La struttura sociale degli Yakut. Cibo e igiene. La struttura sociale degli Yakut

Al momento della comparsa dei russi, gli Yakut conservavano i resti delle relazioni tribali (ad esempio, l'uso comunitario della terra), in presenza di una netta differenziazione sociale e di proprietà. La nobiltà tribale, i cosiddetti toyon, così come i ricchi proprietari di bestiame, tenevano come dipendenti i parenti indigenti (ku-malans), così come gli schiavi patriarcali (bokam, kulut).

Un'altra prova delle relazioni tribali è l'usanza di fornire a tutti i vicini parti della carne del bestiame appena macellato, condividere con loro il pesce pescato, condividere prelibatezze con tutti i presenti e consentire ai mendicanti incapaci di lavorare di mangiare su base di uguaglianza con la famiglia. membri. Secondo i concetti, ogni visitatore ha il diritto di entrare in qualsiasi casa a qualsiasi ora del giorno e della notte e di stabilirsi lì per bere il tè, cucinare o passare la notte. Con lo sviluppo dei rapporti mercantili (metà del XIX secolo), i toyons si trasformarono in una sorta di aristocrazia feudale, dalla quale emersero sostanzialmente i primi quadri dell'intellighenzia nazionale.

Non esistevano rapine e furti all'interno del clan a causa della comunione dei beni. L'omicidio era un fenomeno eccezionale; per un omicidio al di fuori del clan, gli autori hanno subito una vendetta tribale o hanno pagato un vir. La faida familiare, che in precedenza suscitava guerre familiari, si espresse successivamente in intrighi, denunce, pettegolezzi, processi. Fino a poco tempo fa, molti casi, anche penali, venivano decisi dai governi tribali, che non avevano il diritto legale di farlo.

Quando i russi incontrarono gli yakut, il sistema tribale yakut raggiunse un livello significativo di sviluppo. Il suo indebolimento iniziò, a quanto pare, con l'introduzione del bestiame, che, a differenza delle mandrie di cavalli, poteva essere tenuto in modo indipendente e in piccoli numeri. Ora, accanto al termine conservato "john" (genere), gli Yakut sono anche divisi in ulus e nasleg. Questa divisione è ufficialmente accettata ed è artificiale, superficiale; anche le parole ulus e nasleg non sono di origine yakut.

Non c'è dubbio, tuttavia, che molti ulus e nasleg siano basati sul precedente unioni tribali. La gestione del territorio degli Yakut fu effettuata negli anni Sessanta del XVIII secolo da una commissione speciale, e alla sua base fu posta la comunità russa. Nel 19 ° secolo ulus, naslegs, parto - in realtà comunità terrestri; ogni grado inferiore è un elemento indecomponibile del superiore. tratto caratteristico la comunità Yakut sta attuando una ridistribuzione e un parziale livellamento delle terre; anche i territori degli ulus sono soggetti a queste redistribuzioni. Principalmente i terreni da fieno sono soggetti a divisione. Il diritto del proprietario del terreno all'ulteriore possesso del sito da lui sviluppato è stabilito a seconda che sia riuscito a coprire il lavoro e le spese spese su di esso.

Famiglia Yakut

Al centro della famiglia Yakut si trova, a quanto pare, il concetto di consanguineità. Si chiama agausa - dalla famiglia: sì - padre, baffi - famiglia. Alla mia domanda su cosa significano effettivamente i baffi, gli Yakut hanno avuto difficoltà a rispondere, e solo una volta ho ricevuto la seguente definizione: "Se prendi tutti i rami, tutti i nodi, le foglie e i germogli che crescono da una radice, ottieni baffi" (Namsk. st., 1891). Invece dei baffi, gli Yakut usano spesso t ordo, che significa origine, radice. "Il nostro uomo, un uomo del nostro sangue", si esprimono continuamente anche riguardo alle famiglie ancestrali. Che questa opinione in molti casi implichi una vera parentela, siamo convinti non solo da varie tradizioni e genealogie orali più o meno attendibili, ma anche dalla somiglianza familiare, a volte nettamente evidente. Nel Kolyma ulus, quando sapevo ancora molto poco del parto, durante un matrimonio rimasi colpito dalla somiglianza nell'aspetto di alcuni gruppi, quando si sedevano in un certo ordine. Più tardi seppi che erano parenti. Nel sud, nei distretti di Yakut e Olekminsky, non è così facile notare qualcosa del genere. Qui l'incrocio avviene in modo incomparabilmente più vigoroso, i generi sono molto più antichi, la scelta delle donne è più diversificata, tuttavia, se guardi da vicino, nella maggior parte dei generi puoi trovarne alcuni caratteristiche: naso adunco, fronte bassa, orecchie eccessivamente arretrate e altre differenze che dimostrano chiaramente la loro origine comune. Questa somiglianza, ovviamente, è più pronunciata nei generi che si sono recentemente separati da una radice comune, o dove c'è stata una mescolanza di sangue così estranea al tipo Yakut da essere considerata vernice brillante, iniettato nel tessuto, si nota nei rami più piccoli e distanti del genere. Un esempio è la cosiddetta "nascita russa" nuccia-aga-baffi. Ce ne sono molti in quasi tutti gli ulus. Tanto più strane sono le risposte contraddittorie, spesso incoerenti, degli Yakut sull'origine del clan. "Gli Aga usa non sono parenti", mi ha spiegato Konstantin Zharkov, un Namsky Yakut. "Voi avete mercanti, cosacchi, filistei e noi abbiamo clan. e della stessa origine, ma non parenti di sangue e di corpo" (kan- et urta suoh), - ho ricevuto più spesso in risposta (Bayag. st., Namsk. st., West. Kangal. st.). Ho cercato di conciliare queste contraddizioni il mio vicino, l'ottantenne Semyon, soprannominato Gyn - nattah (Alato), come segue: "Ti dirò, russo, come è avvenuta la nascita. Supponiamo che un vecchio Yakut avesse due o tre figli. Sono cresciuti, si sono sposati, si sono separati. Prima che ci fosse molta terra, gli Yakut tenevano anche molto bestiame e quindi vivevano da soli in modo che fosse più spazioso. Dispersi, si moltiplicarono. E intanto il vecchio moriva, i suoi fratelli morivano, la parentela del sangue e del corpo andava scomparendo.

Famiglia Toyon. Yakuzia

Gli antichi Yakut consideravano la parentela solo fino alla nona generazione, e poi c'erano i sygan, sui quali il proverbio dice: "Se fossi caduto in acqua, non mi sarei preoccupato - tali siamo noi, parenti!" I Sygan della nona generazione sono già considerati persone di tipo diverso e possono sposarsi tra loro. Ogni clan prendeva il nome di uno dei figli del vecchio, e tutti insieme venivano chiamati con il nome di se stesso: ecco le nascite, eccoci! Ci sono molti altri moduti... E tutto è da persone - da gli Yakut! Da dove vengono gli ululi? Non lo so, non ho sentito! Forse la "revisione" li ha sistemati, ongostoma, o forse hanno preso il nome da persone, da eroi, come noi Yakut, siamo tutti considerati di origine eroica, siamo tutti considerati bambini eroici "(Namsk. st. , 1891 ) È così che i sensibili Yakut spiegano l'origine del loro sistema comunale, e secondo questa tipologia è possibile che sia stato costruito in un prossimo futuro. Ma ho già sottolineato la vaghezza della coscienza in alcune parti dell'essenza stessa della specie; Evidenzierò ora altre contraddizioni a me note. Ci sono molte nascite che si dice avvengano da donne, anche se ora le nascite sono considerate in linea maschile. Quindi: se il principio della divisione del sangue fosse applicato rigorosamente, le nascite avrebbero all'incirca la stessa dimensione e ce ne sarebbero un numero innumerevole. Nel frattempo, le nascite sono tutt'altro che così tante, e le loro dimensioni variano a tal punto che questo involontariamente fa pensare. Ci sono generi, come Omyoko-Borogonsky (in 1414 anime) del Bayagantai ulus, il 2° Neryukteysky Suntar ulus (901 anime), due Yusalsky ulus di Verkhoyansk (1° - 905 e 2° - 703 anime) e molti altri, raggiungendo diversi centinaia, perfino migliaia di anime, e non ci sono meno di quelle generazioni, composte solo da poche dozzine di anime. Si scopre che i limiti riconosciuti della consanguineità, sygan, sono un concetto estremamente vago e vago. Secondo una testimonianza, il sygan è il nome dei bambini cugini, secondo altri - i figli di due sorelle; altri, infine, sostenevano che si trattasse generalmente di "parenti lontani". "Sy (g") - ripetevano, ovviamente sorpresi dal mio malinteso - diciamo sy (g), è lo stesso: puoi sposarti "(Namsk st., 1891). "Sy (g), e da questo sygan - figli di due sorelle che si sposarono con un clan straniero "(Zap. Kangal st., 1892). Nessuno poteva elencare tutti i gradi di parentela inclusi nel concetto di sy (r) e indicare esattamente in quale tribù iniziano. Tutti coloro che hanno chiesto secondo , ma hanno affermato infondatamente: "Sygan è il nono grado, questo è il grado (uru) che non è un peccato non tirare fuori dall'acqua!" (Namsk st., 1892). difficile trovare sygan in linea femminile; la terza generazione ed è definita più dettagliatamente da vari prefissi. In linea maschile... nelle decine di risposte che ho registrato non ce n'erano nemmeno due simili. C'era chi direttamente negò l'esistenza dei sygan all'interno del lignaggio ancestrale sulla base del fatto che "il matrimonio al suo interno non è consentito." Ciò è coerente, ma non in accordo con la realtà.I clan Yakut non erano necessariamente divisi in questo presunto nono aspetto; molti di loro comprendono tutti i tipi di gradi di parentela, come oggi lo intendiamo, o addirittura formano gruppi che non sono collegati da nulla, tranne che da una tradizione molto remota e sorda.

