یکی از آخرین اکتشافات مطالعات فرهنگی است هم افزاییمدل پویایی فرهنگ ایجاد شده در نتیجه به کارگیری مدل ها علم جدیدهم افزایی، که به مطالعه خود سازماندهی سیستم های ساده، به مطالعه پدیده های فرهنگی می پردازد.

خودسازماندهی فرآیندی است که یک سیستم باز غیرتعادلی را که در حالت ناپایدار قرار دارد، به حالتی جدید و با ثبات تر که با درجه بالاتری از پیچیدگی و نظم مشخص می شود، منتقل می کند. مطالعه این فرآیندها در دهه 1970 در چارچوب علوم جدید - سینرژتیک آغاز شد که بنیانگذاران آن رادیوفیزیکدان آلمانی G. Haken و شیمیدان بلژیکی با منشاء روسی I. Prigozhim بودند. آنها توانستند نشان دهند و در مدل های ریاضی نشان دهند که چگونه نظم می تواند از هرج و مرج پدید آید. در همان زمان، تنها تعداد کمی از چندین سیستم از یک نوع که در این فرآیند شرکت می کنند و در یک محیط در حال تغییر قرار دارند، باقی می مانند. آنها پیچیده تر و منظم تر از سیستم های قبلی خواهند شد و بقیه سیستم ها به شکلی عجیب از بین خواهند رفت. انتخاب طبیعی، در نتیجه فقط سیستم هایی که بیشتر با شرایط جدید سازگار هستند زنده می مانند.

از نقطه نظر هم افزایی، هر سیستم غیرتعادلی باز در توسعه خود می گذرد دو مرحله.

مرحله اول- این یک توسعه تکاملی نرم سیستم است، با نتایج قابل پیش بینی خوب، و مهمتر از همه - با توانایی بازگشت به حالت قبلی خود زمانی که تأثیر خارجی متوقف می شود.

فاز دومدر توسعه سیستم ها - جهشی که فوراً سیستم را به یک وضعیت کیفی جدید منتقل می کند. پرش یک فرآیند بسیار غیر خطی است، بنابراین نمی توان نتایج آن را از قبل پیش بینی کرد. هنگامی که یک پرش رخ می دهد، سیستم در یک نقطه انشعاب (انشعاب) است، چندین گزینه ممکن برای تکامل بیشتر دارد، اما نمی توان از قبل پیش بینی کرد که کدام یک انتخاب می شود. انتخاب به‌طور تصادفی، مستقیماً در لحظه پرش انجام می‌شود، که با ترکیب منحصربه‌فرد شرایطی که در آن ایجاد می‌شود، تعیین می‌شود. این لحظهزمان و مکان. اما مهمترین چیز این است که پس از عبور از نقطه انشعاب، سیستم دیگر نمی تواند به حالت قبلی خود بازگردد و تمام پیشرفتهای بعدیبا در نظر گرفتن انتخاب قبلی انجام شد.

همانطور که مشخص شد، پارادایم هم افزایی می تواند به طور بسیار مؤثری برای مطالعه پویایی فرهنگ مورد استفاده قرار گیرد. مدل هم افزایی این امکان را فراهم می کند که در پویایی فرهنگ نه یک روند خطی توسعه، بلکه انبوهی از مسیرهای تکاملی یا به شدت سریع (تا فاجعه بار)، توسعه پایدار یا ناپایدار مشاهده شود. به طور کلی، فرآیند پویایی فرهنگ را می توان به عنوان جلوه ای از توانایی سیستم های اجتماعی پیچیده برای انطباق با شرایط متغیر بیرونی و درونی وجود خود تعبیر کرد.

یکی دیگر از مدل های مدرن پویایی فرهنگی است پست مدرنتفسیر او پست مدرنیسم یک مکتب یا جهت علمی نیست، بلکه یک ذهنیت کلی نیمه دوم قرن بیستم است که بر اساس ایده های کثرت گرایی است. او هیچ کدام را رد نمی کند فرم های شناخته شدهپویایی های فرهنگی، با توجه به اینکه همه آنها به شیوه ای التقاطی با هم هماهنگ می شوند، گزینه های بسیار متنوعی را ایجاد می کنند. در عين حال، مدافعان پست مدرنيسم از شناخت تغييرات فرهنگي به عنوان يك فرآيند دستوري و دستوري امتناع مي ورزند و دائماً بر ماهيت نامشخص و انتقالي آن تأكيد مي كنند. بنابراین، برای پست مدرنیسم، پویایی فرهنگ نه رشد است، نه توسعه، و نه حرکتی هدفمند به سوی یک دولت، بلکه یک گسترش آشفته، عاری از هر جهتی است که به طور نامنظم به طرفین، بالا، عقب می رود. محیط انسان مدرنفضا و خود او قابل تقلیل به هیچ اصل متحد کننده نیستند، آنها کاملاً غیرمتمرکز هستند.

ما مدل های پویایی فرهنگ موجود در مطالعات فرهنگی مدرن را فهرست کرده ایم. امروزه دیگر این سوال وجود ندارد که کدام یک از مدل های بالا درست است. کاملاً بدیهی است که انتخاب هر یک از آنها به عنوان تنها مورد ممکن اشتباه خواهد بود. چنین موضوع مطالعه پیچیده ای مانند فرهنگ، اصولاً قابل تقلیل به یک عامل، علت یا مدل واحد نیست. در پویایی واقعی فرهنگ، ما می‌توانیم تمام اشکال فهرست شده را مشاهده کنیم که هم مراحل خاصی را در پویایی جوامع و فرهنگ‌های خاص و هم تغییرات در عناصر فردی در این فرهنگ‌ها را توصیف می‌کنند.

کلان دینامیک فرهنگ، که در بالا مورد بحث قرار گرفت، کاملاً با آن ارتباط دارد تصاویر گرافیکیاین پویا اما نمایش تغییرات کیفی هم در فرهنگ به عنوان یک کل و هم در عناصر فردی آن در مدل های گرافیکی بسیار دشوار است. اگر فرآیندهای درونی پویایی فرهنگ و عناصر تشکیل دهنده آن را که انواع نامیده می شوند، تحلیل کنیم، این پرسش بیشتر قابل درک خواهد بود. پویایی فرهنگی.

انواع پویایی فرهنگ

با توجه به تنوع اساسی، چند خطی بودن فرآیندهای پویایی فرهنگ، در مطالعات فرهنگی مدرن انواع مختلفی از پویایی های فرهنگی وجود دارد که تغییرات کیفی در فرهنگ در مقیاس ها و سطوح مختلف را توصیف می کند.

تغییراتی که منجر به تغییر در سبک های معنوی می شود، جهت های هنری، جهت گیری ها و حالت ها. تغییرات سرزمینی مراکز فعال فعالیت های فرهنگی; تغییرات دیگری که در حوزه تاریخ فرهنگی و شاخه های آن گنجانده شده است: تاریخ هنر، ادبیات، مد و غیره. یک مثال تغییر است سبک های هنریتاریخ هنر و فرهنگ اروپای غربی - رمانسک، گوتیک، باروک، کلاسیک، روکوکو، رمانتیسم، رئالیسم، مدرنیسم، پست مدرنیسم. مفهوم پیشرفت برای چنین تغییراتی قابل استفاده نیست، زیرا نمی توانیم بگوییم که کلاسیک ها کامل تر از گوتیک هستند، مدرنیسم بالاتر از رئالیسم است فقط به این دلیل که دیرتر ظاهر شدند. شاهکارها در یکی از این سبک ها ظاهر شدند. تغییراتی که منجر به غنی سازی و تمایز فرهنگ یا روابط بین عناصر مختلف آن می شود.این شکل‌گیری ژانرها و انواع هنرهای جدید، خلق آثار جدید است جهت های علمی، پدیده های مشابه در سایر حوزه های فرهنگ، هم ناشی از فرآیند خلاق و هم تأثیر خارجی است. چنین فرآیندهایی هرگز کل فرهنگ را پوشش نمی دهند، بلکه در حوزه های فردی یا تعدادی از حوزه های آن اتفاق می افتند و در عین حال مکانیسم های پایداری برای تثبیت فرهنگ به عنوان یک کل حفظ می کنند.

