توسعه فرهنگ یک فرآیند معین از تولید اجتماعی، اقتصاد، روابط اجتماعی، زندگی سیاسی به نوبه خود، همه این حوزه ها را تحت تأثیر قرار می دهد که به ویژه در جلوه هایی مانند فرهنگ تولید بیان می شود. فرهنگ سیاسی، فرهنگ روابط بین قومیو غیره. در واقع همه انواع فعالیت های اجتماعیدر نظام فرهنگی گنجانده شده است.
روشن است که دولت و سطح فرهنگ مادیاول از همه، به تولید بستگی دارد، عوامل اقتصادی. در مورد تأثیر اقتصاد بر فرهنگ معنوی، غیرمستقیم و بدون ابهام نیست: دوره های توسعه فرهنگ معنوی همیشه با دوره های رشد اقتصادی منطبق نبوده است.
شرط لازم برای آغاز پیشرفت فرهنگی، تقسیم کار اجتماعی به ویژه جداسازی کار ذهنی از کار فیزیکی بود. روابط طبقاتی اجتماعی و نیز فرآیندها و رویدادهای زندگی سیاسی تأثیر بسزایی بر وضعیت و پویایی فرهنگ دارند. توسعه فرهنگ نیز متاثر از تعامل بین حوزه ها و پدیده های کیفی متفاوت خود فرهنگ بود.
از لحاظ تاریخی، درک فرهنگ و رابطه آن با طبیعت تغییر کرده است. این درک از همه چیز را عامل فرهنگی-تاریخی مشروط به شرایط اجتماعی-فرهنگی تعیین می کرد و به نوبه خود بر آنها تأثیر می گذاشت.
برای تفکر اساطیری هیچ تقسیمی به امر طبیعی و فرهنگی وجود نداشت (اگرچه فرهنگ از قبل در مراحل اولیه بود).
در جهان بینی باستانی (فرهنگ یونانی-رومی)، اصل طبیعی در ارتباط با انسان به عنوان اولیه تعبیر می شد. فضا - به عنوان کمال، هماهنگی، که فرد باید اعمال و اعمال خود را با آن هماهنگ کند.
برعکس، قرون وسطی، اصل معنوی-فرهنگی (در فهم دینی آن) را با اصل طبیعی- جسمانی، نفسانی که منشأ جاذبه ها و وسوسه های گناه انگاشته می شد، قرار داد. فرهنگ مسلط و رسمی آن زمان، ماهیت قاطعانه معنوی داشت. در واکنش به این امر، در فرهنگ رایج و به اصطلاح «خنده»، علاقه به گوشت «گناهکار» و حتی به «ته» انسان معطوف شد.
فرهنگ رنسانس (قرن چهاردهم - شانزدهم) کیهان گرایی باستانی را (در سطحی جدید) احیا می کند و انسان را به عنوان موجودی که اصول روحی و جسمی را با هم ترکیب می کند و قادر است نه تنها شناخت، بلکه همچنین زیبایی را خلق کند ارتقا می دهد - موجودی که دارای حق شادی کامل
تمرکز بر انسان، تأیید ارزش ذاتی وجود او، اومانیسم، که قبلاً در دوره اول رنسانس (قرن XIV - XV) به وضوح بیان شده بود، بعدها تکمیل شد و تا حدی با علاقه فزاینده به پس زمینه رفت. در طبیعت، مطالعه و تسلط بر آن. خود انسان در درجه اول به عنوان یک موجود طبیعی در نظر گرفته می شود که می توان با استفاده از روش ها مطالعه کرد علوم طبیعی. طبیعت گرایی تا حدی شروع به مخالفت با زیبایی شناسی ویروژنی، نگرش تحسین زیبایی طبیعت و انسان کرد. یک نگرش "فنی" نسبت به طبیعت متولد شد که به عنوان یک نیاز برای توسعه صعودی تمدن بشری تلقی می شد. در قرن 18 به نظر می‌رسد بین دیدگاه‌های «روشنگری»، طرفداران بی‌قید و شرط ایده‌ی پیشرفت، که از نظر ایدئولوژیک در مواضع ماتریالیسم متافیزیکی ایستاده‌اند، و جی‌جی روسو و پیروانش که معتقد بودند، تفاوت‌ها و تقابل خاصی وجود دارد. تمدن انسان را خراب کرده بود.
در عصر تمدن صنعتی توسعه یافته (در شکل سرمایه داری آن، زمانی که تضادهای پیشرفت ظاهر شد)، تقابل مواضع ویژگی جدیدی پیدا کرد. از یک سو اشتیاق به دستاوردهای علمی و فرهنگ فنیاعتقاد به امکانات نامحدود آن، توانایی انسان در تسلط بر طبیعت و از سوی دیگر، ناامیدی از پیشرفت فنی، ترس از آن ، دلتنگی برای نزدیکی از دست رفته به طبیعت ، میل به بازگرداندن قبلی.
در زمان ما، این به عنوان مخالفت خوش‌بینی تکنولوژیک با ایده‌های تکنوکراسی و بدبینی تکنولوژیک و ترس از سرنوشت فرهنگ بشری بیان می‌شود. به گفته برخی از فیلسوفان مدرن (هایدگر و دیگران)، تمدن غرببه از دست دادن وجود عقلانی رسیده است، از دست دادن حس راز هستی - آن رازی که بدون از بین بردن آن آشکار نمی شود. و این «از دست دادن هستی» از زمانی آغاز شد که «مابعدالطبیعه» ظاهر شد، که سعی در درک ماهیت اشیا با روش های عقلانی دارد. این فیلسوفان تلاش می کنند به «تفکر پیش سقراطی»، یعنی به شیوه درک جهان که در آغاز وجود داشته، بازگردند. تاریخ فرهنگی، به سقراط، افلاطون، ارسطو - پدیدآورندگان طرز تفکر عقلانی - فلسفی.
این گونه جست و جوها و چرخش های اندیشه فلسفی نشانه تضاد بین بی بند و باری است. پیشرفت علمی و فناوریو وضعیت فرهنگ معنوی
در توسعه فرهنگ همیشه تداوم، سنت (لاتین - به معنای واقعی کلمه "انتقال") وجود دارد، اگرچه هر نسل یا گروه اجتماعی به طور انتخابی با آنچه توسط پیشینیان خود ایجاد شده است مرتبط است. با این حال، نادیده گرفتن سنت ها، رد کردن و حتی بیشتر از آن تخریب ارزش های فرهنگی گذشته خطرناک است. در تاریخ (قدیمی و اخیر) نمونه هایی از این تخریب ها پیامدهای هجوم "بربرها" به فرهنگ بود. دنیای باستان(بیخود نیست که کلمه "وندالیسم" از نام یکی از قبایل "بربر" - وندال ها آمده است) ، جنبش "Proletkult" در سالهای اول پس از انقلاب 1917 ، تخریب کلیساها ، سوزاندن نمادها در طول مبارزات ضد مذهبی، «بزرگ انقلاب فرهنگی"در چین (دهه 60 قرن بیستم) و غیره. "انکار" گذشته باید دیالکتیکی باشد، یعنی با حفظ و جذب هر چیز ارزشمندی همراه شود.
فرآیند فرهنگی قطعاً خلاقیت است - ایجاد چیزی جدید، انحراف از روال. تعیین زمان، محافظه کاری و کلیشه سازی برای یک فرهنگ زنده منع مصرف دارد. نسبت سنت ها و نوآوری در جوامع مختلف یکسان نبود: "سنتی" - در دنیای باستانو قرون وسطی، پویا - در جوامع مدرن و کنونی. هنگام رسیدن به تمام تحولات اجتماعی، تحولات فرهنگی واقعی. اجرا یک مقدار گذرا نیست، و از این نظر "ابدی" بودن آزمون زمان است و آشکار می کند ارزش های واقعی. هر نسل جدید آنها را به روش خود جذب و درک می کند، آنها را در یک فرهنگ فعال "زنده" گنجانده و در عین حال ارزش های فرهنگی جدیدی ایجاد می کند. به این ترتیب یک زنجیره ایجاد می شود تداوم فرهنگیپیشرفت فرهنگی اینگونه اتفاق می افتد.
