimi templi e chiese, grandiosi acquedotti, magnifici bagni, affidabili strutture di difesa.
Tuttavia la cultura bizantina non divenne una semplice copia della cultura romana. La posizione geografica di Bisanzio, che estendeva i suoi possedimenti su due continenti, fece di questo impero un anello di congiunzione tra Oriente e Occidente. Il territorio di Bisanzio nel periodo della sua massima prosperità (VI secolo) comprendeva i Balcani, l'Asia Minore, la Siria, la Palestina, l'Egitto, la Cirenaica, parte della Mesopotamia e dell'Armenia, Cipro, Creta, alcune regioni dell'Arabia, possedimenti in Crimea e il Caucaso. La costante biforcazione tra il mondo orientale e quello occidentale, l'incrocio di influenze asiatiche ed europee (con la predominanza dell'una o dell'altra) divenne il destino storico di Bisanzio. La miscela di tradizioni greco-romane e orientali ha lasciato il segno nella vita sociale, nella statualità, nell'atmosfera religiosa e filosofica, nella cultura e nell'arte della società bizantina. Bisanzio seguì un proprio percorso storico, per molti versi diverso dai destini dei paesi sia dell'Est che dell'Ovest, che predeterminarono le caratteristiche della sua cultura.
La composizione etnica dell'Impero bizantino era molto diversificata. Qui vivevano siriani, copti, traci, illiri, armeni, georgiani, arabi, ebrei, greci e romani. Nuovi popoli barbari si unirono costantemente all'impero e si assimilarono a quelli antichi. Ciò cambiò la tipologia fisica delle persone che qui vivevano, portando alla nascita di nuovi popoli che mantennero solo i nomi del passato. Tutti questi popoli contribuirono alla cultura bizantina, ma si trattava ancora principalmente di essa Cultura di lingua greca. Già nei secoli VI-VII. La lingua greca a Bisanzio diventa la lingua di stato, sostituendo il latino, proprio come la cultura greca antica diventa il fondamento su cui si forma la cultura medievale di Bisanzio.
Nella storia della cultura europea e mondiale, la civiltà bizantina occupa un posto speciale. È diventata la prima in senso pieno Cultura cristiana. Fu a Bisanzio che la formazione del cristianesimo fu completata e per la prima volta acquisì una forma classica completa nella sua versione ortodossa ortodossa. Fu il cristianesimo a rivelarsi il fattore decisivo che determinò tutti i tratti caratteristici e le peculiarità della cultura bizantina. Se il cattolicesimo, diffusosi in Occidente, era più incline al razionalismo (non è un caso che l'apice della teologia cattolica fosse la prova razionale dell'esistenza di Dio di Tommaso d'Aquino), allora l'Ortodossia nasce come religione della rivelazione; ha sempre avuto una corrente mistica molto forte. Il cristianesimo era inteso come rivelazione di Dio, come via verso la salvezza dell'individuo e la sua perfezione spirituale in Cristo. Ciò si combinava con una tendenza alla delusione per tutto ciò che è terreno. Ciò causò fin dall'inizio gravi disaccordi tra ortodossia e cattolicesimo, che nel 1054 portarono ad una divisione nella chiesa.
Le contraddizioni tra ortodossia e cattolicesimo esistevano sia nella sfera dogmatica (la famosa disputa sull' filioque - da cui proviene lo Spirito Santo, solo da Dio Padre, come credevano gli ortodossi, o anche dal Figlio), e nell'ambito della pratica liturgica (culto) - comunione con il pane e il vino, come richiedeva l'Ortodossia, o solo con il pane, come nel cattolicesimo (solo i sacerdoti prendevano vino), l'obbligo del celibato solo per il monachesimo e il clero più alto, come nell'Ortodossia, o per tutto il clero, come nel cattolicesimo. Ma tutte queste differenze (così come altre) erano una conseguenza della differenza nella posizione delle chiese orientale e occidentale e del loro ruolo nella società. Accadde così che in Occidente, dopo la caduta dell'Impero Romano d'Occidente, si formarono molti regni barbari, che apparvero e scomparvero rapidamente, sostituendosi a vicenda. L’unica forza che ha impedito al mondo occidentale di disgregarsi in tanti piccoli mondi sconnessi è stata la forza Chiesa, che in Occidente ha assunto funzioni che non gli erano tipiche, sostituendo il debole potere statale dell'epoca. A poco a poco, il desiderio di sottomettere il potere secolare e creare uno stato mondiale guidato dal Papa divenne una delle priorità più importanti della Chiesa cattolica nel Medioevo. A Bisanzio, il potere statale durante questo periodo rimase forte e la chiesa completò organicamente il potere secolare, nutrendolo spiritualmente, creando una sorta di sinfonia di sacerdozio e regno, potere spirituale e secolare con la superiorità del canone della chiesa sul diritto civile. Per la coscienza cristiana, Bisanzio è un mondo sotto il dominio di principi secolari, ma deve essere salvato e santificato.
La visione del mondo cristiana ha plasmato lo sfarzo solenne, la nobiltà interiore, la grazia della forma e la profondità di pensiero nella cultura bizantina. Durante gli undici secoli della sua esistenza, l'Impero bizantino, che assorbì l'eredità del mondo greco-romano e dell'Oriente ellenistico, fu il centro di una cultura artistica unica e brillante. Fino al XIII secolo. Bisanzio in termini di livello di istruzione, intensità della vita spirituale e diversità artistica delle forme d'arte era senza dubbio davanti a tutti i paesi dell'Europa medievale.
impero bizantino sorse a cavallo di due epoche: il crollo della tarda antichità e la nascita della società medievale a seguito della divisione dell'Impero Romano in parti orientale e occidentale.La posizione geografica di Bisanzio, che diffuse i suoi possedimenti su due continenti - in L'Europa e l'Asia, e talvolta estendeva il suo potere anche alle zone dell'Africa, fecero di questo impero una sorta di anello di congiunzione tra Oriente e Occidente. La miscela di tradizioni greco-romane e orientali ha lasciato il segno nella vita pubblica, nello stato, nelle idee religiose e filosofiche, nella cultura e nell'arte della società bizantina. Tuttavia Bisanzio seguì un proprio percorso storico, per molti versi diverso dai destini dei paesi, sia orientali che occidentali, che determinarono anche le caratteristiche della sua cultura.
Nella storia della cultura europea, e in effetti dell'intero mondo, un posto speciale occupa la civiltà bizantina, caratterizzata da solenne sfarzo, nobiltà interiore, grazia della forma e profondità di pensiero. Nel corso della sua millenaria esistenza, l'Impero bizantino, che assorbì l'eredità del mondo greco-romano e dell'Oriente ellenistico, fu il centro di una cultura unica e davvero brillante. Inoltre, fino al 13 ° secolo. Bisanzio, in termini di livello di sviluppo dell'istruzione, intensità della vita spirituale e splendore colorato di forme oggettive di cultura, era senza dubbio in vantaggio rispetto a tutti i paesi dell'Europa medievale.