- رکود فرهنگیبه عنوان حالت تغییرناپذیری طولانی مدت و تکرار هنجارها، ارزش ها، معانی و دانش، به عنوان تعهد جامعه به سنت های تغییرناپذیر و محدودیت یا ممنوعیت شدید نوآوری ها. این می تواند هم برای فرهنگ به عنوان یک کل و هم برای حوزه های جداگانه آن مشخص باشد. تداوم آداب و رسوم، هنجارها و سبک ها لزوماً به معنای رکود است، زیرا حاکی از حفظ اصالت است. این جامعه، سنت فرهنگی اما حفاظت سیستم مشترکارزش‌ها، جزم‌سازی دین یا ایدئولوژیک‌سازی، تقدیس زندگی هنریکه با رد نوآوری ها یا استقراض ها همراه است، می تواند به معنای رکود باشد و منجر به رکود طولانی مدت کل جامعه شود. البته در چنین جوامعی تغییرات ادواری دائمی وجود دارد که بارها و بارها مراحل و اشکال فرهنگی سپری شده را تکرار می کند، اما به تغییرات محسوسی منجر نمی شود. به عنوان یک قاعده، وضعیت رکود مشخصه فرهنگ های قومی کوچک و پایدار است که با محیط خود سازگار شده و در حالت هموستاز (تعادل) با آن زندگی می کنند. آنها به محیط وابسته هستند و نمی خواهند و نمی توانند چیز جدیدی توسعه دهند. امروزه این وضعیت تنها در انزوا از سایر نقاط جهان قابل حفظ است.

اما رکود می‌تواند به انبوه تمدن‌های بسیار سازمان‌یافته تبدیل شود که تصمیم می‌گیرند به اوج توسعه خود، وضعیت ایده‌آل جامعه و فرهنگ رسیده‌اند و برای حفظ این وضعیت تلاش می‌کنند. چنین بود تمدن مصر باستان که در مجموع حدود چهار هزار سال بر اساس حفاظت از اقتصاد، اجتماعی و ساختارهای فرهنگی. همین را می توان در مورد فرهنگ چین نیز گفت که در آن تغییرات جدی تنها پس از برخورد با آن آغاز شد تمدن اروپاییدر عصر جدید

- زوال و انحطاط فرهنگبا تضعیف و منسوخ شدن برخی از عناصر فرهنگ، ساده‌سازی نظام فرهنگی، ناپدید شدن اجزای تشکیل‌دهنده آن، هنجارها و ایده‌آل‌های قبلی پایدار همراه است. چنین فرآیندهایی توسط قوم شناسان بر اساس مطالب برخی از ملل کوچک که در مدار نفوذ قرار گرفته اند توصیف می شود. فرهنگ های قوی( سرخپوستان آمریکای شمالی، مردم بومی سیبری و شرق دور). فرهنگ‌های ضعیف گروه‌های قومی کوچک تنها به قیمت انزوا از بقیه جهان می‌توانند زنده بمانند. کاهش نیز در زمینههای مختلففرهنگ های بسیار توسعه یافته، زمانی که اهمیت معنوی برخی گرایش ها و ژانرها ضعیف می شود و گزینه های دیگری برای درک جهان جایگزین آنها می شود. بنابراین، هنر کلاسیک عالی یونان باستان در دوره هلنیستی رو به زوال رفت و ویژگی های التقاط و فرمالیسم را نشان داد (به عنوان یک قاعده، این ویژگی ها مشخصه مرحله نهایی در توسعه هر سبک و ژانر هنری است). بعدها شاهکارهای هنر رنسانس عالی جای خود را به مکاتب منحط رفتارگرایی و غیره می دهند. زوال بارها در تاریخ کل جوامع یا برخی از بخش های آن رخ داده است. بنابراین، رژیم های توتالیترمنجر به استانداردسازی شود اشکال گوناگونبودن، به ویژه توجه به وحدت زندگی سیاسی و معنوی. بنابراین، کل حوزه ها در فلسفه، هنر، علم ممنوع است. وقایع غم انگیز 1948-1949 شناخته شده است. در اتحاد جماهیر شوروی، زمانی که مبارزاتی برای خلوص ایدئولوژیک علم و هنر وجود داشت. سپس ژنتیک و سایبرنتیک به عنوان شبه علم اعلام و ممنوع شد که منجر به عقب افتادن کشور ما در این زمینه ها از دیگران شد. کشورهای توسعه یافته.

- بحران فرهنگبه عنوان شکافی بین ساختارها و نهادهای معنوی تضعیف شده یا تخریب شده و نهادهای جدید در حال ظهور که بهتر نیازهای یک جامعه در حال تغییر را برآورده می کنند. بسته به درجه ثبات ساختار معنوی، یک بحران می تواند منجر به دگرگونی یا اختلال در تنظیم اجتماعی شود. به عنوان اجتماعی، سیاسی و بحران معنویوضعیت جهان باستان در پایان دوران هلنیستی (قرن II-I قبل از میلاد) را مشخص می کند. ظهور سلطنت‌های هلنیستی و سپس امپراتوری روم، قدیم را نابود کرد سیستم باستانیارزش ها، شرک کهن تفکر امپراتوری، شکل گیری تمدن جهانی مستلزم توجیه ایدئولوژیک خاص خود است که بر اساس جدید ساخته شده است اصول دینیکه در عهد جدید فرموله شد - کتاب آسمانیمسیحیت، دین جهانی جدید.

- دگرگونی یا دگرگونی فرهنگ- ظهور یک دولت جدید که تحت تأثیر فرآیندهای تجدید شدیدی که در یک جامعه خاص اتفاق می افتد به وجود آمده است. عناصر جدید از طریق بازاندیشی معرفی می شوند میراث تاریخییا معنای جدیدی به سنت های آشنا و همچنین از طریق وام گرفتن از خارج، منوط به تغییر کیفی اجباری این عناصر، انطباق آنها با ارزش های فرهنگ معین. طبق معمول، نتیجه دگرگونی یک سنتز ارگانیک کل نگر از کهنه و جدید است. مظهر تحول فرهنگ معمولاً به اصلاح دین یا شکل گیری می شود فرهنگ ملی. بنابراین، سنت فرهنگی روسیه باستان و سپس سنت فرهنگی مسکو در زمان پیتر اول تحت تأثیر گسترده فرهنگ اروپایی قرار گرفت. در طول قرن هجدهم. آنها سنتز شدند و نوآوری های اروپایی را در سیستم ارزش ها و آرمان های داخلی ثبت کردند که بالاترین رشد فرهنگ را در نیمه اول قرن نوزدهم به ارمغان آورد که به شایستگی نام عصر "طلایی" فرهنگ روسیه را یدک می کشد. روسیه را در زمره کشورهای توسعه یافته اروپا و جهان قرار داد.

