Tipi e tipi di cultura

Prendendo come base i valori dominanti, sia la cultura materiale che quella spirituale, a loro volta, possono essere suddivise in quanto segue tipi.

artistico cultura, la sua essenza sta nello sviluppo estetico del mondo, il nucleo è l'arte, il valore dominante è bellezza .

Economico cultura, questo include l'attività umana nel settore economico, la cultura della produzione, la cultura della gestione, il diritto economico, ecc. Il valore principale è lavoro .

Legale la cultura si manifesta in attività volte a proteggere i diritti umani, i rapporti tra individuo e società, lo stato. Valore dominante - legge .

Politico la cultura è associata alla posizione attiva di una persona nell'organizzazione del governo, dei singoli gruppi sociali, con il funzionamento delle singole istituzioni politiche. Valore principale - energia .

Fisico cultura, cioè una sfera della cultura volta a migliorare la base corporea di una persona. Ciò include sport, medicina, tradizioni rilevanti, norme, azioni che formano uno stile di vita sano. Valore principale - salute umana .

religioso la cultura è associata all'attività umana diretta a creare un'immagine del mondo basata su dogmi irrazionali. Si accompagna all'amministrazione delle funzioni religiose, all'osservanza delle norme di cui all'art testi sacri, certo simbolismo, ecc. Il valore dominante è fede in Dio e, su questa base, perfezione morale .

Ecologico la cultura consiste in un atteggiamento ragionevole e attento nei confronti della natura, mantenendo l'armonia tra l'uomo e l'ambiente. Valore principale - natura .

morale la cultura si manifesta nell'osservanza di speciali norme etiche derivanti da tradizioni, atteggiamenti sociali che dominano la società umana. Valore principale - moralità .

Questo non è un elenco completo dei tipi di cultura. In generale, la complessità e la versatilità della definizione del concetto di "cultura" determinano la complessità della sua classificazione. C'è un approccio economico (agricoltura, cultura degli allevatori di bestiame, ecc.), un approccio di classe sociale (proletario, borghese, territoriale-etnico), (la cultura di alcune nazionalità, la cultura dell'Europa), spirituale e religioso (musulmano, cristiano), tecnocratico (preindustriale, industriale), civilistico (la cultura della civiltà romana, le culture dell'est), sociale (urbano, contadino), ecc. Tuttavia, sulla base di tali numerose caratteristiche, diverse importanti indicazioni, che ha costituito la base tipologie di cultura .

Questo è, prima di tutto, tipologia etnoterritoriale. La cultura delle comunità socio-etniche include etnico , cultura nazionale, popolare, regionale. I loro portatori sono popoli, gruppi etnici. Attualmente ci sono circa 200 stati che uniscono oltre 4.000 gruppi etnici. Lo sviluppo delle loro culture etniche e nazionali è influenzato da fattori geografici, climatici, storici, religiosi e di altro tipo. In altre parole, lo sviluppo delle culture dipende dal terreno, dallo stile di vita, dall'ingresso in un particolare stato, dall'appartenenza a una particolare religione.

Concetti etnico E popolare culture sono simili nel contenuto. I loro autori, di regola, sono sconosciuti, il soggetto è l'intero popolo. Ma si tratta di opere altamente artistiche che rimangono a lungo nella memoria della gente. Miti, leggende, epopee, fiabe sono tra le migliori opere d'arte.La loro caratteristica più importante è il tradizionalismo.

Gente la cultura è di due tipi: popolare E folclore. Popolare comune tra la gente, ma il suo oggetto è principalmente la modernità, la vita, il modo di vivere, i costumi, folclore stesso, più rivolto al passato. La cultura etnica è più vicina al folklore. Ma la cultura etnica è, prima di tutto, cultura quotidiana. Include non solo arte, ma anche strumenti, vestiti, articoli per la casa. Le culture popolari ed etniche possono fondersi con la cultura professionale, cioè con la cultura degli specialisti, quando, ad esempio, un'opera viene creata da un professionista, ma l'autore viene gradualmente dimenticato e un monumento d'arte diventa essenzialmente popolare. Potrebbe esserci anche un processo inverso, quando, ad esempio, in Unione Sovietica, attraverso istituzioni culturali ed educative, hanno cercato di coltivare la cultura etnica creando gruppi etnografici ed eseguendo canzoni popolari. Con una certa convenzione, la cultura popolare può essere considerata un legame tra culture etniche e nazionali.

Struttura nazionale la cultura è più difficile. Si differenzia dall'etnia più distinta caratteristiche nazionali e vasta gamma. Può includere un certo numero di gruppi etnici. Ad esempio, la cultura nazionale americana include inglese, tedesco, messicano e molti altri. La cultura nazionale nasce quando i rappresentanti dei gruppi etnici sono consapevoli della loro appartenenza a un'unica nazione. È costruito sulla base della scrittura, mentre l'etnico e il folk possono non essere scritti.

Le culture etniche e nazionali possono avere le loro caratteristiche comuni e distinte, espresse nel concetto di " mentalità "(lat. modo di pensare). È consuetudine, ad esempio, individuare l'inglese, il tipo di mentalità sobria, il francese - giocoso, il giapponese - estetico, ecc. Ma la cultura nazionale, insieme al folclore quotidiano tradizionale, comprende anche aree specializzate. Una nazione è caratterizzata non solo da caratteristiche etnografiche, ma anche sociali: territorio, statualità, legami economici, ecc. Di conseguenza, la cultura nazionale, oltre a quella etnica, include elementi di cultura economica, legale e di altro tipo.

Co. secondo gruppo può essere attribuito tipi sociali . Questa è, prima di tutto, cultura di massa, d'élite, marginale, sottocultura e controcultura.

Massa la cultura è cultura commerciale. Si tratta di una tipologia di produzione culturale prodotta in grandi volumi, pensata per un vasto pubblico di basso e medio livello di sviluppo. È destinato alla massa, cioè all'insieme indifferenziato. La massa è incline all'informazione del consumatore.

La cultura di massa è apparsa nei tempi moderni con l'invenzione della stampa, la diffusione della letteratura scandalistica di basso livello, e si è sviluppata nel 20° secolo nelle condizioni di una società capitalista con il suo focus su economia di mercato, la creazione di massa scuola media e il passaggio all'alfabetizzazione universale, lo sviluppo dei media. Funziona come una merce, usa la pubblicità, un linguaggio troppo semplificato, è alla portata di tutti. Nel campo della cultura è stato applicato un approccio industriale e commerciale, è diventata una delle forme di business. La cultura di massa si concentra su immagini e stereotipi creati artificialmente, "versioni semplificate della vita", bellissime illusioni.

La base filosofica della cultura di massa è il freudismo, che riduce tutti i fenomeni sociali a quelli biologici, evidenzia gli istinti, il pragmatismo, che pone il beneficio come obiettivo principale.

Il termine "cultura popolare"» utilizzato per la prima volta nel 1941 da un filosofo tedesco M. Horkheimer . Il pensatore spagnolo José Ortega y Gasset (1883 - 1955) ha cercato di analizzare il fenomeno delle culture di massa e di élite in modo più ampio. Nella sua opera "La rivolta delle masse", è giunto alla conclusione che la cultura europea è in uno stato di crisi e la ragione di ciò è la "rivolta delle masse". La massa è la persona media. Ortega y Gasset ha aperto sfondo cultura di massa. Questo è, in primo luogo, economico: la crescita del benessere materiale e la relativa disponibilità di beni materiali. Questo ha cambiato la visione del mondo, ha cominciato a essere percepito, in senso figurato, al servizio delle masse. In secondo luogo, legale: la divisione in proprietà scomparve, apparve la legislazione liberale, che dichiarava l'uguaglianza davanti alla legge. Ciò ha creato alcune prospettive per l'elevazione dell'uomo medio. In terzo luogo, si osserva rapida crescita demografica. Di conseguenza, secondo Ortega y Gasset, è maturato un nuovo tipo umano: la mediocrità incarnata. Il quarto, bagaglio culturale. Una persona soddisfatta di se stessa ha smesso di essere critica nei confronti di se stessa e della realtà, di impegnarsi nel miglioramento personale, si è limitata alla brama di piacere e divertimento.

Lo scienziato americano D. MacDonald, seguendo Ortega y Gasset, definì la cultura di massa come creata per il mercato e "non proprio una cultura".

Allo stesso tempo, anche la cultura di massa ha un certo positivo valore, poiché ha una funzione compensativa, aiuta ad adattarsi, mantenere la stabilità sociale in condizioni socio-economiche difficili, garantisce l'accessibilità generale dei valori spirituali, le conquiste della scienza e della tecnologia. In determinate condizioni e qualità, le singole opere della cultura di massa resistono alla prova del tempo, raggiungono un livello altamente artistico, ricevono riconoscimenti e alla fine diventano, in un certo senso, popolari.

Come l'antipodo della massa, molti culturologi considerano elite cultura (preferiti francesi, i migliori). Questa è la cultura di uno strato speciale e privilegiato della società con le sue specifiche capacità spirituali, contraddistinte da creatività, sperimentalismo e vicinanza. La cultura d'élite è caratterizzata da un orientamento, complessità e originalità intellettuale-avanguardia, che la rende comprensibile principalmente per l'élite e inaccessibile alle masse.

Cultura d'élite (alta). creato da una parte privilegiata della società, o per suo ordine da creatori professionisti. Comprende belle arti, musica classica e letteratura. alta cultura(ad esempio, la pittura di Picasso o la musica di Schoenberg) è difficile da capire per una persona impreparata. Di norma, è decenni avanti rispetto al livello di percezione di una persona mediamente istruita. La cerchia dei suoi consumatori è una parte altamente istruita della società: critici, critici letterari, frequentatori di musei e mostre, frequentatori di teatro, artisti, scrittori, musicisti. Quando cresce il livello di istruzione della popolazione, si allarga la cerchia dei consumatori di alta cultura. Le sue varietà includono arte secolare e musica da salotto. La formula della cultura d'élite è "l'arte per l'arte".

È noto fin dall'antichità, quando sacerdoti, capi tribali divennero proprietari di conoscenze speciali inaccessibili agli altri. Durante feudalesimo relazioni simili sono state riprodotte in vari denominazioni, ordini cavallereschi o monastici, capitalismo- v circoli intellettuali, comunità scientifiche, salotti aristocratici, ecc. Vero, nel nuovo tempi moderni la cultura d'élite non era più sempre associata a un rigido isolamento di casta. Ci sono casi nella storia in cui nature dotate, persone della gente comune, ad esempio J.Zh. Russo, M.V. Lomonosov, ha attraversato un difficile percorso di formazione e si è unito all'élite.

La cultura d'élite si basa sulla filosofia A. Schopenhauer e F. Nietzsche che ha diviso l'umanità in "persone di geni" e "persone di beneficenza", o in "superuomini" e le masse. Successivamente, i pensieri sulla cultura d'élite sono stati sviluppati nelle opere di Ortega y Gasset. La considerava l'arte di una minoranza dotata, un gruppo di iniziati capaci di leggere i simboli incorporati opera d'arte. tratti distintivi tale cultura, secondo Ortega y Gasset, è, in primo luogo, il desiderio di " arte pura”, ovvero la creazione di opere d'arte solo per amore dell'arte e, in secondo luogo, la comprensione dell'arte come gioco e non come riflesso documentario della realtà.

Sottocultura(lat. sottocultura) è la cultura di determinati gruppi sociali che differisce o si oppone anche parzialmente al tutto, ma in termini generali è coerente con la cultura dominante. Molto spesso è un fattore di autoespressione, ma in alcuni casi è un fattore di protesta inconscia contro la cultura dominante. A questo proposito, può essere diviso in positivo e negativo. Elementi della sottocultura apparvero, ad esempio, nel Medioevo sotto forma di culture urbane e cavalleresche. In Russia si è sviluppata una sottocultura dei cosacchi e varie sette religiose.

Forme di sottocultura diverso - la cultura dei gruppi professionali (teatrale, cultura medica, ecc.), Territoriale (urbana, rurale), etnica (cultura zingara), religiosa (la cultura delle sette che differiscono dalle religioni del mondo), criminale (ladri, tossicodipendenti), adolescenti e giovani. Quest'ultimo serve molto spesso come mezzo di protesta inconscia contro le regole stabilite nella società. I giovani sono inclini al nichilismo, più facilmente soggetti all'influenza di effetti esterni e accessori. Culturologi come i primi gruppi sottoculturali giovanili sono chiamati " orsacchiotto ”, apparso a metà degli anni '50 del XX secolo in Inghilterra.

