ریشه شناسی کلمه "فرهنگ". نسبت بیرونی و درونی (مادی و معنوی) در فرهنگ. فرهنگ مادی چیست، نقش فرهنگ معنوی. فرهنگ درونی فرد به عنوان عاملی تعیین کننده در شکل گیری فرهنگ بیرونی ارتباط.

1. اجتماعی پویایی فرهنگی: نسبت اضافیصبح و بیرون در فرهنگ

مهمترین تلاش انسان، تلاش برای اخلاق است. ثبات درونی و وجود ما به چه چیزی بستگی دارد. فقط اخلاق در اعمال ما به زندگی ما زیبایی و وقار می بخشد. تبدیل آن به یک نیروی زنده و کمک به درک واضح اهمیت آن، وظیفه اصلی آموزش است.

الف. اینشتین

خود شکل گیری شخصیت چیزی جز نتیجه تکامل فرهنگی فرد نیست. فقط جذب و ترکیب یک سهم معین فرهنگ عمومی، شخص به شخصیت تبدیل می شود و پتانسیل فرهنگی اکتسابی را به عنوان دنیای خود، به عنوان ثروت "من" خود مجسم می کند.

گفتگو درباره فرهنگ باید با ریشه شناسی این کلمه آغاز شود. که در ترجمه مستقیماز لاتین "cultura" به معنای کشت، پردازش است. و از آنجایی که هر چیزی را می توان کشت و پردازش کرد، مفهوم "فرهنگ" به دلایل مختلفی مورد استفاده قرار می گیرد. همین بس که فرهنگ شناس مدرن فرانسوی A. Mol در کتاب «جامعه دینامیک فرهنگ» 250 تعریف از فرهنگ را برشمرده است که در زمینه ها (معانی) گوناگون به کار رفته است. بر اساس ریشه شناسی کلمه "فرهنگ" به عنوان تزکیه، می توان اولین نتیجه را گرفت که برای کشت، یعنی. برای ایجاد چیزی جدید، اول از همه، یک فرد می تواند، و بنابراین فرهنگ با وجود او در جهان مرتبط است.

فرهنگ، اول از همه، مشخصه است (برای این فرد، جامعه) طرز فکر و طرز عمل. در درک جامعه‌شناختی، فرهنگ، و در درجه اول ارزش‌های اصلی آن، روابط مردم را تنظیم می‌کند، اینها پیوندهایی هستند که مردم را در یک تمامیت واحد - جامعه متحد می‌کنند. در نتیجه، فرهنگ مهم‌ترین ماده حیات بشری است که تقریباً در همه جا نفوذ می‌کند و به اشکال مختلف خود را نشان می‌دهد. به عنوان بخشی از موضوع خود، رابطه بین بیرونی و درونی (مادی و معنوی) را در فرهنگ بررسی خواهیم کرد. فعالیت های انسانی در اشکال اجتماعی-تاریخی تولید مادی و معنوی انجام می شود. بر این اساس، تولید مادی و معنوی به عنوان دو حوزه اصلی توسعه فرهنگی ظاهر می شود. بر این اساس همه فرهنگ ها به طور طبیعی به مادی و معنوی، درونی و بیرونی تقسیم می شوند.

فرهنگ مادی مجموعه ای از نتایج مادی شده انسان است فعالیت های اسکوی، از جمله: - فیزیکی اشیاء ایجاد شده توسط انسان؛ و - اشیاء طبیعیمورد استفاده انسان ( Sveshnikov B. فرهنگ معنوی روسیه). فرهنگ بیرونی شامل کلیت است اموال فرهنگیو همچنین فرآیند ایجاد، توزیع و مصرف آنها که برای برآوردن نیازهای به اصطلاح مادی انسان طراحی شده اند. نیازهای مادی، یا بهتر بگوییم ارضای آنها، فعالیت حیاتی افراد را تضمین می کند، شرایط لازم را برای وجود آنها ایجاد می کند - این نیاز به غذا، پوشاک، مسکن، وسایل نقلیه، ارتباطات و غیره است. و برای ارضای آنها، یک فرد (جامعه) غذا تولید می کند، لباس می دوزد، خانه و ساختمان های دیگر می سازد، ماشین، هواپیما، کشتی، کامپیوتر، تلویزیون، تلفن و ... می سازد. و غیره و همه اینها به عنوان ارزش های مادی حوزه فرهنگ مادی است.

اما این حوزه فرهنگ برای شخص تعیین کننده نیست. هدفی فی نفسه برای وجود و توسعه آن. بالاخره انسان زندگی نمی کند تا بخورد، بلکه غذا می خورد تا زندگی کند و زندگی انسان مثل فلان آمیب متابولیسم ساده ای نیست. حیات انسان وجود معنوی اوست. از آنجایی که علامت عمومی یک شخص، یعنی. آنچه فقط برای او ذاتی است و او را از سایر موجودات زنده متمایز می کند، ذهن (آگاهی) یا به قول خودشان دنیای درون است، آنگاه فرهنگ معنوی حوزه تعیین کننده فرهنگ می شود.

فرهنگ معنوی مانند سرودی است که در تاریخ برای خالق همه چیز و همه چیز خوانده می شود. برای خلق این موسیقی مقدس، مردم قرن به قرن در کار و رنج، در فراز و نشیب زندگی می کنند. این "موسیقی" برای هر ملتی منحصر به فرد است. با تشخیص هماهنگی در آن با روح خود، شخص میهن خود را می شناسد و در آن رشد می کند همانطور که یک صدای واحد به آواز یک گروه کر رشد می کند.

فرهنگ درونی مجموعه ای از ارزش های معنوی و همچنین فرآیند ایجاد، توزیع و مصرف آنهاست. ارزش های معنوی برای ارضای نیازهای درونی یک فرد طراحی شده اند، به عنوان مثال. هر چیزی که به توسعه کمک می کند دنیای معنوی(عالم شعور او). فرهنگ درونی است آرمان های اخلاقیو نگرش ها، هنجارها و اصول رفتاری که پایه و اساس تصویر معنوی فرد است. اینها پایه های معنوی هستند که فرد روابط خود را با افراد دیگر در تمام عرصه های زندگی اجتماعی بر اساس آنها بنا می کند. فرهنگ درونی فرد نقش پیشرو و تعیین کننده ای را در شکل گیری فرهنگ بیرونی ارتباطات ایفا می کند که در آن تجلی خود را پیدا می کند. راه های چنین تجلی می تواند متنوع باشد - تبادل احوالپرسی با افراد دیگر، اطلاعات مهم، ایجاد اشکال مختلف همکاری، دوستی، عشق و غیره. توانایی لباس پوشیدن بدون ایجاد شکایت از اطراف و غیره. و اگر ارزش های مادی، به استثنای نادر، زودگذر باشد - خانه ها، ماشین ها، مکانیسم ها، لباس ها، وسايل نقليهو غیره و غیره، ارزشهای معنوی تا زمانی که انسانیت وجود دارد می توانند جاودانه باشند. قضاوت های فلسفی را بگوییم فیلسوفان یونان باستانافلاطون و ارسطو تقریباً دو و نیم هزار سال قدمت دارند، اما اکنون همان واقعیتی هستند که در حال حاضر بودند، گفته های آنها برای بردن آثارشان به کتابخانه یا کسب اطلاعات از طریق اینترنت کافی است.

فرهنگ درونی و بیرونی ارتباط اخلاقی همیشه به هم پیوسته، مکمل یکدیگر بوده و در وحدت وجود دارند. با این حال، این رابطه همیشه آشکار نیست. افراد زیادی هستند که در پشت غیر اجتماعی بودن ظاهری، برخی رازداری ها، شخصیتی از نظر معنوی غنی را نشان می دهند، آماده پاسخگویی به درخواست شما، در صورت نیاز به کمک و غیره هستند. در عین حال، چنین افرادی هستند که در پشت یک درخشش بیرونی، پنهان می شوند. موجود بدبخت و بی نظم آنها. نمونه های زیادی در زندگی وجود دارد که برای برخی افراد جنبه بیرونی ارتباط به یک هدف تبدیل می شود و در واقع پوششی برای رسیدن به اهداف خودخواهانه و خودخواهانه است. انواعی از این رفتارها عبارتند از ریاکاری، ریاکاری، فریب آگاهانه. مسائل مربوط به وحدت فرهنگ داخلی و خارجی ارتباطات اخلاقی، تعریف معیارهای عینی آنها در جامعه مدرن بسیار مرتبط است، زمانی که سطح بندی در سلسله مراتب ارزش های اخلاقی به شدت نشان داده می شود، مبانی اخلاقی فرد و جامعه در حال نابودی است و جایگاه دولتی که از حوزه آموزشی خارج شده است را رسانه ها و نهادهای مختلف خود انتصابی اشغال کرده اند که اغلب با محصولات اخلاقی مشکوک عمل می کنند. فرهنگ ارتباط اخلاقی که در وحدت ویژگی های درونی و بیرونی آن گرفته شده است، مهم ترین شیوه زندگی اجتماعی، شاخص سلامت معنوی و سعادت فرد و جامعه است.

زنتیجه

بنابراین، شخص به عنوان یک موجود آزاد عقلانی، خود باید آزادی عمل خود را با هنجارهای معقول و منطقی رفتار محدود کند. او این هنجارها را برای خود ایجاد می کند و با اراده آزاد خود را مجبور به رعایت آنها می کند. انسان موجودی انتزاعی نیست که در جایی خارج از جهان جمع شده باشد. انسان جهان انسان، دولت، جامعه است.

	به دانلود کاررایگان برای پیوستن به گروه ما در تماس با. فقط روی دکمه زیر کلیک کنید. به هر حال، در گروه ما به صورت رایگان در نوشتن مقالات دانشگاهی کمک می کنیم. چند ثانیه پس از تأیید اشتراک، پیوندی برای ادامه دانلود کار ظاهر می شود.
	برآورد رایگان
	تقویت کنید اصالت این کار. دور زدن ضد سرقت ادبی
	REF-Master- یک برنامه منحصر به فرد برای خودنویسی مقاله، ترم، تست و پایان نامه. با کمک REF-Master، می توانید به راحتی و به سرعت یک چکیده، کنترل یا درس اصلی را بر اساس کار تمام شده- پویایی اجتماعی فرهنگی. ابزارهای اصلی مورد استفاده توسط آژانس های انتزاعی حرفه ای اکنون کاملاً رایگان در اختیار کاربران refer.rf است!
	چگونه درست بنویسیم معرفی؟ اسرار معرفی کامل مقاله ترم (و همچنین چکیده و دیپلم) از نویسندگان حرفه ایبزرگترین آژانس های انتزاعی در روسیه. یاد بگیرید که چگونه ارتباط موضوع کار را به درستی فرموله کنید، اهداف و مقاصد را تعیین کنید، موضوع، موضوع و روش های تحقیق و همچنین مبنای نظری، نظارتی و عملی کار خود را مشخص کنید.

پویایی تغییرات اجتماعی فرهنگی

چکیده تکمیل شد، Suslova A.I.

گروه 427

کار توسط Belov M.T بررسی شد.

GOU VPO روستوف دانشگاه دولتی"رینه"

دانشکده حسابداری و اقتصاد

گروه اقتصاد کار، اشتغال، جامعه شناسی و روانشناسی

روستوف-آن-دون

معرفی

پویایی فرهنگی تغییر یا اصلاح ویژگی های فرهنگی را در طول زمان و مکان توصیف می کند. اساس تغییر فرهنگ چیست؟ و مکانیسم های چنین تغییری چیست؟

آنها اکتشافات و اختراعات هستند. این کشف دانش جدید را به بشر می رساند و عناصر جدیدی تولید می کند. اختراع ایجاد عناصر جدید فرهنگ است. آنها به مادی و معنوی تقسیم می شوند. کشف و اختراع انواعی از نوآوری هستند. این ایجاد یا شناخت عناصر جدید در فرهنگ است. نوآوری به دانش انباشته‌ای بستگی دارد که دوباره تفسیر، ارزیابی و عملی شود.

یک هنرمند مانند یک دانشمند در خلوت می آفریند، اما تحت تأثیر عناصر فرهنگ بر او مسلط شده است. ایده ها و کارهای تمام شدهاولین بار در ریزمحیط توزیع شد: بازدیدهای "بسته"، انتشارات در تیراژهای کوچک و غیره. بخش معینی از عناصر فرهنگ به صورت «نیمه تصادفی» توسط رسانه‌های جمعی (مانند رادیو، تلویزیون، چاپ انبوه، سینما و غیره) که بر اساس نیازهای درونی و دسترسی ذاتی خود هدایت می‌شوند، از ریزمحیط استخراج می‌شوند. معیارهایی برای مخاطبان انبوه پس از مدتی، آثار پردازش شده بین طیف گسترده ای از رسانه های جمعی توزیع می شود. در عمل، این عموم مردم نه همه، بلکه بخشی از آثار در حال توزیع را می پذیرند. آثار عامه پسند در زمینه های کم و بیش مساوی در حافظه جامعه می نشیند و فرهنگ توده ای را شکل می دهد. با این حال، خود خالق-هنرمند در این "جامعه توده ای" زندگی می کند. او روزنامه می خواند، تلویزیون تماشا می کند، به سینما می رود و در عین حال مطالبی را که بعداً بخشی از توشه فرهنگی شخصی او می شود، جمع آوری می کند. بر همین اساس آثار جدید خود را خلق می کند و بنابراین چرخه فرهنگ ادامه دارد. سرعت گردش یک چرخه و ساختار آن را می توان با بررسی این فرآیندها برای موارد خاص مختلف، به عنوان مثال، برای رشته هنرهای تجسمی، از نظر کمی به طور دقیق تعیین کرد.

عقب ماندگی فرهنگی

ویلیام اوگبورن (1922) مفهوم تاخیر فرهنگی (تاخیر) را معرفی کرد. اوگبورن دو جنبه را در فرهنگ متمایز کرد - مادی و غیر مادی. فرهنگ مادی شامل کالاهای تولیدی، کارخانه‌ها، خانه‌ها، اتومبیل‌ها، یعنی. تمام اشیاء مادی و همچنین اختراعات و نوآوری های تکنولوژیکی. فرهنگ غیر مادی که آگبورن آن را سازگار نامید، شامل نهادهای اجتماعی مانند خانواده، کلیسا، مدرسه، نظام های ارزشی (قوانین، ادیان، آداب و رسوم، آداب و عقاید) و نهادهای سیاسی (دولت ها، باشگاه های سیاسی) می شود.