فرهنگ یک شکل گیری بسیار پیچیده است: انواع، سطوح، اشکال قومی، ملی و غیره متفاوتی وجود دارد. فرهنگ منحصر به فرد. این منحصربه‌فرد بودن فرهنگ، سنت‌ها، ویژگی‌های زبانی و حتی طرز تفکر و جهان‌بینی (که «ذهنیت» نامیده می‌شود)، نوعی لخته است. تجربه تاریخی، نقش سرنوشت مردم - حداقل کمتر ویژگی ضروریگروه قومی، ملت، از جامعه زندگی اقتصادی، که مرسوم بود همیشه در پیش زمینه قرار می گرفت.
از آنجایی که فرهنگ، پیش از هر چیز، گوهر عام انسان را بیان می کند، چیزی که انسان را از طبیعت متمایز می کند، او را بر حیوانات برتری می دهد، پس در آن (فرهنگ) یک اصل جهانی انسانی و ارزش های متناظر همیشه وجود داشته و باقی می ماند. با این حال، هر جامعه (مردم، ملت) ساختار درونی خود را دارد و از گروه ها، طبقات، لایه های مختلف اجتماعی تشکیل شده است. این تنوع، حتی واگرایی و مخالفت، منافع، موقعیت های زندگی، و اشکال سازماندهی زندگی را آشکار می کند. و این نمی تواند بر ساختار فرهنگ تأثیر بگذارد. اگر جامعه به طبقات تقسیم شود، فرهنگ یک طبقه «بالاتر» (طبقه مسلط) و فرهنگ یک طبقه «پایین» (فرع) وجود دارد.
بنابراین، در هر فرهنگ ملی، همانطور که تصور می شد، دو مورد وجود ندارد، اما محصولات بیشتر(به طور دقیق تر، خرده فرهنگ ها)، زیرا هر گروه اجتماعی، متفاوت از سایرین در ویژگی های طبقاتی، حرفه ای، مذهبی و غیره، چیزی «خود» می آفریند. فرهنگ خاص. ویژگی‌های خاص، به‌ویژه برای خرده فرهنگ جوانان ذاتی است، زیرا جوانی با دیگران متفاوت است گروه های سنیبا توجه به جمعیت شناسی اجتماعی و ویژگی های روانی. با یک "تضاد نسل ها" مشخص که البته بر اساس آن است تضادهای اجتماعی، سرعت زمان تاریخی، پویایی زندگی اجتماعی، تغییرات کیفی گوناگون، این خرده فرهنگ جوانانممکن است ویژگی های یک «ضدفرهنگ» را به دست آورد، یعنی در مقابل فرهنگ رسمی قرار گیرد که با منفی گرایی در ارزش های غالب و گاه درون تمدنی متمایز می شود.
فرهنگ های «نخبگان» و توده ای وجود دارد. این تضاد، البته، نشان دهنده تفاوت های اجتماعی قابل توجهی بین گروه های جمعیتی است که در سبک زندگی و سطح تحصیلات متفاوت هستند. با این حال، وجود سطوح مختلففرهنگ مشخصه هر جامعه ای است و درک رابطه بین آنها فقط به عنوان متضاد غیرقانونی است. علم، فلسفه، هنر بالادر دسترس همه به درجات مختلف. درک و درک آنها مستلزم آموزش خاص و تلاش متمرکز شماست. با این حال، دانش معمولی (عقل "ساده"، آداب و رسوم عامیانهو هنر عامیانه، افسانه ها، ترانه ها، دیتی ها، نقاشی "لوبنی" و ...) نیز مورد نیاز است و ارزش فرهنگی را تشکیل می دهد. شکاف بین سطوح فرهنگ بر هر یک از آنها تأثیر منفی می گذارد: فرهنگ نخبگان به خود بسته می شود، به عنوان یک "ظرافت" برای افراد آغاز شده تبدیل می شود، از ریشه های عامیانه جدا می شود، در حالی که فرهنگ انبوه به کیفیت خود آسیب خواهد دید. به سمت طعم بدوی گرایش دارد و به سادگی می تواند مبتذل شود.
فرهنگ سازی باید به گونه ای باشد که هر فردی نیاز و فرصتی برای پیوستن به فرهنگ عالی داشته باشد، اما فراموش نکند. ریشه های عامیانهکل فرهنگ، ارزشهای جهانی و ملی را که اساس آن را تشکیل می دهد جذب کرد.
از آنجایی که فرهنگ متاثر از ماهیت متناقض زندگی اجتماعی است، معمولاً گرایش های پیشرو و قهقرایی را نشان می دهد. در تجلی آنها و تعیین نگرش خود نسبت به آنها، قطعاً معیارهای عقیدتی، عقیدتی، اخلاقی و سیاسی خاصی هدایت می‌شویم. در عین حال، نیازی به یک جانبه گرایی نیست، رویکرد حزبی محدود، که باعث عدم تحمل و ایجاد اختلاف می شود. در این میان، بالاترین ارزش های فرهنگی بی قید و شرط، مجموعه ابعاد انسانی است: زندگی، آزادی انسان (آزادی اندیشه، عقیده، وجدان، گفتار، فعالیت) با تنها محدودیت: آزادی برخی نباید در آزادی دخالت کند. از دیگران، به طوری که آزادانه خود بیان و رشد هر کس در افراد و بشریت به عنوان یک کل.
فرهنگ عالی در بیان می شود احترام متقابلو کمک متقابل مردم، در توانایی تحمل دیدگاه ها، مواضع، نظرات "دیگران". عدم مدارا باید نسبت به پدیده های ضد فرهنگی باشد، یعنی نسبت به هر چیزی که زندگی و رفاه مردم را تهدید می کند، آزادی آنها را محدود می کند و با آن در تضاد است. هر چیزی که توسط مردم خلق می شود دارایی فرهنگی نیست. اسلحه، وسایل کشتار مردم، زندان ها، ابزار شکنجه و غیره. - این نیز محصول تمدن است، اما اگر آنها را از نقطه نظر هدف عملکردی آنها در نظر بگیریم، تشخیص آنها به عنوان یک ارزش فرهنگی بسیار دشوار خواهد بود. همچنین کلمات بی ادبانهو عبارات عنصری از زبان را تشکیل می دهند، اما عملکرد فرهنگیآنها رعایت نمی کنند ارزش های فرهنگ آن چیزی است که در ذات و هدف خود بیانگر انسانیت و ابهام است. غیر انسانی یک ارزش فرهنگی نیست. گرچه دیدگاه دیگری وجود دارد که بر اساس آن هر کاری که توسط انسان انجام می شود (حتی اگر در خدمت پیشرفت نباشد) جلوه ای از فرهنگ است، زیرا سطح فرهنگ یک دوره خاص، جامعه را مشخص می کند.
جامعه، فرهنگ و مردم به طور جدایی ناپذیر و ارگانیک به هم مرتبط هستند. نه جامعه و نه یک فرد نمی تواند خارج از فرهنگ وجود داشته باشد که نقش آن همیشه اساسی بوده و هست. با این حال، ارزیابی این نقش دستخوش تحول قابل توجهی شده است.