Quasi contemporaneamente a loro sorsero i "modernisti" o le "mode".

Alla fine degli anni '50 iniziarono ad apparire i "rocker", in cui la motocicletta era un simbolo di libertà e allo stesso tempo un mezzo di intimidazione.

Alla fine degli anni '60, gli "skinhead" o "skinhead", tifosi di calcio aggressivi, si separarono dai "mod". Allo stesso tempo, negli anni '60 e '70, in Inghilterra emersero le sottoculture hippie e punk.

Tutti questi gruppi si distinguono per l'aggressività, un atteggiamento negativo nei confronti delle tradizioni che dominano nella società. Sono caratterizzati dal loro simbolismo, sistema di segni. Creano la loro immagine, prima di tutto, il loro aspetto: vestiti, acconciature, gioielli in metallo. Hanno il loro modo di comportarsi: andatura, espressioni facciali, caratteristiche comunicative, il loro gergo speciale. Ci sono tradizioni e folklore. Ogni generazione assimila le norme di comportamento, i valori morali, radicati in determinati sottogruppi. forme folcloristiche(detti, leggende) e dopo poco tempo non si differenzia più dai suoi predecessori.

In determinate circostanze, i sottogruppi particolarmente aggressivi, ad esempio gli hippy, possono diventare in opposizione alla società e la loro sottocultura può svilupparsi in controcultura. Questo termine fu usato per la prima volta nel 1968 dal sociologo americano T. Rozzak per valutare il comportamento liberale della cosiddetta "generazione spezzata".

Controcultura- si tratta di atteggiamenti socio-culturali che si oppongono alla cultura dominante. È caratterizzato dal rifiuto dei valori sociali stabiliti, delle norme morali e degli ideali, dal culto della manifestazione inconscia delle passioni naturali e dall'estasi mistica dell'anima. La controcultura mira a rovesciare la cultura dominante, che appare come violenza organizzata contro l'individuo. Questa protesta assume varie forme: da passiva a estremista, che si è manifestata nell'anarchismo, nel radicalismo "di sinistra", nel misticismo religioso e così via. Alcuni culturologi lo identificano con i movimenti di "hippy", "punk", "beatnik", sorti sia come sottocultura che come cultura di protesta contro la tecnocrazia. società industriale. Controcultura giovanile degli anni '70 in Occidente l'hanno definita una cultura di protesta, perché è stato in questi anni che i giovani si sono opposti in modo particolarmente aspro al sistema di valori della vecchia generazione. Ma fu in quel momento che lo scienziato canadese E. Tiryakan lo considerò un potente catalizzatore del processo storico-culturale. Ogni nuova cultura nasce come risultato della consapevolezza della crisi della cultura precedente.

Distinguersi dalla controcultura marginale cultura (lat. regione). Questo è un concetto che caratterizza gli orientamenti di valore di singoli gruppi o individui che, a causa delle circostanze, si sono trovati sull'orlo di culture diverse, ma non si sono integrati in nessuna di esse.

Il concetto di " personalità marginale ” fu introdotto negli anni '20 da R. Park per indicare lo status culturale degli immigrati. La cultura marginale si trova alla "periferia" dei rispettivi sistemi culturali. Un esempio sono, ad esempio, i migranti, abitanti dei villaggi in città, costretti ad adattarsi a un nuovo stile di vita urbano per loro. La cultura può anche acquisire un carattere marginale come risultato di atteggiamenti consapevoli verso il rifiuto di obiettivi socialmente approvati o modi per raggiungerli.

3. Un posto speciale nella classificazione della cultura è tipologia storica. Può essere chiamato intera linea diversi approcci per risolvere questo problema.

I più comuni nella scienza sono i seguenti.

È pietra, bronzo, età del ferro, secondo la periodizzazione archeologica; periodi pagani, cristiani, secondo la periodizzazione, tendenti allo schema biblico, come, ad esempio, in G. Gezhel o S. Solovyov. I fautori delle teorie evoluzionistiche del XIX secolo distinguevano tre fasi nello sviluppo della società: ferocia, barbarie, civiltà. La teoria formativa di K. Marx procedeva dalla divisione del processo culturale e storico mondiale in epoche: primitivo sistema comunitario, schiavitù, feudalesimo, capitalismo. Secondo concetti "eurocentrici", la storia della società umana è divisa in mondo antico, antichità, medioevo, tempi moderni, tempi moderni.

La presenza di una varietà di approcci alla definizione della tipologia storica della cultura ci consente di concludere che non esiste un concetto universale che spieghi l'intera storia dell'umanità e della sua cultura. Tuttavia, negli ultimi anni, l'attenzione dei ricercatori è stata particolarmente attratta dal concetto del filosofo tedesco Carlo Jaspers(1883 - 1969). Nel libro "Le origini della storia e il suo scopo" nel processo storico-culturale, evidenzia quattro periodi principali . Primo è il periodo della cultura arcaica o “era prometeica”. La cosa principale in questo momento è l'emergere delle lingue, l'invenzione e l'uso di strumenti e fuoco, l'inizio della regolazione socio-culturale della vita. Secondo il periodo è caratterizzato come una cultura preassiale di antiche civiltà locali. Le culture elevate sorgono in Egitto, Mesopotamia, India, poi in Cina, appare la scrittura. Terzo il palcoscenico è, secondo Jaspers, una sorta di " asse del tempo mondiale' e si riferisce a VIII-II secoli a.C. e. Fu un'era di indubbio successo non solo nella cultura materiale, ma soprattutto spirituale - in filosofia, letteratura, scienza, arte, ecc., La vita e l'opera di grandi personalità come Omero, Buddha, Confucio. In questo momento furono gettate le basi delle religioni del mondo, ci fu una transizione dalle civiltà locali a storia comune umanità. Durante questo periodo si sta formando una persona moderna, le principali categorie in base alle quali pensiamo si siano sviluppate.

Il quarto il palcoscenico copre il tempo dall'inizio della nostra era, quando è iniziata l'era progresso scientifico e tecnologico, c'è un riavvicinamento di nazioni e culture, si manifestano due direzioni principali sviluppo culturale: "orientale" con la sua spiritualità, irrazionalismo e "occidentale" dinamico, pragmatico. Questa volta è designata come la cultura universale dell'Occidente e dell'Oriente nel periodo post-assiale.

Interessante anche la tipologia delle civiltà e delle culture dello scienziato tedesco del primo Novecento. max Weber. Ha distinto due tipi di società e, di conseguenza, culture. Questo società tradizionali dove non si applica il principio di razionalizzazione. Quelli che si basano sulla base della razionalità, Weber li chiamava industriali. La razionalizzazione, secondo Weber, si manifesta quando una persona è guidata non da sentimenti e bisogni naturali, ma dal profitto, dalla possibilità di ottenere dividendi materiali o morali. In contrasto con lui, il filosofo russo-americano P. Sorokin ha posto i valori spirituali come base per la periodizzazione della cultura. Ha individuato tre tipi di culture: ideativa (religioso-mistica), idealistica (filosofica) e sensuale (scientifica). Inoltre, Sorokin distingueva le culture secondo il principio dell'organizzazione (gruppi eterogenei, formazioni con simili caratteristiche socioculturali, sistemi organici).

Ampiamente conosciuto all'inizio del 20 ° secolo Scuola di storia sociale, che ha le tradizioni più antiche, "classiche" e risale a Kant, Hegel e Humboldt, raggruppando attorno a sé principalmente storici e filosofi, anche religiosi. I suoi rappresentanti di spicco in Russia erano N.Ya. Danilevsky, e nell'Europa occidentale - Spengler e Toynbee, che aderirono al concetto di civiltà locali.

Nikolay Yakovlevich Danilevsky(1822-1885) - pubblicista, sociologo e naturalista, una delle tante menti russe che anticiparono le idee originali sorte successivamente in Occidente. In particolare, le sue opinioni sulla cultura sono sorprendentemente in sintonia con i concetti di due dei più importanti pensatori del ventesimo secolo. - Il tedesco O. Spengler e l'inglese A. Toynbee.

Figlio di un onorato generale, Danilevsky, tuttavia, fin dalla giovane età si dedicò alle scienze naturali e amava anche le idee del socialismo utopico.

Dopo aver conseguito il dottorato di ricerca, è stato arrestato per aver partecipato al circolo rivoluzionario-democratico dei Petrashevisti (F.M. Fortezza di Pietro e Paolo, ma riuscì a evitare il processo e fu espulso da San Pietroburgo. Successivamente, come naturalista professionista, botanico e specialista in conservazione del pesce, ha prestato servizio presso il Dipartimento dell'Agricoltura; in viaggi e spedizioni di lavoro scientifico ha percorso una parte significativa della Russia, ispirato da una grande opera culturale. Essendo l'ideologo del panslavismo, tendenza che proclamava l'unità dei popoli slavi, Danilevsky, molto prima di O. Spengler, nella sua opera principale Russia ed Europa (1869), sostanziava l'idea dell'esistenza dei cosiddetti tipi storico-culturali (civiltà), che, come gli organismi viventi, sono in costante lotta tra loro e con l'ambiente. Proprio come gli individui biologici, passano nascita, ascesa e caduta. L'inizio di una civiltà di uno tipo storico non vengono trasmessi a popoli di altro tipo, sebbene siano soggetti a determinati influenze culturali. Ogni "tipo storico-culturale" si manifesta in quattro aree : religioso, culturale, politico e socio-economico. La loro armonia parla della perfezione di questa o quella civiltà. Il corso della storia si esprime nel cambiamento dei tipi storico-culturali che si sostituiscono a vicenda, passando dallo stato "etnografico" attraverso lo stato al livello civilizzato. Ciclo vitale il tipo storico-culturale è costituito da quattro periodi e dura circa 1500 anni, di cui 1000 anni sono il periodo preparatorio, "etnografico"; circa 400 anni - la formazione dello stato e 50-100 anni - il periodo di massimo splendore di tutti possibilità creative un popolo o un altro. Il ciclo termina con un lungo periodo di declino e decadimento.

Nel nostro tempo, l'idea di Danilevsky secondo cui una condizione necessaria per il fiorire della cultura è l'indipendenza politica è particolarmente rilevante. Senza di essa, l'originalità della cultura è impossibile; la cultura stessa è impossibile, "che non merita nemmeno il nome, se non è originale". D'altra parte, l'indipendenza è necessaria affinché culture affini, ad esempio russa, ucraina e bielorussa, possano svilupparsi e interagire liberamente e fruttuosamente, preservando allo stesso tempo la ricchezza culturale pan-slava. Negando l'esistenza di un'unica cultura mondiale, Danilevsky ha individuato 10 tipi culturali e storici che hanno parzialmente o completamente esaurito le possibilità del loro sviluppo:

1) egiziano,

2) cinese,

3) Assiro-babilonese, fenicio, antico semitico

4) indiano,

5) iraniano

6) Ebreo

7) Greco

8) Romano

9) Arabo

10) Germano-romanzo, europeo

Una delle ultime, come si vede, è stata la comunità culturale romano-germanica europea.

Danilevsky proclama che il tipo storico-culturale slavo è qualitativamente nuovo e dotato di una grande prospettiva storica, progettato per unire tutti i popoli slavi guidati dalla Russia, al contrario dell'Europa, che sarebbe entrata in un periodo di declino.

Non importa come ci si riferisca alle opinioni di Danilevsky, esse ancora, come ai loro tempi, nutrono e alimentano l'ideologia imperiale e preparano l'emergere di un tale moderno Scienze sociali come geopolitica, strettamente correlata all'approccio civilistico alla storia.

Oswald Spengler(1880-1936) - Filosofo e storico culturale tedesco, autore dell'opera un tempo sensazionale "Il declino dell'Europa" (1921-1923). Insolito biografia creativa pensatore tedesco. Figlio di un piccolo impiegato postale, Spengler non ebbe un'istruzione universitaria e poté solo finire il liceo, dove studiò matematica e scienze naturali; Per quanto riguarda la storia, la filosofia e la storia dell'arte, nella cui padronanza ha superato molti dei suoi eccezionali contemporanei, Spengler le ha affrontate in modo indipendente, diventando un esempio di genio autodidatta. Sì, e la carriera di servizio di Spengler era limitata alla posizione di insegnante di ginnastica, che lasciò volontariamente nel 1911. Per diversi anni si è imprigionato in un piccolo appartamento a Monaco e ha iniziato a realizzare il suo caro sogno: ha scritto un libro sui destini cultura europea nel contesto della storia mondiale - "Il declino dell'Europa", che solo negli anni '20 ebbe 32 edizioni in molte lingue e gli portò la clamorosa fama di "profeta della morte della civiltà occidentale".