ایده اصلی اوگبورن: فرهنگ تطبیقیمعمولا کندتر از مواد تغییر می کند. عقب ماندگی فرهنگی زمانی مشاهده می شود که تغییرات در زندگی مادی جامعه جلوتر از دگرگونی فرهنگ غیر مادی (رسوم، عقاید، فلسفه ها، قوانین و اشکال حکومت) باشد. به عقیده اوگبورن، این امر منجر به اختلاف دائمی بین توسعه فرهنگ مادی و غیر مادی می شود و در نتیجه بسیاری از مشکلات اجتماعی حل نشده به وجود می آیند.

نظریه های انواع فرهنگی-تاریخی.

آنها بر توسعه چرخه ای و چند خطی جامعه و فرهنگ تأکید می کنند، انواع خاصی از نظام های اجتماعی و فرهنگی را مشخص می کنند، بر اصالت آنها تأکید می کنند و در برخی موارد ایده انزوا، محلی بودن فرهنگ ها و تمدن ها را مطرح می کنند. نظریه انواع فرهنگی-تاریخی به عنوان نقطه مقابل نظریه خطی اروپامحور شکل گرفت توسعه جامعه، که بر اساس آن تمام توسعه تاریخی در چارچوب یک تمدن واحد و غیرقابل تقسیم انجام می شود و نشان دهنده یک روند طبیعی و یک طرفه از توسعه مترقی است، انتقال از سطوح پایین تر به بالاتر. الگوی توسعه تاریخی در این مفهوم، توسعه اروپای غربی بود که گویا پس از یک دوره طولانی شکل گیری و مبارزه، سرانجام به مقصد خود - تسلط جهانی رسید.

مفهوم خطی و اروپامحور توسعه تاریخی توضیح رضایت بخشی برای توسعه شرق، روسیه و سایر مناطقی که از مناطق توسعه یافته دور بودند، ارائه نکرد. تمدن اروپای غربی. نظريه اقسام فرهنگي- تاريخي مي‌كوشد تا پاسخي قانع كننده به اين مسائل بدهد.

بنیانگذار نظریه انواع فرهنگی-تاریخی، جامعه شناس روسی N.Ya.Danilevsky (1822-1885) است. او در کتاب "روسیه و اروپا" تاریخ بشر را به واحدهای جداگانه و گسترده - "انواع تاریخی و فرهنگی" یا تمدن ها تقسیم کرده است. تمدن غربی، یا به عبارت دیگر، تمدن آلمانی-رومی، تنها یکی از بسیاری است که در تاریخ شکوفا شده است. او اشتباه مورخان را در این می‌دید که غرب معاصر را بالاترین و اوج‌ترین مرحله می‌دانستند و برای نزدیک شدن به این نقطه اوج خود، گاه‌شماری خطی از اعصار (باستان - قرون وسطی - مدرن) ساختند. در واقعیت یک گاهشماری مشترک، که می تواند به طور منطقی سرنوشت تمام بشریت را به دوره هایی تقسیم کند، که برای همه یک معنی دارد و برای کل جهان به یک اندازه اهمیت دارد. هیچ تمدنی بهتر یا کامل تر نیست، هر کدام منطق درونی توسعه خود را دارند و مراحل مختلفی را به ترتیب خود طی می کنند. «هر تمدنی پدید می‌آید، شکل ریخت‌شناختی، ارزش‌های خاص خود را توسعه می‌دهد، بنابراین گنجینه مشترک دستاوردهای فرهنگی بشری را غنی می‌سازد، و سپس بدون تداوم در شکل خاص و اساسی خود، آن را ترک می‌کند».

تاریخ را آدم‌ها می‌سازند، اما نقش‌های تاریخی آن‌ها متفاوت است. بر این اساس، سه نوع تاریخی وجود دارد بازیگران(نمایندگان):

شخصیت های مثبت تاریخ، یعنی. آن جوامع (قبایل، مردم) که تمدن های بزرگی را ایجاد کردند (انواع تاریخی و فرهنگی جداگانه) - مصری، آشوری-بابلی، چینی، رومی، عربی و آلمانی-رومی (اروپایی).

بازیگران منفی در تاریخ که نقش مخربی ایفا کردند و در فروپاشی نهایی تمدن های رو به زوال (مثلاً هون ها، مغول ها، ترک ها) نقش داشتند.

از سوی دیگر، افراد و قبایلی هستند که کمبود دارند خلاقیت. آنها تنها "مواد قوم نگاری" را نشان می دهند که توسط جوامع خلاق برای ساختن تمدن های خود استفاده می شود. گاهی اوقات، پس از فروپاشی تمدن های بزرگ، قبایل تشکیل دهنده آنها به سطح "مواد قوم نگاری" - جمعیتی منفعل و پراکنده - باز می گردند.

تمدن ها جوهر خلاقانه خود را فقط در حوزه های انتخاب شده نشان می دهند. آن ها آنها روی برخی از افراد متمرکز می شوند که فقط برای آنها زمینه ها و موضوعات مشخص است: برای تمدن یونان - زیبایی، برای سامی - مذهب، برای رومی - قانون و اداره، برای چینی - عمل و سود، برای هندی - تخیل، خیال. و عرفان، برای آلمانی-رومانسی - علم و فناوری.

یک چرخه معمولی از توسعه در سرنوشت هر تمدن بزرگ مشاهده می شود. دوره اول، گاه بسیار طولانی، دوران ظهور و تبلور است، زمانی که یک تمدن متولد می شود، شکل ها و شمایل های گوناگونی به خود می گیرد، استقلال فرهنگی و سیاسی و زبان مشترک خود را ابراز می کند. سپس مرحله شکوفایی فرا می رسد، زمانی که تمدن به طور کامل توسعه یافته و خود را آشکار می کند پتانسیل خلاق. این دوره معمولاً نسبتاً کوتاه است (دانیلوسکی آن را 400-600 سال تخمین زده است) و زمانی پایان می یابد که ذخایر نیروهای خلاق تمام شود. فقدان نیروهای خلاق، رکود و از هم پاشیدگی تدریجی تمدن به معنای مرحله نهایی چرخه است. به گفته دانیلوسکی، تمدن اروپایی (آلمانی-رومی) وارد مرحله انحطاط شد که در چندین نشانه بیان شد: بدبینی فزاینده، سکولاریزاسیون، تضعیف پتانسیل نوآوری، و عطش سیری ناپذیر برای قدرت و تسلط بر جهان. در آینده، شکوفایی تمدن روسی-اسلاوی در پیش است. این پایان تاریخ شناسی تا حدودی قوم مدارانه دانیلوسکی است.

یکی دیگر از نظریه های قابل توجه بشریت متعلق به اسوالد اسپنگلر (1880-1936) است. معروف ترین اثر او، زوال اروپا، در سال 1918 منتشر شد. از دیدگاه اشپنگلر، هیچ فرآیند خطی در تاریخ وجود ندارد، بلکه مجموعه‌ای از «فرهنگ‌های برتر» مجزا و منحصربه‌فرد وجود دارد که «در پس‌زمینه منظره‌ای خاصی که مانند گیاهان به آن متصل هستند، شکوفا می‌شوند». با درک "کل مجموع امکانات در قالب مردم، زبان ها، جزمات، هنرها، دولت ها، علوم، می میرند." تاریخ «بیوگرافی جمعی چنین فرهنگ‌هایی» است.

هر فرهنگ فردی چرخه ای از کودکی، جوانی، بلوغ و پیری را طی می کند: به وجود می آید، رشد می کند و با تحقق سرنوشت خود، می میرد. مرحله زوال «تمدن» نامیده می شود. فرهنگ در حالی که عذاب می کشد ویژگی های مشخصی را از خود نشان می دهد: جهان وطنی به جای دیدگاه محلی، پیوندهای شهری به جای پیوند خونی، رویکرد علمی و انتزاعی به جای حساسیت مذهبی طبیعی، ارزش های توده ای به جای ارزش های عامیانه، پول به جای ارزش های واقعی، جنسیت. به جای مادری، سیاست زور وحشیانه به جای اجماع. این حالت انحطاط یا عذاب می تواند برای مدت طولانی ادامه یابد، اما در مقطعی فرهنگ محکوم به فروپاشی است و از بین می رود.

اشپنگلر هشت "فرهنگ برتر" را شناسایی کرد: مصری، بابلی، هندی، چینی، کلاسیک (یونانی-رومی)، عربی، مکزیکی، و غربی (که در حدود 1000 پس از میلاد ظهور کردند). هر یک از آنها مضمون غالب یا «نماد اولیه» خود را داشتند که در تمام اجزای آن تجسم یافته بود و به طرز فکر و عمل سایه خاصی می بخشید و ماهیت علم، هنر، آداب و رسوم، عادات و غیره را مشخص می کرد. به عنوان مثال، "نماد اولیه" فرهنگ یونانی-رومی، کیش نفسانی، مضمون آپولو است. در فرهنگ چینی، «تائو»، «مسیر» نامشخص، سرگردان و چند خطی زندگی است. برای فرهنگ غربی، "نماد اولیه" "فضای بی حد و حصر" و مفهوم زمان تا بی نهایت به عنوان مقصد، "مضمون فاوستی" است. بدیهی است که اشپنگلر به دنبال «روح» فرهنگ برای این دوره است. طبیعتاً هر روحی در همه حوزه های خود نفوذ می کند، زیرا همه اجزای فرهنگ را جان می بخشد، تا آنجا که هر واقعیت و رویدادی نماد روح آن باشد. چنین بود نسبیت گرایی فرهنگی. "حقایق فقط در رابطه با انسانیت واقعی صادق هستند."

مسیر زندگی «فرهنگ های برتر» را نمی توان بر حسب علیت توضیح داد. بلکه یک «چرخه از پیش تعیین شده»، تجلی یک ضرورت درونی یا سرنوشتی است که فقط به طور شهودی می توان حدس زد. "تغییرات سریع و عمیق در تاریخ فرهنگ های بزرگ بدون هیچ علت، معلول یا هدف مهمی رخ می دهد." به همین ترتیب، دلیلی وجود ندارد که چرا فرهنگ ها متولد می شوند. آنها برخاسته از حکم سرنوشت، جوامع خاصی را به عنوان حامل یا عامل خود انتخاب می کنند.

کامل ترین و مبتنی بر تاریخی ترین نظریه تمدن ها و چرخه زندگی آنها توسط آرنولد توینبی (1889-1975) ارائه شده است. در اثر 20 جلدی "درک تاریخ" که به مدت 27 سال (1934-1961) منتشر شد، او سعی کرد مطالب بسیار گسترده ای را که کل تاریخ مکتوب را در بر می گرفت، خلاصه کند.

به عقیده توینبی، واحد مناسب برای مطالعه تاریخی نه بشریت به عنوان یک کل و نه دولت-ملت، بلکه تشکیلات میانی است که گستره مکانی و زمانی بیشتری نسبت به جوامع فردی و کمتر از کل بشریت دارند. اینها تمدن هستند، بیست و یکی از آنها در تاریخ وجود دارد. فهرست Toynbee منعکس کننده فهرست ارائه شده توسط Danilevsky یا Spengler است، اگرچه چشمگیرتر است. با این حال، ایده یک موضوع خاص و غالب در هر تمدن دوباره ظاهر می شود. به عنوان مثال، در تمدن یونانیان، این زیبایی شناسی، در میان هندوها، مذهب، در تمدن غرب، علم و فناوری مکانیکی است.

تمدن ها از ترکیب دو عامل به وجود می آیند: وجود یک اقلیت خلاق و شرایط محیطی که نه خیلی مساعد است و نه خیلی نامطلوب. مکانیسم تولد، و همچنین پویایی بیشتر تمدن ها، در ایده "چالش-پاسخ" تجسم یافته است. محیط (در ابتدا طبیعی و سپس اجتماعی) دائماً جامعه را به چالش می کشد که با تلاش یک اقلیت خلاق به دنبال ابزاری برای مقابله با آن است. به محض یافتن پاسخ، یک چالش جدید دنبال می شود و روی آن، به نوبه خود، یک پاسخ جدید داده می شود. در مرحله رشد تمدن، پاسخ ها موفقیت آمیز است، زیرا مردم تلاش های بی سابقه ای برای حل مشکلات بزرگ انجام می دهند و بنابراین "پایه های آشنا" را متزلزل می کنند. اما در مرحله از هم پاشیدگی و زوال، خلاقیت می خشکد. تمدن ها از درون رشد می کنند. زوال تمدن‌ها به دلیل ترکیب سه شرایط است:

فقدان قدرت خلاقیت در اقلیت

تضعیف متقابل غریزه تقلید در بخشی از اکثریت (که از تقلید کورکورانه از نخبگان موفق امتناع می ورزند)

و متعاقب آن تضعیف و از بین رفتن وحدت اجتماعی در کل جامعه.

یک عامل اضافی، قیام "پرولتاریای خارجی" است، یعنی. بربرها به محض اینکه تمدن شروع به فروپاشی می کند، آنها شورشی را به راه می اندازند و نمی خواهند به انقیاد ادامه دهند. سرنوشت بیشتر تمدن ها همیشه فروپاشی نهایی است، حتی اگر بتوانند در حالت یخ زده برای مدت طولانی دوام بیاورند. کمتر از شانزده تمدن بزرگ در حال حاضر "مرده و دفن شده اند".

توینبی در پایان تحلیل خود، بدون ترک ایده چرخه ها در هر تمدن، استدلال می کند که یک منطق واحد مشترک وجود دارد که در یک دوره زمانی طولانی خود را نشان می دهد و همه آنها را با هم پوشش می دهد - این پیشرفت معنویت و دین تمدن ها «کار دین» هستند. "کارکرد تاریخی تمدن کمک به روند مترقی بینش دینی عمیق تر و عمل مطابق با این بینش است."

