Šta su zapravo Čukči. Šokantne porodične tradicije Čukči

Vi ste, naravno, čuli viceve o Čukčima. To nije pitanje, to je izjava. I vjerovatno ste takve viceve pričali drugima. I sami Čukči, slušajući vas, mogli su se nasmejati: voleli su da se rugaju. Ali najvjerovatnije biste bili ubijeni. U isto vrijeme, većina modernog oružja teško da bi pomogla da ste protiv tako opasnog neprijatelja.

Zapravo, teško je naći ratoborniji i istovremeno neuništivi narod od Čukčija. Velika je nepravda za koju danas ne znamo, iako su spartansko obrazovanje ili indijske tradicije po mnogo čemu mnogo mekši i „humaniji“ od pristupa školovanju budućih Čukotskih ratnika.

"Pravi ljudi"

Luoravetlani su „pravi ljudi“, kako sami sebe nazivaju Čukči. Da, oni su šovinisti koji ostale smatraju drugorazrednim. Šale se sami sa sobom, nazivajući sebe "znojenim ljudima" i slično (ali samo među sobom). U isto vrijeme, miris Čukčija nije posebno inferioran mirisu pasa, a genetski su toliko različiti od nas.

Čukči je iskrivljeni "čauči" - stočari irvasa. Upravo su Chauchove kozaci sreli u tundri, prije nego što su stigli do svojih direktnih i priznatih rođaka - Ankalyna, primorskih Luovertlana.

djetinjstvo

Kao i Indijanci, Čukči su imali grubo vaspitanje dječaka od 5-6 godina. Od tada je, osim u rijetkim izuzecima, bilo dozvoljeno spavati samo stojeći, oslonjeni na krošnje jarange. U isto vrijeme, mladi Čukči ratnik je spavao lagano: za to su mu se odrasli prišunjali i spalili ga ili vrućim metalom ili tinjajućim krajem štapa. Mali ratnici (nekako se jezik ne usuđuje da ih nazove dječacima), kao rezultat toga, počeli su brzinom munje reagirati na bilo kakvu šuštanje ...

Morao sam da trčim za zapregama irvasa, a ne da se vozim saonicama, da skačem - sa kamenjem vezanim za noge. Luk je bio nepromjenjiv atribut: Čukči uglavnom imaju vid - za razliku od našeg, daljinomjer je gotovo besprijekoran. Zato su Čukči iz Drugog svetskog rata bili tako rado uzeti kao snajperisti. Čukči su imali i svoju igru ​​sa loptom (od jelenje vune), koja je jako ličila na moderni fudbal (tu igru ​​su igrali samo Luoravetlani mnogo pre „temeljenja“ fudbala od strane Britanaca). I voleli su da se tuku ovde. Borba je bila specifična: na klizavoj koži morža, dodatno podmazanoj masnoćom, bilo je potrebno ne samo poraziti protivnika, već ga je baciti na oštre kosti postavljene uz rubove. Bilo je, blago rečeno, opasno. Međutim, upravo takvim sukobom će se već odrasli mladići riješiti sa svojim neprijateljima, kada se u gotovo svakom slučaju gubitnik suočava sa smrću od mnogo dužih kostiju.

Put do zrelosti za budućeg ratnika ležao je kroz iskušenja. Jer spretnost je kod ovih ljudi bila posebno cijenjena, tada su se na "ispitu" uzdali u nju, i na pažnju. Otac je sina poslao na neki zadatak, ali to nije bio glavni. Otac je neprimjetno ušao u trag svom sinu, a čim je sjeo, izgubio budnost ili se jednostavno pretvorio u "zgodnu metu", odmah je u njega ispaljena strijela. Čukči su pucali, kao što je gore spomenuto, fenomenalno. Tako da nije bilo lako reagovati i pobjeći iz "hotela". Postojao je samo jedan način da se položi ispit - preživi nakon njega.

Smrt? Čega se treba plašiti?

Postoje zapisi očevidaca koji opisuju šokantne presedane iz života Čukčija čak i početkom prošlog veka. Na primjer, jedan od njih je imao jake bolove u stomaku. Do jutra se bol samo pojačao, a ratnik je tražio od svojih drugova da ga ubiju. Odmah su udovoljili zahtjevu, čak ni ne pridajući veliki značaj onome što se dogodilo.

Čukči su vjerovali da svaki od njih ima 5-6 duša. I za svaku dušu može postojati mjesto u raju - "Univerzum predaka". Ali za to je bilo potrebno ispuniti određene uslove: umrijeti dostojanstveno u borbi, biti ubijen od ruke prijatelja ili rođaka ili umrijeti prirodnom smrću. Ovo drugo je preveliki luksuz za surov život, gdje se ne treba oslanjati na brigu drugih. Dobrovoljna smrt za Čukče je uobičajena stvar, dovoljno je samo pitati rođake za takvo "ubistvo sebe". Isto je učinjeno i sa nizom teških bolesti.

Čukči koji su izgubili bitku mogli su se međusobno ubijati, ali nisu baš razmišljali o zatočeništvu: "Ako sam ja postao tvoj jelen, zašto onda odugovlačiš?" - govorili su pobjedonosnom neprijatelju, očekujući završetak i ne pomišljajući da zatraže milost.

Rat je čast

Čukči su rođeni saboteri. Malobrojni i svirepi, bili su pravi užas za sve koji su živjeli u blizini. Poznata je činjenica da se odred Korjaka - susjeda Čukčija, koji su se pridružili Ruskom carstvu, koji je brojao pedesetak ljudi, raspršio ako je bilo najmanje dvadesetak Čukčija. I nemojte se usuditi optužiti Korjake za kukavičluk: njihove žene su uvijek imale nož sa sobom, tako da bi, kada bi Čukči napali, ubili svoju djecu i sebe, samo da bi izbjegli ropstvo.

“Pravi ljudi” su se borili protiv Korjaka na isti način: u početku su bile aukcije, na kojima se svaki pogrešan i jednostavno nemaran gest mogao shvatiti kao signal za masakr. Ako su Čukči umrli, tada su njihovi drugovi objavili rat prestupnicima: pozvali su ih na sastanak na određeno mjesto, raširili kožu morža, namazali je salom ... I, naravno, vozili su mnogo oštrih kosti oko ivica. Sve je kao u detinjstvu.

Ako su Čukči krenuli u grabežljive napade, onda su jednostavno klali muškarce i zarobljavali žene. Sa zarobljenicima se postupalo dostojanstveno, ali ponos nije dozvolio Korjacima da se predaju živi. Muškarci takođe nisu hteli da padnu živi u ruke Čukčima: zarobljavali su muškarce samo kada je bilo potrebno iznuditi informacije.

mučenje

Postojale su dvije vrste torture: ako je bila potrebna informacija, onda su neprijatelju ruke bile vezane iza leđa, a ruka mu je bila stegnuta preko nosa i usta sve dok osoba nije izgubila svijest. Nakon toga, zatvorenik je priveden sebi i postupak je ponovljen. Demoralizacija je bila potpuna, čak su se i "prekaljeni vukovi" razdvajali.

Ali češće, Čukči su jednostavno shvatili svoju mržnju prema žrtvi kroz mučenje. U takvim slučajevima neprijatelj je bio vezan za ražnju i metodično pečen na vatri.

Čukči i Rusko Carstvo

Ruski kozaci su 1729. iskreno zamoljeni „da ne vrše nasilje nad narodima severa koji ne vole mir“. Činjenicu da je bolje ne ljutiti Čukče, njihovi susjedi, koji su se pridružili Rusima, znali su na svojoj koži. Međutim, Kozaci su, očigledno, skočili od ponosa i zavisti zbog takve slave "nekrštenih divljaka", pa su jakutski kozački poglavar Afanasi Šestakov i kapetan Tobolskog dragounskog puka Dmitrij Pavlucki otišli u zemlje "pravih ljudi", uništavajući sve što su sreli na svom putu.

Nekoliko puta su vođe i starješine Čukči bili pozvani na sastanak, gdje su jednostavno podlo ubijeni. Za Kozake je sve izgledalo jednostavno... Sve dok Čukči nisu shvatili da ne igraju po pravilima časti na koja su i sami navikli. Godinu dana kasnije, Shestakov i Pavlutsky dali su Čukčima otvorenu bitku, gdje posljednje šanse nisu bile toliko: strijele i koplja protiv barutnog oružja nisu najbolje oružje. Istina, sam Šestakov je umro. Luoravetlani su započeli pravi gerilski rat, kao odgovor na koji je Senat 1742. naredio da se Čukči potpuno unište. Potonjih je bilo manje od 10.000 sa djecom, ženama i starcima, zadatak se činio tako lakim.

Do sredine 18. vijeka rat je bio težak, ali sada je Pavlucki poginuo, a njegove trupe su ga porazile. Kada su ruski zvaničnici shvatili kakve gubitke trpe, bili su užasnuti. Osim toga, agilnost Kozaka se smanjila: vrijedilo je poraziti Čukčije neočekivanim napadom, jer su se preživjela djeca i žene međusobno ubijale, izbjegavajući zarobljavanje. Sami Čukči nisu se bojali smrti, nisu davali milost i mogli su ih izuzetno okrutno mučiti. Ništa ih nije moglo uplašiti.

Hitno se izdaje dekret kojim se zabranjuje generalno gnjevljenje Čukčija i penjanje u njih "sa zlonamjernom namjerom": odlučeno je da se za to uvede odgovornost. I Čukči su se ubrzo počeli smirivati: zauzeti Rusko carstvo za nekoliko hiljada vojnika bio bi previše težak zadatak, čije značenje ni sami luoravetlani nisu vidjeli. To je bio jedini narod koji je zastrašivao Rusiju vojnim sredstvima, uprkos njihovom neznatnom broju.

Nekoliko decenija kasnije, carstvo se vratilo u zemlje militantnih stočara irvasa, plašeći se da će Francuzi i Britanci "sklopiti opasan mir" s njima. Čukči su bili oteti mitom, nagovaranjem i popustljivošću. Čukči su plaćali danak "u iznosu koji sami odaberu", tj. uopće nisu plaćali, a "pomoć suverenu" im se prenosila tako aktivno da je bilo lako razumjeti ko zapravo kome plaća danak. Sa početkom saradnje pojavio se novi termin u rečniku Čukčija - „Čuvanska bolest“, tj. „Ruska bolest“: sa civilizacijom je sifilis došao i do „pravih ljudi“.

Francuzi i Britanci su se uzalud plašili...

Trendovi Evrope bili su za Čukče - kao znak za zaustavljanje zeca. Trgovali su sa mnogima, ali je najveće međusobno poštovanje u trgovini iskazano ... sa Japancima. Čukči su od Japanaca kupili svoje metalne oklope, koji su bili potpuno slični oklopima samuraja. I samuraji su bili oduševljeni hrabrošću i spretnošću Čukčija: potonji su jedini ratnici koji su, prema brojnim svjedočanstvima suvremenika i očevidaca, bili u stanju ne samo izbjeći strijele, već ih i uhvatiti rukama u letu. , koji su uspjeli baciti (rukama!) leđa na neprijatelje.

Amerikanci Čukči bili su poštovani zbog poštene trgovine, ali su i ove poslednje voleli da malo isteraju u svojim gusarskim napadima. I Kanađani su to dobili: poznata je priča kada su Čukči zarobili crne robove na kanadskoj obali. Okusivši da su to još uvijek žene, a ne zli duhovi, Čukči su ih uzeli sebi kao konkubine. Žene Čukči ne znaju šta je ljubomora i stoga su normalno prihvatile takav trofej svojih muževa. Pa, crnim ženama je bilo zabranjeno da rađaju, jer. oni su bili "inferiorni ljudi", držali su ih kao konkubine do starosti. Prema riječima očevidaca, robovi su bili zadovoljni svojom novom sudbinom, a žalili su samo što ih ranije nisu ukrali.

šale

Sovjetska vlada, koja je odlučila da prenese vatru komunističke ideologije i civilizacije u daleke čukijske jarange, nije dočekala toplu dobrodošlicu. Pokušaj silnog pritiska na Čukče pokazao se teškim zadatkom: u početku su svi "crveni" sa obližnjih teritorija glatko odbili da se bore protiv Čukči, a onda su drznici koji su ovdje stigli izdaleka počeli nestajati u odredi, grupe, logori. Većina nestalih nije pronađena. U rijetkim slučajevima bilo je moguće pronaći posmrtne ostatke ubijenih kolonista-gubitnika. Kao rezultat toga, "Crveni" su odlučili da prođu putem mita koji je pretučen pod carem. A kako Čukči ne bi postali simbol nezavisnosti, jednostavno su pretvoreni u folklor. Tako su uradili i sa Chapaevom, oslanjajući se na viceve o "Vasiliju Ivanoviču i Petki", prepravljajući sliku obrazovane i dostojne osobe u smešnu i zabavnu. Strah i divljenje prema Čukčima zamijenjen je imidžom neke vrste divljeg poluduha.

