هدف فرهنگ است توسعه همه جانبهشخص؛ منظور از فرهنگ خدمت به انسان و انسان در کل است.

تصویر فرهنگی جهان

انسانیت در ریشه هایش یکی است. اما در روند توسعه، به بسیاری از فرهنگ های متنوع، خاص محلی و ملی "شاخه" شد. هر یک از آنها، با رشد در شرایط خاص زندگی (جغرافیایی، تاریخی، فنی، داخلی و غیره)، تاریخ خود را توسعه می دهند، زبان خود را توسعه می دهند، جهان بینی خود را تشکیل می دهند. تغییر ناپذیری وجود انسان در هر فرهنگی در یک فرافکنی خاص - مطابق با تنوع منحصر به فردی که در آن زندگی می کند - تحقق می یابد.

تمام غنای بودن یک فرهنگ معین، تمام یکپارچگی وجود افراد داده شدهروش معینی برای درک جهان و بودن در آن شکل می دهد. نتیجه این بینش خاص از جهانی که شخص در آن زندگی می کند، تصویر فرهنگی جهان است - سیستمی از تصاویر، ایده ها، دانش در مورد ساختار جهان و جایگاه یک شخص در این جهان. انسانمتنوع و چند لایه برخی از این لایه‌ها (یعنی آنهایی که با احساسات اولیه مرتبط هستند، اولین تلاش‌های بشریت نوظهور برای استقرار خود در این جهان) تحت کنترل عقلانی، درک بازتابی و استفاده عملیاتی نیستند. از این رو مفهوم «تصویر فرهنگی جهان» به صورت گسترده و حس باریککلمات در معنای دقیق و محدود، تصویر فرهنگی جهان شامل شهودهای اولیه، کهن الگوهای ملی، تصویرسازی، روش‌های درک زمان و مکان، گزاره‌های «بدیهی» اما اثبات‌نشده، و دانش فراعلمی است. در معنای وسیع، همراه با عناصر ذکر شده، دانش علمی نیز در تصویر فرهنگی جهان (GV Drach) گنجانده شده است.

فعالیت زندگی انسان به طور مداوم به لایه ای که در آن چرخه های زندگی مستقیماً انجام می شود (یعنی جایی که فعالیت افراد به عنوان یک فرآیند طبیعی پیش می رود) و به لایه ای که بازتاب روشن می شود، یک روش آگاهانه مصلحتی از خود انسان، پیش می رود. -تأیید در جهان این ویژگی‌های فعالیت زندگی شکل بیان خود را در قالب تبلورهای معنادار دریافت می‌کنند، چیزی که می‌توان آن را معانی زندگی نامید که به سختی می‌توان آنها را به طور رسمی تعریف کرد، اما به همین دلیل، معانی ماهیت اساسی خود را برای وجود انسان از دست نمی‌دهند. .

در نهایت، پیوندهای معنایی فعالیت زندگی، آن ریتم ها و چرخه های اساسی را تشکیل می دهند زندگی انسانآن وابستگی های مکانی و زمانی فعالیت زندگی که پیش نیاز را تشکیل می دهند فرآیند فرهنگی. این را می توان در زندگی روزمره نشان داد نمونه های زندگی. بنابراین، برای مثال، در حال حاضر ابتدایی ترین نیازها و انگیزه های حیاتی (به عنوان مثال، در غذا) یک فرد به روشی کاملاً تعریف شده و معنی دار برآورده می کند. یک فرد نه تنها گرسنگی یا تشنگی را برطرف می کند، بلکه این کار را در اشکال فرهنگی خاصی انجام می دهد: او از ظروف خاص، روش های پخت و پز خاص و آداب غذا خوردن استفاده می کند. در جامعه بشری، زمان صرف غذا نسبت به افراد بی تفاوت نیست، زیرا دیگر با احساس گرسنگی تعیین نمی شود، بلکه معنای فرهنگی. بنابراین، یک وعده غذایی برای یک فرد با فرهنگ خاص، معنای آیینی و نمادین خاصی پیدا می کند. تمام مظاهر زندگی یک فرد به عنوان موضوع یک فرهنگ خاص توسط مناسک، مناسک، هنجارها، نسخه های خاصی تثبیت می شود که واحدهای معنایی نظم فرهنگی هستند که فرآیندهای زمانی و توپولوژیکی زندگی انسان را تنظیم می کنند.

لحظات کلیدی تصویر جهان در زبان تثبیت شده است. بنابراین، اگر برای یک آلمانی، فضا به عنوان "از فضا"، "y-removal" در نظر گرفته شود (اصطلاح آلمانی برای فضا - "Rait" - با معنی "خالی" همراه است)، برای یک فرانسوی "فضا" ” با گسترش، کشش از درون همراه است. برای آر. دکارت، فضا «کشش»، «گسترش» است. فضا بدون هیچ اثری پر شده است. I. نیوتن دوباره آن را پاک می کند و مدلی از فضای مطلق ایجاد می کند که "توخالی" است. چنین فضایی به راحتی در معرض هندسه سازی قرار می گرفت. فضا برای I. نیوتن ظرف نامحدودی از اجسام است: می توان آن را با ماده پر کرد، یا می تواند کاملاً از آن آزاد شود. در هر دو مورد، خواص فضا در همه جا یکسان است. پوچی تغییر ناپذیر است، همه جا خالی است. «تهی» نبودن هر صورت است، اما در رابطه با آن، هر صورت ظاهر می شود. بنابراین، پوچی چیزی پوچ و بی معنا نیست، امکان همه و هر شکلی است. و به عنوان یک فرصت، واقعی است. درک ویژه از زمان در فرهنگ های مختلف در زبان نیز منعکس می شود. بنابراین ریشه شناسی مفهوم «زمان» به لات برمی گردد. و به معنای "کشیدن، گسترش" است. از این رو اصطلاحات دکارت: ekteptiop - گسترش، تعهد - درک. در ذهن آلمانی، زمان به عنوان یک بخش خرد شده در نظر گرفته می شود، و آنچه کشیده می شود، ماندگار است، ابدیت است. این احساسات اولیه زمان و مکان، که در زبان تثبیت می شوند، سپس در فرضیه ها و بعداً به دستگاه های کاملاً علمی جهان سرازیر می شوند. چنین پیوندهایی را می توان بین درک اعداد و نوع ریاضیات، بین احساسات اولیه جهان، که در نمادهای پرا تثبیت شده اند، و ساختار مجازی کل فرهنگ ردیابی کرد (مثلاً همانطور که O. Spengler انجام داد).

تصویر فرهنگی جهان از نقطه نظر اهمیت جهان برای شخصی که در آن زندگی می کند ساخته می شود. اما این معانی نمی توانند همیشه به ملک آگاهی و اراده تبدیل شوند. فرهنگ به فرآیند کار و روابط بین افراد که در فرآیند کار ایجاد می شود محدود نمی شود. فرهنگ عبارت است از تشکیل جامعه معنادار معینی بین مردم، که با پیوند و اتحاد، به روی یک موجود و تجربه متفاوت باز است، که در پرتو آن چیزها نه تنها به صورت ابزاری (یعنی به عنوان هدایت کننده فعالیت سوژه ها) عمل می کنند. بلکه به عنوان عناصری از عقلانیت انسانی (زیرا آنها نشان نگرش انسانی خاصی را نسبت به خود دارند). در فرآیند تجسم در موضوع نیات انسان، تحقق غیرارادی خود سوژه، توانایی ها، تجربه او و غیره رخ می دهد. در جریان آزمایش های مختلف جهان عینی، یک شیء، چیز، پدیده خود را پیدا می کند. جایگاه در نظم جهانی زندگی عمومی. بنابراین، معانی مصلحت اشیاء و اشیاء را نه تنها در رابطه با اهداف فعالیت انسان، بلکه در ارتباط با مکان معینی در نظم جهانی بشری بیان می کنند.

معانی که در آن جهان برای شخص وجود دارد، بُعدی خاص، شیوه ای خاص از وجود می یابد که با آن اهداف و مقاصدی که به طور هدفمند در آنها هدایت می شوند، متفاوت است. فعالیت های عملیاشخاص حقیقی. علاوه بر این، با تشکیل جهان شی، کارکردها و معانی آن، موضوعات عمل نمی توانند تمام شرایط تحقق اهداف خود را به حوزه کنترل عقلانی منتقل کنند.

از این منظر، تصویر فرهنگی جهان به همان شکلی ساخته می شود که ای. هوسرل آن را «جهان زندگی» می نامد. جهان زندگی یک مبنای ملموس-تاریخی از تجربه مورد توافق طرفین، شناسایی بین الاذهانی از هر معنایی، جهانی از شواهد اولیه ناشناس در حال ظهور، پیشینی در رابطه با طرح‌واره‌سازی‌های منطقی-نظری طبیعت، فرهنگ و زندگی است. آن محتوای عینی جهان، که در فرآیند فعالیت موضوعی-عملی خود کمی برای شخص آشکار می شود، در وحدت با معنا، اهمیت به او داده می شود.

بنابراین، معانی به عنوان راهنما و وسیله اعمال انسان عمل می کنند; آنها ساختاری مصلحت‌آمیز از جهان را تشکیل می‌دهند که در آن پیوندهای ساختاری و عملکردی تغییر ناپذیر وحدت هدف-عقل جهان هستند. این جهان معانی است که برای هر فردی مجموعه ای بین الاذهانی از وسایل و اهداف فراهم می کند. آنها قابل توجه هستند زیرا عملاً آزمایش شده اند و بنابراین در محدوده جهان زندگی معقول و قابل درک هستند.

با رویکرد ابزارگرایانه، مفهوم «تصویر فرهنگی جهان» تنها به شواهد عقلانی، به توصیف دانش بیان شده به صورت شفاهی (از جمله دانش علمی) درباره جهان و لایه های مختلف آن. اما انسان تک‌شناختی نیست، بلکه دیالوگ و چند معنایی است و نمی‌توان آن را به نوعی وحدت عملیاتی تقلیل داد. با این رویکرد از اصالت و منحصر به فرد بودن موضوع غفلت می شود، وجود انسان مسخ می شود.

وجود انسان را نمی توان تنها به توانایی تلاش عقلانی برای اهداف معین تقلیل داد، زیرا لایه وجودی فعالیت انسان نه تنها در تمرکز بر تولید متناهی، بلکه در درک کلیت و تلاش به سوی افق کلیت نهفته است. وجود انسان. به عقیده پی ریکور، این آرزو نه چندان در اعمال هدفمند سوژه، در اهداف و اصول او، که در پتانسیل های پیش انعکاسی اراده انسان ("من می خواهم")، زبان و اخلاق تجسم یافته است (" من باید»)، که اساساً قابل تقلیل به مقاصد و معانی هدف عقلایی نیستند. پی ریکور سه راه را برای درک معنا مشخص می کند: سطح انتزاعی پیشرفت، سطح وجودی ابهام، سطح مرموز امید.

وجود انسان چند بعدی، چند ارزشی است، نه تنها با درک مصنوعات جهان فرهنگی، بلکه با درک و درک خود شخص و شرایط مختلفی که در آن قرار می گیرد، مرتبط است. چرخش فلسفه قرن بیستم به سمت فرآیندی بودن، منحصر به فرد بودن و فردیت جهان های انسانیسکوی پرشی برای مطالعات فرهنگی عمیق تر بود.

تغییرات مشابهی در دیدگاه‌ها درباره واقعیت در علوم طبیعی مدرن رخ داده است. I. Prigogine و N. Stengers با مقایسه مدل های کلاسیک و غیر کلاسیک واقعیت، خاطرنشان می کنند که در چارچوب مدل کلاسیک واقعیت، سوژه «در هر لحظه از زمان همه چیزهایی را که نیاز به دانستن دارد، یعنی توزیع، می داند. توده ها در فضا و سرعت آنها هر حالتی حاوی تمام حقیقت در مورد همه حالات دیگر است... از این نظر، توصیفی که علم ارائه می کند توتولوژیک است، زیرا هم گذشته و هم آینده در زمان حال موجود است. درک کاملاً متفاوتی از واقعیت در علوم طبیعی غیرکلاسیک در حال ظهور است، جایی که ضروری ترین چیز، گذار به «زمانی، به کثرت» است.

بنابراین، در ابتدا تصویر فرهنگی جهان در چارچوب آن دسته از اشکال زندگی شکل می گیرد که به عنوان شرایط عقلانی برای اعمال انسان در جهان شناخته نمی شوند. عناصر این تصویر از جهان آن ایده های شهودی درباره واقعیت و آن معانی هستند که آگاهی، اراده و تفکر انسان را راهنمایی می کنند. در تصویر فرهنگی جهان، شکل ایده‌آل وجود جهان عینی، ویژگی‌ها، پیوندها و روابط آن، تبدیل شده و به ماده‌ی زبانی تبدیل شده و توسط پراتیک اجتماعی انباشته آشکار می‌شود.

بنابراین، تصویر فرهنگی جهان از مضامین روشن، معنادار و آشکار مصنوعات و معانی غیر موضوعی و معانی شخصی، تجربیات، تجربیات، انگیزه ها و ارزیابی ها تشکیل شده است. بنابراین از منظر محتوایی- موضوعی می توان تصاویر علمی، زیبایی شناختی، دینی، اخلاقی، حقوقی و... را از جهان جدا کرد; از این موقعیت، تصویر جهان به مجموعه ای از اطلاعات و داده ها کاهش می یابد. اما ساخت این تصاویر با ساختن یک تصویر دیگر - تصویری از بازنمایی ها، معانی و معانی شهودی به عنوان بیان ویژگی های زندگی یک فرهنگ معین، مقدم است. در عین حال، هر معنا همیشه است به شکلی خاصنشان دهنده جهانی بودن جهانی است که مردم در آن زندگی می کنند.

توسعه پیوندهای بین فرهنگ ها منجر به "محو شدن" ویژگی های منحصر به فرد هر یک از آنها می شود. بنابراین، در قرن بیستم، مردم و کشورها شروع به اتحاد در زندگی روزمره و تفکر می کنند. این امر به ویژه در فرآیندهای کامپیوتری مشهود است که منطق کسانی که با رایانه کار می کنند تابع یک الگوریتم واحد است. و با این وجود، در هسته هر فرهنگ، آنچه تحت تأثیر طبیعت کشور، آب و هوا، مناظر، غذا، نوع قومی، زبان، حافظه تاریخ و فرهنگ آن "متبلور" می شود حفظ می شود. مهمترین مؤلفه های تصویر جهان در کنار ایده های شهودی، تصویرسازی، کهن الگوها، شیوه های ادراک جهان، هنجارها و ارزش های فرهنگی هستند.

به گفته A.A. ورمیف، ذهنیت مردم تصویری از جهان مطابق با آن ایجاد می کند. این بدان معناست که برای همه ملت ها جهان مرئی و محسوس یکسان است، اما به گونه ای متفاوت درک می شود. در نتیجه، تصویر فرهنگی جهان ارتباط مستقیمی با ذهنیت دارد. و اگر دومی راهی برای ادراک و دیدن واقعیت پیرامون شخص باشد، پس تصویر جهان نتیجه این ادراک است. رابطه آنها را می توان به عنوان نسبتی از محتوا (تصویر جهان) و فرم (ذهنیت) نشان داد.

"تصویر فرهنگی جهان" یا "الگوی فرهنگی جهان"، تصویر فرهنگیجهان» (در این زمینه، این مفاهیم به صورت یکسان مورد استفاده قرار خواهند گرفت) هم با تصاویر علمی و فلسفی جهان و هم با تصویر دینی جهان تفاوت چشمگیری دارد. الگوی فرهنگی جهان اگرچه به تصویر هنری جهان نزدیک است، با این حال، با دومی منطبق نیست.

تصویر علمی جهان به عنوان یک مدل ایده آل معین از واقعیت درک می شود که بر اساس ایده ها و اصول علمی ایجاد شده و به عنوان پایه ای برای ساخت نظریه های علمی عمل می کند.