در تماس با

همکلاسی ها

→ → → پویایی فرهنگی

اولین ایده های علمی در مورد پویایی فرهنگی در قرن 19 ظاهر شد. در درون تکامل گرایی خود اصطلاح "دینامیک" هنوز استفاده نشده بود. دانشمندان در مورد تکامل، توسعه تدریجی طبیعی جامعه و فرهنگ صحبت کردند. در قرن XX. ایده هایی در مورد ماهیت و جهت تغییرات در تغییر و گسترش. اکنون، تغییر نه تنها به عنوان توسعه، بلکه به عنوان هر دگرگونی در یک فرهنگ نیز درک می شود. مفهوم پویایی فرهنگی توسط پی. سوروکین در کارش «دینامیک اجتماعی و فرهنگی» (1937-1941) وارد گردش علمی شد.

پویایی فرهنگیبه عنوان بخشی از مطالعات تئوری تغییرات اجتماعی و فرهنگیو فرآیندهای فرهنگی از نظر تمایز انواع تأثیر فرهنگی و ماهیت تغییر فرهنگی.

چه زمانی ما داریم صحبت می کنیم O پویایی اجتماعی-فرهنگی ، به تغییراتی اطلاق می شود که در جامعه، فرهنگ و انسان تحت تأثیر بیرونی و نیروهای داخلی. تغییر ویژگی اساسی فرهنگ است. مفهوم "تغییر" هم شامل دگرگونی درونی پدیده های فرهنگی (عدم هویت نسبت به خود در زمان) و هم تغییرات بیرونی (تعامل با یکدیگر، حرکت در فضا و غیره) می شود. برای توصیف تغییرات در حال وقوع در فرهنگ، اغلب از یک اصطلاح خاص تر استفاده می شود - توسعه فرهنگی.

مفهوم توسعه فرهنگی و پیشرفت فرهنگ.
منابع پویایی فرهنگی

توسعه فرهنگی - این تغییر در مؤلفه های معنوی و مادی فرهنگ است که منجر به تغییر در ترکیب آن و تضمین گذار به یک وضعیت کیفی جدید می شود.

توسعه فرهنگی با سه ویژگی مشخص می شود: برگشت ناپذیری، جهت گیری، منظم بودن. . توسعه شامل یک خط صعودی است - پیش رفتن و نزولی پسرفت . پیشرفت انتقال از بالاتر به پایین تر، از ساده به پیچیده، از کم کامل به کامل تر است. در دوران معاصر دو دیدگاه در مورد مشکل پیشرفت فرهنگ وجود دارد. به عبارت دیگر، خوب یا بد، تغییراتی در زندگی جامعه رخ می دهد. جوهر یک رویکرد به ایده پیشرفت این است که هیچ پیشرفتی در رشد فرهنگی انسان وجود ندارد. حتی هزیود، شاعر یونان باستان، استدلال می‌کرد که مردم به تدریج تنزل می‌یابند، بدتر و بدتر می‌شوند. در عصر فروپاشی روابط قبیله ای و ظهور تضادهای طبقاتی، گذشته بشر ایده آل شده بود، آینده غم انگیز و بی امید به نظر می رسید.

دکترین یهودی و مسیحی بهشت ​​گمشده و آینده روز قیامتهمچنین نشان دهنده این روحیه است. روسو در قرن هجدهم خواستار بازگشت از رذایل تمدن به «عصر طلایی» شد. پژوهشگران فرهنگ مانند O. Spengler، A. Toynbee، P. Sorokin در پیشرفت فرهنگ به عنوان توسعه مترقی آن تردید دارند و ایده انواع مختلفی از فرهنگ های محلی و خودمختار را بیان می کنند که چرخه زندگی خاص خود را دارند.

دیدگاه دوم با این ادعا مرتبط است که پیشرفت فرهنگ وجود دارد، که با سیر تاریخ، شرایط زندگی مردم به تدریج به سمت بهتر شدن تغییر می کند. فیلسوفان روشنگری در قرون 17-18 سعی کردند تاریخ را به عنوان راهی برای بهبود جامعه بر اساس توسعه فرهنگ درک کنند. آنها مطمئن بودند که رهایی ذهن انساناز دگماتیسم دینی و مبانی فئودالی منجر به ایجاد "ملکوت عقل" - ایجاد نظم اجتماعی عقلانی جدید می شود.

ایده پیشرفت به یکی از محبوب ترین ها تبدیل شده است اندیشه عمومیقرن XVIII-XIX. فرض بر این بود که قوانین کلی تاریخ وجود دارد که توالی مراحل پیشرفت جامعه را تعیین می کند، که همه مردم دیر یا زود مراحل یکسانی را طی می کنند. توسعه جامعه. دو رویکرد برای تفسیر علل محرک پیشرفت وجود دارد: تکامل گرایانه و انقلابی.

تکامل گرایی تنوعی از مدل پویایی فرهنگی است و فرهنگ را به عنوان فرآیند انطباق مردم با محیط طبیعی درک می کند. یک مدل تک خطی از توسعه تکاملی فرهنگ، توسعه انسانی در آثار ای. تیلور، ال. مورگان، جی. فریزر و دیگران اثبات شده است. ماهیت آن این است که در مسیر توسعه تاریخ بشرسه دوره متوالی وجود دارد: وحشی گری، بربریت و تمدن . فرهنگ‌های تکاملی در لایه‌بندی یک عنصر فرهنگ بر عنصر دیگر و جابجایی عناصر قدیمی با جدید بیان می‌شوند.

شاخه دوم توسعه تکاملی همه چیز را رد می کند قوانین عمومیتوسعه و تشخیص می دهد مسیرهای متعدد پیشرفت اجتماعی-فرهنگی . انطباق انسان با محیط، با طبیعت، منجر به ظهور پدیده های فرهنگی جدید می شود - حامیان این دیدگاه ها استدلال می کنند.

درک انقلابی تاریخ و فرهنگ بشری، پیشرفت آنها به وضوح در مفهوم مارکسیستی فرهنگ بیان شده است. منبع پویایی فرهنگی در اینجا دیالکتیک نیروهای مولده و روابط تولیدی است. پیشرفت علمی و فنیمنجر به تغییر می شود روابط عمومی، از جمله تغییر در سبک زندگی، شیوه زندگی و سایر اشکال فرهنگ. شکل گذار، انقلاب اجتماعی است. بشر در توسعه خود مراحل شکل گیری اجتماعی-اقتصادی اولیه اشتراکی، برده داری، فئودالی، سرمایه داری را طی می کند و در تلاش برای تجسم آرمان های کمونیسم است. پیشرفت با این رویکرد ویژگی خطی خود را از دست می دهد، به عنوان توسعه در یک مارپیچ، به عنوان یک توسعه ناهموار و متضاد تفسیر می شود. در مارکسیسم مدرن، هنگام تفسیر توسعه فرهنگیتأکید بر فعالیت انسان به عنوان موجودی جهانی، نامتناهی و جهانی در توسعه آن است. البته، هر دوره، سیستم دامنه این توسعه را محدود می کند، اما هر یک نوع جدیداگر فرهنگ در حل تضادهای عصر به رشد توانایی های جهانی انسان کمک کند، پیشرفت بیشتری خواهد داشت.

مراحل اصلی (انواع) پویایی فرهنگی

پویایی فرهنگی با سه نوع تعامل اصلی توصیف می شود: فاز یا مرحله، چرخه و وارون. .

