الکساندر نیکولایویچ رادیشچف (1749-1802) - متفکر و نویسنده انقلابی روسیه. او خودکامگی و رعیت را به شدت محکوم کرد. او استدلال می‌کرد که اگر دنیا ناخوش باشد، انسان نمی‌تواند شاد باشد. بزدلی بیناها را محکوم کرد که به طور عینی تقویت شد شر اجتماعی. او را به سیبری تبعید کردند. پس از بازگشت، او دوباره از لغو رعیت حمایت کرد. تهدید سرکوب های جدید رادیشچف را به خودکشی سوق داد.
اینگونه است که انسان وقتی می خواهد طبیعت را در اعمال او شکار کند در مسیر غوطه ور می شود. وقتی می خواهد از تصاویر او تقلید کند، نقاط، خطوط را تصور می کند. وقتی می خواهد نیروهای آن را تفسیر کند، حرکت، سنگینی، جاذبه را تصور می کند. زمان را به سال‌ها، روزها، ساعت‌ها تقسیم می‌کند، زمانی که می‌خواهد صفوف او را به تصویر بکشد، یا قدم خود را به عنوان معیاری از فضای فراگیر او تعیین می‌کند. اما اندازه آن نه یک قدم و نه میلیون ها میلیون قدم، بلکه بی نهایت است. زمان مال او نیست، بلکه انسان است. اما نیروها و تصاویر آن فقط حیات جهانی هستند.
فضیلت را من عادت به اعمال مفید برای منافع عمومی می نامم.
[...] پس هر چیزی که در زمان و مکان وجود دارد، مفهوم نفوذ ناپذیری را در خود دارد; زیرا معرفت ما نیز فقط در شناخت وجود اشیا، در مکان و زمان است.
[...] پس خطا ارزش زنده شدن به حق را دارد و چگونه ممکن است انسان خطا نکند! اگر علم او غایی بود، استدلال ما یقین نداشت، بلکه روشن بود. زیرا مخالفت در هر استدلالی غیرممکن خواهد بود. در چنین مقامی، انسان اگر خدایی بود، هرگز خطا نمی کرد. و بنابراین، بیایید بر توهمات انسانی آه بکشیم، اما بالاترین تلاش را برای شناخت حقیقت و حفظ عقل از بلایا از آن بگیریم.
هیچ چیز برای ما عادی نیست، هیچ چیز به اندازه گفتار ما ساده به نظر نمی رسد، اما در اصل هیچ چیز به اندازه گفتار ما شگفت انگیز و شگفت انگیز نیست.
روحانیت همواره مخترع غل و زنجیری بوده اند که در زمان های مختلف ذهن انسان را با آن بار کرده است، بال آن را بریده اند تا پرواز خود را به عظمت و آزادی تبدیل نکند.
چند راه برای دانستن چیزها وجود دارد، چند راه برای توهم.
تنها در این صورت است که وقتی یاد بگیرید مردی را در دیگری ببینید، مرد خواهید شد.
... انسان بنای وسیعی از علم خود بنا کرده است. او دورترین لبه کیهان را ترک نکرد، جایی که ذهن جسورش عجله نداشت. به درونی ترین اعماق طبیعت نفوذ کرد و قوانین آن را به صورت نامرئی و نامحسوس درک کرد. به بیکران و ابدی پیمان داد. تسخیرناپذیر را شماره گذاری کرد. زندگی و آفرینش را دنبال کرد و جرات کرد خود خالق را در اندیشه در آغوش بگیرد. غالباً انسان در اعماق سرگردانی می افتاد و به آرزوها جان می بخشید، اما حتی در مسیر غیرمستقیم خود بزرگ است و از خدا تقلید می کند. ای فانی! از روی زمین برخیز و به هر جا که فکرت تو را ببرد جرأت کن که جرقه ای از الوهیت است!
هرچه بیشتر به کار طبیعت بپردازیم، سادگی قوانینی که در کارهایش دنبال می کند بیشتر نمایان می شود.
هر چه انسان در معرفت بالاتر رود، دیدگاه های گسترده تری بر او آشکار می شود.
همانطور که تمرین در حرکات بدن باعث تقویت نیروهای بدنی می شود، تمرینات در مراقبه نیز نیروهای عقلانی را تقویت می کند.
قدرت تفکر بر جسمانی که هر روز و هر لحظه مورد آزمایش قرار می گیرد، چنان رایج شده است که ما به سختی چیزی بالاتر از یک مکانیسم ساده در آن به دست می آوریم. به من بگو دستت چطور کار می کند؟ به من بگو چه چیزی پاهایت را حرکت می دهد؟ فکری در سر متولد می شود و اعضا از آن اطاعت می کنند؟ یا اینکه چه نوع تحریک‌پذیری در ماهیچه‌ها وجود دارد، ایجاد می‌کند یا الکتریسیته از طریق اندام شما جریان می‌یابد؟<…>و چه چیزی به همه چیز واقعیت می بخشد؟ فکر، کلمه خاموش؛ شما می گویید: من خواهم کرد - و خواهد شد. درست مانند قبل از آغاز زمان، اندیشه ابدی برای عمل پدید آمد<...>با خودت می گویی: برو، - و راهپیمایی می کنی. اوه مرد! در همسایگی خود شما قادر مطلق هستید. تو پسر فکری!
درباره انسان، درباره فناپذیری و جاودانگی او. آثار، ج 2، ص 118 - 119.*
*(A N. Radishchev. مجموعه کاملترکیبات اد. آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی، 1938 - 1952. همه مراجع به این نسخه هستند.)
به نظر می رسد که گفتار وسیله ای برای جمع آوری افکار است. انسان تمام اختراعات و کمالات خود را مدیون آن است. چه کسی فکرش را می‌کرد که کوچک‌ترین ابزاری مانند زبان، خالق هر چیزی است که در یک فرد برازنده است. درست است که او می تواند بدون آن کار کند و به جای گفتار با حرکات بدن صحبت کند. درست است که در عصر جدیدهنر اندیشه حتی به کسانی که از احساس لازم برای گفتار محروم هستند نیز تعمیم یافته است. اما چه کسالت و خزنده خواهد بود راهروی عقل بدون گفتار پر صدا!
(همان، ص 52.)
نقش زبان در توسعه بشریت
طبیعت، مردم و اشیاء تربیت کننده انسان هستند. اقلیم، موقعیت محلی، حکومت، شرایط، تربیت کنندگان مردم هستند. اما عامل اولیه در بهبود نسل بشر، گفتار است. من قصد ندارم دنبال آن بگردم، چه گفتار ما چیزی باشد که به ما داده شده باشد یا اختراع خودمان<...>
اما، به نظر می رسد، مفید است که در نظر بگیریم، تا آنجا که گفتار به بهبود ما کمک می کند: زیرا از اینجا روشن خواهد شد که رهبر گفتار، ذهنیت، ابزاری را بدون گفتار خواهد گذاشت.
هیچ چیز برای ما عادی نیست، هیچ چیز به اندازه گفتار ما ساده به نظر نمی رسد. اما در اصل هیچ چیز به اندازه گفتار ما شگفت انگیز و شگفت انگیز نیست. درست است که شادی، غم، عذاب صداهایی دارند که آنها را بیان می کنند. اما تقلید از آن راهنمای اختراع موسیقی بود نه گفتار. اگر فکر کنیم که صدا، یعنی حرکت هوا و صدا دلبخواه است، هم نمایانگر آن چیزی است که چشم می بیند، هم چیزی را که زبان می چشد، هم بینی را می بوید، هم آنچه را که گوش می شنود، و هم تمام لمس های بدن را نشان می دهد. و تمام احساسات، احساسات و افکار ما؛ که این صدا نه تنها می تواند هر آنچه گفته می شود، هر فکری را بیان کند، بلکه آن صدا، که به خودی خود معنایی ندارد، می تواند افکار و ذهنیت ها را برانگیزد تا تصویری از هر چیزی که احساس می شود ارائه دهد، سپس به ترتیبی متفاوت این کاملاً پوچ و غیرممکن به نظر می رسد. زمان، مکان، استحکام، تصویر، رنگ، همه کیفیت های بدن، حرکت، زندگی، همه اعمال، در یک کلام: همه<...>ما آن را به حرکت کوچکی از هوا تبدیل می کنیم و گویی با نوعی جادوگری، صدا را به جای هر چیزی که وجود دارد، هر آنچه ممکن است قرار می گیرد و تمام جهان در ذره کوچکی از هوا محصور می شود و در حال ارتعاش است. لب های ما ای عاشقان معجزه، به سخنی که گفته اید گوش فرا دهید و شگفتی شما زیاد نخواهد بود، زیرا چه شگفت انگیز است که نسل بشر را از جنگل ها و وحش ها به خوابگاهی فراخواند و مانند حیوانات در آنها سرگردان خواهند بود. از جنگل های بلوط، و هیچ مردمی وجود نخواهد داشت؟ چه کسی اتحادیه آنها را ترتیب داد؟ چه کسی به آنها حکومت، قوانین داده است؟ چه کسی بیزاری از زشتی را آموخت و فضیلت را مهربان کرد؟ گفتار، کلام؛ بدون آن، حساسیت بی‌حس ما، ذهنیت متوقف شده، غیرفعال می‌ماند، نیمه‌مرده، مانند دانه‌ای، مانند دانه‌ای که بزرگ‌ترین درخت را در خود دارد، که به استراحت‌کنندگان سایه می‌دهد و سرد شده‌ها را گرم می‌کند و به خسته‌ها غذای خنک می‌دهد. و پوششی از گرما و هوای بد خواهد بود و تشنه مال یا علم را تا اقصی نقاط جهان در امتداد باروهای دریا خواهد برد، اما کسانی که بدون خاک و بدون رطوبت می میرد، هیچ می شود. اما همین که قادر مطلق گفتار را به زبان ما القا کرد، به محض اینکه یک نفر یک کلمه را به زبان آورد و تصویر یک چیز را به صدا تبدیل کرد، صدا را به فکر تبدیل کرد، یا یک فکر را به غوغای شیطان بار تبدیل کرد. - گویی تاریکی و تاریکی در میان غلیظ‌ترین تاریکی‌ها می‌چرخد، چشمانش وضوح می‌بیند، گوش‌ها خوش‌نیت می‌شنوند، همه حس‌ها می‌لرزد، فکر می‌کند، و اکنون می‌تواند درست و دروغ را بفهمد. تا به حال با هر دو بیگانه بود. این تصویر ضعیفی از معجزات است که توسط گفتار ایجاد می شود. تمثیل های آن مردمان به نظر من بسیار متفکرانه است، زیرا آنها نشان دهنده اولین علت همه هستی هستند که قبل از هر چیز کلمه ای را پدید آورد که به قدرت مطلق خداوند متعال عناصر را تقسیم کرد و جهان را سامان بخشید.