تا همین اواخر، ارزیابی بالای نقش و اهمیت فرهنگ مورد تردید نبود. البته در گذشته دوره های بحرانی در تاریخ یک جامعه خاص وجود داشت که شیوه زندگی موجود زیر سوال می رفت. بنابراین ، در یونان باستان بوجود آمد مکتب فلسفیبدبین ها که از موضع انکار کامل ارزش ها، هنجارها و قواعد رفتاری پذیرفته شده، که اولین شکل بدبینی بود، بیرون آمدند. با این حال، چنین پدیده هایی هنوز استثنا بودند و به طور کلی فرهنگ به طور مثبت درک می شد.
نقد فرهنگ
در قرن 18، زمانی که روند پایدار نگرش انتقادی نسبت به فرهنگ شکل گرفت، وضعیت به طور قابل توجهی تغییر کرد. در خاستگاه این جریان، فیلسوف فرانسوی J.-J. روسو که ایده برتری اخلاقی را مطرح کرد. انسان طبیعی"، توسط فرهنگ و تمدن خراب نشده است. او همچنین شعار «بازگشت به طبیعت» را اعلام کرد.
به دلایل دیگر، اما حتی انتقادی تر ارزیابی شده است فرهنگ غربیاف نیچه. او نگرش خود را با این واقعیت توضیح داد که در فرهنگ معاصر او علم و فناوری غالب است و جایی برای هنر باقی نمی گذارد. او اعلام کرد: برای اینکه از علم نمردیم، هنوز هنر داریم. در آغاز قرن بیستم. روانشناس اتریشی 3. فروید زمینه های جدیدی برای نقد فرهنگ می یابد. او به زندگی انسان از منشور دو غریزه اساسی می نگرد - غریزه جنسی (غریزه اروس یا ادامه زندگی) و ویرانگر (غریزه تاناتوس یا مرگ). فرهنگ، بر اساس مفهوم فروید، غریزه جنسی را با هنجارها، محدودیت ها و ممنوعیت های خود سرکوب می کند و بنابراین شایسته ارزیابی انتقادی است.
در دهه 1960-70. در غرب فراگیر شده است جنبش ضد فرهنگکه در صفوف خود لایه های رادیکال جوانان و دانشجویان را بر اساس اندیشه های روسو، نیچه، فروید و پیروانش، به ویژه بر اساس اندیشه های فیلسوف جی. مارکوزه، متحد کرد. جنبش با ارزشهای گسترش‌دهنده مخالفت کرد فرهنگ عامهو جامعه توده ایعلیه فتیش شدن علم و فناوری و همچنین بر ضد آرمان ها و ارزش های اساسی فرهنگ سنتی بورژوازی. یکی از اهداف اصلی جنبش "انقلاب جنسی" اعلام شد که باید از آن "احساسیت جدید" به عنوان اساس یک فرد و جامعه واقعاً آزاد بیرون بیاید.
برخی از تمامیت خواهان نگرش شدید منفی نسبت به فرهنگ نشان می دهند. یک نمونه در این زمینه فاشیسم است. عبارت یکی از قهرمانان به طور گسترده ای شناخته شد نویسنده نازیپستی که در آن نوشته شده بود: «وقتی کلمه فرهنگ را می‌شنوم، دستم را به سمت تفنگم می‌برم». برای اثبات چنین موضعی، معمولاً از اشاره آشنا به این واقعیت استفاده می شود که گویا فرهنگ غرایز سالم انسان را سرکوب می کند.
کارکردهای اساسی فرهنگ
علیرغم نمونه های فوق از نگرش انتقادی به فرهنگ، نقش بسیار زیادی ایفا می کند نقش مثبت. فرهنگ چندین کارکرد حیاتی را انجام می دهد که بدون آنها وجود انسان و جامعه غیرممکن است. اصلی است تابع اجتماعی شدن،یا خلاقیت انسان، یعنی. شکل گیری و آموزش یک فرد. همانطور که جدایی انسان از ملکوت طبیعت همراه با ظهور عناصر همیشه جدید فرهنگ بود، بازتولید انسان نیز از طریق فرهنگ اتفاق می افتد. خارج از فرهنگ، بدون تسلط بر آن، یک نوزاد تازه متولد شده نمی تواند انسان شود.
این را می توان با موارد شناخته شده از ادبیات تأیید کرد، زمانی که یک کودک توسط والدینش در جنگل گم شد و برای چندین سال بزرگ شد و در گله حیوانات زندگی کرد. حتی اگر بعداً پیدا شد، همین چند سال برای گم شدن او در جامعه کافی بود: کودک پیدا شده دیگر نمی توانست بر زبان انسانی و سایر عناصر فرهنگ تسلط یابد. تنها از طریق فرهنگ است که فرد بر تمام تجربیات اجتماعی انباشته تسلط پیدا می کند و به عضویت کامل جامعه تبدیل می شود. در اینجا سنت ها، آداب و رسوم، مهارت ها، آیین ها، تشریفات و... که تجربه و شیوه زندگی جمعی اجتماعی را تشکیل می دهند، نقش ویژه ای ایفا می کنند. در این مورد، فرهنگ واقعاً به عنوان عمل می کند "وراثت اجتماعی" که به شخص منتقل می شود و اهمیت آن کمتر از وراثت بیولوژیکی نیست.
دومین کارکرد فرهنگ که ارتباط نزدیکی با کارکرد اول دارد این است آموزشی، اطلاعاتیفرهنگ قادر است انواع دانش، اطلاعات و اطلاعات جهان را انباشته و از نسلی به نسل دیگر انتقال دهد. به عنوان حافظه اجتماعی و فکری بشریت عمل می کند.
کم اهمیت نیست نظارتی، یا هنجاری، عملکردفرهنگ که به کمک آن روابط بین مردم را برقرار، سازماندهی و تنظیم می کند. این عملکرد عمدتاً از طریق سیستم های هنجارها، قواعد و قوانین اخلاقی و همچنین قوانینی انجام می شود که رعایت آنها را تشکیل می دهد. شرایط لازمبرای موجودیت عادی جامعه
با مواردی که قبلاً ذکر شد در هم تنیده است عملکرد ارتباطی،که عمدتاً از طریق زبان که وسیله اصلی ارتباط بین مردم است انجام می شود. در کنار زبان طبیعی، همه حوزه های فرهنگ - علم، هنر، فناوری - زبان های خاص خود را دارند که بدون آن ها تسلط بر کل فرهنگ به عنوان یک کل غیرممکن است. دانستن زبان های خارجی دسترسی به سایر فرهنگ های ملی و کل فرهنگ جهانی را باز می کند.
عملکرد دیگر - ارزش،یا ارزش شناسی، نیز از اهمیت بالایی برخوردار است. این به شکل گیری نیازها و جهت گیری های ارزشی فرد کمک می کند، به او اجازه می دهد بین خوب و بد، خوب و بد، زیبا و زشت تمایز قائل شود. ملاک چنین تفاوت ها و ارزیابی هایی در درجه اول ارزش های اخلاقی و زیبایی شناختی است.
شایسته ذکر ویژه است عملکرد خلاقانه و نوآورانهفرهنگ که در خلق ارزش‌ها و دانش‌ها، هنجارها و قوانین، آداب و سنن جدید و نیز در بازاندیشی انتقادی، اصلاح و تجدید فرهنگ موجود تجلی پیدا می‌کند.
در نهایت، بازیگوش، سرگرم کننده، یا عملکرد جبرانیفرهنگ که با بازیابی قدرت جسمی و روحی فرد، اوقات فراغت، آرامش روانی و غیره مرتبط است.