ابر سیستم های اجتماعی فرهنگی

در کار "پویش اجتماعی و فرهنگی" با تحلیل دقیق جنبه های مختلف فرهنگ انسانی - هنر، آموزش، اخلاق، قانون گذاری، امور نظامی - P.A. سوروکین پیشنهاد کرد که آن را به دو نوع متضاد و ناسازگار تقسیم کند.

«هر نوع فرهنگ ذهنیت خاص خود را دارد. نظام دانش، فلسفه و جهان بینی خود؛ دین و معیارهای «قدوسیت» آنها؛ ایده های خود در مورد اینکه چه چیزی درست و نادرست است. نوعی هنر و ادبیات؛ اخلاق خود قوانین، هنجارهای رفتاری؛ اشکال غالب روابط اجتماعی؛ سازمان اقتصادی و سیاسی خودشان و بالاخره نوع شخصیت انسانی خودشان با ذهنیت و رفتار خاص.

دوتا مخالف انواع فرهنگی- "حساسانه" و "احساسی". اینها انواع ایده آلی هستند که در هیچ دوره ای نمی توان آنها را به شکل خالص یافت. یک شکل میانی بین اول و دوم به عنوان "ایده آلیستی" تعیین می شود.

فرهنگ سوداگری با ویژگی های زیر مشخص می شود:

واقعیت طبیعتاً معنوی است، غیر مادی، پنهان در پشت مظاهر نفسانی (مثلاً خدا، نیروانا، تائو، برهما). ابدی و تغییر ناپذیر است.

نیازها و اهداف مردم عمدتاً معنوی است (نجات روح ، خدمت به پروردگار ، انجام یک وظیفه مقدس ، وظایف اخلاقی).

برای رسیدن به این اهداف، تلاش می شود تا فرد از وسوسه های نفسانی، نگرانی های روزمره زمینی رهایی یابد.

حداقل دو نتیجه از این نتیجه حاصل می شود:

حقیقت تنها از طریق تجربه درونی (وحی، مراقبه، خلسه، الهام الهی) درک می شود و بنابراین مطلق و ابدی است.

ایده خوب ریشه در ارزش های ناملموس، درونی، معنوی و فوق حسی دارد ( زندگی جاودانه، شهر خداوند، ادغام با برهما).

پیام‌های نوع دوم (فرهنگ حسی) مستقیماً مخالف هستند:

واقعیت ماهیت مادی است، قابل دسترس برای حواس، حرکت می کند و دائماً تغییر می کند.

نیازها و اهداف مردم کاملاً مسطح یا شهوانی است (گرسنگی و تشنگی، رابطه جنسی، سرپناه، آسایش).

برای ارضای این اهداف استفاده از محیط خارجی ضروری است.

این نیز منجر به دو نتیجه می شود:

حقیقت را فقط در تجربه حسی می‌توان یافت و از این رو ویژگی موقت و نسبی دارد.

خوبی ریشه در حسی، تجربی دارد، ارزش های مادی(لذت، لذت، شادی، سودمندی) و بنابراین اصول اخلاقی انعطاف پذیر، نسبی و وابسته به شرایط هستند.

فرهنگ متوسط ​​و ایده آلیستی ترکیبی متعادل از عناصر گمانه زنی و حسی است. او تشخیص می دهد که واقعیت مادی و ماوراء طبیعی است. نیازها و اهداف مردم هم جسمانی است و هم روحی; ارضای اهداف هم نیازمند خودسازی و هم تغییر محیط است. به طور خلاصه، «به رسمیت شناختن جهان ایده آل به عنوان بالاترین، جهان معقول را یک توهم صرف یا یک ارزش منفی اعلام نمی کند. برعکس، از آنجایی که احساسات با ایده آل هماهنگی دارند، ارزش مثبتی دارند.

بر اساس این گونه شناسی، سوروکین دوره بندی فرآیند تاریخی را انجام می دهد. اصل دوره بندی تغییر انواع غالب ذهنیت فرهنگی و سیستم های فرهنگی: دنباله ای تکرار شونده از فرهنگ های متفکرانه، آرمان گرایانه و حسی.

دوره بندی بر اساس سوروکین:

یونان، قرن هشتم تا ششم. قبل از میلاد مسیح. - نظری؛

یونان، قرن پنجم. قبل از میلاد - ایده آلیست؛

رم، قرن چهارم. قبل از میلاد مسیح. - حسی؛

اروپا، قرن 4-6 پس از میلاد - آرمان گرا؛

اروپا، قرن 6-12 پس از میلاد - نظری؛

اروپا، قرن 12-14 میلادی - آرمان گرا؛

اروپا، از قرن 14 پس از میلاد - تا به امروز - حسی.

نتیجه

پس جامعه شناسی و همه علوم اجتماعیقرن بیستم مطالعه ریتم‌ها، چرخه‌ها، سرعت‌ها و تناوب‌ها را سازنده‌تر و نتایج غنی‌تر و قطعی‌تری نسبت به جستجوی مسیرهای تاریخی ابدی توسعه یافت که آنها در قرن نوزدهم درگیر آن بودند. شکی نیست که ریتم‌ها و فرآیندهای تکراری در دهه‌های آینده با دقت، جدی‌تر و فشرده‌تر مورد مطالعه قرار خواهند گرفت و به احتمال زیاد، دستاوردهای بسیار بزرگ‌تری نسبت به قرن نوزدهم در انتظار علوم اجتماعی در این مسیر است.

اینها به طور خلاصه، تغییرات اصلی در مطالعه پویایی های فرهنگی اجتماعی است که در اندیشه اجتماعی-فرهنگی قرن بیستم در مقایسه با قرن نوزدهم رخ داده است.

کتابشناسی - فهرست کتب

Volkov Yu.G. جامعه شناسی: دوره ای از سخنرانی ها: کتاب درسی، روستوف-آن-دون، انتشارات ققنوس، 1999.

Erasov B.S. مطالعات فرهنگی اجتماعی: آموزشبرای دانشجویان دانشگاه م.، -2000.

Orlova E.A. پویایی فرهنگ و هدف گذاری فعالیت های انسانی // مورفولوژی فرهنگ: ساختار و پویایی. م.، 1994

Perov G.O., Samygin S.I. جامعه شناسی، روستوف-آن-دون، انتشارات مارس-2002.

Sorokin P.A. پویایی اجتماعی-فرهنگی و تکامل گرایی // تفکر جامعه شناختی آمریکایی - M. - 1996. P. 372-392.

پویایی اجتماعی فرهنگ یک رشته نظری است که موضوع آن توسعه فرهنگی و تاریخی است.

یعنی موضوع مطالعه به خودی خود چندان فرهنگ نیست، بلکه عوامل اجتماعی است که آن را به حرکت در می آورد، مکانیسم های اجتماعی فرهنگ.

اندیشه علمی جهان تعداد زیادی ایده، ایده و مفاهیم را انباشته است که امکان ارائه تفسیر فلسفی، جامعه شناختی، فرهنگی از مفهوم پویایی اجتماعی فرهنگی را از مواضع مختلف شناختی-معرفتی فراهم می کند.

چنین کثرت گرایی روش شناختی در تحلیل چنین پدیده اساسی پیچیده ای مانند پویایی اجتماعی-فرهنگی اجتناب ناپذیر است. پیچیدگی، و در بسیاری موارد غیر آشکار بودن تغییرات در فرهنگ، رویکردهای مختلف برای مطالعه پویایی های فرهنگی را به همان اندازه محتمل و مکمل در رابطه با یکدیگر می کند.

مشکل تنوع مفهومی توسعه اجتماعی و فرهنگیدر بعد کلان حول سه حوزه اصلی گروه بندی می شود: اول، حول ایده توسعه مترقی خطی - تکامل گراییثانیاً در اطراف ایده های چرخه ایفرآیند تمدنی و ثالثاً پیرامون موضوعی رویکردهای هم افزایی اجتماعیدر این راستا، می توان جهت گیری های علمی اصلی و مدل های مختلف فرآیندهای پویای اجتماعی-فرهنگی را که در روند توسعه آنها توسعه یافته است، مشخص کرد.

جهت مرحله خطی (تکامل گرایی). جهت مرحله خطی با در نظر گرفتن جامعه به عنوان یک سیستم پیچیده مشخص می شود که عناصر آن از نزدیک به هم مرتبط هستند. در این سیستم، قوانین خاص توسعه با ماهیت جهانی عمل می کند، یعنی توسعه در یک جهت اتفاق می افتد، مراحل و الگوهای یکسانی دارد. بر این اساس، وظیفه اصلی علم، شناسایی این قوانین است و از این رو، در بررسی تاریخ، باید به روشنی عوامل تعیین کننده توسعه تاریخی را مشخص کرد. به این توسعه «پیشرفت اجتماعی» می گویند. در این فرآیند، هویت فرهنگی هر کشور، اگرچه به رسمیت شناخته شده است، به پس‌زمینه فرو می‌رود. سه ویژگی اصلی ذاتی در نظریه سنتی تکامل اجتماعی فرهنگی جهانی وجود دارد:

1. جوامع مدرن بر اساس مقیاس خاصی طبقه بندی می شوند - از "ابتدایی" تا "توسعه یافته" ("متمدن").

2. مراحل توسعه واضح و مجزا وجود دارد - از "ابتدایی" تا "متمدن".

3. همه جوامع از تمام مراحل به یک ترتیب عبور می کنند.

پویایی جامعه و فرهنگ از همین قوانین تبعیت می کند. این سمت توسط I. - G. Herder، J. - A. Condorcet، G. - V. - F. Hegel، O. Comte، K. Marx، E. Tylor برگزار شد. تفاوت‌های اصلی روش‌شناختی آن‌ها نه به ماهیت پویایی اجتماعی-فرهنگی به‌عنوان یک فرآیند خطی، بلکه به مکانیسم‌هایی مربوط می‌شود که آن را «محرک» می‌کنند، آن عواملی که برای تغییرات تاریخی تعیین‌کننده می‌شوند.

اندیشه نظری آلمانی (هردر، هگل) با ساخت مدل های جهانی-تاریخی توسعه فرهنگ مشخص می شود. در کلی‌ترین شکل، ایده توسعه مرحله خطی تاریخ جهان در سیستم فلسفی هگل توسعه یافت.

هگل رشد روح جهانی (ذهن مافوق بشر) را جوهره فرآیند فرهنگی-تاریخی می دانست. روند آشکار شدن روح جهانی واحد شامل روحیه افراد منفرد است که مراحل شکل گیری، شکوفایی و افول را طی می کند و پس از تحقق هدف تاریخی خود، یعنی تحقق شکل خاصی از آگاهی از آزادی، آن را طی می کند. مرحله تاریخی را ترک می کند و در نتیجه داریم تاریخ جهان. هگل تاریخ جهان را «پیشرفت در آگاهی آزادی» تعریف کرد.

در عین حال، تاریخ از نظر هگل از روی ناچاری انجام می شود، یعنی تابع قانون واحدی است. مطابق با این اصول، هگل تاریخ جهان را در قالب مراحل متوالی متناوب پیشرفت ارائه کرد. در فلسفه تاریخ هگل، روند تاریخی جهان به عنوان فرآیند تجسم پیشرونده آزادی و آگاهی از آن توسط روح ارائه شد. فرهنگ های تاریخی، به گفته هگل، در نردبانی متوالی از پله های پیشرفت در آگاهی آزادی صف آرایی می کنند.

تاریخ روح در زمان، به گفته هگل، مبنای اساسیپویایی اجتماعی فرهنگی که کل فرآیند جهانی-تاریخی، آغاز و پایان آن، وحدت و تنوع درون آن را تعیین می کند.

از نظر او کنت، فرآیند تاریخی یک گذار ثابت تفکر، فرهنگ و جامعه بشری از مرحله الهیاتی به مرحله متافیزیکی و سپس به مثبت است. پویایی اجتماعی» کنت تماماً به اشتقاق و تأیید «قانون سه مرحله» و عوامل تعیین کننده آن اختصاص دارد. علاوه بر این، O. Comte تأکید کرد که نباید سعی کرد سلسله مراتبی از عوامل ایجاد کرد و حرکت قدرت تاریخ را به هر یک از آنها کاهش داد، زیرا همه آنها معادل هستند.

یکی از موتورهای پیشرفت، به گفته کنت، این است ذهن انسان، زیرا همیشه تمایل دارد دانش مثبت، - بنابراین متفکر ایده پیشرفت را روانشناسی می کند. بر این اساس، کاتالیزور پیشرفت در مفهوم کنت، نخبگان معنوی است - حامل و هدایت کننده کامل ایده های توسعه مترقی، که این ایده ها را از نسلی به نسل دیگر منتقل می کند.

دکترین ک. مارکس درباره شکل‌بندی‌های اجتماعی-اقتصادی، فلسفه تاریخ ایده‌آلیستی را رد کرد و مسئله درک ماتریالیستی از توسعه اجتماعی، الگوهای دیالکتیکی عینی آن را به منصه ظهور رساند.

مارکس به اولویت اقتصاد متقاعد شده بود، به همین دلیل است که برای او اساس هر جامعه، "اساس" آن شیوه تولید مادی به عنوان ترکیبی از "نیروهای مولد" شامل مردم و وسایل تولید و "تولید است". روابط» که به عنوان شکلی از مالکیت ابزار تولید و تقسیم اجتماعی کار مربوطه مشخص می شود.

تاریخ جامعه به عنوان تاریخ شیوه های تولید ظاهر می شود، که در واقع به عنوان منابع توسعه اجتماعی عمل می کنند - اساس پویایی اجتماعی-فرهنگی، و تغییر در اشکال شکل گیری های اجتماعی-اقتصادی و مبارزه طبقاتی در خدمت مفهوم مارکس به عنوان کلید تبیین الگوهای تاریخی.

