>T.A. Kitanina
Indikatori zapleta i motiva
Ovaj pregled ne pretenduje da bude potpun prikaz svih postojećih indeksa sižea i motiva. Danas postoji ogroman broj ovakvih indeksa, pored pojedinačnih publikacija, uz objavljivanje tekstova priloženo je mnogo indeksa – a u ovom slučaju njihovo pronalaženje nije uvijek lako. Uz pregled je priložen popis indeksa i materijala za njih, koji se zasniva na bibliografiji objavljenoj u „Uporednom indeksu sižea” istočnoslovenskih bajki (str. 411-415) i neznatno proširenoj. Sve reference na indekse date su prema ovoj listi u tekstu pregleda.
Uprkos velikom broju indeksa i raznovrsnosti materijala koji opisuju, većina njih je izgrađena prema vrlo ograničenom skupu standardnih shema, manje-više uređenih i razvijenih. Upravo o ovim šemama će se raspravljati u pregledu. Naš zadatak nije da karakterišemo svaki indeks, već da razmotrimo, ako je moguće, koje metode postoje za opisivanje i klasifikaciju zapleta i motiva, na koji materijal su primenljivi i na koja pitanja mogu da odgovore. Takva formulacija pitanja neminovno dovodi do činjenice da će se najpoznatija djela često birati iz cjelokupne mase materijala – jednostavno zato što su druga, manje poznata djela građena po njihovom uzoru i nema smisla posebno ih opisivati. . Međutim, pitanje primjenjivosti različitih klasifikacija za materijale osim one za koju su stvorene može donekle opravdati povratak na raspravu u širem smislu. poznata dela. A pošto poseban sistem za opisivanje i sistematizaciju književnih zapleta još nije razvijen, pri karakterizaciji svake od postojeći sistemi posebno će se raspravljati o mogućnosti njegove primjene na književnost.
Prilikom sastavljanja indeksa folklorne priče i dalje se najčešće koristi Aarne sistem (42). Glavna prednost ovog sistema danas je njegova rasprostranjenost. Budući da su mnogi indeksi folklora različitih naroda već sastavljeni prema Aarne sistemu, pokazalo se da je najpogodniji za uvođenje novog materijala u naučnu upotrebu, omogućavajući mu da se uključi u prilično širok kontekst. Ovo je sistem za klasifikaciju holističkih parcela - što ga čini pogodnim za rad sa više ili manje homogenim materijalom. Međutim, i ovdje se javljaju određene poteškoće - na primjer, kada se traže zapleti povezani u različitim tradicijama s različitim likovima. Tako se bajka „Podela žetve“ („Za mene vrhovi, za tebe koreni“), „kanonizovana“ u Rusiji kao priča o seljaku i medvedu, nalazi u indeksima izgrađenim po sistemu Aarne. , u odjeljku “Priče o prevarenom đavolu.” Ima dosta takvih primjera. Naravno, takve poteškoće se mogu eliminisati pomoću referentnog sistema, ali to je poseban zadatak i još nije riješen. Poteškoća primjene ovog sistema na neevropski folklor je više puta uočena (vidi 149 str.3; 148, predgovor). Da bi riješio ovaj problem, Thompson (149) je napravio značajne promjene u sistemu opisa parcele koji je predložio Aarne. Thompsonove prilično složene dijagrame razložene su na nekoliko elemenata koji čine strukturu zapleta, numeriranih rimskim brojevima, a za svaki element postoje opcije za njegovu implementaciju, označene slovnim indeksima, na primjer:
I. Konkurencija. (a) Princeza će otići onome ko toliko laže da kaže: "To je laž."
II. Lazi. Mladić priča priče (a) o ogromnom biku; (b) o drvetu koje je preko noći izraslo u nebo, o njegovom usponu na nebo i spuštanju odatle na užetu; ili (c) o čovjeku koji mu je odsjekao glavu i vratio je, i slično.
III. Pobjeda. Princeza (kralj) je primorana da izgovori tražene riječi kada junak iznese sramnu laž o sebi.
Tako se verzija zapleta može prikazati šematski: itd. Ovaj dodatak Aarne sistemu pruža značajnu prednost pri sastavljanju novih indeksa, jer omogućava preciznije pronalaženje korespondencije sa postojećim predmetima u drugim tradicijama. Često se prilično složene radnje ponavljaju u folkloru različitih naroda, ne u potpunosti i ne u svim verzijama. Tako, u indeksu bajki naroda Indije, Pakistana i Cejlona (148), gornji zaplet izgleda ovako:
852 Heroj tjera princezu da kaže "To je laž"
I (a), III (heroj priča priču o krađi i kaže da je lopov otac princeze).
Odnosno, u indijskoj verziji nema drugog dijela radnje, posvećenog pričanju basni, a treći je implementiran na samo jedan način - priča o krađi. Indeksi sastavljeni prema Aarne-Thompsonovom sistemu jasnije pokazuju takve slučajeve podudarnosti i divergencije različitih tradicija. Još jedan važan dodatak koji je napravio Thompson je dodavanje liste motiva uključenih u nju svakom plotu, indeksirane prema Thompsonovom indeksu motiva. Dakle, indeks zapleta gradi sintagmatske veze motiva čije su paradigme date u indeksu motiva.
Nažalost, sastavljači najreprezentativnijeg ruskog indeksa zapleta (Barag L.G., Berezovski I.P., Kabašnjikov K.P., Novikov N.V. Uporedni indeks zapleta: Istočnoslovenska bajka. - L., 1979) koristili su Aarne sistem bez Thompsonovih dodataka. Ali u ovom izdanju po prvi put se pojavljuje vrlo značajan dodatak: lista najčešćih kontaminacija radnje.
Dakle, kasniji dodaci Aarneovom sistemu omogućavaju, s jedne strane, da se radnja dovede u korelaciju sa manjim narativnim jedinicama kao elementima njene strukture, a s druge strane, praćenjem tendencija kontaminacije zapleta, da se radnja upiše u strukture višeg reda.
Međutim, sa svim ovim dodacima, Aarneov sistem radi samo za opisivanje bajkovitog materijala. Ispostavilo se da je od male koristi za opisivanje drugih vrsta tekstova. Što se tiče književnih zapleta koji se grade po potpuno drugačijim zakonima, za njih ovdje jednostavno nema mjesta.
Nakon objavljivanja Aarneovog indeksa bajki, sastavio je i indeks legendi (1912. - indeks finskih etioloških legendi (44) i indeks folklornih objašnjenja glasova i zvukova prirode (45). Naknadni Aarne indeksi ( 46, 47) već su uključivale zaplete bajki, i zaplete legendi. Legende su ovdje podijeljene u tri dijela: neetiološke legende ("Sagen", mitološke priče) i dva dijela etioloških legendi, što odgovara dva indeksa iz 1912. Detaljan pregled ovih, kao i narednih radova, sastavljenih po istom principu, vidi u članku S. N. Azbelev „Problemi međunarodne sistematizacije predanja i legendi” (//Specifičnost folklornih žanrova: ruski folklor. - M. ., Lenjingrad, 1966. Izdanje X. P. 176-195). Međutim, fabulu nebajkovite proze još je teže formalizirati i klasificirati, još je više povezana s posebnostima lokalne tradicije, stoga kasnijim indeksima legendi i mitoloških priče (na primjer, djela Siningea (140), Christiansena (69)) išle su putem razjašnjavanja detalja, zakomplikovale rubrike - i u suštini bile svedene na kategorije po likovima. Simonsuuri, u predgovoru svog indeksa (139, 30), direktno navodi princip klasifikacije po likovima kao osnovu svog sistema: „Vodeće načelo mog sistema je podela sve ove građe u 15 velikih glavnih grupa, i glavne jedinice divizije bila su natprirodna stvorenja i sile koje se nalaze u njima, kao i osobe sa natprirodne moći, zatim natprirodne pojave i incidenti“ (30, str. 37).