همه اینها و کارکردهای دیگر فرهنگ را می توان به دو تقلیل داد: کارکرد انباشت و انتقال تجربه، یا سازگاری (انطباق) و کارکرد خلاقانه انتقادی. آنها همچنین پیوند نزدیک و جدایی ناپذیری دارند، زیرا انباشت شامل یک انتخاب انتقادی از ارزشمندترین و مفیدترین ها از هر چیزی است که در دسترس است، و انتقال و جذب تجربه به صورت منفعلانه و مکانیکی اتفاق نمی افتد، بلکه دوباره یک نگرش انتقادی و خلاق را پیش فرض می گیرد. به نوبه خود، کارکرد خلاق به معنای اول از همه، بهبود همه مکانیسم های فرهنگ است که ناگزیر به خلق چیزی جدید می شود.
نمی توان این قضاوت را موجه تشخیص داد که فرهنگ فقط سنت ها، محافظه کاری، سازگاری، کلیشه ها، تکرار آنچه قبلاً شناخته شده است، مانع خلاقیت، جستجوی چیز جدید و غیره است. سنت ها در فرهنگ، نوسازی و خلاقیت را مستثنی نمی کنند. یک مثال قابل توجهاین مورد در مورد نقاشی شمایل روسی است، که بر سنت قوی و قوانین سختگیرانه تکیه داشت، و در عین حال همه نقاشان بزرگ نماد - آندری روبلوف، تئوفان یونانی، دانیل چرنی. دیونیسیوس - دارای شخصیت خلاق منحصر به فرد است.
تز در مورد آن به همان اندازه بی اساس به نظر می رسد. که فرهنگ غرایز سالم انسان را سرکوب می کند. این را می توان با ممنوعیت محارم یا محارم تأیید کرد. اعتقاد بر این است که این اولین شکاف روشن بین طبیعت و فرهنگ در تاریخ بشر بود. با این حال، صرفا بودن پدیده فرهنگی، این ممنوعیت شرط ضروری تولید مثل و بقای افراد است. قبایل باستانیکسانی که این ممنوعیت را نپذیرفتند خود را محکوم به انحطاط و انقراض کردند. همین امر را می توان در مورد قوانین بهداشتی نیز گفت که ذاتاً فرهنگی هستند، اما از سلامت انسان محافظت می کنند.
فرهنگ یک ویژگی جدایی ناپذیر یک فرد است
با این حال، ایده ها در مورد اینکه چه کسی باید یک فرد بافرهنگ در نظر گرفته شود ممکن است متفاوت باشد. رومیان باستان فردی فرهیخته را می نامیدند که می داند چگونه از بین مردم، چیزها و افکار - هم در گذشته و هم در زمان حال - همراهان شایسته سفر انتخاب کند. هگل فیلسوف آلمانی معتقد بود فرد با فرهنگقادر به انجام هر کاری که دیگران انجام می دهند.
تاریخ نشان می دهد که همه شخصیت های برجسته مردمی با فرهنگ بالا بودند. بسیاری از آنها شخصیت های جهانی بودند: دانش آنها دایره المعارفی بود و هر کاری که انجام می دادند با مهارت و کمال استثنایی متمایز بود. به عنوان نمونه ابتدا باید به لئوناردو داوینچی اشاره کرد که در عین حال دانشمند، مهندس و بزرگی بود. یک هنرمند درخشانرنسانس. امروزه تبدیل شدن به یک فرد جهانی بسیار دشوار و ظاهراً غیرممکن است، زیرا حجم دانش بسیار گسترده است. در عین حال امکان بودن فرد با فرهنگبه طور غیرعادی افزایش یافت. ویژگی‌های اصلی چنین فردی ثابت می‌ماند: دانش و شایستگی‌هایی که حجم و عمق آنها باید قابل توجه باشد و مهارت‌هایی که با صلاحیت‌ها و مهارت‌های بالا مشخص می‌شوند. به این باید اخلاقی و آموزش زیبایی شناسیانطباق با هنجارهای پذیرفته شده رفتاری و ایجاد "موزه خیالی" خود که در آن بهترین آثاراز تمام هنرهای جهان امروز یک فرد با فرهنگ باید بداند زبان های خارجیو صاحب یک کامپیوتر
فرهنگ و جامعه بسیار نزدیک به هم هستند، اما نه یکسان، که نسبتاً مستقل هستند و طبق قوانین خود توسعه می یابند.
انواع جامعه و فرهنگ
پر مونسون، جامعه شناس مدرن غربی، چهار رویکرد اصلی را برای درک جامعه شناسایی کرده است.
رویکرد اولاز تقدم جامعه نسبت به فرد ناشی می شود. جامعه به عنوان سیستمی شناخته می شود که بالاتر از افراد قرار می گیرد و نمی توان آن را با افکار و اعمال آنها توضیح داد، زیرا کل به مجموع اجزای آن خلاصه نمی شود: افراد می آیند و می روند، متولد می شوند و می میرند، اما جامعه به وجود خود ادامه می دهد. این سنت از مفهوم دورکیم و حتی قبل از آن - در دیدگاه O. Comte سرچشمه می گیرد. از گرایش های مدرن، در درجه اول شامل مکتب تحلیل ساختاری-کارکردی (T. Parsons) و نظریه تعارض (L. Kose و R. Dahrenddorf) می شود.
رویکرد دومبرعکس، با این استدلال که بدون مطالعه تمرکز توجه را به سمت فرد معطوف خواهد کرد دنیای درونیدر مورد یک شخص، انگیزه ها و معانی او، ایجاد یک نظریه جامعه شناختی تبیینی غیرممکن است. این سنت با نام جامعه شناس آلمانی M. Weber مرتبط است. در میان نظریه های مدرنمنطبق با این رویکرد، می توان از: کنش متقابل نمادین (G. Blumer) و Ethnomethodology (G. Garfinkel, A. Sicurel) نام برد.
رویکرد سومبر مطالعه مکانیسم فرآیند تعامل بین جامعه و فرد تمرکز می کند و بین دو رویکرد اول موضع میانه ای اتخاذ می کند. پی سوروکین اولیه را یکی از پایه گذاران این سنت می دانند و در میان مفاهیم جدید جامعه شناسی باید از نظریه کنش یا نظریه مبادله (J. Homans) نام برد.
رویکرد چهارم- مارکسیست. بر اساس نوع توضیح پدیده های اجتماعیشبیه رویکرد اول است. با این حال، یک تفاوت اساسی وجود دارد: در راستای سنت مارکسیستی، مداخله فعال جامعه شناسی در دگرگونی و تغییر جهان پیرامون فرض می شود، در حالی که سه سنت اول نقش جامعه شناسی را بیشتر به عنوان مشاوره می دانند.
بحث بین نمایندگان این رویکردها در مورد چگونگی درک جامعه است: به عنوان یک ساختار اجتماعی عینی فرافردی یا به عنوان دنیای انسانیزندگی پر از فرهنگ
اگر از رویکرد سیستماتیک ذاتی آثار ای. دورکیم پیش برویم، باید جامعه را نه تنها به عنوان مجموعه ای از مردم، بلکه به عنوان مجموعه ای عینی از شرایط موجود برای همزیستی آنها در نظر بگیریم. زندگی اجتماعی واقعیتی است از نوع خاص، متفاوت از واقعیت طبیعی و قابل تقلیل به آن نیست - واقعیت اجتماعی، و مهمترین قسمتاین واقعیت با بازنمایی های جمعی بازنمایی می شود. آنها پایه و اساس فرهنگ هستند که به عنوان راهی برای سازماندهی زندگی اجتماعی، جامعه به عنوان یک ارگانیسم اجتماعی تفسیر می شود. مانند هر موجودی که سیستم پیچیده ای است، جامعه نیز دارای ویژگی های یکپارچه است. که در کل کل اجتماعی ذاتی هستند، اما در عناصر فردی آن غایب هستند. در میان مهمترین خواص- توانایی برای یک وجود مستقل تاریخی طولانی، بر اساس این واقعیت که فقط جامعه با تغییر نسل ها همراه است. به لطف این، جوامع سیستم های خودکفا هستند که شیوه زندگی خود را تأمین، حفظ و بهبود می بخشند. راه تحقق این خودکفایی فرهنگ است و انتقال بین نسلی آن به جامعه امکان بازتولید خود را می دهد.