درباره انسان، درباره فناپذیری و جاودانگی او. 1 آثار، ج 2، ص 130 - 131.
در مورد ثروت زبان روسی
به زبان روسی می توانید به همان شیرینی ایتالیایی بنویسید ...
1790 سفر از سن پترزبورگ به مسکو، فصل. "Tver". آثار، ج اول، ص 354.
تدریس به زبان مادری فرهنگ ملی را غنی می کند
هنوز چه کمبود بزرگی در وسایل کمک آموزشی داریم<...>یک اطلاعات از زبان لاتین نمی تواند ذهن علم گرسنه را سیر کند<...>چه کمکی برای یادگیری، وقتی علوم مقدس نیستند، برای لاتین آگاه فقط سوراخ است، بلکه به زبان مردم تدریس می شود! - اما برای چی<...>آیا ما مدارس عالی نخواهیم داشت که در آنها علوم به زبان عمومی و به زبان روسی تدریس شود؟ 2 آموزش برای همه واضح تر خواهد بود. روشنگری سریعتر به همه می رسد، و یک نسل بعد، برای یک لاتینیست، دویست روشنفکر وجود خواهد داشت.<...>چگونه غصه نخوریم، او تکرار کرد که ما مدرسه ای نداریم که در آن علم به زبان مردم تدریس شود.
1790. سفر از سن پترزبورگ به مسکو، چ. "توس". آثار، ج 1، ص 258 - 259
زبان و ادبیات
برای زبان ملی به عنوان زبان ادبیات
او با تمرین در دانش طبیعت، تدریس محبوب شعر خود را ترک نکرد<...>در گفتگو با هوراس، ویرژیل و دیگر نویسندگان باستانی، او مدتها پیش متقاعد شده بود که شعر روسی بسیار بی شباهت به خیرخواهی و اهمیت زبان ما است. او با خواندن شاعران آلمانی متوجه شد که سبک آنها از شعر روسی روانتر است و توقف در ابیات بر اساس ویژگی زبان آنها تنظیم شده است و بنابراین او تصمیم گرفت تا تجربه سرودن ابیات جدید را در ابتدا تنظیم کند. قوانین شعر روسی بر اساس حسن نیت زبان ما. او این کار را با نوشتن قصیده ای برای پیروزی سربازان روس بر ترک ها و تاتارها و تصرف خوتین که از ماربورگ به فرهنگستان علوم فرستاد، تحقق بخشید. تکینگی هجا، قدرت بیان، تصاویر تقریباً نفس می کشند. خوانندگان این اثر جدید را شگفت زده کرد. و این فرزند اول تخیل که در مسیری بدون سنگفرش تلاش می کند، به عنوان دلیل، همراه با دیگران، به خوبی نشان می دهد که وقتی یک قوم یک بار به سوی کمال سوق داده می شود، نه از یک مسیر، بلکه از راه های بسیاری به سوی شکوه می رود. یک اتفاق.
1790. سفر از سن پترزبورگ به مسکو، چ. "کلام در مورد لومونوسوف". آثار، ج اول ص 385.
درباره اشعار مختلف زبان روسی
برای مدت طولانی، یک تغییر خوب در صیغه نویسی با یک گوش عادت به گفتن کلمات محلی مانع می شود. شنیدن برای مدت طولانیپایان یکپارچه در بیت، غیر قافیه، گستاخانه، ناهموار و ناسازگار به نظر می رسد. و همینطور خواهد بود، تا زمانی که فرانسویدر روسیه خواهد بود، زبان های دیگر در حال استفاده است<...>
صحبت با شما در مورد آیات مختلف مخصوص زبان روسی را غیر ضروری می دانم. Yamb، Trochee، Dactyl یا Anapaest چیست، همه می دانند، اگر تعداد کمی از مردم قواعد versification را درک کنند. اما اگر بتوانم در جنس های مختلف مثال های کافی بیاورم زیاد نیست. اما قدرت و درک من کوتاه است. اگر نصیحت من می تواند کاری انجام دهد، پس می گویم که شعر روسی و در واقع خود زبان روسی، اگر ترجمه آثار شعری همیشه توسط یامبامی انجام نمی شد، بسیار غنی می شد. اگر ترجمه هنریاد در یامبس نبود، ویژگی شعر حماسی بسیار بیشتر بود و یامب هایی با کلمات غیر قلمرو بدتر از نثر هستند.
تمام موارد بالا را رفیقم با یک روحیه و با چنان چابکی زبانی بیان کرد که فرصت نکردم در پاسخ به او چیزی بگویم، اگرچه چیزهای زیادی برای دفاع داشتم، یامبوف و همه کسانی که با آنها نوشتند. آنها را چهار
1790. سفر از سن پترزبورگ به مسکو، چ. "Tver". آثار، ج اول، ص 353.
در مورد معنای جدید کلمات
اغلب اتفاق می افتد که خارجی ها و به ویژه تولیدکنندگان، نام هایی را برای آثار خود می گذارند که معمولاً مورد استفاده قرار می گیرد، اما با ورود به زبان ما، معنای دیگری پیدا کرده اند و ایده دیگری را نشان می دهند ...
1782. پیش نویس تعرفه عمومی گمرکی جدید. آثار، ج سوم، ص 51.
در مورد اهمیت یادگیری زبان های خارجی
در زمان ما، ارتباطات بزرگ بین مردم، دانش زبان های خارجیبسیاری از سفرهای خصوصی و مهمتر از همه چاپ، کاری را انجام داده است که هر مردم اروپایی در بسیاری از ویژگی های آن حداقل به آن شهرت دارند...
1801 - 1802. مجموعه مقالات قانونگذاری. آثار، ج سوم، ص 162.
آستانه یادگیری دانش زبان است. اما مانند مزرعه ای است که خار کاشته شده و مانند کوهی است که با سنگی سخت پراکنده شده است. چشم اینجا دلپذیری مکان را نمی یابد، پای مسافر، نرمی آرام برای استراحت، هیچ پناهگاه سرسبزی برای خسته ها نیست. یک دانش آموز تاکو که زبانی ناشناخته را شروع کرده است، از صداهای مختلف شگفت زده می شود. حنجره‌اش از زمزمه‌های غیرمعمول هوایی که از آن بیرون می‌آید خسته می‌شود و زبانش به شکلی جدید، اجباری و خسته می‌چرخد. در اینجا ذهن بی حس می شود، عقل بدون عمل ضعیف می شود، تخیل بال خود را از دست می دهد. تک حافظههوشیار و تیزبین و تمام پیچ ها و سوراخ هایش را با تصاویری از صداهای ناشناخته پر می کند. هنگام یادگیری زبان، همه چیز منزجر کننده و دردناک است. اگر این امید که با عادت کردن گوش خود به غیرمعمول بودن صداها و تسلط بر تلفظ های بیگانه، دلپذیرترین اشیاء بعداً آشکار نشود، هیچ کس ناامیدانه آرزو نمی کند که در چنین مسیر سختگیرانه ای قدم بگذارد. اما با غلبه بر این مشکلات، پایداری در زحمات متحمل شده چندین برابر پاداش می گیرد. سپس گونه های جدیدی از طبیعت ارائه می شود، زنجیره ای جدید از تصورات. ما از طریق دانش یک زبان خارجی، شهروند منطقه ای می شویم که از آن استفاده می شود، با کسانی که هزاران قرن زندگی کرده اند گفتگو می کنیم، مفاهیم آنها را جذب می کنیم. و همه مردمان و همه اعصار اختراع و اندیشه را با هم ترکیب می کنیم و به یک پیوند واحد می آوریم.<...>
مثل یک نابینا، از بطن ماده نور نرسیده، وقتی عظمت نور روز برایش می درخشد با دست چشمی ماهر، با نگاهی گذرا از تمام زیبایی های طبیعت می گذرد، از تنوع آن شگفت زده می شود و سادگی همه چیز او را تسخیر می کند، همه چیز او را شگفت زده می کند. او سرزنده تر از چشم های معمولی است، همیشه در چشم است، ظرافت او را احساس می کند، تحسین می کند و خوشحال است. تاکو لومونوسوف که ترکیبی از لاتین و یونانی، زیبایی ویتیاها و شاعران باستانی را بلعید. با آنها او یاد گرفت که ظرافت طبیعت را احساس کند. با آنها یاد گرفت که تمام ترفندهای هنری را بیاموزد، همیشه در قالب هایی که با شعر متحرک شده بود پنهان می شد، با آنها آموخت که احساسات خود را بیان کند، جسمی از فکر و روح را به بی جان ها بدهد.