Ova klasifikacija se pokazala zgodnom kada se opisuju tekstovi koji sadrže natprirodne pojave. Međutim, i u okviru odabranog materijala, autor je bio suočen s činjenicom da lik može djelovati u tuđoj funkciji – pa đavo u nekim tekstovima može igrati ulogu mrtvaca, duha itd. U ovom slučaju, autor predlaže da se njegovo mjesto odredi funkcijom, čime se pokazuje neadekvatnost definiranja motiva kroz lik. U mnogim slučajevima Simonsuuri je uspio da se izbori sa ovom složenošću uz pomoć sistema referenci, ali ponekad nedorečenost principa za identifikaciju motiva dovodi do činjenice da se slični motivi pojavljuju bez referenci u različite grupe. Tako u grupi “Nevino pogubljeni” nalazimo motiv: “Na nekom mjestu se pojavljuje krv - na ovom mjestu je pogubljena nevina osoba” (C811), au grupi “Mjesto ubistva, pogubljenja, sahrane” - motiv: “Na mjestu pogubljenja se čuje i vidi se nešto jezivo, neobjašnjivo – mjesto izaziva užas” (C631). A to su poteškoće na koje je autor naišao kada je opisivao samo folklorne tekstove koji sadrže element natprirodnog. Jasno je da je pokušaj primjene sličnog sistema na druge tipove tekstova, čak i ako se među njima nađu vrlo slični zapleti, osuđen na propast. Na primjer, za književnih tekstova, gdje su dati motivi široko rasprostranjeni, mogu postojati genetski bliske radnje u kojima:
a) nevina osoba je pogubljena ili spašena u posljednjem trenutku;
b) istina se otkriva kroz čudesnu pojavu ili njenu imitaciju (prije ili poslije pogubljenja);
c) pogubljenje ili težak rad nevine osobe mogu biti semantički ekvivalentni.
Ipak, za mitološke priče važno je napraviti katalog likova s opisom njihovih funkcija. Ovaj problem je riješen indeksom koji su sastavili S. Ayvazyan i O. Yakimova, koji je priložen knjizi E.V. Pomerantseva "Mitološki likovi u ruskom folkloru" (Moskva, 1975). Ovaj indeks je strogo strukturiran kao opis mitoloških likova, podijeljenih u tri grupe: duhovi prirode, kućni duhovi i grupu koja uključuje priče o đavolu, zmiji i prokletnicima. Unutar svake grupe postoje odjeljci koji se odnose na jedan lik (goblin, vodyanoy, brownie, itd.). Indeks pokazuje na kakvim se slikama pojavljuje dato stvorenje, gdje živi, na koga djeluje, na koji način, kako se od njega zaštititi, itd. U ovoj situaciji sastavljača ne treba da brine pitanje da li različiti likovi mogu imati iste karakteristike iste funkcije, jer se karakteristike lika sastoje od cjelokupne ukupnosti njegovih manifestacija. Neke neugodnosti u korištenju indeksa nastaju zbog činjenice da nije dovoljno strukturiran. Bilo bi preporučljivo identificirati grupe sličnih karakteristika i ujednačiti numeraciju zapleta za sve likove, tako da za goblina zaplet „goblin dobije čovjeka“ bude broj 5, za sirenu („sirena dobije čovjeka“) je broj 10, a za đavola (“đavo vozi”) - pod brojem 3. Ako bi se napravilo takvo ujedinjenje (na primjer, za bilo koji znak pod brojem 1 (a, b, c, itd.) priče o tome na kojim slikama se pojavljuje, pod brojem 2 - gdje živi, 3 - na koga utiče (s kim je u kontaktu), 4 - čega se boji itd.) bilo bi mnogo lakše uporediti funkcije različitih mitološka bića a onda bi u ovaj sistem bilo moguće unijeti nove grupe likova koje se nalaze u drugim vrstama tekstova (kao što su, na primjer, dječje horor priče, priče o „vanzemaljcima” i, eventualno, književni tekstovi fantastičnog sadržaja). Ali čak i u svom sadašnjem obliku, naučnici naširoko koriste sistem predložen u Pomerancevoj knjizi. Koristeći isti sistem, sa brojnim pojašnjenjima, sastavljen je indeks sibirskih priča i byvalschinas V.P. Zinovjev (16, 17).
Pokušaj da se napravi indeks zapleta po principu klastera napravio je Yu.I.Smirnov („Istočnoslovenske balade i slični oblici“, M., 1988). Autor je sebi postavio zadatak da se udalji od „statičnosti“ Aarne-Thompsonovog sistema i uđe u trag varijabilnosti tekstova i redosledu tih promena. Da bi što potpunije uzeo u obzir transformacije zapleta balade, autor je koristio i druge lirske forme (čak i obredne lirike), u koje se, po njegovom mišljenju, balada može transformirati. Indeks je podijeljen na tri velike teme (I. Majka i sin (kći); II. Mitsko stvorenje (etnički neprijatelj, stranac) treba djevojku; III. Etnički heroj dobija djevojku). Unutar svakog poglavlja nalaze se zapleti podijeljeni u verzije (evolucijski lanci koji pokazuju promjene u dijelu zapleta u prisustvu nekog nepromijenjenog elementa). Grafike uključene u indeks predstavljaju holističke, nestrukturirane napomene, tako da nije uvijek jasno na osnovu čega je određena jedinica predstavljena kao zasebna grafika ili kao verzija. Npr.
Scena 32. Majka je sina (kćerku) poslala na brod.
Vers. 32.1. Majka nije htjela da se riješi sina. Otac kupuje brod kojim se njegov sin šalje od kuće. Majka se predomisli i zove sina kući. Ali sin odgovara: lađa ne plovi protiv vode, jedro ne stoji protiv vjetra.
Vers. 32.2. Ćerka je zgrožena svojom majkom. Majka odvodi ćerku na reku, stavlja je u strugotine, ispraća je i tek nakon toga želi da se oprosti od nje. Ali kći se više ne može oprostiti: strugotine lebde ko soko leti; Veslači veslaju kao da mašu krilom. Ćerka obećava da će za nekoliko godina odletjeti kući kao kukavica.
Vers. 32.4. Majka vrlo rano šalje sina da postane vojnik. Obećava da će joj poslati pismo tek u devetoj godini službe, a da će doći na odmor u desetoj.
Scena 33. Majka je napustila kćer.
Vers. 33.2. Majka nije htela da proda ćerku. Otac je stigao za sat vremena. Kupio je čamac i poslao ćerku na plavo more u šetnju. Kada je otac poželio da mu kćerka dođe u posetu, ispostavilo se da ona ne može da dođe: njen čamac je počeo da tone.
