L.N. Tolstoj (1828-1910). Kratki biografski podaci
Lev Nikolajevič Tolstoj rođen je na imanju Yasnaya Polyana. Pripadao je i po majci i po ocu drevnoj aristokratiji. Budući pisac rano je ostao bez roditelja. Školovao se kod kuće, potom studirao na Univerzitetu Kazan, prvo na orijentalnom fakultetu, pa na pravnom fakultetu. Mladi Tolstoj se živo zanimao za filozofiju, posebno za spise J.-J. Rousseau, njegova ideja o "prirodnom čovjeku".
Tolstoj je napustio univerzitet bez diplomiranja. Budući pisac je zaista želio da testira svoju snagu na različitim poljima. Tolstoj je bio neobično drugačiji aktivna priroda. Pokušao je da izvrši transformacije u Jasnoj Poljani; ušao je u državnu službu, a zatim je napustio.
Stalna potraga za smislom života osobina je svojstvena ne samo Tolstojevim junacima, već i samom piscu. Od 1847 I do kraja svojih dana Tolstoj je vodio dnevnik, koji je postao kreativna laboratorija pisac.
Dve godine (1851-1852) Tolstoj je živeo na Kavkazu, gde je služio njegov stariji brat Nikolaj. Writer bio je učesnik Kavkaskog rata- prvo kao dobrovoljac, a zatim unapređen u oficira.
Na Kavkazu je Tolstoj napisao priču "Djetinjstvo" (1852.) koji je objavljen u "Savremeni" i odmah je postao događaj književnog života. Glavna stvar u ovoj priči je interesovanje pisca za unutrašnji svet čoveka. Kasnije će Tolstoj stvoriti još dva autobiografska romana - Dečaštvo i Mladost.
Godine 1854. Tolstoj je otišao u Dunavsku vojsku. Od početka Krimskog rata nalazi se u Sevastopolju. Tolstoj je bio učesnik odbrane Sevastopolja. Pisčevi vojni utisci odrazili su se u pričama "Rad" (1852), "Seča šume" (1855), "Sevastopolj u mesecu decembru", "Sevastopolj u maju", "Sevastopolj u avgustu" (1855.). Istina o ratu, o njegovim strahotama glavni je sadržaj eseja o Sevastopolju. U njima je Tolstoj pokazao patriotizam i herojstvo običnih vojnika. Vraća se na sevastopoljske eseje herojska tema naroda, koji je dalje razvijen u "Ratu i miru".
Od 1855. Tolstoj je živeo u Sankt Peterburgu, gde se zbližio sa piscima - zaposlenima u časopisu Sovremennik. Tolstoj piše priče, eseje, stvara roman "Porodična sreća" (1859.)- razvojno iskustvo "porodične misli". U priči je izraženo interesovanje pisca za narodnu temu "Kozaci" (1863.), gde Tolstoj shvata ideja "prirodnog čovjeka".Život običnih kozaka, blizak prirodi, suprotstavljen je sekularnom životu.
Na prijelazu iz 1860-ih, Tolstoj je živio na selu. Mnogo energije posvećuje školi za seljačku djecu. Godine 1862. Tolstoj se ženi Sofia Andreevna Bers. Tolstoj je imao velika porodica, osmoro djece.
Doba 1860-ih je prekretnica u istoriji Rusije. Tolstoj pokušava da shvati kontradiktornost savremenog života kroz pozivanje na istoriju. Otuda ideja romana "Dekabristi" i početak rada na njemu. Zanimanje za sudbinu decembrista koji se vratio iz izbjeglištva poslužilo je kao poticaj za nastanak epskog romana Rat i mir.
Glavna ideja "Rata i mira" je duhovno jedinstvo ljudi. U ratu 1812. Tolstoj je vidio primjer jedinstva ruskog naroda u borbi protiv stranog neprijatelja.
Tolstoj se neumoljivo suočavao s problemom: da li je takvo jedinstvo moguće u modernim vremenima? Centralno delo 1870-ih je Ana Karenjina- daje negativan odgovor na ovo pitanje. "Ana Karenjina" - komad o raspadanju ljudskih veza o razjedinjenosti ljudi.
Krajem 1870-ih u duhovnoj evoluciji Tolstoja fraktura. Ako je prije loma stajao Tolstoj na pozicijama patrijarhalnog plemstva, vjerovao u mogućnost dogovora između plemstva i seljaštva, sada se pisac razočarao u ove iluzije. Tolstoj postaje o položaju patrijarhalnog seljaštva. Pisčev rad stiče optužujuće prirode. Protivi se privatnom vlasništvu, autokratskoj državi, crkvenim temeljima. Tolstojevo odbacivanje pravoslavne dogme na kraju dovodi do sukoba sa crkvenim vlastima.
Najpoznatija Tolstojeva umjetnička djela kasnog perioda stvaralaštva su roman "Vaskrsenje" (1899), priča "Hadži Murat" (1904).
"Rat i mir" Lava Tolstoja kao umjetnička cjelina. Glavne teme, problemi i ideje romana
"Rat i mir" je djelo koje je napisao 1860-ih godina. Bio je to živahni odgovor pisca na probleme njegovog savremenog doba.
Međutim, Tolstoj shvata stvarne probleme kroz sočivo istorije. Otuda značenje teme rata iz 1812. godine, herojska tema naroda. Ništa manje važno u romanu i tema plemstva. Pokrivajući ove teme, Tolstoj crta široko slika života u Rusiji u prvoj četvrtini 19. veka.
Istovremeno, “Rat i mir” je djelo filozofski. Oni u njemu zauzimaju veliko mesto univerzalni problemi. Ovdje je pisac utjelovio svoje ideje o svijetu, o čovjeku , o smislu života, o vjeri u Boga i o nevjeri.
Razmišljajući o ovim problemima, Tolstoj je pokazao mnoge sfere, "svjetovi" u kojoj ljudi žive.
Originalna je, unikatna svijet pojedinca; Ovo porodica, imanje, nacija; Ovo svijet svih ljudiživeti na zemlji; konačno to priroda u njenom samostalnom postojanju.
Uz sav značaj svakog od ovih „svjetova“, čitaocu se daje autorsko percepcija života u celini- sjajan dar umjetnika Tolstoja.
Blizina prirodi, prirodnost ovaj ili onaj lik ili životni fenomen, po pravilu, izaziva pozitivnu ocjenu autora. Ovdje je nesumnjivo utjecaj na Tolstoja ideje o „prirodnom čovjeku“ J.-J. Rousseau.
Tolstoj saoseća sa svojim "prirodnim" likovima. Nije ni čudo da je omiljena junakinja pisca Natasha Rostova. U njemu su „stvarni život“ (Tolstojev izraz), prirodnost, ljubav prema životu, osećaj radosti postojanja izraženi potpunije nego u bilo kom drugom liku. Gotovo uvijek prirodni likovi koji predstavljaju obične ljude. Upečatljiv primjer je Platon Karataev.
Naprotiv, lica iz najvišeg peterburškog društva su neprirodna; odlikuju ih laž, licemjerje.
Međutim, prirodnost nije neka vrsta apsolutnog moralnog kriterija za Tolstoja. Na primjer, Anatole Kuragin je sasvim prirodan u svojoj strasti prema Nataši. Ipak, takva „prirodnost“ uništava živote drugih ljudi, za sobom povlači nesreće i patnju.
Omiljeni Tolstojevi junaci žive istovremeno u mnogim „svetovima“: u svetu porodice, klase; osjećaju svoju pripadnost cijelom čovječanstvu, svoje jedinstvo sa prirodom.
Pronalaženje smisla života heroja Tolstoja je, prije svega, proces njihovo shvatanje duhovnih veza sa drugim ljudima. Istovremeno ovo i prevazilaženje individualizma, izolacija unutar sopstvenog "ja", put znanja istinska ljubav prema Bogu i bližnjima.
Dakle, Andrej Bolkonski je u početku želio da osvoji ljubav drugih ljudi kroz moć nad njima. Želio je postati veliki vojskovođa poput Napoleona. Međutim, nakon što je ranjen kod Austerlica, shvatio je taštinu svog sna. Junak shvata pravu vezu sa drugim ljudima tokom rata 1812. godine, ujedinjujući se u odbrani otadžbine sa svim narodom. I već prije njegove smrti, u duši Andreja Bolkonskog zavladala je sveopraštajuća ljubav prema ljudima, pomirio se s Bogom.
Pjer Bezuhov takođe dolazi do duhovnog jedinstva sa narodom i prave vere u Boga. Tome su uvelike doprinijela iskušenja koja je doživio tokom rata, teškoće u zarobljeništvu, komunikacija s običnim vojnicima, s Platonom Karataevom.
Tolstoj je vjerovao da su duhovne veze među ljudima superiornije od svih drugih veza. Upravo u duhovnom jedinstvu ruskog naroda Tolstoj je vidio put za prevazilaženje suprotnosti savremenog života, za bolju budućnost ruskog naroda. U toj svojoj ideji Tolstoj je bio blizak Dostojevskom.
Poput Dostojevskog, Tolstoj je vjerovao u to put do harmonije sa drugim ljudima, sa svetom je nezamisliv bez vere u Boga. Nije slučajno što Andrej Bolkonski i Pjer Bezuhov prolaze bolan put od nevere do vere u svojim traganjima.
U međuvremenu, Dostojevski je, potvrđujući u svom radu ideal duhovnog jedinstva ruskog naroda u pravoslavnoj vjeri, shvatio da se u zemaljskom životu ovaj ideal može samo djelomično utjeloviti - na primjer, u podvizima pravednika: Dostojevski je bio daleko od društvene iluzije.
Aktivna priroda Tolstoja tražila je ideal u stvarnosti. Tolstoju je bilo važno da pokaže konkretan istorijski slučaj u kojem se manifestovalo jedinstvo ruskog naroda. Tako nešto je postalo rat 1812. U patriotskom podvigu ruskog naroda Tolstoj je vidio istorijski primjer duhovnog jedinstva nacije.
Hajde da izvučemo zaključke. U romanu "Rat i mir" Tolstoj je, obuhvatajući mnoge sfere ljudskog postojanja, pokrivajući najvažnije događaje ruske istorije u prvoj četvrtini 19. veka, prvenstveno događaje iz rata 1812. godine, izrazio dve glavne ideje svog djelo - ideja prirodnog postojanja čovjeka i ideja duhovnog jedinstva ruskog naroda.
"narodna misao"
"Rat i mir" je djelo iz 1860-ih. Ovo je prekretnica u istoriji Rusije, u životu seljaštva, plemstva, drugih klasa - čitavog ruskog naroda. Ne slučajno Tema naroda postala je jedna od centralnih u književnosti 1860-ih. A.N. Ostrovsky rekreira "odlučan narodni lik" u drami "Grom". Junaci romana I. S. Turgenjeva "Očevi i sinovi" raspravljaju o ruskom narodu. N.A. Nekrasov stvara čitav ep o seljačkom životu („Ko treba da živi dobro u Rusiji“). F.M. Dostojevski u svom romanu "Zločin i kazna" fokusira se na duhovne osnove narodnog života.
Originalnost Tolstojevog pristupa je u razumevanju teme ljudi kroz istoriju. Nije slučajno što je Tolstoj naglasio da je u "Ratu i miru" "Sviđala mi se misao ljudi kao rezultat rata 1812."
Ljudi u romanu "Rat i mir" su seljaštvo, And nacije u cjelini. Ljudi su i duhovna kategorija. Narod se u djelu pojavljuje kao nosilac moralnih vrijednosti. Zbog toga odnos prema ljudima je najvažniji kriterijum za procenu čoveka kod Tolstoja. Na primjer, Natasha Rostova je intuitivno bliska ljudima. Andrej Bolkonski i Pjer Bezuhov prolaze bolnim putem do naroda. Predstavnici najvišeg peterburškog društva beskrajno su udaljeni od naroda, neprijateljski raspoloženi prema njima.
Povezan sa temom ljudi žanrovska originalnost dela Tolstoja. "Rat i mir" iz romana se razvija u epski roman kao prvo zahvaljujući herojskoj temi naroda.
U epskom romanu narativ istorijskih događaja postaje osnova za konjugaciju brojnih priča koje odražavaju sudbinu porodica, lične sudbine likova.
Osim toga, opsežne filozofske digresije dobijaju poseban značaj u epskom romanu, gdje čitalac pronalazi autorovo razumijevanje uloge mase i pojedinca u historiji, drugim historijskim, filozofskim i moralnim pitanjima.
U Tolstojevom shvatanju teme naroda može se razlikovati nekoliko aspekata. Ovo istorijski i filozofskiaspekt: pisac istražuje pitanje uloge masa i pojedinca u istoriji. Ovo specifičnog istorijskog aspekta: Tolstoj prikazuje ljudi u ratu 1805-1807, u Otadžbinskom ratu 1812, kao iu svakodnevnom, mirnom životu. Ovo i moralni aspekt: otkriva pisac duhovne vrednosti,nosilac koji je ljudi.
Uloga masa i ličnosti u istoriji. Slike Kutuzova i Napoleona i njihov ideološki i umjetnički značaj 1
Tolstoj tvrdi u svim svojim radovima važnu ulogu masa u istoriji. Istovremeno, pisac uzima veoma sporednu ulogu ličnosti u istorijskim događajima. Razlog za ovakav pristup je fatalizam Tolstoj. U trećem tomu Rata i mira (Prvi deo, Prvo poglavlje) Tolstoj piše: „Čovek svesno živi za sebe, ali služi kao nesvesno oruđe za postizanje istorijskih, univerzalnih ciljeva.<…>Što se osoba više nalazi na društvenoj ljestvici, što je više povezana s velikim ljudima, što više ima moći nad drugim ljudima, to je očiglednija predodređenost i neminovnost svakog njegovog djelovanja. "Kraljevo srce je u ruci Boga." Kralj je rob istorije».
Osim toga, Tolstoj uvodi moralni kriterijum vrednovanje aktivnosti istorijskih ličnosti.
Pitanje uloge pojedinca u istoriji, kao i problem moralne procene istorijskih ličnosti, Tolstoj sagledava na primeru Kutuzov I Napoleon. Tolstoj veruje da je komandant u svim svojim postupcima primoran da se pokorava istorijska nužnost. Međutim, on ili glumeći slijepo, ili postaje svesni dirigent istorijske nužnosti.
Kutuzov dato je razumevanju značenja istorijskih događaja zbog činjenice da je blizak narodu, oseća "duh vojske". Tolstoj piše o Kutuzovu: "On je jedini, suprotno mišljenju svih, mogao tako ispravno da pogodi značenje narodnog značenja događaja."
Prva epizoda epa, u kojoj je Kutuzov prikazan, - pogled na Braunau. Tolstoj naglašava bliskost komandanta sa vojnicima. Kutuzov je lak za rukovanje; iskreno saosjeća sa umornim, umornim ratnicima.
Blagoslovi Bagration za podvig u bici kod Šengrabena, Kutuzov otkriva takve osobine svoje ličnosti kao duboka vera u Boga i ljubav prema saborcu. Evo kako Tolstoj opisuje ovu epizodu: "Pa, kneže, zbogom", rekao je Bagrationu. “Hristos je s vama. Blagosiljam te na velikom podvigu."<…>Lijevom rukom privukao je Bagrationa k sebi, a desnom rukom, na kojoj je bio prsten, prekrstio ga je očigledno uobičajenim pokretom.
U sceni vojnog vijeća prije bitke kod Austerlica Kutuzov se protivi caru Aleksandru i austrijskim generalima. Upoređujući Kutuzova s Weyrotherom, Tolstoj naglašava osobine ruskog komandanta kao što su jednostavnost I prirodnost suprotno konvencijama dvorskog bontona. Kutuzov, sa svojom karakterističnom mudrošću i dalekovidošću, shvata da će bitka kod Austerlica biti izgubljena, a pokorava se volji Božijoj.
Duhovno jedinstvo komandanta sa običnim vojnicima izgovara se u epizodi moleban Smolenskoj ikoni Bogorodice uoči Borodinske bitke. Tokom same bitke, Kutuzov je, jasno shvatajući istorijski i moralni smisao ovog događaja, shvatio da je glavna snaga u borbi sa neprijateljem vojni duh. On je "gledao ovu moć i usmjeravao je, koliko je to bilo u njegovoj moći."
Napoleon u liku Tolstoja postaje oličenje ekstremni individualizam, sebičnost, nehumanost. On je isključivo zabrinut za sebe. Zbog toga Napoleon ne razumije ni značenje rata koji vodi protiv Rusije, ni razloge inspiracije Rusa tokom Borodinske bitke. Moralno sljepilo Napoleona, prema Tolstoju, postaje razlog za njegova ograničenja kao komandanta.
Po prvi put nam Tolstoj pokazuje Napoleona na polju Austerlica. Napoleon, koji je bio heroj u očima Andreja Bolkonskog, sada se pojavio pred njim u svemu beznačajnost njegove imaginarne veličine.
Epizoda Poljski konjanici prelaze reku Viliju otkriva takvu osobinu Napoleona kao prezir prema podanicima. On ravnodušno gleda smrt poljskih kopljanika, koji su spremni da žrtvuju svoje živote za cara.
U sceni Napoleonovog susreta sa Balašovim sve potvrđuje beznačajnost „velikog“ komandanta: njegov izgled, maniri i govor. „Cela svrha njegovog govora“, piše Tolstoj, „bila je samo da se uzvisi i uvredi Aleksandra.
Uoči Borodinske bitke, Napoleon pozira ispred portreta svog sina, poprima oblik "promišljene nježnosti". Siguran je da će svaka njegova riječ, svaki gest ući u istoriju.
Tokom Borodinske bitke, Napoleon ne mogu razumjeti razloge nemoći Francuza u borbi sa ruskim trupama.
Pisac je oštro kritizirao one istoričare koji su opravdavali Napoleonove postupke. Tolstoj je napisao: „Za nas, sa merom dobra i zla koju nam je dao Hristos, ne postoji ništa neizmerno. I nema veličine tamo gde nema jednostavnosti, dobrote i istine».
O Kutuzovu Tolstoj piše da ovo "jednostavna, skromna i stoga zaista veličanstvena figura".
dakle, moralni kriterijum u proceni aktivnosti istorijskih ličnosti postaje odlučujući za Tolstoja. Prema rečima pisca, Napoleonov individualizam lišava ga povijesnog uvida i talenta velikog zapovjednika. Napravite izvanrednog komandanta Kutuzov njegov visoka duhovnost, bliskost sa narodom.
Prikaz rata 1812. i prethodnih istorijskih događaja
Otadžbinski rat 1812, pošteni rat, oslobodilački rat, Tolstoj suprotstavlja rat 1805–1807, čiji su ciljevi bili strani ruskom narodu. Odnos vojnika prema ovom ratu prenosi se kroz položaj Kutuzova. Njegov zadatak je spasiti ljude od besmislene smrti, olakšati njihovu nevolju. Međutim, već u prikazu ratnih događaja 1805. počinje zvučati herojska tema naroda.
Posebno upečatljiv primjer herojstva ruske vojske je Bitka kod Shengrabena. U nastojanju da spasi vojsku od poraza, Kutuzov šalje odred od četiri hiljade Bagrationa da zadrži osam puta jačeg neprijatelja i omogući ruskim trupama da se ujedine. Kutuzov blagosilja Bagrationa za veliki podvig.