مرحله مرحله پویایی فرهنگی

اکثر عکس سادهتوسعه فرهنگی در ارائه شده است نظریه سنتی پیشرفت خطی، یعنی حرکت پیش رونده هدفمند اشکال فرهنگی، که در تکامل گرایی به عنوان بهبود نژاد بشر، جامعه، فرد منفردو همچنین نتایج فعالیت های مادی و معنوی وی . این نوع پویایی فرهنگی نامیده می شود فاز یا مرحله بندی شده . برای مطالعه آن، روش دوره بندی تاریخیکه ملاک پیشرو آن نوع غالب روابط اجتماعی (نوع اجتماعی بودن) است. نوع اجتماعی بر اساس غلبه روابط بین فردی شکل می گیرد جامعه ماقبل صنعتیعوامل کالا-پول در صنعت یا مجموعه قدرت-مالکیت-اطلاعات که نوع اجتماعی جامعه مدرن فراصنعتی را شکل می دهد.

در چارچوب ماتریالیسم تاریخی، مفهوم توسعه تکوینی فرهنگ به عنوان عامل اصلی تغییر در شیوه تولید مطرح شد. مطابق با این تغییرات، دوره های اصلی توسعه خطی فرهنگ جهانی نیز متمایز شد و انواع فرهنگ مربوطه را به وجود آورد: برده، فئودالی، بورژوازی و سوسیالیستی. همانطور که انتظار می رود، تغییر در ماهیت تولید منجر به تغییر می شود نظم اجتماعیو فرهنگ در کنار آن. اگر مقیاس را تغییر دهیم و معیار مرحله ای از سطح جهانی را معرفی کنیم، آنگاه پویایی فرهنگی اجتماعی به عنوان فرآیندی جهانی از تغییر دوره های جهانی-تاریخی ظاهر می شود: , و . پویایی در این مورد به عنوان یک صعود پیچیده پیشرونده جامعه انسانی در امتداد مراحل پیشرفت تاریخی ارزیابی می شود.

بنیان نوع فاز پویایی فرهنگی - تحول فرهنگی اجتماعی . زمانی اتفاق می‌افتد که در نتیجه تغییر حالت قبلی تحت تأثیر فرآیندهای شدید نوسازی اجتماعی، حالتی متفاوت به وجود می‌آید. تمیز دادن سه نوع دگرگونی اصلی: اصلاح، تحول و انقلاب .

اصلاح تغییر نامیده می شود، سازماندهی مجدد برخی از جنبه های زندگی اجتماعی- فرهنگی که پایه های نظم موجود را از بین نمی برد. که در نظریه اجتماعیو در عمل، اصلاحات شامل تحولات کم و بیش مترقی است، حرکت معروفبرای بهتر.

من با دگرگونی کلیت پدیده‌ها و فرآیندهایی را درک می‌کنم که به تدریج و به‌طور رسمی به شیوه‌ای غیرخشونت‌آمیز، نظام اجتماعی-فرهنگی را به کیفیتی اساساً جدید از روابط سوق می‌دهند.

انقلاب به عنوان یک تغییر کیفی عمیق در توسعه چیزی تعریف می شود. در رابطه با محیط فرهنگی-اجتماعی، آنها از سرنگونی رادیکال، به عنوان یک قاعده، خشونت آمیز مهمترین موارد صحبت می کنند. ارزش های سنتیو کلیشه ها (رفتار، آگاهی، تفکر)، تغییر ایدئولوژی ها، چرخش تند سیاست عمومیدر عرصه فرهنگ، تحولی اساسی ترکیب اجتماعیروشنفکران

نوع چرخه ای پویایی فرهنگی

نوع چرخه ای پویایی فرهنگی ناشی از این ایده است که تغییرات در جهان تابع قانون تکرار و برگشت پذیری است. هر فرهنگ از تولد تا مرگ چرخه زندگی خاصی را طی می کند و در یک دور باطل به سمت وضعیت اولیه هرج و مرج حرکت می کند. دیدگاه‌های مشابهی در قرن پنجم تا چهارم میلادی رایج بود. قبل از میلاد مسیح ه. در (ارسطو، پولیبیوس) و فلسفه چین باستان (سیما کیان). ایده چرخه ای با ایده توسعه مترقی پیش رونده مخالف بود فرهنگ انسانیو در قرون XIX-XX، منعکس شده در جنبش انواع فرهنگی و تاریخی N. Ya. Danilevsky، زندگی "ارگانیسم های فرهنگی" در مفهوم O. Spengler، چرخه "تمدن های محلی" A. Toynbee، نظریه "قوم زایی" L. N Gumilyov.

تغییرات درون چرخه تکرار شدنی است، جوامع در مسیرهای مشابهی برای نسل‌ها حرکت می‌کنند. در چارچوب درک چرخه ای از فرهنگ، زمان به عنوان بسته تلقی می شود و به طور دوره ای به نقطه شروع باز می گردد. بنابراین، گذشته در افسانه‌های «عصر طلایی» شعر می‌شود، که برای مردم بهترین‌ها را در بر می‌گیرد که برای تقلید و بازتولید مقدر شده است.

N. Ya. Danilevsky با تکیه بر غنی ترین مطالب تاریخی واقعی به این نتیجه می رسد که خود ایده پیشرفت این نیست که همه باید در یک جهت حرکت کنند، بلکه کل میدان است که کل میدان تاریخی است. فعالیت بشر باید ادامه یابد.

O. Spengler در اثر خود "زوال اروپا" از ایده هویت هر فرهنگ دفاع می کند. به عقیده وی، در قیاس با موجودات زنده فرهنگ، مراحل زیر از رشد طی می شود که نشان دهنده یک چرخه کامل است: "کودکی" - "بهار" (دوره ای از هرج و مرج و انباشت نیرو)، "جوانی" - "تابستان". ، "بلوغ" - "پاییز" ، زمانی که همه امکانات روح فرهنگی و "پیری" "زمستان" است ، دوره "تمدن" ، مرگ فرهنگ. O. Spengler حدود هزار سال را به کل چرخه یک ارگانیسم فرهنگی اختصاص می دهد، دوره تمدن 200-300 سال است.

A. Toynbee، مورخ و جامعه شناس انگلیسی، در اثر خود "درک تاریخ" ایده های O. Spengler را توسعه می دهد. او معتقد است که تمدن‌های «محلی»، یعنی تمدن‌های بسته به‌عنوان مجموعه‌های پایداری از ویژگی‌های سرزمینی، مذهبی و سیاسی وجود دارند. "تمدن های محلی" در توسعه خود چرخه خاصی را طی می کنند که شامل پنج مرحله متوالی رشد است: رشد، طلوع، فروپاشی، زوال و مرگ (مرتبط با تخلیه "نیروهای حیاتی").

وارونگی به عنوان نوعی پویایی فرهنگی

یک نوع دیگر پویایی اجتماعی فرهنگیتماس گرفت وارونگی ، که گاهی به عنوان مورد خاصتغییرات چرخه ای با این حال، این کاملاً درست نیست، زیرا وارونگی تغییراتی را توصیف می کند که در یک دایره حرکت نمی کنند، اما نوسان آونگ ایجاد می کنند - از یک قطب ارزش های فرهنگیبه دیگری و برگشت. این نوع پویایی در جوامعی رخ می‌دهد که هسته فرهنگی پایدار، «میانگین طلایی» یا ساختار محکمی وجود نداشته است. بنابراین، تضعیف هنجارگرایی و محدودیت‌های سخت می‌تواند به اخلاق سست، اطاعت بی کلام از دستورات موجود منجر شود و حاملان آن را با «عصیان بی‌معنا و بی‌رحم» جایگزین کند، شهوت‌ها و حس‌گرایی افسارگسیخته جای خود را به زهدگرایی افراطی و خردگرایی عقلانی بدهد. هر چه میزان ثبات جامعه کمتر و روابط بین آن ضعیف تر باشد اجزای مختلف، دامنه چرخش ها در روحی و معنوی آن بیشتر است زندگی سیاسی.