To jest, vrlo bliske napomene (32.1 i 33.2) ispadaju verzije različite priče, dok su varijante 32.2 i 32.4, koje su udaljene jedna od druge, pripisane istoj parceli. Klasterski sistem, koji se ne razlikuje ni strukturno ni grafički, teško je uočiti, njegova logika nije uvijek jasna, čega je i sam kompajler svjestan: „Radi veće jasnoće, svaki od evolucijskih nizova sličnih verzija i zapleta vjerovatno bi potrebno je popratiti odgovarajući grafički prikaz(dijagram, crtež). Nažalost, ne znamo drugi način da jasnije demonstriramo evolucioni niz“ (36, str. 11).
Svi do sada razmatrani sistemi su pokazatelji holističkih dijagrama. Međutim, postoje grupe folklornih tekstova, zbog razlika u kulturama koje su ih izrodile ili jednostavno žanrovima, koje nemaju preklapanja radnji. Ipak, ove potpuno različite parcele se često grade od sličnih elemenata. Prelaskom sa nivoa zapleta na nivo njihovih konstitutivnih motiva, u okviru jednog indeksa javlja se mogućnost i smisao kombinovanja folklornog materijala koji je geografski i žanrovski heterogen. Thompsonov indeks motiva rješava ovaj problem. Thompsonovi principi za identifikaciju motiva prilično su nejasni - njegov zadatak nije uključivao striktno teorijska definicija ovu jedinicu. Još jedna stvar je bila važna - smanjiti svako ponavljanje elementi zapleta folklora koji može privući pažnju istraživača. Thompsonov sistem je omogućio da se opiše ogroman broj novih tekstova koji se ne mogu opisati prema Aarneu i drugim klasifikacijama zapleta. Indeksi motiva nastavljaju da se uspešno objavljuju više od 50 godina (videti, na primer, Kirtley B.-F. Motif-Indeks tradicionalnih polinezijskih narativa. - Honolulu, 1971; Neuman 0. Motif-index za talmudsko-midrašku literaturu - Michi-gan, 1954; Ikeda H. Vrsta i motiv-indeks japanske narodne književnosti (FFC 209) Helsinki, 1971 i mnogi drugi).
Pokušali su da primene Thompsonov sistem, koji je bio fleksibilniji od svih prethodnih, a samim tim i univerzalniji, pri opisivanju književnih tekstova - na njemu je izgrađen indeks motiva za italijansku pripovetku D.P. Rotunda (136). Ali u ovom slučaju, rubrika koju je usvojio Thompson, prilagođena folkloru, pokazala se manje prikladnom za književni materijal. Tako je razdvajanje poglavlja “Seks” i “Društvo” dovelo do izobličenja zapleta, koji su izgrađeni upravo na sudaru ljubavi i javni odnosi. Na primjer, u pričama o napuštenom ljubavniku faktor koji stvara zaplet često je društvena nejednakost ljubavnika, dok se u indeksu takav zaplet tumači jednostavno kao izdaja, raskid itd. A priče o prevarenim muževima, bez ikakve motivacije, raspoređene su između naslova “prevara” i “ porodicni zivot„Pored toga, nedorečenost koncepta književnog motiva pri pokušaju prilagođavanja Tompsonovog sistema za književnost dovela bi do povećanja Tompsonovog već šestotomnog indeksa do beskonačnih razmera.
Od relativno novijih radova, vrijedna je pažnje metoda koju je razvio B. Kerbelite ( Istorijski razvoj strukture i semantike bajki (na osnovu litvanskih bajki). Vilnius, 1991). Istraživač napušta praksu isticanja motiva u tekstu, budući da je tako nestabilnu i teško definiravu cjelinu teško formalizirati. Umjesto toga, ona predlaže strukturiranje teksta pomoću elementarnih zapleta (EP), koje definira kao niz radnji i situacija vezanih za postizanje jednog cilja od strane junaka. Cilj se obično pojašnjava pomoću postignut rezultat- promjena stanja učesnika u sudaru. Prilikom identifikacije elementarnih parcela ne uzima se u obzir lokacija u tekstu njihovih konstitutivnih radnji – odnosno uzima se u obzir mogućnost različitih relativnih položaja elementarnih parcela (na primjer, uokvirivanje jednog ES-a drugim). B. Kerbelit nudi različite nivoe opisa zapleta – od konkretnijeg do apstraktnijeg – demonstrirajući tehniku prelaska iz jednog u drugi, što nam omogućava da ustanovimo duboku sličnost eksterno različitih ES i istaknemo njihove tipove i verzije. U Kerbelite klasifikaciji, opis ES-a je dat na apstraktnijem jeziku nego u indeksima sastavljenim prema Aarne-Thomsonovom sistemu. Iz ovog opisa teško je prepoznati radnju prave bajke, pa je korištenje njenog indeksa prilično teško. Ali svi tipovi koje je istraživač identificirao su u korelaciji s tipovima prema AT, a subjekti identificirani u AT, zauzvrat, opisani su prema metodi Kerbelite. Pod ovim uslovom, Kerbelite indeks se ispostavlja kao vrijedan dodatak postojećem međunarodni sistem klasifikaciju zapleta, jer otkriva strukturne sličnosti zapleta koje nisu u korelaciji u Aarne-Thompsonovoj tematskoj klasifikaciji.
Naravno, ova tehnika nije direktno prenosiva na književni materijal- ovdje ćemo naići na potpuno različite znakove određivanja stanja junaka, odnosno određivanja početne situacije, rezultata i cilja. Ali sam princip identifikacije elementarnih zapleta, način njihovog opisivanja i shema njihove interakcije u organizaciji teksta - sve to može biti vrlo korisno sastavljaču indeksa književnih zapleta.
Materijale za indeks književnih predmeta predložio je Yu.V. Šatin u članku „Muž, žena i ljubavnik: semantičko stablo zapleta“ (// Zaplet i motiv u kontekstu tradicije: Materijali za rečnik zapleta i motiva ruske književnosti. Broj 2. - Novosibirsk, 1998, str. 56-63) na primjeru jedne grupe zapleta ujedinjenih zajedničkom početnom situacijom: odsustvo muža, pojava ljubavnika, pokušaj zavođenja (uspješan ili neuspješan). Radnje su raspoređene u skladu sa logičkim mogućnostima razvoja početne situacije, u zavisnosti od izbora koje svaki od likova čini. Ova metoda organiziranja indeksa izgleda produktivna posebno za književne predmete, jer nam omogućava da uzmemo u obzir književni kontekst djela čija je uloga u književnosti veoma velika. Najveća poteškoća u ovom radu predstavlja odabir materijala koji će se opisati. Činjenica je da se Shatinov članak pojavio kao dio velikog projekta stvaranja indeksa zapleta u ruskoj književnosti, na kojem se već nekoliko godina radi na Novosibirskom filološkom institutu Sibirskog ogranka Ruske akademije nauka. Kolosalan obim ovog rada, koji je već dao dobre naučne rezultate (vidi, na primer, zbirke: Materijali za rečnik zapleta i motiva ruske književnosti. Brojevi 1-3. - Novosibirsk, 1996-1999) primorava naučnike da strogo se ograničavaju na materijal, ne vodeći računa o tome kako je prevedena književnost, kao i književnost „drugog reda“, masovna, zabavna, epigonistička. Međutim, izolovati sheme zapleta isključivo od visokoumjetničkih djela vrlo je težak zadatak, budući da „visoka“ književnost gravitira upravo nestandardnim zaokretima, razbijajući stereotipe, uključujući i one zapleta. Možda još nije došlo vrijeme za ovako temeljno djelo, a prije nego što postane izvodljivo, mora se pojaviti nekoliko manjih indeksa koji odražavaju literaturu određenog doba i žanra, ali uzimajući u obzir, ako je moguće, sve tekstove u odabranom okviru.