Caratteristiche della cultura bizantina sono come segue:
1) sintesi di elementi occidentali e orientali in varie sfere della vita materiale e spirituale della società con la posizione dominante delle tradizioni greco-romane;
2) conservazione in larga misura delle tradizioni dell'antica civiltà, che servì come base per lo sviluppo delle idee umanistiche a Bisanzio e fecondò la cultura europea del Rinascimento;
3) L'impero bizantino, in contrasto con la frammentata Europa medievale, conservò dottrine politiche statali, che lasciarono il segno in varie sfere della cultura, vale a dire: con l'influenza sempre crescente del cristianesimo, la creatività artistica secolare non venne mai meno;
4) la differenza tra ortodossia e cattolicesimo, che si manifestava nell'originalità delle visioni filosofiche e teologiche dei teologi e filosofi ortodossi dell'Oriente, nella dogmatica, nella liturgica, nei rituali della Chiesa ortodossa, nel sistema dei valori etici ed estetici cristiani di Bisanzio.
La formazione della cultura bizantina ebbe luogo in un'atmosfera di vita ideologica profondamente contraddittoria all'inizio di Bisanzio. Questo fu il momento della formazione dell'ideologia della società bizantina, della formazione di un sistema di visione del mondo cristiana, che fu stabilito in un'aspra lotta con le visioni filosofiche, etiche, estetiche e naturali-scientifiche del mondo antico.
IN letteratura patriottica la prima epoca bizantina, nelle opere di Basilio di Cesarea, Gregorio di Nazianzo e Gregorio di Nissa, nei discorsi di Giovanni Crisostomo, dove furono gettate le basi della teologia cristiana medievale, vediamo una combinazione delle idee del primo cristianesimo con quelle neoplatoniche filosofia, un paradossale intreccio di antiche forme retoriche con nuovi contenuti ideologici. I pensatori della Cappadocia Basilio di Cesarea, Gregorio di Nissa e Gregorio di Nazianzo gettano le basi della filosofia bizantina. I loro costrutti filosofici sono radicati nella storia antica del pensiero ellenico. Al centro della filosofia patriottica c'è la comprensione dell'esistenza come un bene, che fornisce una sorta di giustificazione per il cosmo e, di conseguenza, per il mondo e l'uomo. In Gregorio di Nissa questo concetto talvolta si avvicina al panteismo.
Konstantin Porphyrogenitus, a proprie spese, pubblicò vaste raccolte ed enciclopedie di opere di letteratura antica divenute rare. Su suo ordine fu compilata un'enciclopedia storica.
L'era bizantina termina nel 1453, quando Costantinopoli fu conquistata dai turchi selgiuchidi e l'ultimo imperatore, Costantino Paleologo, morì sul campo di battaglia. Il declino della letteratura bizantina è accompagnato da “grida sulla caduta di Costantinopoli”, sul tormento e sulla vergogna della sua obsolescenza storica.
4. Affresco di Bisanzio
L'affresco di Bisanzio è appena sopravvissuto. I mosaici si rivelarono più durevoli e tipici del desiderio bizantino di colore e splendore. I mosaici antichi erano realizzati con cubetti di marmo e pietre colorate e venivano utilizzati nella decorazione della volta.
Noto è anche il mosaico fiorentino, realizzato con tessere di marmo e pietra accostate secondo la tecnica dell'intarsio. I mosaici bizantini erano realizzati in smaltino (pezzi di vetro dipinti con smalti) e servivano a decorare pareti e volte.
Le composizioni di mosaici del palazzo (Costantinopoli, Palermo) rappresentano scene di caccia o pastorali. Ma soprattutto i mosaici bizantini si trovano nelle chiese.
5. Arti decorative e applicate di Bisanzio
Prenota in miniatura
Le miniature dei libri di Bisanzio sono multicolori: ci sono esempi dello stile solenne e quelli più realistici, più colorati e più austeri, appartenenti alle scuole imperiali e monastiche.
Ceramica e vetro
La ceramica bizantina è ancora poco studiata. Inizialmente furono realizzati piatti smaltati a tinta unita, risalenti al IX secolo. aveva un rilievo modellato. Di grande interesse sono le piastrelle di rivestimento, convesse e concave, decorate con motivi decorativi. Le formelle raffiguravano la Vergine col Bambino o dei santi. Spesso la composizione era composta da tante tessere. Successivamente i piatti divennero policromi. Dal IX secolo Viene utilizzata la tecnica dello sgraffito, cioè grattare lungo lo smalto o asportare ampie zone di smalto.
Se parliamo di vetro, le più notevoli sono le vetrate realizzate in vero vetro, ricoperte di smalti colorati e incastonate in piombo, che sono state rinvenute nelle finestre dell'abside del Monastero di Chora (Kahriye Jami a Costantinopoli), realizzate n. successivi al 1120. Raffigurano la Madre di Dio, Cristo, a grandezza umana, santi in ricchi abiti bizantini, lo sfondo è decorato con medaglioni, rosette e riccioli. Colori: blu, verde, cremisi.
Gioielleria e lavorazione dei metalli
In gioielleria venivano utilizzati niello, perle, pietre preziose e soprattutto smalti. I gioiellieri bizantini godevano della massima fama grazie alla magnificenza della tavolozza dei loro smalti. Si tratta di smalti cloisonné: croci, cornici di libri sacri, corone. A volte gli smalti sono solidi, ma più spesso sono su fondo oro: i bizantini credevano che il cielo fosse ricoperto di questo metallo, e apprezzavano molto l'oro. I più interessanti sono gli oggetti del reliquiario del Limburgo e della corona ungherese. Sono stati realizzati nelle officine reali, ma i prodotti in argento sono inferiori a quelli in oro.
Il bronzo è stato utilizzato per realizzare le porte (le porte della Basilica di Santa Sofia - con un sottile motivo ornamentale e incisioni). I bizantini ricevettero molti ordini per le porte dei templi dai paesi europei; inoltre, realizzarono lampadofori in bronzo traforati, croci, incensieri, placche (piatti) e porte reali (porte dell'altare).
Calcolo
Nel campo dell'arte del taglio della pietra, i bizantini lasciarono solo esempi di decorazione architettonica, ad esempio i capitelli di Hagia Sophia. L'intaglio è molto raffinato, a volte ricorda l'intaglio dell'avorio. Il rilievo scultoreo è piatto, traforato, con abbondanti motivi floreali.
Tessuti
L'autenticità dell'origine bizantina dei tessuti può essere determinata principalmente dall'ornamento: il motivo preferito è un cerchio con la figura di un animale (leone, elefante, aquila - un simbolo di potere). Si sono conservate le sete ricamate con filo d'oro. Con questa seta è realizzata la Dalmatica, la lunga veste spaziosa di Carlo Magno.
6. Pittura di icone a Bisanzio
Bisanzio è la culla della pittura di icone. Le radici delle tecniche visive della pittura di icone, da un lato, affondano nelle miniature dei libri, da cui sono state prese in prestito la scrittura fine, l'ariosità e la raffinatezza della tavolozza. D'altra parte, nel ritratto di Fayum, da cui le immagini iconografiche ereditano occhi enormi, un timbro di luttuoso distacco sui volti e uno sfondo dorato. Il ritratto di Fayum fa parte del culto funerario orientale. La persona raffigurata sembrava essere nell'altro mondo. Tali ritratti sono stati realizzati utilizzando la tecnica dell'encausto con colori a cera bruciati sullo sfondo, che conferivano al ritratto un calore fisico.