اگر توانم کافی بود، تصور می‌کردم که چگونه مرد بزرگ مفاهیم بیگانه را به تدریج وارد مفهوم خود کرد، که پس از دگرگونی در روح و ذهن او، به شکلی جدید در آفریده‌های او ظاهر شد یا مفاهیم کاملاً متفاوتی را به وجود آورد که تاکنون ناشناخته بود. به ذهن انسان تصور می‌کنم او در دست‌نوشته‌های قدیمی مدرسه‌اش به دنبال دانش است و هر جا که به نظر می‌رسد مخزنش باشد، به دنبال نوعی تدریس است. او اغلب در انتظارش فریب می خورد، اما با خواندن مکرر کتاب های کلیسا، پایه و اساس ظرافت سبک خود را گذاشت، که خواندن آن را به همه کسانی که می خواهند هنر کلمه روسی را به دست آورند، ارائه می دهد.
1790. سفر از سن پترزبورگ به مسکو، چ. "کلام در مورد لومونوسوف". 5 آثار، ج اول، ص 381 - 382.
در مورد دستور زبان M. V. LOMONOSOV
قدرت تخیل و احساس سرزنده جستجو برای جزئیات را رد نمی کند. لومونوسوف با ذکر نمونه هایی از خیرخواهی می دانست که ظرافت هجا بر اساس قوانین ذاتی زبان است. او می خواست آنها را از خود کلمه استخراج کند، اما فراموش نکرد که عرف اولی ها همیشه در ترکیب کلمات مثال می زنند و اقوال برآمده از قاعده به عرف صحیح می شوند. لومونوسوف با شکستن تمام بخش های گفتار و تطبیق آنها با استفاده از آنها، دستور زبان خود را جمع آوری کرد. اما راضی به آموزش قواعد کلمه روسی نیست، او مفهومی را ارائه می دهد کلمه انسانیبه طور کلی، به عنوان شریف ترین هدیه در ذهن، به یک شخص داده شده استبرای انتقال افکار خود این مخفف دستور عمومی آن است: کلمه نشان دهنده افکار است. ابزار کلمه صدا است; صدا با آموزش یا تلفظ تغییر می کند. تغییر صدا متفاوت نشان دهنده تفاوت فکر است. و بنابراین کلمه، تصویر افکار ما است، از طریق تشکیل یک صدا از طریق اندام های تنظیم شده برای آن. با ادامه این مبنا، لومونوسوف بخش های جدایی ناپذیر کلمه را تعریف می کند که تصاویر را حروف می نامند. اضافه شدن اجزای جدانشدنی یک کلمه انبارهایی را به وجود می آورد که جدا از تفاوت آموزشی در صدا، به اصطلاح با تنش هایی نیز متمایز می شوند که صیغه گویی بر اساس آن است. تلفیق انبارها عبارات یا قسمت های قابل توجهی از یک کلمه را تولید می کند. اینها یا یک چیز یا عمل آن را به تصویر می کشند. به تصویر یک چیز لفظی من نیز می گویند; تصویر عمل فعل برای نمایش آمیزش اشیاء در بین خود و کاهش آنها در گفتار، بخشهای دیگر کلمه در خدمت است. اما ذات اول لازم است و می توان آن را اجزای اصلی کلمه نامید و بقیه را کمکی است. صحبت از بخش های مختلفکلمات، لومونوسوف متوجه می شود که برخی از آنها دارای لغو هستند. یک چیز می تواند در موقعیت های مختلفی در استدلال چیزهای دیگر قرار گیرد. تصویر چنین موقعیت ها و روابطی را موارد می نامند. هر عمل به موقع تنظیم می شود. از آنجا، افعال در زمان‌ها مرتب می‌شوند تا عمل را در چه زمانی انجام می‌دهند. در نهایت، لومونوسوف از افزودن بخشهای قابل توجهی از کلمه صحبت می‌کند که باعث تولید سخنرانی می‌شود. لومونوسوف با پیش‌فرض چنین بحث فلسفی در مورد کلمه به طور کلی، بر اساس ماهیت ساختار بدنی ما، قواعد کلمه روسی را آموزش می‌دهد. و آیا زمانی که ذهنی که آنها را به سوی خود می کشاند در خارهای دستوری به عنوان چراغی از شوخ طبعی هدایت می شود، می توانند متوسط باشند؟ از مرد بزرگی که ستایش می کند، بیزار نباش. در میان هموطنانتان، فقط دستور زبان شما نبود که برای شما افتخار ایجاد کرد. امتیازات شما در مورد کلمه روسی بسیار زیاد است. و شما در این کار محجوب خود، به عنوان اولین بنیانگذار قواعد واقعی زبان ما، و به عنوان جوینده حالت طبیعی هر کلمه، مورد احترام هستید. دستور زبان شما آستانه خواندن بلاغت شماست و هر دو راهنمای زیبایی های لمسی گفته های مخلوقات شما هستند. لومونوسوف در تعلیم قواعد تصمیم گرفت تا هموطنان خود را در مسیرهای هلیکن خاردار راهنمایی کند و راه فصاحت را به آنها نشان دهد و قوانین بلاغت و شعر را ترسیم کند.
1790. سفر از سن پترزبورگ به مسکو، چ. "کلام در مورد لومونوسوف". آثار، ج اول، ص 385 - 387.
در مورد زبان آثار M. V. LOMONOSOV
لومونوسوف قابل اعتماد ترین دوست داشتنی است کلمه روسی، در آفریده های خود نمونه هایی از خود بر جای گذاشته است. در آنها شیرینی سیسرو و دموستن با مکیدن دهان در فصاحت حلول می کند. در آنها، در هر خط، در هر نقطه گذاری، در هر هجا، تقریباً نمی توانم با هر حرف بگویم، زنگی هماهنگ و همخوان از چنین نادر، آنقدر کم تقلید شده، و از ویژگی های او، ظرافت گفتاری خوب است.
مرد بزرگ با پذیرفتن از طبیعت حق ارزشمند عمل به معاصران خود، با گرفتن قدرت آفرینش از او، با انداختن در میان توده های مردم، به آن عمل می کند، اما نه همیشه در یک جهت. این مانند نیروهای طبیعی است که از یک کانون عمل می کنند، که با گسترش عمل خود به تمام نقاط دایره، فعالیت خود را در همه جا انجام می دهند - اینگونه است که لومونوسوف، که به طرق مختلف بر روی همشهریان خود عمل می کند، انواع مختلفی را باز می کند. ذهن مشترکمسیرهای دانش کشاندن او به دنبال خود، گشودن زبان درهم تنیده به فصاحت و حسن نیت، او را با منبعی لاغر و بی فکر از ادبیات رها نکرد. او با تخیل گفت: به بی نهایت رویاها و احتمالات پرواز کنید، گل های درخشان جاندار را جمع کنید و با هدایت سلیقه، ناملموس بودن را با آنها تزئین کنید.<...>قصیده نویس که نمی تواند تو را دنبال کند، حسادت خواهد کرد، حسادت خواهد کرد به تصویر جذاب آرامش و سکوت مردم، این حصار محکم شهرها و روستاها، پادشاهی ها و پادشاهان تسلی. به زیبایی های بی شمار کلامت حسادت می کنم. و اگر موفق شدی به حسن نیت بی وقفه خود در آیه دست یابی، اما تاکنون هیچکس موفق نشده است.
1790. سفر از سن پترزبورگ به مسکو، چ. "کلام در مورد لومونوسوف". آثار، ج اول، ص 387 - 389.
در مورد اهمیت میراث M. V. LOMONOSOV برای توسعه ادبیات روسیه
با این حال، تأثیر خیرخواهی و نشانه گذاری پرطنین او در گفتار غیرقابل توقف، جهانی بود. در صورتی که در زینت مدنی پیرو نداشت، بلکه بر تصویر کلینامه هایی که پخش شد آنچه را که قبل از لومونوسوف نوشته شده است و آنچه پس از او نوشته شده است مقایسه کنید - عمل نثر او برای همه روشن خواهد شد.
1790 سفر از سن پترزبورگ به مسکو، فصل. "کلام در مورد لومونوسوف". آثار، ج اول، ص 389.
ما می خواهیم نشان دهیم که در رابطه با ادبیات روسی، کسی که راه را برای رسیدن به معبد جلال هموار کرد، اولین مقصر در کسب جلال است، حتی اگر نتوانست وارد معبد شود.<...>در مسیر ادبیات روسیلومونوسوف اولین نفر است. فرار کن جمعیت حسود، این آیندگان او را قضاوت می کنند، ریا نیست.
همان، ص 391 - 392.
هیچ ستونی که بر سر فساد شما برپا نشده باشد، خاطره شما را برای نسل های آینده حفظ نخواهد کرد. هیچ سنگی با بریدن نام تو شکوه و جلال تو را به قرون آینده نمی رساند. حرف تو، برای همیشه و همیشه در آفریده های شما زندگی می کند ، کلمه قبیله روسی که توسط شما به زبان ما به روز شده است ، در دهان مردم ، فراتر از افق بی کران قرن ها پرواز خواهد کرد. اجازه دهید عناصری که در پیچیدگی خشمگین هستند، پرتگاه زمینی را بگشایند و این شهر باشکوه را ببلعند، جایی که آواز بلند شما از آنجا به گوشه و کنار روسیه پهناور شنیده شد. بگذار یک فاتح خشمگین حتی نام وطن عزیزت را نابود کند: اما تا زمانی که کلمه روسی به گوش شما برسد، زنده خواهید ماند و نخواهید مرد. اگر ساکت شود، شکوه تو محو خواهد شد. چاپلوسی، چاپلوسی که اینطور مردن.