یکی دیگر از گرایش‌های نزدیک به رویکرد مرحله خطی برای تبیین پویایی‌های اجتماعی-فرهنگی، خود تکامل‌گرایی است که به مسائل مربوط به رابطه بین امر جهانی و ملی در فرهنگ، نقش فرد و مردم، رابطه شرق و فرهنگ های غربی، هدف و معنای تاریخ. تکامل گرایی دانشمندان بسیاری را به خود جذب کرد که مشهورترین حامیان آن L. Morgan، G. Spencer، J. McLennan، J. Lubbock، J. Fraser هستند. اما بنیان‌گذار نظریه تکاملی توسعه فرهنگ‌ها را دانشمند انگلیسی، E. Tylor، نویسنده اثر بنیادی «فرهنگ اولیه» می‌دانند. این واقعیت که بشریت یک گونه واحد است. که طبیعت انسان همه جا یکسان است. اینکه تکامل جامعه و فرهنگ در همه جا از قوانین یکسانی تبعیت می کند. توسعه تکاملی از ساده به پیچیده، از پایین ترین به بالاترین پیش می رود. سپس ویژگی فرهنگ با مرحله تکاملی که جامعه در آن قرار دارد مطابقت دارد. شباهت ها و تفاوت های بین فرهنگ ها در درجه اول با درجه توسعه فرهنگ ها توضیح داده می شود. و مسیری که مردم اروپا طی کرده اند برای همه بشریت مشترک است.

تایلور فرهنگ را ابزاری عقلانی و آگاهانه برای بهبود زندگی افراد جامعه می‌دانست، از این رو، در مقابل، عمدتاً او. کنت، عقل را تنها یکی از مظاهر فرهنگ در کنار ذوب آهن، دامداری و دامداری می‌دانست. شعبده بازي. به نظر او این بود که فرهنگ نه آنقدر به دلیل عقل، بلکه با نیروی عادات، غرایز، تداعی های ساده هدایت می شود. اندیشه آزاد، اختراع، نوآوری چیزی نادر، حتی عجیب و غریب به نظر می رسد. بنابراین، هدف اصلی مطالعه فرهنگ، نظام مند کردن حقایق، ایجاد یک مبنای علمی طبیعی نظری برای علوم اجتماعی - نظریه تکاملی است.

اندیشه علمی قرن 18-19. بر مطالعه تنوع روندهای توسعه خطی که در زمان و مکان آشکار می شود متمرکز بود. او عمدتاً با مفهوم "انسانیت به طور کلی" عمل کرد و به دنبال یافتن "قوانین پویای تکامل و پیشرفت" بود که جهت اصلی تاریخ بشر را تعیین می کند. توجه نسبتا کمی به فرآیندهای اجتماعی-فرهنگی که خود را در فضا تکرار می کنند (در جوامع مختلف)، در زمان یا در مکان و زمان. از بسیاری جهات، دقیقاً به همین دلیل است که مفهوم خطی و اروپامحور پویایی اجتماعی-فرهنگی توسعه، توضیح رضایت بخشی برای تکامل شرق، روسیه و سایر مناطقی که از تمدن توسعه یافته اروپای غربی دور بودند، ارائه نکرد.

در یک سوم پایانی قرن نوزدهم. کار N. Ya. Danilevsky "روسیه و اروپا" (1869) منتشر شد که پایه های یک پارادایم جدید را در توضیح فرآیندهای پویایی اجتماعی-فرهنگی گذاشت و مبنای یک رویکرد علمی جدید - تمدنی (چرخه ای) شد. درک جدید از اصول و مکانیسم های پویایی فرهنگی فرآیندهای اجتماعی.

برای رویکرد تمدنیانکار مفهوم «تمدن جهانی» مشخصه است. تکامل بشر از طریق تغییر گونه های اصیل فرهنگی-تاریخی رخ می دهد و نمی توان در مورد هیچ گونه فرهنگی-تاریخی گفت که اساس و رهبر تحول اجتماعی جهان است. نظریه پردازان جهت تمدنی از ایده بازگشت دائمی، گردش، ایده کثرت فرهنگ ها سرچشمه می گیرند و بشریت را مجموعه ای از جوامع تثبیت شده تاریخی می دانند که هر یک قلمرو خاصی را اشغال می کنند و فقط ویژگی های خاصی دارند. به آن، که در مجموع یک نوع فرهنگی- تاریخی خاص را تشکیل می دهند.

تئوری‌های چرخه‌ای توسط بسیاری از فیلسوفان و مورخان دوران باستان توسعه یافتند و به دنبال مشاهده نظم، ریتم خاصی برای آشکار ساختن معنا در هرج و مرج رویدادهای تاریخی بودند. در همان زمان، قیاس هایی با ریتم های کیهانی، تغییر فصل ها، چرخه های زیستی و گردش مواد در طبیعت به کار می رفت.

اما فقط تا پایان قرن 19مفاهیم نظری شکل گرفت که در آنها توضیحی برای فرآیندهای پیچیده اجتماعی-فرهنگی توسعه ارائه شد.

در نظریه ها و مفاهیم فرهنگی، متفکران روند تمدنی - N. Ya. Danilevsky، K. N. Leontiev، O. Spengler، A. Toynbee، P. A. Sorokin، K. Jaspers - منشأ پویایی فرهنگ را نه خودانگیخته می دیدند. الهی» رشد روح انسان، نه در روان و نه در ماقبل تاریخ بیولوژیکی بشر، بلکه در ویژگی های توسعه منحصر به فرد خاص هر موجود ملی.

بنیانگذار نظریه انواع فرهنگی-تاریخی دانشمند روسی N. Ya. Danilevsky است. او در کتاب «روسیه و اروپا» تاریخ بشر را به تفکیک و گسترده ارائه کرد نهادهای خودمختار- «انواع تاریخی-فرهنگی»، یا تمدن ها. تمدن غربی - آلمانی-رومی - تنها یکی از بسیاری است که در تاریخ به وجود آمده است، زیرا در واقعیت یک گاهشماری مشترک که می تواند وجود بشر را به طور منطقی به دوره هایی تقسیم کند و برای همه معنی یکسانی داشته باشد، به همان اندازه مهم است. برای همه چیز دنیا وجود ندارد هیچ تمدنی بهتر یا کامل‌تر نیست، هر کدام منطق درونی توسعه خود را دارند و مراحل مختلفی را طی می‌کنند، که فقط مختص آن است، در یک توالی خاص.

فیلسوف روسی خاطرنشان کرد که آغاز یک تمدن از یک نوع فرهنگی-تاریخی به مردمان نوع دیگر منتقل نمی شود. هر نوع آنها را با نفوذ کم یا زیاد تمدن های بیگانه، قبلی یا مدرن، برای خود توسعه می دهد. N. Ya. Danilevsky نفوذ یک تمدن بر تمدن دیگر را فقط به معنای "کود خاک" مجاز دانست. او مطلقاً هرگونه تأثیر نظام‌ساز اصول معنوی بیگانه بر فرهنگ را رد کرد. همه گونه های فرهنگی-تاریخی به یک اندازه متمایز هستند و محتوای خود را از خود می گیرند. زندگی تاریخی. اما همه آنها محتوای خود را با همان کامل بودن و همه کاره بودن درک نمی کنند.

N. Ya. Danilevsky اصول اساسی پویایی اجتماعی-فرهنگی را فرموله کرد، که شبیه به فرآیندهایی است که در یک موجود زنده رخ می دهد - این ظهور، رشد و زوال تمدن ها است.

ایده های فرهنگی دانیلوسکی بر دیدگاه های نظری K.N. Leontiev تأثیر گذاشت که در اثر خود "بیزانتیسم و ​​اسلاویسم" علل و مکانیسم ها را تجزیه و تحلیل می کند. تغییرات اجتماعی و فرهنگی. به گفته لئونتیف، فرآیند تکامل در جهان ارگانیک، انتقال تدریجی از ساده به پیچیده، سازگاری ثابت، از یک سو، به محیط موجودات مشابه و مرتبط، و از سوی دیگر، فردی شدن از پدیده های مشابه و مرتبط است. . این فرآیند پیوسته حرکت از "بی بیان" و "ساده" به اصالت و پیچیدگی است که منجر به افزایش تدریجی عناصر پیچیده می شود. افزایش درونی و در عین حال یکپارچگی مداوم منجر به بالاترین نقطه تکامل - بالاترین درجه پیچیدگی، که توسط برخی نیروی اجباری داخلی نگه داشته می شود، می شود.

به عقیده لئونتیف، هر موجود فرهنگی در طول چرخه زندگی خود سه مرحله را طی می کند: 1) سادگی اولیه. 2) پیچیدگی گلدهی؛ 3) "ساده سازی اختلاط" ثانویه.

دیدگاه‌های دانیلوسکی و لئونتیف ساخت‌های نظری مشابهی از او. اسپنگلر را پیش‌بینی می‌کردند. او در اثر اصلی خود، زوال اروپا، «مورفولوژی تاریخ جهان» را موضوع تحقیق قرار داد. اشپنگلر بر اصالت فرهنگ‌های جهانی (یا «دوران معنوی») پافشاری می‌کرد که آن‌ها را اشکال ارگانیک منحصربه‌فردی می‌دانست که با کمک تشبیهات درک می‌شدند.

او دوره بندی مشروط پذیرفته شده فرآیند تاریخی و فرهنگی - "جهان باستان - قرون وسطی - زمان مدرن" را رد کرد. اسپنگلر دیدگاه متفاوتی از تکامل تاریخ جهان ارائه کرد و آن را با تغییر تعدادی از فرهنگ‌های مستقل از یکدیگر، زنده، مانند موجودات زنده، دوره‌های پیدایش، شکل‌گیری و مرگ توضیح داد. انحطاط هر فرهنگی، چه مصری و چه "فاوستی" (یعنی غربی مدرن)، با گذار از فرهنگ به آخرین مرحله وجود آن - تمدن - مشخص می شود. از این رو اصل کلیدی مفهوم او: تقابل "شدن" - یک اصل زنده و خلاق، یعنی فرهنگ، و " تبدیل شده است" - مرده، رسمی، یعنی تمدن.

A. Toynbee مورخ و جامعه شناس انگلیسی، تحت تأثیر ایده های پیشینیان خود، مفهوم خود را از روند فرهنگی-تاریخی توسعه داد، جایی که ما داریم صحبت می کنیم o 21 تمدن نسبتا بسته. توینبی در این اثر، تمدن هایی را که ادیان جهانی منحصر به فرد، اشکال خاص حکومت و نهادینه سازی، و همچنین هنر و فلسفه اصیل مشخص می شوند، مشخص کرد. (بعدها او 36 تمدن "مرده" و 5 تمدن "زنده" از نسل سوم را معرفی کرد: مسیحی غربی، مسیحی ارتدکس، اسلامی، هندو، خاور دور.) هر تمدن در توسعه خود چهار مرحله را طی کرد: ظهور، رشد، فروپاشی. و تجزیه . توینبی سعی کرد قانون تجربی عود توسعه اجتماعی را اثبات کند. بر اساس مفهوم او، تکامل جامعه از طریق «تقلید» انجام می شود. اگر در جوامع بدوی از افراد پیر و اجداد تقلید می کنند (که این جوامع را ایستا می کند)، در "تمدن ها" تقلید می کنند. افراد خلاق، که پویایی توسعه را تضمین می کند. او متذکر می شود که انسان نه در نتیجه موهبت زیستی (وراثت) یا شرایط آسان محیط جغرافیایی، بلکه در پاسخ به چالشی در موقعیتی با دشواری خاص، به تمدن دست می یابد که الهام بخش تلاشی بی سابقه بوده است.

شرایط نامساعد طبیعی و اقلیمی، هجوم همسایگان و دستاوردهای درخشان تمدن‌های پیشین از چالش‌ها محسوب می‌شود. اگر تمدنی به اندازه کافی به چالش تاریخ پاسخ دهد، آنگاه انگیزه ای برای توسعه بیشتر دریافت می کند. اگر معلوم شد که این چالش فراتر از توان او بود، پس تمدن از بین می رود و سپس - زوال آن. نیروی محرکه تمدن، که به جستجوی پاسخی به چالش انگیزه می دهد، نخبگان آن، اقلیت خلاق، در مقابل اکثریت منفعل هستند.

یکی از مفاهیم مهمی که فرضیه یک کاراکتر غیرخطی موج چرخه ای را اثبات می کند. فرآیندهای تاریخی، ارائه شده در آثار P. A. Sorokin. او نظریه خود را در مورد گردش ابرسیستم ها در چهار جلد «دینامیک اجتماعی و فرهنگی» توسعه داد و اصطلاح «دینامیک فرهنگی اجتماعی» را وارد گردش علمی کرد.

P. Sorokin اصل شناخته شده چرخه ادوار تاریخی را بر اساس مدل کلان پویایی اجتماعی- فرهنگی قرار داد. طبق الگوی او، در تاریخ هر تمدنی، سه نوع فرهنگ به طور پیوسته و ناگزیر جایگزین یکدیگر می شوند:

1) حسی، که با ادراک حسی-تجربی مشخص می شود، که در آن ارزش های اصلی فایده گرایی و لذت گرایی است.

2) نوع فکری، که با جهت گیری به سمت ارزش های فوق العاده مشخص می شود - خدا، مطلق.

3) ایده آلیستی - یک نوع ترکیبی که ویژگی های نوع اول و دوم را ترکیب می کند.

هر یک از این سه نوع دارای وحدتی از ارزش ها و معانی است که در همه حوزه های فرهنگ متجلی است. پویایی فرهنگ را می توان به صورت حرکت آونگ از یک نقطه افراطی - "ایده ای" - به نقطه افراطی دیگر - "احساسی" و پس از عبور از مرحله میانی فرهنگ "ایده آلیستی" یا یکپارچه نشان داد. .

اصالت هر یک از انواع پیشنهادی فرهنگ در حقوق، هنر، فلسفه، علم، دین، ساختار روابط اجتماعی و نوع خاصی از شخصیت تجسم یافته است. دگرگونی و تغییر ریشه ای آنها معمولاً با بحران ها، جنگ ها و انقلاب ها همراه است.