Ysyakh 1900. Yakuzia

Se il syg è attribuibile alla linea femminile, allora le rigide restrizioni di sangue per il clan Yakut come esogamo cadono da sole. In realtà non esistono. Il legame clanico esiste ovunque come una vaga coscienza e si manifesta solo quando il clan riceve un impulso economico abbastanza forte per la divisione. Obbedendo a lui, e solo a lui, la razza comincia a disintegrarsi, e qui solo i concetti fondamentali si fanno sentire in una certa misura. Quindi: due fratelli, e ancor più un padre e un figlio, non possono appartenere a due clan diversi; non possono entrarvi durante la loro vita: nonno e nipote, zio e nipote in linea maschile di primo grado. Ma già i grandi fratelli possono appartenere a famiglie diverse, soprattutto se il nonno è morto. La grande importanza dei motivi economici nella divisione dei clan yakut e la trascurabile importanza dei motivi di sangue è particolarmente conveniente da osservare nei parti ancora interi, ma dove sono già stati delineati i nuovi centri clan. Tra quelli a me noti, citerò come esempio: Kaska e la sua suddivisione di Syoto, i clan del Betyunsky nasleg di Namsky St., il clan Arching e la sua divisione di Khara, lo stesso ulus, il Khatyngarinsky nasleg, infine, il clan Kangalas di Kolymsky St., soprannominato Kylgas (corto), dove erano chiaramente identificati due centri: uno su Yengzha, l'altro su Andylakh, che si distinguono nelle relazioni, ma non si sono ancora assegnati nomi speciali (Kolym. st ., 1883). Tutti loro sono separati da distanze più o meno grandi, e la loro terra e una parte significativa delle loro proprietà: case, recinzioni, fieno, piccoli utensili domestici di valore - in caso di morte dei proprietari, hanno un certo valore solo per i membri di questo gruppo. È impossibile o non vale la pena trasportarli ed è impossibile venderli per mancanza di mercato. In passato, quando la ricchezza principale degli Yakut era costituita da mandrie di cavalli, le dimensioni e le condizioni per la frammentazione dei gruppi tribali e le loro unioni erano completamente diverse. In questo tempo lontano, bisogna pensare, il consumo congiunto dei prodotti ottenuti dalle mandrie e dalla caccia fungeva da vero e proprio rivestimento del clan. Ci sono molte sopravvivenze che lo indicano. "Se uno Yakut uccide il bestiame, divide le viscere, il grasso e gli intestini iniettati di sangue in porzioni di diverse dimensioni e denominazioni e le distribuisce ai suoi vicini, i quali, avendo saputo di un simile evento, di solito lo visitano a turno. Per lo meno , deve nutrire i visitatori con carne” (Verkhoyan st., 1881).

Vacanza. Yakuzia

Questa usanza esiste ovunque e nessuno osa infrangerla senza timore di conseguenze spiacevoli. Ricordo quanto erano arrabbiati i miei vicini a Bes-an (zona dei pini) per Aldan, come si lamentavano a lungo del ricco Semyon, definendolo quasi un ladro perché di notte, di nascosto, uccideva il suo stesso toro e lo mangiava. senza condividerlo con loro "(Baigan. St., 3rd Bayagan. Nasled, 1885). "Basta, dopo aver ucciso il bestiame, aggirare uno dei vicini con un dono per acquisire un nemico per te" (Namsk St., 1888). La deviazione intenzionale equivale a una sfida; di solito inizia con un'aperta cessazione dei rapporti amichevoli tra famiglie.Anche le persone segretamente ostili, poiché vivono vicine, si scambiano doni simili e li inviano ai loro vicini più amati e rispettati anche in casa, a diversi chilometri di distanza (Namek, st., 1889). Questa consuetudine vale per tutti coloro che vivono nel quartiere. Se si tiene conto che in passato solo parenti o alleati (gli stessi clan, attaccati per convenzione) vagavano insieme, allora appare chiara la natura generica di questo residuo arcaico. Che sia antico, ce lo convince la tradizione e la sua estinzione oggi, quasi scomparsa nelle località più colte, che sia generico - certe cerimonie durante i matrimoni e le transazioni mondiali ci convincono. "Una delle parti essenziali Matrimonio Yakutè lo scambio di carne. Il banchetto nuziale dura solitamente tre giorni, le pietanze nuziali sono prevalentemente a base di carne. Anche lo Yakut più povero ritiene necessario uccidere il bestiame per questo scopo. Durante il banchetto, i viaggiatori degli sposi si scambiano i migliori tagli di carne delle porzioni loro assegnate. Allo stesso tempo, discorsi solenni adatti all'occasione vengono solitamente pronunciati ricordando che "ora siamo il nostro popolo" (Kolym. st., 1883). Il matrimonio yakut è di natura tribale, vi partecipano principalmente i parenti di coloro che stanno per sposarsi, e ai vecchi tempi i parenti aiutavano i poveri a celebrarlo. (Via Namsk., 1890, via Kolym., 1883). "Come condividi la vodka, così condividiamo carne e ossa di bestiame in segno di amicizia e parentela! .." - gli Yakut spiegarono l'usanza di scambiare carne (Namsk st., 1891). A questo proposito, esiste un rito di conclusione del mondo: il "pagamento della vergogna", Saat Telubra, come dicono gli Yakut. Ora il mondo, nella maggior parte dei casi, si svolge secondo l'usanza russa: pagano una certa somma di denaro e li trattano con la vodka. Ai vecchi tempi si faceva diversamente. "Lascia che dia 25 rubli di denaro e uccida il bestiame", ha chiesto il ricco Yakut Kusagannelsky a un russo che voleva fare pace con lui. Perché dovrei uccidere? Ho abbastanza carne! .. Ti darò dei soldi e lo lascerò venire - ti tratterò come dovrebbe! ”- fu la risposta.“ No! È vietato! Secondo noi, alla maniera yakut, devi uccidere soprattutto per lui ... Carne ordinaria, Connor, non è giusto che lo sopporti: è onorevole!