مظهر آخرین دستاوردهای علم است و تغییرات آن ناشی از روند توسعه دانش است. با توجه به محتوای آن، تصویر علمی جهان عینی و عاری (یا تقریباً خالی) از نگرش ارزشی به جهان است.

تصویر فلسفی جهان، مانند مدل علمی جهان، مبتنی بر دانش علمی است، اما بر خلاف دومی، دیدگاه فلسفیدر جهان با ارزیابی آن ادغام می شود. از این رو، تصویر فلسفیجهان ترکیبی از اندیشه های علمی و ارزشی درباره جهان و انسان است.

تصویر دینی جهان الگویی از واقعیت است که در قالب تصاویر خیالی و توهم آمیز بیان می شود.

هر نظام دینی تصویر خود را از جهان ایجاد می کند. این مبتنی بر اعتقاد به یک مطلق است - به خدا یا بودا، تبدیل به موضوعی از احساسات مذهبی و عبادت.

رابطه بین تصاویر فرهنگی و هنری جهان عجیب است.

تصویر هنری جهان تصویر آن در معنای معنایی برای هنرمند است.

الگوی فرهنگی جهان، جهان است که به معنای معنایی برای یک جامعه اجتماعی خاص ارائه شده است.

از تعاریف فوق آشکار می شود که الگوی اسطوره ای جهان هم تصویری هنری و هم فرهنگی از جهان خواهد بود.

تمامی تصاویر فوق از جهان ارتباط تنگاتنگی با یکدیگر دارند و بر روند شکل گیری الگوی فرهنگی جهان تأثیر می گذارند، اما تفاوت های قابل توجهی بین آنها وجود دارد.

اگر تصویر علمی جهان بکوشد واقعیت را آنگونه که هست نشان دهد و مناسب ترین تصویر خود را بدون ارزیابی ذهنی ارائه دهد، در این صورت الگوی فرهنگی جهان بدون چنین اصل ذهنی غیرقابل تصور است. هرگز به یک "بازیگر واقعی" واقعیت تبدیل نشده است و نمی تواند. باید به یک مورد دیگر نیز اشاره کرد ویژگی ضروریاین عکس های دنیا تصویر علمی جهان مستلزم توضیح منطقی است، زیرا مفاد آن به هم پیوسته و از لحاظ نظری اثبات شده است و نتیجه گیری ها با دقت علمی انجام می شود. در مورد توضیح اساساً متفاوت است تصویر فرهنگیصلح اگرچه هر فردی تصویر خاص خود را از جهان دارد، اما نمی تواند آن را به درستی توصیف کند، زیرا بیشتر آن خارج از آگاهی او است و بنابراین نمی تواند توسط حامل آن تجزیه و تحلیل شود.

نظام روابط ارزشی و جهت‌گیری‌های جامعه اجتماعی (درک آن از خیر، شر، شادی، عدالت، کمال زیبایی‌شناختی)، عقاید آن درباره زمان و مکان، جهان و غیره. اساس ماهوی تصویر جهان هستند و به آن ویژگی های اصالتی می بخشند که تمایز یک فرهنگ از فرهنگ دیگر را ممکن می سازد.

در واقع، مردم در فرهنگ های مختلف جهان را به شیوه خود درک، احساس و تجربه می کنند و بنابراین تصویری منحصر به فرد از جهان یا تصویری از جهان ایجاد می کنند. بنابراین، مدل فرهنگی جهان را می توان به عنوان مبنای طبقه بندی در گونه شناسی تاریخی و فرهنگی پذیرفت، که برای مثال توسط نویسندگان مطالعه جمعی "فرهنگ هنری در شکل گیری های پیشاسرمایه داری" (1984) پیشنهاد شده است.

از آنجایی که مدل فرهنگی واقعیت را در جنبه ارزشی خود منعکس می کند، همین پدیده در تصاویر علمی و فرهنگی جهان معنای متفاوتی پیدا می کند. بنابراین، برای مثال، در تصویر علمی جهان، نور و رنگ به عنوان پدیده های فیزیکی مطرح می شوند، در حالی که در مدل فرهنگی جهان به عنوان ارزش بیان می شوند.

هر دو تصویر علمی و فرهنگی جهان اغلب با مفاهیم یکسان عمل می کنند، اما معنای معنایی دومی در آنها متفاوت است. برای مثال، چنین مفاهیمی شامل فضا و زمان است. در این راستا باید به وجود سه نوع فضا و زمان توجه داشت. درباره فضا و زمان واقعی، مفهومی و ادراکی است.

فضا و زمان واقعی، فضا و زمانی فیزیکی است که انسان در آن زندگی می کند، اشیا، اشیا وجود دارند، فرآیندهای مختلفی در جریان است. ما در تئوری با فضا و زمان مفهومی سروکار داریم: مدل‌های مفهومی فضا و زمان در تصویر علمی جهان عمل می‌شوند. فضا و زمان ادراکی همان فضا و زمان است که برای فاعل ادراک کننده ظاهر می شود. اگر تصویر علمی جهان ناظر به فضا و زمان مفهومی باشد، الگوی فرهنگی جهان و خلاقیت هنری به فضا و زمان ادراکی می پردازد که توسط افراد یک دوره خاص درک و تجربه می شود.

اگر مفاهیم علوم طبیعی فلسفی مکان و زمان (مانند هر مفهوم دیگری) از نظر شکل ذهنی، اما در محتوا عینی باشند، پس فضای فرهنگیو زمان هم از نظر شکل و هم در محتوا ذهنی است. در تصویر فرهنگی جهان، مکان و زمان هرگز به عنوان پدیده های انتزاعی عمل نمی کنند. در اینجا آنها همیشه ملموس هستند، مملو از محتوای اساسی هستند و «خصلت محلی» دارند. به عنوان مثال، هر جامعه فرهنگی و تاریخی مردم، با توجه به شرایط زندگی خود، تصورات خاص خود را در مورد مکان و زمان دارد. بنابراین، مردمان دامدار و کشاورزی، به دلیل وابستگی طبیعی خود به طبیعت، درک خود از زمان را با تغییر فصل مرتبط می دانند. بنابراین زمان توسط آنها به صورت زمان "دایره ای" و غیره نشان داده می شود.

سوالاتی برای خودکنترلی:

• 1. تعاریف زیر از فرهنگ را تجزیه و تحلیل کنید:
  • فرهنگ مجموعه ای از ارزش های مادی و معنوی است که توسط انسان ایجاد می شود.
  • فرهنگ حیات معنوی جامعه است.
  • فرهنگ هر چیزی است که توسط انسان خلق شده است، نه توسط طبیعت داده شده است;
  • فرهنگ فعالیت مادی مردم است.
  • فرهنگ است فعالیت زیبایی شناختیانسان، آفرینش زیبایی
• 2. فرهنگ اغلب «مهم ترین خاطره بشریت» نامیده می شود.

پشت این بیان چیست؟

پس منظور از «حافظه داخلی» چیست؟

آیا این مقایسه اصلا منصفانه است؟

• 3. برخی از فرهنگ شناسان پیشنهاد می کنند که با فرهنگ رفتار فردی را که آموخته است و به طور ژنتیکی به ارث نبرده است درک کنیم. آیا می توان چنین تعریفی را پذیرفت؟
• 4. اورتگا - و - گاست نوشت: "درجه فرهنگ با درجه توسعه هنجارها سنجیده می شود." آیا این گفته صحیح است؟
• 5. چرا ارائه یک تعریف دقیق از فرهنگ بسیار دشوار است؟ دلیل این تعداد زیاد تعاریف آن چیست؟
• 6. عبارت «فعالیت مهندسی یک نظام نشانه شناسی است» را توضیح دهید؟
• 7. ساختار فرهنگ چیست؟
• 8. کارکردهای فرهنگ را نام ببرید;
• 9. فرهنگ از منظر جنبه فناورانه و رویکرد فعالیت چگونه درک می شود؟
• 10. نظر شما چیست: تفسیر تعاریف فرهنگ در آینده با چه چیزی مرتبط خواهد بود؟
• 11. مولفه های تصویر فرهنگی، مذهبی، اساطیری، علمی، هنری جهان را مشخص کنید. نقاط اختلاف و نقاط مشترک را ایجاد کنید.

ارسال کار خوب خود در پایگاه دانش ساده است. از فرم زیر استفاده کنید

کار خوببه سایت">

دانشجویان، دانشجویان تحصیلات تکمیلی، دانشمندان جوانی که از دانش پایه در تحصیل و کار خود استفاده می کنند از شما بسیار سپاسگزار خواهند بود.

نوشته شده در http://www.allbest.ru/

وزارت آموزش و پرورش فدراسیون روسیه

دانشگاه دولتی آکادمیک علوم انسانی

انشا

در رشته "فرهنگ شناسی"

" تصویر فرهنگی جهان"

تکمیل شده توسط: Krapivina Ekaterina Igorevna

سرپرست: Saiko E.A.

مسکو، 2016

معرفی

فرهنگ در نمای کلیمحصول زندگی مشترک مردم، سیستمی از راههای وجود جمعی آنها، هنجارها و قوانین منظم برای ارضای نیازهای گروهی و فردی است. وقوع آن به این دلیل است که با زندگی مشترک طولانی مدت افراد در یک قلمرو، جمع آنها فعالیت اقتصادیدر آنها یک جهان بینی مشترک، یک شیوه زندگی واحد، شیوه ارتباط و غیره شکل می دهد. مجموع این نشانه ها فرهنگ ملی جامعه را مشخص می کند.

هر فرهنگ ملی که در شرایط خاصی از وجود خود (اقلیمی، تاریخی، اجتماعی) شکل می گیرد، بینش خود را از جهان توسعه می دهد. بینش جهان تثبیت شده در فرهنگ، تصویری فرهنگی از جهان است.

اگر جهان یک محیط و فردی در تعامل است، پس تصویر فرهنگی جهان نتیجه پردازش اطلاعات پیرامون محیط توسط آگاهی انسان است. هر پدیده ای از جهان در ذهن انسان به صورت تصویر، شناخت درباره آن و نگرش نسبت به آن وجود دارد.

تصویر فرهنگی جهان بر عوامل بسیاری تأثیر می گذارد: طبیعی و اقلیمی، تاریخی، اجتماعی، عمومی. تحت تأثیر فرآیندهایی که در جامعه، در علم و آموزش اتفاق می افتد، تغییر می کند.

تصویر اولیه جهان بازنمایی ها، معانی و معانی شهودی به عنوان بیان ویژگی های یک فرهنگ خاص است. علاوه بر این، هر معنا همیشه منعکس کننده جهانی بودن جهانی است که مردم در آن زندگی می کنند.

هر بخش از زمان تاریخی تصویر خاص خود را از جهان دارد. به عنوان مثال، تصویر جهان سرخپوستان باستان شبیه به تصویر جهان شوالیه های قرون وسطی نیست و تصویر جهان شوالیه ها شبیه به تصویر جهان راهبان معاصر آنها نیست.

در عین حال، می توان تصویری جهانی از جهان مشخصه همه نوع بشر را مشخص کرد، با این حال، بسیار انتزاعی خواهد بود. بنابراین، برای همه مردم، تقابل سفید و سیاه مشخص است، اما برای برخی از گروه ها، سفید با آغاز مثبت - زندگی، و سیاه - با شروع منفی - مرگ مطابقت دارد، در حالی که برخی دیگر (مثلاً چینی ها) مطابقت دارند. برعکس دارند هر ملتی ایده خود را از خیر و شر، هنجارها و ارزش ها خواهد داشت.

برای یک فرد، تصویر جهان قبل از هر چیز توسط شخصیت او تعیین می شود: برای یک برون گرا و یک واقع گرا، تصویر جهان به وضوح در مقابل تصویر جهان یک اوتیست خواهد بود. تصویر جهان با تغییر حالات آگاهی تغییر خواهد کرد.

مرد غوطه ور در واقعیت مجازی، همچنین جهان را کاملاً متفاوت خواهد دید.

بنابراین، تصویر جهان با واسطه زبان فرهنگی مورد صحبت این گروه است.

تاریخچه درک فرهنگی.

تصویر فرهنگی جهان به عنوان یک نظام تاریخی ملموس از جهان بینی ها و نگرش ها، شامل ترکیبی از هر دو روش عقلانی-مفهومی و حسی-تصویری ادراک و درک جهان آشکار می شود.

تصویر فرهنگی جهان مجموعه ای از ایده های ذاتی یک قوم یا یک جامعه تاریخی درباره زمان و مکان، منشأ جهان و انسان، معنای زندگی و مرگ انسان، روابط بین مردم، خیر و شر، عدالت، زیبایی، آزادی، شادی و غیره

در تاریخ فرهنگ اروپا و روسیه، سه تصویر فرهنگی اساسی از جهان به طور مداوم شکل گرفت - اسطوره ای، مذهبی و علمی. با تمام اصالت اساطیر و مذاهب اقوام مختلف، عقاید آنها در مورد جهان وجه اشتراکی داشت که با دانش یکسان برای همه در مورد کیهان تعیین می شد، قوانینی که جهان را به وجود می آورد و در آن عمل می کند.

برای تصویر اساطیری از جهان ویژگی، ایده پیوند ناگسستنی نزدیک بین انسان و طبیعت، قوانین یکنواختی است که بر زندگی جهان و انسان حاکم است. نیروهای طبیعت در تصویر اسطوره ای جهان دارای همان ویژگی های مردم هستند - آنها آگاهانه، هدفمند عمل می کنند، هر رویدادی از طبیعت خطاب به شخص است. جهان در اساطیر یک موجود زنده است که در آن همه چیز - مردم، حیوانات، پرندگان، کوه ها، رودخانه ها و خدایان - عناصر تابع یک سیستم واحد، یک قانون عالی واحد هستند. تصویر اسطوره ای جهان کهن ترین است. همه مردمان زمین اسطوره های خود و اصالت فرهنگ ها را داشتند کشورهای مختلفو مردم تا حد زیادی توسط آن تعیین می شود.

تصویر مذهبی از جهان بر اساس اسطوره شناسی اولین باورهای مذهبی تقریباً از اسطوره ها قابل تشخیص نیستند. اصالت آن با ظهور ادیان توحیدی - ادیان خدای واحد - آشکار می شود. خدای دین توحیدی (یهوه، بودا، مسیح، الله) قدرت برتر، مطلق، فراگیر و متحد است. جهان با اراده او آفریده شد، او همه قوانین هستی، طبیعت و انسان را وضع می کند. در عین حال، خداوند فردی را متفاوت از سایر موجودات زنده می آفریند، به او عقل و روح می بخشد. او بخشی از قدرت الهی را در خود حمل می کند، آزاد است که طبیعت را تحت سلطه خود درآورد. جایگاه ویژه انسان در جهان که روح الهی او تعیین می کند، مهمترین تفاوت در تصویر دینی جهان است. دین تأثیر زیادی بر ذهنیت دارد و همچنین باید توجه داشت که حتی یک کافر که در شرایط خاصی بزرگ شده است. سنت فرهنگی، جهان را از منشور دین ملی درک می کند. در زبان، آداب، هنر، اخلاق ثابت است، آن را تشکیل می دهد بخش مهمزندگی جامعه، حتی به طور رسمی ممنوع است، همانطور که در زمان شوروی بود.

تصویر علمی جهان در اروپا در عصر مدرن - در قرن 17-18 شکل گرفت. این بدان معنا نیست که دانش علمی قبل از آن زمان وجود نداشته است - در قدیمی ترین فرهنگ ها توسعه یافته است. فرهنگ علمیجهان با دیگران، اول از همه، با استقلال، عینیت متفاوت است. این عاری از نگرش ارزشی است، جهانی است، زیرا مدل ایده آل خاصی از واقعیت را می سازد که بر اساس ایده ها، مفاهیم، ​​نظریه های علمی ایجاد شده است. تصویر علمی جهان مجموعه ای از ایده ها است که مبتنی بر دانش است، نه بر اساس ایمان. اگر اسطوره‌شناسی و دین پایه‌ای تغییرناپذیر، پایه‌ای پایدار برای ایده‌ها فراهم کنند، پس تصویر علمی جهان قابل تغییر است. عقلانیت و عینیت ویژگی ثابت آن باقی مانده است. برای بسیاری از مردم مدرن، ایمان به قدرت علم، عقل، دانش عینی مفهوم جهان را تعیین می کند. فقط آن چیزی است که ادعا می شود «دانش علمی» است، حتی اگر نباشد.