Motiv neverovatnog podviga, poznato nam iz djela drevnog ruskog vojnog epa, Tolstoj je utjelovio u scenama bitke u Šengrabenu. Tolstoj pokazuje kako je ovaj podvig ostvaren: u napadu šestog šaserskog puka, u napadu Timohinove čete, u dejstvima Tušinove baterije.
Napominjući ličnu hrabrost Bagrationa, Andreja Bolkonskog, Tolstoj naglašava da heroji borbe kao prvo jednostavni vojnici.
Na slici bitaka Shengraben i Austrellitsky, promatramo princip antiteze. U scenama bitka kod Austerlica a epizodama koje mu prethode dominiraju optužujućih motiva. Pisac otkriva antinacionalne prirode rata, emisije kriminalno neznanje komandovanja. Nije slučajno da je Kutuzov u suštini uklonjen iz donošenja odluka. S bolom u srcu, komandant je shvatio neminovnost poraza ruske vojske.
Uprkos optužujućim motivima u prikazu bitke kod Austerlica, njegov vrhunac je herojski. Junački motiv posebno je izražen u podvig Andreja Bolkonskog koji je predvodio napad sa transparentom u rukama. Tolstoj pokazuje da je poraz kod Austerlica bio sramota za rusko-austrijske generale, ali nije bio sramota za obične ruske vojnike.
Na slici ratovi 1812 centralno mjesto zauzima Borodinska bitka. Priči o njemu prethode neke epizode važne za razumevanje „narodne misli“ u Tolstojevom romanu.
U priči o napušta Smolensk prikazan krupni plan trgovac Ferapontov, koji sve svoje zalihe daje vojnicima u povlačenju da neprijatelj ništa ne dobije.
Za razliku od epizode u Smolensku, Tolstoj crta prizori peterburškog života- saloni Helen Bezukhova i Anna Pavlovna Scherer. Licemjerni odnos dvorskih krugova prema Kutuzovu upečatljiv je detalj u karakterizaciji visokog društva.
Priča o patriotski impuls Moskovljana osenčeno satirični opis sekularne večeri u Julie Drubetskaya gdje su govornici francuskog kažnjavani novčanim kaznama.
Poglavlja o Borodinskoj bici su vrhunac narativi o istorijskim događajima u Tolstojevom epu. Istovremeno ovo i vrhunac u duhovnoj potrazi Andrej Bolkonski i Pjer Bezuhov.
U priči o Borodinskoj bici, čitalac se u potpunosti otkriva podvig običnih vojnika, otkriva se prava veličina Kutuzova kao komandanta.
Priči o Borodinskoj bici prethodi istorijska i filozofska digresija koji sadrži autorova razmišljanja o značenju i značaju ovog događaja. Tolstoj naglašava da se bitka odigrala voljom proviđenja, a ne samovoljom Kutuzova ili Napoleona.
Dat je većina događaja iz Borodinske bitke u percepciji Pjera Bezuhova.
Uoči bitke, Pjer se sastaje konjički puk sa pjesmaricama naprijed. U veseloj vojničkoj pjesmi prenosi se oduševljenje vojnika pred bitku. Oslikava se opšte raspoloženje ruskih trupa uoči bitke po rečima ranjenog vojnika ko kaže Pjeru: "Svi ljudi žele da se gomilaju, jedna reč - Moskva." Pjer takođe gleda milicije zabavljati se radeći na ogromnom humku. Prizor običnih vojnika koji se spremaju za bitku snažno je utjecao na Pjera.
Važna epizoda uoči bitke - moleban Smolenskoj ikoni Bogorodice. Prikaz u krupnom planu Kutuzov, ponizno klečeći pred ikonom i cjelivajući lik Bogorodice. Duboka vjera u Boga čini Kutuzova srodnim ljudima, svedočeći o duhovnom jedinstvu komandanta sa običnim vojnicima.
Kutuzov i Napoleon prikazano prema antiteze. Nije slučajno da je Napoleon pred bitku prikazan na potpuno drugačiji način od Kutuzova. Napoleon pozira ispred portreta svog sina, poprima oblik promišljene nježnosti. Siguran je da će svaka njegova riječ, svaki gest ući u istoriju.
Uoči bitke Pjer upoznaje Andreja Bolkonskog. Andrej mu kaže da uspeh bitke ne zavisi od ravnoteže snaga protivnika, već od osećaja koji postoji u samom Andreju, u Timohinu, u svakom vojniku, odnosno od duha vojske. Andrej Bolkonski izjavljuje: "Sutra, bez obzira na sve, mi ćemo dobiti bitku!" Pjer je osetio "skrivena toplina patriotizma", koji je bio prisutan kod svakog učesnika bitke.
Andrei i Pierre se protive Boris Drubetskoy i Berg- vojni karijeristi, čiji je glavni cilj da se zaljube kod vlasti, da dobiju nagrade.
Otvara se priča o odlučujućem danu bitke veličanstven pejzaž. Pjer je oduševljen ljepotom spektakla. Jarko svjetlo, čistoća jutarnjeg zraka, odsjaji munje na vodi i na bajonetima trupa, očaravajuća ljepota cijele panorame - to su karakteristike koje Tolstoj karakterizira na bojnom polju. Pejzaž naglašava ideju pisca da Borodinov dan je svetao i svečan. Ovo je dan odličan feat.
Centralna epizoda Borodinske bitke je scena na bateriji Raevskog. Pjer postaje svjedok i učesnik vojni podvig vojnika artiljerije. Prijateljska, zabavna aktivnost- glavna karakteristika koja karakteriše ruskog vojnika u borbi. Ova aktivnost postaje manifestacija one unutrašnje vatre koja sve više bukti u ratnicima.
Scena po Napoleonovom raspoloženju izvlači aproksimaciju katastrofe, visi nad Francuzima. Napoleon ne može da shvati zašto se vitke mase njegovih trupa vraćaju u neorganizovanim, uplašenim gomilama. Međutim, on je dobro svjestan da je bitka koja nije dobijena u toku osam sati bila izgubljena bitka.
Odgovara sceni u Napoleonovoj dispoziciji scena na lokaciji Kutuzova. Kutuzov je, za razliku od Napoleona, jasno razumio značenje bitke. Shvatio je da je glavna snaga u borbi sa neprijateljem duh vojske. Kutuzov je znao da „bitku ne odlučuju naređenja vrhovnog komandanta, ne mesto na kome stoji vojska, ne broj pušaka i ubijenih ljudi, već ona neuhvatljiva sila koja se zove duh vojske, i on je sledio ovu silu i vodio je koliko je to bilo u njegovoj moći“. Glavna stvar za Kutuzova bila je da spriječi pomisao na poraz u glavama vojske. Kutuzov je, ne odstupajući, svima dao do znanja da je bitka dobijena.
Međutim, priča O Andrej Bolkonski je ranjen, opis dressing station, zastrašujući pogled na bojno polje prekriven telima mrtvih i ranjenih, naglašavaju ideju Tolstoja o neprirodnosti, antihumanosti rata.
Završavajući priču o Borodinskoj bici, pisac govori o njoj istorijski značaj. “Direktna posljedica bitke kod Borodina bio je bezuzročan bijeg Napoleona iz Moskve,<…>pogibija petstohiljadita invazija i smrt Napoleonove Francuske, na koju je prvi put kod Borodina stavljena ruka najjačeg neprijatelja.
Napuštam Moskvu–visoka epska tema. Tolstoj pokazuje da je kao rezultat Borodinske bitke i čitavog tijeka kampanje, pitanje napuštanja Moskve bilo unaprijed odlučeno. Međutim, Kutuzov je jedini koji je neizbježnu perspektivu ovog događaja nazvao svojim imenom. Na saboru u Filima izjavio je: "Vlašću koju mi je povjerio moj suveren i otadžbina, naređujem povlačenje."
Čvrstom stavu Kutuzova suprotstavljaju se uzaludni i beskorisni postupci moskovskog general-gubernatora Rostopčina. Crtajući Rastopčinu sliku, Tolstoj razotkriva zločinačku tiraniju vlasti. Rostopčin je taj koji daje nevinu osobu, Vereščagina, da bude rastrgana od strane gomile.
U poglavljima posvećenim Moskvi, narativ se razvija mirno i veličanstveno. Scenery postaje blistav I svečana. Neprijateljska invazija nije bacila Moskvu na koljena. Stanovnici su ga napustili i podsjetili umiruća košnica.
Vatra Moskva ima u radu simboličko značenje. To je simbol narodni gnev koji je uništio francusku invaziju.
Glavna tema "Rata i mira" je partizanskog pokreta, "Klub narodnog rata", prema Tolstoju.
Pisac govori o akcijama odreda Denisova i Dolohova, o tragičnom smrt Petje Rostova.
Pripovijedajući o gerilskom ratu, Tolstoj krupni plan prikazuje figuru Tikhon Shcherbaty. Na slici ovog čovjeka, Tolstoj je utjelovio crte lica osveti ljude. Tihon je bio jedan od najpotrebnijih ljudi u odredu. Oružje je nosio više za smijeh, ali je sjekirom vitlao zubima kao vuk.
U prikazu gerilskog ratovanja je bitno epizoda sa francuskim bubnjarom po imenu Vincent, koga su ruski vojnici zvali "Proleće". Pokazujući nemilosrdnost prema neprijateljima, partizani iskreno saosjećaju sa zarobljenim dječakom, ne prenose svoju osvetu na njega.
Narod kao nosilac moralnih vrednosti. Platon Karataev i ideja seljačkog "svijeta". Ostali likovi su predstavnici naroda. Pobunjeni ljudi (pobuna Bogučarova)
„Misao naroda“ je oličena u Tolstojevom delu ne samo kao herojska tema. Vezano je za pisčevo shvatanje duhovnih vrednosti čiji je nosilac seljaštvo. U tom smislu, važna figura u "Ratu i miru". Platon Karataev.
Karataev personifies jednostavnost i istinitost života ljudi, svojstvena narodu iskrene vere u Boga i u Božansko Promisao.
Ovo je posebno izraženo u Platonovoj priči o nevino povrijeđenom trgovcu koji je završio na teškom radu zbog ubistva koje nije počinio.
Dominantna Platonova karakterna crta je ljubav prema svim ljudima, prema svim živim bićima.„Voleo je svog mešanca, voleo je svoje drugove, Francuze, voleo je Pjera“, piše Tolstoj. Platon je za Pjera postao personifikacija "svega ruskog, ljubaznog i okruglog".
Ako uporedimo dvije figure u romanu - Napoleon i Platon Karatajev, onda ćemo vidjeti da je tako dva pola u Tolstojevom shvatanju problema pojedinca i opšteg. Napoleon personifies ekstremni individualizam, Karataev – potpunog rastakanja individualnosti u zajedničkom životu. Upoznavajući Pjera, Platon govori o sebi u množini: "Vojnici Apšeronskog puka", "Karatajevi". Platonov život, prema Tolstoju, nije imao smisla kao poseban život. Ona je bila dio cjeline.
Nacionalni karakter Karataeva naglašava to što on kaže poslovice: "Sat izdržati, a vek živeti"; “Gdje je sud, tu je i neistina”; "Ne našim umom, već po Božijem sudu"; “Žena za savjet, svekrva za pozdrav, ali nema draže majke”; "Nikad se nemoj odreći torbe i zatvora."
Zahvaljujući Karataevu, Pjer se pridružio duhovnim vrednostima narodnog života, prepoznala ne samo njenu herojsku stranu, već i svakodnevicu, svakodnevicu.
U "Ratu i miru" niz umjetničkih slika običnih ljudi. Ovo dadilja Natasha Rostova, Tikhon, Alpatych i drugi ljudi iz dvorišta na Ćelavim planinama, Dadilja kneginje Marije, "božji narod" kneginje Marije, seljaci Bogučarov, Danila i drugi lovci u Otradnom, Anisya Fedorovna, kočijaš Balaga, redar Rostov Lavrushka i mnogi drugi.
Sjajni predstavnik naroda - kmet Rostovovih Danila. Strastveni lovac, stručnjak u svojoj oblasti, ne krije ljutnju na nesposobnog gospodara koji je dopustio okorjelom vuku da ode.
Nezaboravna figura u romanu je stričeva domaćica Anisya Fedorovna. Ona djeluje kao čuvar starog načina života. Njen nepretenciozan, ali obilan sto ne poznaje gradska jela. Anisya Fedorovna izražava to prirodno, jednostavno i zdravo obilje koje sadrži ruska zemlja, ruska priroda.
U Tolstoju Tikhon, sobara starog kneza Bolkonskog, kao u Puškinovom Saveliču, naglašen je neprijatan stav prema uvredama od strane gospodara. Ovdje se očituje moralna ružnoća feudalnih odnosa.
Istovremeno, lik Tihona prekriven je izuzetnom toplinom. U prirodi ovog karaktera, takva se osobina otkriva kao osjetljivost prema osobi, prema njenom unutrašnjem životu. Tihon je proučavao lik starog princa, nesebično se brine o svom gospodaru.
Kočijaš Balaga- svijetli nacionalni karakter. Rusko junačko junaštvo u njemu je spojeno sa divljim veseljem, kao i sa izopačenošću roba, koji se ulagiva nad gospodarima i spreman pod njihovom zaštitom na svaki zločin.
Balaga je blagonaklono protiv Anatola Kuragina. Za razliku od gluposti majstora, u njemu se vidi oštrina, suptilni seljački um.
Prikazana u duhovitim bojama Lavrushka- lukavi bolničar Nikolaja Rostova. Upečatljiva epizoda koja otkriva ovu sliku je Lavrushkin susret s Napoleonom. Lavruška se u početku pretvarala da ne prepoznaje Napoleona, a zatim je odglumila scenu neopisivog oduševljenja od ličnog poznanstva s carem.
Važna je i epizodna slika seljanke. Malasha. Kutuzova je ličnost dostupna jednostavnim, domišljatim ljudima. Dijete se nehotice odguruje od Bennigsena i nesvjesno dopire do djeda Kutuzova. Slika Malashe kombinira šarm djetinjastog karaktera s jednostavnošću i iskrenošću osjećaja.
Bogučarovska pobuna otkriva "narodnu misao" sa neobične strane za "Rat i mir". Tema ugnjetavanja naroda, tema narodnog gnjeva protiv zemljoposjednika nalazi se u drugom planu u romanu u odnosu na herojsku temu. Pa ipak, Tolstoj pokazuje skriveno nezadovoljstvo seljaka prema zemljoposednicima, koje se očitovalo u epizodi pobune Bogučarova.
U epizodi pobune, dvije slike seljaka su prikazane krupnim planom. Ovo je muškarac Šaran zatim sirotinja seljaka i starešina Drone, šaka koja oscilira između seljačkog svijeta i vlastelinstva.
Prikaz plemstva
Zajedno sa temom naroda plemstvo- jedna od najširih tema "Rata i mira"
Na početku romana iu nastavku pripovijesti, Tolstoj prikazuje okruženje visokog društva. Elite koju je pisac prikazao u svetlu satiričan tonovima.
SalonAnna Pavlovna Sherer i onda salonHelen Bezukhova- centar peterburške aristokratije. Vlasnici i gosti ovih salona odlikuju se osobinama kao što su potpuni raskid s interesima naroda, zaborav nacionalne tradicije, ruskog jezika, divljenje francuskoj aristokraciji.
Posetioce salona Ane Pavlovne Šerer odlikuju i neprirodnost, odsustvo bilo kakvog živog principa.
Nije ni čudo što ga pisac upoređuje sa radionicom za predenje. Glavni princip stanovnika salona Sankt Peterburga je poštovanje spoljne pristojnosti dok je unutrašnje nedostatak duhovnosti.
Karakteristično je da nakon raskida s Helenom, Pjer je proglašen ludim, a Helen je uzeta pod zaštitu kruga Ane Pavlovne. Nakon skandala izazvanog duelom Pjera i Dolohova, Helen ostaje u najvišem aristokratskom krugu.
Tokom rata 1812, salon Ane Pavlovne, veran tradiciji legitimizma, ostao je neprijateljski nastrojen prema Napoleonu. Salon Helen bio je u fokusu onih slojeva aristokratije koji su simpatizirali Francuze. Međutim, razlike u stavovima samo su površno razdvojile ova dva kruga. Tako je princ Vasilij Kuragin, dok je bio u salonu Ane Pavlovne, govorio u duhu patriotizma, a u salonu Helena se držala francuske orijentacije. Ali povremeno se zbunio i rekao Ani Pavlovnoj ono što je trebalo reći Heleni.
Svijetli predstavnici najvišeg peterburškog društva članovi su porodice Kuragin.
Princ Vasilij Kuragin- utjelovljenje laž, licemerje. u karakteru Helen Tolstoj bilježi takve karakteristike kao što su razvrat, zaborav svih moralnih normi. Sa živim mužem, Helen traži nove udvarače. Nije slučajno njena žudnja za katoličanstvom, koje je bilo u modi u najvišim aristokratskim krugovima.
Glavna veza radnje, koja pokriva život salona u Sankt Peterburgu, je povezana linija "zlatne omladine". Tolstoj osuđuje perverznost Anatol Kuragin, okrutnost Dolokhova, orgije, čiji su se učesnici čak izvukli sa kriminalom.
Fedor Dolokhov je kontradiktoran lik. U prva dva toma romana on je prikazan kao brate, oštre kartice, osnovao jedinstveno društvo "zlatne omladine". Individualizam, sebičnost Dolohov - dominantne osobine njegovog karaktera. Posebno se jasno otkrivaju u scenama svađe i duela između Dolohova i Pjera Bezuhova. Dolohov pokazuje okrutnost prema Nikolaju Rostovu, pobedivši ga u kartama za četrdeset tri hiljade rubalja. Dolohov je učesnik u zavjeri Anatola Kuragina da otme Natašu Rostovu (iako pokušava odvratiti Anatolea od ovog poduhvata). Dolohov se u romanu pojavljuje kao "mali Napoleon".
Istovremeno, lik heroja nije tako nedvosmislen kao što se čini. Dolohov se ispostavilo brižni sin, voljeni brat.okrutni individualista Dolokhov pruža ruku svom rivalu Pjeru kao znak pomirenja pred veliki događaj. stojeći na čelu partizanskog odreda, Dolohov i dalje ostaje muškarac hrabar i istovremeno okrutno. Za razliku od Denisova, on ne ostavlja žive francuske zatvorenike.
Razvoj teme salona visokog društva također je karakteristika Sankt Peterburga slobodno zidarstvo.
Tolstoj naglašava da ispod uslovnih omota masonskih rituala, sebični, sebični interesi peterburška aristokratija. Učešće u aktivnostima slobodnih zidara za mnoge je bilo samo oblik pogodan za uspjeh u svijetu, a ne za potragu za istinom.
U blizini kruga aristokracije, koncentrisane u salonima visokog društva, je diplomatsko okruženje. Ovdje treba istaći upečatljivu cifru Bilibin. Ovo je izuzetna ličnost. Bilibin pametan, odlikuje se tankim wit. Međutim, Bilibin teži tome potpuni nedostatak patriotizma, što mu se čini znakom naivnosti i može izazvati samo ironiju. Ako se Bilibin odlikuje izvanrednim umom, onda Ippolit Kuragin utjelovljuje mentalno I duhovna degradacija aristokratija.