Cappuccio. Sivtsev. Lotta. Grafica Yakut

I mediatori spiegarono questa esigenza con il fatto che "nel mondo, così come quando si cura il famoso sciamano, sono necessarie ossa delle gambe intere e non tagliate" (Namsk. st., 1887). Le stesse ossa nei matrimoni ricchi vengono inevitabilmente poste durante una festa davanti ai viaggiatori di una strana famiglia e vengono scambiate (Kolym. st., 1883). Ogni pace mondiale è in parte di natura tribale, su di essa convergono i parenti dei riconciliati e si godono il ristoro. Naturalmente, se il bestiame viene ucciso per questo, il trattamento è più abbondante. Questa è l'usanza. Tracce del consumo comune di cibo si notano anche nel riconoscimento del diritto alla partecipazione alla pesca per i presenti. Nel Kolyma ulus, quando si dividono le anatre, raccolte a decine di migliaia grazie a sforzi comuni, ogni membro del genere riceve una parte equamente con gli altri, anche ogni estraneo presente contemporaneamente, anche se per caso una persona vagò qui e non prese parte alla pesca (Kolym. st., 1883 .). "Dio dà la felicità (preda) a tutte le persone", dicono gli Yakut come lezione a coloro che non vogliono condividere la preda (Namsk st., 1887). Osserviamo la stessa cosa nel sud quando dividiamo le carpe crucian catturate dall'acqua di sene (Bayagan. St., Namsk. St., Batum. St.). Ogni passante ha diritto a una quota, non solo nel commercio dell'artel, ma anche nell'individuo. Se un Kolyma o un Verkhoyansk Yakut tira fuori le reti con i pesci in presenza di un ospite, gli offrirà sicuramente una parte del bottino. Sulla Lena, i pescatori impegnati nella cattura delle sterlet con le trappole considerano loro dovere fornire pesce, o almeno nutrimento, a qualsiasi visitatore. (Via Namsk, 1890). Questa usanza a volte è così gravosa che a causa di essa i pescatori spesso abbandonano le abbondanti catture, se queste ultime si trovano in un luogo troppo affollato, e si recano in zone selvagge difficili da raggiungere (Namsk. st., 1890). Gli avari spesso cercano di aggirare questa usanza, ma invano. Nel Kolyma ulus ho assistito al seguente incidente. Uno Yakut ricco ma avido in qualche modo catturò molti pesci. Era un pesce senza importanza, un dado, come uno scarafaggio; ma la cattura avvenne in primavera, nel pieno dello sciopero della fame, e i 7 cavalli del carico che fece rappresentavano alto valore. Tuttavia, gli abitanti di questo tratto ne hanno smantellato la maggior parte gratuitamente, senza mostrare particolare gratitudine al proprietario.

L'avaro, e soprattutto sua moglie, brontolavano e si lamentavano, ma non osavano rifiutare, e ancor di più accennare al pagamento (Kolym. st., Andylah, 1883). Nella stessa località del Kolyma ulus, ho osservato un'altra prova della forza dell'usanza descritta, vale a dire: la gioia di un perdente, che fino ad ora stava diventando sempre di più e all'improvviso ha spinto accidentalmente un grasso cervo selvatico nel lago e in a sua volta potrebbe donare doni ai suoi vicini. Niente poteva paragonarsi all'autocompiacimento di quest'uomo quando finalmente offrì agli altri la "sua preda". Non ha lasciato quasi nulla per sé (Kolym. st., Andylakh, 1883).

Macellazione del bestiame. Yakuzia

Non solo una parte del bestiame appena ucciso o delle prede da caccia è soggetta a divisione, ma in una certa misura è soggetto a essa tutto ciò che è destinato al consumo immediato e può essere diviso in piccole parti. Soprattutto le prelibatezze. Se lo Yakut riceve un pezzo di zucchero, un pan di zenzero o un'altra "rarità", lo spezzerà sicuramente in tante parti quante sono i presenti e lo distribuirà loro. La dimensione e la qualità dei pezzi dipendono dall'arbitrarietà del donatore, ma anche i presenti più insignificanti si considereranno offesi, poiché lo hanno scavalcato. Ci sarà sempre una persona compassionevole tra i dotati, che, a sua volta, condividerà con l'offeso. La vodka viene condivisa positivamente da tutti e anche i bambini piccoli ne ricevono qualche goccia. Fiutare e fumare il tabacco sono oggetti dello stesso consumo sociale, ed è sufficiente tirare fuori una tabacchiera o accendere una pipa perché le mani dei presenti si protendano immediatamente verso di loro con il solito bieris (condividere). Se uno Yakut mangia separatamente dagli altri, sicuramente ne darà almeno un pezzo a chi gli sta intorno che, secondo lui, è particolarmente affamato. Dare poco ai ricchi e allo stesso tempo molto ai poveri è considerato una violazione dell'etichetta Yakut (Bayag st., 1886). Al nord, tutti quelli che sono dentro questo momentoè in una yurta (Kolym. st., 1883). Questa usanza era così potente e comune che persino nome antico una delle fasi lunari porta le sue tracce. Vale a dire: "Il terzo giorno di danno si chiama kyube o kyubet - ascendente, quando una persona crudele mette una pentola, il che significa, come mi hanno spiegato: ascendente così tardi che il proprietario avaro e dal cuore duro potrebbe non aver paura del arrivo degli ospiti e preparazione della cena" (Namsk. st, 1891 G.). Nello stesso Namsky ulus, mi è stato detto che "ai vecchi tempi, i ricchi non si sedevano mai a cenare da soli ..." (Namek. st., 1892). "Il padre dell'attuale capo (ulus) di Everstov, Mikhailo Everstov, era un capo terribilmente buono con i poveri. Veniva a passare la notte da un uomo ricco, lì bisogna certamente essere preparati: due secchi di vodka, lui non ha accettato niente di meno, due cosce di carne di cavalla, due cosce di carne di mucca Il giorno dopo si alzerà già un po' tutto esaurito gente, e quando hanno sentito, sono venuti non solo i poveri, ma anche la gente comune. Davanti a Everstov sul tavolo, come davanti a un sensale a un matrimonio: tutte e quattro le zampe di carne bollita! Distribuisce tutto: ciò che è più grasso - ai poveri, ciò che è peggio - ai prosperi ... "(Namsk. St., 1891). Se uno Yakut taglia un nuovo pezzo di carne, i vicini verranno sicuramente da lui, e deve nutrire tutti i presenti. Se chi ha avuto una mucca che ha partorito prima degli altri, l'usanza richiede che condivida la panna e il latte con quelli dei vicini che non ne hanno altre volte (Namsk. st., 1887). Tutto ciò rende comprensibile l'interesse con cui gli Yakut calcolano e scopriranno quale dei ricchi sta finendo la carne, quando una nuova carcassa dovrebbe essere tagliata e durante i periodi primaverili senza latte - quale mucca ha partorito.

Khud.Munkhalov.Trionfo dell'estate. Yakuzia

Spiega anche come i poveri riescano a superare i mesi di fame. Con una certa uguaglianza di proprietà, che si può osservare in alcuni tratti del Kolyma ulus, tutte le usanze sopra descritte non sono affatto gravose. Sono sostenuti ed eseguiti volentieri, soprattutto da persone della classe media. Non volevano credermi che nella mia patria ci sono città popolose e ricche in cui la gente muore di fame e, capita, muore di fame. Muoiono tutti così?" - hanno chiesto. Non riuscivano a capire le mie spiegazioni e cominciarono a ridere: "Che sciocchi! .. Chi morirà quando potrai andare a mangiare con i tuoi vicini! .." ) Ovunque, quasi in Nella regione di Yakutsk, si è conservata l'usanza che le casalinghe si facciano visita all'inizio dell'estate con un tuesk, in cui quella le cui mucche hanno partorito e munte bene versa un po' di panna. Dopo aver visitato due o tre vicini, il tuesok è solitamente riempito Questo si chiama " Le mogli dei ricchi Yakut si sono fatte una fonte di reddito in alcune zone da questa usanza: viaggiano intorno ai loro vicini, ma loro stesse li pagano con molta parsimonia. Una sera, molti ospiti si sono riuniti allo Yakut con cui ho vissero. Come al solito, ricevettero tè e pesce, ma non se ne andarono. Alla fine, sui volti della famiglia, notai un fastidio e un'impazienza nascosti. La cena fu servita a lungo e stavo per andare a letto, quando all'improvviso gli ospiti si alzarono e se ne andarono. Il proprietario mi ha subito trattenuto in modo che non mi sdraiassi, e non appena l'ultimo ospite se n'è andato, hanno portato una coscia di carne, hanno cominciato a tagliarla e a farla bollire. "Vedi", mi spiegò il proprietario un po' imbarazzato, "non ho abbastanza carne e c'era tanta gente, l'avrebbero mangiata tutti. Domani è festa, non è bello dormire senza carne. Loro ho scoperto che ho ancora una gamba, quindi sono venuti (Kolym. st., Yengzha, 1883. Successivamente, ho ripetutamente osservato vari trucchi per nascondermi momento interessante tagliare la carne: o la tagliavano la mattina presto, e non la sera, poi per diversi giorni prima del previsto; in caso di comparsa di un ospite, più di una volta la coscia già scongelata viene portata in stalla. Uno Yakut che nota i preparativi per tagliare la carne o battere il bestiame non se ne andrà mai, rimarrà seduto per mezza giornata e passerà anche la notte. Middendorf ha notato lo stesso Tungusov. Nel sud è già consuetudine vendere cibo ai passanti, anche ai vicini, ma al nord, in molte località, tale commercio è ancora considerato una vergogna; la proposta di accettare denaro per l'alloggio per la notte, per il cibo consumato, anche per i più poveri, la considererà un insulto. Se un viaggiatore ha poco cibo, verrà nutrito lì, non importa per quanto tempo vivrà. Potrebbe anche richiederlo.