علاوه بر موارد فوق، تصاویر دیگری از جهان وجود دارد: هنری، فلسفی. در کنار امر دینی و علمی که در «شکل ناب» خود گرفته شده اند، بدون توجه به ایده کلی فرهنگی، هستند عوامل مهمشکل گیری تصویر جهان برای هر فرد، ملت، جامعه تاریخی. اما برای هر دوره، هر فرهنگی، اشتراک خاصی از ایده ها وجود دارد، تمرکز غالب بر یک یا آن تصویر از جهان، که مفهوم "تصویر فرهنگی جهان" را به عنوان یک کل ایجاد می کند.

در دهه 20. در قرن بیستم، مفهوم " ذهنیت ". توسعه آن توسط نمایندگان روندهای تاریخی-روانی و فرهنگی-انسان شناختی انجام شد: L. Levy-Bruhl، L. Fevre، M. Blok. یک جامعه اجتماعی-فرهنگی از مردم، یک "ابزار ذهنی" خاص، نوعی «تجهیزات روان‌شناختی» که درک و شناخت محیط طبیعی و اجتماعی خود را به شیوه‌ی خود ممکن می‌سازد. در حال حاضر، دو گرایش اصلی در درک ماهیت ذهنیت وجود دارد: از یک سو، ذهنیت شامل راه می‌شود. زندگی، ویژگی های واقعیات عامیانه، آیین ها، سبک رفتار، احکام اخلاقی مردم، خودشناسی یک فرد در دنیای اجتماعی. به معنای محدود، ذهنیت چیزی است که به شما امکان می دهد محیط اطراف را درک کنید. واقعیت را به صورت یکنواخت ارزیابی کرده و در آن بر اساس هنجارها و الگوهای رفتاری معینی که در جامعه ایجاد شده، با درک و درک کافی از یکدیگر عمل کنند. ذهنیت مجموعه معینی از نمادها است که در چارچوب هر تاریخی و دوران فرهنگیو ملیت این مجموعه شخصیت ها در جریان گفتگو با افراد دیگر در ذهن افراد تثبیت می شود. این نمادها (مفاهیم، ​​تصاویر، ایده ها) با بیان دانش در مورد جهان و جایگاه شخص در آن به عنوان توضیحی در زندگی روزمره عمل می کنند. ذهنیت عبارت است از طرز فکر، نگرش، جهان بینی، هویت معنوی احساس جهان، تجارب جهانی و روابط جهانی جامعه و فرد معرف فرهنگ خاصی. ذهنیت شامل جهت گیری های ناخودآگاه ارزشی طبیعی برای مردم معین است، کهن الگوهایی که زیربنای ایده های جمعی درباره جهان و جایگاه یک فرد در آن است. مفهوم "ذهنیت" نزدیک به معنای را می توان در میان نمایندگان مفاهیم روانشناختی E. Fromm، K.G. یونگ، ز. فروید و دیگران روانشناس و روانپزشک سوئیسی K.G. یونگ در تلاش برای درک مبانی عمیق روانشناسی جمعی، از مفهوم "کهن الگو" استفاده کرد.

الگو، نمونه اولیه نمایانگر ساختارهای ذهنی ناخودآگاه جمعی است که به دست آوردن شخصی یک شخص نیست، بلکه از اجداد دور ما به ارث رسیده است. کهن الگوها اشکال عجیبی از درک جهان هستند که بر اساس آنها افکار و احساسات افراد شکل می گیرد و تمام فرآیندهای ذهنی مرتبط با رفتار آنها را تعیین می کند. ذهنی ناخودآگاه فرهنگی

مردم‌نگار و روان‌شناس فرانسوی، L. Levy-Bruhl، تعدادی از اشکال نمادین را که در تفکر بدوی وجود دارند، مشخص می‌کند. مفهوم "کهن الگو" در روانشناسی تحلیلی K.G. یونگ، که تحت تأثیر ز. فروید، "ناخودآگاه فردی"، به تدریج به این نتیجه رسید که لایه عمیق تری در روان انسان وجود دارد - "ناخودآگاه جمعی" که بازتابی از تجربه است. نسل های قبلی، در ساختارهای مغز "حک شده".

برخلاف ذهنیت , محدود به چارچوب مکانی-زمانی و اجتماعی-فرهنگی، کهن الگو صرف نظر از زمان و مکان جهانی است. اگر ذهنیت به بافت اجتماعی-فرهنگی، با ایده‌های ارزشی ذاتی آن بستگی داشته باشد، کهن الگو از نظر ارزش‌شناختی خنثی است. اساس فرآیندهای فرهنگی-تاریخی است که ذهنیت به آن شکل خاصی می دهد. بنابراین، کهن الگو یک مقوله عمیق انتزاعی است و ذهنیت تاریخی است. این کهن الگوی ناخودآگاه جمعی است که به گفته یونگ تصویر خاصی از جهان را تشکیل می دهد که سپس در ذهنیت منعکس می شود. انواع مختلفجوامع

بنابراین، کهن الگوهای فرهنگی عناصر اساسی فرهنگ هستند که الگوهای ثابت زندگی معنوی را تشکیل می دهند. محتوای کهن الگوهای فرهنگی در فرهنگ نمونه است و از این نظر کهن الگوها عینی و فرافردی هستند. شکل گیری کهن الگوهای فرهنگی در سطح فرهنگ کل بشریت و فرهنگ جوامع بزرگ تاریخی در فرآیند نظام مندسازی و طرحواره سازی رخ می دهد. تجربه فرهنگی. به همین دلیل، شرکت در کهن الگوهای فرهنگی توسط یک فرد به وضوح تحقق نمی یابد و بازتولید یک کهن الگو توسط یک فرد خاص، عملی عقلاً غیرعمدی است.

هنجارها و ارزش های تصویر جهان.

مهمترین مؤلفه های تصویر جهان هنجارها و ارزش های فرهنگی است. هنجارهای فرهنگی عبارتند از الگوهای معین، قواعد رفتار، اعمال، دانش. هنجارها تنظیم کننده هایی هستند که عموماً توسط جامعه به رسمیت شناخته شده و تأیید می شوند. اینها دستورالعمل "لازم است"، ممنوعیت "غیرممکن است"، مجوزها و توصیه ها "ممکن است". اینها مکانیسم های اجتماعی فرهنگی برای مدیریت رفتار انسان هستند. آنها در زندگی روزمره جامعه شکل می گیرند و از نسلی به نسل دیگر منتقل می شوند. هنجارهای فرهنگی در شکل تجدید نظر شده در ایدئولوژی، آموزه های اخلاقی و مفاهیم دینی تجسم یافته اند.

بزرگ شدن در یک معین محیط فرهنگی، هر فرد تنظیم کننده های اتخاذ شده در آن را جذب می کند. او در اعمال خود برنامه های رفتاری را که فرهنگ برای او مقرر کرده است، اجرا می کند، اغلب حتی بدون اینکه متوجه باشد. بنابراین، هنجارهای اخلاقی در خود عمل ارتباطات متقابل جمعی بین مردم بوجود می آیند. نقش بزرگی در شکل گیری هنجارهای فرهنگی مشخصه این جامعه، تأیید و محکومیت بازی توسط دیگران، قدرت مثال شخصی و جمعی، الگوهای رفتاری گویا (هر دو به شکل کلامی و در قالب هنجارهای واقعی رفتار توصیف شده اند). هنجارگرایی فرهنگ در جریان روابط بین فردی و توده ای بین مردم و در نتیجه عملکرد نهادهای مختلف اجتماعی حفظ می شود. هنجارها به طور صریح یا ضمنی در "متون" فرهنگی مختلف بیان می شوند: در زبان (هنجارها و قواعد گفتار). در قالب های اخلاقی، حقوقی، زندگی سیاسی; در آداب و رسوم و آداب و رسومی که سنت مستلزم انجام آنهاست. هنجارهای رفتار در مفاهیم اخلاق و اخلاق منعکس می شود. آنها نشان می دهند که افراد در موقعیت های مختلف چگونه باید رفتار کنند.

اخلاقی به معنای وسیع - فرم خاص آگاهی عمومیو نوع روابط اجتماعی به معنای محدود - مجموعه ای از اصول و هنجارهای رفتاری افراد در ارتباط با یکدیگر و جامعه. اخلاق یک ساختار ارزشی آگاهی است، روشی برای تنظیم اعمال انسان در تمام زمینه های زندگی، از جمله کار، زندگی و نگرش به محیط.

اخلاق - یکی از راه های اصلی تنظیم هنجاری اعمال انسان. اخلاق شامل دیدگاه‌ها و احساسات اخلاقی، جهت‌گیری‌ها و اصول زندگی، اهداف و انگیزه‌های اعمال و روابط، قواعد رفتار انسان، تفسیر پدیده‌های مختلف فرهنگی، مرزبندی بین خیر و شر، وجدان و نادرستی، شرف و بی‌حرمتی، عدالت و بی‌عدالتی است. ، هنجار و ناهنجاری ، رحمت و ظلم و غیره.

تصویر فرهنگی جهان شامل ارزش ها نیز می شود. ارزش ها در نتیجه درک شخص از اهمیت اشیاء خاص - مادی یا معنوی - برای او بوجود می آیند. شیئی ارزش دارد که انسان وسیله ارضای برخی از نیازهای خود را در آن ببیند. ارزش یک شی نیست، بلکه نوع خاصیعنی انسان در آن می بیند. در این مورد، ایده های فرهنگی در مورد اشیا و اینکه مردم چگونه و با چه ابزاری باید خواسته ها و نیازهای خود را برآورده سازند، از اهمیت تعیین کننده ای برخوردار است. ارزش را باید از سودمندی و از حقیقت متمایز کرد. بنابراین، یک چیز ارزشمند می تواند کاملاً بی فایده باشد و یک چیز مفید می تواند هیچ ارزشی نداشته باشد. ارزش بالاتر است، به ایده آل نزدیک تر است.

هر حوزه ای از فعالیت های فرهنگی انسانی یک بعد ارزشی پیدا می کند: ارزش هایی وجود دارد زندگی مادی، اقتصاد، نظم اجتماعی، سیاست، اخلاق، هنر، علم، دین. هر نوع فرهنگ سلسله مراتب ارزشی خاص خود را دارد. بنابراین، در دوران باستان، از همه اندازه گیری های ارزشی، رویکرد زیبایی شناختی به جهان مطرح شد، در قرون وسطی - مذهبی و اخلاقی، در دوران مدرن - علمی و ارزشی. روند توسعه فرهنگی همواره با ارزیابی مجدد ارزش ها همراه است.

ارزش ها به دو دسته نهایی، ابزاری و مشتق تقسیم می شوند.

1. نهایی - بالاترین ارزش‌ها و آرمان‌ها، مهم‌تر و مهم‌تر از آنها چیزی نیست. اینها ارزش هایی هستند که به خودی خود ارزشمند هستند (زندگی انسان، آزادی، عدالت، زیبایی، شادی، عشق).

2. وسیله - ابزارها و شرایط لازم در نهایت برای دستیابی و حفظ ارزش های نهایی. آنها ارزشمند هستند زیرا برای دستیابی به برخی اهداف مفید هستند.

3. مشتقات - پیامدها یا بیان ارزش های دیگر که فقط به عنوان نشانه ها و نمادهای دومی قابل توجه است (مدال، دیپلم، هدیه یک عزیز به نشانه عشق او).

هر فردی سلسله مراتبی از جهت گیری های ارزشی دارد، اما مردم مختلفیکسان نیست همه انواع ارزش ها را می توان به طور مشروط با توجه به حوزه های زندگی انسان مرتب کرد و طبقه بندی کرد:

· ارزش های حیاتی: زندگی، سلامت، ایمنی، کیفیت زندگی، سطح مصرف، ایمنی محیط زیست.

ارزش های اجتماعی: موقعیت اجتماعی، سخت کوشی ، خانواده ، رفاه ، برابری جنسیتی ، استقلال شخصی ، توانایی دستیابی ، تحمل.

ارزش های سیاسی: میهن پرستی، مشارکت مدنی، آزادی های مدنی.

ارزش های اخلاقی: خوبی، نیکی، عشق، دوستی، وظیفه، شرافت، صداقت، وفاداری.

· ارزش های دینی: خدا، ایمان، نجات، فیض، کتاب مقدس.

· ارزش های زیبایی شناختی: زیبایی، هارمونی، سبک و غیره.

روش شناسی برای مطالعه تصاویر جهان.

پیچیدگی شناسایی شکل‌گیری تصویری از جهان در این واقعیت نهفته است که این فرآیند با انباشت ساده دانش ارتباط مستقیمی ندارد و افزایش میزان دانش منجر به شکل‌گیری تصویر مناسبی از جهان نمی‌شود. . شکل گیری و یکپارچگی این یا آن تصویر از جهان را می توان از طریق ادراک جهان، ساختار طبقه بندی آن آشکار کرد. ساختارهای ادراک جهان پویا هستند. مقوله های ادراک جهان و شیوه غالب درک واقعیت، که از نزدیک با آن مرتبط است، در معرض تغییرات در روند رشد فردی است. بنابراین، روش‌های تحقیق باید حداکثر منعکس‌کننده کلیت ارزش‌ها، نگرش‌ها، دانش و سایر پدیده‌های روان‌شناختی ارائه‌شده در شیوه غالب ادراک جهان از یک سو و همچنین کهن الگوهای جهانی و جنسیتی و سنی ناخودآگاه باشد. دیگر.

چنین الزاماتی، به نظر ما، با روش شناسی مطالعه مؤلفه های ادراک جهان با شناسایی واحدهای معنایی (مقوله) اطلاعات توسعه یافته توسط S.V. تاراسف و به طور مستقیم با هدف به دست آوردن اطلاعات در مورد مؤلفه های اجتماعی و روانشناختی آگاهی که تصویر جهان را تشکیل می دهند. S.V. تاراسوف، خلاصه نتایج مطالعات داخلی و خارجی سن و ویژگی های اجتماعی فرهنگیجهان بینی انجام شده توسط M. Mead, J. Piaget, L.S. ویگوتسکی، دی.بی. الکونین، I.S. Cohn، B.C. شوبینسکی و دیگران، جهان بینی را "به عنوان یکپارچگی الگوهای نسبتاً پایدار، شیوه های رفتار، احساس، تفکر، دیدن جهان اطراف، ذاتی یک فرد یا گروه های قومی-فرهنگی و اجتماعی-فرهنگی" تعریف می کنند. روش شناسی توسعه یافته توسط S.V. تاراسوف، مطالعه فرآیند اعمال مقوله‌ها توسط شخص در توصیف (ارزیابی) خود و جهان اطرافش است.

که در زبان انسانکلمات - نمادهایی وجود دارند که می توانند نوعی "کلید" برای ساختارهای مختلف آگاهی باشند. نمادهای کلمه می توانند با کدهای آگاهی که حاوی محتوای جهانی (جهانی)، اجتماعی-فرهنگی و شخصی هستند تعامل داشته باشند.

در نتیجه تعامل کلمات- نمادها با ساختارهای آگاهی انسان، متنی (مکتوب یا شفاهی) متولد می شود که در آن محقق می تواند واحدهای معنایی (مقوله های ادراک جهان) را شناسایی کند.

مقوله ها می توانند منعکس کننده زبان علم (فلسفه، روانشناسی، فیزیک و غیره) و زبان ایده های معمولی درباره جهان باشند. به منظور مطالعه ساختار طبقه‌بندی آگاهی به‌ویژه دانش‌آموزان مدرسه‌ای که تنها با افزایش سن بر مقوله‌های علمی تسلط دارند، S.V. تاراسف، به عنوان یک ماده محرک، کلماتی را انتخاب کرد که عناصر طبیعت، اصول اساسی جهان را، هم در بازنمایی های اساطیری و هم در برخی از آنها نشان می دهد. آموزه های فلسفی: آسمان، زمین، آتش، هوا، آب، ستارگان. این گونه کلمات-نمادها حاوی محتوای مربوط به تجربه زندگینامه و فرهنگی-تاریخی فردی است.