Najviši administrativni krugovi takođe dolaze u Tolstojevo vidno polje. Izbliza Tolstojeve emisije Arakcheeva I Speranski, i figura Speranski najjasnije ocrtano.
Speranskog se ne može pripisati aristokratiji. Ovo duhovnik. Ipak, povezan je s najvišim krugovima Sankt Peterburga. Speranski - neobičan simbol birokratije. Uzaludnost poduhvata Speranskog leži u njihovom izolacija od ruske realnostiživot. Nije slučajno da se Andrej Bolkonski brzo razočara u aktivnosti Speranskog.
Speranski je istaknut laž I licemjerje. Ni u krugu porodice ne skida masku. smejanje On neprirodno, Kako loš glumac na sceni.
Karakteristike svetskih, diplomatskih, masonskih, administrativnih krugova u Sankt Peterburgu imaju jednu zajedničku stvar: ljudi odsječeni od života, koji su izgubili vezu sa narodom, osuđeni su na besmisleno postojanje; njihovo ljudsko lice je zamijenjeno bezdušnom, licemjernom maskom.
Peterburško visoko društvo u romanu se suprotstavlja Moskovsko plemstvo.
Moskovsko plemstvo Tolstoj prikazuje prvenstveno kroz primjer Rostov, njihova rodbina, gosti.
Rostovci su istaknuti srdačnost,gostoprimstvo. Za razliku od predstavnika peterburškog plemstva, Rostovovih čuvaju nacionalne tradicije; imaju originalne patriotizam.
U isto vreme, Tolstoj ne idealizuje Rostovove. Pisac pokazuje loše upravljanje stari grof Ilja Andrejevič, njegov ekstravagancija,besposlena zabava uzrokovano navikom da se živi na račun kmetova.
Oko porodice Rostov otvara se široka panorama likova, tipičnih za moskovsko plemstvo s početka 19. stoljeća. Ovdje susrećemo takva lica kao što je duh društva Shinshin, narcisoidna Berg, ograničeni husarski pukovnik Schubert bogata nevesta Julie Karagina traži udvarače.
Slika drevne plemenite Moskve podsjeća nas na scene iz komedije A.S. Griboedova "Teško od pameti".
Najsjajnija figura iz Rostovskog kruga - Marya Dmitrievna Akhrosimova. Moć prirode povezuje na njega sa pravim umom I jednostavnostžalbe.
Marija Dmitrijevna je neobična nelicemjerna vjera u Boga, snaga volje, čvrstina i hrabar životni odnos. Ne žali što su njena četiri sina u vojsci. „A ti ćeš umrijeti ležeći na peći, a Bog će se smilovati u borbi“, kaže ona, izražavajući svoju misao poslovicom. Akhrosimova se oštro i neumoljivo suprotstavlja visokom društvenom plemstvu s njegovom razuzdanošću morala i odvojenošću od nacionalne tradicije. Akhrosimova ne priznaje francuski i govori samo ruski.
Marija Dmitrijevna pokazuje čvrst karakter i odlučnost u epizodi sa pokušajem otmice Nataše Rostove od strane Anatolija Kuragina.
Porodica Rostov povezana je u romanu i slici lokalno plemstvo.
Scena lova, božićno gatanje naglasiti jedinstvo Rostova sa životom prirode, njihova bliskost s ljudima. Ruralni način života suštinski se razlikuje od života u glavnom gradu. Ovaj aranžman zavisi od život u prirodi, podređeni crkveni kalendarski krug.
Nacionalni karakter lovačke scene je upotpunjen slika patrijarhalnog života na stričevom imanju.
Scene u Otradnom su važne za razumevanje lika Nataše Rostove. Tu Nataša neprimjetno asimilira „ruski duh“ koji se nalazi u njoj tokom plesa kod njenog ujaka, kao i u epizodi božićnog proricanja, koja nas podsjeća na tradicije Žukovskog i Puškina.
Život lokalnog plemstva povezan je sa slikom ne samo Rostovovih, već i Bolkonsky.
IN Ćelave planine primjetan uticaj načina života vlastelina koji se formirao u 18. veku.Um,obrazovanje,nezavisnosti rasuđivanja i istinskog plemstva starog kneza Bolkonskog u kombinaciji sa manifestacijama autoritet I tiranija.Patriotizam Suvorov general isprepleten je u princu sa despotizam prema drugima, čak i prema sopstvenoj kćeri.
Karakteristično je da je starac Bolkonski bio neprijateljski raspoložen prema licemjernom dvorskom plemstvu Aleksandrove vladavine i s prezirom je gledao na laskavog kneza Vasilija Kuragina i beznačajnog Anatola.
WITH Catherinino doba povezuje glavni narativ u romanu i slikaumireGrof Bezukhov. Sam grof se u djelu ne pojavljuje kao lik, on se spominje samo u autorovom narativu i replikama drugih likova. Tolstoj oslikava veličanstvenu sliku izumiranja poznatog plemića, s kojim proteklo stoljeće zauvijek nestaje u prošlosti.
Slika plemenitog života usko je povezana sa slikom Aleksandra I. Car Aleksandar prikazan u Tolstojevom romanu "vladar slabih i lukavih"(Puškin).
Tolstoj ga prikazuje samouvjerenog i narcisoidnog uoči bitke kod Austerlica, zbunjenog i jadnog nakon poraza u njoj. U jarkim satiričnim bojama Aleksandar je prikazan u Tilzitu, u trenutku njegovog "prijateljstva" sa Napoleonom.
Neuspjeh Aleksandra I kao komandanta jasno se očitovao na početku rata 1812. Ne bez razloga, pod pritiskom patriotskih snaga, Aleksandar je napustio ulogu glavnog komandanta i poverio je Kutuzovu. Oštar satirični štih na portretu Aleksandra I je epizoda sa keksima koje car baca u masu.
Dakle, vidimo da je Tolstoj jasno pri prikazivanju plemstva suprotstavlja patrijarhalno, patriotskoMoskva I lokalniplemstvonajvišim krugovima Sankt Peterburga, otrgnuti od nacionalnih korijena i zauzeti antinacionalne stavove.
"Porodična misao"
Porodica, prema Tolstoju, najorganskija zajednica ljudi. porodični svet – najvažnije područje ljudskog postojanja. U porodici se odvija formiranje ličnosti. U porodici, u djeci, čovjek pronalazi pravu sreću. Srećna, skladna porodica- značajna granica moralni ideal Tolstoja.
Proširujući temu porodice u svom romanu, Tolstoj ulazi kontroverzi sa nihilističkim stavovima, rasprostranjenog 1860-ih godina, u skladu sa kojim je porodica kao društvena institucija zastarjela. Odavde polemička oštrina teme porodice kod Tolstoja posebno u epilogu roman.
„Porodična misao“ Tolstoj otkriva pre svega na primjeru porodica Rostov, Bolkonski, Kuragin. Druge porodice u Tolstojevom romanu takođe su povezane sa ovim porodicama.
Najdetaljniji prikaz u životu romana porodice Rostov. Ova porodica je predstavljena u radu Grof Ilja Andrejevič, njegova žena grofica Natalija, njihova djeca Nikolaj, Vera, Nataša, Petja, njihova nećakinja i učenica Sonya.
Porodica Rostov vlada "život srca". Rostovci su istaknuti uzajamna ljubav, dobrota jedni prema drugima i prema drugima, širina duše, gostoprimstvo.
Prirodnost, lakoća- karakteristične karakteristike porodice Rostov. Vera Rostova svojim neprirodnim ponašanjem samo izaziva Natašu i ostale članove porodice.
Mlađa generacija Rostovovih se ističe umjetnost. I Nataša i Nikolaj divno pevaju.
Rostov je neobičan ljubav prema prirodi. Ova karakteristika je posebno izražena u sceni lova u Otradnom.
Rostov čast nacionalni običaji, tradicija. Tolstoj je slikovito prikazao scenu božićnog proricanja.
Blizina narodu, nacionalnim korijenima neodvojivo od patriotizam Rostov. Nikolaj Rostov bira vojnu oblast, ide u vojsku, jer želi da služi otadžbini. To razlikuje Nikolaja od njegovog prijatelja Borisa Drubeckog, čiji je glavni cilj briljantna karijera. Tokom napuštanja Moskve, Rostovci daju svoja kola ranjenicima, osuđujući sebe na konačnu propast. U trenutku napada partizana umire Petja Rostov, najmlađi član porodice.
Odajući počast duhovnoj velikodušnosti, prirodnosti, nacionalnom identitetu, patriotizmu Rostovovih, Tolstoj ne idealizuje ovu porodicu. Grof Ilja Andrejevič je bio istaknut loše upravljanje. Ponekad se desi Nikola kul sa dvorištem.
Ograničeni mentalni i duhovni interesi Rostovovih posebno se jasno manifestuje kod Nikole. Pomisao o duhovnim traganjima mu je strana. Junak se najbolje osjeća u puku, gdje vlasti odlučuju o svemu umjesto njega.
Ako u porodici Rostov prevlada "život srca", onda u porodice Bolkonski – "život uma". intelektualna atmosfera porodica Bolkonski je neodvojiva od obrazovne tradicije 18. vijeka, Catherine's times. Stalni rad uma razlikuje i stari knez Nikolaj Andrejevič, And Andrej Bolkonski. Stari knez i knez Andrej bili su pod uticajem Racionalizam 18. veka i ispostavilo se daleko od vere u Boga. Princeza Mary, protiv, duboko religiozne osobe potpuno uronjeni u duhovni život.
Članovi porodice Bolkonsky, poput Rostovovih, su istaknuti uzajamna ljubav. kako god porodični odnosi nisu toliko prirodni i direktni kao Rostovovi. Despotizam stari princ potiskuje princezu Mariju, njene težnje i impulse. Princeza Marija se razlikuje od Nataše Rostove ukočenost, samoizolacija. Ljubav junakinje prema bližnjem očituje se u dubokom pogledu njenih blistavih očiju.
Iz svoje porodice Andrej Bolkonski je izdržao želju za neumornim mentalnim radom, za društvenim aktivnostima. Poštenje, plemenitost, visoki moralni principi su takođe najvažnije osobine Andreja Bolkonskog, vaspitanog u porodici.
U isto vrijeme, u procesu duhovne potrage, Andrej Morao sam da prevaziđem individualizam, racionalizam i neveru. Ovaj proces je bio dug i bolan.
Bolkonski se, kao i Rostov, ističu istinski patriotizam. Princ Andrew pokazuje hrabrost i herojstvo i u ratu 1805. i u otadžbinskom ratu 1812. Pravi patriotizam otkriva i princeza Marija. Ona kategorički odbija da ostane pod vlašću Francuza.
Rostov i Bolkonski u Tolstojevom romanu se suprotstavljaju Kuragins. Ovo Princ Vasilij Kuragin, princeza Kuragin, njihova djeca Helen, Anatole I Hipolite.
"Bez srca, podla pasmina", - kaže o njima Pierre Bezukhov. Laž, bezobrazluk, bešćutnost, sebičnost, licemerje su karakteristične karakteristike ove porodice.
Kuragins teško je nazvati porodicom, dakle oni razjedinjeni su daleko jedno od drugog. Knez Vasilij ne voli svoje sinove. “Ipolit je barem mrtva budala, a Anatole je nemiran”, kaže on o njima.
Anatole stran od bilo kakvih mentalnih i duhovnih interesa. On provodi svo svoje vrijeme u veselju, kartanju, razvratu.
Helen- utjelovljenje nepoštenje, razvrat. Sa živim mužem, ona razgovara o planovima za svoj drugi brak. Da bi pojednostavila proceduru razvoda, spremna je prihvatiti katoličanstvo. Helenin odnos prema djeci je karakterističan: ne želi ih imati, ne trebaju joj. Nije slučajno da su Anatol i Helen krivci za Natašin raskid sa princem Andrejem, njenu emotivnu dramu.
Hipolite- utjelovljenje siromaštvo uma, intelektualna ograničenja, karakteristična za sve Kuragine.
Patriotizam- osjećaj koji je potpuno strano Kuraginu. Karakterističan je Anatolov prezirni odnos prema službi, koji, inače, ljuti starog kneza Bolkonskog tokom posete kneza Vasilija i njegovog sina njemu. Helen, na vrhuncu rata s Napoleonom, vodi probonapartistički salon. Život ljudi, njihova sudbina ne zanimaju Kuragine i njihovu pratnju.
Rod Kuragin kod Tolstoja escheated. Anatole umire od rane na Borodinskom polju. Ellen umire. Ne znamo ništa o sudbini Hipolite. Ispostavilo se da je život Kuraginovih besmisleno i besplodno.
Da navedem još nekoliko mlade porodice, čije slike produbljuju „porodičnu misao“ u romanu, pokrenule su slike porodica Rostov i Bolkonski.
Andrej Bolkonski je nesretan u braku. Njegova žena Lisa, spolja privlačna i sasvim pristojna žena, živi u interesu svijeta i veoma daleko od duhovnih težnji njen muž. Međutim, sam Andrej nije uvijek pažljiv prema svojoj ženi, ponekad arogantan i preziran prema njoj. nedostatak ljubavi- glavni razlog nedostatak sreće u ovoj porodici. Nakon smrti supruge, sebe krivi za psihičku bešćutnost prema preminuloj ženi.
Porodica Vera i Berg protiv porodice Rostov. Ovo je odličan primjer ugovoreni brak. Mladenci ne žele da imaju decu; njihov cilj je da "žive za društvo".
Vjenčanje Borisa Drubeckog i Julie Karagine takođe zaključio po proračunu. Brinući se o Julie, Boris je itekako svjestan da ne voli svoju mladu, ali se trudi da dobije ogroman miraz. Julie to također razumije. Sve ih to, međutim, ne sprečava da igraju sentimentalnu, melanholičnu romansu.
Mlade porodice u romanu su prikazane na potpuno drugačiji način. Nataša i Pjer, Marija Bolkonskaja i Nikolaj Rostov. U ovim porodicama vladaju ljubav, poštovanje jedni prema drugima, briga o deci.
Dubina Marijine duše nadoknađuje neka Nikolajeva ograničenja.
Natasha je vezana za Pierrea, iskreno odobrava aktivnosti svog muža, čak i bez potpunog razumijevanja sadržaja.
Nataša Rostova je na kraju romana prikazana kao "snažna, lepa i plodna žena". Ova definicija je pomalo šokantna za čitaoca. Međutim, mora se imati na umu da je Tolstoj u svom romanu raspravljao s onima koji su tvrdili da je porodica kao ćelija društva nadživjela svoje vrijeme, da je svrha žene društvena aktivnost. Suprotno takvim mišljenjima Tolstoj afirmiše ideal mnogodetne majke, čuvarice porodičnog ognjišta.
Dakle, vidimo da „porodična misao“, uz „narodnu misao“, zauzima značajno mesto u romanu „Rat i mir“. Praćenje sudbine Rostovovih, Bolkonskih, Kuragina i drugih porodica, Tolstoj brani samu ideju porodice, afirmiše ideal harmoničnog porodičnog sveta – centar vječnih duhovnih vrijednosti.
ženski likovi
Ženski likovi u "Ratu i miru" neraskidivo su povezani sa problemima romana, sa "narodnom mišlju" i "porodičnom mišlju".
Okrećući se vječnim problemima ljubavi, braka, porodice, sreće, Tolstoj na primjeru ženskih slika daje odgovor na goruća pitanja svog vremena, posebno na pitanje emancipacije žene, mjesta žene u društvu.
Centralni ženski likovi roman je Nataša Rostova, Marija Bolkonskaja, Helen Kuragina. Oni su također u korelaciji s takvim likovima kao što je Natašina sestra Vjera i njihov rođak Sonya,Julie Karagina, Anna Pavlovna Sherer, Marya Dmitrievna Akhrosimova, supruga Andreja Bolkonskog mala princeza Lisa i mnogi drugi.
Natasha Rostova–omiljena Tolstojeva heroina. "Pravi zivot", ljubav prema životu oličena u Nataši Rostovoj potpunije nego u bilo kom drugom liku. Nataša je "preplavljena" životom, njome inspiriše ljude optimizam spašava ih od smrti, bori se za njihove živote.
Prirodnost, neposrednost- najvažnije Natašine karakterne osobine, koje je u njoj odgojila cijela struktura porodice Rostov.
Slika Nataše je usput zasjenjena Vjera. Natashina sestra neprirodno, hladno, to je kao nečije dijete u kući Rostovovih. Za razliku od Vere, Natasha nije obdarena vanjskom ljepotom, ali je neobično šarmantna. Njena lepota je unutra.
Ljubav, život i poezija su neraskidivo povezani u Natašinoj prirodi. Jedna od najvažnijih osobina heroine je ona umjetnost. Natasha divno peva. Ovaj aspekt heroinine prirode posebno se živo manifestuje u trenutku kada se Nikolaj vraća kući, izgubivši na kartama. Čuje sestru kako pjeva i shvati da u životu ima više od njegove nesreće, njegovog srama.
Junakinja ima ne samo delikatan sluh za muziku, već i apsolutni sluh za duhovne pokrete onih oko nje. Otuda je neverovatna takta prema ljudima.
Ljubav prema bližnjem je Natašina dominantna karakterna osobina.„Suština njenog života je ljubav“, piše Tolstoj. Nataša je ćerka puna ljubavi, brižna sestra.
Nataša se do poslednjeg trenutka brine o ranjenom princu Andreju. Izgubivši voljenu osobu, vraća se u život kako bi s ljubavlju spasila svoju majku. Znamo da je vijest o Petjinoj smrti šokirala sve Rostovce, stara grofica je bila u očaju. I iako je Nataša mislila da je njen sopstveni život završen, „ljubav prema majci pokazala joj je da je suština njenog života - ljubav - još uvek živa u njoj. Ljubav se probudila, i život se probudio.
Nataša, kao svaki voljeni junak Tolstoja, pogrešiv. Dakle, pod čarolijom praznog, ali spolja privlačnog Anatola Kuragina, Nataša vara svog verenika: spremna je da pobegne i potajno se uda za Anatola.
Nakon duhovnog uvida, Nataša teško podnosi raskid sa princem Andrejem, na ivici je samoubistva, a briga samo njenih komšija i duboka vera u Boga, probuđen u srcu heroine, spasi je od očaja.
Natasha ima tendenciju spontano popularno osjećanje. Budući da je u Otradnome, junakinja osjeća blisku blizinu ljudima. To se očituje i u sceni lova i u sceni božićnog proricanja.
U poseti svom ujaku, Nataša izvodi ruski ples kao da je rođena kao obična seljanka.
Heroina je obdarena visokim patriotsko osećanje, neodvojiv u njenoj duši od osećanja ljubavi i saosećanja. U trenutku napuštanja Moskve, Nataša podržava oca u njegovoj želji da ranjenicima da kola.
Nataša, kao divna ćerka i sestra, postaje divna majka. U braku, u majčinstvu, u podizanju dece, Tolstoj je video pravu sudbinu žene. Sa ove tačke gledišta, Nataša se protivi Sonya, koji se voljom sudbine nije oženio, ostao je, po rečima Tolstoja, “ prazan cvijet».