Primjer takvog lokalnog indeksa (i krajnje lokalnog) je konsolidirana tipologija zapleta i tema bilješki u zbirkama Pu Songlinga, Ji Yuna i Yuan Meia (// Fishman O.L. Tri kineska pisca kratkih priča 17.-18. stoljeća - M., 1980. S. 387-421). Ovo je vrlo složen sistem, koji istovremeno uključuje mnogo parametara - od žanra (priče, bilješke; didaktički sadržaj, nedidaktički sadržaj, djela u kojima se govori o zapletu) i tema (o natprirodnom, o prirodnom), na karakteristike karaktera (čeden, razvratan, pravi naučnik, šarlatan, siromah, itd.), na sile na koje se susreće i na načine na koje komunicira sa tim silama. Svi ovi parametri su kodirani alfanumeričkim kodovima, koji, kada se čitaju pomoću priloženog ključa, daju virtualno pune informacije o svakoj vrsti teksta. Objedinjavanjem ovako sastavljenih indeksa za svakog od pisaca kratkih priča (38, 39) postaje moguće smisleno upoređivati njihov žanrovski, tematski i fabularni repertoar. Ovaj sistem je podređen glavni cilj u cijeloj monografiji - poređenje tri zbirke bidžija (vrsta kineske proze malih formi) i identifikacija oba zajedništva koje diktira sama priroda bidžija i specifične karakteristike svojstveno svakom autoru. Ipak, autor to ne isključuje, sastavljen da riješi jedan konkretan zadatak, ovaj sistem može biti prikladan za opisivanje zbirki kratkih narativnih tekstova drugih autora.
U proteklih dvadeset godina, koliko je meni poznato, objavljena su samo dva indeksa književnih motiva. Knjiga Elize Malek „Ruski narativ književnost XVII-XVIII veka: Iskustvo indeksa zapleta" je izbor iz kompjuterske baze podataka koju je prikupio autor i koja broji oko 1.500 parcela. Svrha indeksa je da uvede u naučnu upotrebu i sistematizuje informacije o zapletima i sižetvornim motivima uobičajenim u ruskom jeziku. književnost ovog perioda. Rečnički zapis uključuje:
1. naziv radnje ili sižetvornog motiva;
2. sažetak parcela;
3. spisak rukom pisanih implementacija;
4. spisak štampanih izdanja tekstova koji se implementiraju ovu priču(motiv);
6. tekstualna ilustracija radnje.
Indeks uključuje samo opis najjednostavnijih narativnih oblika: anegdote, aspekte, zharte, apotegme, što donekle pojednostavljuje anotaciju. Bilješke E. Maleka daju dobru predstavu o zapletu i njegovim varijacijama. Osim toga, autor uvodi neobičnu poentu za indekse – „tekstualnu ilustraciju radnje“ – gdje citira jedan od tekstova koji implementira radnju u cijelosti. I to je, naravno, moguće samo zbog sažetosti razmatranih književnih oblika, ali je upravo u u ovom slučaju Posebno je vrijedan jer Malek koristi mnoge teško dostupne izvore (zbirke rukopisa, rijetke ranoštampane knjige), kojima ne može uvijek pristupiti čitalac koji ne proučava posebno ovu temu ili period. Istraživač kome je potrebna jednostavna referenca dobija veoma detaljne informacije o parceli iz indeksa, dok specijalista u toj oblasti dobija manje-više puna slika njeno širenje i razvoj tokom skoro dva veka. Teško je, naravno, procijeniti koliko je ova slika potpuna na malom uzorku iz ogromne baze podataka, ali je već ovdje jasno da E. Malek iznosi mnogo rukopisnih izvora. Očigledno je da su i zbirke iz 18. stoljeća također dobro uzete u obzir, ali iz prezentiranog materijala nije jasno da li se uzimaju u obzir časopisi iz tog vremena. Neki tekstovi se po prvi put uvode u naučnu upotrebu. Indeks namjerno ne razdvaja prevedene i originalne tekstove (što autor navodi u predgovoru), budući da istraživača zanimaju svi zapleti koji su postojali u ruskoj književnosti i postali činjenica ruske kulture posmatranog perioda. Kao rezultat toga, knjiga sadrži materijal o interakciji ruske književnosti s drugim književnim tradicijama, o načinima na koje ruska kultura asimilira strano iskustvo. Sa stanovišta aktuelne metodologije sastavljanja indeksa, izbor materijala E. Malek stavio ju je u povoljan položaj u odnosu na istraživače drugih književnih formi, budući da su žanrovi koje smatra najbliži folkloru, kako na repertoaru zapletima i načinima njihove realizacije, što autoru daje mogućnost da naširoko koristi iskustvo koje su folkloristi stekli u ovoj oblasti. Koliko je ova književnost bila bliska s usmenom narodnom umjetnošću svjedoči veliki broj pozivanja na indekse Aarne-Tompsona, J. Krzyzhanovskog, uporedni indeks zapleta istočnoslavenskih bajki i na druga djela folklorista. Novo prošireno izdanje indeksa (26) sadrži tabelu podudarnosti subjekata sa indeksima Aarne-Thompson, J. Krzyzhanovsky, Tubach, Rotunda, SUS, Thompson (Motif-Index). Međutim, Malek, po mom mišljenju, nije u potpunosti iskoristila svoju prednost. Naravno, klasifikacija književnih zapleta je zadatak koji još nije riješen, ali su upravo zapleti ovog tipa svrstani u folklor i, polazeći od tog iskustva (upravo polazeći, a ne slijedeći ga), čini se da bi autor mogao uspješnije sistematizirati svoju građu od V abecedni red naslovi. U nedostatku bilo kakvih kategorija i čestim nepodudarnostima između naziva parcela i postojećih indeksa, pretraživanje u knjizi E. Maleka je vrlo teško. To je najuočljivije u slučajevima kada naslov ne odražava suštinu radnje, posebno ako je prva riječ u naslovu ime lika, koje se u drugim verzijama možda uopće ne pojavljuje. Na primjer, zaplet 137 “Scipion Afrički i pjesnik Enije” u tekstu koji citira sama E. Malek ne govori o Scipionu, već o rimskom plemiću, a zaplet 2 “Avgust Cezar i dostojanstvenik nezadovoljan njime” govori o Sigismundu Car. Postavljanje u grupu srodnih tema pod opštim naslovom pojednostavilo bi pretragu, što sada zahteva preliminarno čitanje indeksa u celosti. Pored neugodnosti u radu, abecedna sistematizacija materijala dovodi do toga da su slične parcele široko razmaknute, što ruši sliku razvoja i interakcije sižea. Ovaj gubitak možda i nije toliko značajan pri objavljivanju 161 rečničkog natuknice od hiljadu i po, ali pri objavljivanju cele baze podataka bila bi velika šteta da se ti procesi ne prate. Osim toga, djelo ni na koji način ne precizira šta se podrazumijeva pod pojmovima zaplet i motiv, što dovodi do zgrušavanja jasno nejednake građe.