Gli obiettivi della pittura di icone sono l'incarnazione della divinità in un'immagine corporea. La stessa parola "icona" significa "immagine" o "immagine" in greco. Doveva ricordare l'immagine che balena nella mente dell'orante. Questo è un “ponte” tra l'uomo e il mondo divino, un oggetto sacro. I pittori di icone cristiani sono riusciti a portare a termine un compito difficile: trasmettere attraverso mezzi pittorici e materiali l'intangibile, lo spirituale e l'etereo. Pertanto, le immagini iconografiche sono caratterizzate da un'estrema smaterializzazione delle figure, ridotte a ombre bidimensionali sulla superficie liscia della tavola, uno sfondo dorato, un ambiente mistico, non un piano o uno spazio, ma qualcosa di instabile, tremolante alla luce delle lampade. . Il colore dorato era percepito come divino non solo dall'occhio, ma anche dalla mente. I credenti lo chiamano “Tabor”, perché, secondo la leggenda biblica, la trasfigurazione di Cristo avvenne sul monte Tabor, dove la sua immagine apparve in un accecante splendore dorato. Allo stesso tempo, Cristo, la Vergine Maria, gli apostoli e i santi erano realmente persone vive che avevano caratteristiche terrene.
La struttura architettonica dell'icona e la tecnologia della pittura di icone si sono sviluppate in linea con le idee sul suo scopo: portare un'immagine sacra. Le icone erano e sono scritte su tavole, molto spesso su cipresso. Diverse assi sono tenute insieme da tasselli. La parte superiore delle assi è ricoperta di gesso, un primer realizzato con colla di pesce. Il gesso viene lucidato fino a renderlo liscio, quindi viene applicata un'immagine: prima un disegno e poi uno strato di pittura. L'icona si distingue per i campi, un centro - l'immagine centrale e un'arca - una stretta striscia lungo il perimetro dell'icona. Anche le immagini iconografiche sviluppate a Bisanzio corrispondono strettamente al canone.
Nei primi tre secoli del cristianesimo erano comuni immagini simboliche e allegoriche.
Cristo era raffigurato come un agnello, un'ancora, una nave, un pesce, una vite e un buon pastore. Solo nei secoli IV-VI. cominciò a prendere forma un'iconografia illustrativa e simbolica che divenne la base strutturale di tutta l'arte cristiana orientale,
7. Sviluppo della cultura artistica
L'arte ellenistica, che non era unita nemmeno nel suo periodo di massimo splendore, diede origine a diverse scuole d'arte: copta in Egitto, sasanide in Persia, siriana, ecc. C'era una divisione dell'Occidente latino e dell'Oriente greco (Bisanzio). Tuttavia, le basi ellenistiche e l'ideologia cristiana determinarono la somiglianza dei singoli rami in soggetti, forme, tecnologia, tecniche dell'arte medievale e offuscarono i confini.
C'è stata influenza e compenetrazione reciproca pur mantenendo la direzione principale. Cambiano anche i confini geografici dell'arte bizantina: Caucaso, Transcaucasia, Asia Minore, Italia meridionale, Siria, Palestina, Sinai, Grecia, Basso Egitto, costa adriatica. I paesi slavi della penisola balcanica entrano ed escono alternativamente dal regno dell'arte bizantina. Il cambiamento dell’economia e della struttura sociale premia la fluidità dell’arte, dei suoi soggetti, degli stili e dei principi tecnici. Ciò è facilitato anche dal costante cambiamento nella geografia dei centri culturalmente attivi. E quindi, si dovrebbero abbandonare le idee attuali sulla rigidità della cultura bizantina, sorta nell'Europa occidentale sulla base delle differenze nelle religioni e nelle differenze nello sviluppo della cultura (il disprezzo del Rinascimento per il Medioevo).
L'arte bizantina vera e propria inizia nel VII secolo, ma l'antica tradizione a Bisanzio non è mai stata interrotta e l'antica catena ha frenato le fasi dello sviluppo dell'arte, che svolgeva in gran parte la funzione di trasmettere il patrimonio culturale e l'educazione spirituale. Costantinopoli (Seconda Roma) era saldamente legata alle tradizioni del passato. I governanti di qualsiasi origine esigevano l'imitazione dei modelli romani, architetti e artisti eseguivano la loro volontà, che nelle nuove condizioni storiche e sociali porta all'impoverimento estetico.
Nel campo della pittura, questo processo è associato alla tecnica del mosaico, fiorita nei secoli IV-VI. fino al 19° secolo. Nei mosaici bizantini si può rintracciare questo processo di estinzione ellenistica: si perde la monumentalità, il colore sbiadisce, il disegno diventa più geometrico e schematico. K XIV secolo il mosaico è sostituito da un affresco, e poi da un'icona da cavalletto. Ma l'estinzione della tradizione ellenistica è accompagnata da un positivo processo di infusione dell'arte proveniente dalle province dell'Asia occidentale.
In Oriente furono sviluppati nuovi elementi ritmici lineari.
VII secolo - Questa è la fine del periodo tardoantico nella cultura di Bisanzio e l'inizio del Medioevo. Gli arabi diventano padroni dell'Oriente, gli slavi dei Balcani, i Longobardi dell'Italia, cioè la lotta di classe si intensifica. Le “classi inferiori” della società stanno adottando l’arte più comprensibile dei monaci orientali, che fuggono in massa dagli arabi.
La lotta dell'imperatore con la chiesa, il divario tra l'arte imperiale in declino e quella contadina-filistea nell'VIII-IX secolo. prende la forma dell'iconoclastia. Le icone, bandite dall'imperatore come vedove pagane, furono distribuite dai monaci come santuari. Questa lotta termina nel IX secolo. la vittoria della venerazione delle icone insieme al rafforzamento dell’influenza siriana e palestinese nell’arte.
Sotto Vasily I (836-886) si formarono un nuovo tipo canonico di architettura e una nuova iconografia. Si stanno creando nuove chiese con dipinti che rappresentano un significativo passo avanti nella forma e nel contenuto.
Seconda metà del IX secolo. è una fase protobizantina coincidente con la forma preromanica in Occidente. Ma a differenza dell'Occidente, Bisanzio seguì la via del compromesso tra la tradizione imperiale e le forme orientali, e l'unità stilistica fu raggiunta solo nei secoli X-XII. nel periodo medio bizantino, che coincise con il periodo romanico in Occidente.
Cultura bizantina
La pittura da cavalletto di Bisanzio è strettamente correlata alla ritrattistica ellenistica orientale utilizzando la tecnica dell'encausto (colori a cera bruciati nella base). La data e l'ora esatta del passaggio alla tempera su gesso non sono note. Nel 12 ° secolo. la pittura da cavalletto divenne, insieme alle miniature, il tipo di pittura principale. Nel 12 ° secolo. furono creati capolavori della pittura di icone bizantina. Un'idea del suo alto livello è data dall'icona della Madre di Dio di Vladimir, oggi conservata nella Galleria Tretyakov. Questa è un'immagine insolitamente umana di una madre, che anticipa il futuro tragico destino di suo figlio, ottenuto con mezzi magri ed estremamente precisi, il cui ambiente è interpretato da una linea sottile e spirituale e da un colore morbido e tenue. L'icona di Vladimir è uno dei capolavori della pittura mondiale.
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La cultura bizantina non ha confini territoriali e temporali specifici. Gli storici considerano l'inizio dello sviluppo della cultura bizantina il periodo della fondazione di Costantinopoli nel 330, la cui fine fu la cattura dell'impero da parte delle truppe ottomane. Dopo il 1456, quando i turchi distrussero l'impero, le tradizioni dell'arte bizantina continuarono ad esistere nella Rus', in Serbia, Georgia e Bulgaria. Lo sviluppo della cultura bizantina raggiunse il suo culmine di grandezza e potenza nel IX secolo.