I danas su isti...

Šta se danas promijenilo? Uglavnom, ništa. Kršćanstvo je ozbiljno narušilo temelje Čukčija, ali ne toliko da je ovaj narod postao drugačiji. Čukči su ratnici.

I neka se neki nasmiju sljedećoj šali o Čukčima, dok se drugi dive njihovoj vještini - pravi Ratnik je uvijek beskrajno viši od oboje. Ratnik prolazi kroz vrijeme, ignorirajući smrt i ne skrećući sa svog puta. Kroz vekove i nedaće, oni idu dalje - Veliki ratnici severa, o kojima tako malo znamo.

Čukči, Luoravetlani ili Čukoti, autohtoni su narod krajnjeg sjeveroistoka Azije. Čukčiji klan pripada agnatskom, kojeg ujedinjuje zajednička vatra, zajednički znak totema, krvno srodstvo po muškoj liniji, vjerski obredi i plemenska osveta. Čukči se dijele na jelene (chauch) - tundre nomadske stočare sobova i obalne, obalne (ankalyne) - sjedilačke lovce na morske životinje, koji često žive zajedno s Eskimima. Tu su i uzgajivači Čukči pasa koji su uzgajali pse.

Ime

Jakuti, Eveni i Rusi iz 17. veka počeli su da nazivaju Čuke rečju Čukči chauch, ili chavcha, što u prijevodu znači "bogat jelenima".

Gdje živite

Narod Čukči zauzima ogromnu teritoriju od Arktičkog okeana do rijeka Anyui i Anadyr i od Beringovog mora do rijeke Indigirka. Najveći dio stanovništva živi na Čukotki i u Čukotskom autonomnom okrugu.

Jezik

Čukotski jezik po svom porijeklu pripada porodici čukči-kamčatki i dio je paleoazijskih jezika. Bliski rođaci čukotskog jezika su Korjak, Kerek, koji je nestao do kraja 20. vijeka, i Alijutor. Tipološki, čukči pripada inkorporirajućim jezicima.

Originalno ideografsko pismo kreirao je čukči pastir po imenu Teneville 1930-ih (iako danas nije definitivno dokazano da li je pismo ideografsko ili verbalno-slogovno. Nažalost, ovo pismo nije bilo u širokoj upotrebi. Čukči koriste od 1930-ih godina pismo zasnovano na ćirilici sa nekoliko dodanih slova. Čukotska književnost je uglavnom pisana na ruskom jeziku.

Imena

Ranije se ime Čukči sastojalo od nadimka koji je dijete dobilo 5. dana života. Ime je djetetu dala majka, koja je to pravo mogla prenijeti na uvaženu osobu. Uobičajeno je bilo proricanje sudbine na visećem predmetu, uz pomoć kojih se određivalo ime za novorođenče. Neki predmet je uzet od majke i prozivana su imena. Ako se prilikom izgovaranja imena predmet pomjeri, zovu dijete.

Imena Chukchi podijeljena su na ženska i muška, ponekad se razlikuju po završetku. Na primjer, žensko ime Tyne-nna i muško ime Tyne-nkei. Ponekad su Čukči, da bi zaveli zle duhove, zvali djevojčicu muškim, a dječaka ženskim imenom. Ponekad je, u istu svrhu, dijete dobilo nekoliko imena.

Imena znače zvijer, doba godine ili dan u kojem je dijete rođeno, mjesto gdje je rođeno. Uobičajena su imena povezana sa kućnim potrepštinama ili željama za dijete. Na primjer, ime Gitinnevyt je prevedeno kao "ljepota".

stanovništva

2002. godine sproveden je sledeći sveruski popis stanovništva, prema čijim rezultatima je broj Čukčija iznosio 15.767 ljudi. Nakon sveruskog popisa stanovništva 2010. godine, broj je iznosio 15.908 ljudi.

Životni vijek

Prosječan životni vijek Čukčija je kratak. Oni koji žive u prirodnim uslovima žive i do 42-45 godina. Glavni uzroci visoke smrtnosti su zloupotreba alkohola, pušenje i loša ishrana. Do danas su se ovim problemima pridružile i droge. Na Čukotki ima vrlo malo stogodišnjaka, oko 200 ljudi starih 75 godina. Natalitet opada, a sve to zajedno, nažalost, može dovesti do izumiranja naroda Čukči.

Izgled

Čukči pripadaju mješovitom tipu, koji je općenito mongoloidan, ali s razlikama. Rez očiju je češće horizontalan nego kosi, lice je bronzane nijanse, jagodice su blago široke. Među Čukčima se nalaze muškarci s gustom dlakom na licu i gotovo kovrčavom kosom. Među ženama je češći mongolski tip izgleda, sa širokim nosom i jagodicama.

Žene skupljaju kosu u dvije pletenice s obje strane glave i ukrašavaju ih dugmadima ili perlama. Udate žene ponekad puštaju prednje pramenove na čelo. Muškarci često vrlo glatko šišaju kosu, ostavljaju široke rese ispred, a na tjemenu ostavljaju dva čuperka u obliku zvijerinih ušiju.

Odjeća Čukčija sašivena je od krzna odraslog jesenjeg teleta (mladunče jelena). U svakodnevnom životu, odjeća odrasle Čukči sastoji se od sljedećih elemenata:

1. dupla krznena košulja
2. duple krznene pantalone
3. kratke krznene čarape
4. krznene niske čizme
5. dupli šešir u obliku ženske kape

Zimska odjeća čovjeka Čukči sastoji se od kaftana, koji se odlikuje dobrom praktičnošću. Krznena košulja se takođe naziva irin, ili kukavica. Veoma je širok, sa širokim rukavima na ramenima, sužavajući se na zglobovima. Takav kroj omogućava Čukčiju da izvuče ruke iz rukava i preklopi ih ​​na grudima, kako bi zauzeo udoban položaj tijela. Pastiri koji spavaju u blizini stada zimi se skrivaju u košulji sa glavom i zatvaraju otvor kragne šeširom. Ali takva košulja nije duga, već do koljena. Duže kukavice nose samo stari ljudi. Kragna košulje je nisko izrezana i obrubljena kožom, unutra je spuštena vezica. Odozdo, kukavica je pubescentna s tankom linijom psećeg krzna, koju mladi Čukči zamjenjuju krznom vukodlake ili vidre. Na poleđini i rukavima košulje kao ukrasi su našiveni penakalgini - dugačke grimizne rese napravljene od komada kože mladih tuljana. Ovaj ukras je tipičniji za ženske košulje.

Ženska odjeća je također prepoznatljiva, ali ne i racionalna, koja se sastoji od jednodijelnih, dvostrukih pantalona sa dekoltiranim steznikom koji se steže u struku. Prsluk ima prorez u predjelu grudi, rukavi su veoma široki. Dok rade, žene vade ruke iz korsaža i rade na hladnoći golih ruku ili ramena. Starije žene nose šal ili traku od jelenje kože oko vrata.

Ljeti, kao gornju odjeću, žene nose kombinezone od jelenje antilop ili kupovne tkanine šarolike boje, te kemle od jelenje vune s tankim krznom, izvezenim raznim ritualnim prugama.

Chukchi šešir je sašiven od krzna lane i teleta, šape vukodlaka, psa i vidre. Zimi, ako morate ići na put, preko kape se stavlja vrlo velika kapuljača, sašivena uglavnom od vučjeg krzna. Štoviše, koža za njega uzima se zajedno s glavom i izbočenim ušima, koje su ukrašene crvenim vrpcama. Takve kapuljače nose uglavnom žene i starije osobe. Mladi pastiri čak stavljaju pokrivač za glavu umjesto običnog šešira, pokrivajući samo čelo i uši. Muškarci i žene nose rukavice, koje su sašivene od kamusa.

Sva unutrašnja odjeća se nosi na tijelu sa krznom prema unutra, gornja odjeća - sa krznom prema van. Dakle, obje vrste odjeće čvrsto pristaju jedna uz drugu i čine neprobojnu zaštitu od mraza. Odjeća od jelenje kože je mekana i ne izaziva veliku nelagodu, možete je nositi bez donjeg rublja. Elegantna odjeća jelenskih čukčija je bijela, dok je odjeća primorskih čukči tamno smeđa sa bijelim rijetkim mrljama. Tradicionalno, odjeća je ukrašena prugama. Originalni uzorci na odjeći Čukči su eskimskog porijekla.

Kao nakit, Čukči nose podvezice, ogrlice u obliku kaiševa sa perlama i zavojima. Većina njih ima vjerski značaj. Tu je pravi metalni nakit, razne minđuše i narukvice.

Bebe su bile obučene u vreće od jeleće kože sa gluvim granama za noge i ruke. Umjesto pelena korištena je mahovina sa irvasovom dlakom, koja je služila kao pelena. Na otvor torbe je pričvršćen ventil iz kojeg se takva pelena svakodnevno vadila i mijenjala u čistu.

karakter

Čukči su emocionalni i psihički vrlo uzbudljivi ljudi, što često dovodi do ludila, suicidalnih sklonosti i ubistava, čak i na najmanju provokaciju. Ovaj narod veoma voli nezavisnost i uporan je u borbi. Ali u isto vrijeme, Čukči su vrlo gostoljubivi i dobroćudni, uvijek spremni pomoći svojim susjedima. Tokom štrajkova glađu, čak su pomagali Rusima, donosili im hranu.

Religija

Čukči su po svojim vjerovanjima animisti. Obogotvoravaju i personificiraju pojave prirode i njenih područja, vodu, vatru, šumu, životinje: jelena, medvjeda i vrana, nebeska tijela: mjesec, sunce i zvijezde. Čukči također vjeruju u zle duhove, vjeruju da oni šalju katastrofe, smrt i bolesti na Zemlju. Čukči nose amajlije i vjeruju u njihovu moć. Stvoriteljem svijeta smatrali su gavrana po imenu Kurkyl, koji je stvorio sve na Zemlji i svemu naučio ljude. Sve što je u svemiru stvorile su sjeverne životinje.

Svaka porodica ima svoja porodična svetišta:

• projektil predaka za vađenje svete vatre trenjem i korišten na praznicima. Svaki član porodice ima svoju školjku, a na donjoj ploči svake je bila uklesana figura sa glavom vlasnika vatre;
• porodična tambura;
• snopovi drvenih čvorova "katastrofe nesreće";
• komadi drveta sa likovima predaka.

Do početka 20. stoljeća mnogi Čukči su kršteni u Ruskoj pravoslavnoj crkvi, ali među nomadima još uvijek ima ljudi s tradicionalnim vjerovanjima.

Tradicije

Čukči imaju redovne praznike koji se održavaju u zavisnosti od sezone:

• u jesen - dan klanja jelena;
• u proljeće - dan rogova;
• zimi - žrtvovanje zvijezdi Altair.

Postoje i mnogi neredovni praznici, na primjer, hranjenje vatre, pomen mrtvima, zavjetne službe i žrtve nakon lova, festival kitova, festival kajaka.

Čukči su vjerovali da imaju 5 života i da se ne boje smrti. Nakon smrti, mnogi su željeli da uđu u svijet predaka. Da biste to učinili, bilo je potrebno poginuti u borbi od strane neprijatelja ili od ruke prijatelja. Stoga, kada je jedan Čukči zamolio drugog da ga ubije, on je odmah pristao. Na kraju krajeva, to je bila neka vrsta pomoći.

Mrtvi su bili dotjerani, hranjeni i proricali sudbinu nad njima, tjerajući ih da odgovaraju na pitanja. Zatim su je spalili, ili odnijeli u polje, prerezali grkljan i grudi, izvukli dio jetre i srca, tijelo umotali u tanke slojeve jelenjeg mesa i ostavili. Stari ljudi su se često unaprijed ubijali ili su o tome pitali blisku rodbinu. Čukči su dobrovoljno umrli ne samo zbog starosti. Često su uzrok bili teški uslovi života, nedostatak hrane i teška, neizlječiva bolest.

Što se tiče braka, on je pretežno endogaman, u porodici muškarac može imati 2 ili 3 žene. U određenom krugu blizanaca i rođaka dozvoljena je uzajamna upotreba supruga po dogovoru. Uobičajeno je da Čukči poštuju levirat - običaj bračne prirode, prema kojem je žena, nakon smrti muža, imala pravo ili bila dužna udati se za jednog od njegovih bliskih rođaka. To su radili jer je ženi bez muža bilo jako teško, pogotovo ako je imala djecu. Muškarac koji se oženio udovicom morao je usvojiti svu njenu djecu.