Spengler ha ripetuto N.Ya. Danilevsky e, come lui, è stato uno dei critici più coerenti dell'eurocentrismo e della teoria del continuo progresso dell'umanità, considerando l'Europa già un anello condannato e morente. Spengler nega l'esistenza di una continuità umana universale nella cultura. Nella storia dell'umanità, distingue 8 culture:

1) egiziano,

2) indiano,

3) babilonese,

4) cinese,

5) greco-romana,

6) bizantino-islamico,

7) Europa occidentale

8) Cultura Maya in America Centrale.

Come nuova cultura, secondo Spengler, sta arrivando la cultura russo-siberiana. Ogni "organismo" culturale è misurato per circa 1000 anni di esistenza. Morendo, ogni cultura degenera in civiltà, passa dall'impulso creativo alla sterilità, dallo sviluppo alla stagnazione, dall'«anima» all'«intelletto», dalle «geste» eroiche al lavoro utilitaristico. Tale transizione per la cultura greco-romana avvenne, secondo Spengler, nell'era dell'ellenismo (III-I secolo a.C.) e per la cultura dell'Europa occidentale - nel XIX secolo. Con l'avvento della civiltà, della cultura di massa, artistica e creatività letteraria perde il suo significato, lasciando il posto al tecnicismo e allo sport senza spirito. Negli anni '20, il "declino dell'Europa", per analogia con la morte dell'Impero Romano, era percepito come una predizione dell'apocalisse, la morte della società dell'Europa occidentale sotto l'assalto di nuovi "barbari" - forze rivoluzionarie che avanzavano dall'est. La storia, come sapete, non ha confermato le profezie di Spengler, e la nuova cultura "russo-siberiana", che significava la cosiddetta società socialista, non è ancora avvenuta. È significativo che alcune delle idee nazionaliste conservatrici di Spengler fossero ampiamente utilizzate dagli ideologi della Germania nazista.

Arnold Joseph Toynbee(1889-1975) - Storico e sociologo inglese, autore dei 12 volumi "Study of History" (1934-1961) - un'opera in cui (nella prima fase, non senza l'influenza di O. Spengler) cercò anche di comprendere lo sviluppo dell'umanità nello spirito del ciclo delle "civiltà", usando questo termine come sinonimo di "cultura". AJ Toynbee è venuto da Famiglia inglese reddito medio; seguendo l'esempio della madre, insegnante di storia, si è laureata Università di Oxford e la British School of Archaeology di Atene (Grecia). All'inizio amava l'antichità e le opere di Spengler, che in seguito superò come storico culturale. Dal 1919 al 1955 Toynbee fu professore di storia greca, bizantina e successivamente mondiale all'Università di Londra. Durante gli anni della prima e della seconda guerra mondiale collaborò contemporaneamente al ministero degli Esteri, fu membro delle delegazioni del governo britannico alle Conferenze di pace di Parigi nel 1919 e nel 1946 e diresse anche il Royal Institute of International Affairs. Lo scienziato ha dedicato una parte significativa della sua vita alla scrittura della sua famosa opera: un panorama enciclopedico dello sviluppo della cultura mondiale.

Inizialmente, Toynbee considerava la storia come un insieme di "civiltà" parallele e in evoluzione sequenziale, geneticamente poco connesse tra loro, ognuna delle quali attraversa le stesse fasi dall'ascesa al crollo, al decadimento e alla morte. Successivamente, ha rivisto queste opinioni, giungendo alla conclusione che tutte le culture conosciute, alimentate dalle religioni del mondo (cristianesimo, islam, buddismo, ecc.), Sono rami di un "albero della storia" umano. Tutti tendono all'unità e ciascuno di essi ne è la particella. Lo sviluppo storico mondiale appare come un movimento dalle comunità culturali locali a un'unica cultura universale. A differenza di O. Spengler, che ha individuato solo 8 "civiltà", Toynbee, che si è basato su studi più ampi e moderni, le ha numerate da 14 a 21. Successivamente, ha optato per tredici che hanno ricevuto lo sviluppo più completo. forze motrici storia, oltre alla "provvidenza" divina, Toynbee considerava personalità individuali eccezionali e "minoranza creativa". Risponde alle "sfide" lanciate a questa cultura dal mondo esterno e dai bisogni spirituali, grazie ai quali viene assicurato il progressivo sviluppo di una particolare società. Allo stesso tempo, la "minoranza creativa" guida la maggioranza passiva, facendo affidamento sul suo sostegno e reintegrandosi con i suoi migliori rappresentanti. Quando la “minoranza creatrice” non è in grado di realizzare il proprio mistico “impulso vitale” e di rispondere alle “sfide” della storia, si trasforma in una “élite dominante” che impone il proprio potere con la forza delle armi, e non con l'autorità; la massa alienata della popolazione diventa il "proletariato interno", che, insieme ai nemici esterni, alla fine distrugge la civiltà data, se prima non perisce a causa di disastri naturali.

Secondo la Legge del Mezzo Aureo di Toynbee, la sfida non dovrebbe essere né troppo debole né troppo dura. Nel primo caso non seguirà alcuna risposta attiva, e nel secondo caso difficoltà insormontabili possono fondamentalmente fermare la nascita della civiltà. Esempi specifici Le "sfide" note dalla storia sono associate al prosciugamento o al ristagno del suolo, all'insorgenza di tribù ostili e al cambio forzato di residenza. Le risposte più comuni sono: il passaggio a un nuovo tipo di gestione, la creazione di sistemi di irrigazione, la formazione di potenti strutture di potere in grado di mobilitare l'energia della società, la creazione di una nuova religione, scienza e tecnologia.

Una tale varietà di approcci consente di studiare questo fenomeno in modo più approfondito.

Il concetto di cultura è centrale negli studi culturali. Nella sua accezione moderna, è entrato nella circolazione del pensiero sociale europeo dal 2° piano. 18esimo secolo

La cultura è parte integrante dell'esistenza umana e una delle caratteristiche fondamentali utilizzate per studiare determinati paesi, regioni, civiltà. Sorta insieme all'uomo, la cultura si è evoluta insieme a lui, nel suo quadro sono nate, fiorite e declinate idee e tendenze originali e spesso contraddittorie, ma essa stessa è sempre rimasta relativamente monolitica.

La cultura è un modo specifico di organizzare e sviluppare la vita umana, rappresentata nei prodotti del lavoro materiale e spirituale, nel sistema di norme e istituzioni sociali, nei valori spirituali, nella totalità delle relazioni delle persone con la natura, tra loro e con se stesse.

La cultura caratterizza le caratteristiche della coscienza, del comportamento e delle attività delle persone in aree specifiche della vita pubblica (cultura del lavoro, cultura della politica e altre).

La parola "cultura" deriva dal latino, che significa la coltivazione del suolo, la sua coltivazione, cioè cambiare in oggetto naturale sotto l'influenza di una persona, in contrasto con quei cambiamenti causati da cause naturali. Già nel contenuto originale si può distinguere una caratteristica importante: l'unità della cultura, dell'uomo e delle sue attività. Ad esempio, gli elleni vedevano nella loro educazione la loro principale differenza rispetto ai "selvaggi", "barbari incivili". Nel Medioevo la parola "cultura" era associata a qualità personali, a segni di miglioramento personale. Nel Rinascimento la perfezione personale cominciò ad essere intesa come corrispondenza all'ideale umanistico. E dal punto di vista degli illuministi del XVIII secolo. cultura significava "ragionevolezza". Giambattista Vico (1668-1744), Johann Gottfried Herder (1744-1803), Charles Louis Montesquieu (1689-1755), Jean Jacques Rousseau (1712-1778) credevano che la cultura si manifestasse nella razionalità degli ordini sociali e delle istituzioni politiche, e si misurasse dalle conquiste nel campo della scienza e dell'arte. Lo scopo della cultura e lo scopo superiore della ragione sono gli stessi: rendere felici le persone. Era già un concetto di cultura, chiamato eudaimonico ( una direzione che considera la felicità, la beatitudine, il fine più alto della vita umana).

Dal 2° piano 19esimo secolo Il concetto di "cultura" acquista lo status di categoria scientifica. Smette di significare solo alto livello sviluppo della società. Questo concetto cominciò sempre più a intersecarsi con concetti come "civiltà" e "formazione socio-economica". Questo concetto è stato introdotto nella circolazione scientifica da Karl Marx. Costituisce il fondamento della comprensione materialistica della storia.

Nel 20 ° secolo nelle idee scientifiche sulla cultura, il tocco di romanticismo finalmente scompare, conferendogli il significato di unicità, impulso creativo, alta spiritualità. Il filosofo francese Jean Paul Sartre (1905-1980) osservava che la cultura non salva né giustifica niente e nessuno. Ma lei è opera dell'uomo, in lei egli cerca il suo riflesso, in lei si riconosce, solo in questo specchio critico può vederne il volto.

In generale, non esiste una risposta univoca a cosa sia la cultura. Ora, secondo alcuni ricercatori, esistono circa mille definizioni di cultura.

Il concetto di "cultura", - annotato nel dizionario filosofico, - indica un livello di sviluppo della società storicamente definito, le forze creative e le capacità di una persona, espresse nei tipi e nelle forme di organizzazione della vita e delle attività delle persone, nonché nei valori materiali e spirituali da esse creati.

Pertanto, il mondo della cultura è il risultato degli sforzi delle persone stesse, volti a migliorare, trasformare ciò che è dato dalla natura stessa. Si può citare come esempio una poesia di Nikolai Zabolotsky (1903-1958):

L'uomo ha due mondi:

Colui che ci ha creati

Un altro, chi siamo dal secolo

Creiamo al meglio delle nostre capacità

Quello. comprendere l'essenza della cultura è possibile solo attraverso il prisma delle attività dell'uomo, i popoli che abitano il pianeta. La cultura non esiste senza l'uomo.

Una persona non nasce sociale, ma solo nel processo di attività lo diventa. L'istruzione e l'educazione non sono altro che la padronanza della cultura, il processo di trasmissione da una generazione all'altra. Pertanto, cultura significa l'introduzione di una persona nella società, nella società.

Ogni persona, prima di tutto, padroneggia la cultura che si è creata prima di lui, padroneggiando così l'esperienza dei suoi predecessori, ma allo stesso tempo dà il suo contributo, arricchendolo così.

La cultura come mondo di significati umani

La cultura è una sfera speciale della vita sociale, in cui la natura creativa di una persona si realizza più pienamente, e prima di tutto è arte, educazione, scienza. Ma solo una tale comprensione della cultura ne impoverirebbe il contenuto. La più completa è una tale comprensione della cultura, che rivela l'essenza essere umano come realizzazione della creatività e della libertà.

L'atteggiamento di una persona nei confronti del mondo è determinato dal significato, a sua volta, il significato correla qualsiasi fenomeno, qualsiasi oggetto con una persona. Se qualcosa è privo di significato, di regola cessa di esistere per una persona. Il significato è, per così dire, un intermediario tra il mondo e l'uomo. Il significato non è sempre realizzato da una persona e non tutti i significati possono essere espressi razionalmente. In misura maggiore, i significati si nascondono nell'inconscio umano. Ma il significato può anche diventare universalmente valido, unendo molte persone. Sono questi significati che formano la cultura.

La cultura T. O. è un modo di autorealizzazione creativa di una persona attraverso il significato. La cultura appare davanti a una persona come un mondo di significati, che ispira e unisce le persone in una comunità (nazione). La cultura è un modo universale in cui una persona fa "suo" il mondo intero, ad es. si trasforma in una "casa dell'esistenza umana", in un portatore di significati umani.

A quando la nascita di una nuova cultura? Perché nasca una nuova cultura è necessario che i nuovi significati si fissino in forme simboliche e siano riconosciuti da altre persone come modello, ad es. divennero dominanti semantiche.

Dominante: l'idea dominante, la caratteristica principale.

La cultura è il risultato della libera creatività umana, ma la mantiene anche all'interno della sua struttura semantica. Nell'era delle trasformazioni culturali, i vecchi significati non sempre soddisfano una persona. Nuovi paradigmi semantici vengono creati, secondo il filosofo russo Nikolai Aleksandrovich Berdyaev, dalla creatività individuale.