Meginsky ulus. Yakuzia

Gli yakut non portano mai con sé provviste sulla strada se attraversano aree popolate. Passando per i prati in inverno oltre i pagliai, hanno il diritto di nutrire il bestiame, purché non portino con sé la semina (Verkh, st., 1882). "Passando (di là) mangiano, gli stanchi si crogiolano, gli affamati ingrassano, i vicini ingrassano..." - in una fiaba viene descritta una casa ospitale. Tutte queste usanze conferiscono alle piccole e sparse comunità yakut una certa coerenza e stabilità. Un viaggiatore, un cacciatore, un commerciante possono partire leggeri per un lungo viaggio, fiduciosi che non moriranno di fame una volta arrivati ​​​​nelle zone residenziali. In caso di sfortuna, si rivolgevano coraggiosamente ai vicini per ottenere tutto ciò di cui avevano bisogno. L'usanza creò qualcosa come un'assicurazione reciproca contro la caccia e i fallimenti mondani. Gli storpi, i fragili, i malati potevano contare su una certa tutela. Prendersi cura di loro da tempo immemorabile era considerato dovere del clan. Itimni, kumulan - così gli Yakut chiamano coloro che dipendono dal clan - un'antica istituzione tribale. Già Krivogornitsyn nel suo inventario dei debitori del 1671 menziona le donne anziane "tra le iurte vaganti". Itimni e kumulan sono bambini soli, incapaci di lavorare e anziani o famiglie in rovina, completamente indigenti. A questi ultimi viene dato aiuto in casa, i primi vanno e adesso, come ai vecchi tempi, "tra le yurte" e sono ammessi a tavola alla pari con quelli di casa. Sono incaricati di svolgere alcune piccole faccende domestiche. I padroni poveri e medi, secondo le mie osservazioni, li trattavano meglio dei ricchi; li nutrono male e li trattano con arroganza. Secondo i concetti di Yakut, disprezzare gli itimni è un peccato. "Gli Itymni dovrebbero essere aiutati e compatiti; chiunque può diventarlo. I figli dei ricchi vengono resi itymni più di una volta e, al contrario, molti degli attuali ricchi erano itymni, e ora nutrono gli altri" (Namsk st., 1890 ). A quanto pare gli Yakut fanno una distinzione tra itymni e un mendicante professionista che vive di elemosina: mandys. "Itymni non è come Mandys. Mandys è raramente privato di tutto; ha qualcosa da mangiare; spesso non ha solo cibo, ma anche bestiame, una casa e utensili. Mandys non ha abbastanza - così chiede. A volte lui chiede per avidità. Ne ha davvero bisogno e non ha nessun posto dove trovarlo. Puoi dare Mandys, non puoi darlo, devi aiutarlo, altrimenti una persona morirà. Mandys è dato dai ricchi, la società dà itimni "(Namsk st., 1891). Tutta questa attenzione ai poveri, tuttavia, è piuttosto scarsa tra gli Yakut. Il clan perseguiva principalmente altri compiti, vale a dire l'organizzazione di persone equivalenti ed uguali. Non c'è dubbio che molte delle opinioni e dei costumi che ho citato si siano sviluppati sotto l'influenza dell'abitudine di mangiare cibo insieme, come un'intera orda, sia che si trattasse di cacciare prede o di prodotti delle mandrie. Ci fu un momento nello sviluppo degli Yakut in cui fu vantaggioso per loro, addirittura inevitabile, e queste condizioni si ripresentarono, con ogni probabilità per la seconda volta, con il loro passaggio al nord, dove persero il piccolo bestiame, se avessero avuto qualsiasi (pecore), e dove inizialmente il numero dei bovini diminuì notevolmente a causa della loro incapacità di raccogliere il fieno. Le mandrie di cavalli richiedevano spostamenti frequenti e rapidi al pascolo. Koumiss, come i falchi pescatori, non va bene; d'inverno si guasta per il gelo, d'estate per il caldo; inoltre è ingombrante. Gli Yakut non sanno come cucinare la carne per il futuro (secca o affumicata) e non l'hanno mai fatto. Era estremamente conveniente per loro vivere in gruppi di dimensioni tali che il koumiss ottenuto dalle mandrie e la carne di bovini così grandi come un cavallo potessero essere consumati rapidamente. Bisogna pensarlo tempi antichi tali gruppi rappresentavano l'elemento primario e indecomponibile del genere Yakut. Da qui lo scambio di carne e dolcetti con koumiss in segno di pace, amicizia, familiarità con la famiglia.

La ragazza davanti al caminetto. Yakuzia

Tali gruppi, che non osiamo chiamare famiglie, vivevano in un grande ura o in diversi vicini. Giusto proprietà privata a casa, a quanto pare, era assente dagli antichi Yakut. E ora non è particolarmente forte con loro, e ora tendono a considerare l'edilizia abitativa come una sorta di proprietà pubblica. Chiunque entri può sedersi e stare in piedi quanto vuole. Il viaggiatore ha il diritto, secondo i concetti Yakut, di entrare in ogni casa a qualsiasi ora del giorno e della notte, stabilirsi lì per bere il tè, cucinare o passare la notte. Il proprietario non osa allontanare da casa sua nemmeno una persona a lui sgradevole senza abbastanza buone ragioni (Kolym. st., 1883). Una delle espressioni più offensive è: ker-bar-takhys "vai via!", talvolta pronunciato in russo "pshel" (Bayag st., 1885). In passato tra gli Yakut non c'erano quasi abitazioni permanenti. Vagavano costantemente; solo i bastoncini dello scheletro rimasero al loro posto e gli Ura portarono via con sé la copertura di corteccia di betulla. Chiunque fosse emigrato in precedenza in un determinato luogo poteva usare i bastoni; la terra era un pareggio (Georgi, 176 st.). Le mandrie erano considerate proprietà di ciascun gruppo nomade separatamente. Nominalmente, il proprietario era riconosciuto come il capo del gruppo, falsamente chiamato dai cosacchi nelle vecchie risposte "antenato". All'epoca in cui i russi incontrarono gli Yakut, il sistema tribale Yakut aveva già raggiunto un alto grado di sviluppo e l'antenato, bi-usa toyono, ricopriva una posizione speciale, apparentemente esclusivamente militare e giudiziaria. I gruppi, sia grandi che piccoli, sia complessi che singoli, erano identici nella loro costruzione, come ora si vede nei clan Yakut. La rappresentanza eletta era ancora più nominale di quanto lo sia adesso. Tutte le questioni, sia economiche che giuridiche, furono decise dal mondo, dal consiglio degli anziani, onorevoli: padri, zii, fratelli maggiori. E ora anche un proprietario-Yakut adulto, separato, completamente legalmente indipendente evita di apportare grandi cambiamenti nella sua economia, spendendo e vendendo senza "consiglio paterno, zio o fraterno" (Bayag. ulus, 1885). La consuetudine ritiene lodevole tale condotta; anche questioni minori come la vendita o la macellazione del bestiame, l'affitto di prati, la concessione di contratti, l'acquisto di fieno, ecc., agli Yakut piace discutere con i loro amici più stretti, parenti e vicini più rispettati (Nams. st., 1888). In passato questo potere collettivo era più forte e il consiglio degli anziani disponeva di fatto di tutta la ricchezza comune. I giovani erano considerati poveri. "Ai vecchi tempi i giovani non avevano bestiame, vivevano di pesca, preda, solo quando invecchiavano chiedevano ai loro padri:" Sono invecchiato, i miei capelli sono diventati bianchi, le mie forze si sono ridotte, dammi bestiame! "(Namsk st., 1891). incontriamo un ordine di proprietà simile nella famosa saga "Elley e Onokhoy". "Elley dà a tutti una casa separata, dà a una donna, bestiame, utensili, che aiuta: con lui tutti diventano padroni ... Ma vivete con Onokhoy per almeno un secolo - siete tutti lavoratori!.." - i disertori spiegano il loro tradimento all'ex leader. La forte frammentazione della proprietà e, di conseguenza, la frammentazione dei gruppi tribali interni è diventata possibile solo con la graduale introduzione del bestiame, che può essere allevato in modo indipendente e in piccole quantità. Una mandria di cavalli composta da due o tre pezzi è impensabile: tali cavalli si uniranno sicuramente alle mandrie che vagano nel quartiere. Nessuna precauzione e la distanza li ostacoleranno. Quindi una mandria di dieci teste, che può essere considerata di dimensioni estremamente ridotte, non può nutrire il gruppo Yakut estremamente piccolo, una famiglia di quattro persone. Nel frattempo, il tempo necessario per le migrazioni costanti, la protezione e la cura di un branco così piccolo non è inferiore a quello delle sue dimensioni due o tre volte più grandi. Si può ritenere di regola che quanto più grande è la mandria, tanto più forze della comunità che la possiede vengono liberate per attività estranee: caccia, pesca, artigianato. Le abitudini sociali dei cavalli, che amano vivere in grandi comunità, hanno reso naturali le unioni dei loro pastori. Anche singoli branchi di cavalli con stalloni ostili tra loro cercano di pascolare nelle vicinanze, separati, ma in piena vista l'uno dell'altro. La dimensione delle mandrie complesse dipende, si deve pensare, solo dalla dimensione e dalla dignità dei pascoli, ed entrambi sono estremamente diversi nella regione di Yakutsk.