Lo sviluppo della cultura bizantina ebbe luogo nel processo di evoluzione della società bizantina dall'antichità al Medioevo, la lotta tra ideologie pagane e cristiane, a seguito della quale le tradizioni cristiane divennero la base ideologica della cultura bizantina.
Caratteristiche della cultura bizantina
La cultura bizantina è un tipo di cultura speciale, originale e distintivo. La sua originalità sta nel fatto che è molto diversa dalla cultura medievale dell'Europa con elementi speciali delle civiltà orientali. Allo stesso tempo, non era estranea ai dettagli della cultura musulmana e antica.
Cultura bizantina
La cultura bizantina orientava le persone verso un mondo ideale, in una certa misura irrazionale, della verità più alta. Ciò è spiegato dal ruolo dominante della religione nella vita della società bizantina.
Tali caratteristiche culturali non potevano che influenzare l'arte bizantina. La cultura bizantina ha dato al mondo il proprio fenomeno artistico. Le principali differenze dello stile artistico bizantino erano che non cercavano di riprodurre l'immagine del mondo circostante e la stessa creatività artistica non era un mezzo di autoespressione dell'autore. Gli artisti, innanzitutto, sono stati originali conduttori di spiritualità. Incarnavano il più alto mondo divino sulla tela.
Influenza e ruolo della cultura bizantina
La cultura bizantina ha avuto un'enorme influenza sulla cultura di Kievan Rus. Dopo il battesimo della Rus', Bisanzio divenne, in una certa misura, oggetto di eredità. Compresa la cultura bizantina, fu completamente presa in prestito come base per la formazione della propria cultura. Nestore il Cronista nel Racconto degli anni passati scrisse della visita del principe Vladimir a Costantinopoli. Il principe rimase stupito dalla bellezza, dalla grandiosità e dal contenuto estetico delle chiese bizantine e, al ritorno a casa, iniziò immediatamente la costruzione delle stesse a Kievan Rus. La cultura bizantina ha dato al mondo, e in particolare alla Rus', l'arte della pittura di icone.
Nella storia della cultura europea e mondiale, la cultura bizantina ha svolto un ruolo molto importante e notevole, non solo perché è diventata una logica continuazione storica dell'antichità greco-romana, ma è stata anche una sorta di sintesi delle basi spirituali occidentali e orientali.
Ha avuto un'influenza decisiva sulla formazione e sullo sviluppo delle culture nell'Europa meridionale e orientale.
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Bisanzio entrò nel Medioevo, preservando il patrimonio culturale dell'antichità. L'artigianato e il commercio continuarono a svilupparsi nelle sue città. La religione cristiana ha avuto una forte influenza sulla vita culturale e politica del paese. Nei secoli VII-VIII. Il greco divenne la lingua ufficiale dell’Impero Romano d’Oriente. Nonostante la riduzione dei possedimenti di Bisanzio, l'istruzione continuò a svilupparsi (anche tra i contadini e gli artigiani c'erano persone alfabetizzate) e furono aperte scuole pubbliche e private. Nel IX secolo. nella sua capitale, Costantinopoli, esisteva una scuola superiore dove si insegnavano religione, mitologia, storia, geografia e letteratura. Due secoli dopo, nella capitale venne aperta la prima università d'Europa.
I bizantini preservarono e svilupparono antiche conoscenze in matematica, chimica, medicina, geografia e storia. Lo scienziato Leone il Matematico (IX secolo) pose le basi dell'algebra. Fu inventato il "fuoco greco": una miscela incendiaria di olio e catrame che non può essere spenta con l'acqua (con il suo aiuto i bizantini vinsero battaglie più di una volta).
Era in corso la costruzione di chiese cristiane. La loro caratteristica distintiva era la ricca decorazione e la bellezza degli interni. In termini di pianta, il tempio era diviso in un vestibolo - una stanza a ovest, l'ingresso principale, una navata - la parte principale del tempio, dove i credenti si riunivano per la preghiera, e un altare, dove poteva entrare solo il clero. L'altare era rivolto a est, verso la città di Gerusalemme, dove Gesù Cristo fu crocifisso. Chiesa di S. Sophia (Saggezza di Dio) a Costantinopoli è il monumento più notevole dell'architettura bizantina. La sua gigantesca cupola (31,5 m di diametro) è circondata da una corona di quaranta finestre. Sembra che la cupola, come la volta celeste, galleggi nell'aria.
II. Cultura spirituale bizantina
Bellissimi mosaici - immagini fatte di pietre multicolori e pezzi di vetro - decoravano le pareti del tempio. Nei secoli X-XI. Invece di uno rettangolare, fu istituito un tipo di tempio a cupola a croce, che aveva la forma di una croce in pianta con una cupola al centro.
Il tempio era sia un modello del mondo che la dimora di Dio. Nella progettazione delle chiese si è sviluppato un canone rigoroso: le regole per rappresentare Gesù Cristo, la Madre di Dio, i santi e le scene della Bibbia. Lo scopo dell'arte cristiana era istruire i credenti su come guadagnare la beatitudine celeste dopo la morte. Nelle chiese e nelle abitazioni furono collocate icone: immagini pittoresche di Dio, la Madre di Dio, scene delle Sacre Scritture su assi di legno lisce. I volti del Salvatore, della Madre di Dio e dei santi riflettevano pensieri elevati e concentrazione spirituale. Uno dei migliori esempi di pittura di icone bizantina, la “Vladimiro Madre di Dio” fu portato in Rus' e divenne uno dei principali santuari russi.
Bisanzio fu il principale portatore di cultura nell'Europa medievale: i suoi maestri, artisti e architetti furono invitati in altri paesi e la gioventù europea studiò con maestri e scienziati bizantini.
La cultura degli slavi meridionali e orientali fu fortemente influenzata da Bisanzio. La Rus' adottò la fede cristiana da Bisanzio. Le prime chiese della Rus' furono costruite e decorate da artigiani bizantini.
L'impero bizantino sorse a cavallo tra due epoche: il crollo della tarda antichità e la nascita della società medievale a seguito della divisione dell'Impero Romano in parti orientale e occidentale. Dopo la caduta dell'Impero Romano d'Occidente, il concetto di dominio romano mondiale, il titolo di imperatore e l'idea stessa di monarchia mondiale, così come le tradizioni dell'antica educazione, sopravvissero solo. Est - nell'impero bizantino. Nel primo periodo raggiunse il suo apice durante il regno dell'imperatore Giustiniano I (527-565). Il quasi raddoppio del territorio dell'Impero bizantino, ampie riforme legislative e amministrative, lo sviluppo dell'artigianato e del commercio, il fiorire della scienza e di altre sfere della cultura: tutto ciò segnò la trasformazione di Bisanzio sotto Giustiniano nello stato più potente del mondo. il Mediterraneo.
La posizione geografica di Bisanzio, che estese i suoi possedimenti su due continenti - in Europa e in Asia, e talvolta estese il suo potere alle aree dell'Africa, fece di questo impero un anello di congiunzione tra Oriente e Occidente.
La costante biforcazione tra il mondo orientale e quello occidentale, l'incrocio di influenze asiatiche ed europee (con la predominanza dell'una o dell'altra in certe epoche) divenne il destino storico di Bisanzio. La miscela di tradizioni greco-romane e orientali ha lasciato il segno nella vita pubblica, nello stato, nelle idee religiose e filosofiche, nella cultura e nell'arte della società bizantina. Tuttavia Bisanzio seguì un proprio percorso storico, per molti versi diverso dai destini dei paesi sia dell'Oriente che dell'Occidente, che determinò anche le caratteristiche della sua cultura.