Princezo Marya Bolkonskaya takođe Tolstojeva omiljena heroina. Mnogo je stvari zbližava sa Natašom Rostovom: ljubav prema bližnjima, nesebičnost, čistota moralnog osećanja.
Eksterno Princeza Mary ružan, međutim, obdarena je izvanrednim unutrašnja ljepota. O tome svjedoči duboki pogled njenih blistavih očiju.
Ako su u Nataši Rostovi skladno spojeni vanjski i unutrašnji principi, onda je princeza Marija živi gotovo isključivo duhovnim životom. Ona duboko religiozne osobe. Njena ljubav prema bližnjemu graniči se sa samoodricanjem, samopožrtvovanjem. Istinska duhovnost princeze Marije se suprotstavljalicemjerje, licemjerje njene devojke Julie Karagina. Cilj potonjeg je pronaći profitabilnog mladoženju. Duhovni interesi samo za nju modna maska.
Princeza Marija se takođe protivi pratiocu mademoisellebourien- spolja privlačan, ali veoma površno I neozbiljan Francuskinja.
Za razliku od Nataše Rostove, princeza Marija je pomalo sputana, lišen neposrednosti u ophođenju sa ljudima. Nije slučajno što princeza Marija pri prvom susretu sa Natašom ne može da ceni živost lika svoje buduće snahe.
Poput Nataše Rostova, princezu Mariju karakteriše istinski patriotizam. Posebno se jasno manifestira u epizodi uoči pobune Bogučarova, kada princeza kategorički odbija prijedlog Mademoiselle Bourienne da ostane pod vlašću Francuza.
Kao i Natasha Rostova, Marya Bolkonskaya preuzima prava sreća u porodici, u vaspitanju dece. Duboka duhovnost heroine nadoknađuje neka od duhovnih ograničenja njenog supruga Nikolaja Rostova. Uloga princeze Marije u odgoju Nikolenke Bolkonski, sina njegovog preminulog brata, izuzetno je važna.
Helen Kuragina, u braku Bezukhov, kombinuje odvratne karakteristike cele porodice Kuragin - laž, licemjerje, duhovna bešćutnost, sebičnost, razvrat, odsustvo bilo kakvog stida.
Heroine spolja Veoma predivno ali potpuno neduhovno. Njena gola ramena su detalj koji svedoči o spoljašnjem sjaju sa unutrašnjom prazninom.
Helen se ne odlikuje ljubavlju i nesebičnošću u odnosu na svoje bližnje. Zaokupljena je isključivo sopstvenim sebičnim interesima. Nije ni čudo što Tolstoj naziva Helenu "Napoleon u suknji".
Ova heroina daleko od ideala porodičnog života. Udavši se iz interesa, prezire svog muža, iskreno, nikoga ne sramoti, stvara ljubavnike. Pošto je njen muž živ, Helen razmišlja o ponovnoj udaji, dvoumeći se između dva potencijalna udvarača. Karakteristično, Ellen ne želi da ima decu. Više je privlači neduhovni sekularni život nego porodični život.
Heroine ravnodušni prema vjeri. U sebične svrhe, spremna je da pređe na katoličanstvo. Helen renders koruptivni uticaj na druge. Ona je ta koja doprinosi zbližavanju Nataše i Anatola. „Tamo gde si ti, tamo je razvrat, zlo“, osuđuje Pjer svoju ženu nakon priče o Natašinom pokušaju otmice od strane Anatola.
Helen tuđi osećaj patriotizma. Tokom rata 1812. bila je gospodarica probonapartističkog salona u Sankt Peterburgu. Interesi matice, naroda je nimalo ne uzbuđuju. Heroina umire ne ostavivši potomstvo. Njen život se ispostavi besmisleno I jalov.
Uzmite u obzir neke druge ženske likove.
Anna Pavlovna Sherer, domaćica salona u Sankt Peterburgu, utjelovljuje laž I licemjerježivot visokog društva. Neprirodno,mehaničnost njeno ponašanje odražava opšte atmosfera laži, dvoličnosti vlada u najvišim krugovima.
Anna Pavlovna Scherer prikladna je da se suprotstavi uticajnoj moskovskoj dami Marya Dmitrievna Akhrosimova(vidi gore).
Žena Andreja Bolkonskog Lisa- predivno žena iz društva, daleko od duhovnih interesa njenog muža.
Da spomenemo samo neke ženske slike predstavnika naroda. Upečatljiva figura je domaćica ujaka Rostova Anisya Fyodorovna. Ona djeluje kao predstavnik Ruski patrijarhalni svet.
Na stranicama romana, likovi i drugo izvanredno obične ruske žene. Ovo dadilja Rostovs,Dadilja princeze Marije, sobarica Nataše Rostova Dunyasha, drugi likovi.
Tolstoj govori o običnim seljacima i u vezi sa herojskom temom naroda. Tako u priči o partizanskom pokretu pominje starija Vasilisa, "potukao" stotine Francuza.
To vidimo u njegovom romanu Tolstoj tvrdi ideal žene-majke, domaćice. ogorčen protiv sekularne raspusnosti i razvrata, tvrdi Tolstoj svetla slika ruske žene, koji oličava visoke moralne vrijednosti: duboku vjeru u Boga, duhovnu čistoću, čednost, nesebičnu ljubav, patriotizam.
Duhovna potraga Andreja Bolkonskog i Pjera Bezuhova
"Rat i mir" L. N. Tolstoja je herojski ep koji govori o opštenarodnom podvigu u ratu 1812. godine. Istorijska sudbina ruskog naroda, posebno plemstva i seljaštva, čini glavni sadržaj djela. Istovremeno, autor govori o životni putevi pojedinih heroja, koji žanrovsku specifičnost "Rata i mira" definiše kao roman.
Omiljeni likovi Tolstoja–Andrej Bolkonski i Pjer Bezuhov- proći kompleksno, kontradiktorno put duhovne potrage.
Heroji Tolstoja tražeći smisao života i sreću.Smisao života, prema Tolstoju, sastoji se u čoveku koji stekne duhovno jedinstvo sa drugim ljudima, u dubokoj, iskrenoj veri u Boga.
Međutim, pronalaženje smisla života, prema Tolstoju, nezamislivo je bez lične sreće. zemaljska sreća pisac vidi u ljubavi, u stvaranju porodice, u podizanju dece.
Nisu svi Tolstojevi junaci sposoban za duhovne potrage. Ovaj kvalitet je izuzetne ličnosti,težnja ka moralnom savršenstvu.
Sposobnost za duhovno istraživanje je važan kriterijum za procenu ličnosti kod Tolstoja.
Za pisca je važno da pokaže ne samo krajnji cilj duhovnog traganja junaka, već i složen, kontradiktoran put ovih traganja: od pronalaženja smisla života do njegovog gubitka, od sreće do nesreće i obrnuto.
WITH Andrej Bolkonski prvi put se srećemo u Sankt Peterburgu, u salonu Ane Pavlovne Scherer. Zatim Tolstoj prikazuje junaka u trenutku razgovora s Pjerom u stanu princa u Sankt Peterburgu. Andrej objašnjava svom prijatelju zašto ide u rat. Heroj nezadovoljan društvenim životom. On ne oseća porodičnu sreću.
O glavnom razlogu odlaska Andreja Bolkonskog u vojsku saznat ćemo kasnije. Princ Andrej snove o slavi. On želi da bude kao Napoleon, pronađite svoj "Toulon".
Jednom u ratu, Andrej Bolkonski se postepeno razočarao u svoje snove o slavi. Dakle, pravi heroj bitke u Šengrabenu, kapetan Tušin, zamalo nije pao u nemilost svojih nadređenih. Tokom bitke kod Austerlica, Andrej Bolkonski počinje feat, predvodeći napad sa transparentom u ruci. Pošto je teško ranjen, princ Andrej leži na Austerličkom polju i vidi Na pozadini beskrajnog neba, beznačajna Napoleonova figura. Snovi o slavi ispasti sablasni. Nebo Austerlica podsjetilo je princa Andreja na vječni. Međutim, prisjećajući se ikone koju mu je dala princeza Marija, Andrej Bolkonski shvata da on još daleko od prave vere, od Boga, iz te misterije, čije postojanje ga je podsjetilo na beskrajno nebo.
Rođenje sina i smrt žene- događaji radosni i žalosni - otvoreni nova faza duhovna potraga heroja. Princ Andrej je odlučio od sada " živi za sebe' za njihove najmilije. Međutim, miran, miran život ne može zadovoljiti heroja.
Prvi korak ka duhovnom buđenju kneza Andreja je njegov sastanak sa Pjerom u Bogučarovu, njihova naknadna razgovor na trajektu. Za Pjera, koji je bio ponesen društvenim aktivnostima pod uticajem masonerije, malo se otkrila vjera u Boga. Andrei saosjeća s Pjerovom vjerom, ali još uvijek ne nalazi mjesto za nju u svom srcu. I jos fraktura u umu Andreja Bolkonskog poćelo je. Tolstoj o tome piše: „Susret s Pjerom bio je za princa Andreja epoha iz koje je, iako je po izgledu bio isti, ali u unutrašnjem svetu, počeo njegov novi život.
Sljedeći važan trenutak u životu Andreja Bolkonskog je sastanak sa Natašom Rostovom Otradnoe.
Ovom sastanku prethodi epizoda sa starim hrastom. Andrej Bolkonski, gledajući u stari i kvrgavi hrast, tužno razmišlja o prošloj mladosti, o besmislenosti sadašnjosti.
U Otradnom je junak nehotice čuo Natašin noćni razgovor sa Sonjom, prožet životnom radošću, optimizmom dolazi od Nataše.
Na putu kući, princ Andrej se grli proljetni osjećaj radosti pri pogledu na transformirani stari hrast. U duši heroja ponovo oživljava vjera u mogućnost aktivnosti, sreće i ljubavi.
Dolaskom u Sankt Peterburg, Andrej Bolkonski se aktivira učešće u reformskim aktivnostima Speranskog. U početku, ova aktivnost osvaja heroja.
Ponovo sresti Natašu na balu i zaljubiti se u nju, princa Andreja razočaran u aktivnosti Speranskog, a sam Speranski mu se čini vulgarnim i beznačajnim. Ljubav prema Nataši ispunjava život Andreja Bolkonskog radosti i svetlih nada.
Ljubavna sreća nije dugo trajala. Natasha cheating ponovo dovodi Andreja Bolkonskog u stanje mentalna kriza. U ovom stanju, junak sreće 1812. godinu.
Potreba za odbranom domovine postepeno izvlači princa Andreja iz duhovne omamljenosti. Odbijajući da služi u štabu, on komanduje pukom, zaslužuje ljubav i poštovanje vojnika i oficira. Uoči Borodinske bitke Princ Andrej priča Pjeru o svom duhovno jedinstvo sa običnim vojnicima.
Ne pronalazeći vlastitu sudbinu u ambicioznim ambicijama, Andrej Bolkonski dolazi k sebi pravo razumevanje smisla života koja mu se otvara u jedinstvu sa narodom. Ovaj trenutak se može nazvati kulminira u duhovnoj potrazi heroja.
smrtonosna rana ponovo radikalno menja sudbinu princa Andreja. Voljom Proviđenja, on ponovo sreće Natašu i oprašta joj. Prije smrti Andrej Bolkonski oseća otuđenost od svega zemaljskog i radosnu lakoću bića. On otvara Vjera u Boga - Počni večna ljubav i večni život.
Sin Andreja Bolkonskog, Nikolenka, prikazano u epilogu, baštini najbolje osobine svog oca: inteligenciju, poštenje, duhovnu plemenitost, visoke impulse.
WITH Pierre takođe se prvi put srećemo u salonu Ane Pavlovne Šerer. Iz Pjerovih emotivnih izjava saznajemo da je on branilac ideja prosvjetiteljstva.U Napoleonu vidi velikog čovjeka, ugledni državnik, obuzdao krajnosti Francuske revolucije. Pjerove riječi šokiraju posjetioce salona.
U isto vrijeme, Pierre vodi divlji život u momačkom društvu Anatola Kuragina i Dolohova.
Onda dolazi u Pierreov život okreni se. Nakon smrti oca, postaje njegov bogati nasljednik "oženi" Helen Kuragina. Pjerova žena ispada prazna i pokvarena žena. Poslije duel sa Dolohovom I raskid sa suprugom Pierre je sposoban mentalna kriza.
Na putu iz Moskve za Sankt Peterburg na stanici Torzhok Pier upoznaje masona Osipa Aleksejeviča Bazdejeva. Ispostavilo se da Pjer ne veruje u Boga. Bazdeev pokušava probuditi vjeru u Pjera.
Uskoro Pierre pridružuje se masonskoj loži. Zatim odlazi na svoja imanja u Kijevskoj guberniji, pokušavaju da oslobode seljake. I iako je Pjer prevaren i položaj seljaka ostaje isti, važna je i sama želja heroja da čini dobra djela. Pjeru se ponovo otkriva smisao života.
Na putu kući, Pjer posećuje princa Andreja u Bogučarovu. postaje poznat razgovor između Andreja i Pjera na trajektu.Iskrenovjera Pierre u Boga, njegova želja da čini dobro ostavila je neizbrisiv utisak na Andreja Bolkonskog.
Međutim, Pjer uskoro izgubio interesovanje za masoneriju, videći u tome nastavak sekularnog života sa njegovom lažnošću, licemjerjem, sebičnim interesima. Pierre raskida sa peterburškim masonima. On ponovo vodi rasuto postojanje ponovo nezadovoljan životom.
Učešće u Natašinoj sudbini nakon Anatolovog pokušaja da je otme i slomi s princem Andrejem budi Pjerovu moralnu snagu. Pierre zaljubljuje se u Natašu a istovremeno shvata da je njihova zajednička sreća nemoguća.
U stanju mentalna konfuzija Pierre gleda kometa- preteča velikih preokreta u životu zemlje i u sudbini samog heroja.
Početak rata 1812godinebudi Pjera u život. Kao i većina Rusa, on je zaokupljen patriotski impuls. Pierre aktivno učestvuje u formiranju milicije. Tada on sam juri na mjesto presudnih događaja.
Uoči Borodinske bitke Pjer sve posmatra duhovnog uzdizanja. U akcijama vojnika i milicija, rečima Andreja Bolkonskog o sutrašnjem Pjeru osjeća "skrivenu toplinu patriotizma". Tokom bitke, Pjer je na bateriji Raevskog, posmatra podvig artiljerijskih vojnika, osjeća se uključenim u veliki događaj, osjeća duhovnu povezanost sa ljudima. Nakon bitke, u gostionici u Možajsku, Pjer shvata da on želi da bude kao oniželi da bude jednostavan vojnik. Tako postaje Borodinska bitka jedan od vrhunaca u Pjerovoj duhovnoj potrazi.
Osjećaj pripadnosti "zajedničkom životu", svijest o potrebi da se sloboda podredi Božanskoj volji, ogledalo se Pjerov san koje on vidi Mozhaisk. Pierre preuzima kontolu ideja konjugacije svega što postoji u moralnom biću čovjeka.
Po Pjerovom povratku u Moskvu, uhvati ga ideja šta mu je tačno suđeno. ubiti Napoleona. Pjer ostaje u gradu koji su zauzeli Francuzi. Heroj ne uspijeva ubiti Napoleona, ali čini plemenita djela: gori spasava dete,štiti od zlostavljanja Francuza zena.
Pierre ulazi zatočeništvo. Spašava ga od upucavanja sastanak sa maršalom Davoutom. Pjer i Davu su se pogledali, ljudski razumeli i Pjer je spašen od smrti.
Uhvaćen od strane Pjera upoznaje Platona Karatajeva. Hvala Karataevu Pjeru pridružuje se duhovnom životu naroda osjeća povezanost sa drugim ljudima. Međutim, za razliku od Karataeva, Pierre ne gubisopstvenu individualnost. On dobija harmoniju ličnog i opšteg.
Važan trenutak u duhovnom životu Pjera postaje još jedan san heroja - o divnom globusu. U ovom snu, on dolazi do osjećaja da život je bog.Smisao ljudskog postojanja je to voli život, voli Boga. Ali teže i sretnije volite ovaj život u svojoj patnji.
Slika globusa, koji se u snu pojavio Pjeru, simbolizira jedinstvo pojedinca sa svijetom i sa Bogom.
Na kraju romana saznajemo da je Pjer pronašao ne samo smisao života, već i smisao zemaljska sreća.Ljubav prema Pjeru i Nataši krunisan srećan porodični život.
IN epilog Pjer se pojavljuje pred nama kao član tajnog društva. Ogorčen je reakcijom i arakčevizmom. U polemici sa Nikolajem Rostovom, Pjer podržava građanske ideale. Od sada je Pjerov životni princip "aktivna vrlina".
IN san koji vidi na kraju romana Nikolenka Bolkonsky,slika Pjeraspaja u pogledu dece sa likom preminulog oca dijete. Pjer se u ovom snu pojavljuje kao Borac za pravdu nosilac visokih moralnih ideala.
Hajde da izvučemo zaključke. Tolstojevi omiljeni junaci - Andrej Bolkonski i Pjer Bezuhov - su dug i težak put duhovne potrage.
Kao što vidimo, potraga za smislom života ovih heroja je, prije svega, proces njihovog shvatanja duhovnih veza sa drugim ljudima, sa svojim narodom. Istovremeno ovo i prevazilaženje individualizma, izolacija unutar sopstvenog "ja", put znanja istinska ljubav prema Bogu i bližnjima.
Čovjek i priroda
Čovjek i priroda najvažniji su filozofski problem romana "Rat i mir". Priroda pojavljuje se u romanu kao nezavisni svetživi divan život.
bliskost sa prirodom je jedan od glavnih kriterijuma za procenu ličnosti kod Tolstoja. Tolstojevi omiljeni likovi, kao što je Nataša Rostova, bliski su prirodi. Drugi, naprotiv, ne osjećaju prirodu, ne razumiju njenu ljepotu.
Slike prirode prate najvažnije scene bitaka u Tolstojevom delu.
Konačno, slike prirode su važne sredstva otkrivanja unutrašnjeg svijeta likova.
Jedinstvo čovjeka sa prirodom- značajno aspekt Tolstojevog moralnog ideala. Pisac saoseća sa svojim "prirodnim" likovima. Na primjer, Natasha Rostova je u početku bliska prirodi. To je posebno vidljivo u epizodama. lov u Otradnoe. Govoreći o lovu, Tolstoj primećuje: „Nataša je, ne udahnuvši, zacvilila radosno i oduševljeno - tako prodorno da joj je zazvonilo u ušima. Ovim je škripom izrazila sve ono što su i drugi lovci iskazali svojim jednokratnim razgovorom. Natasha osjeća svoju povezanost s prirodom i, podliježući opštem raspoloženju, daje oduška emocijama.