بشریت هرگز متحد نشده است جمعی اجتماعی. گروه های مختلف(جمعیت) مردم در انواع گروه های اجتماعی محلی (قومیت ها، طبقات، اقشار اجتماعی و غیره) وجود دارند. اساس این گروه‌های محلی فرهنگ‌هایی هستند که مبنای ادغام مردم در چنین گروه‌هایی هستند. بنابراین، روی زمین اصلاً جامعه ای وجود ندارد، اصلاً فرهنگی وجود ندارد - اینها انتزاع هستند. در واقع، فرهنگ ها و جوامع محلی در سیاره ما وجود داشته و هنوز هم وجود دارد. فرهنگ های مرتبط با این جوامع (گروه های اجتماعی) وظایف یکپارچه سازی، تحکیم و سازماندهی مردم را انجام می دهند. تنظیم فعالیت های زندگی مشترک آنها با کمک هنجارها و ارزش ها. تضمین شناخت دنیای اطرافو ذخیره اطلاعات مهم برای بقای انسان. اجرای ارتباط بین افراد که برای آن توسعه می یابند زبان های خاصو روش های تبادل اطلاعات توسعه مکانیسم هایی برای بازتولید جامعه به عنوان یکپارچگی اجتماعی.
در توسعه تاریخی، چندین نوع جامعه و فرهنگ های مرتبط متمایز می شوند.
نوع اول- جامعه و فرهنگ بدوی با سینکریتیسم مشخص می شود - عدم جدایی فرد از ساختار اجتماعی اصلی که خانواده خونی بود. همه سازوکارهای تنظیم اجتماعی - سنت ها و آداب و رسوم، آداب و مناسک - در اسطوره که شکل و نحوه وجود فرهنگ بدوی بود، توجیه می یافت. ساختار سفت و سخت آن اجازه انحراف را نمی داد. بنابراین حتی در صورت عدم نظارت خاص ساختارهای اجتماعیتمام قوانین و مقررات بسیار دقیق رعایت شد. در مجاورت جامعه و فرهنگ بدوی جامعه و فرهنگ باستانی — مردمان مدرنزندگی در سطح عصر حجر (در حدود 600 قبیله امروزه شناخته شده است).
نوع دومجامعه با فرآیندهای طبقه بندی اجتماعی و تقسیم کار همراه است که منجر به شکل گیری شد
ایالاتی که در آن روابط سلسله مراتبی بین مردم قانونی شد. تولد دولت در کشورها اتفاق افتاد شرق باستان. با تمام تنوع اشکال آن - استبداد شرقی، سلطنت، استبداد و غیره. همه آنها یک حاکم عالی را انتخاب کردند که رعایای او سایر اعضای جامعه بودند. در چنین جوامعی، تنظیم روابط، قاعدتاً مبتنی بر خشونت بود. در این نوع جامعه باید تمایز قائل شد جامعه ماقبل صنعتیو فرهنگ، جایی که اشکال زندگی طبقاتی-ایدئولوژیک و سیاسی-اعترافی غالب بود و خشونت به کار رفته توجیه مذهبی داشت. شکل دیگری شد جامعه صنعتی و فرهنگ، جایی که نقش رهبری را تشکیلات ملی-دولتی و متخصص ایفا می کردند گروه های اجتماعیدر جامعه و خشونت اقتصادی بود.
نوع سومجامعه از یونان و روم باستان سرچشمه گرفت، اما از دوران مدرن، به ویژه در قرن بیستم، گسترده شد. در یک دموکراسی که یک جامعه مدنی را تشکیل می دهد، مردم خود را شهروندانی آزاد می دانند که اشکال خاصی از سازماندهی زندگی و فعالیت های خود را می پذیرند. این جامعه ای از این نوع است که با بالاترین شکل تجلی فرهنگ اقتصادی، سیاسی و حقوقی مشخص می شود که از نظر ایدئولوژیک توسط فلسفه، علم و هنر توجیه می شود. در چنین جامعه ای شهروندان بر اساس اصول همکاری، ارتباطات، مبادله تجاری و گفتگو از حقوق مساوی برخوردارند. البته، این هنوز یک ایده آل است و در عمل واقعی هنوز بدون خشونت نمی توان انجام داد، اما هدف از قبل تعیین شده است. از بسیاری جهات، این امر با شکل گیری جامعه ای جدید از نوع فراصنعتی با فرآیندهای جاری جهانی شدن و شکل گیری فرهنگ توده ای امکان پذیر شد.
نهادهای فرهنگی اجتماعی
ارتباطات واقعی بین جامعه و فرهنگ توسط نهادهای فرهنگی اجتماعی فراهم می شود. مفهوم "نهاد اجتماعی" توسط مطالعات فرهنگی از جامعه شناسی و فقه وام گرفته شده است و در چندین معانی به کار می رود:
- مجموعه ای پایدار از قوانین رسمی و غیر رسمی، اصول، دستورالعمل هایی که حوزه های مختلف فعالیت انسانی را تنظیم می کند و آنها را در یک سیستم واحد سازمان می دهد.
- جامعه ای از مردم که نقش های اجتماعی خاصی را ایفا می کنند و از طریق هنجارها و اهداف اجتماعی سازماندهی می شوند.
- سیستمی از نهادها که از طریق آن جنبه های خاصی از فعالیت های انسانی نظم، حفظ و بازتولید می شود.
که در انواع مختلفمحصولات زراعی نهادهای اجتماعیبه طرق مختلف شکل می گیرند، با این حال، چندین مورد را می توان تشخیص داد اصول کلیظاهر آنها اولاً، نیاز به آگاهی از نیاز به این نوع دارد فعالیت های فرهنگی. بسیاری از مردم و فرهنگ ها بدون موزه، کتابخانه، آرشیو مدیریت می شوند. سالن های کنسرتو غیره دقیقاً به این دلیل که نیازی به آن وجود نداشت. پژمرده شدن یک نیاز منجر به از بین رفتن نهاد فرهنگی مرتبط با آن می شود. بنابراین، امروزه تعداد سرانه کلیساها بسیار کمتر از قرن نوزدهم است، زمانی که اکثر مردم در مراسم هفتگی شرکت می کردند.
ثانیاً، اهداف مهم اجتماعی باید تعیین شود که انگیزه بازدید از نهادهای مربوطه را برای اکثریت مردم در یک فرهنگ معین تشکیل دهد. در عین حال هنجارها و قواعدی به تدریج پدیدار خواهد شد که این نوع فعالیت فرهنگی را تنظیم خواهد کرد. نتیجه ایجاد سیستمی از موقعیت ها و نقش ها، توسعه استانداردهای عملکردی خواهد بود که توسط اکثریت مردم (یا حداقل نخبگان حاکم جامعه) تایید شود.
نهادهای فرهنگی اجتماعی وظایف متعددی را در جامعه انجام می دهند امکانات:
- تنظیم فعالیت های اعضای جامعه؛ o ایجاد شرایط برای فعالیت های فرهنگی؛
- فرهنگ سازی و جامعه پذیری - آشنا کردن مردم با هنجارها و ارزش های فرهنگ و جامعه خود.
- حفاظت از پدیده ها و اشکال فعالیت فرهنگی، بازتولید آنها.