Struttura della cultura

Per una cultura come fenomeno sociale i concetti di statica culturale e dinamica culturale sono fondamentali. Il primo caratterizza la cultura a riposo, l'immutabilità e la ripetizione, il secondo considera la cultura come un processo in movimento e cambiamento.

Gli elementi principali della cultura esistono in 2 forme: materiale e spirituale. La totalità degli elementi materiali costituisce la cultura materiale, e gli elementi intangibili costituiscono quella spirituale.

Caratteristica importante cultura materiale- la sua non identità né con la vita materiale della società, né con la produzione materiale.

La cultura materiale include la cultura del lavoro e della produzione materiale, la cultura della vita quotidiana, la cultura del topos, cioè luogo di residenza (abitazioni, case, città), cultura dell'atteggiamento verso proprio corpo, Cultura fisica.

La totalità degli elementi non materiali costituisce il lato spirituale della statica culturale: norme, regole, modelli, cerimonie, rituali, miti, idee, costumi. Qualsiasi oggetto cultura immateriale ha bisogno di un intermediario finanziario. Ad esempio, i libri sono un tale intermediario per la conoscenza.

La cultura spirituale è una formazione a più livelli e include culture cognitive, morali, artistiche, legali, pedagogiche, religiose e di altro tipo.

Secondo molti culturologi, ci sono tipi di cultura che non possono essere attribuiti in modo univoco solo al regno materiale o spirituale. Queste sono, ad esempio, culture economiche, politiche, estetiche.

Nella statica culturale, gli elementi sono delimitati nel tempo e nello spazio. Pertanto, una parte della cultura materiale e spirituale, creata dalle generazioni passate, ha resistito alla prova del tempo e trasmessa alle generazioni successive, si chiama patrimonio culturale. Il patrimonio è un fattore importante per unire la nazione, un mezzo per unire la società in tempi di crisi.

Oltre al patrimonio culturale, la statica culturale include anche il concetto di area culturale - un'area geografica, all'interno della quale culture diverse mostrano somiglianze nelle loro caratteristiche principali.

Su scala globale, il patrimonio culturale è espresso dai cosiddetti universali culturali - norme, valori, regole, tradizioni, proprietà che sono inerenti a tutte le culture, indipendentemente da posizione geografica, tempo storico e struttura sociale della società.

Come già notato, la cultura è un sistema molto complesso e multilivello. È consuetudine dividere la cultura in base ai suoi portatori. A seconda di ciò, si distinguono le culture mondiali e nazionali.

La cultura mondiale è una sintesi dei migliori risultati di tutte le culture nazionali vari popoli che abitano il pianeta.

La cultura nazionale, a sua volta, funge da sintesi di culture di varie classi, strati sociali e gruppi della società corrispondente. L'originalità della cultura nazionale, la sua originalità e originalità si manifestano sia nella sfera spirituale (lingua, letteratura, musica, pittura, religione) che materiale (caratteristiche della struttura economica, tradizioni del lavoro e della produzione) della vita e dell'attività.

L'insieme di valori, credenze, tradizioni e costumi che guidano la maggior parte dei membri della società è chiamato cultura dominante. Ma poiché la società si frantuma in molti gruppi (nazionali, sociali, professionali, ecc.), gradualmente ognuno di essi si forma propria cultura, cioè. sistema di valori e regole di condotta. Tali piccoli mondi culturali sono chiamati sottoculture. Parlano della sottocultura giovanile, della sottocultura delle minoranze nazionali, della sottocultura professionale e così via.

La sottocultura differisce da quella dominante nella lingua, nella visione della vita e nei modi di comportamento. Tali differenze possono essere fortemente pronunciate, ma la sottocultura non si oppone alla cultura dominante.

E la sottocultura che si oppone a quella dominante, cioè è in conflitto con i valori dominanti, si chiama controcultura.

La sottocultura della malavita si oppone alla cultura umana e al movimento giovanile hippie, diffusosi negli anni '60 e '70. nei paesi Europa occidentale e l'America, negati i valori americani dominanti: valori sociali, norme morali e ideali morali della società dei consumi, lealtà politica, conformismo e razionalismo.

Conformismo (dal tardo latino Conformis - simile, coerente) - opportunismo, accettazione passiva degli ordini esistenti, opinioni prevalenti, mancanza delle proprie posizioni.



La cultura è un insieme di forme sostenibili di attività umana, senza le quali non può essere riprodotta, e quindi non può esistere.

La cultura è un insieme di codici che prescrivono un certo comportamento a una persona con le sue esperienze e pensieri intrinseci, esercitando così un impatto manageriale su di lui.

Si pensa che la fonte dell'origine della cultura sia l'attività umana, la conoscenza e la creatività.

YouTube enciclopedico

1 / 5

✪ Cultura e lettura nell'era dell'informazione

✪ Canale televisivo Culture - il film "The Temptation of Civilization"

✪ Poliglotta. Impara l'inglese in 16 ore! Lezione #1 / Canale televisivo Cultura

✪ Poliglotta. Impara il cinese in 16 ore! Lezione 1 / Canale televisivo Cultura

✪ Poliglotta. Impara l'italiano in 16 ore! Lezione 1 / Canale televisivo Cultura

Sottotitoli

Varie definizioni di cultura

La varietà di definizioni filosofiche e scientifiche di cultura esistenti nel mondo non ci consente di fare riferimento a questo concetto come la designazione più ovvia di un oggetto e soggetto di cultura e richiede la sua specificazione più chiara e più ristretta: la cultura è intesa come ...

Antichità

IN Grecia antica vicino al termine "cultura" c'era paideia, che esprimeva il concetto di " cultura interna”, o, in altre parole, “cultura dell'anima”.

Nelle fonti latine, per la prima volta, la parola si trova in un trattato di agricoltura di Marco Porcius Cato  il Vecchio (234-148 a.C.) De Agri Cultura(c. 160 a.C.) - il primo monumento della prosa latina.

Questo trattato è dedicato non solo alla coltivazione della terra, ma alla cura del campo, che implica non solo la coltivazione della terra, ma anche uno speciale atteggiamento spirituale nei suoi confronti. Ad esempio, Catone dà questi consigli sull'acquisizione di un appezzamento di terreno: non è necessario essere pigri e fare più volte il giro del terreno acquistato; se il sito è buono, più spesso lo guardi, più ti piacerà. Questo è il più "mi piace" dovrebbe essere senza fallo. Se non esiste, non esisterà buona cura, cioè non ci sarà cultura.

In latino, la parola ha diversi significati:

I romani usavano la parola "cultura" con qualche oggetto nel caso genitivo, cioè solo in frasi che significano miglioramento, miglioramento di ciò che era combinato con: "giurie culturali" - lo sviluppo di regole di condotta, "cultura linguistica" - il miglioramento della lingua, ecc.

Nell'uso filosofico, e poi scientifico e quotidiano, la parola "cultura" è stata la prima a lanciare l'educatore tedesco I.K.

Possiamo chiamare questa genesi dell'uomo nel secondo senso come vogliamo, possiamo chiamarla cultura, cioè coltivazione del suolo, oppure possiamo ricordare l'immagine della luce e chiamarla illuminazione, allora la catena della cultura e della luce si estenderà fino ai confini della terra.

In Russia nei secoli XVIII-XIX

Nel XVIII secolo e nel primo quarto del XIX secolo, il lessema "cultura" era assente nella lingua russa, come evidenziato, ad esempio, da "New Word Interpreter Arranged Alphabetically" di N. M. Yanovsky (San Pietroburgo, 1804. Parte II. Da K a N. S. 454). I dizionari bilingue offrivano possibili traduzioni della parola in russo. Le due parole tedesche proposte da Herder come sinonimi per designare un nuovo concetto corrispondevano in russo a una sola: l'illuminazione.

La parola "cultura" è entrata nel lessico russo solo dalla metà degli anni '30 del XIX secolo. La presenza di questa parola nel lessico russo fu registrata da I. Renofants pubblicato nel 1837 "Un libro tascabile per un amante della lettura di libri, giornali e riviste russi". Il dizionario citato ha individuato due significati del lessema: in primo luogo, "agricoltura, agricoltura"; in secondo luogo, "educazione".

Un anno prima della pubblicazione del dizionario Renofants, dalle definizioni di cui è chiaro che la parola "cultura" non è ancora entrata nella coscienza della società come termine scientifico, come categoria filosofica, apparve in Russia un'opera, il cui autore non solo si rivolse al concetto di "cultura", ma ne diede anche una definizione dettagliata e una giustificazione teorica. Stiamo parlando del lavoro dell'accademico e professore onorato dell'Accademia medica e chirurgica imperiale di San Pietroburgo D. M. Vellansky (1774-1847) "Contorni di base della fisiologia generale e particolare o fisica del mondo organico". È da questo lavoro filosofico naturale dello scienziato medico e del filosofo schellingiano che si dovrebbe contare non solo l'introduzione del termine "cultura" nell'uso scientifico, ma anche la formazione di idee culturali e filosofiche proprie in Russia.

La Natura, coltivata dallo spirito umano, è una Cultura che corrisponde alla Natura nello stesso modo in cui un concetto corrisponde a una cosa. Il soggetto della Cultura è costituito da cose ideali e il soggetto della Natura sono concetti reali. Le azioni in Cultura sono prodotte con coscienza, le opere in Natura avvengono senza coscienza. Pertanto, la Cultura ha una qualità ideale, la Natura ha una qualità reale. - Entrambi, secondo il loro contenuto, sono paralleli; ei tre regni della Natura, fossile, vegetale e animale, corrispondono ai campi della Cultura, comprendenti le materie delle Arti, delle Scienze e dell'Educazione Morale.

Gli oggetti materiali della Natura corrispondono ai concetti ideali della Cultura, che, secondo il contenuto della loro conoscenza, sono l'essenza della qualità corporea e proprietà mentale. I concetti oggettivi si riferiscono allo studio degli oggetti fisici, mentre quelli soggettivi si riferiscono alle occorrenze dello spirito umano e delle sue opere estetiche.

In Russia nei secoli XIX-XX

La giustapposizione contrastante di natura e cultura nell'opera di Vellansky non è una classica opposizione di natura e "seconda natura" (creata dall'uomo), ma una correlazione del mondo reale e dei suoi immagine perfetta. La cultura è un principio spirituale, un riflesso dello Spirito del mondo, che può avere sia un'incarnazione corporea che un'incarnazione ideale - in termini astratti (oggettivi e soggettivi, a giudicare dall'oggetto a cui è diretta la conoscenza).

Periodizzazione della storia culturale

Nei moderni studi culturali è accettata la seguente periodizzazione della storia della cultura europea:

• Cultura primitiva (prima del 4 mila aC);
• La cultura del mondo antico (4mila a.C. - V secolo d.C.), in cui si distinguono la cultura dell'Antico Oriente e la cultura dell'Antichità;
• Cultura del Medioevo (secoli V-XIV);
• Cultura del Rinascimento o Rinascimento (secoli XIV-XVI);
• Cultura del Nuovo Tempo (fine XVI-XIX secolo);

La caratteristica principale della periodizzazione della storia della cultura è l'identificazione della cultura del Rinascimento come periodo indipendente nello sviluppo della cultura, mentre nella scienza storica questa era è considerata il tardo medioevo o la prima età moderna.

Cultura e natura

È facile vedere che l'allontanamento dell'uomo dai principi di ragionevole cooperazione con la natura, che lo genera, porta al declino del patrimonio culturale accumulato, e quindi al declino della stessa vita civile. Il declino di molti paesi sviluppati può servire da esempio. mondo antico e numerose manifestazioni della crisi della cultura nella vita delle moderne megalopoli.

Comprensione moderna della cultura

Concetto moderno La "cultura" come civiltà si è formata principalmente tra il XVIII e l'inizio del XIX secolo nell'Europa occidentale. In futuro, questo concetto, da un lato, ha iniziato a includere differenze tra diversi gruppi persone nella stessa Europa e, dall'altro, le differenze tra le madrepatrie e le loro colonie in tutto il mondo. Da qui il fatto che in questo caso il concetto di "cultura" è l'equivalente di "civiltà", cioè agli antipodi del concetto di "natura". Usando questa definizione, si possono facilmente classificare individui e persino interi paesi in base al livello di civiltà. Alcuni autori definiscono addirittura la cultura semplicemente come “tutto ciò che c'è di meglio al mondo che è stato creato e detto” (Matthew Arnold), e tutto ciò che non rientra in questa definizione è il caos e l'anarchia. Da questo punto di vista, la cultura è strettamente correlata allo sviluppo sociale e al progresso nella società. Arnold usa costantemente la sua definizione: "... la cultura è il risultato di un costante miglioramento derivante dai processi di acquisizione della conoscenza di tutto ciò che ci riguarda, è costituita da tutto il meglio che è stato detto e pensato" (Arnold,).