introduzione

Capitolo 1. Cultura tradizionale dei popoli della Yakutia.

cultura dei popoli della Yakutia nei secoli XVII-XVIII. e la diffusione del cristianesimo................................................................................2

Yakut………………………………4

capitolo 2 Credenze, cultura, vita.

2.1. Credenze …………………..…………… 12

2.2. Festività…………………..................................................17

2.3. Ornamenti………………………………………...18

2.4. Conclusione..................................................................19

2.5. Letteratura utilizzata……………...20

Cultura tradizionale dei popoli della Yakutia inXVII- XVIIIsecoli

Nella cultura tradizionale dei popoli della Yakutia fino alla fine del XVIII secolo. non ci sono stati cambiamenti significativi. Tenendo presente tutto ciò, questa sezione fornisce una descrizione generale della cultura delle popolazioni indigene della regione nei secoli XVII-XVIII.

I popoli dell'intera regione della Lena stanno cominciando a cambiare il loro modo di vivere e le loro attività, c'è un cambiamento nella lingua e nella cultura tradizionale. L'evento principale di questo cambiamento è stata la raccolta dello yasak. La maggior parte la popolazione indigena si sta allontanando dalle loro occupazioni principali per dedicarsi alla caccia alle pellicce. Gli Yukagir, i Pari e gli Evenchi stanno passando al commercio di pellicce, abbandonando l'allevamento delle renne. Entro la metà del XVII secolo, gli Yakut iniziarono a pagare Yasak, negli anni '80. Nello stesso secolo, gli Evens, gli Evenks e gli Yukagir iniziarono a pagare lo yasak, i Chukchi iniziarono a pagare le tasse entro la metà del XVIII secolo.

C'è un cambiamento nella vita di tutti i giorni, compaiono case di tipo russo (izba), un edificio per il bestiame diventa un edificio separato, compaiono edifici di importanza economica (fienili, dispense, uno stabilimento balneare), cambio di vestiti Yakut, che sono fatti da russi o stranieri stoffa.

La diffusione del cristianesimo.

Prima dell'adozione del cristianesimo, gli Yakut erano pagani, credevano negli spiriti e nell'esistenza di mondi diversi.

Con l'avvento dei russi, gli Yakut iniziarono gradualmente a convertirsi al cristianesimo. Le prime a convertirsi alla fede ortodossa furono le donne che sposarono russi. Gli uomini che adottarono una nuova religione ricevettero in dono un ricco caftano e furono liberati dallo yasak per diversi anni.

In Yakutia, con l'adozione del cristianesimo, i costumi e i costumi degli Yakut cambiano, concetti come la faida scompaiono, i rapporti familiari si indeboliscono. Gli yakut ricevono nomi e cognomi, l'alfabetizzazione si sta diffondendo. Chiese e monasteri diventano centri di istruzione e stampa.

Solo nel XIX secolo compaiono libri di chiesa in lingua yakut e compaiono i primi sacerdoti yakut. Inizia la persecuzione degli sciamani e la persecuzione dei sostenitori dello sciamanesimo. Gli sciamani che non accettarono il cristianesimo furono esiliati.

Yakut.

L'occupazione principale degli Yakut era l'allevamento di cavalli e bovini, nelle regioni settentrionali erano impegnati nell'allevamento di renne. Gli allevatori di bestiame effettuavano migrazioni stagionali e per l'inverno immagazzinavano il fieno per il bestiame. La pesca e la caccia erano di grande importanza. In generale, è stata creata un'economia specifica molto particolare: l'allevamento stanziale del bestiame. L'allevamento dei cavalli occupava un posto importante in esso. Il culto sviluppato del cavallo, la terminologia turca dell'allevamento dei cavalli parla del fatto che i cavalli furono portati dagli antenati meridionali dei Sakha. Inoltre, gli studi condotti da I.P. Guryev, ha mostrato un'elevata somiglianza genetica dei cavalli Yakut con i cavalli della steppa - con le razze mongola e Akhal-Teke, con il cavallo kazako del tipo Jabe, in parte con il kirghiso e, cosa particolarmente interessante, con i cavalli giapponesi dell'isola di Cherchzhu.

Durante lo sviluppo del bacino del Medio Lena da parte degli antenati degli Yakut della Siberia meridionale, di particolare importanza economica avevano i cavalli, che hanno la capacità di "tebenev", rastrellano la neve con gli zoccoli, rompono la crosta di ghiaccio e si nutrono . I bovini non sono adatti alle migrazioni a lunga distanza e di solito compaiono durante il periodo in cui viene stabilita un'economia semi-sedentaria (pastorale). Come sapete, gli Yakut non vagavano, ma si spostavano dalla strada invernale a quella estiva. Ciò era coerente anche con l'abitazione yakut, tururbakh diie, una yurta fissa in legno.

Secondo fonti scritte dei secoli XVII-XVIII. È noto che gli Yakut vivevano in yurte “cucite di terra” in inverno e in yurte di corteccia di betulla in estate.

Una descrizione interessante è stata compilata dai giapponesi che hanno visitato la Yakutia in fine XVIII in .: "Al centro del soffitto è stato praticato un grande foro, sul quale è stata posizionata una spessa tavola di ghiaccio, grazie alla quale è molto leggero all'interno della casa Yakut."

Gli insediamenti yakut erano solitamente costituiti da diverse abitazioni situate a notevole distanza l'una dall'altra. Le yurte in legno esistevano quasi invariate fino alla metà del XX secolo. "Per me, l'interno della yurta Yakut", ha scritto V.L. Seroshevsky nel suo libro "Yakuts", "specialmente di notte, illuminato da una fiamma rossa di fuoco, ha fatto un'impressione leggermente fantastica ... I suoi lati, fatti di piedi rotondi tronchi, sembrano rigati da scanalature ombreggiate, e il tutto con un soffitto... con pilastri negli angoli, con una massa di bosco che cade dolcemente dal tetto a terra, sembra una specie di tenda orientale. il leggero tessuto orientale, a causa delle circostanze, è stato qui sostituito da un albero a foglie decidue dorato ... ".

Le porte delle yurte Yakut erano situate sul lato orientale, verso il sole nascente. Nei secoli XVII-XVIII. i caminetti (camuluek ohoh) non venivano battuti con l'argilla, ma spalmati con essa e costantemente unti. I Khoton erano separati solo da un tramezzo a palo basso. Le abitazioni venivano costruite con piccoli alberi, perché era considerato un peccato abbattere un albero grosso. La yurta aveva un numero dispari di finestre. I letti degli Oroni, che correvano lungo le pareti sud e ovest dell'abitazione, erano ampi e si sdraiavano per dormire. Avevano altezze diverse. L'oron più basso era posto sul lato destro, accanto all'ingresso (уηа oron), e quello più alto era quello del padrone, "affinché la felicità dell'ospite non fosse inferiore alla felicità dell'ospite". Gli oroni del lato occidentale erano separati tra loro da solidi tramezzi, e davanti si arrampicavano ritti, lasciando solo l'apertura per una porticina, e di notte venivano chiusi dall'interno. Le partizioni tra gli oroni del lato meridionale non erano continue. Durante il giorno si sedevano su di essi e chiamavano oron olokh "seduto". A questo proposito, la prima nara orientale sul lato meridionale della yurta era chiamata anticamente keηul oloh "posto libero", la seconda - ortho oloh, "posto centrale", la terza nara vicino allo stesso muro meridionale - tuspetiyer oloh o uluutuyar oloh, "sede potente"; il primo oron sul lato occidentale della yurta era chiamato kegul oloh, "sede sacra", il secondo oron - darkhan oloh, "sede onoraria", il terzo sul lato nord vicino al muro occidentale - kencheeri oloh "sede dei bambini" . E le cuccette sul lato settentrionale della yurta erano chiamate kuerel olokh, divani per servi o "alunni".