Često su Čukči krali ženu za svog sina iz druge porodice. Rođaci ove djevojke mogli su zahtijevati da im zauzvrat daju ženu, i to ne da bi je oženili, već zato što su radne ruke uvijek bile potrebne u svakodnevnom životu.

Gotovo sve porodice na Čukotki imaju mnogo djece. Trudnicama nije bilo dozvoljeno da se odmaraju. Zajedno sa drugima, radili su i bavili se svakodnevnim životom, ubirali mahovinu. Ova sirovina je veoma neophodna tokom porođaja, položena je u jarangu, na mesto gde se žena spremala za porođaj. Ženama Čukči nije se moglo pomoći tokom porođaja. Čukči su vjerovali da o svemu odlučuje božanstvo koje poznaje duše živih i mrtvih i odlučuje koju će poslati trudnici.

Žena ne bi trebala vrištati tokom porođaja, kako ne bi privukla zle duhove. Kada se dijete rodilo, majka je sama vezala pupčanu vrpcu koncem ispletenim od njene dlake i tetive životinje, te je isjekla. Ako žena nije mogla dugo da se porodi, moglo bi joj se pomoći, jer je bilo očigledno da ni sama ne može da se izbori. To je povjereno jednom od rođaka, ali su se nakon toga svi s prezirom odnosili prema porodilji i njenom mužu.

Nakon rođenja djeteta, obrisali su ga komadom kože, koji je bio navlažen majčinom mokraćom. Na lijevu ruku i nogu bebe stavljene su šarm narukvice. Beba je bila obučena u krzneni kombinezon.

Žena nakon porođaja nije mogla jesti ribu i meso, već samo mesnu čorbu. Ranije su žene Čukči dojile svoju djecu do 4 godine. Ako majka nije imala mlijeko, dijete je hranjeno tuljanom masti. Duda za bebu napravljena je od komada creva morskog zeca. Punjena je sitno seckanim mesom. U nekim selima psi su hranili svoje bebe njihovim mlekom.

Kada je dječak imao 6 godina, muškarci su ga počeli školovati kao ratnika. Dijete je naviknuto na teške uvjete, naučeno je pucati iz luka, brzo trčati, brzo se buditi i reagirati na strane zvukove, treniralo je vidnu oštrinu. Moderna djeca Čukči vole da igraju fudbal. Lopta je napravljena od jelenje dlake. Kod njih je popularno ekstremno rvanje na ledu ili klizavoj koži morža.

Čukči su odlični ratnici. Za svaki uspjeh u borbi stavljali su oznaku tetovaže na poleđinu svoje desne ruke. Što je više oznaka bilo, ratnik se smatrao iskusnijim. Žene su uvijek imale oštrice sa sobom u slučaju napada neprijatelja.

kulture

Mitologija i folklor Čukčija su vrlo raznoliki, imaju mnogo zajedničkog s folklorom i mitologijom paleoazijskih i američkih naroda. Čukči su dugo bili poznati po svojim rezbarijama i skulpturama napravljenim na kostima mamuta, koje zadivljuju svojom ljepotom i jasnoćom primjene. Tradicionalni muzički instrumenti naroda su tambura (yarar) i jevrejska harfa (khomus).

Narodna usmena umjetnost Čukčija je bogata. Glavni žanrovi folklora su bajke, mitovi, priče, istorijske legende i svakodnevne priče. Jedan od glavnih likova je gavran Kurkyl, postoje legende o ratovima sa susjednim eskimskim plemenima.

Iako su uslovi života Čukčija bili veoma teški, našli su vremena i za praznike u kojima je tambura bila muzički instrument. Napjevi su se prenosili s generacije na generaciju.

Chukchi plesovi podijeljeni su u nekoliko varijanti:

• imitativno-imitativno
• igranje
• improvizovano
• ceremonijal i ritual
• dramatizirani plesovi ili pantomime
• plesovi jelena i obalnih Čukči

Vrlo česti su bili imitativni plesovi koji odražavaju ponašanje ptica i životinja:

• dizalica
• let kranom
• jelen trčanje
• vrana
• galebov ples
• labud
• pačji ples
• borba bikova tokom kolotečine
• gledati

Posebno mjesto zauzimali su trgovački plesovi, koji su bili vrsta grupnog braka. Bile su pokazatelj jačanja nekadašnjih porodičnih veza ili su se održavale kao znak nove veze među porodicama.

Hrana

Tradicionalna čukčijska jela se prave od jelenskog mesa i ribe. Osnova prehrane ovog naroda je kuhano meso kitova, tuljana ili jelena. Meso se jede i sirovo i smrznuto, Čukči jedu životinjske iznutrice i krv.

Čukči jedu školjke i biljnu hranu:

• kore i listova vrbe
• kiseljak
• morski kelj
• bobice

Od pića, predstavnici naroda preferiraju alkohol i biljne dekocije, slične čaju. Čukči nisu ravnodušni prema duvanu.

U tradicionalnoj narodnoj kuhinji postoji vrsta jela koje se zove monjalo. Ovo je poluprobavljena mahovina, koja se ekstrahuje iz želuca jelena nakon ubijanja životinje. Monyalo se koristi u pripremi svježih jela i konzervirane hrane. Sve do 20. veka, najčešće toplo jelo među Čukčima bila je tečna monijalna supa sa krvlju, masti i mlevenim mesom.

Život

Čukči su prvobitno lovili sobove, postepeno su pripitomili ove životinje i počeli se baviti uzgojem sobova. Jeleni daju Čukčima meso za hranu, kožu za stan i odjeću, oni su za njih transport. Čukči, koji žive uz obale rijeka i mora, bave se lovom na morski život. U proljeće i zimu hvataju tuljane i foke, u jesen i ljeto - kitove i morževe. Ranije su Čukči za lov koristili harpune sa plovkom, mreže za pojas i koplje, ali su već u 20. veku naučili da koriste vatreno oružje. Do danas je preživio samo lov na pticu uz pomoć "bol". Ribolov nije razvijen među svim Čukčima. Žene sa djecom sakupljaju jestivo bilje, mahovinu i bobice.

Čukči su u 19. veku živeli u logorima, koji su obuhvatali 2 ili 3 kuće. Kada je nestalo hrane za jelene, odlutali su na drugo mjesto. Tokom ljeta neki su živjeli bliže moru.

Oruđa za rad pravljena su od drveta i kamena, postepeno su zamijenjena željeznim. Sjekira, koplja i noževi naširoko se koriste u svakodnevnom životu Čukčija. Pribor, metalni kotlovi i čajnici, oružje se danas uglavnom koriste u Evropi. Ali do danas u životu ovog naroda ima mnogo elemenata primitivne kulture: to su koštane lopate, svrdla, motike, kamene i koštane strijele, vrhovi kopalja, školjke od željeznih ploča i kože, složeni luk, praćke od zglobovi, kameni čekići, kože, stabljike, školjke za paljenje vatre trenjem, lampe u obliku ravne posude okruglog oblika, od mekog kamena, koje su bile punjene tuljanskom lojem.

Lagane saonice Čukči su također očuvane u svom izvornom obliku, opremljene su lučnim nosačima. Uprežite jelene ili pse u njih. Čukči, koji su živjeli uz more, dugo su koristili kajake za lov i kretanje po vodi.

Dolazak sovjetske vlasti uticao je i na život naselja. Vremenom su se u njima pojavile škole, ustanove kulture i bolnice. Danas je stopa pismenosti Čukči u zemlji na prosječnom nivou.

stanovanje

Čukči žive u stanovima zvanim yarangas. Ovo je veliki šator, nepravilnog poligonalnog oblika. Prekrivaju jarangu jelenskom kožom tako da je krzno vani. Luk nastambe počiva na 3 stuba, koji se nalaze u sredini. Kamenje je vezano za pokrivač i stupove kolibe, što osigurava stabilnost od pritiska vjetra. Sa poda, yaranga je čvrsto zatvorena. Unutar kolibe u sredini je vatra, koja je okružena sankama natovarenim raznim priborom za domaćinstvo. U yarangi, Čukči žive, jedu i piju, spavaju. Takav stan se dobro zagrijava, pa stanovnici u njemu idu goli. Čukči griju svoje domove masnom lampom od gline, drveta ili kamena, gdje kuhaju hranu. Među obalnim Čukčima, jaranga se razlikuje od nastambi stočara sobova po tome što nema rupu za dim.

Poznati ljudi

Uprkos činjenici da su Čukči narod daleko od civilizacije, među njima ima i onih koji su postali poznati širom svijeta zahvaljujući svojim dostignućima i talentima. Prvi istraživač Čukči Nikolaj Daurkin je Čukči. Ime je dobio na krštenju. Daurkin je bio jedan od prvih ruskih podanika koji je sletio na Aljasku, napravio je nekoliko važnih geografskih otkrića u 18. vijeku, bio je prvi koji je sastavio detaljnu kartu Čukotke i dobio plemićku titulu za svoj doprinos nauci. Poluostrvo na Čukotki dobilo je ime po ovoj izvanrednoj ličnosti.

Kandidat filoloških nauka Petr Inenlikej takođe je rođen na Čukotki. Proučavao je narode sjevera i njihovu kulturu, autor je knjiga o istraživanju u oblasti lingvistike jezika sjevernih naroda Rusije, Aljaske i Kanade.

Mjesto prebivališta- Republika Saha (Jakutija), Čukotka i Autonomni okrug Korjak.

Jezik, dijalekti. Jezik je porodica jezika Čukči-Kamčatka. U čukotskom jeziku postoje istočni, ili uelen (koji su činili osnovu književnog jezika), zapadni (pevek), enmilenski, nunlingranski i hatirski dijalekti.

Poreklo, naselje.Čukči su najstariji stanovnici kontinentalnih regija krajnjeg sjeveroistoka Sibira, nosioci unutrašnje kulture lovaca i ribolovaca na divlje jelene. Neolitski nalazi na rijekama Ekytikiveem i Enmyveem i jezeru Elgytg datiraju iz drugog milenijuma prije Krista. e.

Do prvog milenijuma nove ere e., pripitomivši jelene i djelimično prešavši na naseljeni način života na morskoj obali, Čukči su uspostavili kontakte sa Eskimima. Prelazak na naseljeni život najintenzivnije se dogodio u XIV-XVI vijeku nakon što su Jukagiri prodrli u doline Kolyme i Anadyr, zauzevši sezonska lovišta. Eskimsko stanovništvo obala Tihog i Arktičkog okeana djelimično je protjerano od strane kontinentalnih lovaca Čukči u druge obalne regije, djelimično asimilirano. U XIV-XV vijeku, kao rezultat prodora Yukaghira u dolinu Anadira, došlo je do teritorijalnog odvajanja Čukčija od onih koji su s njima povezani zajedničkim porijeklom.

Po zanimanju, Čukči su se dijelili na jelene (nomadske, ali nastavljaju lov), sjedilačke (sjedeće, s malim brojem pripitomljenih jelena, lovci na divlje jelene i morske životinje) i pešake (sjedeći lovci na morske životinje i divlje jelene, koji nemaju jelene).

Do 19. vijeka formirale su se glavne teritorijalne grupe. Među jelenima (tundra) - Indigirsko-Alazeya, West Kolyma i drugi; među morskim (obalnim) - grupama obala Pacifika, Beringovog mora i obale Arktičkog oceana.

Samoime. Ime naroda, usvojeno u administrativnim dokumentima XIX-XX stoljeća, dolazi od samonaziva tundre Chukchi chauch, chavchavyt- bogat jelenom. Obalni Čukči su sebe nazivali ank'alyt- "ljudi mora" ili ram'aglyt- Stanovnici obale. Razlikujući se od drugih plemena, koriste samo ime lyo'ravetlians- "pravi ljudi". (Kasnih 1920-ih, naziv "luoravetlana" je korišten kao službeni naziv.)

Pisanje od 1931. postoji na latinici, a od 1936. - na ruskoj grafičkoj osnovi.

Zanati, zanatski alati i alati, prevozna sredstva. Od davnina postoje dvije vrste poljoprivrede. Osnova jednog je bio uzgoj irvasa, a drugog - morski lov. Ribolov, lov i sakupljanje bili su pomoćne prirode.

Stočarstvo velikih stada razvilo se tek krajem 18. stoljeća. U 19. veku stado se sastojalo, po pravilu, od 3-5 do 10-12 hiljada grla. Uzgoj irvasa grupe tundre se uglavnom bavio mesom i transportom. Irvasi su se pasli bez pastirskog psa, ljeti - na obali okeana ili u planinama, a s početkom jeseni su se preselili duboko u kopno do granica šuma na zimske pašnjake, gdje su, po potrebi, migrirali su 5-10 kilometara.