In pratica, il concetto di cultura si riferisce a tutti i migliori prodotti e azioni, anche nel campo dell'arte e della musica classica. Da questo punto di vista, il concetto di "culturale" include le persone che sono in qualche modo legate a queste aree. Allo stesso tempo, le persone coinvolte nella musica classica sono, per definizione, a un livello più alto rispetto agli amanti del rap dei quartieri popolari o ai leader immagine tradizionale Vita aborigena australiana.

Tuttavia, nell'ambito di una tale visione del mondo, esiste una corrente - in cui le persone meno "colte" sono considerate, per molti versi, più "naturali" e la soppressione è attribuita alla cultura "alta". natura umana". Questo punto di vista è stato trovato nelle opere di molti autori fin dal XVIII secolo. Sottolineano, ad esempio, che la musica popolare (creata dalla gente comune) esprime più onestamente il modo naturale di vivere, mentre la musica classica sembra superficiale e decadente. Seguendo questo punto di vista, le persone al di fuori della "civiltà occidentale" sono "nobili selvaggi" non corrotti dal capitalismo occidentale.

Oggi la maggior parte dei ricercatori rifiuta entrambi gli estremi. Non accettano sia il concetto di cultura "unica corretta" sia la sua completa opposizione alla natura. In questo caso, si riconosce che i "non elitari" possono avere la stessa alta cultura degli "elitari", e i residenti "non occidentali" possono essere altrettanto colti, solo che la loro cultura si esprime in altri modi. Tuttavia, questo concetto distingue tra cultura "alta" come cultura delle élite e cultura "di massa", che implica beni e opere finalizzati ai bisogni della gente comune. Va anche notato che in alcuni scritti entrambi i tipi di cultura, "alta" e "bassa", si riferiscono semplicemente a diversi sottoculture.

Gli artefatti, o opere di cultura materiale, sono solitamente derivati ​​dai primi due componenti.

L'eterogeneità della cultura di ogni società

In ogni società si possono distinguere cultura alta (d'élite) e cultura popolare (folklore). Inoltre, esiste una cultura di massa, semplificata nel significato e nell'arte e accessibile a tutti. È in grado di soppiantare sia la cultura alta che quella popolare.

Esplorare la cultura

La cultura è oggetto di studio e riflessione in numerose discipline accademiche. Tra i principali vi sono gli studi culturali, la ricerca culturale, l'antropologia culturale, la filosofia cultura, la sociologia cultura e altri. In Russia, la culturologia è considerata la principale scienza della cultura, mentre nei paesi occidentali, prevalentemente di lingua inglese, il termine culturologia è solitamente inteso in senso stretto come lo studio della cultura come sistema culturale. Un campo di studio interdisciplinare comune dei processi culturali in questi paesi è studi culturali (eng. studi culturali) . L'antropologia culturale si occupa dello studio della diversità della cultura e della società umana e uno dei suoi compiti principali è spiegare le ragioni dell'esistenza di questa diversità. Lo studio della cultura e dei suoi fenomeni con l'aiuto dei mezzi metodologici della sociologia e l'instaurazione di relazioni tra cultura e società è svolto dalla sociologia della cultura. La filosofia della cultura è uno studio filosofico specifico dell'essenza, del significato e dello status della cultura.

Appunti

1. *Culturologia. 20 ° secolo. Enciclopedia in due volumi / Redattore capo e compilatore S.Ya.Levit. - San Pietroburgo. : Libro universitario, 1998. - 640 p. - 10.000 copie, copie. - ISBN 5-7914-0022-5.
2. Vyzhletsov G.P. Assiologia della cultura. - San Pietroburgo: Università Statale di San Pietroburgo. - pag.66
3. Pelipenko A. A., Yakovenko I. G. La cultura come sistema. - M.: Lingue della cultura russa, 1998.
4. "cultura" nei dizionari di traduzione
5. Sugay L. A. I termini "cultura", "civiltà" e "illuminazione" in Russia nel XIX - inizio XX secolo // Atti del GASK. Problema II. Mondo della cultura.-M.: GASK, 2000.-p.39-53
6. Gulyga A. V. Kant oggi // I. Kant. Trattati e lettere. M.: Nauka, 1980. S. 26
7. Renofants I. Un libro tascabile per gli amanti della lettura di libri, giornali e riviste russi. SPb., 1837. S. 139.
8. Chernykh P.Ya Dizionario storico ed etimologico della lingua russa moderna. M., 1993. TIS 453.
9. Vellansky D.M. Cenni di base di fisiologia generale e particolare o fisica del mondo organico. SPb., 1836. S. 196-197.
10. Vellansky D.M. Cenni di base di fisiologia generale e particolare o fisica del mondo organico. SPb., 1836. Dal 209.
11. Sugay L. A. I termini "cultura", "civiltà" e "illuminazione" in Russia tra il XIX e l'inizio del XX secolo // Trudy GASK. Problema II. Mondo della cultura. - M.: GASK, 2000.-p.39-53.
12. Berdyaev N. A. Il significato della storia. M., 1990 °C. 166.
13. CATEGORIA "CULTURA" IN SOCIOLOGIA
14. White, Leslie "L'evoluzione della cultura: lo sviluppo della civiltà fino alla caduta di Roma". McGraw Hill, New York (1959)
15. White, Leslie, (1975) "Il concetto di sistemi culturali: una chiave per comprendere tribù e nazioni , Columbia University, New York
16. Usmanova A. R. "Cultural Research" // Postmodernismo: Enciclopedia / Minsk: Interpressservis; Casa del libro, 2001. - 1040 p. - (Il mondo delle enciclopedie)
17. Abushenko V. L. Sociologia della cultura // Sociologia: enciclopedia / comp. A. A. Gritsanov, V. L. Abushenko, G. M. Evelkin, G. N. Sokolova, O. V. Tereshchenko - Minsk: Book House, 2003. - 1312 p. - (Il mondo delle enciclopedie)
18. Davydov, Y. N. Filosofia della cultura // Grande enciclopedia sovietica

Letteratura

In russo

• Asoyan Yu., Malafeev A. Storiografia del concetto di "cultura" (Antichità - Rinascimento - Nuovo tempo) // Asoyan Yu., Malafeev A. Scoperta dell'idea di cultura. Esperienza di studi culturali russi a metà del XIX - inizio XX secolo. M. 2000, pag. 29-61.
• Belyaev, I. A. Cultura, sottocultura, controcultura / I. A. Belyaev, N. A. Belyaeva // Spiritualità e statualità. Raccolta di articoli scientifici. Numero 3; ed. I. A. Belyaeva. - Orenburg: Filiale di URAGS a Orenburg, 2002. - S. 5-18.
• Barbashin M. Yu Meccanismo istituzionale del prestito etno-culturale (meccanismo istituzionale dell'influenza etno-culturale). Questioni di studi culturali. 2012, n. 12 (dicembre), pp. 5-10.
• Barbashin M. Yu Aspetti teorici della trasformazione delle culture. 2012
• Vavilin E. A., Fofanov V. P. Storico materialismo e categoria cultura: aspetto teorico e metodologico . Novosibirsk, 1993.
• Zenkin S. N. Relativismo culturale: verso una storia delle idee // Zenkin S. N. Romanticismo francese e idea di cultura. M.: RGGU, 2001, p. 21-31.
• Storia parole "cultura". // Ionin L. G. Sociologia della cultura. -M.: Logos, 1998. - p.9-12.
• Kelle W. J. Processi globalizzazione e dinamiche cultura // Conoscenza. Comprensione. Abilità. - 2005. - N. 1. - S. 69-70.
• Colin KK Neo-globalismo e cultura: nuove minacce per la sicurezza nazionale // Conoscenza. Comprensione. Abilità. - 2005. - N. 2. - pp. 104-111.
• Colin KK

CONFERENZA #1 Concetti generali storia culturale

1. Cos'è la cultura

2. Il soggetto e l'oggetto dello studio della cultura

3. Struttura della cultura

4. Forme di cultura, sua classificazione

5. Il significato e le funzioni della cultura

6. Metodi e problemi dello studio della cultura

Quando nel Medioevo apparve un nuovo modo di coltivare i cereali, più progressivo e migliorato, chiamato parola latina cultura , nessuno poteva ancora immaginare quanto sarebbe cambiato e ampliato il concetto di questa espressione. Se il termine agricoltura e ai nostri tempi si intende la coltivazione dei cereali, quindi già nei secoli XVIII-XIX. la parola stessa cultura perderà il suo significato abituale. Una persona che possiede l'eleganza dei modi, l'educazione e l'erudizione cominciò a essere chiamata culturale. Gli aristocratici "colti" furono così separati dalla gente comune "incolta". In Germania c'era una parola simile cultura , il che significava un alto livello di sviluppo della civiltà. Dal punto di vista degli illuministi del XVIII secolo. la parola cultura è stata spiegata come "ragionevolezza". Questa razionalità riguardava principalmente gli ordini sociali e le istituzioni politiche, i criteri principali per la sua valutazione erano i risultati nel campo dell'arte e della scienza.

Rendi felici le persone - questo è l'obiettivo principale cultura. Coincide con i desideri della mente umana. Viene chiamata questa direzione, che ritiene che l'obiettivo principale di una persona sia raggiungere la felicità, la beatitudine, la gioia eudemonismo. I suoi sostenitori erano gli illuministi francesi Carlo Luigi Montesquieu (1689-1755), filosofo italiano Giambattista Vico (1668-1744), filosofo francese Paolo Henri Holbach (1723-1789), scrittore e filosofo francese Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), filosofo francese Johann Gothfried Herder (1744-1803).

Come categoria scientifica, la cultura cominciò ad essere percepita solo nella seconda metà del XIX secolo. Il concetto di cultura sta diventando sempre di più inseparabile dal concetto di civiltà. Per alcuni filosofi, questi confini non esistevano affatto, ad esempio per il filosofo tedesco Immanuel Kant (1724-1804), l'esistenza di tali confini era indiscutibile, li indicò nei suoi scritti. Un fatto interessante è che già all'inizio del XX secolo. Storico e filosofo tedesco Oswald Spengler (1880-1936), al contrario, oppone il concetto di "cultura" al concetto di "civiltà". Ha "ravvivato" il concetto di cultura, confrontandolo con un certo insieme di "organismi" chiusi, dotandoli della capacità di vivere e morire. Dopo la morte, la cultura si trasforma nella sua civiltà opposta, in cui il nudo tecnismo uccide tutto ciò che è creativo.

Il concetto moderno di cultura si è notevolmente ampliato, ma le somiglianze nella sua comprensione moderna e nella sua comprensione nei secoli XVIII-XIX sono molto diverse. è rimasta. Come prima, per la maggior parte delle persone è associato a vari tipi di arte (teatro, musica, pittura, letteratura), buona educazione. Allo stesso tempo, la moderna definizione di cultura ha scartato l'antica aristocrazia. Insieme a questo, il significato della parola cultura è estremamente ampio; una definizione accurata e consolidata di cultura non esiste ancora. Moderno letteratura scientifica dà grande quantità definizioni di cultura. Secondo alcuni dati, ce ne sono circa 250-300, secondo altri - più di mille. Allo stesso tempo, tutte queste definizioni, a loro volta, sono corrette, perché in senso lato la parola cultura è definita come qualcosa di sociale, artificiale, va in contrasto con tutto ciò che è naturale, creato dalla natura.

Molti scienziati e pensatori sono stati coinvolti nella definizione di cultura. Ad esempio, l'etnologo americano Alfred Louis Kröber (11 giugno 1876 - 5 ottobre 1960), essendo uno dei principali rappresentanti della scuola di antropologia culturale del XX secolo, è stato impegnato nello studio del concetto di cultura, ha cercato di raggruppare le caratteristiche principali della cultura in una definizione di base chiara e chiara.

Presentiamo le principali interpretazioni del termine "cultura".