مفهوم پویایی اجتماعی فرهنگی در نیمه دوم قرن بیستم به طور گسترده مورد استفاده قرار گرفت. تحقیق علمیمشکلات توسعه، تغییر و گسترش نهادهای فرهنگی، تضادها و نوآوری‌های فرهنگی، انحطاط، رکود و بحران فرهنگ، گونه‌شناسی توسعه فرهنگی (خطی-پیشرو، فاز، مرحله‌ای چرخه‌ای، موج، وارونه، آونگ و مدل‌های دیگر)، تمایز. و اشاعه فرهنگ، تعامل فرهنگ های مختلف.

یکی از رویکردهای به شدت در حال توسعه برای مطالعه پویایی فرهنگ، مجموعه پارادایم هم افزایی اجتماعی است. جهت علمیکه دستاوردهای ترمودینامیک غیرتعادلی، نظریه کنترل، نظریه سیستم های پیچیده و اطلاعات را جذب کرد. Synergetics درک رابطه بین نظم و هرج و مرج، بین آنتروپی و اطلاعات را به طور اساسی تغییر داده است. بینش جدیدی از جهان فرهنگ پدیدار شد که وضعیت آشوب را به عنوان گذار از یک سطح نظم به سطح دیگر نشان می دهد.

اساس هم افزایی با نام فیزیکدان آلمانی G. Haken و برنده جایزه نوبل، فیزیکدان بلژیکی I. R. Prigogine مرتبط است.

در سال 1977، کتاب G. Haken "Synergetics" منتشر شد، که در آن نظریه خود سازماندهی در سیستم های باز و تشکیل ساختارها از هرج و مرج که توسط دانشمند توسعه یافته بود، ارائه شد. پریگوژین از نظریه ریاضی برای توصیف فرآیندهای پویایی که در دنیای زنده رخ می دهد استفاده کرد. او به این نتیجه رسید که نظم میل به کمترین تنش در نظام می انجامد و این اصل اساسی زندگی جامعه را تجلی می کند.

یکی از فرضیه های اصلی در نظریه، مفهوم سیستم های پیچیده است. چنین سیستم هایی در زمینههای مختلفزندگی اجتماعی - در علم، اقتصاد، سیاست، و غیره، و از این رو در فرهنگ به عنوان یک کل. دو جنبه از سیستم به ویژه مهم است: بعد بزرگ فضا و ساختار چند سطحی. دقیقاً به دلیل پیچیدگی آنها است که سیستم ها دارای خاصیتی مانند ناپایداری (ناپایداری) هستند. وضعیت سیستم اگر با انحراف کوچک از آن، سیستم به این حالت اولیه بازگردد، پایدار در نظر گرفته می شود و اگر انحراف از آن با گذشت زمان افزایش یابد، ناپایدار در نظر گرفته می شود. سیستم های پیچیده نیز با انواع فرآیندهای غیر خطی مشخص می شوند. Synergetics همچنین درک جدیدی از رابطه بین تصادفی بودن و ضرورت ایجاد می کند و تشخیص می دهد که جبر و تصادفی بودن هر دو در دنیای اطراف ما وجود دارند، بنابراین مهم است که ردیابی کنیم که چگونه ضرورت و تصادفی سازگار هستند و یکدیگر را تکمیل می کنند.

هر سیستم پیچیده پویا (به ویژه، یک رویداد تاریخی یا حتی یک سری از رویدادها) در توسعه خود از نقاط به اصطلاح دوشاخه یا به عبارتی چندشاخه ها عبور می کند - لحظات بحرانی که در آن حوادث کوچک، نوسانات (نوسانات) می توانند تعیین کننده شوند. انتخاب جهت پیشرفتهای بعدی. در هم افزایی، فجایع نیز متمایز می شوند - تغییرات ناگهانی در رفتار سیستم در پاسخ به تغییرات در شرایط خارجی.

در چارچوب تئوری فجایع، اصطلاح "جذاب" ظاهر شد، یعنی تمایل به ساختار سیستم، تشکیل نظم. گرایش مخالف جذب کننده - گرایش سیستم به هرج و مرج - از طریق پراکندگی (پراکندگی) ساختار خود را نشان می دهد. بنابراین، در چارچوب هم افزایی، بی ثباتی داخلی فرآیندهای نظم دهی خود به خودی سیستم ها مورد مطالعه قرار می گیرد، زمانی که تأثیرات کوچک یا نوسانات تصادفی می تواند منجر به عواقب عمده ای در توسعه بیشتر خود سیستم ها شود. در سیستم های پیچیده و غیرخطی، فرآیندهای خودسازماندهی نیز مشخص است که دارای ویژگی های زیر است:

توسعه از طریق بی ثباتی رخ می دهد، در نقاط انشعاب انتقال به یک وضعیت کیفی متفاوت وجود دارد.

جدید به نظر غیرقابل پیش بینی است، اما در عین حال در طیف حالت های ممکن موجود است.

حال نه تنها توسط گذشته تعیین می شود، بلکه از آینده نیز شکل می گیرد.

در یک محیط غیر خطی، همه حالات آینده از پیش تعیین شده اند، اما تنها یکی در نقطه انشعاب فعلیت می یابد.

هرج و مرج در ذات خود دوسوگرا است - مخرب، اما در گذار به حالت های جدید نیز خلاق است.

توسعه برگشت ناپذیر است، "پیکان زمان" (اصطلاح معرفی شده توسط N. Moiseev) عمل می کند.

یکی از فرهنگ شناسان برجسته داخلی که مفهوم اصلی پویایی فرهنگی را در رویکرد هم افزایی ایجاد کرد، M. S. Kagan بود.

M. S. Kagan توسعه می یابد رویکرد سیستم هادر نگاهی به فرهنگ که برای اوست بخشی جدایی ناپذیریک سیستم گسترده تر - به طور کلی وجود دارد که به سه شکل اصلی مرتبط به هم وجود دارد: طبیعت-جامعه-انسان. و فرهنگ به عنوان محصول فعالیت انسان، چهارمین شکل لاینفک هستی می شود که هر سه حوزه را به طور مساوی در بر می گیرد.

از این به بعد روشن است که فرهنگ شامل سه سطح پیچیده است، به همین دلیل است که M. S. Kagan خاطرنشان می کند، هنگام درک چنین پدیده پیچیده ای مانند فرهنگ، لازم است رویکردی هم افزایی اعمال شود، یعنی آن را به عنوان یک فرآیند تعیین شده از درون و با توجه به آن در نظر بگیریم. به میل انسان برای فعالیت مستقل، آزاد و هدفمند.

پویایی فرهنگی، به گفته فیلسوف، با قوانینی که در فرآیندهای فیزیکی عمل می کنند، همبستگی دارد، یعنی انتقال از یک سطح سازمان فرهنگی به سطح دیگر از طریق تخریب نظم مستقر (آنتروپی) صورت می گیرد. سپس سطح آنتروپی کاهش می‌یابد و سطحی از نظم کامل‌تر جایگزین آن می‌شود. بنابراین، تاریخ فرهنگ مراحل تناوب حالات هماهنگی و هرج و مرج را طی می کند.

در مدل های هم افزایی، فرهنگ و جامعه به عنوان سیستم های غیرتعادلی از نوع خاصی ظاهر می شوند. فرهنگ به عنوان یک مکانیسم ضد آنتروپی، در حال توسعه، آنتروپی را در سایر سیستم ها افزایش می دهد و منجر به بحران های دوره ای انسان زایی می شود.

ظاهر مدرندر فرهنگ نشان می دهد که فرهنگ فقط یک سیستم نیست، بلکه یک سیستم باز، پیچیده سازمان یافته و خودساز است. یعنی فرهنگ مطابق با قوانین کلی خاص خود سازماندهی ماده توسعه می یابد که فرهنگ را به عنوان یک سیستم باز مجبور به تبادل انرژی (اطلاعات) با محیط می کند. از این رو هر تغییری در سیستم ماهیت سیستمی خواهد داشت، مثلاً تغییر نظام اقتصادی بدون تغییر غیرممکن است. ارزش هایدر جامعه ای که این اقتصاد را ایجاد می کند و بر این اساس بالعکس. بنابراین، مدل هم افزایی تکامل، چشم اندازهای وسیعی را برای درک و در نتیجه برای حل انواع مختلف مشکلات اجتماعی-فرهنگی آشکار می کند.

• 1. انواع تغییرات فرهنگی
• الف) نوع فاز (مرحله ای) پویایی فرهنگی تا حد زیادی با به اصطلاح «دوره بندی تاریخی» منطبق است. هر مرحله دارای نوع غالب روابط اجتماعی خود است: 1) جامعه ماقبل صنعتی (نوع روابط بین فردی). 2) جامعه صنعتی (روابط کالا و پول). 3) جامعه فراصنعتی (عواملی که جامعه توده ای را تشکیل می دهند).
• ب) تغییر سبک های معنوی، ژانرهای هنری، جهت گیری ها و حالت ها. تغییر مراکز فعال فعالیت های فرهنگی. این حوزه تاریخ هنر، فرهنگ، ادبیات و غیره است. پس کل تاریخ فرهنگ اروپای غربیرا می توان به عنوان یک تغییر تاریخی در سبک ها تصور کرد (این را می توان به ویژه در نمونه نقاشی به وضوح مشاهده کرد): رمانسک، گوتیک، رنسانس، باروک، روکوکو، نئوکلاسیک، رمانتیسم، رئالیسم، مدرنیسم (امپرسیونیسم، پست امپرسیونیسم، سوررئالیسم، آوانت) -گارد و غیره)، پست مدرنیسم.
• ج) تغییراتی که منجر به غنی‌سازی و تمایز فرهنگ یا روابط بین عناصر مختلف آن می‌شود که به معنای شکل‌گیری ژانرها و انواع هنری جدید در نتیجه فرآیند خلاقانه یا تأثیرات بیرونی است.
• د) رکود فرهنگی: حفظ نظام ارزشی مشترک. جزم سازی دین، ایدئولوژی؛ تقدیس زندگی هنری; رد نوآوری ها و استقراض ها، که منجر به رکود طولانی مدت کل جامعه می شود. در عین حال، ثبات آداب و رسوم، هنجارها و سبک ها را نباید با رکود اشتباه گرفت، زیرا این امر مستلزم حفظ هویت یک جامعه معین است. رکود - مشخصهکوچک پایدار فرهنگ های قومی، به عنوان مکانیسمی برای حفظ خود در روند تعامل با سایر تمدن های "قدرتمندتر" عمل می کند. به عنوان رکود، باید دوره طولانی وجود تمدن های باستانی (مصر فرعونی و غیره)، تمدن آمریکای پیش از کلمبی و غیره را مشخص کرد.
• ه) تغییراتی که منجر به تضعیف تمایز، ساده‌سازی زندگی فرهنگی می‌شود که به عنوان افول و انحطاط فرهنگ تعریف می‌شود. چنین فرآیندهایی توسط قوم شناسانی که در مدارها افتاده اند توصیف می شوند فرهنگ های قوی. افول همچنین در حوزه های مختلف فرهنگ عالی رخ می دهد - در صورتی که اهمیت معنوی برخی گرایش ها و ژانرها ضعیف شود و گزینه های دیگری برای درک هنری جهان در جامعه شناخته شود. نمونه ای از انحطاط فرهنگ، گرایش به بدوی و باستانی کردن زندگی است (که در ساختارهای دنیای زیرین، در نحوه زندگی و سازماندهی دسته ها و گروه های مسلح، در بازداشتگاه ها و غیره متجلی می شود).
• و) بحران فرهنگ به عنوان وضعیت یا گرایش شکاف بین ساختارها و نهادهای معنوی قدیمی و شکل گیری ساختارهای جدید تعریف می شود. در دوران مدرن، بحران فرهنگ معمولاً در جریان نوسازی شتابان جامعه به وجود می آید. تغییر چرخه ای با تغییر تکاملی در تکراری بودن متفاوت است. این چرخه‌ها در اساطیر، آیین‌ها، تقویم ثابت می‌شوند. به عنوان یک نوع چرخه، وارونگی (تغییرات آونگ) باید در نظر گرفته شود، که خود را در غیاب یک هسته پایدار، "میانگین طلایی" در فرهنگ نشان می دهد.
• ز) دگرگونی فرهنگ فرآیندی فشرده از نوسازی در جامعه است. عناصر جدیدی از طریق بازاندیشی میراث تاریخی معرفی می شوند و با وام گرفتن از بیرون به سنت ها معنای جدیدی می بخشند. با این حال، عناصر وام گرفته شده دستخوش تغییر کیفی می شوند که منجر به سنتز می شود.
• 2. تجربه اجتماعي انباشته از زندگي با هم و سازگار كردن افراد در شرايط خاص طبيعي و تاريخي، محتواي اصلي فرهنگ هر جامعه است. اشکال تجلی آن:
  • - محصولات و نتایج هر فعالیت هدف گرا؛
  • - هنجارهای روابط بین مردم؛
  • - سازمان اجتماعی سیاسی و اقتصادی؛
  • - دین؛
  • - تحصیلات؛
  • - انواع فعالیت های خلاقانه و غیره

اشکال ویژه انباشت تجربه: سنت ها، آداب و رسوم، آداب و رسوم، زبان، سیستم کدها و تصاویر فرهنگی، جهت گیری های ارزشی، و غیره، اما مهمتر از همه - مجموعه ای از "متون فرهنگی" که از لحاظ تاریخی تثبیت شده اند که به طور خاص تجارب را انباشته و نظام مند می کنند و دانش این شامل: انتقال به نسل های بعدی تجربه اجتماعی تحکیم، زندگی مشترک، بقا و توسعه این جامعه، یعنی. بازتولید اجتماعی و فرهنگی این جامعه به عنوان یکپارچگی اجتماعی-فرهنگی پایدار، سیستمی از دستورات و هنجارهای اتخاذ شده در آن، ویژگی های فرهنگی آن.