Naprotiv, tokom posete pozorištu Nataša ne razume značenje onoga što se dešava na sceni. Nataša "nije mogla da prati napredak opere, nije mogla ni da čuje muziku... sve je bilo tako pretenciozno lažno i neprirodno da se stidi glumca, bilo je smešno. Ljudi koji sede oko nje ispunjavaju je strahom i zbunjenošću. Nataša se ne oseća prijatno u ovom lažnom i licemernom okruženju.
neprirodno Prema Tolstoju, Peterburg svetski život. Njegovi predstavnici su beskrajno daleko od prirode. Na primjer, razgovore u salonu Ane Pavlovne Scherer nalikuju monotonom radu predionica.
protiv, život naroda, prema Tolstoju, uvek prirodno. O tome svjedoče živopisne slike Platona Karataeva, Anisije Fedorovne, Danile i drugih predstavnika naroda. Obični ljudi koji žive na selu ne odvajaju se od svijeta prirode, oni žive po njegovim zakonima.
Tema prirode usko u romanu vezano za rat 1812. Slike prirode jedna pored druge sa opisom scene bitaka, ističu i dopunjuju ih, doprinose otkrivanju unutrašnjeg stanja osobe na bojnom polju.
Najupečatljiviji pejzaž povezan s temom rata - panorama Borodinskog polja. „Pjer je gledao ispred sebe i ukočio se od divljenja pred lepotom prizora“, piše Tolstoj. Jarka svjetlost, čistoća jutarnjeg zraka, munjevi odsjaji sunčeve svjetlosti na vodi i na bajonetima vojnika, bijela crkva, krovovi Borodinovih koliba - tako pisac karakteriše panoramu bitke. Prekrasan krajolik Borodinskog polja naglašava ideju pisca da je dan bitke svijetao i svečan, ovo je dan velikog podviga. Istovremeno, pejzaž pomaže Tolstoju da se afirmiše misao o neprirodnosti, antihumanosti rata. Kontrast između prekrasne prirode i zastrašujućih prizora bitke pomaže piscu da razotkrije samovolju čovjeka koji je započeo besmisleni krvavi masakr.
Princ Andrej tokom bitke kod Borodina oseća svoje jedinstvo sa prirodom. Tolstoj napominje da je princ, očekujući napad, ubrao "cvijeće pelina koje je raslo na međi, i utrljao to cvijeće u dlanove i nanjušio gorak, mirisan, jak miris". Gledajući granatu spremnu da eksplodira, junak s čežnjom razmišlja o ljepoti svijeta oko sebe: „Ne mogu, ne želim umrijeti, volim život, volim ovu travu, zemlju, zrak.”
Veličanstveni opis prirode otvara priča o Moskvi koju su napustili njeni stanovnici. Pejzaž postaje blistav i svečan. Neprijateljska invazija nije bacila Moskvu na koljena.
Slike prirode su jedna od najvažnijih sredstva psihološke analize kod Tolstoja. Čini se da priroda osjeća stanje čovjeka i reagira na njega.
Dakle, jedna od najvažnijih faza duhovne potrage Andreja Bolkonskog je rana na polju Austerlitza. Pošto je teško ranjen, Andrej leži na bojnom polju i vidi preko glave beskrajno nebo. Junak razmišlja: „Kako tiho, mirno i svečano, nimalo kao što sam trčao... oblaci koji puze po ovom visokom, beskrajnom nebu uopšte nisu takvi. Kako nisam ranije vidio ovo uzvišeno nebo? I kako sam sretan što sam ga konačno upoznao. Da! Sve je prazno, sve je laž, osim ovog beskrajnog neba. Ništa, ništa osim njega. Ali ni toga nema, nema ničega osim tišine, smirenosti. I hvala Bogu!.."
Na pozadini ovog prekrasnog neba, princ Andrej vidi beznačajnu i jadnu figuru Napoleona. Napoleon, koji je nedavno bio heroj u očima princa Andreja, sada se pojavio pred njim u svoj beznačajnosti svoje zamišljene veličine. Priroda budi u princu filozofska razmišljanja o krhkosti ljudskog postojanja, o taštini snova o slavi.
Na putu do Rjazanskih imanja svog sina vidi Andrej Bolkonski hrast, koji je „bio stara, ljuta i prezriva nakaza koja je stajala između nasmijanih breza. Samo se on jedini nije htio pokoriti čarima proljeća i nije htio vidjeti ni proljeće ni sunce. Gledajući stari hrast, princ Andrej tužno razmišlja o prošloj mladosti, o besmislenosti sadašnjosti. „Da, u pravu je, ovaj hrast je hiljadu puta u pravu“, pomisli knez Andrej, „neka drugi, mladi, opet podlegnu ovoj obmani, a mi znamo život, naš život je gotov!“
U Otradnom je Andrej Bolkonski nehotice čuo noćni razgovor između Nataše i Sonje, prožet životnom radošću i optimizmom koji zrači iz Nataše. Ovom razgovoru prethodi opis prelepe prolećne noći. Tolstoj piše: "Noć je bila sveža i nepomično-svetla." Iznad svega je bio "skoro pun mjesec na sjajnom proljetnom nebu, gotovo bez zvijezda". Ove noći Nataša oseća jedinstvo sa prirodom. Ne može da zaspi i oduševljeno kaže Sonji: „Pa ja bih čučnula, ovako, uhvatila bih se ispod kolena – čvršće, što čvršće, treba se napregnuti, – i letela bih.” Andrej je čuo ovaj razgovor, a Natašine reči su ga uzbudile. „Odjednom se u njegovoj duši pojavila takva neočekivana zbrka mladih misli i nada, protivrečna čitavom njegovom životu“, piše Tolstoj.
Vraćajući se kući, princ Andrej se ponovo susreće Withhrast. Ali sada se pred njim u potpunosti pojavljuje drugačija slika. Tolstoj piše: "Stari hrast, sav preobražen, raširen kao šator sočnog, tamnog zelenila." Knez Andrej je "odjednom pronašao bezrazložan prolećni osećaj radosti i obnove". Junak se prisjeća "svih najboljih trenutaka" svog života, a u njemu se ponovo budi vjera u mogućnost aktivnosti, sreće i ljubavi. „Ne, život nije gotov u trideset i jednoj“, odlučuje Andrej. Slika proljetnog buđenja prirode odražava preporod junakove duše.
Još jedan Tolstojev junak, Pjer Bezuhov, u stanju mentalne zbunjenosti gleda kometa–simbol budućnosti u životu zemlje i u sudbini samog heroja.
Dakle, vidimo koliko je važno pitanje veze čovjeka i prirode u Ratu i miru. Blizina prirodi bitan je kriterij moralne ocjene osobe u romanu. Tema rata 1812. korelira s prirodom: slike prirode dopunjuju scene bitaka. Priroda je, osim toga, važno sredstvo za otkrivanje unutrašnjeg svijeta likova.
Umjetnička originalnost romana "Rat i mir"
Žanr 1
Tolstojevo delo povezuje sopstvene osobine roman I epike.
Kao što znate, osnova romana je sudbina prije cijeli pojedinac, a ep je djelo u kojem se poima sudbina cela nacija.Tolstoj je u svom radu spojio oba principa - i epski i romantični.
Glavna stvar u djelu Tolstoja je herojska tema naroda. Ona je ta koja definiše značenje "Rata i mira" kao epike.Rekreacija grandioznih istorijskih događaja, slike velikih bitaka, prvenstveno Borodinske bitke, veličanstveni pejzaž, opsežne istorijske i filozofske digresije autora otkrivaju odlike „Rata i mira“ kao epike.
"Rat i mir" sadrži tradicije posebno djela drevne ruske književnosti vojna priča.Motiv svenarodnog podviga u ime spasa ruske zemlje objedinjuje djelo Tolstoja sa "Pričom o Igorovom pohodu".
Moscow Theme pojavljuje se i u "Ratu i miru" kao epska tema. Tolstoj se približava narodnoj svijesti u odnosu na Moskvu kao srce Rusije.
Istovremeno, važno je da romanopisac Tolstoj shvati formiranje i razvoj ličnosti pojedinih heroja u njihovom samostalnom postojanju.
originalnost„Rat i mir“ kao roman je da nema jednog ili dva glavna lika, već mnogo heroja povezane ličnim sudbinama.
"Rat i mir" ima karakteristike istorijskog romana. To govori o stvarnih istorijskih događaja i ličnosti.
Originalnost "Rata i mira" ovdje leži u činjenici da slike iz doba Napoleonovih ratova nisu pozadina narativa, već nezavisni element kompozicije. Prisjetimo se značaja slika Kutuzova, Bagrationa, Napoleona, Aleksandra I u Tolstojevom djelu.
"Rat i mir" takođe ima karakteristike porodične romanse. Ovdje su rekli porodična historija Rostov, Bolkonski, Kuragins.
To je roman filozofski, u kojoj Tolstoj najviše shvata opšta pitanja(život i smrt, smisao ljudskog postojanja, filozofija istorije).
Ovo i psihološki roman obilježen pomnom pažnjom pisca na unutrašnji svijet likova.
"Rat i mir" kao roman i "Rat i mir" kao ep su usko povezani. Opšti tok naracije u Tolstojevom delu određen je razvojem istorijskih događaja. Prema tačnom zapažanju A. A. Saburova, vrhunac istorijskog narativa- priča o herojskom podvigu naroda u ratu 1812. - istovremeno je odlučujući trenutak preplitanja sudbina pojedinih junaka u njihovom najvišem razvoju.
Kompozicija
Naracija–najvažniji element kompozicije"Rat i mir". U romanu ima, u skladu sa klasifikacijom koju je predložio A.A. Saburov, mnoge varijante; ovo je, posebno, istorijski dokumentarni narativ, narativ zasnovan na fikciji, narativ koji rekreira procese mentalnog života likova; Ovdje se posebno izdvajaju oblici pripovijedanja kao što su epistolarni(na primjer, prepiska Marije Bolkonske s Julie Karagina) i dnevnik(dnevnik Pjera Bezuhova, dnevnik grofice Marije Rostove) varijante naracije.
Pored narativa, najvažniji elementi kompozicije "Rata i mira" su autorski opisi I rasuđivanje.
scenska epizoda–glavni element kompozicije "Rata i mira". Sastoji se od scenski dijalog I napomene o autorskim pravima. Scenske epizode u obliku sekvence narativni tok. Između scenskih epizoda nalaze se i drugi kompozicioni elementi - autorsko pripovedanje, kao i opisi i rezonovanje.
U "Ratu i miru" mnoge priče.
Dvije glavne priče dato u samom naslovu romana. Prvi dio prvog toma odnosi se uglavnom na temu svijeta. Služi kao izlaganje glavnih priča djela. Ovdje su nacrtane slike života društvenih krugova kojima pripadaju najvažniji junaci. Tolstoj prikazuje salon Ane Pavlovne Šerer, upoznaje čitaoca sa Andrejem Bolkonskim i Pjerom Bezuhovom, prikazuje život Moskve, porodice Rostov, umirućeg grofa Bezuhova, zatim vodi čitaoca u Lisi Gori. Prvi prijelaz iz mira u rat obilježen je linijom između prvog i drugog dijela prvog toma romana. U drugom dijelu prvog toma zacrtana je herojska tema naroda, koja će se razvijati u trećem i četvrtom tomu.
Drugi tom je skoro u potpunosti posvećen miru, treći tom ratu. Počevši od trećeg toma, teme rata i mira se neprestano prepliću. Lični život heroja uključen je u tok događaja 1812. U četvrtom tomu tema rata jenjava, tema mira ponovo počinje da dominira.
Unutar dvije glavne linije, linije rata i linije mira, roman ističe privatne priče. Hajde da pozovemo neki od njih. Ovo je tema Peterburško plemstvo, salon Ane Pavlovne Scherer, krug kneza Vasilija Kuragina i Jelene, krug Anatola Kuragina i Dolohova. Ovo su priče povezane sa sudbinama Andrej Bolkonski I Pierre Bezukhov. Ovo Porodična linija Rostova.
Odvojene priče odražavaju sudbinu Natasha Rostova I Nikolas Rostov. Nazovimo i priču povezanu sa život na Ćelavim planinama, sa istorijom starog kneza Bolkonskog, sa sudbinom princeze Marije. Osim toga, napominjemo linije Kutuzova i Bagrationa, Napoleona i Francuza, i tema slobodnog zidarstva.
Tranzicija iz jedne priče u drugu odvija se, po pravilu, prema princip antiteze. Antiteza – najvažnija kompoziciona tehnika u Ratu i miru.
važan u Tolstojevom romanu stiče pejzaž. Pejzaž kod Tolstoja je uvijek element velike i cjelovite slike života.
Važno mjesto u kompoziciji "Rata i mira" zauzima autorske digresije - istorijske, publicističke, filozofske. Dakle, na početku trećeg toma, Tolstoj razmatra pitanje uloge pojedinca u istoriji. Važnu ulogu igraju autorova razmišljanja prije opisa Borodinske bitke. Na početku trećeg dijela četvrtog toma posebno je zanimljiva digresija o originalnosti gerilskog ratovanja. Značajan dio epiloga zauzimaju filozofske digresije autora. Autorska digresija pojačavaju epski početak"Rat i mir".
"Dijalektika duše" (principi i sredstva psihološke analize)
Termin "dijalektika duše" u rusku je kritiku uveo N. G. Černiševski. U pregledu Tolstojevih ranih djela, Černiševski je primijetio da se pisac najviše bavio "samim mentalnim procesom, njegovim oblicima, njegovim zakonima, dijalektika duše da se izrazi u definitivnom terminu.
"Dijalektika duše", prema Černiševskom, jeste direktan prikaz "mentalnog procesa".
Osim toga, postoji i šire razumijevanje "dijalektike duše"."Dijalektika duše" opšti principi i posebna sredstva psihološke analize u delima Tolstoja.
Razmotrite neke opšti principi"dijalektika duše" u "Ratu i miru".
Tolstoj portretira unutrašnji svijet čovjeka je u stalnom kretanju, u kontradiktornom razvoju.„Ljudi su reke, čovek je fluidna supstanca“, napisao je Tolstoj. Ova se teza može ilustrirati na primjeru duhovnih traganja Andreja Bolkonskog i Pjera Bezuhova. Heroji stalno traže smisao života, njihov unutrašnji svijet se stalno mijenja. Prikaz stanja duha Andreja i Pjera važan je aspekt „dijalektike duše“.
Takođe primećujemo Tolstojevo interesovanje za prekretnice, krizne trenutke u duhovnom životu čoveka. Unutrašnji svijet Tolstojevih junaka često se otkriva upravo u takvim trenucima (Pjer u Toržoku, Andrej Bolkonski pod nebom Austerlica).
Najvažnija karakteristika Tolstojevog psihologizma je bliska povezanost spoljašnjih događaja sa unutrašnjim životom likova. Zapazimo, na primjer, značaj takvih događaja kao što su rođenje djeteta i smrt njegove žene za Andreja Bolkonskog. Prisjetimo se uloge rata iz 1812. godine u duhovnom životu heroja.
Napominjemo i neke specifična sredstva i metode psihološka analiza kod Tolstoja.
Glavno sredstvo psihološke analize u Tolstojevom romanu je unutrašnji monolog. Navedimo primjere.
Nakon prekida sa suprugom i duela sa Dolohovom, u teškom stanju duha, Pjer napušta Moskvu i odlazi u Sankt Peterburg. Zaustavivši se na poštanskoj stanici u Torzhoku, heroj tužno razmišlja o svom životu: „Šta nije u redu? Šta dobro? Šta treba da voliš, šta da mrziš? Zašto živim, a šta sam ja? Šta je život, šta je smrt? Koja moć upravlja svime?
Zanesena Anatolom Kuraginom, Nataša je u stanju mentalne zbunjenosti. "Moj bože! Umro sam! rekla je sebi. Kako sam mogao dozvoliti da se ovo desi?
Budući da je teško ranjen, Andrej Bolkonski razmišlja o svom novom pogledu na svijet. „Da, otvorila mi se nova sreća, neotuđiva od čoveka“, pomislio je ležeći u polumračnoj, tihoj kolibi i gledajući ispred sebe grozničavo otvorenih, zaustavljenih očiju. “Sreća koja je izvan materijalnih sila, izvan materijalnih spoljašnjih uticaja na čoveka, sreća jedne duše, sreća ljubavi!”
Ponekad se unutrašnji monolog lika pretvori u "tok uma", to je lanac uspomena, utisaka, logički nepovezanih jedno s drugim. Na primjer, Tolstoj prenosi unutrašnje stanje Nikolaja Rostova tokom njegove prve bitke na rijeci Enns: „Toliko je sreće u meni samom i na ovom suncu, a ovdje... stenjanja, patnje, straha i ove nejasnoće, ove žurbe ...Evo opet nešto viče, i opet svi beže negde nazad, a ja trčim sa njima, i evo je, evo je, smrt, iznad mene, oko mene... Trenutak - i ovo sunce nikad neću videti , ova voda , ova klisura.<...>“I strah od smrti i nosila, i ljubav prema suncu i životu – sve se spojilo u jedan bolno uznemirujući utisak.”
Važno sredstvo psihološke analize kod Tolstoja je monolozi I dijalozi heroji. Komunicirajući jedni s drugima, Tolstojevi junaci često dijele svoje najdublje misli. Na primjer, riječi Andreja Bolkonskog upućene Pjeru ponekad poprimaju karakter ispovijesti. Na početku prvog toma, Andrej Bolkonski objašnjava svom prijatelju zašto ide u rat: „Za šta? Ne znam. Dakle, neophodno je. Osim toga, ja idem... idem jer ovaj život koji ovdje vodim, ovaj život, nije za mene!”
Uzmimo još jedan primjer. U razgovoru sa Andrejem na trajektu, Pjer iznosi svoje mišljenje o smislu života: „Ovo je ono što znam, i sigurno znam, da je zadovoljstvo činjenja dobra jedina prava životna sreća.“
Važno sredstvo psihološke analize su takođe pisma heroji. Navedimo kao primjer prepisku između princeze Marije Bolkonske i Julije Karagine. Pismo princeze Marije otkriva duhovni svijet kršćanske djevojke, njenu iskrenu vjeru u Boga i nesebičnu ljubav prema bližnjemu. S druge strane, rasprave o novonastalim mističnim učenjima koje nalazimo u Julienom pismu izgledaju isprazne i pune sekularnih manirizama.
Može se nazvati i bitnim sredstvom otkrivanja unutrašnjeg svijeta heroja dnevnik. Živopisan primjer je dnevnik koji je Pjer vodio u periodu strasti za masoneriju. Inače, ovdje postoji autobiografski trenutak: sam Tolstoj je od 1847. do kraja svojih dana vodio dnevnik, koji je postao pisčev stvaralački laboratorij. U Pjerovom dnevniku nalazimo najdublje misli junaka o životu i smrti. Oslikava njegova emocionalna iskustva, snove, uspomene. Takođe primećujemo dnevnik Grofica Marija Rostova, čiji su fragmenti dati na kraju djela.
Dream- posebno sredstvo psihološke analize u romanu "Rat i mir". Posebno treba napomenuti Pjerova dva sna. Jednog od njih je video Mozhaisk posle Borodinske bitke, drugi - u zatočeništvu. Ovi snovi imaju simboličko značenje.