Per l'alloggio invernale veniva scelto un luogo più basso e poco appariscente, da qualche parte sul fondo dell'alani (elani) o vicino al bordo della foresta, dove era meglio protetto dai venti freddi. I venti settentrionali e occidentali erano considerati tali, quindi allestivano una yurta nella parte settentrionale o occidentale della radura.

In generale, va notato che quando hanno scelto un luogo per l'abitazione, hanno cercato di trovare un angolo appartato e felice. Non si stabilirono tra i vecchi alberi possenti, perché questi ultimi avevano già preso la felicità, la forza della terra. Come nella geomanzia cinese, alla scelta del luogo in cui vivere veniva data un'importanza eccezionale. Pertanto, gli allevatori di bestiame in questi casi si rivolgevano spesso all'aiuto di uno sciamano. Si sono anche rivolti alla divinazione, ad esempio alla divinazione con un cucchiaio koumiss.

Nei secoli XVII-XVIII. grandi famiglie patriarcali (kergen come "cognome" romano) erano ospitate in più case: urun die, " casa Bianca"era occupata dai proprietari, nella successiva vivevano figli sposati e nell'hara die" casa nera e sottile "erano ospitati servi e schiavi.

In estate, una famiglia così numerosa e ricca viveva in un uras di corteccia di betulla stazionario (non pieghevole). Era molto costoso e aveva dimensioni considerevoli. Nel XVIII secolo la maggior parte delle abitazioni estive delle famiglie benestanti erano costituite da tali yurte di corteccia di betulla. Erano chiamati "Us kurduulaah mogul urasa" (con tre cinture, un grande urasa mongolo).

Erano comuni anche gli uraci con diametri più piccoli. Quindi un urasa di medie dimensioni veniva chiamato dalla urasa, di forma bassa e larga; khanas urasa, urasa alto, ma di piccolo diametro. Tra questi, il più grande era alto 10 me aveva un diametro di 8 m.

Nel XVII secolo Gli Yakut erano un popolo post-tribale, cioè una nazionalità determinata nelle condizioni di una prima società classista sulla base dei resti esistenti di un'organizzazione tribale e senza uno stato formato. In termini socioeconomici si è sviluppato sulla base di rapporti patriarcali-feudali. La società yakut era costituita, da un lato, da una piccola nobiltà e da membri ordinari della comunità economicamente indipendenti, e dall'altro, da schiavi patriarcali e da persone dipendenti (schiavitizzate).

Nei secoli XVII-XVIII. c'erano due forme di famiglia: una piccola monogama, composta da genitori e per lo più figli minorenni, e una grande famiglia patriarcale, un'associazione di famiglie consanguinee, guidata dal patriarca-padre. Allo stesso tempo prevaleva la prima varietà della famiglia. SA Tokarev ha riscontrato la presenza di una famiglia numerosa esclusivamente nelle fattorie Toyon. Era composto, oltre dal toyon stesso, dai suoi fratelli, figli, nipoti, lattanti, servi (schiavi) con le loro mogli e figli. Una tale famiglia era chiamata aga-kergen, inoltre, la parola aga nella traduzione letterale è "anziana di età". A questo proposito, aga-uusa, clan patriarcale, potrebbe originariamente denotare una grande famiglia patriarcale.

Le relazioni patriarcali predeterminavano il matrimonio con il pagamento del kalym (sulu) come condizione principale per il matrimonio. Ma il matrimonio con lo scambio delle spose era praticato raramente. C'era l'usanza del levirato, secondo la quale, dopo la morte del fratello maggiore, sua moglie e i suoi figli passavano alla famiglia del fratello minore.

Nel periodo in esame, i Sakha Dyono avevano una forma di comunità di vicinato, che di solito nasce nell'era della decomposizione del sistema primitivo. Si trattava di un'unione di famiglie basata sul principio dei legami territoriali di vicinato, in parte con la comproprietà dei mezzi di produzione (pascoli, campi di fieno e terreni commerciali). S.V. Bachrushin e S.A. Tokarev notò che la falciatura del fieno tra gli Yakut nel XVII secolo. affittato, ereditato, venduto. Era un oggetto di proprietà privata e faceva parte della zona di pesca. Diverse comunità rurali costituivano il cosiddetto. "volost", che aveva un numero relativamente costante di fattorie. Nel 1640, a giudicare dai documenti russi, furono istituiti 35 volost Yakut. SA Tokarev definì questi volost come gruppi tribali e A. A. Borisov propose di considerare il primo Yakut ulus come un'associazione territoriale composta da clan o come una provincia etno-geografica. I più grandi erano Bologurskaya, Meginskaya, Namskaya, Borogonskaya, Betyunskaya, che contavano da 500 a 900 uomini adulti. La popolazione totale in ciascuno di essi variava da 2 a 5 mila persone. Ma tra questi c'erano anche quelli in cui la popolazione totale non superava le 100 persone.

Il sottosviluppo e l'incompletezza della comunità Yakut erano dettati dalle specificità del tipo di fattorie stabilite su un vasto territorio. L'assenza di organi di governo comunali è stata compensata dalla presenza di istituzioni tardive. Questi erano il clan patriarcale -aga-uusa "clan paterno". Nel suo quadro, l'unificazione delle famiglie è avvenuta lungo la linea del padre-patriarca, fondatore del clan. Entro il XVII secolo esisteva una piccola forma di aga-uus, composta da famiglie fraterne fino alla 9a generazione. Nei tempi successivi prevalse una forma ampia e segmentata del clan patriarcale.

Aga-uusa consisteva non solo di famiglie monogame (piccole) separate, ma anche di famiglie basate sulla poligamia (poligamia). Un ricco allevatore di bestiame manteneva la sua grande fattoria su due o quattro alas-elan separati. Pertanto, la fattoria era sparsa su diversi ala, dove il bestiame veniva tenuto da singole mogli con servi. E per questo motivo, i discendenti di un padre, ma di mogli diverse (sottofattorie), si ramificarono ulteriormente, costituendo una categoria di famiglie affini chiamate iie-uusa "clan della madre". Prima della segmentazione di un'unica famiglia paterna, questa è una famiglia poligama con una struttura di filiazione (figlia). Successivamente, i figli acquisirono le proprie famiglie e formarono linee separate di filiazione materna da un padre-antenato. Pertanto, molti aha-uusa nei secoli XVIII. consisteva nel combinare iie-uusa individuali. Pertanto, iie-uusa non era una reliquia del matriarcato, ma era il prodotto di una società patriarcale sviluppata con elementi di feudalesimo.

Strutturalmente, la comunità rurale yakut era composta da famiglie aristocratiche Bai, Toyon, povere e ricche indigenti.

Strato prospero della società yakut nei documenti russi del XVII secolo. è stato designato con il termine "persone migliori". La maggior parte dei produttori diretti costituiva la categoria degli “ulus muzhiks”. Lo strato più sfruttato dei membri della comunità erano le persone che vivevano “vicino”, “vicino” alle fattorie Toyon e Bai.

Gli schiavi venivano forniti principalmente dall'ambiente stesso di Yakut. Ma una piccola parte di loro erano Tungus, Lamuts. I ranghi degli schiavi furono ricostituiti dal sequestro militare, dalla riduzione in schiavitù dei membri dipendenti della comunità, dall'auto-schiavitù dovuta alla povertà e dal ritorno degli schiavi sotto forma di golovshchina in un luogo di faida. Facevano parte dei produttori diretti nelle fattorie delle famiglie benestanti e dei toyons. Ad esempio, secondo V.N. Ivanov, che si occupò appositamente di questo problema, nel 1697, il principe Nam Bukei Niken menziona 28 servi per i quali pagò yasak. Toion del volost Boturus Molton Ocheev lasciò 21 servi, che furono divisi tra i suoi eredi.