Knjiga Ann B. Tracy “Gotski roman 1790-1830” (153) također prikuplja karakteristične elemente gotičkog romana, različite po prirodi i funkciji, te napomene čitavih tekstova bez pokušaja da ih kombinuje u bilo koji sistem.
Treće djelo - već klasično djelo A. Hansen-Levea "Ruski simbolizam" - sadrži opis poetskih motiva. Prema samom autoru, metodologija koju je predložio nije primjenjiva čak ni na analizu proze simbolista, a da ne govorimo o prozi drugih književnih epoha.
Dakle, uz obilje sistema opisa folklorni motivi i zapleta, sličan rad na polju književnosti tek je počeo, ali je potreba za njim vrlo uočljiva. Sačekajmo da se pojave novi znakovi...
Skup tekstova snimljenih od strane jednog ili više susjednih kulturno povezanih ljudi etničke grupe. Tradicija se sastoji od jednog ili više motiva.
Godine 2004. revidirani i prošireni indeks bajki prema Aarne sistemu „Vrste međunarodnih narodnih priča” (Hans-Jörg Uther. „Vrste međunarodnih narodnih priča. Klasifikacija i bibliografija.” Dijelovi I-III. Helsinki, 2004. ), sastavio Hans-Jorg Uther.
Pored postojećih indeksa zasnovanih na klasifikaciji materijala bajki po Aarne-Thompsonovom sistemu, razvijeni su i razvijaju se novi indeksi na osnovu drugih metoda klasifikacije ( Bronislava Kerbelite (lit.)ruski . „Vrste narodne priče. Strukturna i semantička klasifikacija litvanskih narodnih priča." Moskva, 2005).
Potreba za indikatorima bajkovitih zapleta uzrokovana je potrebom za orijentacijom u ogroman broj tekstovi bajki. A pojava novih indeksa, zasnovanih na novim metodama klasifikacije bajkovite građe, uzrokovana je željom da se što preciznije istakne radnja, kao i motivski tipovi klasificiranih bajkovitih folklornih tekstova (vidi folklorni rad).
Istorija nastanka kazala narodnih bajki
Do početka 20. vijeka eksperimenti u klasifikaciji i sistematizaciji bajkovitih zapleta vršeni su više puta i broje se na desetine. Međutim, nijedan od njih nije završen i ušao u naučnu upotrebu. Uspješan je bio samo “Indeks tipova bajki” koji je sastavio A. Aarne; u ruskoj tradiciji ovo djelo se češće naziva „Indeks zapleta bajki“.
"Indeks tipova bajki" Antti Aarne
Aarne je, za razliku od svojih prethodnika, u svom „Indeksu bajkovitih tipova“ razmatrao sav nagomilani materijal tekstova koji su bili na raspolaganju nauci. Ovaj akumulirani materijal pronađen je u nekoliko evropskih zbirki, od kojih je najveća zbirka Afanasjeva. Naučnik je objavio svoj indeks na njemačkom jeziku pod nazivom “Verzeichnis der Märchentypen”, u Helsinkiju, 1910. godine, u seriji FFC (“ F olklore f ellows c komunikacije"). Aarne je svoju klasifikaciju bajki zasnovao na principu podjele tekstova prema žanrovske sorte. Naučnik je identifikovao sledeće grupe:
1) priče o životinjama; 2) zapravo, bajke; Grupa obuhvata sledeće žanrove: A) bajke; B) legendarne priče; D) priče o glupom đavolu (divu); 3) šale.
Unutar ovih grupa, bajke se spajaju u gnijezda prema tematskim karakteristikama (vrsti): svaka bajka (kao cjelovita priča, au nekim slučajevima i karakterističan motiv ili epizoda) ima redni broj (u prvoj grupi - od 1). na 299, u drugom - od 300 do 1199, au trećem - od 1200 do 1999. godine); Ostavljene su praznine u numeraciji kako bi se omogućilo uvođenje novih predmeta (vrsta). U stvari, broj subjekata (tipova) koje je ustanovio Aarne ne prelazi hiljadu. Aarne je dao oko 2.400 brojeva za svoj indeks. Svaka vrsta bajke ima kratak opis i bibliografski indeks.
„Indeks bajkovitih zapleta po sistemu Aarne“ N. P. Andreeva
Aarneov katalog je dobio distribuciju širom svijeta i bio je uključen međunarodne nauke. Prevedena je na mnoge evropske jezike. Na ruski ga je preveo N.P. Andreev pod naslovom „Indeks bajkovitih zapleta po sistemu Aarne“ (1929). Andrejev je dao svoj indeks bibliografskim referencama na najnovije ruske zbirke. Ukratko su navedeni naslovi knjiga. Bajke u knjigama date su brojevima, a po potrebi je naznačena i stranica. Ako je bajka u zbirci nejasno podsjećala na tip bajke od interesa, tada je broj bajke dat u zagradi. Andreev je napravio niz dodataka indeksu iz ruskog materijala. Isto su uradili i naučnici iz drugih zemalja. Novouvedeni materijal označen je zvjezdicom (simbol zvjezdice “*”) na desnoj strani broja. U nekim slučajevima, nepopunjeni brojevi koji su ostali u jednom ili drugom ciklusu priča više nisu bili dovoljni da ukažu na nove zaplete ili dodatke. U takvim slučajevima, pored glavnog arapski broj Korišteni su rimski brojevi. Određeni tipovi parcela podijeljeni su na podtipove. Takvi podtipovi su označeni velikim latiničnim slovima desno od broja. Tako je, na primjer, tip bajke "Maćeha i pastorka" (Aarneov indeks u Andrejevom prijevodu = AA 480) podijeljen na šest podtipova, označenih slovima A, B, C, itd. Andreev, prevodeći Aarneov indeks u Rus, otkrio da veliki broj ruskih bajki nije uključen u njega. Ove priče je unio u indeks koji je preveo, dajući odgovarajuće brojeve (brojeve ili slova) sa zvjezdicom na lijevoj strani (na primjer, “*64” - “Lisica utapa vrč”).
Primjer klasifikacije bajkovitog materijala u "Indeksu bajkovitih zapleta po Aarne sistemu" N. P. Andreeva
480. Maćeha i pastorka.
- B. Progonjenu pastorku odvode u šumu i tamo ostavljaju. Morozko, 12 mjeseci, Baba Yaga i goblin testiraju djevojčicu i bogato je nagrađuju za njenu krotost, naporan rad i strpljenje. Rodna ćerka takođe želi da dobije poklon, ali ne prođe test i umire. - Af. 95, 96, 97, 99, 102; Hood. 13, 14; Earl. 9; Onch. 108; Živ star (317), 387; Permsk. 77; Vidi 155a, Kor. jedanaest; Karn. (5); 28, 101; Oz. 23, 28; Cupr. 24; Cove. 20, 21; Chkal. 195; Gospodin. 25; (Belom. 38); Thumb. 5; Gorky 81; Fluff. 25. - BP 1 24
"Vrste narodnih priča" Stith Thompson
Dodaci su unijeli određenu zabunu i zahtijevali računovodstvo i organizaciju. To je učinio američki naučnik Stith Thompson, koji je preveo indeks na engleski i uzeo u obzir sve dodatke napravljene za to vrijeme (Helsinki, ). Prijevod je ponovo objavljen s dodatnim dodacima prema nacionalnim katalozima. Ponovljene revizije Aarneovog indeksa (1928, 1961, 1964, 1973) učinile su Aarneovo djelo univerzalnim međunarodnim katalogom bajki, na koji nijedan istraživač usmene narativne tradicije ne može bez pozivanja.