الکساندر رادیشچف یک نویسنده انقلابی روسی است، به قول کاترین دوم، "یک شورشی بدتر از پوگاچف"، یک نویسنده عمیق و شجاع. رادیشچف برای کتاب "سفر از سن پترزبورگ به مسکو" در زندان بود قلعه پیتر و پل. دادگاه او را محکوم کرد مجازات مرگکه شهبانو با محرومیت از درجات و اشراف و تبعید در زندان سیبری جایگزین کرد. این کتاب رساله ای روشنگرانه از کمیاب ترین قدرت است که در قالب سفرنامه هایی نوشته شده است که در آن مشاهدات دقیق مسافر و الهام گرفته شده است. انحرافاتخواننده را مجذوب همدلی و تفکر کنید: روسیه چیست، چه چیزی برای او خوب است و چه چیزی شر است.
یک سری:فهرست ادبیات مدرسه پایه نهم
* * *
توسط شرکت لیتر
پودبریزی
به سختی توانستم از خواب بیدار شوم رویای قهرمانانه، که در آن خیلی خواب دیدم. - سرم سنگین‌تر بود، بدتر از خماری‌های مست‌هایی که برای یک هفته زیاد مشروب می‌نوشند. من در موقعیتی نبودم که بتوانم راهم را ادامه دهم و روی دروگ های چوبی تکان بخورم (واگن من فنر نداشت). من یک داروی خانگی مصرف کردم. نگاه کردم ببینم آیا نسخه ای برای سردردهای ناشی از هذیان در خواب و در واقعیت وجود دارد یا خیر. اگرچه دارو همیشه به صورت ذخیره با من سفر می کرد ، اما طبق ضرب المثل: برای هر حکیمی سادگی کافی است - من خودم را نسبت به هذیان هشدار ندادم و بنابراین سرم با رسیدن به اردوگاه پستی بدتر از یک بلوک بود. .
به یاد آوردم که یک بار دایه من کلمنتیونا، به نام پراسکویا، به نام پیاتنیسا، قبل از قهوه یک شکارچی بود و می گفت که برای سردرد مفید است. همانطور که پنج فنجان می نوشم، او می گفت: "من نور را می بینم، وگرنه سه روز دیگر می مردم.
من داروی دایه را مصرف کردم، اما عادت نداشتم که ناگهان پنج فنجان بنوشم، او را با چیزی که برای من آب پز بود پذیرفتم. مرد جوانکه با من روی یک نیمکت نشسته بود اما در گوشه ای دیگر کنار پنجره. او در حالی که یک فنجان قهوه می خورد گفت: «خیلی ممنون. - ظاهر دوستانه، نگاه غیر ترسو، حالت مودبانه، به نظر می رسید برای یک نیم کتانی بلند و موهای آغشته به کواس مناسب نیست. ببخشید خواننده، در جمع بندی من در پایتخت به دنیا آمدم و بزرگ شدم و اگر فردی فرفری و پودری نباشد، اصلا به او احترام نمی گذارم. اگر موهایت را پودر نمی‌کنی و قرمزی هستی، اگر به تو نگاه نکردم و رد شدم، قضاوت نکن.
کلمه به کلمه با آشنای جدیدم کنار آمدم. فهمیدم که او از حوزه علمیه نووگورود است و برای دیدن عمویش که منشی ستاد استان بود، پیاده به پترزبورگ می رفت. اما قصد اصلی او یافتن موردی برای کسب علم بود. او به من گفت: «ما هنوز در زمینه کمک آموزشی چقدر کمبود داریم. - یک دانش زبان لاتین نمی تواند ذهن تشنه علم را سیر کند. من تقریباً ویرژیل، هوراس، تیتوس لیویوس، حتی تاسیتوس را از زبان می شناسم، اما وقتی دانش حوزویان را با آنچه فرصت آموختن داشتم مقایسه می کنم، مدرسه ما را متعلق به قرون گذشته می دانم. همه ما نویسندگان کلاسیک را می شناسیم، اما توضیح انتقادی متون را بهتر می دانیم تا آنچه امروز آنها را لذت بخش می کند و ابدیت برای آنها در نظر گرفته شده است. به ما فلسفه می آموزند، از منطق، متافیزیک، ایفیکا، الهیات می گذریم، اما به قول کوتیکین در زیر رشد، به پایان آموزش فلسفی می رسیم و برمی گردیم. چه چیزی را شگفت زده کرد: ارسطو و مکتب هنوز در حوزه های علمیه حاکم است. خوشبختانه من در خانه یکی از اعضای استان در نووگورود آشنا شدم و این فرصت را داشتم که در آن کمی دانش زبان فرانسه و آلمانیو از کتابهای صاحب آن خانه استفاده کرد. چه تفاوتی در آموزش زمان هایی که یک زبان لاتین در مدارس رایج بود، با زمان حال! چه راهنمای یادگیری است، وقتی علوم مقدس نیستند، فقط برای کسانی باز است که زبان لاتین را می دانند، اما به زبان مردم تدریس می شوند! او ادامه داد: «اما چرا، چرا ما مدارس عالی نداریم که در آن علوم به زبان عمومی، به زبان روسی تدریس شود؟» آموزش برای همه واضح تر خواهد بود. روشنگری سریعتر به همه می رسید و یک نسل بعد، برای یک لاتینیست، دویست روشنفکر پیدا می شد. حداقل در هر دادگاهی حداقل یک عضو وجود داشته باشد که بفهمد رویه قضایی یا اساسنامه وجود دارد. - خدای من! او با تعجب ادامه داد: «کاش می‌توانستیم از تأملات و ناله‌های قضاتمان در مورد اعمال مثال بزنیم! گروتیوس، مونتسکیو، بلکستون چه خواهند گفت! بلک استون را خوانده ای؟ - دو قسمت اول را خواندم زبان روسیترجمه شده. بد نیست قضات خود را مجبور کنیم که این کتاب را به جای تقویم مقدس داشته باشند تا آنها را مجبور کنیم بیشتر از تقویم به آن نگاه کنند. چگونه غصه نخوریم - تکرار کرد - که ما مدرسه ای نداریم که در آن علم به زبان مردم تدریس شود.
پستچی که وارد شد صحبت ما را قطع کرد. من موفق شدم به حوزوی بگویم که آرزوی او به زودی برآورده می شود، از قبل دستور تأسیس دانشگاه های جدید وجود دارد که در آن علوم مطابق میل او تدریس می شود. - وقتشه، سرورم، وقتشه...
در حالی که پول حواله را به پستچی می دادم، حوزوی بیرون رفت. هنگام خروج، دسته کوچکی کاغذ انداخت. افتاده را برداشتم و به او ندادم. خواننده عزیز مرا متهم به دزدی نکن. با این شرایط به شما اطلاع می دهم که من podtibril هستم. وقتی آن را خواندی، می دانم که دزدی مرا بیرون نخواهی آورد. زیرا این تنها دزد نیست که دزدیده است، بلکه کسی است که آن را دریافت کرده است، همانطور که در قانون روسیه نوشته شده است. اعتراف می کنم که نجس هستم. جایی که چیزی شبیه به معقول می بینم، فوراً آن را می کشم. نگاه کن، افکارت را بد مطرح نکن - بخوانید حوزوی من چه می گوید:
هر کس که دنیای اخلاقی را به چرخ تشبیه کرد، با گفتن یک حقیقت بزرگ، شاید کاری جز نگاه کردن به تصویر گرد زمین و دیگر اجسام بزرگی که در فضا هجوم می‌آورند، انجام نداد، فقط آنچه را بالغ کرده بود به زبان آورد. شاید انسان ها با شناخت طبیعت، ارتباط پنهانی جوهرهای معنوی یا اخلاقی را با مواد جسمانی یا طبیعی کشف کنند. که دلیل همه تغییرات، دگرگونی ها، فراز و نشیب های دنیای اخلاقی یا معنوی، شاید به ظاهر دایره ای محل سکونت ما و سایر اجسام متعلق به منظومه شمسی، و همچنین آن، دایره ای و چرخشی بستگی دارد ... - به نظر می رسد یک مارتینیست، مانند یک دانش آموز شوئدنبورگ... نه، دوست من! من می نوشم و می خورم نه تنها برای اینکه زنده باشم، بلکه برای اینکه در آن لذتی برای حواس پیدا کنم. و من به عنوان یک پدر معنوی به شما توبه خواهم کرد شب بهتربا دختری زیبا می نشینم و می خوابم، سرمست از هوسبازی در آغوشش، به جای اینکه به حروف عبری یا عربی، اعداد یا هیروگلیف های مصری نقب بزنم، سعی خواهم کرد روحم را از بدنم جدا کنم و در زمین های وسیع پرسه بزنم. از توهمات، مانند شوالیه های روحانی باستانی و جدید. وقتی من بمیرم، زمان کافی برای ناملموس بودن وجود خواهد داشت و عزیزم تا پری او سرگردان خواهد شد.