Nel XVII secolo il processo di formazione delle classi è stato accelerato a causa dell'introduzione del regime yasak, ma non si è concluso entro la fine del periodo di studio. Una delle ragioni di una certa stagnazione dell'organizzazione sociale della società yakut era la sua base economica: un naturale improduttivo agricoltura che non potevano garantire una rapida crescita della popolazione. E lo sviluppo delle relazioni socioeconomiche dipendeva in gran parte dal livello di densità della popolazione.

Nel XVII secolo ogni ulus (“parrocchia”) aveva i suoi leader riconosciuti. Questi erano tra i Borogon - Lθgθy Toyon (nei documenti russi - Logui Amykaev), tra i Malzhegariani - Sokhkhor Duurai (Durei Ichikaev), tra i Boturusiani - Kurekai, tra i Megin - Borukhai (Toyon Burukhai), ecc.

In generale, nel XVII secolo. (soprattutto nella prima metà) la popolazione yakut era costituita da un'associazione di comunità vicine. Nella loro essenza sociale, rappresentavano apparentemente una forma transitoria di una comunità rurale da primitiva a classe, ma con una struttura amministrativa amorfa. Con tutto ciò, nelle relazioni sociali c'erano elementi, da un lato, dell'era della democrazia militare (kyrgys uiete - l'era delle guerre o Tygyn uiete - l'era di Tygyn), dall'altro - del feudalesimo. Il termine amministrativo "ulus", a quanto pare, è stato introdotto nella realtà yakut dalle autorità russe. Si trova per la prima volta nel libro Yasak di I. Galkin datato 1631/32, poi dopo il 1630. il termine cadde in disuso, sostituito dalla parola "volost". Riemerse negli anni venti del Settecento. Così, nel XVII secolo. i grandi ululi apparentemente consistevano in comunità rurali condizionatamente unite, che includevano clan patriarcali (patronimia - clan).

La questione del sistema yakut di parentela e proprietà non è stata sottoposta in modo chiaro e indipendente a uno studio dettagliato rispetto alla terminologia della parentela. In generale, è generalmente accettato che la terminologia di parentela appartenga agli strati più arcaici del vocabolario di qualsiasi lingua. Pertanto, tra molti popoli, esiste una discrepanza tra il sistema di rapporti di parentela conservato fin dai tempi antichi, la terminologia di parentela e la forma esistente della famiglia. Questo fenomeno è presente anche in Popoli turchi, soprattutto gli Yakut. Questo può essere visto dai seguenti termini della parentela yakut per sangue e matrimonio.

Credenze.

Secondo le idee dei Sakha di quel tempo, l'Universo è composto da tre mondi: Superiore, Medio, Inferiore. Il mondo superiore è diviso in diversi livelli (fino a nove). Il cielo è rotondo, convesso, i suoi bordi lungo la circonferenza toccano e sfregano con i bordi della terra, che sono piegati verso l'alto, come gli sci di Tunguska; se strofinati emettono rumore e tintinnio.

Il mondo superiore è abitato da spiriti buoni - aiyy, che proteggono le persone sulla terra. Il loro stile di vita patriarcale riflette lo stile di vita terreno. Aiyy vive in paradiso su diversi livelli. Quello in alto è occupato da Yuryung Aiyy Toyon (Creatore Bianco), il creatore dell'universo. Questa divinità suprema, a quanto pare, era la personificazione del sole. Altri spiriti vivono sui livelli successivi del cielo: Dyylga khaan - l'identità del destino, che a volte veniva chiamato Chyngys khaan - il nome della divinità semidimenticata del tempo, del destino, del freddo invernale; Shunke khan Shuge è la divinità del tuono. Secondo gli Yakut, purifica il cielo dagli spiriti maligni. Qui vivono Aiyyhyt, la dea del parto e protettrice delle donne durante il parto, Ieyehsit, la protettrice delle persone e degli animali, e altre divinità.

L'allevamento del bestiame, il principale tipo di attività economica dei Sakha, ha influenzato anche le immagini del buon Aiyy, che patrocina l'allevamento di cavalli e l'allevamento del bestiame. Donatori e mecenati di cavalli Kieng Kieli-Baaly toyon e Diehegei vivono nel quarto cielo. Diehegey appare sotto forma di uno stallone leggero che nitrisce rumorosamente. La donatrice e protettrice del bestiame, Ynakhsyt-Khotun, vive sotto il cielo orientale sulla terra.

Le guerre intertribali si riflettono nelle immagini dei militanti semidei-mezzodemoni Uluu Toion e degli dei della guerra, dell'omicidio e dello spargimento di sangue: Ilbis kyyha e Ohol uola. Uluu Toyon è raffigurato nell'epopea come il giudice supremo e creatore del fuoco, delle anime delle persone e degli sciamani.

Il mondo di mezzo della mitologia Yakut è una terra che sembra piatta e rotonda, ma attraversata da alte montagne e frastagliata da fiumi profondi. L'incarnazione poetica della vegetazione immutabile sulla terra è enorme albero sacro Aal Luuk Mas. In un olonkho, un tale albero si trova sulla terra di ciascun eroe-progenitore. Il mondo di mezzo è abitato da persone: Sakha, Tungus e altri popoli.

Sotto il Mondo di Mezzo c’è il Mondo Inferiore. Questo è un paese oscuro con un sole e una luna imperfetti, un cielo cupo, una superficie paludosa, alberi spinosi ed erba. Il mondo inferiore è abitato da creature malvagie con un occhio solo e un braccio solo. Quando gli abaasy si insinuano nel Medio Mondo, causano molti danni alle persone, la lotta contro di loro è la trama principale di Olonkho.

Molti animali mitologici godevano di grande riverenza; in alcuni Olonkho si può sentire parlare di un fantastico uccello eksökyus a due o tre teste con piume di ferro e alito di fuoco; gli eroi spesso si trasformano in tali uccelli e superano grandi distanze in questa forma. Tra gli animali reali, l'aquila e l'orso erano particolarmente venerati. C'era una volta la gente che adorava un dio chiamato Kees

Tangara (Dio Zibellino), che purtroppo è ormai dimenticato. Un ricercatore nota le rappresentazioni totemistiche dei Sakha all'inizio del XVIII secolo: “Ogni clan ha e mantiene come sacra una creatura speciale, come un cigno, un'oca, un corvo, ecc., e l'animale che il clan considera sacro, non ne mangia, mentre gli altri possono mangiarlo."

Il contenuto dell'olonkho, così come il contenuto dei canti rituali che accompagnavano ogni evento significativo nel campo economico, sociale e la vita familiare Yakuts, è associato a idee mitologiche, che riflettevano entrambe le caratteristiche peculiari della vita e ordine sociale Yakuts, così come alcune caratteristiche comuni con la mitologia dei popoli turco e mongolo, che si trovavano in uno stadio simile di sviluppo sociale. Alcune leggende e storie riflettono eventi storici reali, indicando il luogo e il tempo delle azioni di persone reali. C'erano leggende e leggende sui primi antenati di Elley e Omogoi, che arrivarono dal sud alla Lena centrale; storie sulle tribù del Nord, sul rapporto tra Yakut e Tungus prima e dopo

Mosse russe.

In altri casi, contemporanei e partecipanti agli eventi hanno parlato di guerre tra clan, del militante antenato Kangalas Tygyn e del coraggioso uomo forte Borogon Bert Khara, dell'antenato Baturus Omoloon, del Bogonian Legey, del Tatta Keerekeen, dei Bayagantai, Megintsy , eccetera. La gente di quel tempo avrebbe dovuto essere interessata alle leggende e alle storie sulla lontana periferia, sull'abbondanza di animali e selvaggina lì, sulle ampie distese adatte all'allevamento di cavalli e all'allevamento di bestiame in quelle parti. I discendenti dei primi abitanti della periferia raccolgono leggende sui loro antenati emigrati dalla Yakutia centrale.

Nello stesso periodo esisteva una leggenda sull'arrivo dei cosacchi russi e sulla fondazione della città di Yakutsk. Dicono che una volta due persone dai capelli biondi e dagli occhi azzurri arrivarono nella terra di Tygyn. Tygyn li ha resi lavoratori. Dopo qualche anno scomparvero. La gente ha visto come navigavano su una barca lungo la Lena. Tre anni dopo, su grandi zattere, molte persone salparono, simili a quelle fuggite da Tygyn. Gli arrivati ​​chiesero a Tygyn un terreno grande quanto una pelle di bue. Dopo aver ricevuto il permesso, tagliarono la pelle in fili sottili e circondarono un'ampia area, tirando il filo sui pioli. Ben presto su questo sito fu costruita un'intera fortezza. Tygyn si rese conto di aver commesso un errore, voleva distruggere la fortezza insieme a suo figlio Challaai, ma non poteva farlo. Così fu fondata Yakutsk. Gli Yakut tentarono di avanzare verso la fortezza, ma senza successo. Successivamente si sottomisero allo zar russo.