هنگام صحبت در مورد ماهیت تغییر فرهنگی ، جهت تأثیر آنها بر جامعه را در نظر داشته باشند. از این منظر عبارتند از:

• تغییراتی که منجر به غنی سازی و تمایز فرهنگ می شود.
• تغییراتی که منجر به تضعیف تمایز فرهنگی می شود.
• تغییراتی که ممکن است برای مدت طولانی خود را نشان ندهند و فرهنگ را به رکود محکوم کنند.

غنی سازی فرهنگ مرسوم است که آن را فرآیندی برای تعمیق تمایز ساختار آن با حفظ ثبات بخش‌های اساسی سیستم در نظر بگیریم. تغییرات مثبت همیشه با شکل گیری ژانرهای جدید، گرایش ها، سبک های هنری، معرفی فن آوری های جدید، ظهور جدید همراه است. مراکز فرهنگی، تولد نوابغ و غیره. اما جدید همیشه مترادف پیشرفت نیست، بلکه فقط زمانی به بهبود روحی و اخلاقی فرد کمک می کند و به گسترش آزادی او بدون تعصب به همه موجودات کمک می کند.

افول فرهنگی اغلب با تضعیف اهمیت حوزه های بالای فرهنگ، ابتدایی سازی آن، رشد جهت گیری عمل گرایانه همراه است. آگاهی عمومییعنی با مجموعه ای از عوامل ناشی از استانداردسازی زندگی در شرایط . افول همچنین می تواند خود را به صورت خستگی، واکنش آرامش به دوره آشفته توسعه فرهنگی قبلی، یا نارضایتی از نتایج آن نشان دهد.

بحران فرهنگی همراه با تضعیف شدید پیوندهای سنتی بین مهمترین عناصر و نهادهای فرهنگ. در نتیجه سیستم از بین می رود. بحران ممکن است نهایی باشد، اما ممکن است منجر به شکل‌گیری عناصر مرتبط‌تر و بسته‌های آن‌ها شود و به جوانه فرهنگ جدیدی تبدیل شود.

درباره رکود فرهنگی بگویید چه زمانی تغییرات برای مدت طولانی رخ نمی دهد. جامعه پایبندی به سنت ها را آشکار می کند، بر تغییر ناپذیری هنجارها، ارزش ها، معانی، دانش تمرکز می کند، ممنوعیت نوآوری را معرفی می کند. در چنین محیط های اجتماعی-فرهنگی، نوع چرخه ایپویایی، که قرار دادن آن در خط توسعه پیشرو بسیار دشوار است.

این یا آن نوع تغییر فرهنگی، به عنوان یک قاعده، فرهنگ را به عنوان یک کل پوشش نمی دهد. در برابر، ویژگی متمایزهر فرهنگی ماهیت چند لایه آن است که به دلیل آن تغییراتی می تواند همزمان در آن اتفاق بیفتد که در جهت های مختلف و با سرعت های مختلف هدایت می شود. حرکت به سمت تجدید معمولاً باعث انباشت تمایلات به سمت ثبات می شود که دیر یا زود به عقبگرد و تغییر جهت می انجامد.

علاوه بر این، اجزای مختلف فرهنگ با سرعت های متفاوتی تغییر می کنند. پایدارترین آنها اسطوره شناسی است که می تواند تصاویر خود را در یک شکل یا شکل دیگر برای قرن ها حفظ کند. مقدار زیادی از محافظه کاری شامل و انجام کارکرد یکپارچه سازی جامعه است. به نظر می رسد بیشتر متحرک باشد فرهنگ هنرپاسخگو به تغییر حالت معنویجامعه یا اقشار فردی آن اما بیشتر توانایی بالابرای تغییرات مشخص شده است علم مدرنآرایه دانش خود را در 10-12 سال دو برابر می کند.

منابع:

1. Afonin V. A., Afonin Yu. V. نظریه و تاریخ فرهنگ. آموزشبرای کار مستقل دانش آموزان - لوگانسک: التون-2، 2008. - 296 ص.

2. فرهنگ شناسی در پرسش و پاسخ. ابزاربرای آماده شدن برای آزمون ها و امتحانات در دوره "اوکراینی و فرهنگ خارجی» برای دانش آموزان تمام تخصص ها و اشکال آموزشی. / کشیش ویرایشگر Ragozin N.P. - دونتسک، 2008، - 170 ص.

از همه کسانی که مقاله مفیدی را با دوستان خود به اشتراک گذاشتند صمیمانه سپاسگزاریم:

در تماس با

از نظر تاریخی، اولین ایده‌ها در مورد پویایی فرهنگ در قالب یک دایره زمانی (چرخه) به وجود آمد. دنیای باستان، در مدل های اساطیری جهان در چین باستان، هند، یونان. آنها بر اساس ایده چرخه ابدی رویدادها و بازگشت ابدی به مبدا خود و همچنین بر تکرار دوره ای پدیده ها در طبیعت و فرهنگ هستند.

اولین ارائه سیستماتیک این مدل از پویایی فرهنگی به هزیود و دیگر متفکران باستانی تعلق دارد. در مدل او، تاریخ بشر به چهار دوره - طلا، نقره، مس و عصر آهن- و نشان دهنده حرکتی در زمان است که به عنوان ابدیت درک می شود. هر دوره ای وضعیت فرهنگی خاص خود را دارد. معنای تاریخ در تکرار مداوم، بازتولید قوانین کلی است که به ویژگی های یک جامعه خاص بستگی ندارد. هر چه جامعه در توسعه خود از «عصر طلایی» دورتر شود، انحراف از الگوی ایده‌آل اولیه قوی‌تر می‌شود. از آنجا که انسان اساساً بدون تغییر در نظر گرفته می شد، این انحرافات بود که فرهنگ را در هر یک از چهار دوره تعیین کرد.

مفهوم تمدن های محلی N.Ya. دانیلوسکی، او. اسپنگلر، آ. توینبیهمچنین انواعی از مدل چرخه ای پویایی فرهنگ هستند. انکار مفهوم تاریخ جهان، تنها روند تاریخی، آنها ایده توسعه افراد و فرهنگ های فردی را مطرح کردند که طبق قوانین چرخه ای و برای همه فرهنگ ها تغییر نمی کند. تمدن‌ها یا گونه‌های فرهنگی-تاریخی مجزا هم به صورت متوالی و هم به موازات رشد می‌کنند و مراحل پیدایش، توسعه، شکوفایی و زوال - بازگشت به حالت اولیه را تجربه می‌کنند. پویایی توسعه یک تمدن محلی جداگانه را می توان با یک گیاه چند ساله یکبار گلدار مقایسه کرد که سالها رشد می کند و قدرت می یابد تا یک بار شکوفا شود، تمام قدرت خود را به آن بدهد و سپس بمیرد.

تمدن های محلی ارتباط نزدیکی با خاک، چشم انداز طبیعی که روی آن رشد می کنند، دارند. خصلت و ویژگی تمدن های محلی را از پیش تعیین می کند، روح آنها را شکل می دهد که خداوند یا ذهن جهانی در این تمدن ها به آنها تجسم می بخشد. بیان کامل ذهن جهانی تنها از طریق کلیت تمدن ها و فرهنگ های محلی، از طریق مجموع ایده های توسعه یافته توسط آنها امکان پذیر است. این دلیل تنوع فرهنگ ها در سیاره ما است که در گذشته وجود داشته و اکنون در دسترس است.