(Nella storia della cultura europea, e in effetti di quella mondiale, la civiltà bizantina occupa un posto speciale; è caratterizzata da solenne sfarzo, nobiltà interiore, grazia di forma e profondità di pensiero. Nel corso della sua millenaria esistenza, l'Impero bizantino , che assorbì l'eredità del mondo greco-romano e dell'Oriente ellenistico, fu il centro di una cultura unica e davvero brillante. Inoltre, fino al XIII secolo, Bisanzio era indubbiamente avanti rispetto a tutti i paesi dell'Europa medievale in termini di livello di sviluppo dell’istruzione, intensità della vita spirituale e splendore colorato delle forme oggettive di cultura)
(Le caratteristiche della cultura bizantina sono le seguenti: 1) sintesi di elementi occidentali e orientali in varie sfere della vita materiale e spirituale della società con la posizione dominante delle tradizioni greco-romane; 2) conservazione in larga misura delle tradizioni dell'antica civiltà, che servì come base per lo sviluppo delle idee umanistiche a Bisanzio e fecondò la cultura europea del Rinascimento; 3) L'impero bizantino, in contrasto con la frammentata Europa medievale, conservò dottrine politiche statali, che lasciarono il segno in varie sfere della cultura, vale a dire: con l'influenza sempre crescente del cristianesimo, la creatività artistica secolare non venne mai meno; 4) la differenza tra ortodossia e cattolicesimo, che si manifestava nell'originalità delle visioni filosofiche e teologiche dei teologi e filosofi ortodossi dell'Oriente, nella dogmatica, nella liturgica, nei rituali della Chiesa ortodossa, nel sistema dei valori etici ed estetici cristiani di Bisanzio. La formazione della cultura bizantina ebbe luogo in un'atmosfera di vita ideologica profondamente contraddittoria all'inizio di Bisanzio. Questo fu il momento della formazione dell'ideologia della società bizantina, della formazione di un sistema di visione del mondo cristiana, che fu stabilito in un'aspra lotta con le visioni filosofiche, etiche, estetiche e naturali-scientifiche del mondo antico. I primi secoli dell'esistenza dell'Impero bizantino possono essere considerati una tappa importante nella rivoluzione ideologica, quando non solo si formarono le principali tendenze di pensiero della società bizantina, ma si formò anche il suo sistema figurativo, basato sulle tradizioni pagane Ellenismo e cristianesimo, che acquisirono lo status ufficiale.
Nella letteratura patriottica della prima epoca bizantina, nelle opere di Basilio di Cesarea, Gregorio di Nazianzo e Gregorio di Nissa, nei discorsi di Giovanni Crisostomo, dove furono gettate le basi della teologia cristiana medievale, vediamo una combinazione delle idee del cristianesimo primitivo con la filosofia neoplatonica, un paradossale intreccio di antiche forme retoriche con nuovi contenuti ideologici. I pensatori Kappa Doci Basilio di Cesarea, Gregorio di Nissa e Gregorio di Nazianzo gettano le basi della filosofia bizantina. I loro costrutti filosofici sono radicati nella storia antica del pensiero ellenico. Al centro della filosofia patriottica c'è la comprensione dell'esistenza come un bene, che fornisce una sorta di giustificazione per il cosmo e, di conseguenza, per il mondo e l'uomo. In Gregorio di Nissa questo concetto talvolta si avvicina al panteismo.
Nei secoli IV-V. Nell'Impero si svolgevano feroci dibattiti filosofico-teologici: cristologici - sulla natura di Cristo e trinitari - sul suo posto nella Trinità. L'essenza di queste discussioni estremamente accese non era solo lo sviluppo e la sistematizzazione del dogma cristiano. Il loro contenuto filosofico era un problema antropologico: in forma teologizzata si poneva la questione del significato dell'esistenza umana, del posto dell'uomo nell'universo, del limite delle sue capacità.
Queste controversie esprimevano la lotta ideologica tra il massimalismo antropologico, che riteneva possibile dissolvere la natura umana nel divino e quindi elevare l’uomo ad altezze senza precedenti nel mondo antico, e il minimalismo antropologico, che subordinava completamente l’uomo alla divinità e riduceva l’umanità a gradi estremi di autoumiliazione.
Nell'ideologia cristiana riformatrice di questo periodo si possono distinguere due fasi: aristocratica, associata alla chiesa dominante e alla corte imperiale, e plebeo-popolare, che nacque dalle eresie e fu radicata nello spessore delle idee religiose ed etiche di le masse e gli ampi strati del monachesimo più povero. L'aristocrazia di corte, l'alto clero e l'intellighenzia colta delle grandi città sostengono energicamente l'utilizzo del meglio che è stato dato all'umanità dalla cultura antica. Teologi, scrittori e predicatori cristiani prendono sempre più in prestito dal tesoro della cultura greco-romana l'impressionante semplicità e plasticità della prosa filosofica, i metodi in filigrana della dialettica neoplatonica, la logica aristotelica, lo psicologismo pratico e la scintillante eloquenza dell'antica retorica. Nel primo periodo bizantino, la letteratura accademica cristiana raggiunse un alto grado di sofisticazione, combinando la squisita eleganza della forma con il profondo spiritualismo del contenuto.2. L'intera vita spirituale della società è caratterizzata da una tensione drammatica: in tutte le sfere della conoscenza, nella letteratura, nell'arte, c'è una straordinaria miscela di mitologia pagana e misticismo cristiano. Sincerità ed emotività, ingenuità popolare e integrità della percezione del mondo, acute valutazioni morali, una combinazione inaspettata di misticismo con la vitalità del colore quotidiano, pia leggenda con praticità aziendale stanno sempre più penetrando nella creatività artistica. L'elemento didattico si rafforza in tutti gli ambiti della cultura; parola e libro, segno e simbolo, intrisi di motivi religiosi, occupano un posto importante nella vita di una persona della prima epoca bizantina.
Quindi l'Impero entrò in un nuovo periodo del suo sviluppo: la formazione e la vittoria del sistema feudale. Non sorprende che gli imperatori della dinastia Isaurica (Leone III, Costantino V, ecc.) non solo intrapresero guerre con il califfato arabo, ma attuarono anche importanti riforme nel campo del diritto, delle pubbliche relazioni e della politica ecclesiastica. Sotto Leone III fu pubblicata una breve raccolta legislativa "Egloghe", i cui obiettivi principali erano rafforzare il governo centrale e proteggere gli interessi della nobiltà del servizio militare - il sostegno della dinastia. Ci sono una serie di nuovi punti nelle Egloghe, inclusa una maggiore repressione delle eresie.
Le riforme ecclesiastiche dei primi Isaurici provocarono a Bisanzio una risonanza politica e ideologica particolarmente ampia. Per la prima volta nella storia di Bisanzio si verificò uno scontro aperto tra Stato e Chiesa, quando fu inferto un duro colpo alla venerazione delle icone, il cui culto diede alla Chiesa un potente impatto ideologico su ampi settori della popolazione. popolazione del paese e apportava entrate considerevoli.
Cultura di Bisanzio.