Il verso olonkho è allitterativo. La dimensione del verso è libera, il numero di sillabe per riga varia da 6-7 a 18. Lo stile e il sistema figurativo sono vicini all'epopea degli Altaiani, Khakasses, Tuvans e Buryat Uligers. Olonkho è ampiamente usato tra gli Yakut, i nomi e le immagini dei loro eroi preferiti sono diventati nomi comuni.

L'accademico A.F. Middendorf scoprì l'olonkho yakut per la scienza durante il suo viaggio in Siberia nel 1844. Svegliato nel cuore della notte dal forte canto proveniente da una vicina capanna yakut, notò immediatamente che questo canto era molto diverso da quello che aveva sentito prima, perché esempio, dai rituali sciamanici. Allo stesso tempo è stata effettuata la prima registrazione dello Yakut olonkho (“Eriedel Bergen”). Fu Middendorf a trasmettere i risultati delle sue osservazioni al sanscritologo O.N. Bertling, il quale aveva bisogno di una lingua non indoeuropea poco studiata per mettere alla prova il suo concetto linguistico. Così apparve un'altra registrazione dello Yakut olonkho (Er Sogotokh), registrata dall'informatore di Bertling V. Ya. Uvarovsky.

Nella seconda metà 19esimo secolo Olonkho è stato registrato da folcloristi professionisti, esiliati politici I.A. Khudyakov e E.K. Pekarsky, quest'ultimo iniziò a collegare l'intellighenzia yakut al lavoro.

È così che apparvero i monumentali "Esempi di letteratura popolare yakut" in tre volumi (1907-1918), dove, tra le altre cose, furono pubblicati integralmente 10 olonkho. Dopo la rivoluzione, l'olonkho fu registrato quasi esclusivamente dagli scienziati yakut, prima dai membri della società Sakha Keskile (Yakut Revival) e dal 1935 dai dipendenti dell'Istituto di lingua e cultura sotto il Consiglio dei commissari del popolo del Partito socialista sovietico autonomo di Yakut. Repubblica. Il culmine dell'interesse per Olonkho si registra all'inizio degli anni Quaranta, quando apparve l'idea che fosse possibile creare un testo consolidato

Epica di Yakut.

Di conseguenza, sono stati registrati più di 200 appezzamenti indipendenti l'uno dall'altro. Nella stessa epoca apparve Yakut Lenrot: Platon Alekseevich Oyunsky (1893-1939), che creò una versione consolidata dell'olonkho su Nyurgun Bootur - "Swift Nyurgun Bootur".

Posto molto grande Vita di ogni giorno Sakha occupava il culto del fuoco: Wat ichchite (spirito del fuoco sacro). Nella mente della gente aveva un'origine celeste, era considerato il figlio di Yuryung Aiyy toyon, la divinità del sole. Il focolare dove un tempo scendeva il fuoco dal cielo è un santuario. Attraverso il fuoco venivano eseguite preghiere e sacrifici di persone alle divinità.

L'universo "con otto raggi di luce infuocati" era associato all'immagine di un bellissimo e potente stallone, "aigyr silik". L'immagine coltivata del cavallo si manifesta chiaramente nella sua connessione non solo con il cielo (cavallo del cielo), ma anche con il sole: il primo cavallo fu abbassato a terra dallo stesso Yuryung Aiyy toyon.

Nelle visioni religiose degli Yakut, uno dei posti principali era occupato dalle idee sull'anima. Consisteva di tre elementi: salgyn kut (anima dell'aria), iye-kut (anima della madre), buor kut (anima della terra). Sur, lo spirito dell'uomo, la sua struttura mentale in queste rappresentazioni, occupavano un posto significativo. Alla nascita di un bambino, queste anime e surs erano collegate dalla dea Aiysyt. Secondo le stesse idee, iie-kut vive vicino al cuore (has Colore bianco), buor kut è nelle orecchie di una persona (ha un colore marrone). E Salgyn Kut è incolore.

Vacanze.

La festa principale è il festival primaverile-estivo del koumiss (Ysyakh), accompagnato da libagioni di koumiss da grandi tazze di legno (choroon), giochi, competizioni sportive, ecc. Si è sviluppato lo sciamanesimo. I tamburelli degli sciamani (dyunpor) sono vicini a quelli degli Evenchi. Gli strumenti musicali tradizionali sono vargan (khomus), violino (kyryympa), percussioni. Tra le danze, la danza rotonda è comune: osuokhay, danze di gioco, ecc.

Folclore. Nel folklore si sviluppò l'epopea eroica (olonkho), eseguita in recitativo da narratori speciali (olonkhosut) con un grande raduno di persone; leggende storiche, fiabe, soprattutto fiabe su animali, proverbi, canzoni. Olonkho è composto da molti racconti vicini nella trama e nelle relazioni stilistiche; il loro volume è diverso: 10-15, e talvolta più di mille versi di poesia, intervallati da prosa ritmica e inserti in prosa.

Le leggende di Olonkho sorte nei tempi antichi riflettono le caratteristiche del sistema patriarcale-clan, delle relazioni inter-clan e inter-tribali degli Yakut. Ogni leggenda è solitamente chiamata con il nome dell'eroe principale: "Nyurgun Bootur", "Kulun Kullustuur", ecc.

Le trame sono basate sulla lotta dei bogatiri della tribù Aiyy Aimaga con i malvagi mostri con un braccio o una gamba Abaasy o Adyaray, la difesa della giustizia e della vita pacifica. Olonkho è caratterizzato da fantasia e iperbole nella raffigurazione degli eroi, combinati con descrizioni realistiche della vita quotidiana e numerosi miti di origine antica.

Ornamenti.

L'arte popolare yakut è un fenomeno significativo nella cultura dei popoli della Siberia. La sua originalità nelle varie forme di esistenza è generalmente riconosciuta. L'ornamento è la base delle arti e dei mestieri di ogni nazione, quindi l'arte popolare yakut ci appare principalmente come ornamentale. L'ornamento Yakut, associato alla vita e allo stile di vita tradizionale delle persone, è parte integrante della sua cultura materiale e spirituale. Lui gioca Ruolo significativo sia nella vita di tutti i giorni che in contesti cerimoniali e rituali. Lo studio del processo di formazione e sviluppo dell'ornamento Yakut, i problemi della sua classificazione sono facilitati dall'analisi delle opere dello Yakut artigiani popolari XIX secolo.

P Il problema della classificazione degli ornamenti è ambiguo e discutibile quanto la questione della definizione dei confini e delle specificità dell'arte ornamentale. Storici ed etnografi hanno fatto molto, evidenziando i principali gruppi nell'arte ornamentale dei popoli del nostro Paese.

Conclusione

Molte persone vivono in Yakutia e tutti hanno una cultura, uno stile di vita, credenze e stile di vita simili, che è cambiato nel tempo, inizia a cambiare con l'ingresso della Yakutia nello stato russo. I russi stanno introducendo norme legali, regole universali, pagando lo yasak, una nuova religione. La diffusione del cristianesimo porta a un cambiamento nei costumi e nello stile di vita dei nativi della Yakutia, alla scomparsa dei concetti di parentela e di faida.

L'occupazione principale dei Chukchi è l'allevamento delle renne e la pesca in mare. La cultura e la vita non ricevono cambiamenti radicali, ma compaiono ulteriori occupazioni che diventano gradualmente predominanti: il commercio di pellicce.

Gli Evens continuano ad essere l'attività principale dell'allevamento delle renne, della pesca e della caccia, che sta diventando il secondo valore più importante. Gli Evens cambiano i loro vestiti in cui viene introdotto lo stile russo.

Yukagir. L'occupazione principale è l'allevamento di renne e cani. Stile di vita semi-nomade. Gli Yukagir hanno due tipi di abitazioni:

Abitazione tradizionale……………..…………64 Religiosa credenze... nel 19 ° secolo. da Yakuzia settentrionale Yakut-allevatori di renne. Progetto finale... potrebbe Essere vari... cultura nessuno lo ha fatto persone ...