San koji je Pjer vidio u Možajsku prenosi osjećaj pripadnosti "zajedničkom životu", svijest o potrebi da se sloboda podredi Božanskoj volji. Pjera je zahvatila ideja konjugacije svega što postoji u moralnom biću čovjeka.
Važan trenutak u Pjerovom duhovnom životu je još jedan san - san o globusu, koji je junak video u zatočeništvu. U ovom snu, Pjer dolazi do osjećaja da je život Bog. Smisao ljudskog postojanja je voleti život, voleti Boga. Ali teže je i blaženije voljeti ovaj život u vlastitoj patnji. Slika globusa, koja se Pjeru pojavila u snu, simbolizira jedinstvo pojedinca sa svijetom i Bogom.
Takođe primećujemo san Nikolenke Bolkonski na kraju romana.
Važno sredstvo psihološke analize u romanu "Rat i mir" je slika neslaganja između unutrašnjeg stanja junaka i spoljašnje manifestacije ovog stanja.
Na primjer, Nikolaj Rostov, izgubivši ogromnu količinu novca u kartama od Dolohova, drsko obavještava oca o tome, iako se u srcu osjeća kao posljednji nitkov.
Uzmimo još jedan primjer. Nakon prekida s Natašom, Andrej Bolkonski razgovara s Pjerom o politici, ali u svom srcu nastavlja da doživljava ovaj jaz. U isto vrijeme, Pjer osjeća da misli njegovog prijatelja uopće nisu o politici.
Tolstoj u svom djelu, po pravilu, ne daje detaljne psihološke portrete likova. Otuda i posebno značenje psihološkim detaljima. obično, to je detalj koji se ponavlja.
Navedimo primjere. Ozarene oči princeze Marije Bolkonske odražavaju dubinu njene vjere u Boga i nesebične ljubavi prema bližnjemu. Hladan Dolohov pogled svjedoči o sebičnosti i okrutnosti junaka. Gola ramena Helen Kuragine detalj su koji svojom vanjskom ljepotom naglašava nedostatak duhovnosti heroine.
Često se kroz njega prenosi unutrašnje stanje heroja opis prirode.
Na primjer, nebo Austerlitza simbol je vječnosti, prema kojem Andreju Bolkonskom postaje jasna taština njegovih snova o slavi.
Dva susreta sa starim hrastom prenose Andrejevo stanje uma pre i posle njegovog prvog susreta sa Natašom Rostovom. Andrej Bolkonski, gledajući u stari i kvrgavi hrast, tužno razmišlja o prošloj mladosti, o besmislenosti sadašnjosti.
U Otradnom je junak nehotice čuo Natašin noćni razgovor sa Sonjom, prožet životnom radošću, optimizmom koji je zračio iz Nataše. Na putu kući, princa Andreja obuzima osećaj radosti pri pogledu na zeleni stari hrast. U duši heroja ponovo oživljava vjera u mogućnost zemaljske sreće.
Hajde da izvučemo zaključke. Tolstoj se u romanu "Rat i mir" pojavljuje kao pisac-psiholog. Slika unutrašnjeg svijeta osobe u stalnom kretanju, kontradiktorni razvoj, zanimanje za prekretnice, krize u duhovnom životu osobe, bliska povezanost vanjskih događaja s unutrašnjim životom likova najvažniji su principi „dijalektike duše“.
Tolstoj u svom radu koristi sredstva psihološke analize kao što su unutrašnji monolog, monolog-ispovest, dijalog, pisma, snovi, dnevnički zapisi. Pisac prikazuje nesklad između unutrašnjeg stanja junaka i spoljašnje manifestacije ovog stanja, prenosi pokrete junakove duše kroz opise prirode. Važnu ulogu u psihološkim karakteristikama likova igra detalj koji se ponavlja.
Pitanja i zadaci
1. Gdje i kada je rođen Lav Tolstoj? Kojoj klasi je pripadao? Pričajte nam o djetinjstvu pisca, njegovom odrastanju i obrazovanju. Zapisi kog filozofa su bili od posebnog interesa za budućeg pisca? Koja je ideja ovog filozofa bila bliska mladom Tolstoju? Kakvu je ulogu imao njegov dnevnik u Tolstojevom životu i radu? U kom periodu svog života ga je vodio? Recite nam o Tolstojevom učešću u Kavkaskom ratu i u odbrani Sevastopolja. Koje godine i u kom časopisu je objavljena prva priča iz Tolstojeve autobiografske trilogije? kako se zvala? Koja je strana Tolstojevog spisateljskog talenta već bila očigledna u njegovoj prvoj priči? Navedite još dva djela iz ove trilogije. Koja su Tolstojeva djela bila posvećena odbrani Sevastopolja? Koja tema postaje glavna u sevastopoljskim esejima, a zatim jedna od vodećih u romanu "Rat i mir"? Koje teme shvaća pisac u romanu "Porodična sreća" i u priči "Kozaci"? Kakav su značaj ove teme imale u Tolstojevom kasnijem delu? Koje je veliko djelo Tolstoj stvorio 1860-ih i koja je njegova glavna ideja? Kako je ova ideja konceptualizovana u Ani Karenjinoj, Tolstojevom centralnom delu iz 1870-ih? Koja je bila prekretnica u Tolstojevom svjetonazoru krajem 1870-ih? Koja su najznačajnija djela koja je Tolstoj napisao nakon loma?
2. U čemu je originalnost Tolstojevog shvatanja problema njegovog savremenog doba u „Ratu i miru“? Navedite glavne teme romana. Koje je "svjetove" pisac rekreirao u svom djelu? Formulirajte glavne Tolstojeve ideje, oličene u Ratu i miru, i komentirajte ih. Zašto ideja o prirodnom biću čoveka ne postane kod Tolstoja apsolutni moralni ideal? Kako je ideja duhovnog jedinstva ruskog naroda shvaćena u romanu? Koja je razlika između Tolstoja i Dostojevskog u razumijevanju ove ideje?
3. U čemu je originalnost otelotvorenja „narodne misli“ u romanu „Rat i mir“ u poređenju sa delima o ruskom narodu drugih pisaca – Tolstojevih savremenika? Šta je pisac razumeo pod rečju "ljudi"? Koje aspekte ovog koncepta otkriva "Rat i mir"? Kako je „narodna misao“ povezana sa žanrom djela? Koje aspekte "narodne misli" Tolstoj poima u svom romanu?
4. Kako se Tolstojev fatalizam manifestovao u poimanju istorijskih događaja? Kako, kojim rečima pisac formuliše svoje razumevanje uloge pojedinca u istoriji? Koji kriterij Tolstoj uvodi u vrednovanje istorijskih ličnosti? Koje epizode koje opisuju Kutuzova i Napoleona otkrivaju autorov stav u odnosu na ove osobe? Koje zaključke Tolstoj izvodi o Kutuzovu i Napoleonu?
5. Šta znači Tolstojevo suprotstavljanje rata 1805-1807. ratu 1812. godine? Kako pisac prikazuje bitke Šengrabena i Austerlica? Navedite najvažnije epizode ovih bitaka i komentirajte ih.
6. Recite nam o epizodama rata iz 1812. godine koje su prethodile bici kod Borodina io njihovoj interpretaciji od strane Tolstoja. Šta znači autorova digresija koja neposredno prethodi priči o Borodinskoj bici? Recite nam o utiscima Pjera Bezuhova uoči bitke. Koje značenje imaju dvije epizode koje opisuju Kutuzova i Napoleona prije bitke - molitvena služba Smolenskoj ikoni Gospe i poziranje francuskog cara ispred portreta njegovog sina? Kako Tolstoj slika jutarnji pejzaž prije bitke? Koja je epizoda u prikazu Borodinske bitke centralna? Kako su obični vojnici i Pjer opisani u ovoj epizodi? Kako Tolstoj prikazuje Napoleona i Kutuzova tokom bitke? Koje slike pokazuju okrutnost, neprirodnost rata? Kakve zaključke donosi Tolstoj o rezultatima Borodinske bitke?
7. Zašto se napuštanje Moskve može nazvati visokom epskom temom? Kako Tolstoj slika jesenji pejzaž u trenutku napuštanja drevne prestonice? Koje je simbolično značenje slike paljenja Moskve?
8. Kojom metaforom Tolstoj definiše partizanski pokret? Kako Tolstoj crta njegove učesnike? S koje strane Tolstoj prikazuje ljude u licu Tihona Ščerbatija? U kojim epizodama se pojavila humanost partizana, običnih ruskih vojnika u odnosu na Francuze?
9. Koji aspekti ruskog nacionalnog karaktera se otkrivaju u liku Platona Karatajeva? Šta je osnova svjetonazora ovog lika, njegovog odnosa prema drugima? Kako je lik Karatajeva u korelaciji s likom Napoleona u ideološkom sadržaju romana? Šta možete reći o Platonovom govoru? Koju je ulogu Platon imao u životu Pjera Bezuhova?
10. Navedite druge predstavnike običnog naroda u romanu „Rat i mir“, ukratko ih opišite. Kakvo ideološko opterećenje nosi prikaz Bogučarovljeve pobune u Tolstojevom delu?
11. Koje slojeve ruskog plemstva prikazuje Tolstoj u romanu „Rat i mir“? Na primjeru kojih likova pisac prikazuje najviše peterburško društvo? Šta tačno Tolstoj osuđuje u predstavnicima visokog društva? Kako Tolstoj crta "zlatnu omladinu"? Koja je dvosmislenost slike Dolohova? Na koji je način u romanu prikazano slobodno zidarstvo? Koji su najviši administrativni i diplomatski krugovi na slici Tolstoja? Zaustavite se na slikama Speranskog i Bilibina.
12. U čemu je originalnost života moskovskog plemstva, porodice Rostov i njihovog okruženja? Po čemu se život Moskovljana suštinski razlikuje od života visokog društva u Sankt Peterburgu? Koje likove stanovnika Moskve stvara Tolstoj u svom romanu?
13. Recite nam o životu lokalnog plemstva na primjeru Rostovovih i Bolkonskih. Koja je posebnost imanja svake od ovih porodica?
14. Koje je simboličko značenje slike umirućeg grofa Bezuhova? Kakvu ulogu u romanu igra slika cara Aleksandra I? Sa koje strane to Tolstoj pokazuje?
15. Šta je za Tolstoja značila „porodična misao“? Zašto je problem porodice bio toliko relevantan 1860-ih? Kakav je bio Tolstojev stav o porodici u javnim raspravama tog vremena? Koja je originalnost porodičnog svijeta Rostovovih i Bolkonskih? Koje osobine spajaju ove dvije porodice? Koji je identitet svakog od njih? Zašto je teško čak i nazvati Kuragine porodicom? Zašto se porodica Kuragin može smatrati ešetom? Kako Tolstoj prikazuje mlade porodice u romanu? Kako je ideal žene-majke povezan s temom porodice u Tolstoju?
16. Navedite najznačajnije ženske slike u romanu „Rat i mir“. Recite nam detaljno o Nataši Rostovoj i princezi Mariji Bolkonskoj. Koje karakteristike spajaju i šta razlikuje ove dvije heroine? Kako se slike Vere Rostove, Sonje, Julie Karagine upoređuju s njima? Šta je Helen Bezuhovu prikazao Tolstoj? Ukratko opišite Anu Pavlovnu Šerer, Mariju Dmitrijevnu Akhrosimovu, ženu Andreja Bolkonskog Lizu, kao i ženske likove iz naroda.
17. U čemu Tolstoj vidi smisao duhovnih traganja Andreja Bolkonskog i Pjera Bezuhova? Šta junaci traže u svojim životima? čemu oni teže? Navedite glavne faze duhovne potrage Andreja i Pjera, komentirajte ih. Koje duhovne vrijednosti stječe svaki od likova: Andrej - prije smrti, Pjer - u epilogu romana? Kakvu ulogu igra sadržaj sna Nikolenke Bolkonski na kraju dela u razumevanju rezultata duhovne potrage dva lika?
18. Reci nam kakvu ulogu priroda igra u Ratu i miru. Kako je Tolstojeva misao o prirodnom biću čovjeka povezana s temom prirode? Odredite glavne funkcije opisa prirode. Imenujte i komentirajte nekoliko pejzaža u romanu.
19. Analizirati žanrovsku originalnost Rata i mira. Kako djelo spaja karakteristike romana i epa? Koje još književne žanrove ovdje promatramo?
20. Razmotrite kompoziciju "Rata i mira". Koje vrste pripovijedanja ovdje možete istaknuti? Koji je glavni kompozicioni element "Rata i mira"? Od čega se sastoji? Imenujte i komentirajte glavnu radnju i tematske linije Tolstojevog romana. Kakvu ulogu u djelu imaju opisi prirode, autorove digresije? Navedite primjere autorovih digresija različitog sadržaja.
21. Ko je od ruskih kritičara prvi upotrebio izraz „dijalektika duše“? Šta je on shvatio pod ovim? Da li se koncept "dijalektike duše" razmatra šire?
Navedite i komentirajte glavne principe Tolstoja u prikazivanju unutrašnjeg svijeta osobe.
Navedite sredstva psihološke analize koje je Tolstoj koristio u Ratu i miru. Navedite primjere iz teksta romana.
22. Napravite detaljan okvirni plan
Ako postavimo pitanje koja je glavna ideja djela Lava Tolstoja, onda će, po svemu sudeći, najtačniji odgovor biti sljedeći: afirmacija komunikacije i jedinstva ljudi i poricanje razdvajanja i razdvajanja. To su dvije strane jedinstvene i stalne misli pisca. U epu su se pokazala oštro suprotstavljena dva tabora tadašnje Rusije - narodni i antinarodni.
Kao rezultat razvoja romana u dva toma, sve do polovine koja je posvećena događajima iz hiljadu osamsto dvanaestog, glavni likovi ostaju prevareni stvarnošću u svim nadama. Samo neentiteti uspijevaju: Drubeckijevi, Bergovi, Kuragini. Tek je doba 1812. godine uspjelo izvući heroje iz stanja nevjerice u život. Andrej Bolkonski je našao svoje mjesto u životu, u herojskoj svenarodnoj akciji. Princ Andrej - ovaj vitez bez straha i prijekora - kao rezultat bolne duhovne potrage, pridružuje se narodu, jer je napustio svoje prethodne snove o Napoleonovoj komandnoj ulozi u odnosu na narod. Shvatio je da se istorija stvara ovdje na bojnom polju. Kaže Pjeru: "Francuzi su mi uništili kuću i upropastiće Moskvu, vređaju me i vređaju svake sekunde." Doba 1812. uništila je barijere između kneza Andreja i naroda. U njemu nema više bahatog ponosa, aristokratske kaste. Autor o junaku piše: „Bio je predan poslovima svog puka, brinuo se za svoj narod i oficire i bio je ljubazan prema njima. U puku su ga zvali „naš princ“, bili su ponosni na njega i voljeli ga. Slično, vojnici će Pjera zvati "naš gospodar". Andrej Bolkonski je čitavog života tražio prilike da učestvuje u pravoj, velikoj akciji, važnoj za život, za ljude, spajajući "moje" i "zajedničko" u sebi. I shvatio je da je mogućnost takve akcije samo u jedinstvu sa narodom. Učešće princa Andreja u narodnom ratu razbilo je njegovu aristokratsku izolaciju, otvorilo njegovu dušu jednostavnom, prirodnom, pomoglo da razume Natašu, da razume njegovu ljubav prema njoj i ona prema njemu.
Pierre, koji doživljava iste misli i osjećaje kao i princ Andrej, upravo u glavama Borodina se javlja posebno akutna svijest da su oni - vojnici, milicija, ljudi - jedini pravi glasnogovornici akcije. Pjer se divi njihovoj veličini i samopožrtvovanju. "Biti vojnik, samo vojnik!" pomisli Pjer zaspajući.
U "Ratu i miru" govorimo o takvoj eri kada je osoba u prvom planu. Ljudi koji su direktno odgovorni za razvoj akcije, stvarajući je (epohu), od „malih“ ljudi postaju veliki ljudi. To je upravo ono što Tolstoj pokazuje na slikama Borodinske bitke. O svim ljudima će se moći - posle pobede naroda - reći ono što Nataša kaže za Pjera: svi su oni, cela Rusija, "izašli iz moralne kupke"! Pjer je protagonista "Rata i mira", što dokazuje čitava njegova pozicija u romanu. Nad Pjerom se diže zvijezda iz 1812. godine, nagovještavajući i izuzetne nevolje i izuzetnu sreću. Njegova sreća, njegov trijumf je neodvojiv od trijumfa naroda. Slika Nataše Rostove spaja se sa imidžom ove zvijezde.
Prema Tolstoju, Nataša je sam život. Natašina priroda ne podnosi zaustavljanje, prazninu, neispunjen život. Ona uvek oseća u sebi – svakoga.
Pjer priča princezi Mariji o svojoj ljubavi prema Nataši: „Ne znam od kada je volim. Ali ja sam je voleo samu, samu tokom svog života, i toliko je volim da ne mogu da zamislim život bez nje.”
Tolstoj ističe duhovni odnos Nataše i Pjera, njihove zajedničke osobine: pohlepu za životom, strast, ljubav prema lijepom, lakovjernost jednostavnog srca. Uloga slike Nataše u "Ratu i miru" je sjajna. Ona je sama duša radosne ljudske komunikacije, ona spaja žeđ za pravim, punim životom za sebe sa željom za istim životom za sve; njena duša je otvorena za ceo svet.
Pisao sam samo o tri lika, koji, nesumnjivo, izražavaju glavnu ideju Tolstoja. Put Pjera i princa Andreja je put grešaka, zabluda, ali ipak put dobitka, što se ne može reći za sudbinu Nikolaja Rostova, čiji je put put gubitka, kada nije mogao da odbrani svoju pravo u epizoda sa Teleginom, kada je Telegin ukrao novčanik iz Rostova, "ukrao je od svog brata", ali to ne samo da ga ne ometa, već mu, takoreći, pomaže da napravi karijeru. Ove epizode dotiču dušu Nikolaja Rostova.
Kada su veterani puka optužili Rostov da laže i da među Pavlograđanima nema lopova, Nikolaj je imao suze u očima i rekao: „Ja sam kriv“. Iako je Rostov bio u pravu. Zatim tilzitska poglavlja, trijumf pregovora između careva - sve to čudno doživljava Nikolaj Rostov.
Pobuna se diže u duši Nikolaja Rostova, nastaju "čudne misli". Ali ova pobuna završava njegovom potpunom ljudskom kapitulacijom, kada na oficire koji osuđuju ovaj savez viče: „Naš posao je da izvršimo svoju dužnost, da se siječemo i ne razmišljamo." Ove riječi upotpunjuju duhovnu evoluciju Nikolaja Rostova. I ovaj junak mu je presekao put do Borodina;
(još nema ocjena)
Eseji na teme:
- Ep je drevni žanr, u kojem se život prikazuje u nacionalno-istorijskom razmjeru. Roman je novi evropski žanr povezan sa zanimanjem za sudbinu pojedinca...
Razvoj radnje ovog romana određen je stvarnim činjenicama iz života naroda, a ne mislima likova, a ne njihovim postupcima. Svest ljudi je u stalnom sukobu sa akcijom.