ساختار مفهومی روش شناسی با شش دسته از ویژگی ها شکل می گیرد: ویژگی انگیزشی کلمه. ویژگی های مجازی (که از طریق ویژگی های سازگاری کلمه آشکار می شود)؛ نشانه های مفهومی؛ در فرم عینیت یافته است اجزای معناییکلمات، مترادف ها؛ ویژگی های ارزش (هم به صورت معانی و هم در ترکیب با کلمه به فعلیت می رسد). ویژگی های عملکردی (منعکس کننده اهمیت عملکردی مرجع)؛ نشانه های نمادین - بیانگر پیچیده اسطوره ای، مذهبی یا موارد دیگر مفاهیم فرهنگیمتصل به کلمه مؤلف بر آن است که مفهوم جزء مفهوم است; ویژگی های مفهومی در ساختار آن گنجانده شده است. بازآفرینی ساختار مفهوم با تماس با صندوق هنرهای عامیانه شفاهی امکان پذیر است. فرآیندهای مفهوم‌سازی و طبقه‌بندی به ما کمک می‌کند یک شی معین - موجود واقعی یا مجازی - را از پس‌زمینه کلی اشیاء مشابه جدا کنیم، ویژگی‌های مشترک برای دیگران و فقط ذاتی آن را به آن عطا کنیم. به عنوان مثال، شرحی از ستارگان ارائه شده است. یک سیستم کامل از ایده های "اولیه" وابسته به هم در مورد آسمان و ستارگان و بیان آنها در یک آیین، متن، کلمه، نشانه، تصویر، نماد مشخص شده است. پژواک باورها و اسطوره‌های گذشته، همانطور که نویسنده اشاره می‌کند، در ویژگی‌های مفهوم تحلیل شده می‌یابیم که برای یک زبان مادری مدرن غیرقابل درک است. این پژواک دیدگاه‌های باستانی جهان به ایده‌های اساطیری موجود اشاره دارد و اینطور نیست تصویر علمیصلح

روش فرهنگی

بیشتر نویسندگان فرهنگ شناسی را یک حوزه دانش یکپارچه می نامند که نتایج تحقیقات را در تعدادی از زمینه های رشته ای (انسان شناسی اجتماعی و فرهنگی، مردم شناسی، جامعه شناسی، روانشناسی، زبان شناسی، تاریخ و غیره) در بر می گیرد. البته نه تنها از نتایج تحقیق، بلکه از روش ها نیز استفاده می شود. در حال پیش رفت تحلیل فرهنگیروش های خاص رشته های مختلف، به عنوان یک قاعده، با در نظر گرفتن توانایی آنها در حل مسائل تحلیلی با ماهیت فرهنگی، به طور انتخابی استفاده می شود. اغلب آنها نه به عنوان عملیات و رویه های رسمی، بلکه به عنوان رویکردهایی در تحقیقات اجتماعی یا بشردوستانه به کار می روند. این زمینه را فراهم می کند تا در مورد تبدیل معین روش های انضباطی به چیزی فراتر از یک روش، و در مورد ادغام ویژه آنها در چارچوب مطالعات فرهنگی صحبت کنیم. به عنوان نمونه هایی از این تحول می توان به موارد زیر اشاره کرد: رویکرد تاریخی در مطالعات فرهنگی که مبتنی بر روش تاریخی بود. در نیمه دوم قرن نوزدهم، روش ساختاری-کارکردی مبنای رویکردی به همین نام در مطالعه واقعیت اجتماعی و فرهنگی قرار گرفت. و باید گفت که تعدادی از رویکردها مبنای روش شناختی اصلی خود را حفظ کرده و توسط سایر حوزه های فرهنگی به عنوان یک روش شناسی علمی عمومی مورد استفاده قرار می گیرند. به عنوان مثال، روش تاریخی نه تنها در چارچوب این رویکرد، بلکه در هر رویکرد دیگری اعم از فلسفی و تحلیلی، جامعه شناختی، ارزشی، نشانه شناختی و غیره مورد استفاده قرار می گیرد. همچنین باید توجه داشت که هر رویکرد فرهنگی به طور همزمان یک رویکرد نیست. روش. به عنوان مثال، اغلب در ادبیات زمانی که از عبارت «روش ارزش‌شناختی» در رابطه با رویکرد ارزش‌شناختی استفاده می‌شود، اشتباه می‌شود. تفاوت رویکرد و روش چیست؟

رویکرد فرهنگی مفهومی گسترده تر از یک روش است. روش فقط مجموعه خاصی از اقدامات، عملیات، رویه های انجام شده توسط محقق است. روش وسیله ای برای شناخت است. این پاسخ به این سوال است: چگونه بدانیم؟ و رویکرد فرهنگ‌شناختی ابتدا به این سؤال پاسخ می‌دهد: چه چیزی باید آموخت؟ - به این معنی که یک یا آن رویکرد فرهنگ‌شناختی حوزه موضوعی خاصی را در چنین موضوع مطالعه پیچیده‌ای مانند فرهنگ، که توجه بر آن متمرکز است، مشخص می‌کند. اگرچه، البته، در رویکرد، به نام خود، به عنوان یک قاعده، ماهیت روش هایی که در درجه اول برای مطالعه یک حوزه موضوعی مورد استفاده قرار می دهد، مشخص شده است.

نتیجه

در نتیجه این مطالعه مشخص شد که تصویر فرهنگی جهان مهمترین پایه در ارزیابی زندگی و درک جهان است و منحصر به فرد بودن خود را در فرآیندهای جهانی شدن فرهنگ حفظ می کند. تفاوت در کهن الگو و ذهنیت، نقش و اهمیت آنها در تصویر فرهنگی جهان آشکار شد. معلوم شد که بدون هنجارهای فرهنگ هستی و توسعه بیشتر جامعه بشریغیر ممکن است، زیرا با کمک آنها اقدامات افراد و گروه های انسانی هماهنگ می شود، بهترین راه حل ها تعیین می شود. موقعیت های درگیریبه بسیاری از سوالات زندگی پاسخ می دهد. این مطالعه پیشنهاد می کند که مردم باید به جهان بینی های مختلف ملی احترام بگذارند، یاد و خاطره و قوانین گروه های اجتماعی را گرامی بدارند تا معنای تاریخی جهان بینی حفظ شود.

کتابشناسی - فهرست کتب

1. برونر جی. روانشناسی دانش. م.، 1977

2. گروشویتسکایا T.G.، Popkov V.D.، Sadokhin A.P. مبانی ارتباطات بین فرهنگی: کتاب درسی دانشگاه ها، ویرایش. A.P. سادوخین. - M.: UNITI-DANA، 2002.

3. V.S. دانیلوا، N.N. کوژونیکوف. تصاویری از جهان و روش های مطالعه آنها

4. Davidovich V.E., Zhdanov Yu.A. جوهره فرهنگ. - روستوف-آن-دون، 1979.

5. م.ا. ددیولینا، E.V. پاپچنکو، E.A. پومیگووا، کتاب درسی، تاگانروگ، 2009

6. س.ا. ایوانف، کتاب درسی، ولیکی نووگورود، 2002

7. Ilyenkov E.V. فلسفه و فرهنگ (متفکران قرن بیستم). - م.، 1991.

8. سادوخین ع.پ. ارتباطات بین فرهنگی: کتاب درسی. - M.: Alfa-M، INFRA، 2004.

میزبانی شده در Allbest.ru

...

اسناد مشابه

هویت فرهنگیو تعریف آن در اصطلاح که حاصل استفاده از رویکرد فرهنگی در بررسی این پدیده تلقی می شود. تصویر جهان به عنوان " چشم انداز فرهنگی"، که سایر عناصر فرهنگ را در خود جای داده است.

مقاله، اضافه شده در 2013/07/23


مفهوم تصویری از جهان. ذهنیت به عنوان سیستمی از کلیشه های یک گروه گفتاری. مفاهیم خارجی جوهر ذهنیت. ذهنیت به عنوان یک ناخودآگاه غیرمنطقی انسان. ذهنیت مثل ایمان است. تحقیقات داخلیذهنیت

چکیده، اضافه شده در 04/10/2007


جوهر مفاهیم "ذهنیت" و "کهن الگو"، تأثیر آنها بر تصویر فرهنگی جهان. هنجارهای فرهنگی و همه حوزه های فعالیت انسانی. راه های حل و فصل موقعیت های تعارض و اصول اخلاقی که برای جامعه اهمیت اجتماعی و جهانی دارد.

کار کنترل، اضافه شده در 2015/08/10


رابطه جهان خاکی با جهان دیگر در تصویر اسلامی از جهان، تمایز بین طبیعی و ماوراء طبیعی. مراقبت از طبیعت به عنوان بخشی از فرهنگ مسلمانان حامیان و مخالفان سنت ها و آداب عامیانه در اسلام.

تست، اضافه شده در 2015/05/25


تصویر سنتی جهان روسیه و چین قبل از قرن بیستم: اساطیری، مذهبی و جنبه زیبایی شناختی. دگرگونی نقاشی سنتیصلح در فرهنگ هنریدر آغاز قرن بیستم. ویژگی های نگرش در فرهنگ عصر نقره" در روسیه.

مقاله ترم، اضافه شده در 2009/09/25


مفهوم فرهنگ، عناصر و اشکال آن. تصویر برای نمایندگان خرده فرهنگ جوانان، نمادها و وسایل آن. جوانان، جنبش های نقش، صنعتی و خرده فرهنگ های ورزشی. پیوندهای ژنتیکی و تعارض بین آنها. ویژگی های تصویر جهان.

چکیده، اضافه شده در 1389/12/17


رابطه جهان خاکی با جهان دیگر در تصویر اسلامی از جهان، ادراک تجربه مرگ. تمایز بین طبیعی و ماوراء طبیعی. نگرش مراقبتی مسلمانان به طبیعت. نصب بر جدید یا بر سنت در فرهنگ اسلام.

تست، اضافه شده در 2015/05/25


مفهوم فرهنگ و رویکردهای مطالعه آن. مفاهیم اساسی مطالعات فرهنگی. زبان و نمادهای فرهنگ تصویر فرهنگی جهان نقش عامل سیاسی در شکل گیری فرهنگ روسیه. جوهر مفهوم اوراسیا. فرهنگ جامعه مدرن

تست، اضافه شده در 1394/05/13


مفهوم ارتباط بین فرهنگی به عنوان گفت و گوی بین فرهنگ ها. تصویر فرهنگی جهان روسی و آلمانی زبانان. ویژگی های گفتگوی بین فرهنگی تعامل ارتباطی بین آلمانی و روسی زبانان در سطح روزمره.

پایان نامه، اضافه شده در 1396/02/18


ویژگی اشکال خلاقیت هنری در محیط جوانان. بیان بینش درونی یک فرد و مبانی معنوی زندگی و جهان. هنر بدن به عنوان وسیله ای برای تجلی، خاستگاه ها و ویژگی های متمایز آن. تاتو و نمادهای آن

داستان معروفی در مورد یک سرباز ژاپنی وجود دارد که چندین دهه پس از پایان جنگ جهانی دوم در جنگل غیرقابل نفوذ آسیایی کشف شد و در تمام این سال ها جنگ کوچک خود را ادامه داد. بر حسب اتفاق او را تنها گذاشتند. شاید به او دستور داده شده بود که تا اطلاع ثانوی در این مرز دورافتاده بماند، و بنابراین او با فداکاری شگفت انگیز به میهن به انجام وظیفه خود ادامه داد، یا به سادگی از بازگشت به مکان های پرجمعیت تر وحشت داشت. اما زمان گذشت و هیچ کس به او نگفت که صلح اعلام شده است. بنابراین، جنگ جهانی دوم همچنان در تخیل او خشمگین بود.

به این سرباز نخندید ظاهراً اشتباه کرده است، اما ما هم مدام در اشتباهیم. او در جریان نبود، اما آیا همین اتفاق برای ما نمی افتد؟ همه، تا حدی، گروگان عقاید متضاد در مورد آنچه در خارج از آن دنیای کوچک و نزدیک اتفاق می افتد هستند، که به تنهایی می تواند به درستی قضاوت شود. این در شکل گیری قضاوت در مورد پدیده ها دخالت نمی کند، گاهی آنقدر پیچیده است که برای درک آنها ذهن، به بیان ملایم، محدود است. بیشتر دانش ما چیزی نیست جز ایده ای از آنچه می دانیم. اعمال دیگران فقط تا حدی قابل درک است که ما واقعاً بدانیم آنها چه فکر می کنند یا می دانند. این همیشه تشخیص داده نمی شود. عدم تطابق بیشتر دانش موقعیت واقعیاز چیزها به این معنی است که ما همیشه در جنگل سوء تفاهم به سر می بریم و این هزینه بر است.

مانند سرباز ژاپنی، ما جهان را به صورت حدس و گمان درک می کنیم. ما مجبوریم یک فیلتر لایه‌ای در سر خود ایجاد کنیم، زیرا جهان آنقدر بزرگ و پیچیده است که به خود اجازه نمی‌دهیم بی‌پایان دانش درباره آن را بدون به خطر انداختن سلامت جذب کنیم. به همین دلیل، ما در دنیایی تخیلی زندگی می‌کنیم که بر اساس بسیاری از مدل‌های ساده‌سازی شده از ظاهر یا باید جهان شکل بگیرد. چگونه وضعیت پیچیده تر است، هر چه ما مجبور به ساختن حدس های بیشتری هستیم و نسبت داستان در درک ما از واقعیت بیشتر می شود.

اعتیاد به خیال‌پردازی‌های خودمان گاهی عواقب چشمگیری دارد، نه تنها برای ما، بلکه برای کل جامعه. مهم ترین تصمیمات سیاسی گاه بر مبنایی بسیار متزلزل استوار است و عواقبی دارد که دور از برنامه ریزی است. ضمیمه می کنیم پراهمیتنتایج بیان افکار عمومی، به عنوان مثال در قالب انتخابات عمومی، که تنها به عنوان جلوه ای از حداقل دانش از موضوع عمل می کند.

آگاه شدن - تعامل با دنیای بیرون - به معنای بازنمایی صحیح مکانیسم های عملکرد آن است. با مطالعه روانشناسی بازارهای سهام احتمال موفقیت در این بازارها بیشتر است. کسی که از نزدیک با انگیزه های افراد آشنا باشد، احتمال موفقیت بیشتری در برخورد با آنها دارد و غیره. هر اشتباهی که مرتکب می‌شویم فقط نشان می‌دهد که آن‌طور که فکر می‌کردیم یا امیدوار بودیم آگاه نبودیم. اختلاف بین درک ما از واقعیت و ادراک دیگران و همچنین بین خیالات خودمان و خود واقعیت بسیار زیاد است. مردم از اشتباهات خود درس می گیرند: آنها را در نظر بگیرید و با حرکت رو به جلو، رفتار خود را مطابق با آن تنظیم کنید. به عبارت دیگر از اطلاعات استفاده می کنند.

تمام غنای وجود یک فرهنگ معین، راه معینی از درک جهان و حضور در آن را شکل می دهد. نتیجه این بینش خاص از جهانی که یک شخص در آن زندگی می کند، تصویر فرهنگی جهان است - سیستمی از تصاویر، ایده ها، دانش در مورد ساختار جهان و مکان یک شخص در آن.

تصویر فرهنگی جهان- این یک تصویر کل نگر از جهان است که در چارچوب جهان بینی اولیه شکل می گیرد. تصویر جهان بیانگر یک ایده کلی از یک فرد در مورد جهان است، حاوی مهمترین نتایج فعالیت های شناختی، عملی و اجتماعی یک فرد است.

از منظر موضوعی می توان آن را متمایز کرد انواع زیرتصاویر فرهنگی جهان: علمی، زیبایی شناختی، مذهبی، اخلاقی، قانونی و غیره.