به گذشته نگاه کنید، به نظر می رسد که هنوز زمانه ای نزدیک است که در آن خرافات و تمام داستان های آن حاکم بود: جهل، بردگی، تفتیش عقاید و بسیاری چیزهای دیگر. چه مدت از زمانی که ولتر علیه خرافات تا سرحد بی صدا فریاد زد، می گذرد. چه مدت است که فردریک دشمن سیری ناپذیر او دشمن او بوده است، نه تنها با گفتار و کردارش، بلکه آنچه برای او وحشتناک تر از آن است، با الگوی مستقل خود. اما در این دنیا همه چیز به درجه قبلی خود باز می گردد، زیرا همه چیز در نابودی آغاز می شود. حیوانی که گیاهی است متولد می شود، رشد می کند تا نوع خود را تولید کند، سپس می میرد و جای خود را به آنها می دهد. مردمان سرگردان در شهرها جمع می‌شوند، پادشاهی می‌سازند، بالغ می‌شوند، مشهور می‌شوند، ضعیف می‌شوند، از بین می‌روند و فرو می‌پاشند. محل زندگی آنها قابل مشاهده نیست. حتی نام آنها نیز از بین خواهد رفت. جامعه مسیحی ابتدا متواضع، فروتن، در بیابان ها و لانه ها پنهان شده بود، سپس قوی تر شد، سرش را بلند کرد، از مسیر خود دور شد، تسلیم خرافات شد. مردم عادی در یک دیوانگی راه را رفتند. یک رهبر برانگیخت، قدرت خود را گسترش داد و پاپ قدرت مطلق پادشاهان شد. لوتر اصلاحات را آغاز کرد، یک انشقاق ایجاد کرد، از قدرت خود خارج شد و پیروان بسیاری داشت. بنای تعصب در مورد قدرت پاپ شروع به فروپاشی کرد و خرافات شروع به ناپدید شدن کرد. حقیقت عاشقانی پیدا کرد، سنگر عظیمی از تعصبات را زیر پا گذاشت، اما مدت زیادی در این راه نماند. افکار آزادی vdalas افسار گسیخته. هیچ چیز مقدسی وجود نداشت، همه چیز مورد تجاوز قرار گرفت. پس از رسیدن به مرز امکان، آزاداندیشی باز خواهد گشت. این تغییر در طرز فکر قبل از زمان ماست. ما هنوز به آخرین لبه آزاداندیشی بدون مانع نرسیده‌ایم، اما بسیاری در حال حاضر شروع به روی آوردن به خرافات کرده‌اند. جدیدترین مخلوقات اسرارآمیز را بسط دهید، تصور خواهید کرد که در دوران مکتب و دعواهای لفظی هستید، زمانی که ذهن انسان مراقب گفته ها بود، به این فکر نمی کرد که آیا معنایی در قول وجود دارد یا خیر. زمانی که تکلیف حکمت مورد احترام قرار گرفت و تصمیم محققین حقیقت این سؤال مطرح شد که چند روح می توانند بر یک سوزن جا شوند؟
اگر قرار است فرزندان ما فریب بخورند، اگر با رها کردن طبیعت، به دنبال رویاها بروند، پس کار نویسنده ای است که از کارهای قبلی سیر ذهن انسان را به ما نشان داد، وقتی که تاریکی تعصبات را به لرزه درآورد، شروع کرد به حقیقت را تا سربلندی آن دنبال کرد و هنگامی که به اصطلاح خسته با بیداری خود شروع به فاسد کردن قوای خود کرد، سست شد و در غبار تعصب و خرافات فرود آمد. کار این نویسنده بیهوده نخواهد بود، زیرا در معرض حقیقت و خطا قرار دادن سیر افکار ما، دستکم عده ای را از مسیر شوم دور می کند و پرواز جهل را مسدود می کند. خوشا به حال نویسنده، اگر با خلقت خود حداقل یکی را روشن کند، خوشا به حال اگر در یک قلب فضیلت بکارد.
ما می‌توانیم خود را شاد بدانیم: زیرا شاهد بی‌حرمتی یک موجود عاقل نخواهیم بود. نزدیکترین فرزندان ما هنوز هم می توانند شادتر از ما باشند. اما بخارهایی که در لجن نفرت به خواب رفته اند، از قبل برمی خیزند و از پیش تعیین شده اند که دایره دید را در آغوش بگیرند. خوشا به حال اگر محمد جدید را نبینیم. ساعت توهم هنوز دور است بشنو، هنگامی که در استدلال، زمانی که در قضاوت در مورد امور اخلاقی و معنوی، تخمیر آغاز می شود و مردی متین و متعهد برای حق یا فریب برمی خیزد، آنگاه تغییر پادشاهی ها و سپس تغییر در اعترافات به وجود می آید.
بر روی نردبانی که ذهن انسان باید از آن به تاریکی هذیان فرود آید، اگر چیزی خنده دار نشان دهیم و با لبخند نیکی کنیم، سعادتمند نامیده می شویم.
در حالی که از گمانه زنی به حدس و گمان سرگردانی می کنی، ای محبوب، مراقب باش که در مسیر تحقیق بیشتر قرار نگیری.
اکیبا گفت: من به راه خاخام جوزوا در مکانی مخفی وارد شدم و سه گانه را شناختم. اولی را یاد گرفتم: نه به سمت شرق و نه به سمت غرب، بلکه به سمت شمال و جنوب، کافی است بپیچید. دوّم را می دانست: نه روی پا ایستادن، بلکه نشستن، اجابت مزاج لازم است. سومی را آموخت: نه با دست راست، بلکه با دست راست باید پشت را مسح کرد. بن غزاس به این موضوع اعتراض کرد: تا آن زمان معلمت سرما خورده بودی، اما مراقب اسپینگ بودی؟ پاسخ داد: اینها اسرار شریعت است. و لازم بود که چیزهای مخلوق را خلق کنم و آنها را بشناسم.
* * *
گزیده زیر از کتاب سفر از سن پترزبورگ به مسکو (A. N. Radishchev، 1790)ارائه شده توسط شریک کتاب ما -
"سفر از سن پترزبورگ به مسکو" به قول هرتسن "کتابی جدی، غم انگیز و غم انگیز" است که با حداکثر کامل و کامل منعکس شده است. ایده های سیاسیرادیشچف، و ویژگی های استعداد ادبی او، و در نهایت، شخصیت نویسنده انقلابی.
این کتاب، و همچنین زندگی اوشاکوف، رادیشچف به A. M. Kutuzov، "همدرد" و "دوست عزیز" خود، که با او در لایپزیک با هم تحصیل کرد، تقدیم کرد.
این سؤال که کتاب را به چه کسی تقدیم کنیم بسیار رسمی نبود، از اهمیت اساسی برخوردار بود: این قبلاً جهت گیری ادبی نویسنده را آشکار می کرد.
اصالت موضع رادیشچف در فداکاری او نیز آشکار می شود: امر جزئی و کلی در اینجا به طور ارگانیک با هم ادغام می شوند و ما داریم صحبت می کنیمو در مورد دوست نویسنده، یک شخص خاص، و در مورد کل بشریت. "من به اطراف خود نگاه کردم - روح من از رنج های بشر زخمی شد" (1، 227)، - این عبارت معروفرادیشچوا، که او در تقدیم گنجانده است، به عنوان یک پیش درآمد طبیعی برای کل کتاب عمل می کند.
از نظر ژانر، "سفر از سن پترزبورگ به مسکو" با محبوب قرن هجدهم مرتبط است. ادبیات "سفر"، اروپایی و روسی. با این حال، همه این آثار هم از نظر شخصیت و هم از نظر سبک آنقدر ناهمگون هستند که روی آوردن به این ژانر نویسنده را به قوانین و قوانین خاصی محدود نکرده و آزادی خلاقانه زیادی برای او فراهم کرده است.
رادیشچف کتاب خود را بر اساس مطالب داخلی ساخته است: این کتاب به مهم ترین مسائل زبان روسی می پردازد زندگی عمومی. تقسیم بندی به فصل ها بر اساس نام ایستگاه های پستی بین سن پترزبورگ و مسکو بسیار رسمی بود و اغلب محتوای یک فصل خاص را تعیین می کرد: گشت و گذار در تاریخ روسیه در فصل "نووگورود"، شرحی از "اخلاق زشت" در "والدای"، بحث در مورد مزایای ساخت و ساز در نگاه به قفل در ویشنی ولوچک.
از کتاب رادیشچف می توانید چیزهای زیادی در مورد زندگی روسی بیاموزید. اواخر هجدهمج.، این و توصیف معروفکلبه روسی در Pawns و شرح جاده ها و ذکر نحوه لباس پوشیدن شخصیت ها. با این حال، همه این جزئیات برای نویسنده به خودی خود مهم نیستند، اما تا آنجا که به توسعه ایده اصلی او کمک می کنند، طرح بر اساس زنجیره نیست. رویدادهای خارجیاما حرکت فکر همانطور که در نوشته‌های قبل از سفر، رادیشچف از هر واقعیت خاص به تعمیم‌ها می‌رود.
نمونه هایی از "بی نظمی خصوصی در جامعه" یکی پس از دیگری دنبال می شود: مورد دوست مسافر چ... ("چودوو")، اپیزود با عاشق صدف و داستان پنهان شدن همدم از تعقیب کنندگان بی انصاف ("قطاب های اسپاسکایا" داستان کرستیانکین ("Zaitsovo") و غیره. هر واقعیت باید توسط خواننده درک شود. مجتمع مشترک، نتیجه گیری و نتیجه گیری توسط خود نویسنده انجام می شود.
در مطالعات سالهای اخیر، مسئله ترکیب سفر به خوبی مورد بررسی قرار گرفته است.12 ثابت شده است که هر فصل از سفر را نباید به صورت مجزا در نظر گرفت، بلکه باید آن را در همبستگی با سایر فصول بررسی کرد.
نویسنده تمام ناهماهنگی توهمات لیبرالی را که برخی از خوانندگان مورد نظر او، هم عصرانش، در چنگال آن هستند، آشکار می کند. با تأمل در حقایقی که برای او آشکار شد ، نویسنده اغلب حتی از دوستان (مثلاً همان کوتوزوف) با سوء تفاهم روبرو می شد. رادیشچف می خواهد به دیگران کمک کند تا از توهمات خود دست بکشند، خار چشمانشان را بزدایند، مانند سرگردانی از لهستان اسپاسکایا.
از یک سو، تازگی و اصالت "نظرات"، از سوی دیگر، میل به متقاعد کردن کسانی که آنها را به اشتراک نمی گذارند، میل به درک شدن. مانند یک کابوس وحشتناک، مسافر در خواب می بیند که "تنها، رها شده، گوشه نشین در میان طبیعت است" (1، 228).
این اپیزود البته نه تنها قهرمان رادیشچف، بلکه خود نویسنده را نیز مشخص می کند که نمی تواند خود را خارج از ارتباطات و ارتباطات اجتماعی تصور کند. به گفته رادیشچف، اصلی‌ترین و مؤثرترین وسیله ارتباطی کلمه «اول‌زاده همه چیز» است.