U svom sadašnjem obliku, Aarne-Thompsonov indeks (AaTh) također uključuje reference na glavne narativne motive (za svaki tip radnje) - prema indeksu motiva u šest tomova S. Thompsona. Osim toga, sadrži reference ne samo na najveće zbirke bajki, već i na desetine regionalnih kataloga koji opisuju (prema AaTh sistemu ili drugačije) jednu ili drugu nacionalnu bajkovitu tradiciju; regionalni katalozi (kao i posebni indeksi pojedinačnih zbirki bajki), zauzvrat, nužno uključuju reference na AaTh.
"Vrste međunarodnih bajki" Hans-Jörga Uthera
Godine 2004. objavljeno je novo izdanje indeksa bajki po Aarne-Thompsonovom sistemu (Hans-Jörg Uther 2004: Vrste međunarodnih narodnih priča. Klasifikacija i bibliografija. I-III dijelovi. Helsinki). U indeksu su opisi tipova bajki potpuno prepisani i precizniji. Uvedeno je više od 250 novih tipova.
“Uporedni indeks bajki. Istočnoslovenska bajka"
Najnoviji indeks ruskih, kao i bjeloruskih i ukrajinskih bajkovitih zapleta, kako je rečeno, je „Uporedni indeks zapleta. Istočnoslovenska bajka. - L., 1979. Odnosi se na staru numeraciju datu u "Indeksu bajkovitih zapleta po sistemu Aarne" N.P. Andreeva (na primjer, broj "2022 B" odgovara broju "AA * 241 3 ”).
Problem sistematizacije tipova priča u Aarne-Thompsonovom indeksu i načini rješavanja ovog problema
Indeksi radnje bajke, izgrađeni na principu Aarne-Thompsonove klasifikacije, ne održavaju sistematizaciju tipova (tip nije u korelaciji sa konkretnim tekstom bajke - jedinice opisa mogu biti u sredini ili na kraju određenog teksta, a u mnogim slučajevima se javlja sinonimija tipova). To je zbog činjenice da programeri indeksa nisu riješili teorijsko pitanje šta se podrazumijeva pod pojmom „tip”: „zaplet” ili „motiv”. Stoga se u narednim izdanjima indeksa daje abecedni indeks objekata i osoba, a u slučajevima sinonimije vrsta daju se unakrsne reference. U ruskom izdanju Aarne-Thompsonovog indeksa (1979.) dat je popis mogućih kontaminacija, što na neki način rješava problem korelacije jedinica opisa sa konkretnim tekstovima bajki. U elektronskoj verziji „Uporednog indeksa parcela. Istočno-evroslovenska bajka" dodat je azbučni indeks predmeta i osoba.
Strukturno-semantički indeksi narodnih priča
“Strukturno-semantička klasifikacija litvanskih narodnih priča” B. Kerbelite
Indeksi narodnih bajki na Internetu
vidi takođe
Napišite osvrt na članak "Indeks zapleta narodnih priča"
Bilješke
Književnost
- Andreev N.P. Indeks bajki po sistemu Aarne. L., 1929
- Barag L.G. Kazalo bajkovitih zapleta //Istočnoslavenski folklor: Rječnik naučne i narodne terminologije. Minsk, 1993 °C. 369-370
- Kerbelite Bronislava (lit.)ruski. „Vrste narodnih priča. Strukturna i semantička klasifikacija litvanskih narodnih priča." Moskva, 2005.
- Kerbelite Bronislava (lit.)ruski, autor zbirke, prijevoda i predgovora.
- Propp V. Ya. Indeks zapleta // Ruske narodne priče A. N. Afanasjeva. T. 3. M., 1958, str. 454-502.
- Uporedni indeks parcela. Istočnoslovenska bajka. L., 1979. (SUS)
- Aarne A. Verzeichnis der maerchetypen. Helsinki, 1910.
- Thompson Stith "Vrste narodne bajke". Helsinki, 1973.
- Thompson Stith "Motivski indeks narodne književnosti". 6 vols. Kopenhagen-Bloomington, 1955-1958.
- Hans-Jörg Uther „Vrste međunarodnih narodnih priča. Klasifikacija i bibliografija". 2004. Dijelovi I-III.
Helsinki: Suomalainen Tiedeakatemia (Academia Scientiarum Fennica).
Linkovi
Odlomak koji karakteriše Indeks zapleta narodnih priča
Umjesto neprijatelja, Nikolaj je u Ilaginu našao ljubaznog, uljudnog gospodina, koji je posebno želio da upozna mladog grofa. Prišavši Rostovu, Ilagin je podigao svoju dabrovu kapu i rekao da mu je jako žao zbog onoga što se dogodilo; da naređuje da se kazni lovac koji je dopustio da ga otruju tuđi psi, traži od grofa da se upozna i nudi mu svoja mjesta za lov.Nataša, uplašena da će njen brat učiniti nešto strašno, uzbuđeno je jahala nedaleko iza njega. Vidjevši da se neprijatelji prijateljski klanjaju, dovezla se do njih. Ilagin je još više podigao svoju dabrovu kapu pred Natašom i, prijatno se osmehujući, rekao da je grofica predstavljala Dijanu i po strasti za lovom i po lepoti, o kojoj je mnogo slušao.
Ilagin je, kako bi se iskupio za krivicu svog lovca, hitno zamolio Rostova da ode do svoje jegulje, koja je bila udaljena milju, koju je zadržao za sebe i u kojoj su, prema njegovim riječima, bili zečevi. Nikolaj se složio i lov je, udvostručivši se, krenuo dalje.
Do Ilaginske jegulje bilo je potrebno prošetati kroz polja. Lovci su se ispravili. Gospoda su jahala zajedno. Ujak, Rostov, Ilagin potajno su bacili pogled na tuđe pse, trudeći se da drugi ne primjete, i zabrinuto tražili rivale za svoje pse među tim psima.
Rostov je posebno zapanjio svojom ljepotom mali čistokrv pas, uzak, ali čeličnih mišića, tanke njuške i ispupčenih crnih očiju, crveno-pjegava kuja u Ilaginovom čoporu. Čuo je za agilnost ilaginskih pasa, a u ovoj prelijepoj kuji vidio je rivala svoje Milke.
Usred mirnog razgovora o ovogodišnjoj berbi, koji je započeo Ilagin, Nikolaj mu je ukazao na svoju crveno-pegavu kuju.
- Ova kučka je dobra! – rekao je ležernim tonom. - Rezva?
- Ovo? Da, ovo je dobar pas, hvata”, ravnodušnim je glasom Ilagin rekao o svojoj crveno-pjegavoj Erzi, za koju je prije godinu dana svom komšiji dao tri porodice posluge. "Znači, vi se, grofe, ne hvalite mlaćenjem?" – nastavio je započeti razgovor. I smatrajući da je pristojno mladom grofu uzvratiti naturom, Ilagin je pregledao svoje pse i odabrao Milku, koja mu je zapela za oko svojom širinom.