مفاهیم تصویر جهان ممکن است بسته به موضوع بازتاب متفاوت باشد یا با ویژگی های آگاهی، شخصیت و روانشناسی یک فرد به عنوان نماینده یک دوره، کشور، فرهنگ، ملت یا گروه حرفه ای تعیین شود.

عکس دنیابه عنوان یک پدیده فرهنگ نه تنها واقعیت را در مظاهر و پیوندهای اساسی خود به طور عینی منعکس می کند، بلکه به لطف فعالیت فرد معنای معنوی، اخلاقی و ارزشی پیدا می کند که بیانگر تنوع روابط او با جهان است. تصویر جهان وجود دارد، می تواند در نظام دانش، هنجارها، نمونه ها و نشانه ها در شاخه های مختلف علم، آثار هنری و باورها، زبانی که این یا آن گروه از مردم با آن ارتباط برقرار می کنند، منتقل و جذب شود.بنابراین، در ذهن یک فرد، تصویری از جهان می تواند به عنوان نوعی وجود داشته باشد نوعی واقعیت مجازی.

مشکلات تصویر جهان در زمان متفاوتبرجسته ترین دانشمندان در عصر باستان، متفکر یونان باستان افلاطون(428/427-347) دکترین eidos (انواع، اشکال) را شکل دادند که در آن جوهر ایده آل واقعیت در ذهن انسان آشکار می شود. در آغاز قرن XX. او. اسپنگلر(1880-1936) در اثر خود "زوال اروپا" (1918) می گوید که "تاریخ تصویری است که از طریق آن تخیل یک شخص به دنبال درک موجود زنده جهان در رابطه با زندگی خود است." سنتی را نپذیرفت علم تاریخیاسپنگلر به عنوان مجموعه ای از اطلاعات پراکنده در مورد گذشته و خود تاریخ به عنوان یک طرح بیرونی خطی برای گذار از گذشته به حال، پیشنهاد کرد بین تصویر علمی طبیعت - یک سیستم منظم از قوانین طبیعی - و تاریخ تمایز قائل شود. انسان مدرنمی‌تواند تنها به‌عنوان «تصویر معینی از جهان که توسط یک فرد منتشر می‌شود، وجود داشته باشد، که در آن تبدیل شدن بر آنچه تبدیل شده است حکمرانی می‌کند». برای هر فرد "دنیای او تحقق عنصر معنوی است" و تصویر تاریخی جهان از دیدگاه اشپنگلر لزوماً مستلزم "خلاقیت شاعرانه" ، استفاده از انواع مختلف توسعه هنری مواد زندگی است. . این تصویر از جهان نوع خاصی از دانش نادرست است که برای آن "هر مجسمه یونانی تصویری از لحظه حال است."

یکی از نمایندگان برجسته اگزیستانسیالیسم اروپایی سهم خود را در تفسیر مدرن از مشکلات تصویر جهان انجام داد. م. هایدگر(1889-1976). او که تصویر جهان را «بوم کل» می خواند، استدلال می کرد که جهان تنها در عصر جدید، زمانی که فردگرایی رشد می کند و یک فرد موضوع فرهنگ می شود، تبدیل به تصویر می شود. ایجاد تصویری از جهان به این معنی است که اکنون کل جهان در صلاحیت انسان قرار می گیرد، موضوع استفاده از توانایی ها و حوزه فعالیت او می شود. دقیقاً به این دلیل که در نتیجه همه جنبه‌های زندگی به نقطه آغازی برای ارزیابی صحیح انسان از واقعیت پیرامون تبدیل می‌شود، «مشاهده جهان و علم جهان به علم انسان تبدیل می‌شود». به اومانیسم به طور کلی، برای اندیشه فلسفی قرن XX. مفهوم "تصویر جهان" به دلیل فرمول بندی مشکل رابطه بین واقعیت و سیستم ایده ها در مورد آن مرتبط است و آگاهی فرهنگی مردم یک دوره خاص را به عنوان یک پدیده مستقل و اصلی توصیف می کند.

توسعه پیوندهای بین فرهنگ ها منجر به "محو شدن" ویژگی های منحصر به فرد هر یک از آنها می شود. بنابراین، در قرن XX. مردم و کشورها در زندگی روزمره و در تفکر شروع به اتحاد می کنند. این امر به‌ویژه با فرآیند رایانه‌سازی، تابع کردن یک الگوریتم واحد به منطق تفکر کسانی که با رایانه کار می‌کنند، به وضوح نشان داده می‌شود. و با این حال، در هسته هر فرهنگی، آنچه تحت تأثیر طبیعت کشور، آب و هوا، مناظر، غذا، نوع قومی، زبان، خاطره تاریخ و فرهنگ آن متبلور شده است حفظ می شود. بنابراین، تصویر فرهنگی جهان منحصر به فرد خود را در فرآیندها حفظ می کند جهانی شدن فرهنگ

مهمترین اجزای تصویر جهان هستند هنجارها و ارزش های فرهنگی.

هنجار(lat. norma - اصل راهنما، قاعده، الگو) - مقوله ای که منعکس کننده قوانین و معیارهای زندگی اجتماعی مردم است. چندین نوع مختلف از هنجارها را می توان تشخیص داد.

1. هنجارها - سیستمی از مجوزها و ممنوعیت ها برای انجام هر عمل یا بیان هر گونه قضاوت، ارزیابی و غیره. سازمانی، در برخی اسناد رسمی (سیاسی، حقوقی، مذهبی و غیره) تثبیت شده و هم با کمک اختیارات مقامات و هم استفاده از خشونت در مواقع لزوم حمایت می شود. یک نمونه کلاسیک از چنین هنجارهایی است قوانین ایالتیو احکام، مقررات کلیسا، قوانین جزایی و غیره). چنین هنجارهایی نقش مهمی در حفظ نظم عمومی و ثبات اجتماعی-فرهنگی کل جامعه، به ویژه در بخشی از زندگی افراد که تحت کنترل عمومی است، ایفا می کنند.

2. هنجارهای آمارییعنی خودبه خود در قالب یک رسم توده ای پدیدار می شود تا این گونه عمل کند و نه به گونه ای دیگر، چیزی را از این منظر ارزیابی و درک کند نه از منظر دیگر. چنین هنجارهایی را می توان به طور مشروط قوم نگاری نامید ، زیرا مکانیسم افزودن و عمل آنها عملاً از سایر قوانین ، آداب و رسوم ، الگوهای قوم نگاری قابل تشخیص نیست. ماهیت غیررسمی این هنجارها به هیچ وجه تضمین کننده نگرش لیبرالی نسبت به ناقض آنها نیست، که ممکن است در معرض مجازات نسبتاً ظالمانه نیز قرار گیرد. نمونه ای از هنجارهای قوم نگاری سنت های عامیانه است (اگرچه نقش اجتماعی سنت محدود به کارکرد هنجاری نیست).

3. هنجارهای مرسوم، یعنی در فرآیند قرارداد اجتماعی متولد شده است، اما قدرت قانون ندارد. چنین هنجارهایی جایگاهی میانی بین هنجارهای نهادی و قوم‌نگاری اشغال می‌کنند و در هر مورد خاص به سمت یک یا قطب دیگر جذب می‌شوند. مثالها: قواعد رفتار همسایه‌ای، هنجارهای روابط دوستانه یا عشقی، که در آن حدود مجاز، ممنوع و به صلاحدید همگان واگذار شده است، از یک سو، از نظر شهودی و فرهنگی کم و بیش روشن است، از سوی دیگر. دست، آنها مشمول مقررات سختگیرانه نیستند. اجرای هنجارهای مرسوم در درجه اول به صلاحدید هر فرد داده می شود و موضوع زندگی خصوصی اوست (مثلاً در مقابل هنجارهای قوم نگاری که معمولاً رعایت آنها توسط کل جامعه یا یک گروه اجتماعی کوچک کنترل می شود).

4. استانداردهای مرجع- به طور خاص به عنوان یک الگو ایجاد شده است. از این نظر، تأثیر هنر بر مردم با نشان دادن هنجارهای استاندارد رفتار، قضاوت، جهان بینی، سبک زندگی و غیره قوی ترین است.

تغییر هنجارها یکی از مکانیسم های تغییر ماهیت و جهت فعالیت انسان است. هنجارها دو راه برای تثبیت خود دارند: نشانه (کدها، قوانین، کدها و قوانین) و اجتماعی (به عنوان طرح هایی در فعالیت، رفتار، ارتباطات تعبیه شده است).

هنجارها می توانند کاملاً سفت و سخت باشند (مخصوصاً "تابوها")، در حالی که بیان نیازها و علایق اجتماعی فوری می تواند بسیار ملایم باشد (در درجه اول مجوزها).

تمایز هنجارها بر اساس حوزه های کاربردی آنها وجود دارد: اخلاقی، اجتماعی، فرهنگی، زیبایی شناختی، قانونی و غیره.

به طور کلی، هنجار وسیله ای برای رشد معنوی و عملی جهان، راه های شناخت و اعمال سوژه ها است. شرط لازمبرقراری تعامل با یکدیگر

تصویر فرهنگی جهان شامل قضاوت های ارزشی است. ارزش هایدر نتیجه درک شخص از اهمیت اشیاء خاص (مادی یا معنوی) برای او ایجاد می شود. هر حوزه‌ای از فعالیت‌های فرهنگی انسان، بعد ارزشی دوگانه پیدا می‌کند. ارزش های زندگی مادی، اقتصاد، نظم اجتماعی، سیاست، اخلاق، هنر، علم، دین وجود دارد. هر نوع فرهنگ دارای سلسله مراتب ارزش ها و ارزش تغییر می کند. بنابراین، در دوران باستان، از همه اندازه گیری های ارزشی، رویکرد زیبایی شناختی به جهان، در قرون وسطی - مذهبی و اخلاقی، در دوران مدرن - علمی و ارزشی مطرح می شود. روند توسعه فرهنگی همواره با ارزیابی مجدد ارزش ها همراه است.

ارزش های - اینها ارزشهای پدیده هایی هستند که توسط فرد یا گروه ترجیح داده می شود.اینها ایده هایی در مورد چیزهای مهم و مهم هستند که زندگی یک فرد را تعیین می کنند ، تمایز بین مطلوب و نامطلوب را امکان پذیر می سازند ، آنچه باید برای آن تلاش کرد و از آنچه باید اجتناب کرد (ارزیابی - نسبت دادن به ارزش). تمایز ارزش ها:

پایانه ( ارزش های هدف),

ابزاری (مقادیر میانگین)،

موقعیتی.

کل تنوع ارزش ها را می توان به طور مشروط بر اساس تخصیص آن مناطق زندگی که در آنها تحقق می یابد طبقه بندی کرد:

ارزش های حیاتی: زندگی، سلامت، ایمنی، کیفیت زندگی؛

ارزشهای اقتصادی: وجود شرایط برابر برای تولیدکنندگان و شرایط مساعد برای توسعه تولید کالاها و خدمات، هدف و معنای فعالیت اقتصادی.

ارزش های اجتماعیواژگان کلیدی: موقعیت اجتماعی، کوشش، خانواده، رفاه، برابری جنسیتی، استقلال فردی، توانایی دستیابی، بردباری.

ارزش های سیاسی: میهن پرستی، فعالیت مدنی، آزادی های مدنی، صلح مدنی.

ارزش‌های اخلاقی: مهربانی، نیکی، محبت، دوستی، وظیفه، شرافت، بی‌علاقگی، صداقت، وفاداری، عشق به فرزندان، عدالت، نجابت، کمک متقابل، احترام به بزرگترها.

ارزشهای دینی: خدا، ایمان، نجات، فیض، کتاب مقدس و سنت.

ارزش های زیبایی شناختی: زیبایی، هارمونی، سبک و غیره.

منظور از ارزش‌های فرهنگی، مجموع برجسته‌ترین آثار از نظر کیفی (شاهکار) خلاقیت فکری، هنری و مذهبی است. این فهرست همچنین شامل سازه‌های برجسته معماری و سایر سازه‌ها، صنایع دستی منحصربه‌فرد، و همچنین مجموعه‌ای از آثار کمیاب باستان‌شناسی و تا حدی قوم‌نگاری است که قبلاً به دلیل قدمت و منحصر به فرد بودن هر نمونه، وجود دارد. این یک رویکرد باستان شناسی و تاریخ هنر به این مشکل است.

فرهنگ شناسان ارزش های فرهنگی را جوهر خاصی از تجربه اجتماعی جامعه می دانند که در آن اصول فعالیت های زندگی که خود را توجیه کرده و بیشترین کارایی اجتماعی را نشان داده اند جمع آوری می شوند: آداب و رسوم، آداب و رسوم، کلیشه های رفتار و آگاهی، نمونه ها، ارزیابی ها، تصاویر، نظرات، تفسیرها و غیره، یعنی هنجارهای اساسی رفتار و قضاوت که منجر به افزایش یکپارچگی اجتماعی جامعه، رشد درک متقابل بین افراد، مکمل آنها، همبستگی، کمک متقابل می شود. ارزش‌های فرهنگی که به این معنا تفسیر می‌شوند، «هسته» خاصی از فرهنگ اجتماعی جامعه را نشان می‌دهند. حکمت عامیانهو مکاشفات فکری والای موجود در انواع «متون فرهنگی» در طی قرون «اکتسابی» جامعه. به همین ترتیب، شاهکارهای هنری و ادبی «هسته» حوزه‌های تخصصی فرهنگ مربوطه هستند.

ارزش ها می توانند:

شناخته شده است و هم می توانند برای آنها تلاش کنند و هم برای آنها تلاش نکنند.

ناشناخته اما معتبر؛

پتانسیل.

ارزش فرهنگی نه یک هنجار الزام آور است و نه یک آرمان تئوریک. بلکه نوعی «ذخیره» تجربه اجتماعی از قبل اکتسابی و انباشته شده است که زیربنای ثبات تاریخی و اجتماعی یک فرهنگ معین است.

معرفی
فصل 1. «تصویر فرهنگی جهان» به عنوان مقوله ای از مطالعات فرهنگی
فصل 2. جوهر مفاهیم «ذهنیت» و «کهن الگو»، تأثیر آنها بر تصویر فرهنگی جهان.
فصل 3. هنجارها و ارزش های فرهنگ
نتیجه
ادبیات

معرفی

این آزمون «تصویر فرهنگی جهان» را بررسی می کند.
ارتباط این موضوع در این واقعیت نهفته است که تصویر جهان پایه و اساس ارزیابی زندگی و درک جهان است و منعکس کننده ویژگی های تفکر نمایندگان یک فرهنگ خاص است. مجموعه ای از دانش و ایده های منطقی در مورد ارزش ها، هنجارها، آداب و رسوم، ذهنیت فرهنگ خود و فرهنگ مردمان دیگر است. این دانش و اندیشه ها به فرهنگ هر ملتی هویت می بخشد و تمایز یک فرهنگ از دیگری را ممکن می سازد.
مطالعه این مبحث به پاسخگویی به سوالاتی مانند: تصویر فرهنگی جهان به عنوان مقوله ای از فرهنگ کمک می کند. تصویر فرهنگی جهان چگونه است؟ چه ویژگی هایی دارد؟ جوهره مفاهیم «ذهنیت» و «کهن الگو» و تأثیر آنها بر تصویر فرهنگی جهان چیست؟ هنجارها و ارزش های فرهنگ چیست؟
بر این اساس، هدف این پژوهش یافتن پاسخ به سوالات فوق می باشد.
منطق مطالعه ساختار آزمون را متشکل از یک مقدمه، سه فصل، یک نتیجه گیری و ادبیات تعیین کرد. فصل 1 تصویر فرهنگی جهان را به عنوان مقوله ای از مطالعات فرهنگی، ماهیت و ویژگی های آن در نظر می گیرد. فصل 2 مفاهیم را مورد بحث قرار می دهد«ذهنیت» و «کهن الگو» و تأثیر آنها بر تصویر فرهنگی جهان. فصل سوم به هنجارها و ارزش های فرهنگ اختصاص دارد.