در "کلمه درباره لومونوسوف" که به طور منطقی کل کتاب را به پایان می رساند، نویسنده از "حق غیرقابل ارزیابی برای عمل به معاصران خود" صحبت می کند - حقی که خود نویسنده "سفر" پس از لومونوسوف "از طبیعت پذیرفته است". رادیشچف "شهروند روزگار آینده" رساله نمی نویسد، اما کار ادبی، و اشاره دارد ژانرهای سنتیبه خوبی در ذهن خوانندگانش مشروعیت یافته است.
سفر شامل یک قصیده است، کلمه ستایش، فصل های تکرار مشترک ژانرهای طنزقرن 18 (نوشتن، خواب دیدن و غیره).
رادیشچف پس از تفکر دقیق در مورد ترکیب سفر و منطقی درونی به آن، ذهن و احساس خواننده را جذب کرد.
به طور کلی، یکی از ویژگی های اصلی روش خلاق رادیشچف توسط G. A. Gukovsky به درستی شناسایی شد که توجه را به جنبه عاطفی Journey جلب کرد: "خواننده باید نه تنها با این واقعیت متقاعد شود، بلکه باید با قدرت خیزش نویسنده؛ خواننده باید وارد روانشناسی نویسنده شود و از دیدگاه او به رویدادها و امور بنگرد. سفر یک مونولوگ پرشور است، یک موعظه، نه مجموعه ای از مقالات.
صدای نویسنده دائماً در کتاب رادیشچف شنیده می شود: اینها گاهی جملاتی مفصل است، آغشته به خشم و اندوه، گاهی سخنان کوتاه اما رسا، مانند سخنی کنایه آمیز که گویی گذراً گفته می شود: "اما وقتی مقامات سرخ شدند!" یا یک سوال بلاغی: "به من بگویید، اگر در مورد سلطنتی نباشد، در سر چه کسی می تواند ناسازگاری بیشتری داشته باشد؟" (1، 348).
نتایج آخرین تحقیقات، با این حال ، مجبور شوید که شخصیت سفر را که توسط G. A. Gukovsky ارائه شده است ، روشن کنید. کتاب رادیشچف اساساً یک مونولوگ نیست، زیرا بین نویسنده و شخصیت‌هایش که فیلیپیکی‌های منظم را بیان می‌کنند، فاصله‌ای وجود دارد.
البته بسیاری از قهرمانان افکار خود نویسنده را بیان می کنند و مستقیماً احساساتی را که او را در بر می گیرد بیان می کنند. اما کتاب تضاد نظرات مختلف را آشکار می کند. برخی از شخصیت ها به نویسنده نزدیک هستند (خود مسافر، کرستیانکین، نجیب زاده کرستیتسکی، "شاعر تازه کار"، چ...، نویسنده "پروژه ای در آینده")، برخی دیگر نشان دهنده یک اردوگاه خصمانه هستند.
سخنرانی هر یک از آنها از نظر عاطفی اشباع شده است: هر یک با شور و شوق ادعای خود را ثابت می کند و مخالفان کرستیانکین با رد "نظرات مضر" او نیز کاملاً شیوا صحبت می کنند. مانند اوشاکوف، کرستیانکین استحکام معنوی نشان می دهد و به اندازه کافی به مخالفان خود پاسخ می دهد.
گویی مسابقه ای از سخنوران برگزار می شود که در آن قهرمانی که نزدیک ترین فرد به نویسنده است، پیروزی اخلاقی را به دست می آورد. در عین حال، هیچ یک از شخصیت های بیان کننده نظر نویسنده به طور کامل نقش بلندگوی ایده های نویسنده را مانند ادبیات کلاسیک به عهده نمی گیرند.
سفر رادیشچف از این نظر با آثار دیدرو مانند برادرزاده رامو و گفتگوی پدر با کودکان قابل مقایسه است. یک محقق مدرن می نویسد: «مفهوم دیدرو متفکر را می توان تنها از بافت کل اثر به عنوان یک کل شناسایی کرد، تنها از مجموع دیدگاه هایی که در جریان تبادل نظر با هم برخورد می کنند و بازتولید می شوند. در هم تنیدگی تضادهای پیچیده زندگی.»
شباهت دیدرو و رادیشچف در این زمینه پدیده ای به ویژه قابل توجه است، زیرا، البته، ما در مورد وام گرفتن یک تکنیک صحبت نمی کنیم ("برادر زاده رامو" که در دهه 1760-1770 ایجاد شد، فقط در قرن 19 منتشر شد). اما در مورد تجلی گرایش های خاصی در ادبیات فرانسه و روسی دوم نیمه هجدهمکه در. - تمایلات مرتبط با توسعه روش واقع بینانه.
از نظر رادیشچف، حقیقت همواره ابهام و قطعیت خود را حفظ می کرد: «حقایق متضاد» وجود نداشتند. نویسنده هجدهمکه در. سفر منعکس کننده سازگاری و یکپارچگی برنامه سیاسی رادیشچف، توانایی او در ارتباط دادن هدف نهایی مبارزه با شرایط خاص تاریخی است.
با این حال، قهرمانان «سفر» در درجه نزدیکی خود به آن حقیقت تغییر ناپذیر و ابدی، که نویسنده در آن «بالاترین خدا» را می بیند، تفاوت دارند. بنابراین، وظیفه خواننده به جذب غیرفعال ایده ای که مستقیماً توسط نویسنده بیان می شود کاهش نمی یابد: به خواننده این فرصت داده می شود تا دیدگاه های مختلف را مقایسه کند، آنها را درک کند و نتیجه گیری مستقل کند، یعنی به درک نزدیک تر شود. واقعیت.
جذابیت به ژانر نثر خطابه، ژانری که از نزدیک با خطبه کلیسا، تا حد زیادی سبک سفر، نحو باستانی آن و فراوانی اسلاویسم را تعیین می کند.
سبک بالا در رادیشچف غالب است ، اما برخلاف نظریه کلاسیک گرایی ، وحدت "آرامش" رعایت نمی شود. در صحنه های طنز و روزمره، پاتوس نامناسب و غیرممکن بود: بر این اساس، زبان نویسنده دستخوش دگردیسی می شود، ساده تر می شود، به زبانی زنده و محاوره ای نزدیک می شود، زبان فونویزین و کریلوف نثرنویس.
پوشکین با توجه دقیق به یکی از ویژگی های کتاب، "سفر" را "یک جذابیت طنز آمیز برای خشم" نامید. استعداد رادیشچف به عنوان یک طنزپرداز در درجه اول در به تصویر کشیدن ستمگران خصوصی و عمومی آشکار شد: اشراف در سوء استفاده از قدرت خود، زمینداران فئودال "سنگین"، قضات ناعادل و مقامات بی تفاوت.
جمعیت این ستمگران چند جانبه است: در میان آنها بارون دوریندین، و کارپ دمنیچ، و یک ارزیاب، و حاکم، "چیزی بر تخت نشسته است." برخی از تصاویر طنز خلق شده توسط رادیشچف گالری شخصیت های روزنامه نگاری روسی را ادامه می دهند و در عین حال نشان دهنده مرحله جدیدی در تیپ سازی هنری هستند، مرحله ای که عمدتاً با نام فونویزین مرتبط است.
رادیشچف در سفر، مکرراً به آثار فونویزین، از جمله دستور زبان دادگاه، که با سانسور ممنوع شد، اما در فهرست ها توزیع شد، اشاره می کند. رادیشچف با توصیف ظاهر وحشتناک یک "شخص عالی" ("زاویدوو") در ایستگاه پست، به طعنه اظهار می کند:
«خوشا به حال آنان که به درجات و روبان‌ها آراسته شده‌اند. تمام طبیعت از آنها اطاعت می کند» و بلافاصله با کنایه می افزاید: «از کسانی که از شلاقی که آنها را تهدید می کند چه کسی می داند که کسی که به نام او را تهدید می کند در دستور زبان دادگاه بی صدا خوانده می شود که او نه A است، ... و نه ای،... در تمام زندگی ام نتوانستم بگویم؛ که قرض گرفته است و شرم آور است که با تعالی او به کی گفته شود; که در روح او پست ترین موجود است» (1، 372-373).
حاد جهت گیری اجتماعیطنزهای فونویزین، هنر تعمیم او، درک نقش شرایط در شکل دادن به شخصیت یک فرد - همه اینها به رادیشچف نزدیک بود، که همزمان همان وظایف هنری نویسنده زیر رشد را حل می کرد.
اما اصالت موقعیت ادبی رادیشچف به خاطر ویژگی های جهان بینی او، دیدگاه های انقلابی او بود. رادیشچف "دکترین فرد فعال" را توسعه می دهد و "نه تنها وابستگی انسان به محیط اجتماعی، بلکه همچنین توانایی او را در مخالفت با آن" نشان می دهد.
اصول به تصویر کشیدن شخصیت ها در فونویزین و رادیشچف بسیار نزدیک است، اما تفاوت در موقعیت های اجتماعی این نویسندگان آنها را به خلق سوق می دهد. انواع متفاوتشخصیت های مثبت برخی از قهرمانان رادیشچف را می توان با Starodum و Pravdivy اثر Fonvizin مقایسه کرد. با این حال، اینها بیشتر "همدلان" هستند تا همفکران نویسنده، و ایده آل اخلاقی نویسنده را مجسم نمی کنند.
در سفر، برای اولین بار در ادبیات روسیه، قهرمان واقعی اثر، مردم هستند. تأملات رادیشچف در مورد سرنوشت تاریخی روسیه با تمایل او به درک شخصیت، روح مردم روسیه پیوند ناگسستنی دارد. از همان صفحات اول کتاب، این موضوع تبدیل به موضوع اصلی می شود.