U drugoj polovini 19. veka, privreda velike većine Čukčija je uglavnom ostala samo za život. Krajem 19. stoljeća povećala se potražnja za proizvodima od irvasa, posebno među naseljenim Čukotima i azijskim Eskimima. Ekspanzija trgovine sa Rusima i strancima od druge polovine 19. veka postepeno je uništila samohranu irvasa. Od kraja 19. - početka 20. vijeka, u čukotskom uzgoju irvasa zabilježena je imovinska stratifikacija: osiromašeni stočari irvasa postali su poljoprivrednici, stoka bogatih vlasnika je rasla; prosperitetni dio naseljenih Čukčija i Eskima također je nabavio jelene.

Primorski (sjedeći) tradicionalno se bavio morskim lovom, koji je sredinom 18. stoljeća dostigao visoku razinu razvoja. Lov na tuljane, foke, bradate tuljane, morževe i kitove davao je glavnu hranu, trajni materijal za izradu kanua, lovački alat, neke vrste odjeće i obuće, kućne potrepštine, mast za rasvjetu i grijanje doma. Morževi i kitovi lovili su se uglavnom u ljeto-jesen, foke - zimi-proljeće. Kitovi i morževi su uzeti kolektivno, iz kanua, a foke - pojedinačno.

Lovačko oruđe sastojalo se od harpuna različitih veličina i namjena, koplja, noževa itd.

Od kraja 19. stoljeća potražnja za kožama morskih životinja naglo je rasla na stranom tržištu, što je početkom 20. stoljeća dovelo do grabežljivog istrebljenja kitova i morževa i značajno narušilo ekonomiju naseljenog stanovništva. na Čukotki.

I jeleni i obalni Čukči pecali su mrežama pletenim od kitova i jelenskih tetiva ili kožnih pojaseva, kao i mrežama i komadićima, ljeti - s obale ili iz kanua, zimi - u rupi.

Planinske ovce, losovi, polarni i mrki medvjedi, vukovi, vukovi, lisice i arktičke lisice do početka 19. stoljeća lovili su se lukom sa strijelama, kopljem i zamkama; ptica vodarica - uz pomoć bacačkog oružja ( bola) i pikado sa daskom za bacanje; jegu su tukli motkama; postavljene su zamke na zečeve i jarebice.

U XVIII vijeku kamene sjekire, vrhovi kopalja i strijela, koštani noževi gotovo su potpuno zamijenjeni metalnim. Od druge polovine 19. vijeka kupovalo se ili razmjenjivalo oružje, zamke i pašnjaci. Početkom 20. stoljeća vatreno oružje, kitolovsko oružje i harpuni s bombama počeli su se široko koristiti u lovu na morsko krzno.

Žene i djeca sakupljali su i pripremali jestive biljke, bobice i korijenje, kao i sjemenke iz mišjih rupa. Da bi iskopali korijenje, koristili su poseban alat s vrhom jelenjeg roga, koji je kasnije promijenjen u željezo.

Nomadski i naseljeni Čukči razvili su rukotvorine. Žene su odijevale krzno, šile odjeću i obuću, tkale torbe od vlakana ognjišta i divlje raži, izrađivale mozaike od krzna i tuljanove kože, vezene dlakom irvasa i perlama. Muškarci su obrađivali i umjetnički rezali kost i kljove morža. U 19. stoljeću nastala su udruženja za rezbarenje kostiju koja su prodavala svoje proizvode.

Kosti jelena, meso morževa, ribe, kitovo ulje drobili su se kamenim čekićem na kamenu ploču. Koža je bila obrubljena kamenim strugalicama; jestivo korijenje iskopano je koštanim lopatama i motikama.

Neizostavan pribor za svaku porodicu bio je projektil za paljenje vatre u obliku grube antropomorfne daske sa udubljenjima u kojima se rotirala pramčana bušilica (vatrena daska). Vatra proizvedena na ovaj način smatrala se svetom i mogla se prenijeti na rođake samo po muškoj liniji. Danas se bušilice s lukom drže kao kult koji pripada porodici.

Kućni pribor nomadskih i naseljenih Čukčija je skroman i sadrži samo najpotrebnije: razne vrste domaćih šoljica za čorbe, velike drvene posude sa niskim stranicama za kuvano meso, šećer, kekse itd. Jelo se u krošnjama. , sjedeći oko stola na niskim nogama ili direktno oko posude. Krpom za pranje od tankih drvenih strugotina brisali su ruke nakon jela, brisali ostatke hrane iz posude. Posuđe je bilo pohranjeno u ladici.

Glavno prijevozno sredstvo duž staze saonica bili su sobovi upregnuti u nekoliko vrsta saonica: za prijevoz tereta, posuđa, djece (kibitka), motke od jaranga okvira. Po snijegu i ledu išli su na "reket" skijama; morem - na kanuima i kitlodicama jednosjedima i višesjedima. Veslali su kratkim veslima sa jednom oštricom. Irvasi su, po potrebi, gradili splavove ili izlazili na more na kanuima lovaca, a koristili su svoje jelene za jahanje.

Čukči su način kretanja na psećim zapregama koje je vukao "navijač" pozajmili od Eskima, a voz od Rusa. "Fan" je obično upregnuto 5-6 pasa, voz - 8-12. Psi su također bili upregnuti u saonice za irvase.

Stanovi. Kampovi nomadskih Čukči su brojali do 10 jaranga i bili su protegnuti od zapada prema istoku. Prvi sa zapada bio je jaranga šefa logora.

Yaranga - šator u obliku skraćenog konusa s visinom u sredini od 3,5 do 4,7 metara i promjerom od 5,7 do 7-8 metara, slično. Drveni okvir bio je prekriven jelenskim kožama, obično sašivenim u dvije ploče. Rubovi koža bili su položeni jedan na drugi i pričvršćeni za njih našivenim remenima. Slobodni krajevi pojaseva u donjem dijelu bili su vezani za sanke ili teško kamenje, što je osiguravalo nepokretnost pokrivača. Ušli su u jarangu između dve polovine poklopca, bacajući ih u stranu. Za zimu su šili pokrivače od novih koža, za ljeto su koristili prošlogodišnje.

Ognjište se nalazilo u središtu jarange, ispod dimnjaka.

Nasuprot ulazu, na stražnjem zidu jarange, od kože je u obliku paralelepipeda napravljena spavaća soba (nadstrešnica).

Oblik baldahina je održan zahvaljujući motkama koje su provučene kroz mnoge petlje prišivene na kože. Krajevi motki oslonjeni su na nosače s vilicama, a stražnji stup je bio pričvršćen za okvir yaranga. Prosječna veličina krošnje je visoka 1,5 metara, široka 2,5 metra i duga oko 4 metra. Pod je bio prekriven strunjačama, a na njima - debelim kožama. Uzglavlje kreveta - dvije duguljaste vreće punjene komadićima kože - nalazilo se na izlazu.

Zimi, u periodima čestih seoba, krošnja se izrađivala od najdebljih koža sa krznom iznutra. Pokrili su se ćebetom sašivenim od nekoliko jelenjih koža. Za izradu nadstrešnice bilo je potrebno 12–15, a za krevete oko 10 velikih jelenjih koža.

Svaka nadstrešnica pripadala je jednoj porodici. Ponekad su u jarangi bile dvije nadstrešnice. Žene su svako jutro skidale nadstrešnicu, slagale je na snijeg i tukle maljem iz jelenjeg rogova.

Iznutra je nadstrešnica osvijetljena i grijana pištoljem za podmazivanje. Da bi osvijetlili svoje nastambe, primorski Čukči su koristili mast kitova i foka, dok su čukči iz tundre koristili mast istopljenu od zgnječenih kostiju jelena koje su sagorevale bez mirisa i čađ u kamenim uljnim lampama.

Iza nadstrešnice, na stražnjem zidu šatora, čuvale su se stvari; sa strane, sa obe strane ognjišta, - proizvodi. Između ulaza u jarangu i ognjišta bilo je slobodno hladno mjesto za razne potrebe.

Obalni Čukči u 18.-19. vijeku imali su dvije vrste nastambi: yaranga i poluzemnicu. Jarange su zadržale strukturnu osnovu nastambe jelena, ali je okvir izgrađen i od drveta i od kostiju kitova. To je učinilo stan otpornim na navalu olujnih vjetrova. Pokrili su jarangu morževom kožom; Nije imao otvor za dim. Nadstrešnica je napravljena od velike morževe kože dužine do 9-10 metara, širine 3 metra i visine 1,8 metara, a za ventilaciju su u njenom zidu bile rupe koje su bile prekrivene krznenim čepovima. S obje strane nadstrešnice zimska odjeća i zalihe koža bile su pohranjene u velikim vrećama od tuljanih koža, a unutra su po zidovima bili razvučeni pojasevi na kojima se sušila odjeća i obuća. Krajem 19. stoljeća, Primorski Čukči su ljeti pokrivali jarange platnom i drugim trajnim materijalima.

Živjeli su u poluzemkama uglavnom zimi. Njihov tip i dizajn su posuđeni od Eskima. Okvir nastambe izgrađen je od kitovih čeljusti i rebara; odozgo prekriven travom. Četvorougaoni ulaz se nalazio sa strane.

Cloth. Odjeća i obuća tundre i primorskih Čukči nisu se značajno razlikovali i bili su gotovo identični onima Eskima.

Zimska odjeća šivana je od dva sloja jelenjih koža sa krznom iznutra i izvana. Coastal je također koristio jaku, elastičnu, gotovo vodootpornu kožu od tuljana za šivenje pantalona i proljetno-ljetnih cipela; ogrtači i kamlike izrađivali su se od crijeva morža. Od starih zadimljenih premaza yaranga, koji se ne deformiraju pod utjecajem vlage, sobovi su šivali hlače i cipele.

Stalna međusobna razmjena proizvoda privrede omogućila je tundri da dobije cipele, kožne potplate, kaiševe, lasoe napravljene od kože morskih sisara, a primorske - jelenske kože za zimsku odjeću. Ljeti se nosila iznošena zimska odjeća.

Čukčijska slijepa odjeća dijeli se na svakodnevnu kućnu i svečanu obrednu: dječju, omladinsku, mušku, žensku, staračku, obrednu i sahranu.

Tradicionalni komplet muške nošnje Čukči sastoji se od kukhlyanke opasane pojasom sa nožem i torbicom, kamlike od cinca koji se nosi preko kukhlyanke, kabanice od morževa, pantalona i raznih pokrivala za glavu: obična zimska kapa, malakhai , kapuljača, lagani ljetni šešir.

Osnova ženske nošnje je krzneni kombinezon širokih rukava i kratke hlače do koljena.

Tipične cipele su kratke, do koljena, torbase više vrsta, šivene od tuljanovih koža sa vunom izvana sa klipnim đonom od bradate tuljanove kože, od kamusa sa krznenim čarapama i travnatim ulošcima (zimske torbase); od tuljanove kože ili od starih, zadimljenih pokrivača jaranga (ljetnih torbasa).

Hrana, njena priprema. Tradicionalna hrana naroda tundre je divljač, primorski ljudi jedu meso i mast morskih životinja. Meso irvasa jelo se smrznuto (sitno isjeckano) ili malo prokuvano. Prilikom masovnog klanja jelena sadržaj želuca jelena pripreman je kuhanjem sa krvlju i masnoćom. Također su koristili svježu i smrznutu krv jelena. Pripremale su se supe sa povrćem i žitaricama.

Primorski Čukči smatrali su meso morža posebno zadovoljavajućim. Ubrano na tradicionalan način, dobro je očuvano. Iz dorzalnih i bočnih dijelova trupa izrezuju se kvadrati mesa zajedno sa svinjskom mašću i kožom. Jetra i ostale očišćene iznutrice stavljaju se u pecivo. Rubovi se šivaju kožom prema van - dobije se rola ( k'opalgyn-kymgyt). Bliže hladnoći, njegovi rubovi su još više zategnuti kako bi se spriječilo pretjerano kiseljenje sadržaja. K'opalgyn jedu se svježi, kiseli i smrznuti. Svježe meso morža se kuha. Meso beluge i sivog kita, kao i njihova koža sa slojem masti, jedu se sirovo i kuvano.

U sjevernim i južnim regijama Čukotke veliko mjesto u prehrani zauzimaju lipljen, navaga, sockey losos i iverak. Jukola se bere od velikog lososa. Mnogi čuvari irvasa Čukči suše, soli, dime ribu, slani kavijar.

Meso morskih životinja je veoma masno, pa su mu potrebni biljni dodaci. Irvasi i obalni Čukči tradicionalno su jeli puno divljeg bilja, korijena, bobica i morskih algi. Listovi patuljaste vrbe, kiseljak, jestivo korijenje su smrznuti, fermentirani, pomiješani sa masnoćom, krvlju. Od korijena, zgnječenog mesom i morževom lojem, pravili su koloboke. Od davnina se od uvoznog brašna kuhala kaša, a kolači su se pržili na tuljanskoj masti.