مؤسسات اصلی چنین پخش عبارتند از:

• - سنت ها (انتقال قدیمی ترین و پایدارترین الگوهای رفتار عمدتا نمادین مردم)؛
• - تربیت (ترجمه بخش عمده ای از هنجارهای ارتباطات روزمره بین فردی، مبانی زبان و کدها و هنجارهای فرهنگی اصلی لازم برای بقای اجتماعی عملی)؛
• - آموزش - عمومی و ویژه - (ترجمه مجموعه ای از حداقل دانش عمومی عمومی و بشردوستانه عمومی و دانش عمیق ویژه در برخی از حوزه های انتخاب شده)؛
• - روشنگری (نشان دادن نمونه های مرجع از دانش فرهنگی بشردوستانه فرد) و غیره.
• 3. بازتولید اجتماعی-تاریخی جامعه به عنوان یک ارگانیسم اجتماعی یکپارچه با ویژگی فرهنگی ذاتی آن. اصل مسئله:
  • - ویژگی فرهنگی به عنوان محصول تاریخ یک جامعه معین و انباشت تجربه اجتماعی آن.
  • - بازتولید اجتماعی جامعه، تنها از طریق آموزش مناسب سوژه های آن (اجتماعی شدن و فرهنگ سازی) امکان پذیر است.
• 4. ويژگي فرهنگي كه به طور ژنتيكي از والدين به كودك منتقل نمي شود، بلكه فقط از طريق آموزش، تربيت و ... منتقل مي شود. ترجمه صفات: زبانی، قومی، طبقه اجتماعی، مذهبی. اگر ترجمه کامل ویژگی اجتماعی یک فرهنگ معین غیرممکن باشد، فرآیند همسان سازی فرهنگی افراد در محیط اجتماعی خارجی (ملت دیگری) آغاز می شود.
• 5. فرآیندهای جذب فرهنگی افراد در محیط اجتماعی خارجی:
  • - تعیین شخصیت توسط سیستم فرهنگی-اجتماعی.
  • - شخصیت انسان به عنوان «محصول»، «مجری» و «آفریننده» فرهنگ، اشکال و نمونه های آن؛
  • - شخصیت در تاریخ فرهنگ؛
  • - مشکل تفسیر اشکال فرهنگی به عنوان مشکل اصلی وجود فرهنگ در جامعه.
  • - تعارض تفاسیر به عنوان تضاد اجتماعی ارزش های فرهنگی (سلسله مراتب اشکال آن بر اساس معیارهای ارزش شناختی)، مشخصه خرده فرهنگ های مختلف اجتماعی.
  • - مشکل "تجربه" فرهنگ فردی و اجزای آن (هنجارها، اشکال، قوانین) توسط مجریان فردی آن؛
  • - تضاد فرد و جامعه به عنوان یک تضاد فرهنگی صرف بین هنجار اجتماعی و تفسیر شخصی آن.
• 6. نیاز اجتماعی به اجتماعی شدن و فرهنگ سازی فرد:
  • - اجتماعی شدن و فرهنگ سازی به عنوان فرآیندهای ورود فرد به جامعه و فرهنگ آن.
  • جامعه پذیری - توسعه هنجارهای اجتماعی رفتار و ارتباطات مناسب، قوانین، هنجارها و اشکال تجلی وفاداری اجتماعی-سیاسی به نظم موجود، سلسله مراتب موقعیت ها و نقش های اجتماعی.
  • - فرهنگ سازی به عنوان توسعه پیچیدگی های آداب و نقش اجتماعی خود، ویژگی های جهان بینی و ارزیابی ها، آداب و رسوم و آداب و رسوم، دانش عمومی بشردوستانه و مذهبی پذیرفته شده در یک جامعه معین، مرزهای مجاز تفسیر فردی از یک فرهنگ.
  • فرهنگ سازی به عنوان فرآیندی که نه تنها بازتولید یک "مرد فرهنگ" را تضمین می کند، بلکه مکانیسمی برای اجرای تغییرات در فرهنگ نیز دارد.
  • - مراحل اصلی اجتماعی شدن و فرهنگ سازی: اولیه (کودکان) و ثانویه (بزرگسالان) و ویژگی های فرهنگی آنها.
  • - ویژگی های فرآیندهای اجتماعی شدن و فرهنگ سازی در جوامع سنتی، صنعتی و فراصنعتی.

اولین شرط برای فرهنگ سازی باید خود تأییدی فرد به موقع باشد: تصاحب دانش و مهارت های کسب شده، فراهم کردن فرصت هایی برای خلاقیت و در نتیجه کسب استقلال خاصی از شرایط طبیعی و اجتماعی.

شرط دوم «فتح» فرهنگ، تصاحب است راه های مختلفرویاها قادر به دیدن به معنای توانایی پیش بینی با "خواندن" فضا است.

• 7. سیستم کنترل، اجبار و تحریم برای عدم اجرای مقررات فرهنگی:
  • - اداری؛
  • - مجاز؛
  • - اخلاقی.

آزادی و مسئولیت، چشمه های فعالیت تاریخی انسان، راه وجود او در روابط حقوقی و اخلاقی است. قانون معیاری است که به طور رسمی و به طور خاص از لحاظ تاریخی مشروط به آزادی است. علاوه بر این، ما در مورد آزادی انتزاعی صحبت نمی کنیم، بلکه در مورد مقیاس های آن صحبت می کنیم که توسط یک شیوه تولید خاص، ساختار اجتماعی تعیین می شود. توسعه فرهنگیجامعه.

اخلاق و قانون ارتباط تنگاتنگی با یکدیگر دارند، علاوه بر این، می توان از نفوذ عمیق حقوق و اخلاق صحبت کرد. آنها متقابلاً در تنظیم روابط اجتماعی یکدیگر را شرطی می کنند، تکمیل می کنند و از یکدیگر حمایت می کنند. شرط عینی چنین تعاملی با این واقعیت تعیین می شود که قوانین حقوقی اصول انسان گرایی، عدالت و برابری مردم را در بر می گیرند. به عبارت دیگر، قوانین حاکمیت قانون متضمن بالاترین الزامات اخلاقی جامعه مدرن است. اکثر حقوق دانان در بررسی مسئله تعامل حقوق و اخلاق متذکر می شوند که هر چیزی که توسط قانون تنظیم می شود، به هر طریقی، از نظر اخلاقی تنظیم می شود، یعنی. مشمول قضاوت اخلاقی

بهترین ارزش اخلاقینماینده حقوق اساسی بشر - بیان قانونی آزادی و کرامت او. تحقق واقعی این حقوق شرط کسب سعادت انسانی است، زیرا حقوق بشر اساساً تلاش آنها برای سعادت است که توسط قانون به رسمیت شناخته شده است.

منافع انسانی با یکدیگر هماهنگ نیست. بنابراین غیرقابل تصور است که قانون باید در یک زمان عدالت را در مورد همه منافع مشروع رعایت کند. به همان اندازه قادر به کاهش یکسان همه ادعاها نیست، زیرا هیچ استانداردی برای این وجود ندارد. همواره حاوی عناصری از جانبداری و بی عدالتی خواهد بود.

سازمان حقوقی محکمی مورد نیاز است که بتواند به انگیزه های داخلی قدرت بازدارنده قانون خارجی و نظارت حمایتی قدرت را بیفزاید. فقط سازماندهی یک نظم حقوقی استوار، آشتی محکم و پایدار عناصر مختلف اجتماعی را در جامعه به ارمغان می آورد. اما هنگامی که این هدف صلح خارجی پایدارتر محقق شود، زمینه بهتری برای توسعه روابط اخلاقی ایجاد می شود. تحت سایه حمایتی قانون که نظم عمومی را تضمین می کند، پیوندهای اخلاقی تأیید و تقویت می شود.

از سوی دیگر، قانون با منع و مجازات مظاهر شیطانی اراده انسان، ارزش تربیتی خاصی دارد: خودسری های لجام گسیخته را از بین می برد. احساسات انسانیو آثاری از تأثیر خود را در درونی ترین دنیای انسان بر جای می گذارد.

جدایی قانون از اخلاق ناشی از توسعه زندگی اجتماعی است، زمانی که روابط پیچیده تر و برخوردهای مکرر بین افراد، مراقبت از ایجاد پایه های محکم تر برای گردش قانونی را ضروری می کند. جدایی اخلاق از قانون با رشد فرد تعیین می شود، زمانی که آگاهی بیدار از پیروی از هدایت اجباری جامعه در همه چیز سرباز می زند و برای زندگی معنوی خود آزادی عقیده و عمل را می طلبد.

احکام اخلاقی نه نباید آزادی های فرد را با تعاریف جزئی و جزئی از اعمال او مقید کند و نه با اعمال زور و خشونت به او تحمیل شود. آنها فقط باید فعالیت آزادانه او را هدایت کنند و نقاط قوت تصمیم گیری او را فراهم کنند. تهدیدهای موجود در قوانین، انگیزه مستقیم برای اجرای هنجارهای حقوقی، مجازات برای عدم تحقق آنها - چنین دستگاه ابزار خارجی است که در آن ماهیت اجباری قانون بیان می شود و با کمک آن ارزش اجباری آن حفظ می شود. اما هر چه قانون این ویژگی را بیشتر می کند، تمایل بیشتری به چشم پوشی از ارتباط مستقیم با اخلاق دارد، که ایده آل آن اجرای آزادانه قانون است، بدون توجه به کنترل قدرت و نیروی اجبار.

با پیچیدگی تدریجی روابط اجتماعی و با تنوع روزافزون نگرش ها و عقاید، امکان برخورد بین آگاهی اخلاقی افراد و اعتقادات محیطی که به آن تعلق دارند باز می شود. اگر جامعه ای در مواردی از این دست برخوردها همه الزامات اخلاقی خود را هنجارهای لازم الاجرا بداند، باید موجب اعتراض و مخالفت کسانی شود که با این الزامات موافق نیستند. عمل مطابق با هنجار عمومی، اما بر خلاف تصمیم اخلاقی، برای یک فرد رشدیافته اخلاقی چنان تضاد درونی غیرقابل تحملی به نظر می رسد که دیر یا زود باید آزادی را در این زمینه برای خود مطالبه و به دست آورد. نظام قهری اخلاق، در صورت عدم توافق فردی با مقتضیات کلی، راه دیگری جز نفاق برای ضعیف و شهادت برای قوی باقی نمی گذارد. سلب فرصت از انسان برای انجام نیکی به انگیزه خود و درک حقیقت با قدرت رشد درونی خود، در اصل، دسترسی به کمالات اخلاقی بالاتر را مسدود می کند.

برای مثال، قانون اخراج مرد فقیری را که پول خود را به موقع نپرداخته از آپارتمان اخراج می‌کند، زیرا به او اجازه می‌دهد پول خود را مطالبه کند و در محدوده خاصی خودخواهی را مجاز می‌داند. برعکس، اخلاق، در هر شرایطی، محبت به همسایه را می طلبد، بر محبت استوار است و عشق به قول معروف در این است که «خود را نمی جوید». در بسیاری از موارد، آنچه در قانون مجاز است، از نظر اخلاقی منع شده است، که شخص را با احکام بالاتر و شدیدتر خطاب می کند.

قانون هرگز نمی تواند به طور کامل با اصول عدالت و عشق آغشته شود. اما اگر در موارد خاصی با احکام اخلاقی تضاد پیدا کند، نمی توان آن را حتی در حد حداقلی اخلاقی نامید. البته این امر چیزی را که تحت تأثیر اخلاق است و تا حدودی متضمن الزامات آن است، کنار نمی‌گذارد.

12. پویایی ساختار اجتماعی جامعه روسیه

تنوع عظیم پیوندهای اجتماعی در جامعه باعث ایجاد روابط به همان اندازه غنی در حوزه قدرت سیاسی می شود. و با این حال، اگر در مورد کشورهای صنعتی توسعه یافته صحبت کنیم، می توان تعدادی روند پایدار در تغییر ساختار اجتماعی و پیامدهای سیاسی آنها را شناسایی کرد.

به طور کلی، همانطور که عمل نشان می دهد، تغییرات در ساختار اجتماعی در درجه اول تحت تأثیر تولید جدید و فناوری اطلاعات، رشد رفاه مادی شهروندان، تقویت جهت گیری های ارزشی آنها به نفع اوقات فراغت و فرهنگ، گسترش روابط و روابط بین دولتی. سهم جمعیت شاغل در بخش غیر مولد (خدمات، خدمات ارتباطی، بانکداری و غیره) به طرز محسوسی در حال افزایش است، تعداد جمعیت توانمند که به لطف حمایت سیاسی و اداری دولت (دانشجویان، مستمری بگیران) وجود دارد. ، معلولان، بیکاران و غیره) در حال رشد است. تعادل روابط بین قومی و نژادی، افزایش تنوع سبک زندگی اجتماعی-فرهنگی وجود دارد. قشر قابل توجهی از کارگران خارجی در تعدادی از کشورها تشکیل شده است و غیره.

ویژگی های وضعیت و پویایی ساختار اجتماعی در جامعه مدرن روسیه در درجه اول توسط وضعیت انتقالی روابط اجتماعی تعیین می شود. مهم‌ترین تغییرات این است که دگرگونی‌های دموکراتیک واقعی (اگرچه بازگشت‌پذیر بودن آنها تضمین نشده است) مکانیسم‌های اجتماعی جدیدی را برای توزیع مجدد منابع و موقعیت‌ها، شکل‌هایی از قشربندی اجتماعی به وجود آورده است.

این فرآیندهای اجتماعی به موازات سازوکارهای ساختاری سنتی وجود دارند که عمدتاً با عملکرد بخش‌های یارانه‌ای و غیررقابتی اقتصاد، زیرساخت‌های اقتصادی قدیمی و تقسیم کار، موقعیت ممتاز سابق تعدادی مرتبط است. گروه های ملی و غیره به عنوان یک قاعده، این عوامل طبقه بندی با کارمندان شرکت های بخش دولتی زیان آور و زیان آور مرتبط است، تعدادی از مؤسسات دولتی که به خوبی با آنها مطابقت ندارند. اقتصاد بازار، ساکنان شهرهای کوچک و حومه شهردر جایی که نتایج اصلاحات کمتر به چشم می خورد، مستمری بگیران، برخی از دسته های دانشجویان جوان و غیره هستند.