مسافر با گوش دادن به آهنگ غم انگیز مربی ("صوفیا") متوجه می شود که تقریباً تمام آهنگ های عامیانه روسی "لحن ملایمی دارند". «با این تمایل موسیقایی گوش مردم، بدانید که چگونه افسار حکومت را برقرار کنید. در آنها شما آموزش روح مردم ما را خواهید یافت "(1، 229-230)، - رادیشچف این نتیجه را نه بر اساس یک برداشت لحظه ای، بلکه بر اساس دانش عمیق انجام می دهد. زندگی عامیانه. آهنگ راننده مشاهدات دیرینه نویسنده را تأیید می کند و به او دلیلی برای تعمیم آنها می دهد.
کرستیانکین، که از قتل عام رعیت ها با صاحب زمین ظالمشان ("زایتسوو") می گوید، در این مورد به ظاهر خارق العاده جلوه ای از یک الگوی خاص را می بیند. "من متوجه شدم از نمونه های متعدد(با حروف کج مال من، - N. K.)، - او می گوید، - که مردم روسیه بسیار صبور هستند و تا حد زیادی تحمل می کنند، اما وقتی به صبر خود پایان دهند، هیچ چیز نمی تواند آنها را عقب نگه دارد تا تعظیم نکنند. به ظلم "(1، 272-273).
هر ملاقات مسافر با دهقانان جنبه های جدیدی از روسی را آشکار می کند شخصیت مردمی: نوعی تصویر جمعی در حال ایجاد است. در گفتگو با مسافر، دهقانان احتیاط، سرعت ذهن، مهربانی نشان می دهند.
شخم زن که با پشتکار روز یکشنبه در مزرعه خود ("لیوبانی") کار می کند، با آرامش و با آگاهی کامل از حقانیت خود توضیح می دهد که کار کردن برای استاد به همان سختی گناه است: "او صد دست در زمین زراعی دارد. برای یک دهان، و من دو، برای هفت دهان» (1، 233).
سخنان زن دهقانی که پسری گرسنه را برای یک تکه قند می فرستد، "غذای بویار" ("پیون ها")، مسافر را نه تنها با معنای تلخ خود، بلکه با همان شکل این جمله شگفت زده می کند: "این سرزنش، نه با خشم و نه عصبانیت، بلکه با حسی عمیق از اندوه روحی، قلبم را پر از اندوه کرد» (1، 377).
رادیشچف نشان می دهد که با وجود همه ستم ها و تحقیرها، دهقانان خود را حفظ می کنند شان انسانو بالا آرمان های اخلاقی. The Journey درباره سرنوشت چندین نفر از مردم می گوید و پرتره های فردی آنها تصویر کلی را تکمیل و زنده می کند.
این یک دختر دهقانی آنیوتا ("ادروو") است که مسافر را با صداقت و پاکی خود به وجد می آورد، یک روشنفکر رعیت که خدمت سربازی دشوار را به "همیشه سرزنش" در خانه یک زمین دار غیرانسانی ("گورودنیا") ترجیح می دهد. خواننده نابینایی که صدقه بسیار غنی را رد می کند ("Wedge").
مسافر احساس می کند نیروی اخلاقیاین افراد باعث ترحم نمی شوند، بلکه باعث همدردی و احترام عمیق می شوند. جلب اعتماد آنها برای «بارین» چندان آسان نیست، اما مسافر، قهرمان که از بسیاری جهات به خود رادیشچف نزدیک است، در این امر موفق است. «کلید اسرار مردم» به قول هرزن،
رادیشچف در هنر عامیانهو توانست به طور بسیار ارگانیک مطالب فولکلور غنی را وارد کتاب خود کند. ترانه های عامیانهنوحه ها، ضرب المثل ها و گفته ها خواننده را در دنیای شاعرانه دهقانان روسی درگیر می کند، به آنها کمک می کند که انسان دوستانه و انسان دوستانه را جذب کنند. ایده های میهن پرستانه، که نویسنده سفر آن را توسعه می دهد و می کوشد "در شکوفایی هم نوع خود شریک جرم باشد."
رادیشچف دوران باستانی پدرسالارانه را ایده آل نمی کند: او به دنبال نشان دادن این است که موقعیت محروم دهقانان، ثروتمندان آن را محدود می کند. امکانات خلاق. مشکل دیگری در سفر مطرح می شود - مشکل آشنایی مردم با فرهنگ و تمدن جهانی.
نویسنده در فصل «پادبرزیه» زمانی را یادآوری می‌کند که «خرافات و همه چیز، تکبر، جهل، بردگی، تفتیش عقاید، و بسیاری چیزهای دیگر حکومت می‌کرد» (1، 260). قرون وسطی، با تعصب خود، با تسلط نامحدود قدرت پاپ، در نظر رادیشچف به عنوان یکی از تاریک ترین دوران در تاریخ بشریت ظاهر می شود.
در «گفتمانی درباره منشأ سانسور» («تورژوک»)، نویسنده با توضیح معنای محدودیت‌های سانسور در آلمان قرون وسطی، به همین موضوع بازمی‌گردد: «کشیش‌ها می‌خواستند فقط مشارکت‌کنندگان در قدرت خود روشن شوند تا مردم روشن شوند. علم منشأ الهی را بالاتر از مفهوم آن گرامی می‌دارم و جرأت نمی‌کنم به آن دست بزنم» (1، 343).
رادیشچف که از مردم صحبت می کند، بدیهی است که اول از همه توده های کارگر را در رابطه با روسیه معاصر - دهقانان - در نظر دارد. در همان زمان، در سفر، آن دسته از نمایندگان طبقات دیگر با همدردی آشکار به تصویر کشیده می شوند - رازنوچینسی ها و اشراف زادگان، که به منافع ملی نزدیک هستند.
رادیشچف به طور کامل ایجاد می کند نوع جدید خوب- تصویر محافظ مردم, انقلابی, تصویر, دریافت پیشرفتهای بعدیدر هنر روسیه نویسندگان نوزدهمکه در.
ویژگی های جداگانه ذاتی چنین قهرمانی را می توان در "فالگوی آب" - نویسنده قصیده در اوشاکوف یافت. تصاویر مشابهی در Journey ظاهر می شود: این خود مسافر است و یک شوهر بی نام خاص که "از میان مردم" بیرون می آید، "بیگانه با امید رشوه، بیگانه با هیبت بردگی"، "نویسندگان شجاعی که به سوی نابودی و قدرت مطلق می روند. ” (1, 391) ، که نویسنده سفر به آن تعلق دارد.
رادیشچف با توجه به روح زمان، بر ماهیت خودزندگی نامه آثارش تأکید کرد: زندگی نامه نویسنده انقلابی از آثار او جدایی ناپذیر است. 19 رادیشچف در روند کار بر روی سفر، به خوبی از ماهیت فتنه انگیز کتاب خود آگاه بود. می توانست تا حدی خطری را که او را تهدید می کرد پیش بینی کند. در همین راستا گفتگوی مسافر و «شاعر نوپا» درباره قصیده «آزادی» جالب توجه است.
مسافر با ابراز تردید در گرفتن «اجازه» چاپ قصیده، به تصحیح آیات توصیه می کند و «بیهودگی افکار» را در آنها می بیند. شاعر با نگاهی تحقیرآمیز به این امر پاسخ می‌دهد و مخاطب را به خواندن شعر «آفرینش جهان» دعوت می‌کند و با کنایه می‌پرسد: «این کاغذ را بخوان و بگو تو را هم به خاطر آن به زندان می‌اندازند» (1، 431). .
"محاکمه" رادیشچف تقریباً بلافاصله پس از انتشار Journey آشکار شد. AT روزهای گذشتهدر ماه مه 1790، این کتاب که در چاپخانه خانگی رادیشچف چاپ شده بود، با تیراژ حدود 650 نسخه، شروع به فروش کرد. در بیستم ژوئن، تحقیقات درباره نویسنده از قبل آغاز شده بود، در 30 ژوئن نویسنده دستگیر و در قلعه پیتر و پل زندانی شد.
در این زمان، کاترین دوم شروع به خواندن کتاب "جسورانه" کرد و آن را با اظهارات خود پر کرد. شهبانو اعتراف کرد: «نویسنده پادشاهان را دوست ندارد و در جایی که بتواند از عشق و احترام خود به آنها بکاهد، حریصانه با شهامتی نادر به آنها می چسبد.» پس از بازجویی های طاقت فرسا، رادیشچف به اعدام محکوم شد و بیش از دو هفته در انتظار آن بود.
در 4 سپتامبر، به مناسبت صلح با سوئد، اعدام با یک تبعید ده ساله در سیبری، در زندان ایلیم، "به رحمت" جایگزین شد. سخت ترین آزمایش ها باعث شکست نویسنده نشد و یکی از شواهد قابل توجه آن شعری بود که رادیشچف در راه تبعید سروده بود:
میخوای بدونی من کی هستم؟ من چی هستم؟ من کجا میروم؟ -
من همانی هستم که در تمام عمرم بودم و خواهم بود:
نه گاو، نه درخت، نه برده، بلکه مرد!
از طریق خصوصی، خصوصی، کل مجموعه ایده های رادیشچف در مورد "انسان واقعی" که در فضایل اخلاقی او، یک مرد-جنگجو، بزرگ بود، منعکس شد. نویسنده بر وفاداری به آرمان های قبلی خود ("من همانی هستم که بودم") تأکید کرد و به قولی برنامه خود را برای آینده تعریف کرد ("و من تمام عمرم خواهم بود"). بنابراین، کاملاً طبیعی است که آثاری که هم قبل و هم بعد از سفر نوشته شده اند، همیشه با آن ارتباط دارند.