Ovo nije roman koji opisuje šta su se dešavali ljudima, kako su živeli i borili se, ovo je priča o tome šta se desilo ljudima. Jedinstvo "Rata i mira" je jedinstvo priče o tome šta se dogodilo sa narodnom samosvesti, o unutrašnjim odlukama naroda, koje su, prema Tolstoju, postale uzrok pobede. Roman prikazuje život u svoj njegovoj raznolikosti: unutrašnji svijet pojedinca, život porodice, svijet plemstva i seljaka, posebnog naroda i svih ljudi. U romanu svaka osoba živi i komunicira sa svom tom raznolikošću svjetova. Glavni likovi teže harmoniji u komunikaciji s drugim ljudima. Nosioci duhovnih vrijednosti u romanu nisu dobro obrazovani plemići, već obični ljudi. Samo izražavajući težnje naroda, osoba može postati istorijska ličnost.
Napoleon i Kutuzov
U romanu Tolstoj govori o ulozi pojedinca u istoriji. Za njega život ljudi postaje osjetljiv organizam koji reaguje na pravi smisao istorijskog razvoja. Tolstoj smatra glavnom odlikom velikog čovjeka sposobnost da sluša volju većine, život naroda.
Uspon „velikih ličnosti“ iznad mase piscu je stran. "Car je rob istorije" - do ovog zaključka dolazi u romanu. Napoleon Tolstoj smatra igračkom koju su na površinu istorije iznijele mračne sile koje utiču na francuski narod. Sebični Napoleon, odsječen od svog naroda, ponaša se kao slijepac. Ograničena Napoleonova ličnost sprečava ga da shvati moralni smisao događaja.
Tolstoj suprotstavlja demokratskog Kutuzova sujetnom Napoleonu. Pasivnost Kutuzova u romanu je samo spoljašnja. Njegov san na vojnom savetu kod Austerlica izazov je za one komandante koji sebe smatraju kreatorima istorijskih događaja. Kutuzov je veliki upravo zbog svoje osjetljivosti na volju većine. On nema radnje koje bi diktirale lične koristi. Sve njegove misli i akcije usmjerene su na razumijevanje težnji masa. On je iznenađujuće organski sa cijelom ruskom vojskom, što se očituje čak iu njegovoj sposobnosti da komunicira s običnim vojnicima. Glavna karakteristika komandanta Kutuzova je "potreba za poslušnošću opštem toku stvari", spremnost da se žrtvuju lična osećanja za zajedničku stvar. Kutuzov vodi bitku kod Borodina sa spoljašnjim izgledom neaktivnosti. On to čini samo prihvatanjem ili odbijanjem predložene radnje. On jedini vjeruje da su Rusi pobijedili kod Borodina, jer su s nepogrešivim lovačkim instinktom shvatili da je zvijer smrtno ranjena, iako je još uvijek krenula naprijed po inerciji. Kutuzovu je žao svojih vojnika i zato naređuje svojoj beskrvnoj vojsci da napusti Moskvu.
Kada je neprijatelj napustio Moskvu, Kutuzov brine o spašavanju ljudskih života i svim silama pokušava spriječiti vojsku da se bori. U ovoj ofanzivnoj pasivnosti manifestuje se humanizam Kutuzovljeve ličnosti. „Kutuzov je znao ne svojim umom ili naukom, već cijelim svojim ruskim bićem znao je i osjećao ono što je osjećao svaki ruski vojnik, da su Francuzi poraženi, da neprijatelji bježe i da ih treba ispratiti, ali je istovremeno, zajedno sa vojnicima, osjećao sav teret ovog pohoda, nečuvenog po brzini i godišnjem dobu.
Pierre Bezukhov
Pjer Bezuhov bolno doživljava nesklad između svijeta oko sebe i njegove duše. Postaje igračka u rukama sekularnih lukavaca koji žude za njegovim ogromnim bogatstvom. Pjer je oženjen Helenom i primoran na duel sa Dolohovom. Ne može da reši pitanje smisla života oko sebe. “Kao da mu se u glavi sklupčao glavni šraf na kojem je počivao cijeli život.” On razumije uzroke pojedinih pojava, ali ne može shvatiti opštu vezu između njih, jer ona ne postoji u njegovom svijetu.
Samo u ratnim uslovima lični i javni interes dolazi u sklad. U ovom teškom vremenu mnogi ljudi od majstora okreću se životu naroda. U životima ljudi pojavilo se osećanje, koje je Tolstoj nazvao "skrivenom toplinom patriotizma", ovo osećanje ujedinjuje sve najbolje ruske ljude na "svetu". Novo stanje ruskog života pogađa Pjerovu dušu. Vijak ulazi u navoj. Sada može lako da odgovori ko je u pravu, a ko nije.
Tokom Borodinske bitke, Pjer dušom razume jednostavnog vojnika, nastoji da „celim svojim bićem uđe u ovaj zajednički život, da bude prožet onim što ih takvima čini“. Njegovo duhovno preporod u zatočeništvu završava, a posebno nakon susreta s Platonom Karataevom. Nakon scene snimanja, Pjeru se svijet ruši. "Svijet se srušio pred našim očima, a ostale su samo besmislene ruševine." Jednostavni ruski vojnik Platon Karatajev vraća ga u život. Njegov poseban dar ljubavi izliječio je Pjerovu dušu. Za Karataeva život nije imao smisla kao poseban život, „imao je smisla samo kao čestica celine, koju je on neprestano osećao“. Karataev živi u potpunom skladu sa svojom okolinom. Stapa se s njim kao kap u okeanu. To je potpuno slaganje sa životom ono što liječi Pjera. Prošavši kroz iskušenja zatočeništva i shvativši organskost sa svijetom svojstvenom Karataevu, Pjer shvaća da sve nesreće nisu iz nedostatka, već iz viška. Ovaj višak može biti ne samo materijalni, već i duhovni. Opterećen duhovnim pregalacijama civilizacije, čovjek postaje posmatrač, analizirajući svoj život, koji isušuje dušu.
Faze potrage za smislom života Pjera Bezuhova
- Život "zlatne omladine", smrt njegovog oca, pokušaj služenja, prinudni brak sa Helenom, društveni život, pokušaji izgradnje srećnog porodičnog života, dvoboj, razočarenje u porodični život, raskid sa suprugom, odlazak u Sankt Peterburg.
- Susret sa masonom Bazdeevim, pridruživanje "masonstvu", želja da se vjeruje i poštuje "Povelja".
- Putovanje na južna imanja radi "dobra djela", "reforme" na imanjima, donacije za crkve, kuće za siromašne, pomirenje sa suprugom, postepeno razočaranje u masoneriju, posebno nakon što je tamo primljen Boris Drubeckoj.
- Čitanje, razmišljanje, unutrašnji mentalni rad, koji se spolja ni na koji način ne manifestira - džentlmen, ljubazan čovjek.
- Rat iz 1812., osjećaj zajedništva sa sudbinom Rusije, promjena pogleda na život i ponašanje (nedostatak volje i mekoće zamjenjuju se aktivnošću, akcije jake volje), odluka da se služi u miliciji, povjerenje u misija ubijanja Napoleona, odlazak u vojsku, razmišljanja o ulozi naroda u ratu, spašavanje djeteta i žene u zapaljenoj Moskvi.
- Zarobljeništvo, susret sa Platonom Karatajevim, razmišljanje o cijeni života pod utjecajem strašnih događaja kojima je svjedočio, duhovni preporod.
- Odluka da se služi domovini, brak sa Natašom, sreća, porodica, učešće u organizaciji tajnog društva, kritički odnos prema postojećoj strukturi društva.
Andrej Bolkonski
Ovo je aristokrata. Njegov otac, nakon smrti Katarine II, pao je u nemilost i živi na svom imanju, brine o domaćinstvu i odgaja kćer. Zgodan je, uvijek elegantno obučen, fizički jak. Njegovo ponašanje je lišeno laži, vrlo prirodno. Ne prihvata laži i neistine svijeta, zbog čega se tako dosadno izražava na društvenim događajima. Ali ovo je živa duša koja traži, potpuno se mijenja u komunikaciji s osobom koja mu je duhovno bliska - Pierre Bezukhov, sa svojom sestrom. Sanjivo filozofiranje mu je strano. Ovo je trezvena, inteligentna i dobro obrazovana osoba. Iskren je prema sebi i onima oko sebe. Njegova efikasnost dok je služio u štabu izaziva poštovanje ljudi oko njega. Patriotizam kneza Andreja nije spoljašnji. Princ Andrej uzima k srcu sudbinu domovine, o čemu svjedoči čak i njegova reakcija na razgovor između Žerkova i Nesvitskog. Otac ga je naučio da bude kritičan prema životu, pa nije mogao a da ne primijeti Napoleonovu sitnu taštinu pri pogledu na patnju drugih. Životni put princa Andreja je stalna potraga za smislom života, prevazilaženje društvenih ograničenja i svijest o potrebi zbližavanja s ljudima. Svrha njegovog života je služenje Otadžbini.
Faze potrage za smislom života Andreja Bolkonskog
- Učešće u sekularnom životu, brak, razočaranje u društvo i porodični život, odlazak u vojsku, razmišljanja o slavi, prezir prema običnim vojnicima („Ovo je gomila nitkova, a ne vojska“), lična hrabrost, herojsko ponašanje pod Šengrabenom, poznanstvo sa Tušinom, bol za ruske vojnike, želja za slavom pred Austerlicom („poštovanje sopstvenog interesa u toku zajedničke stvari“), povreda („visoko nebo Austerlica“), razočaranje u Napoleona.
- Samozbrinjavanje nakon ranjavanja, smrti žene, rođenja sina, kućnih poslova; rezignacija, želja da živi za sebe i sina; Knez Andrej gleda na seljačko pitanje sa visine svog imanja; promjena ovih pogleda, izražena u reformama na imanju 1808. (300 duša - u besplatnim kultivatorima, ostalo - za najamninu, organizaciju zdravstvene zaštite, škola za seljačku djecu); razgovor sa Pjerom na trajektu, izjava da je život „čestica u opštem univerzumu“; prvi susret sa hrastom.
- Dolazak u Otradnoje, susret sa Natašom, drugi susret sa hrastom, shvatanje da se mora živeti za druge, nada mogućnosti preobražaja u vojsci, audijencija kod Arakčejeva, povratak u Sankt Peterburg, društvene aktivnosti, rad u komisiji Speranskog u cilju promene pravnih osnova položaja seljaka, razočarenje u Speranšu, razočarenje u Speranšu, nada za Naru, razočarenje u Speranšu, nadu u Naru.
- Vrati se u vojsku, ali sada nastoji da bude bliže vojnicima; komanda nad pukom (vojnici ga zovu "naš princ"), patriotizam, povjerenje u pobjedu, razmišljanja o Kutuzovu.
- Povreda, oprost, ljubav prema drugima i Nataši. Smrt. Princ Andrej je umro ne samo od rane. Njegova smrt je povezana sa osobenostima njegovog karaktera i njegovom pozicijom u svijetu. Duhovne vrijednosti, probuđene 1812. godine, pozivale su ga k sebi, ali ih nije mogao u potpunosti prihvatiti. Zemlja, do koje je princ Andrej posegnuo u sudbonosnom trenutku, nikada nije pala u njegove ruke. Veličanstveno nebo, oslobođeno svjetskih briga, trijumfovalo je.
Natasha Rostova
Neposrednost i iskrenost Nataše Rostove obnavljaju dušu bilo koje osobe. U njemu vlada sklad duhovnog i fizičkog, prirodnog i moralnog. Ona ima najviši dar ženske intuicije - nerazuman osjećaj za istinu. Natašin život je slobodan i nesputan, a njeni postupci zagrejani su toplinom morala, koju gaji ruska atmosfera kuće Rostovovih. Folk u Nataši je veoma prirodan. Prisjetimo se ruskog plesa na ujakovom imanju. „... Duh i metode bili su isti, neponovljivi, neproučeni, ruski, koje je njen ujak očekivao od nje...” Pjer ne može da shvati kako je Nataša mogla da zameni Bolkonskog za „budalu” Anatola. Anatola Kuragina privukla je sloboda i nezavisnost. Zato je i princeza Marija pala pod njegov šarm. I princeza Marija i Nataša žele da žive slobodno, bez prihvaćenih konvencija. Anatole je beskrajno slobodan u svom egoizmu, Natasha se podvrgava upravo tom osjećaju potpune duhovne labavosti. Ali za Natašu, njeno "sve je moguće" je želja za jednostavnim i direktnim odnosima među ljudima, želja za mirnim porodičnim životom. Natašinu grešku nije izazvao samo Anatol, već i princ Andrej. Ispostavilo se da je previše duhovnosti i posvećenosti da bi se razumjela direktna moć osjećaja. Priča sa Anatolom dovodi Natašu u duhovnu krizu i usamljenost, koja je za nju nepodnošljiva. Na molitvi u crkvi Razumovsky, Narash traži izlaz iz duhovne usamljenosti. Katastrofa širom zemlje tjera Natašu da zaboravi na svoju ličnu tragediju. Njen ruski početak očituje se i u patriotskom porivu po odlasku iz Moskve. Ona potpuno zaboravlja na svoje "ja" i podređuje život službi drugih. Natašina ljubav je snažna u svojoj nezainteresovanosti, što je razlikuje od Sonjine razborite samopožrtvovanja. Natašina transformacija u voljenu majku i ženu za nju je potpuno prirodna. I u odrasloj dobi, ona je vjerna sebi. Svo bogatstvo Natašine prirode je rastvoreno u majčinstvu i porodici, ona ne može drugačije da živi. Kada se dijete oporavi i Pjer stigne, "stara vatra" se rasplamsa "u njenom razvijenom, lijepom tijelu", "jaka, radosna svjetlost" se izliva "u potocima sa njenog preobraženog lica". Ona dušom senzibilno hvata sve ono dobro što je u Pjeru: "... ovaj odraz se nije dogodio logičkom mišlju, već drugom - tajanstvenim, direktnim odrazom."
U Nataši Rostovoj Tolstoj je utjelovio svoju idealnu ideju o ženi.
Marya Bolkonskaya
Strogost njenog oca prisiljava princezu Mariju da potraži utočište u religiji. Poput Nataše, Marija živi životom srca i sposobna je za samožrtvovanje (priča o Mademoiselle Bourienne). Osjećajno srce joj nakon vijesti o bratovoj smrti kaže da je živ. Suptilno razumijevanje druge osobe pomaže princezi da shvati da je nemoguće obavijestiti Lizu o smrti princa Andreja. Kao i svi junaci Tolstoja, princeza Marija je na iskušenju suđenja 1812. Ona ljutito odbija ponudu Mademoiselle Bourienne da ostane u milosti Francuza. Njeno rodoljublje je isto tako iskreno kao i njeno naivno ponašanje tokom bune Bogučarovskih seljaka. Tolstoj sve vreme ističe njenu duhovnu lepotu i želju da čini dobro ljudima. Nicholasa joj privlači duhovnost. Ona postaje privlačna. Brak princeze Marije i Nikolaja Rostova ispada sretan, jer se obogaćuju.
Helen Bezukhova
Helen se protivi princezi Mary. Duhovnost princeze Marije čini je lijepom, uprkos njenoj vanjskoj ružnoći. Helenina sebičnost i beskrupuloznost izazivaju "gadan osećaj", uprkos njenom lepom izgledu. Ona cinično slijedi zakone sekularnog društva i stoga uživa njegovo poštovanje. Rat ispituje Helen, kao i ostale heroje. Tokom patriotskog uspona čitavog društva, ona je zauzeta samo sobom i pokušava se živa udati za muža, prihvativši vjeru neprijatelja. Helen je već bila mrtva mnogo prije fizičke smrti. Ovo je jedna od najodbojnijih slika u romanu.
Umjetnička originalnost romana
- Roman se bavi dva glavna sukoba: borbom Rusije sa Napoleonovom vojskom i suprotstavljanjem progresivnog plemstva konzervativnim snagama.
- Roman predstavlja širok društveno-istorijski i porodično-domaćinski presek epohe.
- Glavno sredstvo kompozicije romana je antiteza.
- Prilikom otkrivanja slika romana koristi se psihološka analiza („dijalektika duše“). Autor ponekad sam govori o svom junaku, ponekad koristi unutrašnji monolog i snove koji pomažu u otkrivanju podsvjesnih težnji junaka; vanjski događaji se prenose kroz percepciju istih od strane junaka.
- Da bi odrazio stanje duha junaka, Tolstoj često koristi pejzaž.
- Jezik romana sadrži narodni jezik, galicizme. Složena sintaktička struktura romana instrument je psihološke analize i objašnjava se složenim zadacima epskog romana.
"Rat i mir" kao epski roman. Žanr "Rata i mira" je neobičan. Sam Tolstoj se odrekao žanrovske definicije svog veličanstvenog djela, ponekad radije nazivajući ga jednostavno "knjigom". „Šta je rat i mir? - upitao je pisac i odgovorio: - Ovo nije roman, još manje pesma, a još manje istorijska hronika.
S tim u vezi, Tolstoj je sasvim opravdano podsjetio da se ruska književnost još od vremena Puškina općenito odlikovala duhom najsmjelije inovacije na polju forme: „Počevši od Gogoljevih Mrtvih duša i Kuće mrtvih Dostojevskog, u novom razdoblju ruske književnosti nema nijednog umjetničkog proznog djela, koji bi se savršeno uklapao u umjetničko prozno djelo, malo pripovijetke, po medici nove forme, ponešto izvana od romana.
Zaista. tradicionalne žanrovske definicije: porodično-kućni roman, socio-psihološki, filozofski, pa čak i istorijski itd. nisu obuhvatile celokupno bogatstvo sadržaja Rata i mira, nisu prenele suštinu spisateljske inovativnosti. L. Tolstoj je napravio umjetničko otkriće koje je zahtijevalo novi žanrovski okvir. M. Gorki se prisjetio riječi samog autora o svom djelu: "Bez lažne skromnosti - to je kao Ilijada."
Među književnim kritičarima još uvijek nema jedinstva u određivanju žanrovske prirode Rata i mira; ipak, termin na kojem insistira A. V. Čičerin: epski roman, čini se najpoželjnijim. Po prvi put u istoriji ruske književnosti nastalo je delo koje kombinuje narativ o događajima od nacionalnog značaja i priču o ličnim sudbinama ljudi, slike morala, i široku panoramu evropskog života, živopisne tipove narodnog i sekularnog okruženja, sliku samog toka istorije i filozofsko razmišljanje o tako složenim teorijskim pojmovima, ulozi slobode i zakonitosti pojedinca, itd.
Glavna ideja rada. njegova glavna ideja je, po riječima samog pisca, “misao naroda”. Čak iu ranom Tolstojevom djelu, pitanje sudbine naroda, odnosa između plemenite inteligencije i naroda (vojne priče, "Jutro zemljoposjednika", "Kozaci") bilo je akutno zabrinuto. U "Ratu i miru" prvi put je umetnički razotkrio veliku ulogu mase u istorijskim događajima. Narod je postao protagonista njegovog epa; narodna svijest odredila je autorov koncept historije i savremenosti, što se već odrazilo u naslovu djela.