همراه با منابع مشخص شده ساختار، مکانیسم های جدید آن نیز در حال ظهور است که ناشی از معرفی مالکیت خصوصی، سرمایه گذاری روابط اقتصادی، شهرنشینی، تجدید ساختار ارتباطات، رشد خودآگاهی ملی و غیره است. ظهور گروه‌هایی از کارآفرینان، کشاورزان، مالکان بزرگ و کوچک، مدیران بسیار ماهر، تنوع گروه‌های فرهنگی قومی (قزاق‌ها) و سبک‌های زندگی را افزایش داد که به ویژگی‌های طبقاتی سنتی قابل تقلیل نیستند.

به طور کلی، در ساختار اجتماعی جامعه روسیه، سه گروه از تضادهای کلان اجتماعی را می توان تشخیص داد که باعث ایجاد جریان های سیاسی قدرتمند می شود، یعنی: در قشربندی سنتی، در قشربندی جدید (به طور نسبی بازار) و همچنین بین این دو نوع اجتماعی بودن در عین حال، روندهای متناقضی مشاهده می شود که نه تنها یک عارضه عینی، بلکه ساده سازی ساختار اجتماعی را نیز نشان می دهد.

تنوع و غنای روابط متقابل اجتماعی در جامعه مدرن روسیه باعث درهم آمیختن بسیاری از فرآیندهای سیاسی می شود: گروه هایی که به دگرگونی های بازار علاقه مند هستند و دولت را تشویق می کنند تا حمایت از کارآفرینی را گسترش دهد، با نیروهایی رقابت می کنند که علاقه ای به بازسازی ساختاری ندارند. اقتصاد و به دنبال حفظ سیاست تنظیم دولتی و پدرگرایی. طوایف نومنکلاتوری در دستگاه دولتی که می کوشند مسیر اصلاحات را در خدمت خود قرار دهند، با اعتراض اقشار وسیع اجتماعی مواجه می شوند که می کوشند اصول عدالت و آزادی اجتماعی را در جامعه تثبیت کنند. مبارزه نیروها و اقشار مرتبط با یک اقتصاد جرم انگاری شده و «صادقانه»، حادترین اشکال را به خود می گیرد، تا اعمال ترور سیاسی و غیره.

به طور کلی، برخورد جریان های مختلف سیاسی باعث ایجاد بحران های جدی در فعالیت های دولت می شود، از شکاف ارزشی حمایت می کند. فرهنگ سیاسیجامعه، آغازگر اعتراض سیاسی اقشار وسیع اجتماعی مردم است.

تجربه نشان می دهد که کاهش تنش سیاسی در روسیه، مانند سایر کشورهای دارای ساختار اجتماعی در حال گذار، معمولاً با افزایش همراه است. جهت گیری اجتماعیفعالیت های دولت (به ویژه در رابطه با کمترین حمایت از اقشار مردم)، مبارزه با امتیازات بوروکراسی دولتی و جرم و جنایت، گسترش فرصت ها برای بازآموزی حرفه ای شهروندان و تعدادی از اقدامات دیگر.

معرفی.

فرهنگ بشری در طول ده هزار سال توسعه خود از یک تبر سنگی به اکتشاف فضا تبدیل شده است. هرگز بی حرکت نمی ماند: پس از پیدایش، توسعه یافت و از منطقه ای به منطقه دیگر گسترش یافت، از نسل های گذشته به حال و آینده منتقل شد و دائماً با محصولات جدید مادی و معنوی پر می شد.

انواع متعدد و متنوعی از تغییرات فرهنگی با مفهوم «پویش فرهنگی» تعریف شده است که هم به تغییرات درون یک فرهنگ و هم در تعامل فرهنگ‌های مختلف اشاره دارد.

مفهوم پویایی فرهنگی ارتباط تنگاتنگی با مفهوم «تغییر فرهنگی» دارد که به طور گسترده در نظریه فرهنگ استفاده می شود، اما با آن یکسان نیست. تغییرات فرهنگی شامل هرگونه دگرگونی در فرهنگ است، از جمله آنهایی که فاقد یکپارچگی، جهت مشخص حرکت هستند. مفهوم "تغییر فرهنگی" گسترده تر از مفهوم "پویش فرهنگی" است. با این حال، کمتر قطعی است.

در دهه 30. پی.سوروکین اثر چهار جلدی خود را در زمینه تاریخ فرهنگ از دوران باستان و در مورد گذار از یک نظام فرهنگی به نظام فرهنگی دیگر «پویش اجتماعی و فرهنگی» نامیده است. مفهوم پویایی فرهنگی به طور گسترده ای در نیمه دوم قرن بیستم مورد استفاده قرار گرفت، زمانی که در زمینه تحلیل علمی گسترش فعالی از ایده ها در مورد تغییرات در فرهنگ، در مورد انواع انواع و اشکال پویا، و همچنین در مورد منابع و پیش نیازهای نهضت فرهنگی. تا به امروز، حجم عظیمی از ایده ها، ایده ها و مفاهیم در اندیشه علمی جهان انباشته شده است، که به ما اجازه می دهد تا تفسیر علمی و فلسفی پویایی فرهنگی را از مواضع مختلف شناختی و معرفتی - از نقطه نظر قوانین تکاملی ارائه دهیم. تغییرات، تحولات تاریخی و همچنین بر اساس ایده های پست مدرن در مورد چندپارگی زمینه های پویای فرهنگی. از نظر فلسفه یا تحلیل اطلاعاتی-سایبرنتیکی؛ بر اساس ایده های نظریه نوآورانه و خلاقانه یا فعالیت های مدیریتی. مشارکت قابل توجهی در توسعه نظریه پویایی فرهنگی توسط محققانی که در چارچوب رویکرد ساختاری-کارکردی، نظریه تعارضات و هم افزایی کار می کردند، انجام شد.

فرآیند اجتماعی-فرهنگی و پویایی فرهنگی.

«فرآیندهای فرهنگی یک فعالیت زندگی هدف‌محور افراد است و اجرای یک توالی کم و بیش معمولی از رویه‌ها است: درک افراد از علایق و نیازهای خود که در ارتباط با برخی شرایط به وجود می‌آیند. توسعه فن آوری ها (روش ها) برای ارضای این علایق و نیازها (یا نوسازی فناوری های موجود برای وظایف جدید). کاربردهای عملیاین فناوری ها و به دست آوردن نتیجه (محصول)؛ ارزیابی اثربخشی فناوری های کاربردی و انطباق نتایج به دست آمده با اهداف دنبال شده؛ انتخاب سودمندترین و مؤثرترین روشها و نتایج قابل قبول اجتماعی از اجرای این فعالیت؛ انتقال اطلاعات به افراد دیگر در مورد این روش ها و نتایج؛ تثبیت الگوهای منتخب فعالیت در هنجارها، قوانین، استانداردها، جهت‌گیری‌های ارزشی، سنت‌ها و غیره در قالب «متون فرهنگی» حاوی اطلاعات سازمانی، فناوری، نظارتی، ارتباطی، ارزیابی و سایر اطلاعات در مورد مؤثرترین و قابل قبول‌ترین راه‌های رضایت‌بخشی از نظر اجتماعی. علائق و نیازهای معین افراد (یعنی تجربه اجتماعی از انجام فعالیت ها به شکل هایی که عواقب ویرانگربرای سطح یکپارچگی اجتماعی و تحکیم جامعه). مجموع این «متون» فرهنگ این جامعه است.»

فرهنگ‌های ملی، نظام‌های فرهنگی خاص با خودمختاری نسبی و اتوکتونیسم (منشا بومی) هستند. فرهنگ های مختلف ملل متعددو ملیت ها بر اساس یک اصل خلاق جهانی واحد هستند. آنها از نظر شکل با یکدیگر متفاوت هستند، که با ویژگی های تاریخ مردمان خاص، شرایط مختلف شکل گیری این فرهنگ ها تعیین می شود. همچنین باید این واقعیت را در نظر گرفت که اکثریت قریب به اتفاق مردم به صورت انزوا وجود ندارند، بلکه فعالانه با مردمان دیگر تعامل دارند. بنابراین، بسیاری از فرهنگ های ملینتیجه تعامل چندین قوم است که در کنار یکدیگر زندگی می کنند (یا زودتر زندگی می کنند).

تمایز فرهنگی کیفیت تغییرات فرهنگ است که با انزوا، جدایی، جدایی اجزا از کل همراه است.

کنش متقابل فرهنگ ها نوع خاصی از روابط و پیوندهای مستقیم است که بین حداقل دو فرهنگ ایجاد می شود و همچنین تأثیرات، تغییرات متقابلی که در جریان این روابط ظاهر می شود. از اهمیت تعیین کننده در فرآیندهای تعامل فرهنگ ها، تغییر حالت ها، کیفیت ها، حوزه های فعالیت، ارزش های فرهنگ یکی و دیگری، ایجاد اشکال جدید فعالیت فرهنگی، نشانه های معنوی و نشانه های شیوه زندگی مردم است. زندگی تحت تأثیر انگیزه هایی که از بیرون می آید.

سطوح مختلفی از تعامل وجود دارد. سطح تعامل قومی مشخصه روابط بین اقوام محلی، اقوام تاریخی-قوم نگاری، قومی-مذهبی و سایر جوامع است. در سطح ملی تعامل، وظایف نظارتی عمدتاً توسط ساختارهای دولتی-سیاسی انجام می شود. سطح تمدنی کنش متقابل اشکال تاریخی خود به خودی پیدا می کند. اما در این سطح، چه در گذشته و چه در حال حاضر، بیشترین نتایج در تبادل دستاوردهای معنوی، هنری و علمی ممکن است. در عمل روزمره ارتباط بین کشورها و مردم جهان، فرآیندها و روابط مشخصه هر سه سطح تعامل اغلب با یکدیگر تلاقی می کنند. در روابط بین فرهنگی، به ویژه در داخل یک دولت چندملیتی، ملت های بزرگ و کوچک همزمان شرکت می کنند، تشکل های قومی که اشکال اداری-دولتی خاص خود را دارند و چنین اشکالی ندارند. در عین حال، از نظر تعداد نمایندگان و از نظر نقش در زندگی، یک بزرگتر مردمان مختلفآموزش فرهنگی می تواند تأثیر بیشتری بر فرآیندهای تعامل داشته باشد تا یک آموزش کوچک گروه قومی، اگرچه سهم دومی در تعامل به هیچ وجه نباید دست کم گرفته شود. با این وجود، محققان بین فرهنگ اهداکننده (که بیشتر از دریافت آن می دهد) و فرهنگ دریافت کننده (فرهنگی که عمدتاً دریافت می کند) تمایز قائل می شوند. در طول دوره های تاریخی طولانی، این نقش ها ممکن است تغییر کنند. در تعامل فرهنگ ها، ساختار آن مهم است، یعنی. آن جهت های ماهوی و اشکال خاص مبادله متقابل که از طریق آنها انجام می شود. یکی از قدیمی ترین و گسترده ترین اشکال تعامل، تبادل فناوری های اقتصادی، متخصصان حرفه ای است. نوع پایدار تعامل عبارتند از روابط بین دولتی، روابط سیاسی، حقوقی. تحت تأثیر تعامل فرهنگ ها، تغییرات در زبان، عملکرد هنری یا مذهبی مردمان متقابل و همچنین در آداب و رسوم آنها می تواند به شیوه ای بسیار عجیب رخ دهد.

روابط بین‌الملل نه تنها شکلی از تعامل بین فرهنگ‌ها است، بلکه شامل زنجیره کاملی از مکانیسم‌هایی است که از طریق آنها انجام می‌شود. علاوه بر مکانیسم‌هایی که در چارچوب روابط بین‌الملل عمل می‌کنند، سیستم نهادهای اجتماعی و مکانیسم‌های درون خود فرهنگ‌ها به طور گسترده در عمل تعامل استفاده می‌شوند. یک مکانیسم مهم تعامل می تواند سیاست نوسازی، سیاست ملی و فرهنگی اجرا شده در سطح ایالتی و همچنین در ساختارهای تولیدی و شرکتی فردی، مقامات شهرداری، جوامع، سازمان ها، انجمن های فرهنگی و ملی باشد.

در نهایت، همه فرآیندهای فرهنگی از نظر عملکردی با اجرا و حفظ زندگی جمعی مردم، افزایش سطح یکپارچگی اجتماعی، سازماندهی، مقررات، ارتباطات، بازتولید اجتماعی جوامع خود و غیره مرتبط است. .

محققان سه نوع مقیاس زمانی پویایی اجتماعی فرهنگی را تشخیص می دهند:

1. مقیاس های زمانی خرد (1-25 سال) در تجزیه و تحلیل فرآیندهای رخ داده در زندگی گروه ها و افراد استفاده می شود (به عنوان مثال، ریتم های سنی یک فرد، چرخه های تجاری، و غیره).

2. مقیاس های زمانی متوسط ​​برای در نظر گرفتن عوامل مهم پویایی اجتماعی فرهنگی مانند فراز و نشیب های اقتصادی (48-55 سال)، فرآیند تغییر نسل (25-30 سال) استفاده می شود.

3. مقیاس های زمانی در مقیاس کلان (100 سال یا بیشتر) در مطالعه سنت ها، فرآیندهای تغییر سلسله ها، تشکیلات اجتماعی، تغییرات زبانی و غیره استفاده می شود. این مقیاس ها هستند که در تحلیل تولد، شکوفایی، زوال و مرگ نوع خاصی از فرهنگ استفاده می شوند.

از آنجایی که تغییرات در فرهنگ هم به صورت فعال سازی و هم به صورت کند کردن فرآیندها رخ می دهد، پس مهمترین ویژگی هازمان برای فرهنگ شناسان ریتم و سرعت آن است.

«فرهنگ شناس مدرن Yu.M. لوتمن در کتاب «فرهنگ و انفجار» ماهیت فرآیندهای اجتماعی پویشی را در قالب حرکت پیوسته - «پیش‌بینی‌پذیری معنادار» و در مقابل آن، غیرقابل پیش‌بینی بودن، یعنی تغییرات «تحقق‌یافته در ترتیب انفجار» ارائه می‌کند. یو.لوتمن در مورد "غیرقابل پیش بینی بودن" به این معناست که هر "لحظه انفجار" مجموعه خاصی از احتمالات به همان اندازه احتمالی برای انتقال فرهنگ به حالت دیگر دارد که فقط یکی از آنها تحقق می یابد. به گفته یو لوتمن، روند پیدایش ایده ها و اکتشافات علمی بزرگ مانند یک انفجار است و اجرای فنی آنها تابع قوانین پویایی تدریجی است. بنابراین، فرآیندهای پویا در فرهنگ به عنوان نوعی نوسان آونگی بین حالت انفجار و وضعیت سازمانی که خود را در فرآیندهای تدریجی تحقق می‌بخشد، ساخته می‌شود.