تاریخ ادبیات روسیه: در 4 جلد / ویرایش توسط N.I. پروتسکوف و دیگران - L.، 1980-1983
در 13 ژوئیه 1790، اولین نویسنده در روسیه زندانی شد. الکساندر رادیشچف به دلیل "استدلال مضر که احترام لازم برای مقامات را از بین می برد" به اعدام محکوم شد و بعداً قطعه قطعه با کار سخت جایگزین شد. "اسنوب" به عنوان بخشی از چرخه "نقل قول هایی که به خاطر آنها زندانی خواهید شد" "سفر از سن پترزبورگ به مسکو" را به یاد آورد - کتابی که به مدت 115 سال ممنوع است.
شوخمین پ.م. تصویر برای مقاله رادیشچف "سفر از سن پترزبورگ به مسکو"، 1949.
درباره مسئولان
در روح او پست ترین موجود است. فریب، خیانت، خیانت، زنا، مسمومیت، ازدواج، دزدی، قتل برای او هزینه ای بیش از نوشیدن یک لیوان آب ندارد. گونه هایش از شرم سرخ نمی شد، مگر از عصبانیت یا سیلی به صورت. او دوست همه صاحبان دربار و برده چیزی است که در دربار مهم نیست.
درباره کارآفرینان
بربر! شما لایق این نیستید که نام یک شهروند را به دوش بکشید. چه فایده ای دارد که سالی چند هزار ربع غله بیشتر تولید می شود، اگر کسانی که آن را تولید می کنند، با گاو مصمم به پاره کردن یک شیار سنگین در نظر گرفته شوند؟ یا اینکه ما شادی شهروندان را در این است که انبارهای غله ما پر از نان و شکممان خالی است؟ به طوری که یکی به دولت برکت دهد و نه هزاران؟ ثروت این خونخوار مال او نیست. از طریق سرقت به دست آمده و مستحق مجازات شدید در قانون است.
درباره تجارت برده
روز و ساعت فروش فرا رسیده است. خریداران می آیند. در سالنی که در آن تولید می شود، محکومان برای فروش بی حرکت ایستاده اند. پیرمرد 75 ساله ای که به چوب نارون تکیه داده است مشتاق است حدس بزند که سرنوشت او را به دستانش خواهد داد و چشمانش را می بندد. او با پدر اربابش در لشکرکشی کریمه تحت فرماندهی فیلد مارشال مونیخ بود. در نبرد فرانکفورت استاد مجروح خود را از صفوف بر دوش گرفت. پس از بازگشت به خانه، عموی استاد جوانش بود. در طفولیت او را از غرق شدن نجات داد و به دنبال او به داخل رودخانه شتافت، جایی که این یکی در حال حرکت در کشتی سقوط کرد و با به خطر انداختن جانش او را نجات داد. در جوانی او را از زندان خرید و در آنجا به خاطر بدهی زندانی شد، زمانی که درجه دار نگهبان بود... زنی 40 ساله، بیوه، پرستار ارباب جوانش. و تا به امروز او هنوز هم حساسیت خاصی را نسبت به او احساس می کند. خونش در رگ هایش جاری است. او مادر دوم اوست.
درباره صبر روسی
پسران دهقانان با شلاق یا گربه شلاق می خوردند. زنان و دختران دختر به گونه‌ها کتک می‌خوردند یا توسط موها کشیده می‌شدند. پسران در وقت آزادآنها در روستا یا در مزرعه می رفتند تا با دختران و زنان بازی و مزاحمت کنند و حتی یک نفر از خشونت آنها در امان نبود. دختران که خواستگاری نداشتند، بی حوصلگی خود را بر روی نخ ریسی خالی کردند که بسیاری از آنها را مثله کردند. دوست من خودت قضاوت کن که عاقبت چنین اقداماتی چه می تواند باشد. من از نمونه های متعدد متوجه شدم که مردم روسیه بسیار صبور هستند و تا حد بسیار زیادی تحمل می کنند. اما هنگامی که او به صبر خود پایان داد، هیچ چیز نمی تواند او را از تعظیم در برابر ظلم باز دارد ... آنها هر چهار ارباب را محاصره کردند و خلاصه آنها را در همان مکان تا سر حد مرگ کشتند. تولیکو از آنها متنفر بودند که یکی از آنها نمی خواست بگذرد تا در این قتل شرکت نکند.
درباره مثبت بودن بدن روسیه
سرخی روی گونه هایت، سرخی بر دل، روی وجدان، سرخی، از اخلاص... دوده. سرخ یا دوده فرقی نمی کند. من از تو با اسب یورتمه به سوی زیبایی های دهکده ام خواهم دوید. درست است، در میان آنها شبیه به شما هستند، اما کسانی هستند که در شهرها خبری از آنها نیست و با چشم دیده نمی شوند ... ببینید که چگونه همه اعضای زیبایی های من گرد، قد بلند، نه پیچ خورده، نه خراب هستند. برای شما خنده دار است که پاهای آنها پنج اینچ است و شاید حتی شش. خب خواهرزاده عزیزم با پای سه گوشت کنارشان بایست و فرار کن. چه کسی زودتر به توس بلند انتهای علفزار می رسد؟ صبر کن عزیزم بهت میخندم شما ماه دهم است که ازدواج کرده اید و سه چهارم شما قبلاً مثله شده است. و همانطور که به زایمان می رسد، شما با صدای متفاوتی خواهید خواند. اما خدا نکند همه چیز با خنده انجام شود. داماد عزیزم دماغش را آویزان می کند. من قبلاً تمام تورهای تو را در آتش انداخته ام. استخوان های تمام لباس هایت را بیرون کشیدم، اما دیگر دیر شده است. قطارهای کج تو را که با هم رشد کرده اند صاف نمی کند.
درباره دزدی جنسی
چه کسی به والدای نرفته است، کیست که نان شیرینی والدای و دختران برافروخته والدای را نشناسد؟ دختران مغرور ولدایی که از شرم می‌لرزند، جلوی هر رهگذری را می‌گیرند و سعی می‌کنند شهوتی را در مسافر ایجاد کنند، از سخاوت او به بهای پاکدامنی خود سوء استفاده می‌کنند... مسافر لباس‌هایش را در می‌آورد، به حمام می‌رود و در آنجا با او روبرو می‌شود. یا مهماندار، اگر جوان باشد، یا دخترش، یا همسرش، یا همسایه ها. اندام خسته اش را پاک کن؛ خاک آن را بشویید این کار با کندن لباس‌هایشان، برافروختن آتشی شهوت‌آمیز در او انجام می‌شود و او شب را در اینجا می‌گذراند و پول، سلامتی و زمان گرانبهای سفر را از دست می‌دهد. می گویند قبلاً یک اشتباه و تشدید بود سوء استفاده های عشقیو با شراب مسافر، این هیولاهای شهوتران را می کشند تا از دارایی او استفاده کنند.
در مورد خشونت
کیست که نداند دست نجیب گستاخ با چه گستاخی بر شوخی های رکیک و توهین آمیز تا عفت با دختران روستایی می خزد. از نظر بزرگواران پیر و کوچک، آنها موجوداتی هستند که برای خوشایندشان آفریده شده اند. و آنها چنین می کنند. و به ویژه با بدبختان، تابع دستورات آنها.
در خشم پوگاچف سابق، هنگامی که همه خدمتکاران خود را علیه اربابان خود مسلح کردند، برخی از دهقانان که ارباب خود را بسته بودند، او را به اعدام اجتناب ناپذیر بردند. دلیل این کار چه بود؟ در همه چیز مردی مهربان و انساندوست بود، اما شوهر در زنش امن نبود، پدر در دخترش. رسولانش هر شب برای ذبح ذلت نزد او می آوردند، کسی را که در آن روز تعیین می کرد. در روستا معلوم بود که او از 60 دختر بیزاری می جوید و آنها را از طهارت محروم می کند.
در مورد آموزش و پرورش
اگر پیوند بین پدر و پسر بر اساس احساسات لطیف قلبی نباشد، البته ناپایدار است. و با وجود تمام قوانین ناپایدار خواهد بود. اگر پدری پسر خود را برده خود می بیند و قدرت خود را در قانون می جوید، اگر پسری به خاطر میراث به پدرش احترام می گذارد، پس جامعه چه فایده ای دارد؟ یا یک برده دیگر به اضافه بسیاری دیگر، یا مار در آغوشش...
پدر برای ما پنج اسب و سه گاو گذاشت. تعداد زیادی دام کوچک و پرندگان وجود دارد. اما هیچ کارگری در خانه نیست. من با یک خانه ثروتمند برای یک پسر ده ساله ازدواج کردم. اما من نمی خواستم من در چنین کودکی چه نیازی دارم; من او را دوست نخواهم داشت. و وقتی به موقع بیاید، من پیر می شوم و او با غریبه ها می چرخد. بله، می گویند خود پدر شوهر تا زمانی که پسرها بزرگ می شوند، با عروس های جوان می خوابد. من نمی خواستم برای آن به خانواده او بروم. من همتای خودم را می خواهم من شوهرم را دوست خواهم داشت، او هم مرا دوست خواهد داشت، در این شکی ندارم. من دوست ندارم با افراد خوب قدم بزنم، اما می خواهم ازدواج کنم، قربان.
درباره سانسور
اجازه دهید هر کسی هر چه به ذهنش می رسد چاپ کند. هرکسی که خود را در مطبوعات آزرده می بیند، بر اساس فرم قضاوت شود. حرف ها همیشه جوهره اعمال نیستند، افکار جرم نیستند... اگر کتاب های چاپ شده بدون انگ پلیس باشند، چه ضرری می تواند داشته باشد؟ نه تنها هیچ ضرری وجود ندارد، بلکه خیر است. از اولین تا آخرین، از کوچک ترین تا بزرگ ترین، از پادشاه تا آخرین شهروند بهره مند شوید.