N. Ya. Danilevskyاصل تکاملی را انکار کرد. دانیلوسکی چندین "گروه طبیعی" منزوی را مشخص کرد و آنها را با اصطلاح "انواع فرهنگی-تاریخی" معرفی کرد. هر قبیله یا خانواده ای از مردم که صحبت می کنند زبان خودیا گروهی از زبانها که به قدر کافی به یکدیگر نزدیک باشند به طوری که قرابت آنها مستقیماً احساس شود، از نوع اصیل فرهنگی-تاریخی است. Danilevsky دارای 10 نوع از این نوع است. هر نوع به طور مستقل و با نفوذ کم یا زیاد تمدن های قبلی یا مدرن شکل گرفته است.

اسوالد اسپنگلرایده سنتی فرآیند تاریخی را به عنوان توسعه مترقی رد کرد جامعه بشریدر مقیاس جهانی. به گفته اشپنگلر فرهنگ تابع یک ریتم بیولوژیکی سفت و سخت است: تولد و کودکی، جوانی و بلوغ، پیری و "غروب آفتاب". دو مرحله اصلی: مرحله صعود فرهنگ (در واقع "فرهنگ" نوعی تکامل ارگانیک است) و مرحله نزول آن ("تمدن" یک نوع تکامل مکانیکی است).

آرنولد توینبیایده تمدن ها به عنوان واحدهای گسسته خود بسته ای که بشریت در آنها تجزیه می شود. توینبی این ایده را رد می کند یک تمدن واحد. تمدن از نظر او گروهی از کشورها و مردمان متصل است سرنوشت مشترکو جهان بینی تمدن با یک ساختار سلسله مراتبی، یک دولت جهانی و یک دین جهانی مشخص می شود. تمدن‌ها چهار مرحله را طی می‌کنند: پیدایش، رشد، فروپاشی و زوال، و این پویایی توسط «قانون چالش و پاسخ» تعیین می‌شود که بر اساس آن، هر قدم به جلو با «پاسخ» مناسب به «چالش» همراه است. " از وضعیت تاریخی.

وارونگی- گونه ای از مدل چرخه ای پویایی فرهنگ، که در آن تغییرات در یک دایره رخ نمی دهد، بلکه نوسانات آونگی را از یک قطب معانی فرهنگی به قطب دیگر ایجاد می کند. این نوع نوسانات زمانی اتفاق می‌افتد که هسته یا ساختار قوی در یک فرهنگ ایجاد نشده باشد. بنابراین، هر چه جامعه ای از ثبات کمتری برخوردار باشد، دامنه چرخش در زندگی معنوی یا سیاسی آن بیشتر می شود. عناصر ناسازگاری در آن وجود دارد سطوح مختلفتوسعه فرهنگی برای آگاهی اساطیری، این ناسازگاری به عنوان رقابت بین دو اصل متفاوت تعبیر می شود و وارونگی پی در پی آنها تنها به معنای تغییر موقت حالت هاست. در میراث فرهنگی چین مکان عالیبه نسبت دو مقابل داده می شود اصول حیاتی- یین و یانگ، تغییر ترکیب آنها همه موقعیت های زندگی را تعیین می کند.

وارونگی گسترده منجر به نابودی میراث مثبت انباشته شده قبلی می شود که دیر یا زود باعث احیای یا احیای گذشته می شود. بنابراین، رنسانس اروپامنجر به بازسازی باستان شد فرهنگ بت پرستی. پرورش آن ارزش هایی که توسط کلیسای مسیحی برای چندین قرن انکار شده بود. اما رنسانس پس از اصلاحات و ضد اصلاحات، که تا حدی موقعیت متزلزل دین را ترمیم کرد.

پویایی فرهنگ

یکی از موضوعات کلیدی در تاریخ فرهنگ، پویایی فرهنگ، شیوه های عملکرد آن، انواع فرآیندهای فرهنگی، روش های مطالعه آنها و عوامل پویایی فرهنگی است.

مفهوم پویایی فرهنگی.

تا به امروز، اندیشه علمی جهان حجم عظیمی از ایده ها، ایده ها و مفاهیم را انباشته است که امکان ارائه یک تعریف علمی از مفهوم پویایی فرهنگی را فراهم می کند.

پویایی فرهنگی «تغییر درون یک فرهنگ در تعامل است فرهنگ های مختلفکه با یکپارچگی، وجود تمایلات منظم و همچنین شخصیت جهت دار مشخص می شوند» (7، ص 99).

مفهوم پویایی فرهنگ ارتباط نزدیکی با مفهوم "تغییر فرهنگی" دارد که به طور گسترده در نظریه فرهنگ مورد مطالعه قرار می گیرد، اما با آن یکسان نیست.

تغییرات فرهنگی شامل هرگونه دگرگونی در فرهنگ است، از جمله آنهایی که فاقد یکپارچگی، جهت مشخص حرکت هستند. مفهوم "تغییر فرهنگی" گسترده تر از مفهوم پویایی فرهنگ است و با مفهوم فرآیند فرهنگی یکی می شود (4، ص 421). اگر فرهنگ را به عنوان یک سیستم در نظر بگیریم، در این صورت فرآیند فرهنگی را می توان به عنوان تعامل عناصری تعریف کرد که در طول زمان و با جایگزینی یک حالت از سیستم با حالت دیگر رخ می دهد. این فرآیند به وضوح توسط L. White به عنوان جریانی از عناصر فرهنگی متقابل - ابزارها، باورها، آداب و رسوم و غیره توصیف شده است. در این فرآیند تعامل، هر عنصر بر سایرین تأثیر می گذارد و آنها نیز به نوبه خود بر اساس آن عمل می کنند. این روند خصمانه است: ابزارها، باورها، آداب و رسوم می توانند منسوخ شوند و از جریان حذف شوند. عناصر جدید هر از گاهی معرفی می شوند. ترکیبات و سنتزهای جدید دائماً در حال شکل گیری است - اکتشافات و اختراعات عناصر فرهنگی (5، ص 463).

رویکردهای متفاوتی برای مطالعه فرآیند فرهنگی وجود دارد. می توان فرآیند فرهنگی را فرآیندی بزرگ و یکپارچه دانست که همه سنت های فرهنگی را در همه دوره ها و در همه قلمروها در بر می گیرد. می‌توان بخش‌های جداگانه‌ای از فرآیند فرهنگی را جدا کرد و به تنهایی آن را بررسی کرد. بنابراین، می‌توان فرآیند فرهنگی را در عرصه‌های محدود مکانی و زمانی مطالعه کرد. به عنوان مثال، در اروپای غربیدر قرون وسطی یا در روسیه در نوبت نوزدهم- قرن XX. این برجسته سازی مکانی و زمانی پویایی فرهنگی خواهد بود.

علاوه بر جداسازی مکانی و زمانی، می‌توان فرآیند فرهنگی را به طور منطقی به تعدادی از فرآیندهای فرعی که آن را تشکیل می‌دهند تجزیه کرد، مانند تکامل، اختراع، انتشار، فرهنگ‌پذیری، ادغام، تقسیم‌بندی و غیره.

اگر از منظر سنتز به فرآیند فرهنگی نگاه کنیم، آنگاه می‌توان گفت که فرآیند فرهنگی در مجموع متشکل از همه این فرآیندهای کوچک‌تر است که هر کدام بر اساس قواعد خاص خود عمل می‌کنند و در عین حال با آن‌ها تعامل دارند. .