L'iconoclastia è la lotta della nobiltà militare dei proprietari terrieri e di parte dei circoli commerciali e artigianali di Costantinopoli per limitare il potere della chiesa e dividerne le proprietà. Di conseguenza, la lotta si è conclusa con una vittoria ideologica per gli adoratori delle icone, ma in realtà è stato raggiunto un compromesso tra Stato e Chiesa. La proprietà fondiaria ecclesiastica e monastica fu severamente limitata, molti tesori ecclesiastici furono confiscati e i gerarchi ecclesiastici sia nella capitale che localmente furono effettivamente subordinati al potere imperiale. L'imperatore bizantino divenne il capo riconosciuto della Chiesa ortodossa.
Durante questa lotta, gli iconoclasti, così come gli adoratori di icone, causarono danni significativi allo sviluppo culturale di Bisanzio nell'VIII-IX secolo. distruzione dei monumenti del pensiero umano e delle opere d'arte. Ma allo stesso tempo, non si può negare che la dottrina iconoclasta e il pensiero estetico degli iconoclasti abbiano introdotto un nuovo spirito fresco nella visione figurativa del mondo bizantino: squisito simbolismo astratto combinato con motivi decorativi raffinati ed esteticamente attraenti. In effetti, la formazione della dottrina e dell'estetica iconoclasta, basata sull'idea dell'indescrivibilità, dell'inesprimibilità di un'unica divinità suprema, fu influenzata dalle idee del giudaismo e dell'Islam.
La lotta degli iconoclasti contro la sensuale arte ellenistica, che glorificava la carne umana, con la sua tecnica illusionistica e la sua colorata combinazione di colori, lasciò un segno notevole anche nello sviluppo della creatività artistica a Bisanzio. Forse furono proprio le ricerche artistiche iconoclastiche ad aprire in gran parte la strada alla creazione dell'arte profondamente spiritualistica di Bisanzio nei secoli X-XI. e preparò la vittoria della sublime spiritualità e del simbolismo astratto in tutte le sfere della coscienza pubblica nei secoli successivi.
Relazione: Cultura di Bisanzio
All'inizio del Medioevo, Bisanzio non conobbe un declino culturale simile a quello dell'Europa occidentale. Divenne l'erede delle conquiste culturali del mondo antico e dei paesi dell'Est.
1. Sviluppo dell'istruzione. Nei secoli VII-VIII, con il declino dei possedimenti di Bisanzio, il greco divenne la lingua ufficiale dell'impero. Lo stato aveva bisogno di funzionari ben addestrati. Dovevano redigere con competenza leggi, decreti, contratti, testamenti, condurre corrispondenza e cause giudiziarie, rispondere ai firmatari e copiare documenti. Spesso le persone istruite raggiungevano posizioni elevate e con esse arrivavano potere e ricchezza.
Non solo nella capitale, ma anche nelle piccole città e nei grandi villaggi, i figli della gente comune che potevano pagare l'istruzione potevano studiare nelle scuole primarie. Pertanto, anche tra i contadini e gli artigiani c'erano persone alfabetizzate.
Insieme alle scuole religiose, nelle città furono aperte scuole pubbliche e private. Insegnavano a leggere, scrivere, aritmetica e canto in chiesa. Oltre alla Bibbia e ad altri libri religiosi, le scuole studiavano le opere di scienziati antichi, le poesie di Omero, le tragedie di Eschilo e Sofocle, le opere di scienziati e scrittori bizantini; risolto problemi aritmetici piuttosto complessi.
Nel IX secolo fu aperta una scuola superiore a Costantinopoli, presso il palazzo imperiale. Insegnava religione, mitologia, storia, geografia e letteratura.
2. Conoscenza scientifica. I bizantini preservarono l'antica conoscenza della matematica e la usarono per calcolare l'importo delle tasse, in astronomia e nell'edilizia. Hanno anche ampiamente utilizzato le invenzioni e gli scritti di grandi scienziati arabi: medici, filosofi e altri. Attraverso i Greci, l'Europa occidentale venne a conoscenza di queste opere. Nella stessa Bisanzio c'erano molti scienziati e creativi. Leone il Matematico (IX secolo) inventò i segnali sonori per la trasmissione di messaggi a distanza, dispositivi automatici nella sala del trono del palazzo imperiale, azionati dall'acqua: avrebbero dovuto catturare l'immaginazione degli ambasciatori stranieri.
Sono stati compilati libri di testo medici. Per insegnare l'arte medica, nell'XI secolo, venne creata una scuola di medicina (la prima in Europa) presso l'ospedale di uno dei monasteri di Costantinopoli.
Lo sviluppo dell'artigianato e della medicina diede impulso allo studio della chimica; Sono state conservate antiche ricette per la produzione di vetro, vernici e medicinali. È stato inventato il "fuoco greco": una miscela incendiaria di olio e catrame che non può essere spenta con l'acqua. Con l'aiuto del "fuoco greco", i bizantini ottennero molte vittorie in battaglie in mare e sulla terra.
I bizantini accumularono molte conoscenze in geografia. Sapevano disegnare mappe e planimetrie della città. Mercanti e viaggiatori scrivevano descrizioni di diversi paesi e popoli.
La storia si è sviluppata con particolare successo a Bisanzio. Opere vivide e interessanti degli storici sono state create sulla base di documenti, resoconti di testimoni oculari e osservazioni personali.
3. Architettura. La religione cristiana ha cambiato lo scopo e la struttura del tempio. In un antico tempio greco, all'interno veniva posta una statua del dio e all'esterno, nella piazza, si svolgevano cerimonie religiose. Pertanto, hanno cercato di rendere l'aspetto del tempio particolarmente elegante. I cristiani si sono riuniti per la preghiera comune all'interno della chiesa e gli architetti si sono preoccupati della bellezza non solo dell'esterno, ma anche dei suoi locali interni.
La pianta della chiesa cristiana era divisa in tre parti: il vestibolo - una stanza all'ingresso principale occidentale; navata (nave in francese) - la parte principale allungata del tempio dove i credenti si riunivano per la preghiera; un altare dove poteva entrare solo il clero. Con le sue absidi - nicchie a volta semicircolari che sporgevano verso l'esterno, l'altare era rivolto a est, dove, secondo le idee cristiane, si trova il centro della terra Gerusalemme con il Monte Golgota - il luogo della crocifissione di Cristo. Nei grandi templi, file di colonne separavano la navata principale, più ampia e alta, dalle navate laterali, che potevano essere due o quattro.
Un'opera notevole dell'architettura bizantina fu la Chiesa di Hagia Sophia a Costantinopoli. Giustiniano non lesinava sulle spese: voleva fare di questo tempio la chiesa principale e più grande dell'intero mondo cristiano. Il tempio fu costruito da 10mila persone in cinque anni. La sua costruzione è stata supervisionata da famosi architetti e decorata dai migliori artigiani.
La Chiesa di Santa Sofia era chiamata “il miracolo dei miracoli” e veniva cantata in versi. Al suo interno stupisce per le sue dimensioni e bellezza. Una cupola gigante con un diametro di 31 m sembra svilupparsi da due semicupole; ciascuna di esse poggia, a sua volta, su tre piccole semicupole. Lungo la base la cupola è circondata da una corona di 40 finestre. Sembra che la cupola, come la volta celeste, galleggi nell'aria.
Nei secoli X-XI, invece di un edificio rettangolare allungato, fu fondata una chiesa con cupola a croce. In pianta, sembrava una croce con una cupola al centro, montata su un'elevazione rotonda: un tamburo. Le chiese furono molte e divennero più piccole: in esse si riunivano gli abitanti di un isolato, di un villaggio o di un monastero. Il tempio sembrava più leggero, rivolto verso l'alto. Per decorarne l'esterno, hanno utilizzato pietre multicolori, motivi in mattoni e strati alternati di mattoni rossi e malta bianca.