پنج اصلی وجود دارد نیازهای انسانو موسسات فرهنگی مرتبط:
- نیاز به تولید مثل خانواده - نهاد خانواده و ازدواج؛ o نیاز به امنیت و نظم اجتماعی - نهادهای سیاسی، حالت؛
- نیاز به وسایل معیشت - موسسات اقتصادی، تولید؛
- نیاز به کسب دانش، فرهنگ سازی و اجتماعی شدن نسل جوان، آموزش پرسنل - موسسات آموزش و پرورش به معنای وسیع، از جمله علم؛
- نیاز به حل مشکلات معنوی، معنای زندگی - یک نهاد دین.
مؤسسات اساسی حاوی مؤسسات غیر اساسی هستند که به آنها آداب یا رسوم اجتماعی نیز می گویند. هر مؤسسه اصلی سیستم‌های خود را از شیوه‌ها، روش‌ها، رویه‌ها و مکانیسم‌های تثبیت‌شده دارد. به عنوان مثال، نهادهای اقتصادی بدون سازوکارهایی مانند تبدیل ارز، حمایت نمی توانند کار کنند ملک شخصی، انتخاب حرفه ای، قرار دادن و ارزیابی کارگران، بازاریابی، بازار و غیره. در درون نهاد خانواده و ازدواج نهادهای مادری و پدری، انتقام خانواده، خواهرخواندگی، وراثت است. موقعیت اجتماعیوالدین و غیره بر خلاف مؤسسه اصلی، مؤسسه غیراساسی یک کار تخصصی را انجام می دهد، به یک عرف خاص خدمت می کند یا یک نیاز غیر اساسی را برآورده می کند.
فرهنگ یک سیستم پیچیده با سطوح مختلف توسعه است. از یک طرف می بینیم که اینها ارزش هایی است که توسط مردم انباشته شده است، از طرف دیگر فعالیت های انسانی است که مبتنی بر تجربه نسل ها است. بنابراین، آشکار می شود که جامعه و فرهنگ پیوند ناگسستنی دارند، زیرا یک مفهوم بدون حضور مفهوم دیگر غیر ممکن است.
در فرهنگ مدرن چندین تفسیر دارد:
- دستاوردهای بشریت در عرصه های مختلف زندگی.
- روشی برای سازماندهی روابط اجتماعی
- درجه و دخالت آن در اکتشافات در زمینه های مختلف دانش.
واقعیت این است که چیزی به نام فرهنگ معنوی جامعه وجود دارد که به موازات فرهنگ مادی وجود دارد. به عنوان مجموعه ای از دستاوردهایی که در جمع و مردم وجود دارد مشخص می شود. از طریق اشکالی مانند اسطوره، دین، هنر، فلسفه و علم تحقق می یابد. توجه داشته باشیم که فرهنگ معنوی نمی تواند به تنهایی وجود داشته باشد، زیرا ما می توانیم نشانه های آن را در همه عرصه های زندگی فرد پیدا کنیم.
واقعیت این است که جامعه و فرهنگ دو سطح توجه هستند زندگی انسان. وقتی بین این دو مفهوم تصمیم می گیریم، به طور موازی به چند سوال دیگر پاسخ می دهیم. بنابراین، اولاً، چه چیزی زیربنای نحوه فعالیت انسان است؟ پاسخ این است: تصویر معینی از جامعه که به طور تاریخی تحت تأثیر عوامل بسیاری شکل گرفته است. در مورد سؤال دوم، اصل آن این است که فرهنگ در کجا و تا چه اندازه تجلی یافته است؟ در اینجا بسیاری از شاخه ها و انواع آن را می بینیم: اقتصادی، سازمانی، حقوقی، دینی، اخلاقی و بسیاری دیگر.
توجه داشته باشید که فرهنگ و فرهنگ کاملاً در هم تنیده هستند، زیرا مردم آنها را تفسیر می کنند خلاقیتو اجرای آن تنها با استفاده از اشکال فرهنگی موجود امکان پذیر است. واقعیت این است که هر یک از آنها دارای یک نظام معنایی و نمادین خاص هستند که در آن ساختار به شیوه خاصی بیان می شود. وجود انسان.
چه زمانی ما در مورددر مورد یک موضوع اجتماعی، ما در مورد پتانسیل کلی آن صحبت می کنیم که در نتیجه یک دوره طولانی فعالیت و توسعه زندگی انباشته شده است. هر فرهنگی ویژگی های خاص خود را دارد که آن را از سایر فرهنگ ها متمایز می کند.
جامعه و فرهنگ دو نظام پویایی هستند که تحولات جهانی و تحولات طبیعی در زندگی جامعه تعیین کننده توسعه آنهاست. بنابراین جامعه به معنای ایجاد الگوی وحدت مردم و همچنین استفاده از روش های خاصی برای این امر است. این سطح تحت اللفظی وجود موضوعات است. فرهنگ است هواپیمای معنوی، بر اساس نحوه تعامل و اطاعت آنها بر اساس تجربه نسل های گذشته.
اگر آن را در نظر بگیریم زمینههای مختلفزندگی انسان، ما باید در مورد برنامه ها و انواع فردی آن صحبت کنیم. بنابراین، قبل از هر چیز، ارزش آن را دارد که شکل اخلاقی آن را مورد تجزیه و تحلیل قرار دهیم، که پس از اینکه اسطوره به گذشته تبدیل شد و انسان باید بیاموزد که خود را کنترل کند و آگاهانه عمل کند و نه ناخودآگاه، شکل گرفت، زیرا اعمال او از بالا برنامه ریزی شده بود.
جنبه اخلاقی مجموعه ای از قوانین است که ترکیبی از نقاط قوت فرد، توسعه توانایی های او و کسب فرصت های خاص است. اخلاق دو سطح دارد: پایین (فرد بر پیروی از قوانین با تقلید و کپی برداری از رفتار دیگران متمرکز است)، متوسط (اجرا تایید می شود. افکار عمومی) و بالاترین (سطح خودکنترلی که در آن همه اعمال از دیدگاه وجدان ارزیابی می شود).
جامعه و فرهنگ از دیرباز در یک سیستم واحد در هم تنیده شده اند، بنابراین اکنون باید این دو مفهوم را با هم مطالعه کنیم.
پشت سال های گذشتهنگرش به فرهنگ، درک اهمیت و نقش آن در جامعه مدرن، به رسمیت شناختن فرهنگ به عنوان یکی از مهمترین منابع برای توسعه اجتماعی-اقتصادی به طور چشمگیری تغییر کرده است.
اجرای برنامه هدف توسعه فرهنگ، اهمیت ویژه به فرهنگ ملی اقوام و ملیت ها، تقویت بنیان مادی و فنی از اقدامات مشخصی است که تا به امروز شناسایی شده است.
ویژگی مرحله مدرن توسعه اجتماعینقش اجتماعی فزاینده فرهنگ به عنوان یکی از عوامل سازماندهی زندگی معنوی مردم است. در عین حال، فرهنگ نه تنها به عنوان تجربه معنوی بشریت، بلکه به عنوان یک واقعیت خاص، پربار و خلاق عمل می کند و پایه های واقعی را می گذارد. وجود انسانتوانایی حفظ ارزش ها و اشکال زندگی متمدن.
بسیاری از جامعه شناسان مدرن نه تنها نقش فزاینده فرهنگ را به عنوان نیروی پیشرانتوسعه اجتماعی، بلکه توجه داشته باشید که تغییر اجتماعیعمدتاً انگیزه فرهنگی دریافت می کنند. در واقع، واقعیت پیرامون یک فرد امروزی مملو از محتوای فرهنگی است. مردم از فرهنگ برای سازماندهی و عادی سازی زندگی و فعالیت های خود استفاده می کنند. فرهنگ روابط متقابل مردم را تنظیم می کند، مقیاس واحدی را برای همبستگی اعمال یک فرد با نیازهای جامعه تعیین می کند.