Cultura (dal lat. cultura- "educazione, coltivazione") - una generalizzazione di oggetti artificiali ( elementi materiali, relazioni e azioni) creati dall'uomo, che hanno modelli generali e speciali (strutturali, dinamici e funzionali).

La cultura è uno stile di vita di una persona, che è determinato dal suo ambiente sociale (varie regole, norme e ordini accettati nella società).

La cultura è i vari valori di un gruppo di persone (materiali e sociali), inclusi costumi, comportamenti, istituzioni.

Secondo il concetto di E. Taylor, la cultura è un insieme vari tipi attività, tutti i tipi di costumi e credenze delle persone, tutto ciò che è stato creato dall'uomo (libri, dipinti, ecc.), nonché la conoscenza dell'adattamento al mondo naturale e sociale (lingua, costumi, etica, etichetta, ecc.).

Da un punto di vista storico cultura non è altro che il risultato dello sviluppo storico dell'umanità. Cioè, include tutto ciò che è stato creato dall'uomo e trasmesso di generazione in generazione, inclusi vari punti di vista, attività e credenze.

Secondo scienza psicologica la cultura è l'adattamento di una persona al mondo circostante (naturale e sociale) per risolvere vari problemi a livello psicologico.

Secondo la definizione simbolica di cultura, non è altro che una raccolta di vari fenomeni (idee, azioni, oggetti materiali), organizzati utilizzando tutti i tipi di simboli.

Tutte queste definizioni sono corrette, ma è quasi impossibile ricavarne una. Si può solo fare una generalizzazione.

La cultura è il risultato del comportamento delle persone, delle loro attività, è storica, cioè viene trasmessa di generazione in generazione insieme alle idee, alle credenze, ai valori delle persone attraverso lo studio. Ogni nuova generazione non assimila biologicamente la cultura, la percepisce emotivamente durante la sua vita (ad esempio, con l'aiuto di simboli), effettua le proprie trasformazioni e poi la trasmette alla generazione successiva.

Possiamo considerare la storia dell'umanità come l'attività utile delle persone. Lo stesso vale per la storia della cultura, che non può in alcun modo essere separata dalla storia dell'umanità. Ciò significa che questo approccio all'attività può aiutarci nello studio della storia della cultura. Sta nel fatto che il concetto di cultura include non solo valori materiali, prodotti dell'attività umana, ma anche questa stessa attività. Pertanto, è consigliabile considerare la cultura come una combinazione di tutti i tipi di attività trasformative delle persone e quei valori materiali e spirituali che sono i prodotti di questa attività. Solo considerando la cultura attraverso il prisma dell'attività umana, i popoli, si può comprenderne l'essenza.

Nascendo, una persona non entra immediatamente a far parte della società, ma vi si unisce con l'aiuto della formazione e dell'istruzione, cioè padroneggiando la cultura. Ciò significa che è proprio questa familiarizzazione di una persona con la società, con il mondo circostante delle persone che è cultura. Comprendendo la cultura, una persona stessa può dare il proprio contributo, arricchendo il bagaglio culturale dell'umanità. Un ruolo enorme nel padroneggiare questo bagaglio è svolto dalle relazioni interpersonali (appaiono dalla nascita), così come dall'autoeducazione. Non dimenticare un'altra fonte che è diventata molto rilevante nel nostro mondo moderno: i media (televisione, Internet, radio, giornali, riviste, ecc.).

Ma è sbagliato pensare che il processo di padronanza della cultura influenzi solo la socializzazione di una persona. Comprendendo i valori culturali, una persona, prima di tutto, lascia un'impronta sulla sua personalità, apporta cambiamenti nelle sue qualità individuali (carattere, mentalità, caratteristiche psicologiche). Pertanto, nella cultura ci sono sempre contraddizioni tra socializzazione e individualizzazione dell'individuo.

Questa contraddizione non è l'unica nello sviluppo della cultura, ma spesso tali contraddizioni non ostacolano questo sviluppo, ma, al contrario, lo spingono verso di esso.

Molte discipline umanistiche sono impegnate nello studio della cultura. Prima di tutto, vale la pena evidenziare gli studi culturali.

Culturologia- Questa è una scienza umanitaria che si occupa dello studio di vari fenomeni e leggi della cultura. Questa scienza si è formata nel XX secolo.

Esistono diverse versioni di questa scienza.

1. Evolutivo, cioè nel processo di sviluppo storico. Il suo sostenitore era il filosofo inglese E. Taylor.

2. Non evolutivo, basato sull'educazione. Questa versione è stata supportata dallo scrittore inglese Iris Murdoch(1919- 1999).

3. Strutturalista, comprende attività di qualsiasi tipo. Sostenitore - Filosofo francese, storico della cultura e della scienza Michel Paul Foucault(1926-1984).

4. Funzionale, sostenuto da un antropologo e scienziato culturale britannico Bronislav Kasper Malinowski(1884- 1942).

5. Gioco. Storico olandese e filosofo idealista Johan Huizinga(1872-1945) vedeva nel gioco la base della cultura, e nel gioco l'essenza più alta dell'uomo.

Non ci sono confini specifici tra gli studi culturali e la relativa filosofia della cultura. Tuttavia, si tratta di scienze diverse, poiché la filosofia della cultura, a differenza degli studi culturali, è impegnata nella ricerca di principi di cultura super esperti. I filosofi della cultura includono lo scrittore e filosofo francese Jean-Jacques Rousseau, scrittore francese e filosofo-educatore, deista Voltaire(1694-1778), rappresentante del movimento "filosofia della vita", filosofo tedesco Friedrich Nietzsche(1844-1900).

Oltre a queste discipline umanistiche, ce ne sono molte altre che si basano proprio sulla cultura. Queste scienze includono: etnografia (studia la cultura materiale e spirituale dei singoli popoli), sociologia (studia i modelli di sviluppo e funzionamento della società come sistema integrale), antropologia culturale (studia il funzionamento della società tra diversi popoli, che è determinato dalla loro cultura), morfologia della cultura (studia le forme culturali), psicologia (la scienza della vita mentale delle persone), storia (studia il passato della società umana).

Soffermiamoci sui concetti di base della cultura in modo più dettagliato.

Artefatto(dal lat. artefatto- "creato artificialmente") della cultura - un'unità di cultura. Cioè un oggetto che porta con sé caratteristiche non solo fisiche, ma anche simboliche. Tali manufatti includono abiti di un'epoca particolare, oggetti interni, ecc.

Civiltà- la totalità di tutte le caratteristiche della società, spesso questo concetto funge da sinonimo del concetto di "cultura". Secondo il personaggio pubblico e il pensatore Federico Engels UN(1820-1895), la civiltà è lo stadio dello sviluppo umano successivo alla barbarie. Lo storico ed etnografo americano ha aderito alla stessa teoria. Lewis Henry Morgan (1818-1881). Ha presentato la sua teoria dello sviluppo della società umana sotto forma di una sequenza: ferocia > barbarie > civiltà.

Etichetta- l'ordine di condotta stabilito in tutti i circoli della società. È diviso in affari, tutti i giorni, ospiti, militari, ecc. Le tradizioni storiche sono elementi del patrimonio culturale che vengono tramandati di generazione in generazione. Ci sono tradizioni storiche ottimiste e pessimiste. Tra gli ottimisti c'è il filosofo tedesco Immanuel Kant Filosofo e sociologo inglese Herbert Spencer (1820-1903), filosofo, estetista e critico tedesco Johann Gottfried Herder . Questi e altri filosofi ottimisti vedevano la cultura come una comunità di persone, progresso, amore e ordine. Secondo loro, il mondo è dominato da un principio positivo, cioè la bontà. Il loro obiettivo è raggiungere l'umanità.

L'opposto dell'ottimismo è il pessimismo(dal lat. pessimus- "peggio"). Secondo i filosofi pessimisti, non è il bene che prevale nel mondo, ma il principio negativo, cioè male e caos. Il pioniere di questa dottrina fu il filosofo irrazionalista tedesco Arthur Schopenhauer (1788-1860). La sua filosofia si diffuse in Europa fine XIX v. Oltre ad A. Schopenhauer, i sostenitori della teoria pessimistica erano Jean-Jacques Rousseau, psichiatra e psicologo austriaco, fondatore della psicoanalisi Sigmund Freud (1856-1939), così come Friedrich Nietzsche, che sosteneva l'anarchia della cultura. Questi filosofi erano interessanti in quanto negavano tutti i confini culturali, erano contrari a tutti i tipi di divieti imposti attività culturali persona.

La cultura è parte integrante della vita umana. Organizza la vita umana come un comportamento geneticamente programmato.

negli studi culturali

sul tema: "Cos'è la cultura"

introduzione

1. Il concetto di cultura

2. Caratteristiche comuni di culture diverse

Etnocentrismo e relativismo culturale nello studio della cultura

Struttura della cultura

Il ruolo della lingua nella cultura e nella società

Conflitti culturali

Forme della cultura

Conclusione

Bibliografia

introduzione

La cultura è il concetto chiave degli studi culturali. Ci sono molte definizioni di cosa sia la cultura, perché ogni volta, parlando di cultura, intendono fenomeni completamente diversi. Si può parlare di cultura come di una "seconda natura", cioè di tutto ciò che viene creato dalle mani dell'uomo e portato nel mondo dall'uomo. Questo è l'approccio più ampio e, in questo caso, le armi di distruzione di massa sono anche fenomeni culturali in un certo senso. Puoi parlare di cultura come una sorta di capacità di produzione, merito professionale: usiamo espressioni come cultura del lavoro, cultura del calcio e persino cultura gioco di carte. Per molti, la cultura è, prima di tutto, la sfera dell'attività spirituale delle persone durante l'intero sviluppo storico dell'umanità. La cultura, d'altra parte, è sempre nazionale, storica, specifica nella sua origine e scopo, e anche il concetto di cultura mondiale è molto arbitrario ed è solo la somma delle culture nazionali. La cultura mondiale è studiata in tutte le sue manifestazioni storiche nazionali, sociali, specifiche da scienziati di varie specialità: storici, critici d'arte, sociologi, filosofi.

La cultura, dal punto di vista di un culturologo, è generalmente riconosciuta come valori non materiali creati nel corso della storia umana; in primo luogo, classe, proprietà, valori spirituali di gruppo caratteristici di diverse epoche storiche, e in secondo luogo, che possono essere particolarmente importanti, relazioni tra persone che si sviluppano come risultato e processo di produzione, distribuzione e consumo di questi valori.

In questo lavoro cercherò di definire il concetto di "cultura" e considerare quali funzioni svolge nella nostra società.

cultura etnocentrismo relativismo conflitto

1. Il concetto di cultura

La parola "cultura" deriva dalla parola latina colere, che significa coltivare, o coltivare il suolo. Nel Medioevo questa parola iniziò a denotare un metodo progressivo di coltivazione del grano, da qui nacque il termine agricoltura o l'arte di coltivare. Ma nel XVIII e XIX secolo cominciò ad essere usato in relazione alle persone, quindi, se una persona si distingueva per l'eleganza dei modi e l'erudizione, era considerata "colta". Quindi questo termine è stato applicato principalmente agli aristocratici per separarli dalla gente comune "incivile". La parola tedesca Kultur significava anche un alto livello di civiltà. Nella nostra vita di oggi, la parola "cultura" è ancora associata al teatro dell'opera, alla buona letteratura, alla buona educazione.

La moderna definizione scientifica di cultura ha scartato le sfumature aristocratiche di questo concetto. Simboleggia credenze, valori e mezzi di espressione(usati in letteratura e arte) che sono comuni a un gruppo; servono a snellire l'esperienza e regolare il comportamento dei membri di quel gruppo. Le credenze e gli atteggiamenti di un sottogruppo sono spesso indicati come una sottocultura. L'assimilazione della cultura viene effettuata con l'aiuto dell'apprendimento. La cultura si crea, la cultura si insegna. Poiché non è acquisito biologicamente, ogni generazione lo riproduce e lo trasmette alla generazione successiva. Questo processo è alla base della socializzazione. Come risultato dell'assimilazione di valori, credenze, norme, regole e ideali, avviene la formazione della personalità del bambino e la regolazione del suo comportamento. Se il processo di socializzazione dovesse arrestarsi su vasta scala, porterebbe alla morte della cultura.

La cultura forma le personalità dei membri della società, quindi regola ampiamente il loro comportamento.