Ime je dvosmisleno. Svijet se može percipirati i kao pojava suprotna ratu, i kao ljudska zajednica (seljački mir), i kao univerzum. U svakom slučaju, to je nešto što se opire nasilju i razaranju. Ideja o opšteljudskom jedinstvu, bratstvu ljudi u ime suprotstavljanja ratu kao strašnom, neprirodnom zlu, prožima se kroz čitav epski roman, odražavajući narodni pogled na svet.
(još nema ocjena)
Eseji na teme:
- „Rat i mir“: rađanje ideje Prvi dokaz koji nam omogućava da govorimo o vremenu kada je Lav Tolstoj počeo da radi na svom najvećem ...
- Na prvi pogled može izgledati da je roman "Rat i mir" tako nazvan jer odražava dvije epohe...
Veza svega sa svime u "Ratu i miru" nije samo iskazana i demonstrirana u najrazličitijim oblicima. Aktivno se afirmira kao moralni, općenito životni ideal.
"Nataša i Nikolaj, Pjer i Kutuzov, Platon Karatajev i princeza Marija su iskreno raspoloženi prema svim ljudima bez izuzetka i očekuju dobru volju od svih", piše V.E. Khalizev. Za ove likove takav odnos nije čak ni ideal, već norma. Mnogo više zatvoren u sebe i fokusiran na svoje, ne lišen ukočenosti, neprestano odražavajući princa Andreja. U početku razmišlja o svojoj ličnoj karijeri i slavi. Ali slavu shvata kao ljubav mnogih stranaca prema njemu. Kasnije, Bolkonski pokušava da učestvuje u državnim reformama u ime beneficije za iste njemu nepoznate ljude, za cijelu državu, sada ne radi njegove karijere. Ovako ili onako biti zajedno sa drugima je i za njega izuzetno važno, o tome razmišlja u trenutku duhovnog prosvetljenja nakon posete Rostovima u Otradnom, nakon što je slučajno čuo Natašine oduševljene reči o prelepoj noći, upućene Sonji mnogo hladnijoj i ravnodušnijoj od nje (evo skoro pune reči: Sonja spava i želi da spava) i sa dve "Nema proleća preobražaj" i dva "prolećnog preobražaja", a zatim i "starog preobraženja" ed ispod svježeg lišća. Ne tako davno, Andrej je Pjeru rekao da samo pokušava da izbegne bolest i kajanje, tj. direktno vezano za njega lično. To je bio rezultat razočarenja u život nakon što je, u zamjenu za očekivanu slavu, morao doživjeti ozljedu i zatočeništvo, a povratak kući se poklopio sa smrću njegove supruge (malo ju je volio, ali zato poznaje kajanje). "Ne, život nije gotov u trideset prvoj", iznenada je definitivno, bez greške, odlučio princ Andrej. "Ne samo da znam sve što je u meni, potrebno je da to svi znaju: i Pjer i ova devojka koja je htela da poleti u nebo, potrebno je da me svi poznaju, da moj život ne ide samo za mene, da ne žive sa tim bez obzira na to i svi zajedno žive, tako da ne žive sa tim i svi zajedno, svi zajedno, žive sa tim!" (tom 2, dio 3, pogl. III ). U prvom planu u ovom unutrašnjem monologu - ja, moj, ali glavna, sumirajuća riječ - "zajedno".
Među oblicima jedinstva ljudi Tolstoj posebno izdvaja dva: porodični i opštenarodni. Većina Rostova je u određenoj mjeri jedna kolektivna slika. Ispostavilo se da je Sonya u konačnici stranac ovoj porodici, ne zato što je samo nećakinja grofa Ilje Andreja. U porodici je voljena kao najdraža osoba. Ali i njena ljubav prema Nikolaju i žrtva - odricanje od tvrdnji da se uda za njega - manje-više su iznuđene, izgrađene u ograničenom i daleko od poetskog uma. A za Veru, brak s razboritim Bergom, koji nije nimalo nalik na Rostovove, postaje sasvim prirodan. U stvari, Kuragini su izmišljena porodica, iako se princ Vasilij brine o svojoj djeci, uređuje karijeru ili brak za njih u skladu sa sekularnim idejama uspjeha, i solidarni su jedni s drugima na svoj način: priča o Pokušaj da već oženjeni Anatole zavede i otme Natašu Rostovu nije prošao bez Helenovog učešća. "O, podla, bezdušna pasmo!" - uzvikuje Pjer ugledavši Anatolov "plahoviti i podli osmijeh", kojeg je tražio da ode, nudeći novac za putovanje (tom 2, dio 5, poglavlje XX). Kuraginska "pasa" uopće nije ista kao porodica, Pjer to dobro zna. Oženjen Helenom Pjer, Platon Karatajev pre svega pita za svoje roditelje - posebno ga uznemiruje činjenica da Pjer nema majku - a kada čuje da nema "dece", opet uznemiren, pribegava čisto popularnim utjeha: „E, mladi, ako Bog da, hoće, samo da žive u saboru...“ (tom 4, dio 1, gl. XII). "Vijeće" jednostavno nije na vidiku.
U umjetničkom svijetu Tolstoja, takvi potpuni egoisti kao što su Helen sa svojim razvratom ili Anatole ne mogu i ne smiju imati djecu. A nakon Andreja Bolkonskog, ostaje sin, iako mu je mlada žena umrla na porođaju, a nada u drugi brak pretvorila se u ličnu katastrofu. Radnja "Rata i mira", otvorena pravo u život, završava se snovima mlade Nikolenke o budućnosti, čije se dostojanstvo meri visokim kriterijumima prošlosti - autoritetom njegovog oca, koji je preminuo od rane: " Da, uradiću šta čak On bio zadovoljan...“ (epilog, 1. dio, gl. XVI).
Razotkrivanje glavnog antiheroja "Rata i mira", Napoleon., izvedena uz pomoć "porodičnih" tema. Prije Borodinske bitke, prima poklon od
carica - alegorijski portret sina koji igra u bilboku ("Lopta je predstavljala globus, a štap u drugoj ruci je prikazivao žezlo"), "dječak rođen od Napoleona i kćer austrijskog cara, kojeg su iz nekog razloga svi zvali kraljem Rima." Radi „istorije“ Napoleon je „svojom veličinom“ „pokazao, nasuprot ovoj veličini, najjednostavniju očinsku nežnost“, a Tolstoj u tome vidi samo hinjeni „pogled promišljene nežnosti“ (tom 3, deo 2, gl. XXVI).
"Porodični" odnosi za Tolstoja nisu nužno povezani. Nataša, koja pleše uz gitaru siromašnog zemljoposednika, „ujaka“, koji svira „Na pločniku...“, duhovno mu je bliska, kao i svima prisutnima, bez obzira na stepen srodstva. Ona, grofica, "odgajana od francuskog emigranta" "u svili i somotu", "znala je da razume sve što je bilo u Anisiji, i u Anisjinom ocu, i u njenoj tetki, i u njenoj majci, i u svakom ruskom čoveku" (tom 2, deo 4, gl. VII). Prethodna scena lova, tokom koje je Ilja Andrej Rostov, promašivši vuka, izdržao emotivnu grdnju lovca Danila, također je dokaz da "srodna" atmosfera Rostovovih ponekad prevazilazi vrlo visoke društvene barijere. Prema zakonu "konjugacije", ova razgranata scena ispada kao umjetnički prikaz prikaza Domovinskog rata. “Nije li slika “kluba narodnog rata” bliska Danilinovoj pojavi? U lovu, gde je on bio glavna figura, njen uspeh je zavisio od njega, seljački lovac je samo na trenutak postao gospodar nad svojim gospodarom, koji je bio beskoristan u lovu“, napominje S.G. Bocharov, dalje na primjeru slike moskovskog vrhovnog komandanta, grofa Rostopčina, otkrivajući slabost i uzaludnost akcija "istorijskog" karaktera.
Na bateriji Raevskog, gde Pjer završava tokom Borodinske bitke, pre početka neprijateljstava, „osećalo se svima isto i zajedničko, kao preporod porodice“ (tom 3, deo 2, pogl. XXXI). Vojnici su stranca odmah prozvali "naš gospodar", kao vojnici puka Andreja Bolkonskog svog komandanta - "naš princ. „Slična atmosfera je na Tušinskoj bateriji tokom bitke u Šengrabenu, kao i u partizanskom odredu kada tamo stiže Petja Rostov“, ističe V. E. Halizev. ranjena: „sviđali su joj se ovi, van uobičajenih uslova života, odnosi s novim ljudima" ... bitna je i sličnost između porodice i sličnih "rojevih" zajednica: i jedno i drugo jedinstvo je nehijerarhijsko i slobodno ... Spremnost ruskog naroda, posebno seljaka i vojnika, na neprisilno- slobodno jedinstvo je najsličnije "rostovskom" nepotizmu".
Tolstojevo jedinstvo nikako ne znači rastvaranje individualnosti u masi. Oblici narodnog jedinstva koje odobrava pisac suprotni su nesređenoj i bezličnoj, neljudskoj gomili. Gužva je prikazana u scenama vojničke panike, kada je postao očigledan poraz savezničke vojske u bici kod Austerlica, dolazak Aleksandra I u Moskvu nakon izbijanja Otadžbinskog rata (epizoda sa keksima koje car baca sa balkona svojim podanicima, zahvaćeni bukvalno divljim oduševljenjem), napuštanje Moskve od strane ruskih trupa, kada je Rostopčin daje stanovnicima da je raskomadaju
Vereshchagin, navodno krivac za ono što se dogodilo, itd. Gomila je haos, najčešće destruktivna, a jedinstvo ljudi je duboko korisno. „Tokom bitke kod Šengrabena (Tušinova baterija) i bitke kod Borodina (baterija Rajevskog), kao i u partizanskim odredima Denisova i Dolohova, svi su znali njegov „posao, mesto i svrhu“. Pravi poredak pravednog, odbrambenog rata, prema Tolstoju, neminovno nastaje svaki put iznova iz nenamjernih i neplaniranih ljudskih akcija: volja naroda 1812. ostvarena je bez obzira na bilo kakve vojno-državne zahtjeve i sankcije. Na isti način, odmah nakon smrti starog kneza Bolkonskog, princeza Marija nije imala potrebe da izdaje nikakva naređenja: „Bog zna ko se i kada pobrinuo za ovo, ali sve se činilo samo od sebe“ (tom 3, deo 2, glava VIII).
Popularni lik rata 1812. jasno vojnicima. Od jednog od njih, na izlazu iz Mozhaisk u pravcu Borodina, Pjer čuje govor bez veze: "Žele da se nagomilaju na sve ljude, jednu reč - Moskva. Žele da naprave jedan kraj." Autor komentariše: „Uprkos tome neodređenost reči
vojnik, Pjer je razumeo sve što je hteo da kaže..." (tom 3, deo 2, pogl. xx). Posle bitke, šokiran, ovaj čisto nevojni čovek, koji pripada sekularnoj eliti, ozbiljno razmišlja o potpuno nemoguće." Biti vojnik, samo vojnik! pomisli Pjer zaspajući. - Da uđu u ovaj zajednički život sa celim bićem, da budu prožeti onim što ih čini takvima" (tom 3, deo 3, glava IX). Grof Bezuhov, naravno, neće postati vojnik, ali zajedno sa vojnicima biće zarobljen i doživeće sve. Strahote i teškoće koje su ih zadesile dovele su do toga, međutim, plan da se ostvari apsolutno individualni romantični podvig - da se Napoleon ubode bodežom, čiji se pristalica Pjer izjasnio na početku romana, kada je za Andreja Bolkonskog novonastali francuski car bio idol i model uopšte.Grof Bezuhov, kočijaš i sa naočarima, luta Moskvom koju su okupirali Francuzi u potrazi za osvajačem, ali umesto da sprovede svoj nemogući plan, on spasava devojčicu iz zapaljene kuće i napada pljačkaše koji su pesnicama opljačkali Jermenku. , "ne znajući ni sam kako je ova besciljna laž izbila iz njega" (tom 3, deo 3, glava XXXIV). Bez dece Pjer se osjeća kao otac, član neke vrste superporodice.
Narod je i vojska, i partizani, i smolenski trgovac Ferapontov, koji je spreman zapaliti sopstvenu kuću da je Francuzi ne bi dobili, i seljaci koji nisu hteli da donesu sijeno Francuzima za dobre pare, nego su ga spalili, i Moskovljani koji napuštaju svoje domove, svoj rodni grad jednostavno zato što ne zamišljaju svoje vlasništvo i daju se pod vlast Francuza, a koji su pod rostovskom odvezli su ga na zahtev Nataše kolica za ranjenike, a Kutuzov sa svojim "narodnim osećanjem". Iako je, kako je izračunato, „samo osam posto knjige posvećeno epizodama u kojima učestvuje običan narod“ (Tolstoj je priznao da je opisao uglavnom okruženje koje je dobro poznavao), „ovi procenti će se dramatično povećati ako uzmemo u obzir da su, sa Tolstojeve tačke gledišta, duša i duh naroda ništa manje nego što su izrazili Tikhallov Denis Karaev ili Tikhalti Marnista F. Kutuzov, i na kraju - i najvažnije - on sam, autor" 11 . Istovremeno, autor ne idealizuje obične ljude. Prikazana je i pobuna Bogučarovskih seljaka protiv kneginje Marije prije dolaska francuskih trupa (međutim, to su seljaci koji su prije bili posebno nemirni, a Rostov s mladim Iljinom i pametnom Lavruškom uspjeli su ih prilično lako smiriti). Nakon što su Francuzi napustili Moskvu, Kozaci, seljaci iz susednih sela i stanovnici povratnici, „našavši je opljačkanu, počeli su i da pljačkaju. Nastavili su ono što su Francuzi radili“ (tom 4, deo 4, gl. XIV). Pukovi milicije koje su formirali Pjer i Mamonov (karakteristična kombinacija izmišljenog lika i istorijske ličnosti) pljačkali su ruska sela (tom 4, deo 1, glava IV). Izviđač Tihon Ščerbati nije samo „najkorisniji i najhrabriji čovek u partiji“, odnosno u Denisovljevom partizanskom odredu, već je i sposoban da ubije zarobljenog Francuza jer je „potpuno pogrešio“ i „bezobrazan“. Kada je to rekao, „celo mu se lice razvuklo u blistav glupi osmeh“, sledeće ubistvo koje je počinio mu ništa ne znači (zato se Petja Rostov „stidi“ da ga sluša), spreman je, kada „smrači“, da donese „šta hoćeš, bar tri“ (tom 4, deo 3, gl. V, VI). Ipak, narod u cjelini, narod kao ogromna porodica, moralni su vodič za Tolstoja i njegove omiljene heroje.
Najširi oblik jedinstva u epskom romanu je čovječanstvo, ljudi bez obzira na nacionalnu pripadnost i pripadnost jednoj ili drugoj zajednici, uključujući vojske koje se međusobno bore. Čak i tokom rata 1805. godine, ruski i francuski vojnici su pokušavali da razgovaraju jedni s drugima, pokazujući obostrani interes.
U "njemačkom" selu, gdje je Junker Rostov stao sa svojom pukom, Nijemac kojeg je sreo kraj štale uzvikuje nakon zdravice Austrijancima, Rusima i caru Aleksandru: "I živio cijeli svijet!" Nikolaj, takođe na njemačkom, malo drugačije, hvata ovaj usklik. „Iako nije bilo razloga za posebnu radost ni za Nemca koji je čistio svoju štalu, ni za Rostov, koji je putovao sa vodom po sijeno, obojica su se gledali sa srećnim oduševljenjem i bratskom ljubavlju, odmahivali glavama u znak međusobne ljubavi i, osmehujući se, raspršili se...” (tom 1., IV deo 2), familijarstvo čini neprirodan smisao u svakom narodu. daleko jedno od drugog. U zapaljenoj Moskvi, kada Pjer spasava devojku, pomaže mu Francuz sa flekom na obrazu, koji kaže: „Pa treba da
od strane čovečanstva. Svi ljudi" (tom 3, deo 3, pogl. XXXIII). Ovo je Tolstojev prevod francuskih reči. U doslovnom prevodu, ove reči ("Faut etre humain. Nous sommes tous mortels, voyez-vous") bile bi mnogo manje značajne za autorovu ideju: "Čovek mora biti human. Svi smo mi smrtni, vidite. „Uhapšeni Pjer i okrutni maršal Davo, koji ga je ispitivao, gledali su se nekoliko sekundi, i ovaj pogled je spasio Pjera. U tom pogledu, pored svih uslova rata i presude, između ove dvije osobe uspostavljen je ljudski odnos. Obojica su u tom trenutku nejasno osjetili bezbroj stvari i shvatili da su obojica djeca čovječanstva, da su braća“ (tom 4, dio 1, poglavlje X).
Ruski vojnici voljno sjedaju kraj svoje vatre kapetana Rambala i njegovog bataljona Morela, koji im je izašao iz šume, hrane ih, pokušavaju, zajedno sa Morelom, koji je "sjedio na najboljem mjestu" (tom 4, dio 4, gl. IX), pjevati pjesmu o Henriju Četvrtom. Francuski bubnjar Vincent nije se zaljubio samo u Petju Rostova, koji mu je bio blizak po godinama; dobrodušni partizani koji razmišljaju o proleću „već su mu promenili ime: kozaci - u Proleće, a seljaci i vojnici - u Visenju" (tom 4, deo 3, gl. VII). Kutuzov, nakon bitke kod Krasnojea, govori vojnicima o odrpanim zarobljenicima: "Dok su bili jaki, nismo se sažaljevali, ali sada ih možete sažaljevati. I oni su ljudi. Dakle, momci?" (tom 4, dio 3, poglavlje VI). Ovo kršenje vanjske logike je indikativno: prije nisu sažaljevali sami sebe, a sada ih možete sažaljevati. Međutim, susrevši se sa zbunjenim pogledima vojnika, Kutuzov se pribra, kaže da su nepozvani Francuzi dobili "zasluženo", a govor završava "starčevskom, dobrodušnom kletvom", naišla na smeh. Sažaljenje prema poraženim neprijateljima, kada ih ima mnogo, u "Ratu i miru" je još daleko od "neopolaganja zlu nasiljem" u onom obliku u kojem će ga propovedati pokojni Tolstoj, ona, to sažaljenje, je snishodljivo prezrivo. Ali uostalom, i sami Francuzi, bježeći iz Rusije, "svi su... osjećali da su jadni i podli ljudi koji su učinili mnogo zla, za koje su sada morali platiti" (tom 4, dio 3, gl. XVI).
S druge strane, Tolstoj ima potpuno negativan stav prema državno-birokratskoj eliti Rusije, ljudima svjetla i karijere. I ako je Pjer, koji je iskusio teškoće zatočeništva, preživio duhovni preokret, "princ Vasilij, sada posebno ponosan što je dobio novo mjesto i zvijezdu, izgledao je ... dirljiv, ljubazan i sažaljen starac" (tom 4, dio 4, poglavlje XIX), tada govorimo o ocu koji je izgubio dvoje djece i iz navike se raduje uspjehu u službi. Ovo je otprilike isto što i vojnici prema masama Francuza, snishodljivo sažaljenje. Ljudi koji nisu u stanju da se ujedine sa svojom vrstom lišeni su čak ni sposobnosti da teže istinskoj sreći, šmek smatraju životom.