4. Pittura. A Bisanzio, prima che nell'Europa occidentale, le pareti dei templi e dei palazzi cominciarono ad essere decorate con mosaici - immagini fatte di pietre multicolori o pezzi di vetro opaco colorato - smaltino. Smalto
armato con diverse inclinazioni in intonaco fresco. Il mosaico, riflettendo la luce, lampeggiava, scintillava, tremolava con brillanti colori multicolori. Successivamente, le pareti iniziarono ad essere decorate con affreschi: dipinti dipinti con idropitture su intonaco bagnato.
C'era un canone nella progettazione dei templi: regole rigide per la rappresentazione e la collocazione delle scene bibliche. Il tempio era un modello del mondo. Quanto più importante era l'immagine, tanto più in alto veniva collocata nel tempio.
Gli occhi e i pensieri di chi entrava nella chiesa erano rivolti principalmente alla cupola: era rappresentata come la volta celeste, la dimora della divinità. Pertanto, nella cupola veniva spesso collocato un mosaico o un affresco raffigurante Cristo circondato da angeli. Dalla cupola lo sguardo si è spostato verso la parte superiore della parete sopra l'altare, dove la figura della Madre di Dio ci ha ricordato il legame tra Dio e l'uomo. Nelle chiese a 4 pilastri, sulle vele - triangoli formati da grandi archi, venivano spesso collocati affreschi con immagini dei quattro autori dei Vangeli: i Santi Matteo, Marco, Luca e Giovanni.
Muovendosi per la chiesa, il credente, ammirando la bellezza della sua decorazione, sembrava fare un viaggio attraverso la Terra Santa - Palestina. Nelle parti superiori delle pareti gli artisti hanno dispiegato episodi della vita terrena di Cristo nell'ordine in cui sono descritti nei Vangeli. Di seguito sono stati raffigurati coloro le cui attività sono legate a Cristo: profeti (messaggeri di Dio) che predissero la sua venuta; apostoli: i suoi discepoli e seguaci; martiri che hanno sofferto per amore della fede; santi che diffondono gli insegnamenti di Cristo; re come suoi governatori terreni. Nella parte occidentale del tempio, sopra l'ingresso venivano spesso collocate immagini dell'inferno o del Giudizio Universale dopo la seconda venuta di Cristo.
Nella raffigurazione dei volti, l'attenzione è stata attirata sull'espressione di esperienze emotive: occhi enormi, fronte grande, labbra sottili, viso ovale allungato: tutto parlava di pensieri elevati, spiritualità, purezza, santità. Le figure erano poste su uno sfondo dorato o blu. Appaiono piatti e congelati e le loro espressioni facciali sono solenni e concentrate.
L'immagine piatta è stata creata appositamente per la chiesa: ovunque andasse una persona, ovunque incontrava i volti dei santi rivolti a lui.
Nell'arte medievale c'era un'idea speciale di prospettiva. I maestri hanno cercato di attirare l'attenzione sulle cose più importanti dell'immagine con le loro dimensioni. La figura di Cristo era raffigurata più grande delle altre, e torri, alberi, edifici erano di dimensioni più piccole rispetto alle persone che stavano nelle vicinanze.
Nelle chiese e nelle abitazioni venivano collocate icone: immagini pittoresche di Dio, la Madre di Dio, scene della Bibbia su assi di legno lisce. A differenza dei mosaici e degli affreschi, un'icona può essere spostata da un luogo all'altro, inviata come regalo o portata con sé durante un'escursione. Una delle icone più venerate - "Nostra Signora di Vladimir" - fu portata in Rus' da Bisanzio. Non è un caso che dipinti, icone, affreschi e sculture di chiese fossero chiamati la “Bibbia degli analfabeti”: dopo tutto, la gente comune non poteva o non sapeva leggere la Bibbia. Ciò è ancora più vero nell’Europa occidentale, dove la Bibbia veniva copiata e letta in latino, e non nelle lingue locali parlate dalla gente. Solo le immagini della chiesa e le prediche dei sacerdoti hanno introdotto la gente comune al contenuto del cristianesimo.
5. Connessioni culturali di Bisanzio. All'inizio del Medioevo Bisanzio era il paese più culturale d'Europa. Re, principi, vescovi di altri paesi, e soprattutto l'Italia, invitarono architetti, artisti e gioiellieri da Bisanzio. Giovani curiosi andarono a Costantinopoli per studiare matematica, medicina e diritto romano. Architetti e artisti provenienti da paesi europei hanno studiato con maestri bizantini.
La cultura bizantina ha avuto un'influenza particolarmente forte sulla cultura degli slavi. Bulgaria, Serbia e Rus' adottarono la fede cristiana da Bisanzio. L'alfabeto slavo fu portato nella Rus' dai bulgari che studiarono con i greci (vedi sotto). Molti libri sono stati tradotti dal greco allo slavo. Le prime chiese in pietra della Rus' furono costruite e decorate da artigiani invitati da Bisanzio. Anche la cultura dell'Armenia e della Georgia, dove il cristianesimo si affermò alla fine del IV secolo, subì la forte influenza di Bisanzio. A Bisanzio furono conservati molti manoscritti di scienziati e scrittori greci, romani e orientali e grazie a ciò sono giunti fino a noi.
E per la prima volta ha acquisito una forma classica completa nella sua versione ortodossa ortodossa. Tutte le caratteristiche specifiche della cultura bizantina furono determinate dal cristianesimo. In termini di forza espressiva e spiritualità della cultura artistica, Bisanzio è stata per molti secoli davanti a tutti i paesi dell'Europa medievale.
La storia di Bisanzio inizia nel 330, quando l'imperatore romano Costantino trasferì la capitale dell'Impero Romano nell'antico insediamento greco di Bisanzio sulle rive del Corno d'Oro e del Mar di Marmara, in seguito ribattezzato Costantinopoli. Nella Rus' questa città è conosciuta come Zar-Grad. In dimensioni, Costantinopoli (che era chiamata la “seconda Roma”) superò la “prima” Roma e gareggiò con essa in bellezza. Dopo il crollo dell'Impero Romano nel 395 in Occidente e Oriente, quest'ultimo cominciò a chiamarsi Bisanzio.
Bisanzio si trovava all'incrocio di tre continenti: Europa, Africa e Asia, diventando un collegamento tra Oriente e Occidente. La multietnicità della popolazione, la mescolanza di tradizioni greco-romane e orientali hanno lasciato un'impronta nella vita pubblica, nella statualità, nell'atmosfera religiosa e filosofica e nell'arte della società bizantina.
Le caratteristiche più importanti che distinguono la cultura bizantina dalle culture dell'Europa, del Vicino Oriente e del Medio Oriente sono le seguenti:
· comunità linguistica (la lingua principale era il greco);
· comunità religiosa (cristianesimo sotto forma di ortodossia);
· l'esistenza di un nucleo etnico costituito dai greci
· statualità stabile e governo centralizzato (monarchia autocratica con potere illimitato dell'imperatore - basileus)
· mancanza di autarchia (cioè indipendenza) economica e amministrativa della chiesa: a differenza di Roma, la Chiesa ortodossa di Bisanzio era soggetta all'autorità regia.
Ci sono tre fasi nella storia culturale di Bisanzio:
· precoce (IV - metà VII secolo);
· medio (VII - IX secolo);
· tardi (secoli X - XV).