Društveni život, moć, brak, porodica. Od 17. do 18. vijeka, glavna društveno-ekonomska jedinica bila je patrijarhalna porodična zajednica, koju je činilo više porodica sa jednim domaćinstvom i zajedničkim stanom. Zajednica je uključivala do 10 ili više odraslih muškaraca povezanih srodstvom.

Među obalnim Čukotima razvile su se industrijske i društvene veze oko kanua, čija je veličina ovisila o broju članova zajednice. Na čelu patrijaršijske zajednice nalazio se predstojnik - "načelnik čamca".

Među tundrama, patrijarhalna zajednica se ujedinjavala oko zajedničkog stada, a na čelu ju je bio i nadzornik - "jaki čovjek". Krajem 18. stoljeća, zbog povećanja broja jelena u stadima, došlo je do potrebe za podjelom potonjeg radi povoljnije ispaše, što je dovelo do slabljenja međuzajedničkih veza.

Naseljeni Čukči su živjeli u naseljima. Nekoliko srodnih zajednica nastanilo se na zajedničkim parcelama, od kojih se svaka nalazila u zasebnoj poluzemnici. Nomadski Čukči su živjeli u nomadskom logoru, koji se također sastojao od nekoliko patrijarhalnih zajednica. Svaka zajednica je obuhvatala dve do četiri porodice i zauzimala je zasebnu jarangu. 15-20 logora formiralo je krug uzajamne pomoći. Jeleni su imali i patrilinearne srodničke grupe povezane krvnom osvetom, prenošenjem obredne vatre, žrtvenim obredima i početnim oblikom patrijarhalnog ropstva, koje je nestalo s prestankom ratova protiv susjednih naroda.

U 19. stoljeću, tradicije zajedničkog života, grupnog braka i levirata nastavili su koegzistirati, uprkos pojavi privatne svojine i imovinske nejednakosti. Krajem 19. veka velika patrijarhalna porodica se raspala i zamenila je mala porodica.

Religija. Religijska vjerovanja i kultovi su zasnovani na animizmu, trgovačkom kultu.

Struktura svijeta među Čukčima uključivala je tri sfere: zemaljski svod sa svime što postoji na njemu; raj, gdje žive preci koji su umrli dostojnom smrću tokom bitke ili su izabrali dobrovoljnu smrt od ruke rođaka (među Čukčima, stari ljudi koji nisu mogli loviti, tražili su od svojih najbližih da im oduzmu život); podzemni svet - prebivalište nosilaca zla - kelj gde su odlazili ljudi koji su umrli od bolesti.

Prema legendi, mistična stvorenja domaćina bila su zadužena za ribolovna područja, pojedinačna staništa ljudi i njima su se prinosile žrtve. Posebna kategorija dobrotvornih bića su kućni pokrovitelji; u svakoj yarangi čuvane su ritualne figurice i predmeti.

Sistem religioznih ideja doveo je do odgovarajućih kultova među tundri povezanim sa uzgojem sobova; blizu obale - uz more. Postojali su i zajednički kultovi: Nargynen(Priroda, Univerzum), Zora, Sjevernjača, Zenit, sazviježđe Pegittin, kult predaka, itd. Žrtve su bile zajedničke, porodične i individualne.

Borba protiv bolesti, dugotrajni neuspjesi u ribolovu i uzgoju irvasa bila je sudbina šamana. Na Čukotki ih nisu izdvajali kao profesionalnu kastu, podjednako su učestvovali u ribolovnim aktivnostima porodice i zajednice. Ono što je šamana razlikovalo od ostalih članova zajednice bila je sposobnost da komunicira sa duhovima zaštitnicima, razgovara sa precima, oponaša njihove glasove i zapadne u stanje transa. Glavna funkcija šamana bilo je liječenje. Nije imao posebnu nošnju, njegov glavni ritualni atribut bila je tambura. Šamanske funkcije mogao je obavljati glava porodice (porodični šamanizam).

Praznici. Glavni praznici bili su povezani sa poslovnim ciklusima. Za jelene - sa jesenjim i zimskim klanjanjem jelena, teljenjem, selidbom stada na ljetne pašnjake i povratkom. Praznici Primorskih Čukči su bliski praznicima Eskima: u proljeće - festival kanua povodom prvog izlaska na more; ljeti - gozba glava povodom završetka lova na tuljane; u jesen - praznik vlasnika morskih životinja. Sve praznike pratila su takmičenja u trčanju, rvanju, gađanju, poskakivanju po koži morža (prototip trampolina), u trkama jelena i pasa; ples, sviranje tambure, pantomima.

Osim proizvodnje, tu su bili i porodični praznici vezani za rođenje djeteta, iskazivanje zahvalnosti lovca početnika povodom uspješnog lova itd.

Za vreme praznika su obavezne žrtve: jeleni, meso, figurice od jelenje masti, sneg, drvo (za irvase Čukči), psi (za morske pse).

Kristijanizacija gotovo nije utjecala na Čukče.

Folklor, muzički instrumenti. Glavni žanrovi folklora su mitovi, bajke, istorijske legende, legende i svakodnevne priče. Glavni lik mitova i bajki je Gavran ( Kurkyl), demijurg i kulturni heroj (mitski lik koji ljudima daje razne kulturne predmete, proizvodi vatru, poput Prometeja kod starih Grka, podučava lovu, zanatstvu, uvodi razne recepte i pravila ponašanja, rituale, rodonačelnik je ljudi i tvorac svijeta). Postoje i mitovi o braku čovjeka i životinje: kita, polarnog medvjeda, morža, foke.

Čukči priče ( lymn'yl) dijele se na mitološke, svakodnevne i životinjske priče.

Istorijske legende govore o ratovima Čukčija sa Eskimima, Rusima. Postoje i mitološke i svakodnevne legende.

Muzika je genetski povezana sa muzikom Eskima i Yukaghira. Svaka osoba je imala najmanje tri "osobne" melodije koje je komponovao u djetinjstvu, u odrasloj dobi i u starosti (češće je, međutim, dječja melodija dobivala na poklon od roditelja). Pojavile su se i nove melodije vezane za događaje u životu (oporavak, oproštaj od prijatelja ili ljubavnika, itd.). Prilikom izvođenja uspavanki ispuštali su poseban "zujanje" zvuk, koji je podsjećao na glas ždrala ili važne žene.

Šamani su imali svoje "lične melodije". Izvođene su u ime duhova zaštitnika - "pesme duhova" i odražavale su emocionalno stanje pevača.

tambura ( Yarar) - okrugli, sa drškom na školjki (za primorske) ili s krstastom ručkom na poleđini (za tundru). Postoje muške, ženske i dječje vrste tambura. Šamani sviraju tamburu debelim mekim štapom, a pjevači na praznicima - tankim štapom od kitove kosti. Tambura je bila porodična svetinja, njen zvuk je simbolizovao "glas ognjišta".

Još jedan tradicionalni muzički instrument je lamelarna jevrejska harfa ( Vaniyarar) - "tambura na usta" od breze, bambusa (plovka), kosti ili metalne ploče. Kasnije se pojavila dvojezična jevrejska harfa.

Gudački instrumenti su predstavljeni lutnjama: gudalastim cjevastim, izdubljenim od jednog komada drveta i kutijaste. Luk se pravio od kitove kosti, bambusa ili vrbe; žice (1-4) - od venskih niti ili crijeva (kasnije od metala). Lutnje su se uglavnom koristile za melodije pjesama.

savremeni kulturni život. U nacionalnim selima Čukotke čukotski jezik se izučava do osmog razreda, ali generalno ne postoji nacionalni obrazovni sistem.

Dodatak "Murgin nutenut" za okružni list "Krainiy Sever" izlazi na Čukotskom, Državna televizijska i radio kompanija priprema programe, održava festival "Hej ne" (grleno pevanje, izreke itd.), televizijsko udruženje Ener pravi filmovi na čukotskom jeziku.

Čukotska inteligencija, Udruženje autohtonih manjina Čukotke, etno-kulturno javno udruženje "Čychetkin vetgav" ("Domorodna riječ"), Savez čukotskih mušera, Savez morskih lovaca Svetog Ivana itd.

Svi smo navikli da predstavnike ovog naroda smatramo naivnim i miroljubivim stanovnicima krajnjeg sjevera. Recimo, Čukči su kroz svoju istoriju pasli stada jelena u permafrostu, lovili morževe, a kao zabavu uglas udarali u tamburaše. Anegdotska slika prostaka koji cijelo vrijeme izgovara riječ "međutim" toliko je daleko od stvarnosti da je zaista šokantna. U međuvremenu, postoji mnogo neočekivanih preokreta u istoriji Čukčija, a njihov način života i običaji i dalje izazivaju kontroverze među etnografima. Kako se predstavnici ovog naroda toliko razlikuju od ostalih stanovnika tundre?

Zovu se pravim ljudima
Čukči su jedini narod čija mitologija iskreno opravdava nacionalizam. Činjenica je da je njihov etnonim potekao od riječi "chauchu", što na jeziku starosjedilaca sjevera znači vlasnik velikog broja jelena (bogataša). Ovu riječ su od njih čuli ruski kolonijalisti. Ali ovo nije samoime naroda.

"Luoravetlani" - tako sebe nazivaju Čukči, što se prevodi kao "pravi ljudi". Sa susjednim narodima su se uvijek odnosili s arogancijom, a sebe su smatrali posebnim izabranicima bogova. Evenke, Jakute, Korjake, Eskimi u svojim mitovima Luoravetlani su nazivali onima koje su bogovi stvorili za rad robova.

Prema Sveruskom popisu stanovništva iz 2010. godine, ukupan broj Čukči je samo 15.908 ljudi. I iako ovaj narod nikada nije bio brojan, vješti i strašni ratnici su u teškim uvjetima uspjeli osvojiti ogromna područja od rijeke Indigirke na zapadu do Beringovog mora na istoku. Njihova kopnena površina je uporediva sa teritorijom Kazahstana.

Obojite im lica krvlju
Čukči su podijeljeni u dvije grupe. Neki se bave stočarstvom sobova (nomadski stočari), drugi love morske životinje, uglavnom love morževe, budući da žive na obalama Arktičkog oceana. Ali to su glavne aktivnosti. Uzgajivači irvasa se također bave ribolovom, love arktičke lisice i druge krznene životinje tundre.

Nakon uspješnog lova, Čukči slikaju svoja lica krvlju ubijene životinje, istovremeno prikazujući znak totema svojih predaka. Tada ovi ljudi prinose ritualnu žrtvu duhovima.

Borio se sa Eskimima
Čukči su oduvek bili vešti ratnici. Zamislite koliko je hrabrosti potrebno da se čamcem izađe u okean i napadne morževi? Međutim, nisu samo životinje postale žrtve predstavnika ovog naroda. Često su vršili pljačkaške pohode protiv Eskima, prelazeći Beringov tjesnac u susjednu Sjevernu Ameriku u svojim čamcima od drveta i morževe kože.

Iz vojnih pohoda, vješti ratnici su donosili ne samo plijen, već i robove, dajući prednost mladim ženama.

Zanimljivo je da su 1947. Čukči još jednom odlučili da krenu u rat protiv Eskima, tada su samo nekim čudom uspjeli izbjeći međunarodni sukob između SSSR-a i SAD-a, jer su predstavnici oba naroda zvanično bili građani dvije supersile.

Opljačkali su Korjake
Čukči su u svojoj istoriji uspjeli prilično iznervirati ne samo Eskime. Dakle, često su napadali Korjake, oduzimajući im jelene. Poznato je da su od 1725. do 1773. osvajači prisvojili oko 240 hiljada (!) grla strane stoke. Zapravo, Čukči su se bavili uzgojem irvasa nakon što su opljačkali svoje susjede, od kojih su mnogi morali loviti da bi preživjeli.

Prišuljajući se noću do naselja Koryak, osvajači su proboli svoje jarange kopljima, pokušavajući odmah ubiti sve vlasnike stada dok se ne probude.

Tetovaže u čast ubijenih neprijatelja
Čukči su svoja tijela prekrivali tetovažama posvećenim ubijenim neprijateljima. Posle pobede, ratnik je naneo onoliko poena na pozadinu svoje desne ruke koliko je slao protivnike na onaj svet. Zbog nekih iskusnih boraca, bilo je toliko poraženih neprijatelja da su se tačke spojile u liniju od zgloba do lakta.