Quanto sia importante la cultura per il funzionamento dell'individuo e della società può essere giudicato dal comportamento delle persone che non sono coperte dalla socializzazione. Il comportamento incontrollato o infantile dei cosiddetti bambini della giungla, che sono stati completamente privati ​​del contatto umano, indica che senza socializzazione le persone non sono in grado di adottare uno stile di vita ordinato, padroneggiare la lingua e imparare a guadagnarsi da vivere. Come risultato dell'osservazione di diverse "creature che non mostravano alcun interesse per ciò che accadeva intorno, che oscillavano ritmicamente avanti e indietro, come animali selvatici in uno zoo", naturalista svedese del diciottesimo secolo. Carl Linnaeus ha concluso che sono rappresentanti di una specie speciale. Successivamente, gli scienziati si sono resi conto che questi bambini selvaggi non avevano lo sviluppo della personalità, che richiede la comunicazione con le persone. Questa comunicazione stimolerebbe lo sviluppo delle loro capacità e la formazione delle loro personalità "umane". Se la cultura regola il comportamento delle persone, possiamo arrivare a definirla repressiva? Spesso la cultura sopprime le motivazioni di una persona, ma non le esclude completamente. Piuttosto, determina le condizioni alle quali sono soddisfatte. La capacità della cultura di controllare il comportamento umano è limitata per molte ragioni. Prima di tutto, le possibilità biologiche del corpo umano non sono illimitate. Ai comuni mortali non può essere insegnato a saltare edifici alti, anche se la società apprezza molto tali imprese. Allo stesso modo, c'è un limite alla conoscenza che cervello umano.

Anche i fattori ambientali limitano l'impatto della cultura. Ad esempio, la siccità o le eruzioni vulcaniche possono interrompere il modo consolidato di coltivare. I fattori ambientali possono impedire la formazione di alcuni modelli culturali. Secondo le usanze delle persone che vivono nelle giungle tropicali con un clima umido, non è consuetudine coltivare a lungo determinati appezzamenti di terreno, poiché non possono ricevere raccolti elevati per lungo tempo. Anche il mantenimento di un ordine sociale stabile limita l'influenza della cultura. La stessa sopravvivenza della società impone la condanna di atti come l'omicidio, il furto e l'incendio doloso. Se queste pratiche dovessero diffondersi, sarebbe impossibile per le persone cooperare per raccogliere o produrre cibo, fornire riparo e svolgere altre attività essenziali.

Altro una parte importante la cultura è che i valori culturali si formano sulla base della selezione di determinati tipi di comportamento ed esperienza delle persone. Ogni società ha fatto la sua selezione forme culturali. Ogni società, dal punto di vista dell'altra, trascura l'essenziale e si occupa di questioni non importanti. In una cultura i valori materiali sono difficilmente riconosciuti, in un'altra hanno un'influenza decisiva sul comportamento delle persone. In una società, la tecnologia è trattata con incredibile disprezzo, anche in aree essenziali per la sopravvivenza umana; in un'altra società simile, la tecnologia in costante miglioramento soddisfa i requisiti del tempo. Ma ogni società crea un'enorme sovrastruttura culturale che copre l'intera vita di una persona: sia la giovinezza, sia la morte, sia il suo ricordo dopo la morte.

Come risultato di questa selezione, le culture passate e presenti sono completamente diverse. Alcune società consideravano la guerra l'attività umana più nobile. In altri, era odiata ei rappresentanti del terzo non avevano idea di lei. Secondo le norme di una cultura, una donna aveva il diritto di sposare il suo parente. Le norme di altra cultura lo vietano fortemente. Nella nostra cultura, le allucinazioni sono considerate un sintomo di malattia mentale. Altre società considerano le "visioni mistiche" come la più alta forma di coscienza.

In breve, ci sono moltissime differenze tra le culture.

Anche un contatto superficiale con due o più culture ci convince che le differenze tra loro sono innumerevoli. Noi e loro viaggiamo su lati diversi, parlano una lingua diversa. Abbiamo opinioni diverse su quale comportamento sia folle e cosa sia normale, noi concetti diversi vita virtuosa. È molto più difficile determinare le caratteristiche comuni comuni a tutte le culture: gli universali culturali.

Caratteristiche comuni di culture diverse

I sociologi distinguono più di 60 universali culturali. Questi includono sport, decorazione del corpo, lavoro in comunità, danza, educazione, riti funebri, regali, ospitalità, proibizioni dell'incesto, barzellette, linguaggio religioso, costruzione di strumenti e tentativi di influenzare il tempo.

Tuttavia, possono essere caratterizzate culture diverse tipi diversi sport, gioielli, ecc. L'ambiente è uno dei fattori che causano queste differenze. Inoltre, tutto caratteristiche culturali sono condizionati dalla storia di una certa società e si formano come risultato di uno sviluppo unico di eventi. Sulla base di diversi tipi di culture, sono sorti diversi tipi di sport, divieti di matrimoni consanguinei e lingue, ma la cosa principale è che esistono in una forma o nell'altra in ogni cultura.

Perché esistono gli universali culturali? Alcuni antropologi ritengono che si formino sulla base di fattori biologici. Questi includono avere due sessi; impotenza dei bambini; il bisogno di cibo e calore; differenze di età tra le persone; apprendere abilità diverse. A questo proposito, ci sono problemi che devono essere risolti sulla base di questa cultura. Anche alcuni valori e modi di pensare sono universali. Ogni società vieta l'omicidio e denuncia la menzogna, nessuna sanziona la sofferenza. Tutte le culture devono contribuire alla soddisfazione di determinati bisogni fisiologici, sociali e psicologici, anche se in modo particolare diverse varianti.

Etnocentrismo e relativismo culturale nello studio della cultura

C'è una tendenza nella società a giudicare le altre culture in termini di superiorità della propria. Questa tendenza è chiamata entocentrismo. I principi dell'etnocentrismo sono chiaramente espressi nelle attività dei missionari che cercano di convertire i "barbari" alla loro fede. L'etnocentrismo è associato alla xenofobia: paura e ostilità nei confronti delle opinioni e dei costumi di altre persone.

L'etnocentrismo ha segnato l'attività dei primi antropologi. Erano inclini a confrontare tutte le culture con la propria, che consideravano la più avanzata. Secondo il sociologo americano William Graham Sumner, una cultura può essere compresa solo sulla base di un'analisi dei propri valori, nel proprio contesto. Questo punto di vista è chiamato relativismo culturale. I lettori del libro di Sumner sono rimasti scioccati nel leggere che il cannibalismo e l'infanticidio avevano senso nelle società in cui tali usanze erano praticate.

Il relativismo culturale promuove la comprensione delle sottili differenze tra culture strettamente imparentate. Ad esempio, in Germania, le porte di un istituto sono sempre ben chiuse per separare le persone. I tedeschi credono che altrimenti i dipendenti siano distratti dal lavoro. Al contrario, negli Stati Uniti le porte degli uffici sono generalmente aperte. Gli americani che lavorano in Germania si sono spesso lamentati del fatto che le porte chiuse li facessero sentire inospitali e alienati. Una porta chiusa per un americano ha un significato completamente diverso da quello per un tedesco.

La cultura è il cemento della costruzione della vita sociale. E non solo perché si trasmette da una persona all'altra nel processo di socializzazione e contatto con altre culture, ma anche perché forma nelle persone un senso di appartenenza a un certo gruppo. Apparentemente, i membri dello stesso gruppo culturale hanno maggiori probabilità di capirsi, fidarsi e simpatizzare gli uni con gli altri piuttosto che con gli estranei. I loro sentimenti condivisi si riflettono nel gergo e nel gergo, nei cibi preferiti, nella moda e in altri aspetti della cultura.

La cultura non solo rafforza la solidarietà tra le persone, ma provoca anche conflitti all'interno e tra i gruppi. Questo può essere illustrato dall'esempio della lingua, l'elemento principale della cultura. Da un lato, la possibilità di comunicazione contribuisce al raduno dei membri del gruppo sociale. Linguaggio reciproco riunisce le persone. D'altra parte, una lingua comune esclude coloro che non parlano questa lingua o la parlano in modo leggermente diverso. Nel Regno Unito, membri di diverse classi sociali usano forme di inglese leggermente diverse. Sebbene tutti parlino "inglese", alcuni gruppi usano un inglese "più corretto" di altri. Ci sono letteralmente mille e una varietà di inglese in America. Inoltre, i gruppi sociali differiscono l'uno dall'altro per la particolarità dei gesti, dello stile di abbigliamento e dei valori culturali. Tutto ciò può portare a conflitti tra gruppi.

Struttura della cultura

Secondo gli antropologi, la cultura consiste di quattro elementi. 1. Concetti (concetti). Si trovano principalmente nella lingua. Grazie a loro, diventa possibile semplificare l'esperienza delle persone. Ad esempio, percepiamo la forma, il colore e il gusto degli oggetti nel mondo che ci circonda, ma nelle diverse culture il mondo è organizzato in modo diverso.

Nella lingua degli isolani delle Trobriand, una parola denota sei diversi parenti: padre, fratello di padre, figlio di sorella di padre, figlio di sorella di madre di padre, figlio di figlia di sorella di padre, figlio di figlio di fratello di padre di padre e figlio di figlio di sorella di padre di padre. La lingua inglese non ha nemmeno parole per gli ultimi quattro parenti.

Questa differenza tra le due lingue è dovuta al fatto che il popolo delle Isole Trobriand ha bisogno di una parola che copra tutti i parenti, ai quali è consuetudine trattare con particolare rispetto. Le società inglese e americana hanno sviluppato un sistema meno complesso di legami familiari, quindi gli inglesi non hanno bisogno di parole per parenti così lontani.

Pertanto, lo studio delle parole della lingua consente a una persona di navigare nel mondo che lo circonda attraverso la selezione dell'organizzazione della sua esperienza.

Relazione. Le culture non solo individuano alcune parti del mondo con l'aiuto di concetti, ma rivelano anche come queste parti costitutive siano interconnesse - nello spazio e nel tempo, per significato (ad esempio, il nero è l'opposto del bianco), sulla base della causalità ("risparmia la verga - rovina il bambino"). La nostra lingua ha parole per terra e sole, e siamo sicuri che la terra gira intorno al sole. Ma prima di Copernico, la gente credeva che fosse vero il contrario. Le culture spesso interpretano le relazioni in modo diverso.

Ogni cultura forma determinate idee sulla relazione tra concetti relativi alla sfera del mondo reale e alla sfera del soprannaturale.

Valori. I valori sono credenze generalmente accettate sugli obiettivi per i quali una persona dovrebbe tendere. Costituiscono la base principi morali.

Culture diverse possono dare la priorità a valori diversi (eroismo sul campo di battaglia, creatività artistica, ascetismo), e ogni sistema sociale stabilisce cosa è un valore e cosa non lo è.

Regole. Questi elementi (comprese le norme) regolano il comportamento delle persone in accordo con i valori di una particolare cultura. Ad esempio, il nostro sistema legale include molte leggi contro l'uccisione, il ferimento o la minaccia di altre persone. Queste leggi riflettono quanto apprezziamo la vita e il benessere dell'individuo. Allo stesso modo, abbiamo dozzine di leggi che vietano il furto con scasso, l'appropriazione indebita, i danni alla proprietà, ecc. Riflettono il nostro desiderio di proteggere la proprietà personale.

I valori non solo hanno bisogno di giustificazione essi stessi, ma, a loro volta, essi stessi possono servire da giustificazione. Giustificano le norme o le aspettative e gli standard che si realizzano nel corso dell'interazione tra le persone. Le norme possono rappresentare standard di condotta. Ma perché le persone tendono a obbedirgli, anche se non è nel loro interesse? Durante l'esame, lo studente potrebbe copiare la risposta di un vicino, ma ha paura di prendere un brutto voto. Questo è uno dei numerosi fattori potenzialmente limitanti. Le ricompense sociali (come il rispetto) incoraggiano l'adesione a una norma che richiede agli studenti di essere onesti. Le punizioni sociali o le ricompense che incoraggiano il rispetto delle norme sono chiamate sanzioni. Le punizioni che impediscono alle persone di fare certe cose sono chiamate sanzioni negative. Questi includono una multa, la reclusione, il rimprovero, ecc. Le sanzioni positive (ad esempio, ricompensa monetaria, empowerment, alto prestigio) sono chiamate ricompense per il rispetto delle norme.

Il ruolo della lingua nella cultura e nella società

Nelle teorie della cultura, un posto importante è sempre stato dato al linguaggio. La lingua può essere definita come un sistema di comunicazione effettuato con l'ausilio di suoni e simboli, i cui significati sono condizionali, ma hanno una certa struttura.