تمرکز بر فرهنگ عامیانه سنتی یکی از ویژگی های قابل توجه فرآیند اجتماعی-فرهنگی مدرن است.
فرهنگ عامیانه حاوی غنا و تنوع است سنت های هنری، اشکال گوناگون فعالیت خلاق(آواز و موسیقی، رقص، فولکلور کلامی، صنایع دستی هنری و صنایع دستی). وقتی مردم از فرهنگ عامیانه صحبت می کنند، اول از همه منظورشان فولکلور است.
فرهنگ عامیانه زمان ما با اشکال رایج کلاسیک فولکلور متفاوت است. این تغییرات به توسعه جامعه مربوط می شود. امروزه فولکلور در حال از دست دادن جایگاه جهانی خود است و شروع به شکل گیری جدید می کند. از یک سو اشکال ثانویه مدرن فرهنگ عامیانه را شکل می دهد و از سوی دیگر نقش میراث فرهنگی را به دست می آورد.
در حال حاضر در فرهنگ ملل مختلفو کشورها، دو روند جهانی وجود دارد که در تقابل با یکدیگر قرار دارند.
یکی از روندهایی که امروزه معمولاً به عنوان فرآیندهای جهانی شدن تلقی می شود، در این است که استقراض خود به خود و کنترل نشده در جهان در حال وقوع است. ارزش های فرهنگی. شکل گیری معینی «استانداردهای یکپارچه یک فرهنگ جهانی و فراملی، خطاب به کل جهان و نشان دهنده ارزش ها، هنجارها، ایده ها، تصاویر، نمادهای نزدیک به کل بشریت (یا بخش قابل توجهی از آن) وجود دارد. این یک لایه گسترده از فرهنگ است و بر اساس فرآیندهای عمومی قدرتمند یکپارچه سازی است. در عین حال، هر دو جنبه مثبت و منفی این فرآیندها وجود دارد. از یک طرف، با توجه به توسعه مدرن وسیله نقلیهو روابط اقتصادی، به لطف تأثیر بر افراد دارای امکانات رسانه های جمعیچنین فرآیندهایی به نزدیک شدن مردم، گسترش ارتباطات فرهنگی، غنی سازی متقابل، تبادل و مهاجرت مردم کمک می کند. اما از سوی دیگر، جنبه های منفی فرآیندهای جهانی شدن در احتمال از دست دادن اصالت فرهنگی (هویت) مردم نهفته است.
همچنین، در حال حاضر، روند دیگری به منصه ظهور رسیده است؛ این روند با فرآیندهای منطقه‌ای شدن، احیای ملی-قومی فرهنگ‌ها و مردمان همراه است. «نیاز به آگاهی از مسیر فرهنگی و تاریخی اصیل خود، برای احساس ریشه در برخی از مسیرهای اجتماعی و اجتماعی خود را آشکار می کند. فضای فرهنگیدر سرزمین خود، نیاز به شناسایی سرنوشت خود با این سرزمین، کشور، دین با گذشته، حال، آینده آن است.»
فرهنگ جامعه اجتماعی
معرفی
فرهنگ مجموعه ای از نتایج فعالیت خلاقانه افراد است. به زبان روسی وجود دارد کلمه فوق العاده"خزانه داری" این به معنای متمرکز کردن چیزهایی است که به ویژه با ارزش است. فرهنگ گنجینه ای است از نتایج کار انسانی، ارزشمندترین و قرن ها آزمایش شده روابط مردم با طبیعت، با خود، با مردم دیگر. حتی در زمان های قدیم متوجه شده بود که در جایی که شخص شروع به ایجاد اشیایی می کند که در طبیعت وجود ندارد، این بدون ردیابی برای خود شخص نمی گذرد. تبدیل طبیعی مواد طبیعی- سنگ، خاک رس، استخوان و غیره، او به طور همزمان خود را متحول کرد: او مهارت های خود را بهبود بخشید، توسعه داد. مهارت های خلاقانه، تدبیر ، تخیل ، تفکر خلاقانه. و تمام خواص و صفاتی که او از این طریق به دست آورد نیز به عناصر فرهنگ تبدیل شد. این دیگر یک فرهنگ بیرونی نبود که در چیزهای بی جانی که به دست انسان ایجاد شده بود تجلی پیدا کرد، بلکه یک فرهنگ درونی بود که به دارایی و ثروت یک شخص تبدیل می شد.
در این کار ما سعی خواهیم کرد آن را هم به طور مستقل و هم با کمک نویسندگان، اسناد، دایره المعارف ها، تک نگاری ها، توانمند، کشف کنیم. وسایل کمک آموزشی، مقالات مجلات و روزنامه ها، یک سایت اینترنتی با این سوال: نقش نیروی کار در پیدایش و توسعه فرهنگ چیست؟ در پاسخ به این سؤال، موضوعات مرتبط را آشکار خواهیم کرد: کار به عنوان مبنای وجود و توسعه فرهنگ، انباشت مواد و ثروت معنوی(ارزش ها) به عنوان پتانسیل رشد فرهنگی جامعه، فرهنگ کاری و شخصی. در پایان، ما نتایج کلی را در مورد نتایج کار بر روی این موضوع ارائه خواهیم کرد و راه هایی را برای تجزیه و تحلیل بیشتر این موضوع ترسیم خواهیم کرد.
انتخاب موضوع در درجه اول با تمایل شخصی من برای درک نقش کار در ظهور و توسعه فرهنگ تعیین می شود. این موضوع کلی ترین موضوعی است که شاید به صورت شماتیک، اما به صورت جهانی، بدون پرداختن به ضرورت پرداختن به توسعه و ظهور فرهنگ به عنوان مبنایی برای مطالعه مطالعات فرهنگی، امکان پذیر است.
کار به عنوان مبنایی برای وجود و توسعه فرهنگ
فرهنگ حاصل تقسیم کار است و در طول تاریخ پیدایش خود با کار مخالف بوده است. تفاسیر نظری از معنای کار و فرهنگ متعدد است و در میان آنها تفسیر پدیدارشناختی برجسته است - E. Blok، G. Lukacs، K. Kosok. در حین توسعه تاریخیاز یک واقعیت همگن و تمایز نیافته جامعه بدویبه عنوان یک خاص برجسته شد فضای عمومیفرهنگ در اولین اشکال خود مانند: زبان، شیدایی، مذهب و اساطیر. این اقدام اولیه فرهنگ سازی با ریشه شناسی نزدیک کلمات "فرهنگ" و "کار" نشان داده می شود. فرهنگ در اعتبار انسان شناختی خود با اولین عمل تاریخی فرد پدید می آید که او را از حیوانات متمایز می کند. به گفته ک. مارکس، این «نخستین کنش تاریخی» نه در آنچه افراد فکر می‌کردند، بلکه در این واقعیت رخ داد که آنها شروع به «تولید وسایل مورد نیاز برای زندگی» کردند. فرهنگ با اولین تولید وسایل لازم برای زندگی به وجود آمد، اما فقط در جامعه بشریبه یک پیش نیاز وجودی و تاریخی برای بقای انسان و توسعه جامعه بشری تبدیل شده است.
ک. مارکس و اف. انگلس به درستی معتقد بودند که اولین و مهمترین مرحله در توسعه فرهنگ همزمان با شکل گیری زبان به شکل کنونی آن است. زبان توسعه یافته و توانایی انسان برای برقراری ارتباط از طریق نمادها، توسعه سریع اولیه فرهنگ عمومی را ممکن ساخت. زبان به انسان بدوی اجازه می دهد تا معنای رابطه خود با طبیعت را درک کند. با ظهور زبان و نمادها، انسان به موجودی فرهنگی تبدیل می شود. فرهنگ نوعی تجلی اجتماعی انسان و معیار رشد او می شود، همچنان که میزان استقلال انسان از طبیعت، معیار رشد فرهنگ است. در لحظه ای که انسان سیستم غریزی نشانه ها را به زبان تبدیل کرد، شرایطی فراهم شد تا بشریت بتواند آگاهانه محیط را تغییر دهد. در اشکال ابتدایی تقسیم کار، در تغییر هدفمند توسط انسان محیطبیگانگی فرهنگ از کار آغاز شد.