فصل 1. «تصویر فرهنگی جهان» به عنوان مقوله ای از مطالعات فرهنگی

فرهنگ شناسی علم الگوهای وجود و توسعه فرهنگ، رابطه بین فرهنگ و سایر حوزه های فعالیت انسانی است.
فرهنگ شناسی به عنوان یک علم بشردوستانه در مورد کلی ترین قوانین توسعه و عملکرد فرهنگ توسعه یافته است. در ساختار آن وجود دارد به شرح زیر اجزای تشکیل دهنده :
-یک شی
- آیتم؛
-محتوا؛
-دسته بندی ها؛
-اصول؛
-مواد و روش ها؛
-قوانین؛
-کارکرد.
دسته های مطالعات فرهنگی . مقوله ها مفاهیم منطقی اساسی هستند که کلی ترین و اساسی ترین پیوندها و روابط بین اشیاء پدیده های واقعیت را منعکس می کنند.
در میان دسته های فرهنگ شناسان موارد زیر را متمایز می کنند:
- مقوله های علوم اجتماعی و انسانی؛
- مقوله های علومی که در پیوند با مطالعات فرهنگی قرار دارند.
- دسته بندی های خاص (فرهنگ، تمدن، تصویر فرهنگی جهان، ذهنیت، ذهنیت و غیره)
تصویر فرهنگی جهان را با جزئیات بیشتری در نظر بگیرید.
فرهنگ محصول زندگی مشترک مردم است، سیستمی است از روشهای هماهنگ همزیستی جمعی آنها، هنجارها و قوانین منظم. این سیستم در نتیجه اقامت طولانی مدت مشترک افراد در یک قلمرو خاص، فعالیت های اقتصادی آنها، دفاع از دشمنان خارجی شکل می گیرد. همه اینها یک جهان بینی مشترک، یک روش زندگی واحد، شیوه ارتباط، ویژگی های لباس، ویژگی های آشپزی و غیره را در مردم شکل می دهد.
اما هر فرهنگ قومی مجموع مکانیکی تمام اعمال زندگی افراد گروه قومی مربوطه نیست. هسته اصلی آن «مجموعه قوانین» است که در روند همزیستی جمعی آنها ایجاد شده است. بر خلاف خواص بیولوژیکیدر انسان، این «قواعد بازی» به صورت ژنتیکی به ارث نمی رسد، بلکه تنها از طریق آموزش به دست می آید. به همین دلیل، یک فرهنگ جهانی واحد که همه مردم روی زمین را متحد کند غیرممکن است.
از قبل متفکران باستانی (هرودوت، توسیدید) که به توصیفات تاریخی مشغول بودند، متوجه شدند که هر فرهنگی دارای ویژگی های خاصی است که آن را از فرهنگ های دیگر مردم متمایز می کند. فرهنگ با رشد در شرایط خاص زندگی (جغرافیایی، تاریخی، فنی، خانگی و غیره)، تاریخ خود را باز می کند، زبان خود را توسعه می دهد، جهان بینی خود را شکل می دهد. تمام غنای وجود فرهنگ، تمامیت وجودی مردم، راه شناخت جهان و بودن در آن را تعیین می کند. نتیجه این بینش خاص از جهانی که شخص در آن زندگی می کند، تصویر فرهنگی جهان است.
تصویر فرهنگی جهان - مجموعه ای از دانش و ایده های عقلانی در مورد ارزش ها، هنجارها، اخلاقیات، ذهنیت فرهنگ خود و فرهنگ مردمان دیگر، سیستمی از تصاویر، ایده ها، دانش در مورد ساختار جهان و جایگاه انسان در آن.
تصویر فرهنگی جهان در آن نمود پیدا می کند نگرش متفاوتبه پدیده های فرهنگی، شامل ایده هایی در مورد فرد، در مورد نگرش او به جامعه، در مورد آزادی، برابری، شرافت، خیر و شر، در مورد قانون و کار، در مورد خانواده، در مورد سیر تاریخ و ارزش زمان، در مورد رابطه است. بین جدید و قدیم، درباره مرگ و روح. تصویر فرهنگی جهان از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود، در مسیر توسعه جامعه تغییر می کند، از نظر محتوا پایان ناپذیر است و به عنوان مبنایی برای رفتار انسان عمل می کند.
ویژگی های فرهنگ یک قوم خاص را می توان در جنبه های مختلف زندگی انسان نمود: در ارضای نیازهای زیستی، مادی یا معنوی، در عادات طبیعی رفتار، انواع لباس و مسکن، انواع ابزار، روش های عملیات کارگری، و غیره.
تصویر فرهنگی بسته به معنای جهان برای شخصی که در آن زندگی می کند شکل می گیرد. و حتی ابتدایی ترین نیازها و انگیزه های حیاتی توسط شخص به روشی کاملاً تعریف شده ارضا می شود.
تفاوت های جدی فرهنگی در بین اقوام مختلف در فرآیندهای غذا خوردن، کمیت آن، رفتار سر سفره، اشکال نشان دادن توجه به مهمان و غیره مشاهده می شود. برای رفع گرسنگی یا تشنگی، فرد از سنت های مشخص فرهنگ خود پیروی می کند: از ظروف خاص، روش های پخت و پز خاص و آداب غذا خوردن استفاده می کند. از این رو، غذا برای انسان معنای آیینی و نمادین خاصی پیدا می کند.
بنابراین، روس ها، طبق سنت، بلافاصله مهمان دعوت شده را به میز هدایت می کنند، که آمریکایی ها را شگفت زده می کند، زیرا معمولاً قبل از شام آنها صحبت های کوچک با یک لیوان شراب و تنقلات سبک است. سر میز، روس ها انواع تنقلات و غذاهای گرم را برای هر مهمان در بشقاب می گذارند، در حالی که در ایالات متحده، ظروف را دور می زنند تا هر مهمان بتواند مقدار مناسب غذا را برای خود بگذارد. زنان خانه دار روسی سخت تلاش می کنند تا به میهمان غذا بدهند، که برای آمریکایی ها غیرمعمول است، زیرا در فرهنگ آنها پذیرفته نشده است.
تمام مظاهر زندگی یک فرد به عنوان موضوع یک فرهنگ خاص توسط مناسک، مناسک، هنجارها، قوانین خاصی تثبیت می شود که اجزای مهم فرهنگ هستند که فرآیندهای زمانی و مکانی زندگی انسان را تنظیم می کنند.
اغلب مردمی که در شرایط جغرافیایی مشابه و در همسایگی یکدیگر زندگی می کنند به روش های مختلف خانه می سازند. شمالی‌های روسی به طور سنتی خانه‌های خود را رو به خیابان می‌گذارند، در حالی که ساکنان جنوبی روسیه خانه‌های خود را در امتداد خیابان قرار می‌دهند. بالکرها، اوستی ها، قرهچایی ها برای قرن ها در قفقاز در همسایگی زندگی می کنند. با این حال، اولین ساخت سنگ خانه های یک طبقه، دوم دو طبقه، و سوم - خانه های چوبی.
زندگی انسان به طور پایان ناپذیری غنی، متنوع و چند لایه است. برخی از لحظات آن، به ویژه آنهایی که با احساسات اولیه مرتبط هستند، اولین تلاش های بشریت نوظهور برای تحقق در این جهان، تحت کنترل عقلانی نیستند و ناخودآگاه به وجود می آیند. بنابراین مفهوم «تصویر فرهنگی جهان» در معنای وسیع و مضیق کلمه به کار می رود.
در یک معنای محدود، تصویر فرهنگی جهان معمولاً شامل شهودهای اولیه، کهن الگوهای ملی، ساختار تصویری، راه‌های درک زمان و مکان، گزاره‌های «بدیهی» اما اثبات‌نشده، و دانش فراعلمی است. در معنای وسیع، همراه با عناصر ذکر شده، دانش علمی نیز در تصویر فرهنگی جهان گنجانده شده است.
تصویر فرهنگی جهان خاص است و در میان مردمان مختلف متفاوت است. این به دلیل عوامل متعددی است: جغرافیا، آب و هوا، شرایط طبیعی، تاریخ، ساختار اجتماعی، باورها، سنت ها، شیوه زندگی و غیره. علاوه بر این، هر یک دوران تاریخیتصویر خاص خود را از جهان دارد و همه آنها شبیه یکدیگر نیستند.
در عین حال، می توان یک تصویر جهانی از جهان را که مشخصه همه نوع بشر است، مشخص کرد، با این حال، بسیار انتزاعی خواهد بود. بنابراین، برای همه افراد، ظاهرا، تقابل دوتایی سفید و سیاه معمولی است، اما برای برخی از گروه ها، سفید با آغاز مثبت - زندگی، و سیاه - با شروع منفی - مرگ مطابقت دارد، در حالی که برخی دیگر، برای مثال، برعکس چینی. هر مردمی ایده های خود را در مورد خیر و شر، در مورد هنجارها و ارزش ها خواهد داشت، اما این ایده ها برای هر مردم متفاوت خواهد بود.
تصویر هر فرد از جهان نیز تصویر خاص خود را خواهد داشت و در درجه اول به شخصیت بستگی دارد: برای یک فرد سالم یکی است، برای یک فرد بلغمی کاملاً متفاوت است.
همچنین باید در نظر داشت که تصویر جهان به زبانی که گویشوران آن صحبت می کنند بستگی دارد و برعکس، نکات اصلی تصویر جهان همیشه در زبان ثابت است. البته تصویر فرهنگی جهان کاملتر، عمیق تر و غنی تر از تصویر زبانی جهان است. علاوه بر این، تصویر فرهنگی جهان نسبت به تصویر زبانی اولیه است، اما در زبان است که تصویر فرهنگی جهان کلامی، تحقق می یابد، ذخیره می شود و از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود. زبان قادر است هر چیزی را که در تصویر فرهنگی جهان است توصیف کند: ویژگی های جغرافیا، آب و هوا، تاریخ، شرایط زندگی و غیره.
در اینجا یک مثال معمولی از حوزه تعامل زبان آورده شده است. رنگ ها در زبان های مختلف چگونه تعریف می شوند؟ مشخص است که شبکیه چشم انسان، به استثنای انحرافات پاتولوژیک فردی، رنگ را دقیقاً به همان شیوه جذب می کند، صرف نظر از اینکه چشم چه کسی رنگ را درک می کند - یک عرب، یهودی، چوکچی، روسی، چینی یا آلمانی. اما هر زبانی سیستم رنگی خود را ایجاد کرده است و این سیستم ها اغلب با یکدیگر متفاوت هستند. بنابراین، به عنوان مثال، در زبان اسکیموها، برای نشان دادن سایه ها و انواع برف، 14-20 (طبق منابع مختلف) مترادف برای این کلمه وجود دارد. سفید. فردی که انگلیسی صحبت می کند رنگ ها را تشخیص نمی دهد آبی و آبی، درتفاوت با سخنران روسی، و فقط می بیند آبی.
اما چنین تفاوت هایی البته نه تنها نگران کننده است رنگ ها، بلکه سایر اشیاء و پدیده های واقعیت پیرامون. در زبان عربی چندین علامت برای این کلمه وجود دارد شتر:نام های جداگانه ای برای شتر خسته، شتر آبستن و غیره وجود دارد.
زبان بینش خاصی از جهان را به شخص تحمیل می کند. با یادگیری زبان مادری، کودک انگلیسی زبان دو شی را می بیند: پاو پاجایی که روسی زبان فقط یکی را می بیند - پا.
در زبان روسی، به دلایل واضح، وجود دارد و کولاک و کولاک و برف و طوفان برف و کولاک و برف وزشو همه اینها با برف و زمستان مرتبط است و در انگلیسی این تنوع با کلمه بیان می شود طوفان برف،که برای توصیف تمام مظاهر برف در دنیای انگلیسی زبان کافی است.
تقریباً هر فرهنگی نمونه هایی از این را دارد. بنابراین، در زبان هندی نام های متعددی از نوع خاصی از آجیل وجود دارد. این با نقشی توضیح داده می شود که میوه های نخل areca (areca catechu)، آجیل سخت "supari" در فرهنگ عمومی و خرده فرهنگ های شبه جزیره هندوستان بازی می کنند.
هند سالانه بیش از 200 هزار تن از این آجیل ها را مصرف می کند: نخل آرکا در آب و هوای گرم و مرطوب، عمدتاً در امتداد دریای عرب، در کنکان رشد می کند. میوه ها نارس، بالغ و بیش از حد رسیده برداشت می شوند. آنها در آفتاب، در سایه یا در باد خشک می شوند. آب پز شده در شیر، آب یا سرخ شده در روغن فشرده شده از سایر آجیل ها - تغییر در فناوری مستلزم تغییر فوری در طعم است و هر نسخه جدید نام خاص خود را دارد و هدف خاص خود را دارد. در میان آداب و رسوم هندو - منظم، تقویمی و فوق العاده - چنین مکانی وجود ندارد که بتوان میوه های نخل آرکا را در آن صرف کرد.
وجود نزدیکترین ارتباط و وابستگی متقابل بین زبان و گویشوران آن جای تردید نیست. زبان به طور جدایی ناپذیری با زندگی و توسعه جامعه گفتاری که از آن به عنوان وسیله ارتباطی استفاده می کند، پیوند خورده است.
ماهیت اجتماعی زبان هم در شرایط بیرونی عملکرد آن در یک جامعه مشخص و هم در ساختار زبان، در نحو، دستور زبان آن آشکار می شود. انسان بین زبان و دنیای واقعی ایستاده است. شخصی است که به کمک حواس جهان را درک و درک می کند و بر این اساس، منظومه ای از تصورات جهان را ایجاد می کند. پس از عبور از آگاهی خود، با درک نتایج این ادراک، آنها را با کمک زبان به سایر اعضای گروه گفتار خود منتقل می کند.
زبان به عنوان راهی برای بیان یک فکر و انتقال آن از فردی به فرد دیگر ارتباط تنگاتنگی با تفکر دارد. مسیر از دنیای واقعی به مفهوم و بعد از آن به بیان کلامی برای اقوام مختلف یکسان نیست، که به دلیل تفاوت در تاریخ، جغرافیا، ویژگی های زندگی این اقوام و بر این اساس، تفاوت در توسعه آنها است. آگاهی اجتماعی از آنجایی که آگاهی ما هم به صورت جمعی (از طریق شیوه زندگی، آداب و رسوم، سنت ها و غیره) و هم به صورت فردی (با ادراک خاص از جهان ذاتی این فرد خاص) مشروط می شود، زبان واقعیت را نه مستقیم، بلکه از طریق دو زیگزاگ منعکس می کند: دنیای واقعی به تفکر و از تفکر به زبان. تصاویر فرهنگی و زبانی جهان ارتباط تنگاتنگی با یکدیگر دارند، در حالت تعامل مستمر قرار دارند و به تصویر واقعیجهان، یا بهتر است بگوییم، فقط به دنیای واقعی اطراف یک شخص 1 .
اما زبان تنها مؤلفه تصویر فرهنگی جهان نیست، بلکه از مضامین قابل فهم، آگاهانه و غیرقابل تردید مصنوعات و معانی ناخودآگاه و معانی شخصی و همچنین تجربیات، تجربیات، ارزیابی ها شکل گرفته است. در نتیجه، از منظر محتوایی- موضوعی، معمولاً تصاویر علمی، زیبایی‌شناختی، مذهبی، اخلاقی، حقوقی و موارد مشابه از جهان متمایز می‌شود، از این منظر تصویر جهان به مجموعه‌ای از اطلاعات و داده‌ها تقلیل می‌یابد. . ظهور این عکس ها با ظهور تصویر دیگری از جهان - تصویری از ایده ها، معانی و معانی شهودی به عنوان بیان ویژگی های زندگی یک فرهنگ معین است. در عین حال، هر معنا همیشه به شیوه ای خاص، جهانی بودن جهانی را که مردم در آن زندگی می کنند، نشان می دهد.
توسعه پیوند بین فرهنگ ها منجر به از بین رفتن ویژگی های منحصر به فرد هر یک از آنها می شود. بنابراین، در قرن XX. مردم و کشورها در زندگی روزمره و در تفکر شروع به اتحاد می کنند. این امر به‌ویژه توسط فرآیندهای رایانه‌ای که منطق تفکر کسانی را که با رایانه کار می‌کنند تابع یک الگوریتم واحد است به وضوح نشان می‌دهد. و با این حال، در هسته هر فرهنگی، آنچه تحت تأثیر طبیعت کشور، آب و هوا، مناظر، غذا، نوع قومی، زبان، خاطره تاریخ و فرهنگ آن "متبلور" می شود حفظ می شود. بنابراین، تصویر فرهنگی جهان منحصر به فرد خود را در فرآیندهای جهانی شدن فرهنگ حفظ می کند.