- Ovaj crno-pjegavi je dobar - okej! - on je rekao.
„Da, ništa, on skače“, odgovori Nikolaj. „Kad bi iskusan zec otrčao u polje, pokazao bih vam kakav je ovo pas!“ pomislio je i okrenuvši se ka uzengiju rekao da će dati rublju svakome ko posumnja, odnosno nađe zeca koji leži.
„Ne razumem“, nastavio je Ilagin, „kako drugi lovci zavide zveri i psima. Reći ću vam o sebi, grofe. Čini me srećnim, znaš, da se provozam; Sad ćeš se sastati s takvim društvom... šta je bolje (opet je skinuo dabrovu kapu pred Natašom); a ovo je da prebrojim koze, koliko sam doneo - nije me briga!
- Pa da.
- Ili da bih se uvrijedio da ga uhvati tuđi pas, a ne moj - samo želim da se divim mamcu, zar ne, grofe? Onda sudim...
"Atu - njega", začuo se u tom trenutku protegnuti krik jednog od zaustavljenih hrtova. Stajao je na polugomila strništa, podigavši arapnik, i još jednom otegnuto ponovio: "A—tu—him!" (Ovaj zvuk i podignut arapnik značili su da je vidio zeca kako leži ispred njega.)
"Oh, sumnjao sam", rekao je Ilagin opušteno. - Pa, hajde da ga otrujemo, grofe!
- Da, moramo da se odvezemo... da - pa, zajedno? - odgovorio je Nikolaj, zureći u Erzu i crvenog ujaka, dva njegova rivala sa kojima nikada nije uspeo da parira svojim psima. "Pa iseckaće mi Milku iz ušiju!" pomislio je, krećući se prema zecu pored strica i Ilagina.
- Začinjeno? - upitao je Ilagin, krećući se prema sumnjivom lovcu, i to ne bez uzbuđenja, osvrćući se oko sebe i zviždući Erzi...
- A ti, Mikhail Nikanorych? - okrenuo se ujaku.
Stric je jahao namršten.
- Zašto da se mešam, jer tvoji su čisti marš! - u selu plaćaju psa, tvoje hiljade. Ti isprobaj svoju, a ja ću pogledati!
- Grditi! Hajde, hajde”, povikao je. - Psujem! - dodao je, nehotice koristeći ovaj deminutiv da izrazi svoju nježnost i nadu koja se polaže u ovog crvenog psa. Nataša je videla i osetila uzbuđenje koje kriju ova dva starca i njen brat i i sama se zabrinula.
Lovac je stajao na polubrdu sa podignutim arapnikom, gospoda mu priđoše korakom; psi, hodajući na samom horizontu, okrenuli su se od zeca; lovci, a ne gospoda, takođe su se odvezli. Sve se kretalo polako i staloženo.
-Gde ti glava leži? - upita Nikolaj, približavajući se na stotinu koraka prema sumnjivom lovcu. Ali pre nego što je lovac stigao da odgovori, zec, osetivši mraz do sutra ujutru, nije mogao da miruje i skočio je. Čopor pasa na lukovima, uz riku, juri nizbrdo za zecem; sa svih strana hrtovi, kojih nije bilo u čoporu, jurnuli su na pse i zeca. Svi ovi lovci koji se polako kreću vrište: stani! obarajući pse, hrtovi viču: atu! vodeći pse, galopirali su poljem. Umireni Ilagin, Nikolaj, Nataša i stric leteli su, ne znajući kako ni kuda, videći samo pse i zeca, i samo se plašeći da makar na trenutak izgube iz vida tok progona. Zec je bio iskusan i razigran. Skačući, nije odmah galopirao, već je micao ušima, osluškujući vrisku i gaženje koji su odjednom dolazili sa svih strana. Skočio je deset puta polako, dopuštajući psima da mu priđu, da bi na kraju, odabravši pravac i shvativši opasnost, prislonio uši na zemlju i pojurio punom brzinom. Ležao je na strnjici, a ispred su bila zelena polja kroz koja je bilo blatnjavo. Dva psa sumnjivog lovca, koji su bili najbliži, prvi su pogledali i legli za zecom; ali još nisu bili daleko prema njemu, kada im je iza njih izletjela Ilaginska crvenopjegava Erza, približila se psećoj udaljenosti, strašnom brzinom napadnuta, ciljajući zečji rep i misleći da ga je ona zgrabila, prevrnuvši se glavom preko peta . Zec je izvio leđa i udario još jače. Milka širokog dna, crno-pjegava, iziđe iza Erze i brzo poče pjevati zecu.
- Dušo! majko! – začuo se Nikolajev pobednički krik. Činilo se da će Milka udariti i uhvatiti zeca, ali ona ga je sustigla i projurila. Rusak se odselio. Prelijepa Erza je ponovo uletjela i visila nad samim zečevim repom, kao da ga pokušava uhvatiti za stražnju butinu da sada ne pogriješi.
- Erzanka! sestro! – Ilagin glas se čuo kako plače, a ne njegov. Erza nije poslušala njegove molbe. U trenutku kada je trebalo očekivati da će ona zgrabiti zeca, on se zavrtio i otkotrljao do granice između zelenila i strništa. Opet su se Erza i Milka, kao par vučica, poravnale i počele da pevaju zecu; na skretanju je zecu bilo lakše, psi mu se nisu tako brzo približili.
- Grditi! Psovanje! Čisti marš! - povikao je u to vrijeme još jedan novi glas, a Rugai, crveni grbavi pas njegovog strica, ispruživši se i savijajući leđa, sustigao je prva dva psa, maknuo im se iza leđa, sa strašnom nesebičnošću šutnuo pravo preko zeca, nokautirao ga sa linije na zelenilo, Drugi put se još jače gurao kroz prljavo zelje, udavivši se do koljena, a vidjelo se samo kako se kotrljao do pete, prljajući leđa u blatu, sa zecom. Zvijezda pasa ga je okruživala. Minut kasnije svi su stajali u blizini prepunih pasa. Jedan sretni ujak je sišao i otišao. Protresajući zeca da mu krv poteče, zabrinuto se osvrnuo oko sebe, trčao očima, ne mogavši da nađe položaj za ruke i noge, i pričao, ne znajući s kim i čime.
"Ovo je pitanje marša... evo psa... evo izvukao je sve, i hiljaditinke i rublje - čista stvar marša!" rekao je dahćući i ljutito gledajući oko sebe, kao da nekoga grdi, kao da su mu svi dušmani, svi su ga uvredili, i tek sad je konačno uspeo da se opravda. "Evo ti hiljaditih - čisti marš!"
- Izgrdi me, odjebi! - rekao je, bacivši odsječenu šapu na kojoj je zalijepljena zemlja; – zaslužio – čist marš!
“Izvukla je sve stope, tri puta je sama trčala”, rekao je Nikolaj, takođe ne slušajući nikoga, i ne mareći da li ga slušaju ili ne.
- Šta je ovo! - rekao je stremen Ilaginsky.
„Da, čim je stala, svaki mješanac će te uhvatiti u krađi“, reče Ilagin istovremeno, crven u licu, jedva hvatajući dah od galopa i uzbuđenja. Istovremeno, Nataša je, ne udahnuvši, zacvilila radosno i oduševljeno tako kreštavo da joj je zazvonilo u ušima. Ovim škripom je izrazila sve ono što su i drugi lovci iskazali u svom jednokratnom razgovoru. I taj je cik bio toliko čudan da je i sama trebala da se stidi tog divljeg cika i da se svi čude tome da je to bilo u neko drugo vrijeme.