Više su voljeli smrt nego zatočeništvo
Čukčije su uvijek nosile noževe sa sobom. Oštre oštrice su im bile potrebne ne samo u svakodnevnom životu, već iu slučaju samoubistva. Pošto su zarobljeni ljudi automatski postali robovi, Čukči su više voljeli smrt od takvog života. Saznavši za pobjedu neprijatelja (na primjer, Korjaci koji su došli da se osvete), majke su prvo ubile svoju djecu, a zatim i sebe. U pravilu su se bacali na prsa na noževe ili koplja.

Poraženi ratnici koji su ležali na bojnom polju molili su svoje protivnike za smrt. Štaviše, učinili su to ravnodušnim tonom. Jedina želja je bila - da se ne zadržavamo.

Pobijedio u ratu sa Rusijom
Čukči su jedini narod krajnjeg severa koji se borio sa Ruskim carstvom i pobedio. Prvi kolonizatori tih mjesta bili su kozaci, predvođeni atamanom Semjonom Dežnjevom. Godine 1652. sagradili su zatvor Anadir. Iza njih su ostali avanturisti otišli u zemlje Arktika. Borbeni sjevernjaci nisu željeli mirno koegzistirati s Rusima, a još više - plaćati poreze u carsku blagajnu.

Rat je počeo 1727. godine i trajao je više od 30 godina. Teške borbe u teškim uslovima, partizanske sabotaže, lukave zasjede, kao i masovna samoubistva žena i djece Čukči - sve je to pokolebalo ruske trupe. Godine 1763., vojne jedinice carstva bile su prisiljene napustiti Anadirski zatvor.

Ubrzo su se kod obale Čukotke pojavili brodovi Britanaca i Francuza. Postojala je realna opasnost da ove zemlje zauzmu dugogodišnji protivnici, koji su uspjeli bez borbe pregovarati sa lokalnim stanovništvom. Carica Katarina II odlučila je da djeluje diplomatskije. Ona je Čukčima omogućila poreske olakšice, a njihove vladare bukvalno obasipala zlatom. Ruskim stanovnicima teritorije Kolima naređeno je "... da ni na koji način ne iritiraju Čuke, u strahu od odgovornosti na vojnom sudu."

Takav miran pristup pokazao se mnogo efikasnijim od vojne operacije. Godine 1778. Čukči su, pomireni od strane vlasti carstva, prihvatili rusko državljanstvo.

Otrovne strijele
Čukči su bili odlični sa svojim lukovima. Otrovom su podmazali vrhove strela, čak je i laka rana osudila žrtvu na sporu, bolnu i neizbježnu smrt.

Tambure su bile prekrivene ljudskom kožom
Čukči su se borili uz zvuke tamburina, prekrivenih ne jelenom (kao što je uobičajeno), već ljudskom kožom. Takva muzika je prestrašila neprijatelje. O tome su govorili ruski vojnici i oficiri koji su se borili sa starosedeocima severa. Kolonijalisti su svoj poraz u ratu objašnjavali posebnom okrutnošću predstavnika ovog naroda.

Ratnici su mogli letjeti
Čukči su tokom borbe prsa u prsa letjeli iznad bojnog polja, spuštajući se iza neprijateljskih linija. Kako su napravili skokove od 20-40 metara i onda mogli da se bore? Naučnici još uvijek ne znaju odgovor na ovo pitanje. Vjerovatno su vješti ratnici koristili posebne uređaje poput trampolina. Ova tehnika je često omogućavala pobedu, jer protivnici nisu znali kako da joj se odupru.

Robovi u vlasništvu
Čukči su posedovali robove do 40-ih godina dvadesetog veka. Žene i muškarci iz siromašnih porodica često su prodavani za dug. Radili su prljav i težak posao, poput zarobljenih Eskima, Korjaka, Evenka, Jakuta.

Zamenjene žene
Čukči su sklopili takozvane grupne brakove. Oni su uključivali nekoliko običnih monogamnih porodica. Muškarci su mogli da razmene žene. Ovaj oblik društvenih odnosa bio je dodatna garancija opstanka u teškim uslovima vječnog leda. Ako je jedan od učesnika u takvom savezu umro u lovu, onda je imao ko da se brine o njegovoj udovici i deci.

Ljudi komičara
Čukči bi mogli da žive, nađu sklonište i hranu ako su imali sposobnost da nasmiju ljude. Narodni komičari su se selili iz kampa u kamp, ​​zabavljajući sve svojim šalama. Bili su poštovani i visoko cijenjeni zbog svog talenta.

Izumljene pelene
Čukči su prvi izmislili prototip modernih pelena. Koristili su sloj mahovine sa dlakom sobova kao upijajući materijal. Novorođenče je obučeno u neku vrstu kombinezona, mijenjajući improviziranu pelenu nekoliko puta dnevno. Život na surovom sjeveru tjerao je ljude da budu inventivni.

Promijenio spol po nagovoru duhova
Čukči šamani su mogli promijeniti spol prema uputama duhova. Muškarac je počeo da nosi žensku odeću i da se ponaša u skladu sa tim, ponekad se bukvalno oženio. Ali šaman je, naprotiv, usvojio ponašanje jačeg spola. Takvu reinkarnaciju, prema vjerovanjima Čukčija, duhovi su ponekad tražili od svojih slugu.

Starci su dobrovoljno umrli
Čukči stari ljudi, ne želeći da budu teret svojoj djeci, često su pristajali na dobrovoljnu smrt. Poznati pisac i etnograf Vladimir Bogoraz (1865-1936) u svojoj knjizi "Čukči" je primetio da razlog za pojavu takvog običaja uopšte nije bio loš odnos prema starijima, već teški životni uslovi i nedostatak hrane. .

Često su teško bolesni Čukči birali dobrovoljnu smrt. Takve osobe su po pravilu ubijane davljenjem od strane njihovih najbližih rođaka.

Najsjeverniji region Dalekog istoka je Čukotski autonomni okrug. Na njenoj teritoriji živi nekoliko autohtonih naroda koji su tu došli prije milenijuma. Najviše na Čukotki ima samih Čukči - oko 15 hiljada. Dugo su lutali po celom poluostrvu, čuvali jelene, lovili kitove i živeli u jarangama.

Sada su se mnogi uzgajivači irvasa i lovci pretvorili u stambeno-komunalne radnike, a jarange i kajaci zamijenjeni su običnim kućama s grijanjem. Stanovnici različitih regiona Čukotke rekli su specijalnom dopisniku DV Ivanu Česnokovu kako sada žive njihovi ljudi.

Krastavci za 600 rubalja po kilogramu i desetak jaja za 200 moderna su potrošačka stvarnost u udaljenim područjima Čukotke. Proizvodnja krzna je zatvorena, jer se nije uklapala u kapitalizam, a vađenje divljači, iako još traje, subvencioniše država - meso irvasa ne može konkurisati ni skupoj govedini, koja se donosi sa "kopna".

Slična priča je i sa popravkom stambenog fonda: građevinskim kompanijama je neisplativo da sklapaju ugovore o popravci, jer lavovski dio procjene čine troškovi transporta materijala i radnika van puta. Mladi ljudi napuštaju sela i ozbiljni problemi sa zdravstvenom zaštitom - sovjetski sistem se urušio, a novi nije stvarno stvoren.

Istovremeno - socijalni programi kanadske rudarske kompanije, oživljavanje interesa za nacionalnu kulturu i povoljne posljedice guvernera Arkadija Abramoviča - milijarder je stvorio nova radna mjesta i renovirao kuće, a kitolovci bi lako mogli dati par motora čamci. Iz tako šarenog mozaika formiran je današnji život Čukčija.

Preci naroda

Preci Čukči pojavili su se u tundri prije naše ere. Pretpostavlja se da su došli sa teritorije Kamčatke i sadašnje Magadanske oblasti, a zatim su se kretali preko poluostrva Čukotka prema Beringovom moreuzu i tu se zaustavili.

Suočeni s Eskimima, Čukči su preuzeli njihov morski lov, nakon čega su ih protjerali sa Čukotskog poluostrva. Na prijelazu milenijuma, Čukči su naučili uzgoj irvasa od nomada grupe Tungusa - Evena i Yukaghira.

Naš prvi sagovornik je dokumentarist, iskusni specijalista za stočarstvo i poznavalac Čukotke, Vladimir Puja. U zimu 2014. otišao je da radi na istočnoj obali Križnog zaljeva - dijelu Anadirskog zaljeva Beringovog mora kod južne obale poluotoka Čukotka.

Tamo, u blizini nacionalnog sela Konergino, snimio je film o modernim čuvarima irvasa Čukoti - u prošlosti najbogatijim, a sada gotovo zaboravljenim, ali koji su sačuvali tradiciju i kulturu svojih predaka, stanovnika Čukotske autonomne oblasti.

„Sada nije lakše ući u logore čuvara irvasa na Čukotki nego u vrijeme Tana Bogoraza (poznatog ruskog etnografa koji je opisao život Čukčija početkom 20. vijeka - DV). Možete letjeti do Anadira, a zatim avionom do nacionalnih sela. Ali onda je vrlo teško doći iz sela do određenog tima za uzgoj irvasa u pravo vrijeme”, objašnjava Puya.

Kampovi stočara irvasa se stalno kreću, i to na velike udaljenosti. Do mjesta njihovog parkiranja nema puteva: moraju se kretati terenskim vozilima na gusjenicama ili motornim sankama, ponekad i zapregama irvasa i pasa. Uz to, stočari irvasa strogo poštuju datume seobe, vrijeme svojih rituala i praznika.

Nasljedni uzgajivač irvasa Puya insistira na tome da je uzgoj irvasa "vizit karta" regije i autohtonog naroda. Ali sada Čukči u osnovi ne žive na način na koji su živjeli: zanati i tradicije blede u pozadini, a zamjenjuje ih tipičan život udaljenih regija Rusije.

„Naša kultura je mnogo propatila 1970-ih kada su vlasti smatrale da je skupo voditi srednje škole sa punim osobljem u svakom selu“, kaže Puya. — Izgrađeni su internati u regionalnim centrima. Oni nisu svrstani u gradske, već u ruralne – u seoskim školama plate su duplo veće. I sam sam studirao u takvoj školi, kvalitet obrazovanja je bio veoma visok. Ali djeca su bila otrgnuta od života u tundri i moru: vraćali smo se kući samo na ljetne praznike. I tako su izgubili svoj složeni, kulturni razvoj. U internatima nije bilo nacionalnog obrazovanja, čak se ni čukči jezik nije uvijek učio. Očigledno, vlasti su odlučile da su Čukči sovjetski narod i da mi ne moramo poznavati našu kulturu.”

Život stočara irvasa

Geografija Čukčija u početku je ovisila o kretanju divljih jelena. Ljudi su zimovali na jugu Čukotke, a ljeti su ostavljali vrućinu i mušice na sjeveru, na obale Arktičkog okeana. Ljudi uzgajivača irvasa živjeli su u plemenskom sistemu. Naselili su se na jezerima i rijekama. Čukči su živjeli u yarangama. Zimska jaranga, koja je bila sašivena od jelenjih koža, bila je zategnuta preko drvenog okvira. Snijeg ispod njega je očišćen do zemlje. Pod je bio prekriven granjem, na koje su bile položene kože u dva sloja. U uglu je postavljena željezna peć sa dimnjakom. Spavali su u yarangama u životinjskoj koži.

Ali sovjetska vlast, koja je došla na Čukotku 30-ih godina prošlog vijeka, bila je nezadovoljna "nekontrolisanim" kretanjem ljudi. Autohtonom narodu je rečeno gdje da grade novi - polustacionarni - stan. To je učinjeno radi pogodnosti transporta robe morem. Isto je učinjeno i sa logorima. Istovremeno su se pojavila nova radna mjesta za starosjedioce, a u naseljima su se pojavile bolnice, škole, domovi kulture. Čukči su učili pisanju. I sami stočari irvasa živjeli su gotovo bolje od svih ostalih Čukči - do 80-ih godina XX vijeka.

Ime nacionalnog sela Konergino, u kojem živi Puya, sa čukčija je prevedeno kao "zakrivljena dolina", ili "jedini prelaz": morski lovci u kajacima prešli su zaliv Krest na ovom mestu na jednom prelazu. Početkom 20. veka u Konerginu je bilo samo nekoliko jaranga - tradicionalnih prenosivih nastambi Čukota - i zemunica. Godine 1939. ovdje su iz sela Nutepelmen premešteni upravni odbor kolhoza, seosko vijeće i trgovačko mjesto. Nešto kasnije na samoj obali mora sagrađeno je nekoliko kuća i magacin, a sredinom stoljeća u selu su se pojavile bolnica, internat i vrtić. Škola je otvorena 1980-ih godina.