«در طول عملکرد نظامی مانند فرهنگ، تضادهایی در عناصر و زیر سیستم های مختلف آن شکل می گیرد و انباشته می شود. معلوم می شود که سیستم نامتعادل است و شکست می خورد، تمایلات فروپاشی در حال تشدید است. ممکن است یک وضعیت بحرانی وجود داشته باشد، بنابراین فرآیند تجدید ضروری است. اگر تغییر شکل به طور همزمان در چندین زیرسیستم فرهنگ (مثلاً سیاست، اقتصاد و غیره) رخ دهد، آنگاه بحران فراگیر می شود و یک ویژگی سیستمی پیدا می کند.

دوره های بحران برای هر فرهنگی اجتناب ناپذیر است و می تواند نه تنها نقش منفی، بلکه نقش مثبتی در پویایی های فرهنگی اجتماعی داشته باشد.

باید تاکید کرد که در عمل واقعی، فرآیندهای صعود و بحران اغلب با یکدیگر در هم تنیده هستند به طوری که روندهای غالبظاهر نمی شوند. روند زوال هنجارهای قدیمی و روند معرفی هنجارهای جدید به موازات هم انجام می شود، گاهی به سرعت، گاهی به تدریج و در نتیجه نامحسوس.

مراکز تولید فرهنگ و پیرامونی که به آن گسترش می یابد وجود دارد. همه ما و هر یک از ما هم مصرف کننده و هم خالق ارزش های فرهنگی هستیم، اگرچه سهم شخصی در مصرف و خلقت یکسان نیست.»

راه های زیادی برای گسترش فرهنگ وجود دارد. فیلسوف-فرهنگ شناس برجسته داخلی پ.س. گورویچ جنبه های زیر را از جنبش نوآوری فرهنگی شناسایی کرد:

1) همانند سازی

2) تصعید (تغییر انرژی معنوی از حالتی به حالت دیگر).

3) فرافکنی، یعنی انتقال جهت گیری های ارزشی از یک موضوع فرهنگ به موضوع دیگر.

4) شناسایی - همسان سازی با تصاویر، بت ها، آرمان ها.

همه اینها مکانیسم های اجتماعی و روانشناختی انتقال فرهنگ، درک، جذب، انتشار آن را نشان می دهد.

با این حال، علاوه بر این جنبه های اجتماعی-روانی، باید هم نهادهای اجتماعی و هم ابزارهای فنی اشاعه فرهنگ را در نظر گرفت. علم، آموزش، رسانه (وسائل رسانه های جمعیهنر به عنوان یک نهاد اجتماعی، خانواده، انجمن های عمومی مختلف، دولت، و خیلی چیزهای دیگر به عنوان کانالی برای انتشار فرهنگ عمل می کنند.

جشن ها و جشن ها، اعمال سنتی آیینی (از عروسی تا بزرگداشت)، مکانیسم های بازارو بسیاری چیزهای دیگر - همه اینها به عنوان ابزار و راههای انتشار و درک ارزشهای فرهنگی عمل می کند.

یک عنصر ضروری در پویایی فرهنگی، فرآیند ارتباطات اجتماعی-فرهنگی است - فرآیند تعامل بین موضوعات فعالیت اجتماعی-فرهنگی (افراد، گروه ها، سازمان ها و غیره) به منظور انتقال یا تبادل اطلاعات از طریق سیستم های نشانه (زبان) اتخاذ شده در یک مکان خاص. فرهنگ، فنون و ابزار استفاده از آنها. ارتباطات اجتماعی-فرهنگی به عنوان یکی از سازوکارهای اساسی و جزء لاینفک فرآیند اجتماعی-فرهنگی عمل می کند و امکان شکل گیری پیوندهای اجتماعی، مدیریت زندگی مشترک افراد و تنظیم حوزه های فردی آن، انباشت و انتقال تجربه اجتماعی را فراهم می کند.

اصطلاح "ارتباطات" در ادبیات علمی در آغاز قرن بیستم ظاهر شد. و به سرعت، همراه با اهمیت علمی عمومی آن (به عنوان وسیله ارتباطی هر شی)، معنای اجتماعی فرهنگی مرتبط با ویژگی های تبادل اطلاعات در جامعه را به دست می آورد. شرایط لازمو مؤلفه‌های ساختاری ارتباطات اجتماعی-فرهنگی وجود زبان مشترک در میان موضوعات ارتباطی، کانال‌های انتقال اطلاعات و همچنین قوانین اجرای ارتباطات (نشانه‌شناسی، اخلاقی) است.

به تعبیری، هر کنش اجتماعی را می توان ارتباطی، حاوی و بیان کننده اطلاعات خاصی دانست. با این حال، تنها اقداماتی که با هدف خاص ارتباط انجام می شوند، در واقع ارتباطی هستند، یعنی. با داشتن مبنای انگیزشی، جهت گیری برای انتقال اطلاعات و با استفاده از سیستم نشانه ای مناسب برای این منظور انجام می شود. تحلیلی از این نوع کنش های اجتماعی در آثار A. Schutz ارائه شده است.

یک حوزه خاص از ارتباطات اجتماعی-فرهنگی، ارتباطات جمعی است که می تواند به عنوان یک منطقه فرهنگی متشکل از فرآیندهای باز و منظم پخش اطلاعات مهم اجتماعی تعریف شود که می تواند به طور هدفمند تولید و تنظیم شود.

اطلاعات ارسالی تا آنجا که عقاید مردم را در مورد میزان پذیرش اجتماعی روش‌های خاص انجام هر نوع فعالیت، ارزیابی‌های فکری و موقعیت‌هایی تنظیم می‌کند که در نهایت بار عملکردی این دانش و ایده‌ها را به‌عنوان ابزاری برای تضمین اجتماعی تعیین می‌کند، ویژگی فرهنگی پیدا می‌کند. تعامل بین افراد

بنابراین، مشکل انتخاب مسیر رشد، خصلت فعل ارادی فرد را به خود می گیرد، زیرا مغز او مکانیزمی است که در مسیر تکامل برای دریافت، پردازش، ذخیره و استفاده از اطلاعات، انتخاب مرگ و ویرانی، یا خلاقیت و پیشرفت ایجاد شده است.

فرآیندهای فرهنگی تغییر در وضعیت سیستم‌ها و اشیاء فرهنگی در طول زمان و همچنین مدل‌های معمول تعامل بین مردم و آنهاست. گروه های اجتماعی. اگرچه فرآیندهای فرهنگی به طور تجربی در مجموع رویدادهای فرهنگی متجلی می شوند، اما این مفاهیم یکسان نیستند. در فرآیندهای فرهنگی، منظور ما معمولی، جهانی از نظر مقیاس توزیع در است فرهنگ های مختلفو در تکرار آنها از رویه های عملکردی پایدار هستند که می توان آنها را بر اساس ویژگی های مشترک طبقه بندی کرد. از سوی دیگر، رویدادهای فرهنگی، موارد خاص تاریخی از اجرای فرآیندهای فرهنگی هستند که دارای ویژگی‌های منحصربه‌فردی هستند که تغییرپذیری آن‌ها با مجموع شرایط و شرایط وقوع آنها مشخص می‌شود.

از گروه های اصلی فرآیندهای فرهنگی می توان موارد زیر را متمایز کرد:

1. تولید پدیده های فرهنگی (پیدایش نوآوری های تطبیقی ​​و خلاقانه در قالب فناوری ها و ابزار فعالیت، دانش، ایده ها، آثار، نمادها، اشکال سازماندهی و تنظیم اقدامات مشترک، راه های تبادل اطلاعات و غیره) و نهادینه شدن جزئی آنها؛ تبدیل فرم های فرهنگی تولید شده به نمونه ها، هنجارها، استانداردها و قواعد برای اجرای فعالیت های مربوطه و نتایج به دست آمده در این مورد. شکل‌گیری نظام‌ها و پیکربندی‌های اجتماعی-فرهنگی و قومی-فرهنگی، ساختار و سازماندهی آنها، نظام نهادهای اجتماعی و نقش‌های کارکردی، سبک زندگی و جهان‌بینی. شکل گیری انواع فرهنگی و تاریخی سازمان اجتماعی جوامع).

2. گسترش پدیده های فرهنگی (ادغام اجتماعی اشکال فرهنگی در جوامع، عمل به عنوان نمونه های ترجیحی و توصیه شده از فناوری ها و محصولات فعالیت، گسترش یا محدود شدن تعداد موضوعات درگیر در تمرین استفاده از این اشکال، انتشار فضایی این اشکال اشکال، گسترش قلمرو استفاده از آنها، وام گرفتن آنها از سایر سیستم های فرهنگی و غیره).

3. عملکرد پدیده های فرهنگی (کنش ها و تعاملات مردم برای ارضای علایق، نیازها و نیازهای فردی و گروهی آنها که به صورت فردی و جمعی، متعارف و در نظام نهادهای اجتماعی به شکل عینیت بخشیدن به الگوهای فرهنگی در مصنوعات خاص انجام می شود. استفاده از فناوری ها و به دست آوردن محصولات فعالیت - حامی زندگی، تغییر دهنده طبیعت، زیرساختی، فنی، اجتماعی-سازمانی، نظارتی، ارتباطی، شناختی، جهان بینی، هنری، ارزشیابی و غیره؛ خود تنظیمی توسط افراد دارای اشکال عملکرد اجتماعی آنها بر اساس الگوهای فرهنگی پذیرفته شده).

4. ارتباط اجتماعی-فرهنگی بین مردم (رمزگذاری نمادین پدیده ها و فرآیندهای طبیعی و اجتماعی مشاهده شده و بازنمایی شده در نشانه های معنایی - مفاهیم، ​​نامگذاری ها، نام ها و غیره؛ تبادل اطلاعات بین افراد در مورد پدیده ها و فرآیندهای مشاهده شده و بازنمایی شده با ترجمه آن به شکل. نشانه های معنایی و متون کلامی و غیرکلامی متشکل از آنها، تنظیم کننده رویه اجرای فعالیت های زندگی مردم، انتقال دانش و غیره).

5. انباشت دانش و تجربه مهم اجتماعی (انباشت و تعمیم اطلاعات در مورد جهان اطراف و تجربه اجتماعی زندگی جمعی مردم، کمک به افزایش سطح یکپارچگی اجتماعی و تحکیم آنها، بهبود درک متقابل و تعامل، همچنین کاهش شدت و رفع تضادها و تنش‌های نوظهور، انتخاب این دانش و تجربه بر اساس تمرین استفاده از آن‌ها، شکل‌گیری بر اساس نمونه‌های منتخب نظام‌های جهت‌گیری ارزشی، معیارهای ارزیابی پدیده‌ها و رویدادها از نظر آنها. سودمندی و اهمیت برای مردم و مقبولیت اجتماعی برخی از اشکال فعالیت و نتایج آن؛ تثبیت این نوع جهت گیری های ارزشی در سنت های نظام).

6. ادراک و تفسیر پدیده های فرهنگی توسط سوژه های فرهنگ (فرایندهای درک فردی و جمعی - شناسایی، "رمزگشایی" نمادها، درک ویژگی ها و کارکردهای اساسی پدیده های فرهنگی؛ تفسیر مفهومی و ارزیابی آنها، "اختصار" نمادین. «اشکال فرهنگی توسط مردم و خودشناسی و خود نشان دادن آنها از طریق این اشکال؛ نمادسازی و نشانه گذاری زیستگاه جامعه؛ توسعه گزینه های هنجاری برای تفسیر اشکال فرهنگی خود و بیگانه، تبدیل این کلیشه های ادراک و تفسیر به مفهومی قابل توجه. عنصر سنت فرهنگی).

7. خود بازتولید اجتماعی و تاریخی سیستم ها و اشکال فرهنگی (انتقال بین نسلی تجربه اجتماعی-فرهنگی، هنجارها، استانداردها و قواعد منتخب برای انجام هر عمل مهم اجتماعی، اقدامات شناختی، جهت گیری، تفسیر و غیره، انجام شده در طول دوره اجتماعی شدن و فرهنگ سازی اعضای جامعه در فرآیند تربیت، آموزش، تنظیم اصلاحی و سایر اشکال ارتباطات اجتماعی؛ انتقال سیستم تصاویر هویت جمعی در قالب مجموعه ای از سنت ها، آیین ها، مناسک، پارامترهای هنجاری سبک زندگی و جهان بینی هایی که سطح لازم از تحکیم اجتماعی جامعه را حفظ می کنند؛ بازتولید اشکال سازماندهی و تنظیم اجتماعی در قالب نهادهای اجتماعی و هنجارهای متعارف زندگی و تعامل جمعی، زبان های تبادل اطلاعات و غیره).

8. تغییرپذیری پدیده های فرهنگی (تغییر تدریجی کارکردهای فایده گرایانه و اجتماعی-تنظیمی، سطح ارتباط اجتماعی، ویژگی های صوری و معانی معنایی اشکال فرهنگی هم در طول زمان عملکرد آنها در عمل اجتماعی و هم در فرآیند آنها. توزیع فضا؛ توسعه و نوسازی اشکال فرهنگی در جهت افزایش سودمندی و کارایی اجتماعیتعمیق تخصص عملکردی; تحول نظام‌های فرهنگی در مسیر پیچیده‌تر کردن سازمان و ساختار آنها، افزایش پایداری و جهان‌شمولی عملکردی، قابلیت‌های یکپارچه‌سازی اجتماعی و انعطاف‌پذیری تطبیقی ​​و برعکس، تخریب پدیده‌های فرهنگی در قالب کاهش سطح کارکرد. تخصصی شدن اشکال، پیچیدگی ساختاری و سازمانی، ثبات و جهانی بودن سیستم ها و غیره. تا حذف آنها).