2. جوهر مفاهیم «ذهنیت» و «کهن الگو»
و تأثیر آنها بر تصویر فرهنگی جهان

در دهه 20. در قرن بیستم، مفهوم " ذهنیت ". توسعه آن توسط نمایندگان روندهای تاریخی-روانی و فرهنگی-انسان شناختی انجام شد: L. Levy-Bruhl، L. Febvre، M. Blok. در متن اصلی، «ذهنیت» به این معنا بود که نمایندگان یک جامعه خاص، که به عنوان یک جامعه ملی-قومی یا اجتماعی-فرهنگی از مردم تعبیر می‌شود، دارای یک «ابزار ذهنی»، نوعی «تجهیزات روان‌شناختی» هستند که این امکان را فراهم می‌کند. محیط طبیعی و اجتماعی و خود را به شیوه خود درک و درک کنند.
در حال حاضر، دو گرایش اصلی در درک ماهیت ذهنیت وجود دارد: از یک سو، ذهنیت شامل شیوه زندگی، ویژگی‌های واقعیت‌های عامیانه، آیین‌ها، رفتار، دستورات اخلاقی مردم، خودشناسی فرد در فضای اجتماعی است. جهان در معنای محدود، ذهنیت چیزی است که به فرد امکان می دهد واقعیت اطراف را به طور یکنواخت درک کند، آن را ارزیابی کند و مطابق با هنجارها و الگوهای رفتاری معینی که در جامعه ایجاد شده عمل کند و به اندازه کافی یکدیگر را درک و درک کند.
ذهنیت عبارت است از طرز فکر، جهان بینی، جهان بینی، اصالت معنوی جهان بینی، جهان بینی و جهان بینی یک جامعه و یک فرد نماینده فرهنگ خاص. این ذهنیت شامل جهت گیری های ارزشی ناخودآگاه است که برای مردم خاصی طبیعی است، کهن الگوهایی که زیربنای ایده های جمعی درباره جهان و جایگاه یک فرد در آن است، همچنین تصاویر ملی از فرهنگ، واکنش های ناخودآگاه و رفتاری که به هیچ وجه قابل درک نیستند. در یک کلام زبان ملی ذهنیت با احساسات عمومی، جهت گیری های ارزشی و ایدئولوژی با شخصیتی پایدارتر متفاوت است. ذهنیت همیشه یکپارچگی خاصی از "جهان بینی"، وحدت است اصول متضاد- طبیعی و فرهنگی، عاطفی و عقلانی، غیرمنطقی و عقلانی، فردی و اجتماعی.
ذهنیت مجموعه معینی از نمادها است که در چارچوب هر دوره تاریخی و فرهنگی و ملیت شکل گرفته است. این مجموعه شخصیت ها در جریان گفتگو با افراد دیگر در ذهن افراد تثبیت می شود. این نمادها (مفاهیم، ​​تصاویر، ایده ها) با بیان دانش در مورد جهان و جایگاه شخص در آن به عنوان توضیحی در زندگی روزمره عمل می کنند.
این ذهنیت شامل ایده های اساسی در مورد انسان، جایگاه او در طبیعت و جامعه، درک او از طبیعت و خداوند به عنوان خالق همه چیز است. اینها جهت گیری های عاطفی و ارزشمند، روانشناسی جمعی، طرز تفکر فرد و تیم هستند.
ذهنیت به عنوان ویژگی زندگی روانی افراد از طریق:
- سیستمی از دیدگاه ها و ارزیابی ها، هنجارهای ذهنی مبتنی بر دانش و باورهای موجود در یک جامعه معین.
- زبان تجزیه و تحلیل زبان این امکان را به شما می دهد تا به طور بسیار دقیق ویژگی های فرهنگی نگرش افراد را نسبت به دنیای اطراف خود شناسایی کنید و دنیای درونی یک فرد را نشان می دهد. می توان از طریق زبان سبک تفکر را یاد گرفت.
- انگیزه های غالب در این گروه از طریق سلسله مراتب ارزش ها که در باورها، آرمان ها و علایق تجلی می یابد. همه اینها امکان شناسایی نگرش های اجتماعی را فراهم می کند که آمادگی برای اقدام به روشی خاص را تضمین می کند. این ذهنیت به وضوح در رفتار معمولی افراد، نمایندگان فرهنگ معین، که عمدتاً در قالب های کلیشه ای از رفتار و تصمیم گیری بیان می شود، که در واقع به معنای انتخاب یکی از گزینه های رفتاری است، آشکار می شود.
- حوزه عاطفی، از طریق تسلط بر هر احساس.
- تجزیه و تحلیل مقوله های اصلی اجتماعی-سیاسی و قومی که آگاهی معمولی بر آنها عمل می کند: "آزادی"، "کار"، "زمان"، "مکان"، "خانواده".
مفهوم "ذهنیت" را می توان در میان نمایندگان مفاهیم روانشناختی E. Fromm، K.G. یونگ، ز.فروید و دیگران.به این ترتیب، روانشناس و روانپزشک سوئیسی K.G. یونگ در تلاش برای درک مبانی عمیق روانشناسی جمعی، از مفهوم "کهن الگو" استفاده کرد.
الگو، نمونه اولیه نمایانگر ساختارهای ذهنی ناخودآگاه جمعی است که به دست آوردن شخصی یک شخص نیست، بلکه از اجداد دور ما به ارث رسیده است. کهن الگوها اشکال عجیبی از درک جهان هستند که بر اساس آنها افکار و احساسات افراد شکل می گیرد و تمام فرآیندهای ذهنی مرتبط با رفتار آنها را تعیین می کند.
مردم‌نگار و روان‌شناس فرانسوی، L. Levy-Bruhl، تعدادی از اشکال نمادین را که در تفکر بدوی وجود دارند، مشخص می‌کند. مفهوم "کهن الگو" در روانشناسی تحلیلی K.G. یونگ که تحت تأثیر ز. فروید، "ناخودآگاه فردی" مطالعه کرد، به تدریج به این نتیجه رسید که لایه عمیق تری در روان انسان وجود دارد - "ناخودآگاه جمعی" که بازتابی از تجربه است. نسل های قبلی، در ساختارهای مغز "حک شده".
برخلاف ذهنیت , محدود به چارچوب مکانی-زمانی و اجتماعی-فرهنگی، کهن الگو صرف نظر از زمان و مکان جهانی است. اگر ذهنیت به بافت اجتماعی-فرهنگی، با ایده‌های ارزشی ذاتی آن بستگی داشته باشد، کهن الگو از نظر ارزش‌شناختی خنثی است. اساس فرآیندهای فرهنگی-تاریخی است که ذهنیت به آن شکل خاصی می دهد. بنابراین، کهن الگو یک مقوله عمیق انتزاعی است و ذهنیت تاریخی است. این کهن الگوی ناخودآگاه جمعی است که به گفته یونگ تصویر خاصی از جهان را شکل می دهد که سپس در ذهنیت انواع مختلف جوامع منعکس می شود.
بنابراین، کهن الگوهای فرهنگی عناصر اساسی فرهنگ هستند که الگوهای ثابت زندگی معنوی را تشکیل می دهند. محتوای کهن الگوهای فرهنگی در فرهنگ نمونه است و از این نظر کهن الگوها عینی و فرافردی هستند. شکل گیری کهن الگوهای فرهنگی در سطح فرهنگ همه نوع بشر و فرهنگ جوامع بزرگ تاریخی در فرآیند نظام مندسازی و طرحواره سازی تجربه فرهنگی رخ می دهد. به همین دلیل، شرکت در کهن الگوهای فرهنگی توسط یک فرد به وضوح تحقق نمی یابد و بازتولید یک کهن الگو توسط یک فرد خاص، عملی عقلاً غیرعمدی است.
اساسی ترین در ترکیب فرهنگ کهن الگوهای فرهنگی جهانیو کهن الگوهای فرهنگی قومی(کهن الگوهای قومیتی).
در فرهنگ، که به عنوان "حافظه غیر ارثی جمع" (B.A. Uspensky) درک می شود، کهن الگوهای فرهنگی به عنوان ساختارهای پایدار خود به خود برای پردازش، ذخیره و بازنمایی تجربه جمعی عمل می کنند. کهن الگوهای فرهنگی جهانی با حفظ و بازتولید تجربه جمعی از پیدایش فرهنگی، تداوم و وحدت توسعه فرهنگی عمومی را تضمین می کنند. کهن الگوهای قومی (کهن الگوهای قومی-فرهنگی) ثابت های معنویت ملی هستند که ویژگی های اساسی یک قوم را به عنوان یک موجود فرهنگی بیان و تقویت می کنند. هر فرهنگ ملی تحت سلطه کهن الگوهای قومی-فرهنگی خاص خود است که اساساً ویژگی های جهان بینی، شخصیت، خلاقیت هنری و سرنوشت تاریخی مردم را تعیین می کند.
به نظر یونگ، فعلیت بخشیدن به کهن الگو، «گامی به گذشته» است، بازگشتی به کیفیات باستانی معنویت، با این حال، تقویت کهن الگو می تواند فرافکنی به آینده نیز باشد، زیرا کهن الگوهای قومی فرهنگی نه تنها بیانگر تجربه گذشته، بلکه آرزوهای آینده، رویای مردم. حضور فعال کهن الگوهای قومی فرهنگی شرط مهمی برای حفظ هویت و یکپارچگی فرهنگ ملی است.
کهن الگوهای فرهنگی، در حالی که اساساً بدون تغییر باقی می مانند، خود را به طور همزمان و همزمان در انواع مختلفی از اشکال نشان می دهند. تصاویر اساطیریو عناصر طرح، آموزه ها و مناسک دینی، در آرمان های ملی و غیره).
در بازگشت به در نظر گرفتن ذهنیت، اجازه دهید در ادامه صحبت کنیم ذهنیت روسی، که قرن ها در اطراف آن هاله ای از رمز و راز ، رمز و راز ، غیرقابل درک وجود داشته است.
محققان مدرن ذهنیت روسی به تضاد نگرش ها و کلیشه های رفتاری متناقض در ذهن مردم روسیه اشاره می کنند، این با موقعیت متوسط ​​فرهنگ در رابطه با غرب و شرق توضیح داده می شود. ویژگی‌های «غربی» و «شرقی» در ذهنیت روسی کاملاً در تضاد با یکدیگر نیستند، بلکه ترکیب و مکمل یکدیگر هستند. بیایید سعی کنیم ویژگی های ذهنیت مردم روسیه و دلایل وقوع آنها را درک کنیم.
قوم روسی در مرکز اوراسیا، در دشتی که از غرب و شرق توسط دریاها و کوه‌ها محافظت نمی‌شود و برای تهاجمات نظامی از هر دو طرف قابل دسترسی است، ریشه گرفته است. آسیای شرقیو از اروپای غربی بود و از نظر تاریخی، جغرافیایی و روانی محکوم به مقاومت در برابر شدیدترین فشارهای خارج بود. تنها راه حفظ استقلال در چنین شرایطی، اشغال هر چه بیشتر سرزمینی است که هر ارتش دشمن در آن گرفتار می شود.
قلمرو وسیع و کم جمعیت برای توسعه خود نیاز به نوع خاصی از مردم توانا اقدام قاطع، جسور و شجاع داشت. روس ها با استقرار در قلمرو وسیعی، شبکه ای از شهرک ها-قلعه ها را ایجاد کردند که نقش مراکز اقتصادی را برای توسعه قلمرو نیز ایفا می کرد. جمعیت چنین زندان هایی با سرمایه گذاری، عشق فوق العاده به آزادی و سرکشی متمایز بود.
فضای عظیم، آب و هوای سخت و نیاز به مقاومت در برابر نیروهای ترکیبی بسیاری از مردم از غرب و شرق به طور همزمان باعث شکل گیری نوع غالب نگرش های روانی ناخودآگاه و آگاهانه شد که در ذهنیت روس ها منعکس شده است. طرز تفکر آنها
به طور کلی، طیف متنوعی از ویژگی های یک فرد روسی را می توان به پنج جهت گیری رفتاری اصلی کاهش داد:
- بر جمع گرایی(مهمان نوازی، کمک متقابل، سخاوت، زودباوری و غیره)؛
- بر ارزش های معنوی(عدالت، وظیفه شناسی، خرد، استعداد و غیره)؛
- بر قدرت(احترام به رتبه، ایجاد بت، کنترل پذیری و غیره)؛
- بر آینده بهتر(امید به "شاید"، بی مسئولیتی، بی دقتی، غیرعملی بودن، شک به خود و غیره)؛
- بر راه حل سریع برای مشکلات زندگی
و غیره.................

تصویر فرهنگی جهان

انسانیت در ریشه هایش یکی است. اما در روند توسعه، به بسیاری از فرهنگ های متنوع، خاص محلی و ملی "شاخه" شد. هر یک از آنها، با رشد در شرایط خاص زندگی (جغرافیایی، تاریخی، فنی، داخلی و غیره)، تاریخ خود را باز می کند، زبان خود را توسعه می دهد، جهان بینی خود را شکل می دهد. تغییر ناپذیری وجود انسان در هر فرهنگی در یک فرافکنی خاص که مطابق با تنوع منحصر به فردی است که یک فرد در آن زندگی می کند، تحقق می یابد.

تمام غنای وجود یک فرهنگ معین، کل یکپارچگی وجود یک قوم معین، راه خاصی را برای درک جهان و بودن در آن شکل می دهد. نتیجه این بینش خاص از جهانی که انسان در آن زندگی می کند است تصویر فرهنگی جهان - سیستمی از تصاویر، ایده ها، دانش در مورد ساختار جهان و جایگاه انسان در آن.زندگی انسان متنوع و چند لایه است. برخی از این لایه‌ها (یعنی آنهایی که با احساسات اولیه مرتبط هستند، اولین تلاش‌های بشریت نوظهور برای استقرار خود در این جهان) تحت کنترل عقلانی، درک بازتابی و استفاده عملیاتی نیستند. بنابراین مفهوم «تصویر فرهنگی جهان» در معنای وسیع و مضیق کلمه به کار می رود. در معنای دقیق و محدود، تصویر فرهنگی جهان شامل شهودهای اولیه، کهن الگوهای ملی، تصویرسازی، روش‌های درک زمان و مکان، گزاره‌های «بدیهی» اما اثبات‌نشده، و دانش فراعلمی است. در معنای وسیع، همراه با عناصر ذکر شده، دانش علمی نیز در تصویر فرهنگی جهان گنجانده شده است.

فعالیت زندگی انسان در تقسیم مداوم پیش می‌رود: به لایه‌ای که چرخه‌های زندگی مستقیماً انجام می‌شوند (جایی که فعالیت افراد به‌عنوان یک فرآیند طبیعی پیش می‌رود)، و به لایه‌ای که بازتاب روشن می‌شود، روشی آگاهانه مصلحت‌آمیز برای تأیید خود. در جهان. این ویژگی‌های فعالیت زندگی شکل بیان خود را در قالب تبلورهای معنادار دریافت می‌کنند، چیزی که می‌توان آن را معانی زندگی نامید که برای وجود انسان اساسی است.