Sada stanovnici Konergina šalju pisma poštom, kupuju u dve prodavnice (Nord i Katjuša), zovu "na kopno" sa jedinog fiksnog telefona u celom selu, ponekad odlaze u lokalni kulturni klub i koriste ambulantu. Međutim, stambeni objekti u selu su u zapuštenom stanju i nisu podložni većim popravkama.

„Prvo, ne dobijamo mnogo novca, a drugo, zbog složene transportne šeme, teško je dostaviti materijal u selo“, rekao je pre nekoliko godina Aleksandar Myljnikov, načelnik naselja. Prema njegovim riječima, ako su ranije stambeni fond u Konerginu popravljali komunalci, sada nemaju ni građevinskog materijala ni radne snage. “Skupo je dopremati građevinski materijal u selo, izvođač oko polovine izdvojenih sredstava troši na troškove prevoza. Građevinari odbijaju, neisplativo im je raditi s nama”, požalio se.

Vlada Čukotskog autonomnog okruga nije odgovorila na pitanje urednika da li su stambene zgrade u Konerginu zaista u zapuštenom stanju. Međutim, Anastasia Zhukova, prva zamjenica guvernera okruga, rekla je da su na teritoriji Čukotke razvijeni državni programi za preseljenje iz hitnih stambenih fondova, razvoj infrastrukture Okružja i razvoj stambeno-komunalnih usluga i vodoprivrednog kompleksa. .

U Konerginu živi oko 330 ljudi. Od toga, oko 70 djece: većina ide u školu. U stambeno-komunalnoj službi radi 50 mještana, a u školi, uz vrtić, zaposleno je 20 vaspitača, vaspitača, dadilja i spremačica. Mladi ljudi ne ostaju u Konerginu: maturanti odlaze da studiraju i rade na drugim mestima. Depresivno stanje u selu ilustruje situacija sa tradicionalnim zanatima po kojima su Konergini bili poznati.

“Nemamo više morski lov. Prema kapitalističkim pravilima, to nije isplativo, kaže Puya. - Zatvorene su farme životinja, a trgovina krznom je brzo zaboravljena. Devedesetih je proizvodnja krzna u Konerginu propala.” Ostao je samo uzgoj irvasa: u sovjetsko vrijeme i do sredine 2000-ih, dok je Roman Abramovič ostao kao guverner Čukotske autonomne oblasti, ovdje je bio uspješan.

U Konerginu ima 51 uzgajivač irvasa, od toga 34 u timovima u tundri. Prema Puyiju, prihodi stočara irvasa su izuzetno niski. “Ovo je industrija koja stvara gubitke, nema dovoljno novca za plate. Nedostatak sredstava država pokriva tako da je plata veća od životnog minimuma koji kod nas iznosi 13.000. Farma irvasa, u kojoj su radnici, plaća ih oko 12,5 hiljada. Država doplaćuje i do 20.000 da stočari irvasa ne gladuju”, žali se direktor.

Na pitanje zašto je nemoguće platiti više, Puya odgovara da cijena proizvodnje divljači na različitim farmama varira od 500 do 700 rubalja po kilogramu. A veleprodajne cijene govedine i svinjetine, koje se uvoze "sa kopna", počinju od 200 rubalja. Čukči ne mogu prodati meso za 800-900 rubalja i prisiljeni su postaviti cijenu na nivou od 300 rubalja - uz gubitak. „Nema smisla u kapitalističkom razvoju ove industrije“, kaže Puya. “Ali ovo je posljednje što je ostalo u nacionalnim selima.”

Na pitanje urednika da li zaista nema trgovine morskim krznom u selu Konergino, a farme i kompleksi za krzno su zatvoreni, vlada Čukotskog autonomnog okruga nije odgovorila.

Istovremeno, prema riječima prvog zamjenika guvernera, oko 800 ljudi radi u 14 poljoprivrednih preduzeća okruga. Od 1. juna ove godine u brigadama za uzgoj irvasa napašeno je 148.000 jelena, a od 1. maja uzgajivači irvasa na Čukotki dobijaju povećanje plata - u prosjeku do 30%. Osim toga, zamjenik guvernera je napomenuo da će iz budžeta okruga biti izdvojeno 65 miliona rubalja za povećanje plata.

Eugene Kaipanau, 36-godišnji Čukči, rođen je u Lorinu u porodici najcjenjenijeg kitolovca. "Lorino" (na čukotskom - "Lauren") je prevedeno sa čukotskog kao "pronađeni logor". Naselje se nalazi na obali Mečigmenskog zaliva Beringovog mora. Nekoliko stotina kilometara dalje su američka ostrva Krusenstern i St. Lawrence; Aljaska je takođe veoma blizu. Ali avioni lete za Anadir jednom u dvije sedmice - i to samo ako je vrijeme dobro. Lorino je sa sjevera prekriveno brdima, pa je ovdje više mirnih dana nego u susjednim selima. Istina, uprkos relativno dobrim vremenskim uslovima, 90-ih godina, gotovo svi ruski stanovnici napustili su Lorino, a od tada tamo žive samo Čukči - oko 1.500 ljudi.

Kuće u Lorinu su klimave drvene konstrukcije sa oljuštenim zidovima i izblijedjelom bojom. U centru sela nalazi se nekoliko vikendica koje su izgradili turski radnici - termoizolovane zgrade sa hladnom vodom, što se u Lorinu smatra privilegijom (ako hladnu vodu vodite kroz obične cijevi, zimi će se smrznuti). Topla voda postoji u cijelom naselju, jer lokalna kotlarnica radi cijele godine. Ali ovdje nema bolnica i poliklinika - već nekoliko godina ljudi se šalju po medicinsku pomoć vazdušnim kolima ili terenskim vozilima.

Lorino je poznat po lovu na morske životinje. Nije uzalud 2008. godine ovdje sniman dokumentarni film "Whaler", koji je dobio nagradu TEFI. Lov na morsku životinju i dalje je važno zanimanje lokalnog stanovništva. Kitolovci ne samo da prehranjuju svoje porodice ili zarađuju novac donirajući meso lokalnoj zajednici lovaca, već poštuju i tradiciju svojih predaka.

Kaipanau je od djetinjstva znao klati morževe, loviti ribu i kitove i hodati po tundri. Ali nakon škole, otišao je u Anadir da studira prvo kao umjetnik, a zatim kao koreograf. Do 2005. godine, dok je živio u Lorinu, često je išao na turneje u Anadir ili Moskvu da bi nastupao sa nacionalnim ansamblima. Zbog stalnih putovanja, klimatskih promjena i letova, Kaipanu je odlučio da se konačno preseli u Moskvu. Tamo se oženio, kćerke mu imaju devet mjeseci.

„Trudim se da svoju kreativnost i kulturu usadim svojoj ženi“, kaže Evgeny. “Iako su joj mnoge stvari ranije izgledale divlje, pogotovo kada je saznala u kakvim uslovima živi moj narod. Svojoj kćeri usađujem tradiciju i običaje, na primjer, pokazujem nacionalnu odjeću. Želim da zna da je ona nasljedna Čukči.”

Evgeny se sada retko pojavljuje na Čukotki: zajedno sa svojim ansamblom „Nomad“ putuje i predstavlja kulturu Čukota širom sveta. U istoimenom etno parku "Nomad" u blizini Moskve, gdje Kaipanau radi, vodi tematske ekskurzije i prikazuje dokumentarne filmove o Čukotki, uključujući i one Vladimira Puyija.

Ali život daleko od zavičaja ga ne sprečava da sazna za mnoge stvari koje se dešavaju u Lorinu: majka mu je ostala tamo, radi u gradskoj upravi. Dakle, siguran je da mlade ljude privlače one tradicije koje su izgubljene u drugim regijama zemlje. “Kultura, jezik, lovačka vještina. Mladi ljudi na Čukotki, uključujući mlade iz našeg sela, uče da love kitove. Imamo ljude koji to stalno žive“, kaže Kaipanu.

Lov

U ljetnoj sezoni, Čukči su lovili kitove i morževe, zimi - foke. Lovili su harpunima, noževima i kopljima. Kitovi i morževi su hvatani svi zajedno, a foke - jedan po jedan. Čukči su pecali mrežama od kitova i jelenskih tetiva ili kožnim pojasevima, mrežama i bitovima. Zimi - u rupi, ljeti - s obale ili iz kajaka. Osim toga, sve do početka 19. stoljeća, uz pomoć luka, kopalja i zamki, lovili su medvjede i vukove, ovce i losove, vukodlake, lisice i arktičke lisice. Vodene ptice su ubijane oružjem za bacanje (bola) i pikadom sa daskom za bacanje. Od druge polovine 19. stoljeća počelo se koristiti oružje, a potom i vatreno oružje za kitolov.

Proizvodi koji se uvoze sa kopna koštaju dosta novca u selu. „Donesu „zlatna“ jaja za 200 rubalja. Uglavnom ćutim o grožđu”, dodaje Kaipanu. Cijene odražavaju tužnu socio-ekonomsku situaciju u Lorinu. Malo je mjesta u naselju gdje možete pokazati profesionalnost i fakultetsko umijeće.

„Ali situacija ljudi je u principu normalna“, odmah pojašnjava sagovornik. „Nakon dolaska Abramoviča (milijarder je bio guverner Čukotke od 2001. do 2008. godine – DV), stvari su krenule na bolje: pojavilo se više poslova, obnovljene su kuće, osnovane medicinske i akušerske stanice.”

Kaipanau se prisjeća kako su kitolovci koje je poznavao “došli, uzeli motorne čamce od guvernera besplatno za pecanje i otišli”. „Sada žive i uživaju“, kaže on. Savezne vlasti, kako je rekao, također pomažu Čukčima, ali ne baš aktivno.

Kaipanau ima san. Želi da stvori obrazovne etničke centre na Čukotki, gde bi starosedeoci mogli ponovo da uče svoju kulturu: grade kajake i jarange, vezuju, pevaju i plešu.

„U etnoparku mnogi posjetioci smatraju Čukče neobrazovanim i zaostalim narodom; misle da se ne peru i stalno govore "međutim". Čak mi ponekad kažu da nisam pravi Čukči. Ali mi smo pravi ljudi.”

Život pod Abramovičem

Pošto je postao guverner Čukotke, za koju je glasalo više od 90% birača, Abramovič je o svom trošku izgradio nekoliko bioskopa, klubova, škola i bolnica. On je veteranima obezbedio penzije, organizovao rekreaciju za decu Čukči u južnim odmaralištima. Kompanije guvernera potrošile su oko 1,3 milijarde dolara na razvoj privrede i infrastrukture Čukotke.

Prosječna mjesečna plata u autonomnom okrugu pod Abramovičem porasla je sa 5,7 hiljada rubalja u 2000. na 19,5 hiljada u 2004. godini. U periodu januar-jul 2005, prema Rosstatu, Čukotka je sa prosečnom mesečnom platom od 20.336 rubalja bila na četvrtom mestu u Rusiji.

Abramovičeve kompanije bile su uključene u sve sektore privrede Čukotke - od prehrambene industrije do građevinarstva i maloprodaje. Zajedno sa kanadskim i britanskim rudarima zlata razvijena su nalazišta zlata.

Tadašnji opunomoćenik Dalekog istoka Pulikovski je govorio o Abramoviču: „Naši stručnjaci su izračunali da će, ako on ode, budžet biti smanjen sa 14 milijardi na 3 milijarde, a to je katastrofalno za region. Abramovičev tim bi trebalo da ostane, imaju plan po kojem će privreda Čukotke 2009. godine moći samostalno da radi.

Svakog jutra, Natalija, 45-godišnja stanovnica sela Sireniki (zamolila je da ostane bez imena), budi se u 8 ujutro kako bi otišla na posao u lokalnu školu. Ona je čuvar i tehnički radnik.

Sireniki, gde Natalija živi već 28 godina, nalazi se u gradskoj četvrti Providenski na Čukotki, na obali Beringovog mora. Prvo eskimsko naselje nastalo je ovdje prije oko tri hiljade godina, a u blizini sela i danas se nalaze ostaci nastambi starih ljudi. Šezdesetih godina prošlog veka, Čukči su se pridružili autohtonom narodu. Stoga selo ima dva imena: sa Ekimosa se prevodi kao "Dolina sunca", a sa čukčiskog - "Stjenovito područje".

Sireniki su okruženi brdima, a do njih je teško doći, pogotovo zimi - samo motornim sankama ili helikopterom. Od proljeća do jeseni ovdje dolaze brodovi. Odozgo selo izgleda kao kutija šarenih bombona: zelene, plave i crvene vikendice, upravna zgrada, pošta, vrtić i ambulanta. Nekada je u Sirenikiju bilo dosta trošnih drvenih kuća, ali mnogo se promijenilo, kaže Natalija, dolaskom Abramoviča.