L'eredità greco-romana ha svolto un ruolo enorme nella formazione della cultura bizantina. Il confronto tra l'antica tradizione e la nuova visione del mondo cristiana ha plasmato la cultura dell'Impero bizantino. La lotta contro le visioni filosofiche, etiche, naturali ed estetiche del mondo antico si è manifestata in tutta la storia della cultura bizantina. Ma allo stesso tempo c'era una costante sintesi del cristianesimo e di molte filosofie greco-romane.
L'ultima filosofia antica con cui la cultura bizantina entrò in contatto fu il neoplatonismo, un movimento filosofico e mistico del III-VI secolo, che collegava gli insegnamenti orientali con la filosofia greca e che influenzò la prima patristica bizantina (le opere dei “padri della chiesa”). Nei saggi Basilio di Cesarea, Gregorio di Nazianzo e Gregorio di Nissa, nei discorsi Giovanni Crisostomo, dove furono gettate le basi della teologia cristiana medievale, c'è una notevole combinazione delle idee del primo cristianesimo con la filosofia neoplatonica, un intreccio paradossale di antiche forme retoriche con nuovi contenuti ideologici.
Gli argomenti più importanti delle discussioni teologiche nella fase iniziale dello sviluppo di questa cultura erano le controversie sulla natura di Cristo e il suo posto nella Trinità, sul significato dell'esistenza umana, sul posto dell'uomo nell'Universo e sui limiti della sua capacità. I principali dogmi cristiani, in particolare il Credo, furono sanciti dal Primo Concilio Ecumenico di Nicea (325) e confermati dal Secondo Concilio Ecumenico di Costantinopoli (381).
Una caratteristica della cultura bizantina era la formazione nuova estetica , che asserisce che la fonte della bellezza, che supera tutto ciò che è bello, è Dio. Il mondo materiale e spirituale è un sistema di immagini, simboli e segni (segni) che puntano a Dio. Pertanto, tutto ciò che è bello nel mondo materiale e nelle creazioni delle mani umane, così come la luce, il colore e le immagini delle arti verbali, musicali e visive sono immagini e simboli di Dio.
Sulla base di questo concetto estetico si sono sviluppati i principali tipi di belle arti: mosaico, affresco, pittura di icone. Qui diventa severo e severo canone dettando la composizione, il tipo di figure e volti, le basi della combinazione di colori. Il canone determinava anche la struttura figurativa dell'immagine. Quindi, ad esempio, il tipo di Oranta (la figura in piedi della Madre di Dio con le braccia tese) predeterminava le caratteristiche di solennità e grandezza, il tipo di immagine della Madre di Dio con il bambino aggrappato alla sua "Tenerezza" - un nota di profondità lirica, ecc.
Principale architettonico l'edificio era un tempio, il cosiddetto basilica(Greco "casa reale") il cui scopo differiva significativamente da altri edifici. Se il tempio egiziano era destinato ai sacerdoti per condurre cerimonie solenni e non permetteva alle persone di entrare nel santuario, e i templi greco e romano servivano come sede della divinità, allora quelli bizantini divennero il luogo in cui i credenti si riunivano per il culto, ad es. i templi erano progettati affinché le persone potessero soggiornarvi. Una caratteristica dell'architettura bizantina era basilica a cupola , che combina una basilica e un tempio centrico: un edificio rotondo, rettangolare o poligonale coperto da una cupola.
L'incarnazione di queste idee era famosa Chiesa di Santa Sofia a Costantinopoli, la cui costruzione fu portata avanti sotto la guida di Isidoro di Mileto e Antemio di Thrall e terminò nel 537. Incarnava tutto il meglio che era stato creato nell'architettura di quel tempo, sia in Occidente che in Oriente. Incarnava l'idea di una grandiosa cattedrale centrica sormontata da una cupola gigante. In cima alla cupola c'era un'enorme croce incorniciata da un cielo stellato.
Una componente importante secondo Nella fase della storia della cultura bizantina c'è stato un confronto iconoclasti E adoratori di icone (726-843). La prima direzione è stata sostenuta dall'élite secolare al potere, e la seconda dal clero ortodosso e da molti segmenti della popolazione. Gli iconoclasti, affermando l'idea della divinità indescrivibile e inconoscibile, cercando di preservare la sublime spiritualità del cristianesimo, sostenevano l'abolizione del culto delle icone e delle altre immagini di Cristo, Madre di Dio e dei santi, vedendo in ciò il esaltazione del principio carnale e vestigia dell'antichità.
Ad un certo punto gli iconoclasti presero il sopravvento, così per qualche tempo nell'arte cristiana bizantina prevalsero elementi simbolici astratti ornamentali e decorativi. La lotta tra i sostenitori di queste direzioni fu estremamente dura, e in questo confronto andarono perduti molti monumenti della fase iniziale della cultura bizantina, in particolare i primi mosaici della Cattedrale di Hagia Sophia di Costantinopoli. Tuttavia, la vittoria finale è stata ottenuta dai sostenitori della venerazione delle icone, che successivamente hanno contribuito alla formazione finale del canone iconografico: regole rigide per la rappresentazione di tutte le scene di contenuto religioso.
Tardi Il periodo nella storia della cultura bizantina, che continua le tradizioni, segna una nuova fase nell'interazione tra principi cristiani e antichi. Nell'XI secolo iniziarono i processi di progressiva razionalizzazione della dottrina cristiana. Le nuove tendenze sono apparse con particolare forza nei lavori Michele Psell E Giovanna Itala. Hanno rivelato un nuovo tipo di scienziato che non vuole basare la propria attività solo sulle verità teologiche. La scienza stessa è in grado di comprendere la verità, anche nel regno del divino.
L'ultimo insegnamento religioso e filosofico a diventare la forma ufficiale dell'Ortodossia a Bisanzio fu esicasmo. L'esicasmo ("hesychia" tradotto dal greco significa "pace, silenzio, distacco") nel senso più generale del termine è un insegnamento etico-ascetico sul cammino di una persona verso l'unità con Dio attraverso la "purificazione del cuore" con le lacrime e la concentrazione coscienza in se stessi , per la quale sono state sviluppate una speciale tecnica di preghiera e un sistema di tecniche di autocontrollo psicofisico, che ha una certa somiglianza esterna con i metodi dello yoga. Inizialmente questo insegnamento apparve in Egitto nel IV secolo, mentre per le esigenze della stessa Chiesa ortodossa fu rivisto da un teologo bizantino Gregorio Palama. Insegnava che un asceta esicasta in uno stato di estasi percepisce direttamente la radiazione increata e immateriale di Dio, la cosiddetta Luce Tabor, a seguito della quale si ottiene una tale “illuminazione” dello spirito che sarà in grado di “vitalizzare”. dare” la carne.
Dopo 1000 anni di storia, Bisanzio cessò di esistere. Le truppe turche che conquistarono Costantinopoli nel 1453 posero fine alla storia dell'Impero bizantino. Ma Bisanzio ha dato un enorme contributo allo sviluppo della cultura mondiale. I suoi principi fondamentali e le tendenze culturali furono trasferiti agli stati vicini.
Le principali conquiste della cultura medievale furono:
· formazione di nazioni e stati vitali;
· formazione delle lingue europee moderne;
· la formazione dell'unità storica e culturale dell'Europa;
· l'emergere del cattolicesimo (Europa occidentale) e dell'ortodossia (Bisanzio);
· nascita delle università;
· creare opere d'arte, ottenendo successi scientifici e tecnici che hanno arricchito la cultura mondiale.