La lingua è un fenomeno sociale. Non può essere padroneggiato al di fuori dell'interazione sociale, ad es. senza interagire con altre persone. Sebbene il processo di socializzazione sia in gran parte basato sull'imitazione dei gesti - annuire, sorridere e accigliarsi - il linguaggio è il principale mezzo di trasmissione della cultura. Un'altra caratteristica importante è che è quasi impossibile disimparare a parlare una lingua madre se il suo vocabolario di base, le regole del discorso e la struttura vengono appresi all'età di otto o dieci anni, sebbene molti altri aspetti dell'esperienza di una persona possano essere completamente dimenticati. Ciò indica un alto grado di adattabilità della lingua ai bisogni umani; senza di essa, la comunicazione tra le persone sarebbe molto più primitiva.

La lingua include regole Tu, naturalmente, sai che ci sono parole giuste e sbagliate. La lingua ha molte regole implicite e formali che determinano come le parole possono essere combinate per esprimere il significato desiderato. La grammatica è un sistema di regole generalmente accettate sulla base delle quali viene utilizzato e sviluppato un linguaggio standard. Tuttavia, ci sono spesso deviazioni dalle regole grammaticali associate alle caratteristiche di vari dialetti e situazioni di vita.

Anche la lingua è coinvolta nel processo di acquisizione dell'esperienza delle persone dell'organizzazione. L'antropologo Benjamin Lee Whorf ha dimostrato che molti concetti ci danno "per scontato" solo perché sono radicati nella nostra lingua. "La lingua divide la natura in parti, forma concetti su di esse e dà loro significati principalmente perché siamo giunti a un accordo per organizzarle in questo modo. Questo accordo ... è codificato nei modelli della nostra lingua". Si rivela particolarmente chiaramente nell'analisi comparativa delle lingue. Sappiamo già che i colori e le relazioni sono denotati in modo diverso nelle diverse lingue. A volte c'è una parola in una lingua che è completamente assente in un'altra.

Quando si usa una lingua, è necessario seguire le sue regole grammaticali di base. La lingua organizza l'esperienza delle persone. Pertanto, come l'intera cultura nel suo insieme, sviluppa significati generalmente accettati. La comunicazione è possibile solo se ci sono significati accettati, usati dai suoi partecipanti e compresi da loro. In effetti, la nostra comunicazione reciproca in Vita di ogni giorno in gran parte a causa della nostra fiducia che ci capiamo.

La tragedia dei disturbi mentali come la schizofrenia risiede, prima di tutto, nel fatto che i pazienti non possono comunicare con altre persone e sono tagliati fuori dalla società.

Una lingua comune sostiene anche la coesione sociale. Aiuta le persone a coordinare le proprie azioni persuadendosi o giudicandosi a vicenda. Inoltre, tra persone che parlano la stessa lingua, nascono quasi automaticamente comprensione e simpatia reciproche. Riflesso nel linguaggio conoscenza generale persone sulle tradizioni che si sono sviluppate nella società e sull'attualità. In breve, contribuisce alla formazione di un senso di unità di gruppo, identità di gruppo.

I leader dei paesi in via di sviluppo dove esistono dialetti tribali si stanno adoperando affinché venga adottata un'unica lingua nazionale, in modo che si diffonda tra i gruppi che non la parlano, comprendendo l'importanza di questo fattore per unire l'intera nazione e combattere la disunione tribale.

Sebbene il linguaggio sia una potente forza unificante, allo stesso tempo è capace di dividere le persone. Il gruppo che usa questa lingua considera tutti quelli che la parlano come propri e le persone che parlano altre lingue o dialetti come estranei.

La lingua è il principale simbolo dell'antagonismo tra gli inglesi ei francesi che vivono in Canada. La lotta tra sostenitori e oppositori dell'insegnamento bilingue (inglese e spagnolo) in alcune parti degli Stati Uniti suggerisce che la lingua può essere un'importante questione politica.

Antropologi della fine del XIX secolo erano inclini a confrontare la cultura con un'enorme raccolta di "ritagli e scarti", non avendo legami speciali tra loro e raccolti per caso. Benedict (1934) e altri antropologi del XX secolo. sostengono che la formazione di diversi modelli di una cultura viene effettuata sulla base di principi comuni.

La verità è probabilmente da qualche parte nel mezzo. Le culture hanno caratteristiche predominanti, ma non sono esaurite, non una singola cultura, c'è anche diversità e conflitti.

Conflitti culturali

Esistono almeno tre tipi di conflitti associati allo sviluppo della cultura: anomia, ritardo culturale e influenza aliena. Il termine "anomia", che denota una violazione dell'unità della cultura a causa della mancanza di norme sociali chiaramente formulate, è stato introdotto per la prima volta da Emile Durkheim negli anni '90 del secolo scorso. A quel tempo, l'anomia era causata dall'indebolimento dell'influenza della religione e dalla politica di aumentare il ruolo dei circoli commerciali e industriali. Questi cambiamenti hanno portato al collasso del sistema valori morali, stabile in passato. Da allora, gli scienziati sociali hanno più volte notato che l'aumento della criminalità, l'aumento del numero dei divorzi si sono verificati a seguito di una violazione dell'unità e della cultura, soprattutto in connessione con l'instabilità dei valori religiosi e familiari.

All'inizio del secolo, William Fielding Ogborn (1922) introdusse la nozione di ritardo culturale. Si osserva quando i cambiamenti nella vita materiale della società superano la trasformazione della cultura immateriale (costumi, credenze, sistemi filosofici, leggi e forme di governo). Ciò porta a una costante discrepanza tra lo sviluppo della cultura materiale e immateriale e, di conseguenza, sorgono molti problemi sociali irrisolti. Ad esempio, il progresso nell'industria della lavorazione del legno è associato alla distruzione di vaste aree forestali. Ma gradualmente la società si rende conto della necessità vitale della loro conservazione. Allo stesso modo, l'invenzione delle macchine moderne ha portato a un aumento significativo degli infortuni sul lavoro. Ci è voluto molto tempo prima che venisse introdotta una normativa che prevedesse il risarcimento per gli infortuni sul lavoro.

Terza vista conflitto culturale, causato dal predominio di una cultura straniera, è stato osservato nelle società preindustriali colonizzate dai popoli europei. Secondo B.K. Malinovsky (1945), molti elementi opposti della cultura hanno ostacolato il processo di integrazione nazionale in queste società. Società di studio Sud Africa, Manilovsky ha rivelato il conflitto tra due culture, formatesi in condizioni completamente diverse. Vita sociale i nativi prima della colonizzazione erano un'unica entità. Sulla base dell'organizzazione tribale della società, si formarono simultaneamente un sistema di legami di parentela, una struttura economica e politica e persino metodi di guerra. La cultura delle potenze coloniali, principalmente la Gran Bretagna, è nata in condizioni diverse. Ma quando i valori europei furono imposti agli indigeni, ciò che accadde non fu un'unione delle due culture, ma il loro mescolamento innaturale, carico di tensioni. Secondo Malinovsky, questa miscela si è rivelata instabile. Ha predetto correttamente che ci sarebbe stata una lunga lotta tra queste due culture, che non si sarebbe fermata nemmeno dopo che le colonie avessero ottenuto l'indipendenza. Sarà sostenuto dal desiderio degli africani di superare le tensioni nella loro cultura. Allo stesso tempo, Malilovsky credeva che alla fine i valori occidentali avrebbero vinto.

Pertanto, i modelli di cultura si formano nel corso di una lotta costante tra tendenze opposte - verso l'unificazione e la separazione. Nella maggior parte delle società europee all'inizio del XX secolo. ci sono due forme di cultura.

Forme della cultura

L'alta cultura - belle arti, musica classica e letteratura - è stata creata e percepita dall'élite.

La cultura popolare, che includeva fiabe, folklore, canzoni e miti, apparteneva ai poveri. I prodotti di ciascuna di queste culture erano destinati a un pubblico specifico e questa tradizione raramente veniva interrotta. Con l'avvento dei mass media (radio, carta stampata di massa, televisione, dischi, registratori), le distinzioni tra cultura alta e cultura popolare si sono sfumate. È così che è emersa una cultura di massa, che non è associata a sottoculture religiose o di classe. I media e la cultura popolare sono indissolubilmente legati.

Una cultura diventa "di massa" quando i suoi prodotti vengono standardizzati e distribuiti al grande pubblico.

In tutte le società esistono molti sottogruppi con valori e tradizioni culturali diversi. Il sistema di norme e valori che distinguono un gruppo dalla maggioranza della società è chiamato sottocultura. La sottocultura si forma sotto l'influenza di fattori come la classe sociale, Origine etnica, religione e luogo di residenza. I valori della sottocultura influenzano la formazione della personalità dei membri del gruppo.

Alcune delle ricerche più interessanti sulle sottoculture riguardano il linguaggio. Ad esempio, William Labov (1970) ha cercato di dimostrare che l'uso di un inglese non standard da parte dei bambini del ghetto negro non indicava la loro "inferiorità linguistica". Labov crede che i bambini negri non siano privati ​​​​della capacità di comunicare come i bianchi, usano solo un sistema leggermente diverso di regole grammaticali; nel corso degli anni, queste regole si sono radicate nella sottocultura negra.

Labov ha dimostrato che in situazioni appropriate, sia i bambini bianchi che quelli neri dicono la stessa cosa, anche se usano parole diverse. Tuttavia, l'uso di un inglese non standard causa inevitabilmente un problema: la reazione di disapprovazione della maggioranza alla cosiddetta violazione delle regole generalmente accettate. Gli insegnanti spesso considerano l'uso del dialetto negro come una violazione delle regole della lingua inglese. Pertanto, i bambini negri vengono criticati e puniti immeritatamente.

Il termine "sottocultura" non significa che questo o quel gruppo si oppone alla cultura che domina la società. Tuttavia, in molti casi, la maggioranza della società tratta la sottocultura con disapprovazione o sfiducia. Questo problema può sorgere anche in relazione a sottoculture rispettate di medici o militari. Ma a volte il gruppo cerca attivamente di sviluppare norme o valori che sono in conflitto con aspetti fondamentali della cultura dominante. Sulla base di tali norme e valori, si forma una controcultura. Una nota controcultura nella società occidentale è la Boemia, e l'esempio più eclatante in essa sono gli hippy degli anni '60. I valori della controcultura possono essere la causa di conflitti a lungo termine e irrisolvibili nella società. Tuttavia, a volte penetrano nella stessa cultura tradizionale. I capelli lunghi, l'ingenuità nel linguaggio e nell'abbigliamento e l'uso di droghe caratteristico degli hippy si sono diffusi nella società americana, dove, principalmente attraverso i media, come spesso accade, questi valori sono resi meno provocatori, quindi attraenti per la controcultura e, di conseguenza, meno minacciosi per la cultura mainstream.

Conclusione

La cultura è parte integrante della vita umana. La cultura organizza vita umana. Nella vita umana, la cultura svolge in larga misura la stessa funzione che il comportamento geneticamente programmato svolge nella vita degli animali.

La cultura è impotente a dare veri significati dell'essere: contiene solo significati possibili e non ha criteri di autenticità. Se il significato irrompe comunque nella vita di una persona, si aggiunge alla cultura, personalmente, rivolgendosi a una persona specifica. Pertanto, l'utilità della cultura è solo nella preparazione del significato. Insegnando a una persona a vedere i simboli, può indirizzarla a ciò che sta dietro il simbolismo. Ma può anche confonderlo. Una persona può accettare i significati come realtà ultima e accontentarsi della sola esistenza culturale, senza nemmeno sapere quale sia la vera realtà. La cultura è incoerente. Alla fine, è solo uno strumento di cui hanno bisogno per essere in grado di utilizzare e non trasformare questa abilità in un fine a se stesso.

Bibliografia

1. Culturologia. Libro di testo per studenti di livello superiore istituzioni educative. M.: Fenice. 1995. - 576 pag.

2. Smezler N. Sociologia: per. dall'inglese. - M.: Fenice. 1994.- 688 pag.

"Civiltà" a cura di M.A. Barg 1 e 2 edizioni.

Tutoraggio

Hai bisogno di aiuto per imparare un argomento?

I nostri esperti ti consiglieranno o forniranno servizi di tutoraggio su argomenti di tuo interesse.
Presentare una domanda indicando subito l'argomento per conoscere la possibilità di ottenere una consulenza.