“Muž i ja smo živjeli u kući sa grijanjem na peći, morali smo da peremo suđe napolju. Tada se Valera razbolio od tuberkuloze, a njegov ljekar nam je pomogao da zbog bolesti dobijemo novu vikendicu. Sada imamo renoviranje.”

Odjeća i hrana

Muškarci Čukči su nosili kukhlyanke od dvostruke kože irvasa i iste pantalone. Preko siskina - čarapa od pseće kože navukli su vreću od kamusa sa đonom od tuljanove kože. Sprijeda je bila obrubljena dupla kapa od žute boje, dugodlakim krznom vukodlake, koje se ni na jednom mrazu nije smrzavalo od ljudskog daha, a krznene rukavice su se nosile na remenima od sirove kože koji su bili uvučeni u rukave.

Pastir je bio kao u svemirskom odijelu. Odjeća na ženama pristaje uz tijelo, ispod koljena je bila vezana, formirajući nešto poput pantalona. Stavili su ga preko glave. Preko vrha su žene nosile široku krznenu košulju s kapuljačom, koju su nosile u posebnim prilikama poput praznika ili migracija.

Pastir je uvijek morao čuvati stoku jelena, pa su se stočari i porodice hranili ljeti kao vegetarijanci, a ako su jele jelene, onda potpuno, sve do rogova i kopita. Više su voljeli kuhano meso, ali su ga često jeli sirovo: pastiri u stadu jednostavno nisu imali vremena za kuhanje. Naseljeni Čukči jeli su meso morževa, koji su prethodno ubijani u ogromnim količinama.

U Sirenikiju živi oko 500 ljudi, uključujući graničare i vojsku. Mnogi ljudi se bave tradicionalnim lovom na morske životinje: odlaze na morževe, kitove i ribe. “Moj muž je nasljedni lovac na morske životinje. On je, zajedno sa svojim najstarijim sinom i ostalim kolegama, dio Komšijske zajednice. Zajednica se bavi pecanjem za stanovnike“, kaže Natalija. - Neradnim penzionerima se meso često daje besplatno. I pored toga, naše meso nije skupo kao što se uvozi iz prodavnica. A to je i tradicionalna hrana, bez nje ne možemo živjeti.”

Kako ljudi žive u Sirenikiju? Prema rečima našeg sagovornika, to je normalno. U selu je trenutno oko 30 nezaposlenih. Ljeti skupljaju gljive i bobice, a zimi love ribu koju prodaju ili mijenjaju za druge proizvode. Natalijin muž prima penziju od 15.700 rubalja, dok su troškovi života ovde 15.000. „I sama radim bez honorarnih poslova, ovog meseca ću dobiti oko 30.000. Mi, nema sumnje, živimo prosečno, ali ja nekako ne osjećam da plate rastu,” - žali se žena, prisjećajući se krastavaca koji su doneseni u Sireniki po 600 rubalja po kilogramu.

Sestra Natalija, kao i polovina seljana, radi na rotacionom principu u "Dome". Ovo nalazište zlata, jedno od najvećih na Dalekom istoku, nalazi se 450 km od Anadira. Od 2011. 100% akcija Kupola je u vlasništvu kanadske kompanije Kinross Gold. “Moja sestra je tamo radila kao sobarica, a sada daje maske rudarima koji idu u rudnike. Tamo imaju teretanu i salu za bilijar! Plaćaju u rubljama (prosječna plata u Kupolu je 50.000 rubalja - DV), prenose je na bankovnu karticu “, kaže Natalia.

Žena zna ponešto o proizvodnji, platama i investicijama u regionu, ali često ponavlja: „Pomaže nam Kupola“. Činjenica je da je kanadska kompanija koja je vlasnik depozita još 2009. godine stvorila Fond za socijalni razvoj koji izdvaja novac za društveno značajne projekte. Najmanje trećina budžeta ide za podršku autohtonim narodima Autonomnog okruga. Na primer, Kupol je pomogao izdavanje rečnika čukčiskog jezika, otvorio kurseve autohtonih jezika i izgradio školu za 65 dece i obdanište za 32 u Sirenikiju.

„Moj Valera je takođe dobio stipendiju“, kaže Natalija. “Prije dvije godine Kupol mu je dao 1,5 miliona rubalja za ogroman zamrzivač od 20 tona. Uostalom, kitolovci će dobiti zvijer, ima puno mesa - pokvariće se. A sada ova kamera štedi. Od ostatka novca moj muž i njegove kolege su kupili alate za pravljenje kajaka.”

Natalija, Čukči i nasljedni stočar irvasa, vjeruje da se nacionalna kultura sada oživljava. Kaže da se svakog utorka i petka u lokalnom seoskom klubu održavaju probe ansambla Northern Lights; otvaraju se kursevi čukotskog i drugih jezika (iako u okružnom centru - Anadir); takmičenja se održavaju poput Guvernera kupa ili regate u Barencovom moru.

“I ove godine naš ansambl je pozvan na veliki događaj - međunarodni festival! Pet osoba će doletjeti na plesni program. Sve će to biti na Aljasci, ona će platiti let i smještaj “, kaže žena. Priznaje da i ruska država podržava nacionalnu kulturu, ali mnogo češće spominje "Kupolu". Natalija ne zna za domaći fond koji bi finansirao narode Čukotke.

„Ne može se reći da je društveno-ekonomska situacija Čukčija danas povoljna“, kaže Nina Veysalova, prva potpredsjednica Udruženja malih autohtonih naroda sjevera, Sibira i Dalekog istoka (AMNSS i Daleki istok Rusije). Federacija). Prema njenim riječima, važan problem je zatvaranje nacionalnih naselja ili njihovo spajanje, što se radi na optimizaciji državne potrošnje. Infrastruktura i radna mesta se smanjuju, zbog čega su lokalni stanovnici primorani da se sele u regionalne centre, u gradove: „Uobičajeni način života se ruši, migrantima je teško da se prilagode novom mestu, pronađu posao, smeštaj. ”

Vlada Čukotskog autonomnog okruga negirala je činjenicu smanjenja nacionalnih naselja dopisniku DV: "O tome se nije razgovaralo ni na okružnom ni na regionalnom nivou."

Drugo ključno pitanje je zdravstvena zaštita. Na Čukotki, kao iu drugim severnim regionima, kaže predstavnik Udruženja, respiratorne bolesti su veoma česte. Ali, prema informacijama Vejsalove, u nacionalnim naseljima se zatvaraju TB dispanzeri.

“Mnogo oboljelih od raka. Ranije postojeći zdravstveni sistem je obezbjeđivao identifikaciju, opservaciju i liječenje oboljelih iz redova malih naroda, što je bilo i zakonski propisano. Nažalost, danas takva šema ne funkcioniše”, pojašnjava ona. Žukova, zauzvrat, nije odgovorila na pitanje o zatvaranju TB dispanzera, već je samo rekla da su bolnice, ambulante i feldsher-akušerske stanice sačuvane u svakom okrugu i lokalitetu Čukotke.

U ruskom društvu postoji stereotip: Čukči su se pili nakon što je "bijelac" došao na teritoriju Čukotke - to jest, s početka prošlog stoljeća. Čukči nikada nisu pili alkohol, njihovo tijelo ne proizvodi enzim koji razgrađuje alkohol i zbog toga je učinak alkohola na njihovo zdravlje štetniji nego kod drugih naroda. Ali prema Jevgeniju Kajpanauu, nivo problema je uveliko precijenjen. „Sa alkoholom [među Čukčima], sve je isto kao i svuda. Ali piju manje nego bilo gdje drugdje”, kaže on.

Istovremeno, kaže Kaipanau, Čukči zaista nisu imali enzim koji razgrađuje alkohol u prošlosti. „Sada, iako se enzim razvio, ljudi i dalje ne piju kako legende kažu“, rezimira Čukči.

Mišljenje Kaipanaua podržava Irina Samorodskaya, doktorica medicinskih nauka Državnog naučnoistraživačkog centra za kritiku, jedna od autora izvještaja „Smrtnost i udio smrti u ekonomski aktivnoj dobi od uzroka povezanih s alkoholom (drogama) , infarkt miokarda i koronarne arterijske bolesti od svih umrlih u dobi od 15-72 godine” za 2013. Prema Rosstatu, navodi se u dokumentu, najveća stopa smrtnosti od uzroka povezanih s alkoholom zaista je u Čukotskom autonomnom okrugu - 268 ljudi na 100.000. Ali ovi podaci, naglašava Samorodskaya, odnose se na cjelokupno stanovništvo okruga.

„Da, autohtoni ljudi na tim teritorijama su Čukči, ali ne samo da oni tamo žive“, objašnjava ona. Osim toga, prema Samorodskoj, Čukotka je viša u svim pokazateljima smrtnosti od drugih regija - a to nije samo smrtnost od alkohola, već i drugi vanjski uzroci.

“Nemoguće je reći da su Čukči trenutno umrli od alkohola, ovako funkcioniše sistem. Prvo, ako ljudi ne žele da smrtovnica njihovog preminulog rođaka pokazuje uzrok smrti povezan sa alkoholom, neće biti prikazan. Drugo, velika većina smrtnih slučajeva događa se kod kuće. A tamo smrtovnice često popunjava lokalni liječnik ili čak bolničar, zbog čega se u dokumentima mogu navesti i drugi razlozi - tako je lakše pisati “, objašnjava profesor.

Konačno, još jedan ozbiljan problem u regionu, prema Veysalovoj, jeste odnos između industrijskih kompanija i autohtonog lokalnog stanovništva. “Ljudi dolaze kao osvajači, remete mir i spokoj lokalnog stanovništva. Mislim da bi trebalo da postoji uredba o interakciji kompanija i nacija”, kaže ona.

Zauzvrat, viceguverner Žukova kaže da kompanije, naprotiv, brinu o autohtonom stanovništvu i zajednički finansiraju Kupol fond u okviru tripartitnog Memoranduma o saradnji između Vlade, RAIPON-a i rudarskih kompanija.

Jezik i religija

Čukči koji žive u tundri su sebe nazivali "čavču" (irvasi). Oni koji su živjeli na obali - "ankalyn" (pomor). Postoji uobičajeno samoime naroda - "luoravetlan" (stvarna osoba), ali nije zaživjelo. Oko 11.000 ljudi govorilo je čukči prije 50 godina. Sada se njihov broj svake godine smanjuje. Razlog je jednostavan: u sovjetsko vrijeme pojavilo se pisanje i škole, ali se istovremeno vodila politika uništavanja svega nacionalnog. Odvajanje od roditelja i život u internatima primorali su djecu Čukči da sve manje znaju svoj maternji jezik.

Čukči su dugo vjerovali da je svijet podijeljen na gornji, srednji i donji. Istovremeno, gornji svijet („oblačnu zemlju“) naseljavaju „gornji ljudi“ (na čukčima - gyrgorramkyn), ili „ljudi zore“ (tnargy-ramkyn), i vrhovno božanstvo među Čukčima ne igra ozbiljnu ulogu. Čukči su vjerovali da je njihova duša besmrtna, vjerovali su u reinkarnaciju, a među njima je bio raširen šamanizam. I muškarci i žene mogli su biti šamani, ali među Čukčima su se posebno snažnim smatrali šamani "transformisanog pola" - muškarci koji su se ponašali kao domaćice i žene koje su usvojile odjeću, aktivnosti i navike muškaraca.

Nataliji, koja živi u Sirenikiju, jako nedostaje njen sin, koji je studirao devet razreda u školi Sireninski, a zatim diplomirao na medicinskom odsjeku u Anadiru i otišao u Sankt Peterburg. “Zaljubio sam se u ovaj grad i ostao. Više, naravno, onih koji odlaze”, uzdiše Natalija. Zašto je njen sin otišao? Bilo je dosadno. „Mogu da letim ovde samo na odmoru“, rekao je mladić. I Nataliji je teško da ga vidi: u Anadiru živi stariji otac, morate ići kod njega. Zbog skupih karata, drugi let - već za Sankt Peterburg - neće povući.

“Mislio sam da ću ići kod njega dok je moj otac živ. Važno je. A u Sankt Peterburgu... Da, i mom sinu nedostajem i uvrijeđen je. Ali ja sam čovjek iz tundre - moram ići u ribolov, brati bobice, ići u prirodu... U svoju domovinu.

800 stočara irvasa

broje vlasti Čukotke u regionu od 2011. do 2015. godine. Danas je njihova prosječna mjesečna plata 24,5 hiljada rubalja. Poređenja radi: lani su uzgajivači irvasa primili hiljadu manje, a 2011. njihova je plata bila 17 hiljada rubalja. U proteklih pet godina, država je izdvojila oko 2,5 milijardi rubalja za podršku uzgoju irvasa.