بدیهی است که فرهنگ متحرک و متغیر است، اما در عین حال، تغییرات در فرهنگ اقوام مختلف با شدت متفاوتی رخ می دهد. از این رو در بسیاری از نظریه های فرهنگی تلاش شده است تا فرآیندهای پویایی فرهنگی تبیین شود.

اولین ایده های علمی در مورد پویایی فرهنگی در قرن 19 ظاهر شد. در چارچوب تکامل گرایی، اگرچه خود اصطلاح «دینامیک» هنوز استفاده نشده است. اما محققان آن زمان فرآیندهای توسعه را مطلق می‌دانستند و معتقد بودند که همه فرآیندهای فرهنگی حرکتی از ساده به پیچیده را نشان می‌دهند. به عبارت دیگر، آنها از یک عارضه پیشرونده برنامه ریزی شده فرهنگ صحبت کردند.

در قرن XX. گسترش درک ماهیت تغییرات در فرهنگ. تغییرات نه تنها به عنوان توسعه، بلکه به عنوان هرگونه دگرگونی در یک فرهنگ نیز شناخته شدند. به تدریج در جریان پژوهش، منابع و علل تحولات فرهنگی روشن شد و مدل هایی از پویایی فرهنگ ارائه شد.

جای زیادی در تجزیه و تحلیل موضوع تغییر فرهنگی توسط P. Sorokin "دینامیک اجتماعی و فرهنگی" (1937 - 1941) اشغال شده است ، جایی که اصطلاح "پویش فرهنگی" برای اولین بار وارد گردش علمی شد.

پویایی فرهنگمجموعه ای از تغییراتی است که در فرهنگ در مکان و زمان رخ می دهد.

به تدریج در طی مطالعات بلندمدت، طیفی از مسائل مشخص شد که در ارتباط با پویایی فرهنگ - انواع و اشکال (الگوهای) تغییرات فرهنگی، عوامل تعیین کننده و مکانیسم های پویایی فرهنگی مورد توجه قرار گرفت.

همه تغییرات در تاریخ و فرهنگ دارای توالی مشخصی از مراحل هستند و می توانند خود را به دو شکل اصلی نشان دهند:

فرآیند تکاملی افزایش مداوم و برگشت ناپذیر در سطح پیچیدگی سیستم های فرهنگی است.

دایره زمانی (چرخه) دنباله ای تکرار شونده از حالات معین است.

در مطالعات فرهنگی مدرن، انواع مختلفی از پویایی فرهنگی وجود دارد که منعکس کننده تغییرات کیفی در فرهنگ های مختلف است:

1) تغییراتی که منجر به تغییر در سبک‌های معنوی، جهت‌های هنری، جهت‌گیری‌ها و روند مد می‌شود (به عنوان مثال، تغییر در سبک‌های هنری در تاریخ هنر و فرهنگ اروپای غربی: رومانسک، گوتیک، رنسانس، باروک، کلاسیک، روکوکو، رمانتیسم، رئالیسم، مدرنیسم، پست مدرنیسم). مفهوم پیشرفت برای چنین تغییراتی قابل استفاده نیست (نمی توان گفت که کلاسیک از گوتیک کامل تر است فقط به این دلیل که بعداً ظاهر شد).

2) تغییراتی که منجر به غنی‌سازی فرهنگ می‌شود، شکل‌گیری ژانرها و انواع هنرهای جدید، جهت‌گیری‌های علمی جدید، ناشی از فرآیندهای خلاقانه و عوامل خارجی است. اما این تغییرات هرگز کل فرهنگ را در بر نمی گیرد، بلکه تنها در حوزه های فردی آن رخ می دهد (برای مثال، ظهور ژانرهای جدید در هنر، باورهای سنتی را تغییر نداد). بنابراین، اکتشافات علمی و فلسفی عصر جدید و پس از آن انقلاب صنعتیتقریباً تأثیری بر نقش کلیسا در جامعه و اقتدار آن در میان توده ها نداشت. به همین ترتیب ، ظهور ژانرهای جدید در هنر زندگی را برای فقرا آسان نکرد ، اعتقادات و نهادهای سنتی - کلیساها ، خانواده ها را تغییر نداد. ، و غیره.؛

3) رکود فرهنگی حالت تغییر ناپذیری طولانی مدت و تکرار هنجارها، ارزش ها، پایبندی به سنت های تغییرناپذیر و ممنوعیت نوآوری است. ثبات آداب و رسوم، هنجارها و سبک ها لزوماً به معنای رکود نیست، زیرا متضمن حفظ هویت یک جامعه معین، سنت فرهنگی است. اما حفظ یک نظام ارزشی مشترک، جزمی‌شدن دین یا ایدئولوژی، تقدیمی کردن زندگی هنری، همراه با رد نوآوری‌ها یا وام‌گیری‌ها، می‌تواند به معنای رکود باشد و منجر به رکود طولانی‌مدت کل جامعه شود. رکود می تواند هم برای فرهنگ به عنوان یک کل و هم برای مناطق جداگانه آن (قبایل و مردمان کوچک آفریقا، آسیا و آمریکای لاتین) مشخص باشد. اما رکود می‌تواند به انبوه تمدن‌های بسیار سازمان‌یافته تبدیل شود که تصمیم می‌گیرند به اوج توسعه خود، وضعیت ایده‌آل جامعه و فرهنگ رسیده‌اند و برای حفظ این وضعیت تلاش می‌کنند. تمدن مصر باستان چنین بود. همین را می توان در مورد فرهنگ چین نیز گفت که در آن تغییرات جدی تنها پس از برخورد با تمدن اروپایی در دوران مدرن آغاز شد.

4) زوال و انحطاط فرهنگ، تضعیف و منسوخ شدن عناصر فرهنگ، از بین رفتن اجزای سازنده آن است. افول برای فرهنگ‌های توسعه نیافته گروه‌های قومی کوچک معمول است، اما می‌تواند خود را در فرهنگ‌های بسیار توسعه‌یافته نیز نشان دهد، زمانی که اهمیت معنوی برخی جهت‌ها ضعیف می‌شود و گزینه‌های دیگر جایگزین می‌شوند (مثلاً افول). هنر کلاسیکیونان باستان در دوران هلنیستی). زوال بارها در تاریخ کل جوامع یا برخی از بخش های آن رخ داده است. بنابراین، رژیم های توتالیتر منجر به استانداردسازی اشکال مختلف وجود، به ویژه مراقبت از وحدت زندگی سیاسی و معنوی می شود. بنابراین، تمام حوزه ها در فلسفه، هنر، علم ممنوع بود.

5) بحران فرهنگ شکاف بین ساختارهای معنوی تضعیف شده یا تخریب شده قبلی و ساختارهای جدید در حال ظهور است که نیازهای مدرن را بهتر برآورده می کنند (مثلاً بحران اجتماعی، سیاسی و معنوی دنیای باستان در پایان دوران هلنیستی در قرن دوم تا یکم قبل از میلاد). بسته به درجه ثبات ساختار معنوی، یک بحران می تواند منجر به دگرگونی یا شکست در مقررات اجتماعی شود.

6) دگرگونی (دگرگونی) فرهنگ، ظهور یک حالت جدید است که تحت تأثیر فرآیندهای نوسازی در یک جامعه معین به وجود می آید. عناصر جدید از طریق بازاندیشی در میراث تاریخی یا دادن معنای جدید به سنت های آشنا و همچنین از طریق وام گرفتن از خارج، مشروط به تغییر کیفی اجباری این عناصر، انطباق آنها با ارزش های فرهنگ معین، معرفی می شوند. به عنوان یک قاعده، نتیجه دگرگونی سنتز قدیم و جدید است (به عنوان مثال، تأثیر فرهنگ اروپایی بر فرهنگ روسیه در زمان پتر کبیر، سنتز آنها در قرن 18، و سپس عصر "طلایی" فرهنگ روسیه).