در نهایت، پیوندهای معنایی فعالیت زندگی، ریتم‌ها و چرخه‌های زندگی انسان، وابستگی‌های مکانی و زمانی فعالیت زندگی را تشکیل می‌دهند که پیش‌نیاز فرآیند فرهنگی را تشکیل می‌دهند. این را می توان با مثال های زندگی روزمره نشان داد. بنابراین، در حال حاضر ابتدایی ترین نیازها و انگیزه های حیاتی (مثلاً در غذا) فرد به روشی کاملاً تعریف شده و معنادار ارضا می کند. یک فرد فقط گرسنگی یا تشنگی را برطرف نمی کند، بلکه این کار را در اشکال فرهنگی خاصی انجام می دهد: از ظروف، روش های پخت و پز و آداب غذا خوردن استفاده می کند. در جامعه انسانی، زمان صرف غذا نسبت به افراد بی تفاوت نیست، زیرا نه با احساس گرسنگی، بلکه با معنای فرهنگی تعیین می شود. بنابراین یک وعده غذایی برای یک مرد فرهنگ خاصمعنای تشریفاتی و نمادین خاصی پیدا می کند. تمام جلوه های زندگی یک فرد به عنوان موضوع یک فرهنگ معین توسط مناسک، مناسک، هنجارها، نسخه های خاصی تثبیت می شود که واحدهای معنایی نظم فرهنگی هستند که فرآیندهای زمانی و توپولوژیکی زندگی انسان را تنظیم می کنند. لحظات کلیدی تصویر جهان در زبان تثبیت شده است. بنابراین، اگر یک آلمانی فکر می کند

یانکو اسلاوا(کتابخانه فورت/دا) || [ایمیل محافظت شده] || http://yanko.lib.ru

فضا به عنوان "از فضا"، "y-removal" (اصطلاح آلمانی برای فضا "Raum" با معنای "خالی" همراه است)، برای فرانسوی "فضا" با گسترش، کشش ناشی از درون مرتبط است. برای دکارت، فضا «کشش»، «گسترش» است، یعنی. فضا کاملا پر شده است I. نیوتن دوباره آن را پاک می کند و مدلی از فضای مطلق ایجاد می کند که "توخالی" است. چنین فضایی

به راحتی هندسی می شود. فضا برای نیوتن ظرف بی‌نهایتی از اجسام است: می‌توان آن را با ماده پر کرد، یا می‌تواند کاملاً از آن آزاد شود. در هر دو مورد، خواص فضا در همه جا یکسان است. پوچی تغییر ناپذیر است، فقدان هر صورت است، اما در رابطه با آن، هر شکلی آشکار می شود. بنابراین، پوچی چیزی پوچ و بی معنا نیست، امکان همه و هر شکلی است. و به عنوان یک احتمال، واقعی است. درک ویژه از زمان در فرهنگ های مختلف در زبان نیز منعکس می شود. بنابراین، ریشه شناسی مفهوم "زمان" - tempus - به لاتین tendo - "کشش"، "گسترش" برمی گردد. از این رو اصطلاحات دکارت: گسترش - بسط، تعهد - درک. در آلمانی، زمان به عنوان یک بخش خرد شده در نظر گرفته می شود، و آنچه کشیده می شود، ماندگار است، ابدیت 1 است. این احساسات اولیه زمان و مکان، که در زبان تثبیت می شوند، سپس در فرضیه ها و بعداً - به نظریه های کاملاً علمی ساختار جهان سرازیر می شوند. چنین پیوندهایی را می توان بین درک اعداد و نوع ریاضیات، بین احساسات اولیه جهان، که در نمادهای پرا گنجانده شده است، و ساختار مجازی کل فرهنگ ردیابی کرد.

تصویر فرهنگی جهان از این منظر ساخته می شود که آن (جهان) برای شخصی که در آن زندگی می کند چه معنایی دارد. اما این معانی نمی توانند همیشه به ملک آگاهی و اراده تبدیل شوند. فرهنگ به فرآیند کار و روابط بین افراد که در فرآیند کار ایجاد می شود محدود نمی شود. فرهنگ تشکیل یک اجتماع معنادار معین بین مردم است که آنها را به هم پیوند می دهد و آنها را به هم پیوند می دهد و به روی یک موجود و تجربه متفاوت باز می شود. در فرآیند تجسم در موضوع نیات انسان، تحقق غیرارادی خود موضوع، توانایی ها، تجربه و غیره او رخ می دهد. در جریان آزمایش های مختلف جهان عینی، یک شیء، چیز، پدیده جایگاه خود را در نظم جهانی زندگی اجتماعی پیدا می کند. بنابراین، معانی مصلحت اشیاء و اشیاء را در ارتباط نه تنها با اهداف فعالیت انسان، بلکه با برخی موارد بیان می کنند.

1 ببینید: گاچف G.D.علم و فرهنگ های ملی. روستوف n / a، 1992.

جایگاه در نظم جهانی بشر به عبارت دیگر، نظام معانی تقسیم بندی مقوله ای از جهان از نظر یقین عینی آن نیست، بلکه بیانی است از ساختار جهان انسانی از حیث همبستگی اشیا و کارکردهای آنها با تمامیت عمل.

بنابراین، معانی که در آن جهان برای یک شخص وجود دارد، بُعدی خاص، شیوه ای خاص از وجود، متفاوت از اهداف و مقاصدی که افراد در فعالیت های عملی خود به طور هدفمند هدایت می کنند، به دست می آورند. علاوه بر این، مشمولان عمل در هنگام تشکیل جهان عینی، کارکردها و معانی آن، نمی توانند تمام شرایط تحقق اهداف خود را به حوزه کنترل عقلانی منتقل کنند. از این منظر، تصویر فرهنگی جهان به عنوان (در اصطلاح E. Husserl) جهان زندگی ساخته می شود. جهان زندگی یک مبنای انضمامی-تاریخی از تجربه متقابل سازگار، یک شناسایی بین الاذهانی از هر معنایی، جهانی از شواهد اولیه ناشناس در حال ظهور، پیشینی در رابطه با طرح‌واره‌بندی‌های منطقی-نظری طبیعت، فرهنگ، زندگی است. آن محتوای عینی جهان، که در فرآیند فعالیت موضوعی-عملی خود کمی برای شخص آشکار می شود، در وحدت با معنا، اهمیت به او داده می شود. بنابراین، معانی به عنوان راهنما و وسیله اعمال انسان عمل می کنند; آنها ساختار مصلحتی جهان را تشکیل می دهند که در آن ساختار و

فرهنگ شناسی: کتاب درسی / ویرایش. پروفسور G.V. مبارزه کردن. - م.: آلفا-م، 2003. - 432 ص.

یانکو اسلاوا(کتابخانه فورت/دا) || [ایمیل محافظت شده] || http://yanko.lib.ru

ارتباطات عملکردی تغییر ناپذیر وحدت هدف-عقلانی جهان است. این جهان معانی است که برای هر فردی مجموعه ای بین الاذهانی از وسایل و اهداف فراهم می کند. آنها قابل توجه هستند زیرا عملاً آزمایش شده اند و بنابراین در محدوده جهان زندگی معقول و قابل درک هستند.

با رویکرد ابزارگرایانه، مفهوم «تصویر فرهنگی جهان» تنها به شواهد عقلانی و به توصیف دانش بیان شده شفاهی (از جمله دانش علمی) درباره جهان و لایه‌های مختلف آن تقلیل می‌یابد. اما انسان مونولوگ نیست، بلکه دیالوگ و چند معنایی است.

1 ببینید: کالینیچنکو V.V.دنیای زندگی // فلسفه مدرن غربی. فرهنگ لغت. م.، 1991.

نمی توان آن را به یک وحدت عملیاتی تقلیل داد. با این رویکرد از اصالت و منحصر به فرد بودن موضوع غفلت می شود، وجود انسان مسخ می شود.

وجود انسان را نمی توان تنها به توانایی تلاش عقلانی برای یک یا آن هدف تقلیل داد، زیرا لایه وجودی فعالیت انسانی نه تنها در تمرکز "تولید متناهی، بلکه درک کلیت، آرزو ... افق کلیت وجود انسان» 1 . به گفته فیلسوف فرانسوی پی ریکور، این آرزو نه آنقدر در کنش های هدفمند سوژه، در اهداف و اصول او، که در پتانسیل های پیش انعکاسی اراده انسان («من می خواهم»)، زبان و اخلاق ("من باید")، اساساً قابل تقلیل به مقاصد و معانی هدف عقلایی نیست. ریکور سه راه برای درک معنا را مشخص می کند: سطح انتزاعی پیشرفت، سطح وجودی چندمعنی، و سطح مرموز امید. وجود انسان چند بعدی، چند ارزشی است، نه تنها با درک مصنوعات جهان فرهنگی، بلکه با درک و درک خود شخص و شرایط مختلفی که در آن قرار می گیرد، مرتبط است. چرخش فلسفه قرن XX. به سوی فرآیندی بودن، منحصر به فرد بودن و فردیت جهان های انسانی، سکوی پرشی برای مطالعات فرهنگی عمیق تر بود. بنابراین، تصویر فرهنگی جهان از مضامین روشن، معنادار و آشکار مصنوعات و معانی غیر موضوعی و معانی شخصی، تجربیات، تجربیات، انگیزه ها و ارزیابی ها تشکیل شده است. بنابراین، از منظر محتوایی- موضوعی، می‌توان تصاویر علمی، زیبایی‌شناختی، دینی، اخلاقی، حقوقی و مانند آن را از جهان جدا کرد. از این موقعیت، تصویر جهان به مجموعه ای از اطلاعات و داده ها کاهش می یابد. ساخت این تصاویر با ساختن یک تصویر دیگر - تصویری از بازنمایی های شهودی، معانی و معانی به عنوان بیان ویژگی های زندگی یک فرهنگ معین، مقدم است. که در آن

1 ریکور پی.تاریخ و حقیقت. ص، 1955. ص 82.

هر معنایی همیشه به شیوه ای خاص، جهانی بودن جهانی را نشان می دهد که مردم در آن زندگی می کنند.

توسعه پیوندهای بین فرهنگ ها منجر به "محو شدن" ویژگی های منحصر به فرد هر یک از آنها می شود. بنابراین، در قرن XX. مردم و کشورها در زندگی روزمره و در تفکر شروع به اتحاد می کنند. این امر به‌ویژه توسط فرآیندهای رایانه‌ای که منطق تفکر کسانی را که با رایانه کار می‌کنند تابع یک الگوریتم واحد است به وضوح نشان می‌دهد. و با این حال، در هسته هر فرهنگی، آنچه تحت تأثیر طبیعت کشور، آب و هوا، مناظر، غذا، نوع قومی، زبان، خاطره تاریخ و فرهنگ آن "متبلور" می شود حفظ می شود.

همراه با ایده های شهودی، تصاویر، کهن الگوها، روش های درک جهان، مهمترین مؤلفه های تصویر جهان هنجارها و ارزش های فرهنگی هستند - الگوهای خاص، قوانین رفتار، اعمال، دانش. شکل می گیرند و در زندگی روزمره جامعه تثبیت می شوند. در عین حال، عوامل سنتی و ناخودآگاه نقش مهمی ایفا می کنند - آداب و رسوم و روش های ادراک که در طول هزاران سال توسعه یافته اند و از نسلی به نسل دیگر منتقل شده اند. که در

فرهنگ شناسی: کتاب درسی / ویرایش. پروفسور G.V. مبارزه کردن. - م.: آلفا-م، 2003. - 432 ص.

یانکو اسلاوا(کتابخانه فورت/دا) || [ایمیل محافظت شده] || http://yanko.lib.ru

هنجارهای فرهنگی در شکل تجدید نظر شده در ایدئولوژی، آموزه های اخلاقی و مفاهیم دینی تجسم یافته اند.

بنابراین، هنجارهای اخلاقی در تمرین ارتباطات به وجود می آیند. آنها روزانه به زور عادت، افکار عمومی و ارزیابی های عزیزان پرورش می یابند. قبلا، پیش از این بچه کوچکبا توجه به واکنش اعضای بزرگسال خانواده، او مرزهای "ممکن" و "غیر ممکن" را تعیین می کند. نقش بزرگی در شکل‌گیری هنجارهای فرهنگی مشخصه یک جامعه با تأیید و محکومیت بیان شده توسط دیگران، قدرت مثال شخصی و جمعی و الگوهای رفتاری گویا (هر دو به شکل کلامی و در قالب الگوهای توصیف شده است. رفتار - اخلاق). هنجارگرایی فرهنگ در جریان روابط بین فردی بین مردم و در نتیجه عملکرد نهادهای مختلف اجتماعی حفظ می شود. نظام آموزشی نقش بسیار زیادی در انتقال تجربیات معنوی از نسلی به نسل دیگر دارد. فردی که وارد زندگی می شود نه تنها دانش، بلکه اصول، هنجارهای رفتار و ادراک، درک و نگرش به واقعیت اطراف را نیز کسب می کند.

هنجارهای فرهنگ قابل تغییر است، خود فرهنگ باز است. منعکس کننده دگرگونی هایی است که جامعه دستخوش آن می شود. به عنوان مثال، در قرن XX. تغییرات اساسی در رابطه فرد با خانواده رخ داده است. این از اهمیت زیادی برخوردار است ، زیرا در خانواده است که شخصیت رشد می کند و هنجارهای فرهنگی تسلط پیدا می کند. در یک خانواده مردسالار، فرزندان زندگی کاری خود را زود آغاز کردند. آنها اولاً ضامن سالمندی مطمئن برای والدین، رزق و روزی بودند. که در خانواده مدرنبچه ها قبل از هر چیز بزرگترین ارزش خانواده هستند. به عبارت دیگر، تغییر جهت گیری های معنوی در خانواده منجر به تغییر محتوا و جهت هزینه های مصرف کننده ملی می شود. سرپرستان شاغل خانواده که با کمک پول امکان برآوردن نیازهای خود را دارند، این سرمایه ها را به خانواده منتقل می کنند، زیرا کانون عاطفی و فرهنگی رشد شخصیت است. برای جوانان، این تغییر در هنجارهای فرهنگی درون خانواده به معنای فرصتی برای "طولانی شدن دوران کودکی"، پیوستن به قله های فرهنگ جهانی، درک ارزش های معنوی جدید است.

تصویر فرهنگی جهان، هم در پیدایش و هم در محتوا، شامل قضاوت های ارزشی است. ارزش ها در نتیجه درک شخص از اهمیت اشیاء خاص (مادی یا معنوی) برای او بوجود می آیند. انسان موجودی فعال است: او نه تنها اشیایی را خلق می کند که در طبیعت وجود ندارند، بلکه چیزهای طبیعی و مصنوعی را به مدار زندگی خود "می کشاند" که در روند فعالیت انسان مجبور به "تطابق" با آن می شوند. نتیجه می شود و فرآیند فعالیت انسانی خود با دنیای تشکل هایی که برای شخص مهم هستند - ارزش ها "تطبیق" می یابد. در نتیجه، متنوع ترین پدیده ها با یک استاندارد خاص همبستگی دارند.

هر حوزه‌ای از فعالیت‌های فرهنگی بشری یک بعد ارزشی نهفته در خود پیدا می‌کند. ارزش های زندگی مادی، اقتصاد، نظم اجتماعی، سیاست، اخلاق، هنر، علم، دین وجود دارد. هر نوع فرهنگ دارای سلسله مراتب ارزش ها و ابعاد ارزشی خاص خود است. بنابراین، در دوران باستان، از همه اندازه گیری های ارزش

رویکرد زیبایی‌شناختی به جهان در قرون وسطی - مذهبی و اخلاقی، در دوران مدرن - هزینه بر می‌آید. روند توسعه فرهنگی همواره با ارزیابی مجدد ارزش ها همراه است.

همه انواع ارزش ها را می توان به طور مشروط بر اساس تخصیص آن مناطق زندگی که در آنها تحقق می یابد سفارش داد:

ارزش های حیاتی:

ارزش های حیاتی: زندگی، سلامت، ایمنی، کیفیت زندگی، سطح

مصرف، ایمنی محیطی؛

فرهنگ شناسی: کتاب درسی / ویرایش. پروفسور G.V. مبارزه کردن. - م.: آلفا-م، 2003. - 432 ص.

یانکو اسلاوا(کتابخانه فورت/دا) || [ایمیل محافظت شده] || http://yanko.lib.ru