انسان محصول طبیعت و خود اوست فعالیت های تولیدی، که باید به عنوان رابطه انسان با طبیعت درک شود. و کار رابطه مبادله هدفمند و کنترل شده ماده بین انسان و طبیعت است. اولیهبا در نظر گرفتن درجه توسعه خود، نمی تواند ماده را با طبیعت مبادله کند، نمی تواند بیش از نیاز خود تولید کند. تاریخ انسان، به گفته کارل مارکس، با «جامعه قبیله ای» آغاز می شود، که از آن دوران «جامعه بورژوایی» آغاز می شود. با ظهور و از بین رفتن تقسیم کار به وجود می آید و از بین می رود. در طول تاریخ بشر، تقسیم کار در دوره های تاریخی که یکسان هستند توسعه یافته است اشکال گوناگونویژگی. اولین شرط اساسی برای خلق تاریخ، ارضای نیازهای غذا، نوشیدنی، پوشاک، مسکن - محصول خود زندگی مادی است. شرط دوم ارضای نیازهای جدیدی است که از اولین نیازهای برآورده شده ناشی می شود. شرط سوم این است که مردم هر روز خود را خلق کنند زندگی خود، "آنها شروع به ایجاد افراد دیگر می کنند" - یک خانواده. شرط چهارم ارتباط مادی بین مردم است که بر اساس نیازها و روش تولید مشخص می شود و از زمانی که خود مردم وجود داشته اند وجود داشته و دائماً شکل های جدیدی به خود می گیرد. ارضای این چهار شرط ابتدایی روابط تاریخیشخص، پنجمین چیز را راضی می کند - آگاهی اکتسابی. این آگاهی انسانی یک آگاهی اجتماعی است که حامل "آن نفرین" است که از همان ابتدا با "ماده" احاطه شده است که در اینجا به شکل لایه های متحرک صداها ، آهنگ ها - به طور خلاصه به شکل زبان ظاهر می شود. قدمت زبان به اندازه آگاهی است. زبان، مانند آگاهی، از نیازها ناشی می شود، از نیاز به برقراری ارتباط با افراد دیگر. اما این آگاهی اولیه، اولاً آگاهی نسبت به طبیعت است که به نظر می رسد قادر مطلق، بیگانه و نادرست است و در مقابل انسان قرار دارد. شعور اصیل انسان "حیوان محض" آگاهی طبیعت است و "دین طبیعی" جادو و اسطوره شناسی است.
اشکال مختلف تقسیم کار دوران پیدایش جوامع انسانی و پیدایش فرهنگ و تقسیم کار واقعی اولین آن است. شکل تاریخی- این لحظه ای است که تقسیم به کار مادی و معنوی ظاهر می شود. با ظهور این شکل از تقسیم کار، اشکال از فعالیت و کار مستقیم انسان جدا می شود. این همان لحظه تاریخی در رشد انسان است که آگاهی انسان از دنیای عمل رهایی می یابد و نظریه، فلسفه، اخلاق، علم و دولت را ایجاد می کند. در این شکی نیست دوران تاریخیهم به آغاز پیدایش فرهنگ اجتماعی و هم به آغاز بیگانگی آن از کار تعلق دارد. برای ک. مارکس، آنچه مهم است این نیست که آگاهی به خودی خود پدید می آید، بلکه این است که «نیروهای تولید; وضعیت جامعه و آگاهی در تضاد با یکدیگر قرار می‌گیرند، و تقسیم کار به این واقعیت منجر می‌شود که «فعالیت معنوی و مادی، لذت و کار، تولید و مصرف به افراد مختلف تعلق می‌گیرد»، بنابراین «فرصت برای پرهیز از تضاد بین آنها، دروغ ها تنها به معنای لغو مجدد تقسیم کار است.
ک. مارکس در نقد کار از خود بیگانه تاکید می کند که کار اساس فرهنگ است، بنابراین با فرهنگ به خودی خود می تواند فرد را به رهایی نهایی خود برساند. کار همچنین منبع دیگر جوهرهای ژنتیکی انسانی است: آگاهی، اجتماعی بودن، جهانی بودن، آزادی. از تمایز ک. مارکس از اشکال اصلی کار - کار انسانی و کار حیوانات - در " کارهای اولیه"، "ایدئولوژی آلمانی" و "کاپیتان ها"، و همچنین از کل آنتولوژی و انسان شناسی کار او، یک تعیین کننده زیباشناختی آنتولوژیک و اکتشافی کار انسانی - خلق فرهنگ - به دست می آید. این ویژگی های کار در کار یک حیوان وجود ندارد، زیرا کار آن از چارچوب زندگی که فقط توسط غرایز تعیین می شود فراتر نمی رود. در کار انسان، اشیا به ارزش هایی تبدیل می شوند که می توان از آنها استفاده کرد. در فرآیند مبادله ماده بین انسان و طبیعت، کارکرد غایت شناختی کار ظاهر می شود - دانش اولیه کار و اهدافی که باید به آنها دست یافت شکل می گیرد. این فرآیندی است که در آن فرد به عنوان موجودی آگاه دارای اراده و اندیشه ای هدفمند است که در فرآیند کار عینیت می یابد. این عمل انضمامی نیز حاوی مقررات غایت‌شناختی است که جوهره آن اولین عنصر آگاهی از علل پیوندهای انسان و طبیعت است. بین انسان و طبیعت، بر خلاف رابطه بین حیوانات و طبیعت، دیالکتیک تاریخی برقرار می‌شود که واسطه آن چیزی است که آگاهی انسان را تشکیل می‌دهد و آنچه در شرایط معین ضروری است.
در کار به عنوان فرآیند کنترل شده مبادله ماده بین انسان و طبیعت، اجتماع و عینیت بخشیدن به موقعیت های غایت شناختی به طور همزمان آشکار می شود - میل به هدفی که شخص برای خود تعیین می کند هدفی برای افراد دیگر باشد. این لحظه ای است که در آن کار به عنوان یک فکر در یک فرد ظاهر می شود و این یک لحظه کلیدی در تعریف کار و فرهنگ است. از اساس گلچین کلی کار، بعد اجتماعی کار، فرصت توسعه برای فرهنگ اجتماعی دنبال می شود.
مقررات غایت‌شناختی که در کار انسان بیان می‌شود (G. Lukács) لزوماً فقط به طبیعت مربوط نمی‌شود، زیرا در کار هدف ایجاد پیوندها و روابط دیگر بین مردم متفاوت از ارتباط «انسان - طبیعت» است. همانطور که ارتباطات و روابط اجتماعی با تحقق اجتماع و ماهیت غایت‌شناختی کار توسعه می‌یابد، در فرآیند تاریخی نیز فرهنگ با ارزشهای جهانی خود پدیدار می‌شود. بنابراین فرهنگ هم خاستگاه صنعتی و هم معنوی (فرقه ای) دارد. از این رو ریشه صنعتی و معنوی (فرقه ای) فرهنگ در ریشه شناسان واژه «فرهنگ» و واژه «کار» شناخته شده است. ریشه شناسی این مقولات کافی است که نه تنها نزدیکی آنها را نشان دهد، بلکه کامل بودن اشکال مختلف تعامل و نفوذ متقابل آنها را در تاریخ جامعه بشری آشکار کند.