مسئله پیشرفت در فرهنگ ارتباط تنگاتنگی با مشکلات اشکال و انواع پویایی فرهنگی دارد. معمولا پیش رفتنتماس گرفت توسعه شتابانجلو بردن جامعه اعتقاد بر این است که پیشرفت یک فرآیند جهانی است که حرکت جامعه بشری در طول تاریخ، صعود آن از حالت وحشیگری و بربریت به اوج تمدن را مشخص می کند.

کاربرد این مفهوم در عرصه فرهنگ علیرغم رواج آن غیرقابل انکار نیست؛ پرسش از معیارهای پیشرفت فرهنگی بیش از پیش گیج کننده است.

تا پایان قرن نوزدهم. مفهوم زمانی محبوب پیشرفت (قرن هجدهم) توسط بسیاری از فیلسوفان و فرهنگ شناسان مورد انتقاد قرار گرفت.

طرح های مترقی بیش از حد انتزاعی بودند و اشتراکات کمی با روند واقعی روند تاریخی داشتند. بیشتر سوالات بیشترباعث به کارگیری مفهوم «پیشرفت» در حوزه فرهنگ شد.

چگونه می توان ارزش های معنوی مردمان مختلف را از نقطه نظر پیشرفت ارزیابی کرد؟ آیا تمدن مدرن غربی را که جهان را با احتمال نابودی بشر به پایان رسانده است، مترقی تر از فرهنگ یکی از اقوام کوچک بدانیم که زیستگاه آنها را با دقت حفظ می کند؟

تغییرات یک ویژگی جدایی ناپذیر فرهنگ است و هم شامل دگرگونی درونی پدیده های فرهنگی (تغییر آنها در طول زمان) و هم تغییرات بیرونی (تعامل با یکدیگر، حرکت در فضا و غیره) می شود. به لطف این، یک حرکت مترقی فرهنگ وجود دارد، انتقال آن از یک حالت به حالت دیگر.

در فرآیند تحول فرهنگی، عناصر مختلف فرهنگی متولد و گسترش می یابند.

اهمیت، تأثیر و میزان توزیع این عناصر تا حد زیادی به منبع وقوع آنها بستگی دارد. موارد زیر وجود دارد منابع پویایی فرهنگی:

1. نوآوری- نشان دهنده کشف یا اختراع تصاویر جدید، نمادها، هنجارها و قوانین رفتاری، برنامه های سیاسی یا اجتماعی است که با هدف تغییر شرایط زندگی مردم، شکل گیری نوع جدیدی از تفکر یا درک جهان انجام می شود.

کشف، کسب دانش جدید در مورد جهان است. در فرآیند اختراع، دانش جدید با دانش از قبل شناخته شده ترکیب می شود و عناصر جدیدی تولید می کند. اختراع ترکیب جدیدی از عناصر فرهنگی شناخته شده است.

نوآوران (حامل عناصر جدید) می توانند نمایندگان نخبگان یک جامعه معین، محیط آوانگارد، گروه های حاشیه ای، ناراضیان یا افرادی از کشورها و فرهنگ های دیگر باشند که جایی در فرهنگ خود پیدا نمی کنند.

نوآوری همیشه محکوم به سوء تفاهم است. بنابراین، مشکل ادغام نوآوری ها با نوآوری های موجود وجود دارد. محیط فرهنگی. اما اگر جامعه و فرهنگ آمادگی پذیرش ایده‌های جدید را نداشته باشد، اگر علاقه‌ای به آن‌ها وجود نداشته باشد، هر نوآوری محکوم به شکست است.

2. سنت ها و میراث فرهنگی.

سنت مکانیزمی برای بازتولید فرهنگ و همه چیز است نهادهای فرهنگیکه با همین واقعیت وجودشان در گذشته مشروعیت می یابد. ویژگی اصلی سنت، حفظ الگوهای گذشته با محدود کردن نوآوری ها است.

مفهومی گسترده تر از سنت، میراث فرهنگی است - این مفهوم مجموع همه است دستاوردهای فرهنگیاز این جامعه، تجربه تاریخی. روی آوردن به میراث فرهنگی به شما این امکان را می دهد که معانی، هنجارها و ارزش هایی را که در جامعه ایجاد شده است حفظ و حمایت کنید. آن عناصر میراث فرهنگیکه از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود، هویت فرهنگ را فراهم می کند (به مبحث 4، سؤال 2 مراجعه کنید).

3. اشاعه فرهنگ و وام های فرهنگی.

نقش مهمی در فرهنگ با توزیع فضایی عناصر آن ایفا می کند. در این مورد، انتشار فرهنگی ناگزیر به وجود می آید - نفوذ متقابل عناصر فردی فرهنگ یا مجموعه های آن.

تعامل فرهنگی می تواند مورد توجه قرار نگیرد. اما اغلب می تواند منجر به تغییرات بزرگفرهنگ‌های متقابل یا تأثیر یکجانبه یک فرهنگ بر فرهنگ دیگر. در این مورد، آنها در مورد وام های فرهنگی صحبت می کنند - این استفاده از اشیاء، هنجارها، رفتار، ارزش هایی است که در فرهنگ های دیگر ایجاد و آزمایش می شوند (فرهنگ پذیری" - توسعه عناصر یک فرهنگ خارجی).

کانال های انتشار فرهنگی عبارتند از مهاجرت، گردشگری، فعالیت های تبلیغی، تجارت، کنفرانس ها، نمایشگاه ها، جنگ ها و غیره.

همه این اشکال انتشار فرهنگی می تواند هم به صورت عمودی و هم افقی گسترش یابد. جهت ها.

انتشار افقی بین فرهنگ های چندین گروه قومی، گروه های اجتماعی-فرهنگی یا افراد رخ می دهد. از همین رو این گونهانتشار را می توان انتشار بین گروهی نامید.

انتشار عمودی بین فرهنگ هایی با وضعیت نابرابر ایجاد می شود، بنابراین می توان آن را انتشار طبقه بندی نامید. در عین حال، انتشار اموال فرهنگیاز یکی گروه اجتماعیبه دیگری. به عنوان مثال توزیع لباس هایی است که نمادی از تفاوت های موقعیتی افراد است.

4. سنتز تعامل و اتصال عناصر ناهمگن است که در آن یک جدید پدیده فرهنگی. با اجزای تشکیل دهنده آن متفاوت است و کیفیت خاص خود را دارد.

سنتز زمانی اتفاق می‌افتد که یک فرهنگ شروع به استفاده از دستاوردهای فرهنگ‌های دیگر می‌کند، و در آن حوزه‌هایی که خود به‌اندازه کافی توسعه نیافته‌اند.

به عنوان یک سنتز جزئی از یهودی-مسیحی و سنت باستانیفرهنگ اروپایی در طول قرن ها تکامل یافته است. که در شرایط مدرنسنتز به یک منبع مهم تحول تبدیل می شود سیستم اجتماعی فرهنگیبسیاری از کشورهای در حال توسعه ژاپن و تعدادی دیگر از کشورهای آسیای شرقی و جنوب شرقی به عنوان نمونه ای از این سنتز پربار ذکر شده اند.

امروزه، چند متغیره اساسی تاریخ و فرهنگ، تنوع اشکال پویایی فرهنگی شناخته شده است که امکان توسعه تدریجی برخی از حوزه های جامعه و فرهنگ را از بین نمی برد.