Stric je sam povukao zeca nazad, spretno i pametno ga bacio preko leđa konja, kao da je zamjerio svima ovim bacanjem, i to s takvim duhom da nije htio ni s kim razgovarati, sjeo na svoj kaurago i odjahao. Svi osim njega, tužni i uvrijeđeni, otišli su i tek su se dugo nakon toga mogli vratiti nekadašnjem pretvaranju ravnodušnosti. Dugo su gledali crvenog Rugaya, koji je grbavih leđa i prljavštine, zveckajući gvožđem, sa mirnim pogledom pobednika, hodao iza nogu stričevog konja.
„Pa, ja sam isti kao i svi drugi kada je u pitanju maltretiranje. Pa, samo se drži!” Nikolaju se činilo da izgled ovog psa govori.
Kada je, dugo potom, ujak došao do Nikolaja i razgovarao s njim, Nikolaj je bio polaskan što se njegov ujak, nakon svega što se dogodilo, ipak udostojio da razgovara s njim.
Kada se uveče Ilagin oprostio od Nikolaja, Nikolaj se našao tako daleko od kuće da je prihvatio ujakovu ponudu da napusti lov i prenoći kod njega (kod strica), u njegovom selu Mihajlovka.
- A da su došli da me vide, bio bi to čist marš! - reče stric, još bolje; vidiš, vrijeme je vlažno, rekao je stric, da možemo da se odmorimo, groficu bi odveli u droški. „Ujakov prijedlog je prihvaćen, lovac je poslan u Otradnoje po droške; a Nikolaj, Nataša i Petja otišli su kod strica.
Otprilike petoro ljudi, velikih i malih, dvorišnih muškaraca istrčalo je na prednji trijem da dočekaju gospodara. Desetine žena, starih, velikih i malih, nagnule su se sa zadnjeg trijema da posmatraju lovce koji su se približavali. Prisustvo Nataše, žene, dame na konju, dovela je radoznalost stričevih slugu do te granice da su joj mnogi, ne postiđeni njenim prisustvom, prilazili, gledali je u oči i u njenom prisustvu davali svoje komentare o njoj. , kao da se prikazuje čudo, koje nije osoba, i ne može čuti ni razumjeti šta se o njemu govori.
- Arinka, vidi, ona sedi na boku! Ona sama sjedi, a rub visi... Pogledaj rog!
- Oče sveta, taj nož...
- Pogledaj, Tataru!
- Kako to da se nisi saultirao? – rekao je najhrabriji, direktno se obraćajući Nataši.
Stric je sjahao sa konja na tremu svoje drvene kuće obrasle baštom i, osvrćući se na svoje domaćinstvo, zapovednički povikao da oni viška odu i da će se obaviti sve što je potrebno za prijem gostiju i lov.
Sve je pobjeglo. Stric je skinuo Natašu s konja i poveo je za ruku po klimavim stepenicama trema. Kuća, neožbukana, sa zidovima od brvana, nije bila baš čista - nije bilo jasno da je svrha ljudi koji žive da je čuvaju bez mrlja, ali nije bilo primetne zapuštenosti.
Hodnik je mirisao na svježe jabuke, a visile su vučje i lisičje kože. Kroz predsoblje stric je uveo svoje goste u mali hol sa sklopivim stolom i crvenim stolicama, zatim u dnevnu sobu sa brezom. okrugli stol i sofa, pa u kancelariju sa pocepanom sofom, izlizanim tepihom i sa portretima Suvorova, oca i majke vlasnika i njega samog u vojnoj uniformi. U kancelariji je bio jak miris duvana i pasa. U kancelariji je stric zamolio goste da sednu i osećaju se kao kod kuće, a on je sam otišao. Ukoreni, neočišćenih leđa, ušao je u kancelariju i legao na sofu, čisteći se jezikom i zubima. Iz kancelarije je bio hodnik u kome su se videli paravani sa pocepanim zavesama. Iza paravana se čuo ženski smeh i šapat. Nataša, Nikolaj i Petja su se svukli i seli na sofu. Petja se naslonio na njegovu ruku i odmah zaspao; Nataša i Nikolaj su sedeli u tišini. Lica su im gorjela, bili su jako gladni i vrlo veseli. Pogledali su se (nakon lova, u sobi, Nikolaj više nije smatrao potrebnim da pokazuje svoju mušku superiornost pred sestrom); Nataša je namignula bratu, a oboje se nisu dugo suzdržavali i glasno su se smejali, ne stigavši još da smisle izgovor za svoj smeh.
Nešto kasnije, ujak je ušao u kozačkom sakou, plavim pantalonama i malim čizmama. I Nataša je osetila da je upravo ovo odelo, u kojem je videla svog strica sa iznenađenjem i ruglom u Otradnom, pravo odelo, koje nije bilo gore od kaputa i repova. Ujak je takođe bio veseo; Ne samo da ga nije uvrijedio smeh brata i sestre (nije mu moglo pasti u glavu da se mogu smijati njegovom životu), nego se i sam pridružio njihovom bezrazložnom smijehu.
Vrste bajki su numerisane i usaglašene rednim brojevima, a njihov sadržaj je takođe prikazan u kratkom, šematskom obliku. Indeks zapleta bajke daje za svaku vrstu bajke popis knjižnih publikacija u kojima se nalazi ova ili ona vrsta bajke.
Općeprihvaćeni indeks narodnih priča, koji odražava međunarodni bajkoviti materijal, prepoznat je u naučnim i folklornim krugovima kao "Indeks tipova bajki" Stevea Thompsona (Thompson S. The Types of the Folktale. Helsinki, 1973.), nastao na osnovu indeksa (Aarne A. Verzeichnis der Maerchetypen Helsinki, 1910). Postoje mnogi nacionalni (npr. „Uporedni indeks zapleta. Istočnoslovenska bajka.“ L., 1979; Uporedni indeks zapleta. Istočnoslovenska bajka), regionalni indeksi, indeksi u naučnim zbirkama narodnih priča (npr. A. N. Afanasjev. Ruske narodne priče. U 3 T.M., 1984-85), koje su izgrađene po Aarne-Thompsonovom sistemu. Ovi indeksi odražavaju građu nacionalne, regionalne i građu pojedinih zbirki bajki.
Pored postojećih indeksa zasnovanih na klasifikaciji građe bajke po Aarne-Thompsonovom sistemu, razvijeni su i razvijaju se novi indeksi na osnovu drugih klasifikacijskih metoda (Bronislava Kerbelite. „Vrste narodnih priča. Strukturno-semantička klasifikacija Litvanske narodne priče.” M., 2005.). Potreba za indeksima zapleta bajki uzrokovana je potrebom za orijentacijom u velikom broju tekstova bajki. A pojava novih indeksa, zasnovanih na novim metodama klasifikacije bajkovite građe, uzrokovana je željom da se što preciznije istakne radnja, kao i vrste klasificiranog bajkovitog folklora (vidi rad folklora).
Istorija nastanka kazala narodnih bajki.
Iskustva klasifikacije i sistematizacije bajkovitih zapleta do samog početka vršena su više puta i broje se na desetine. Međutim, nijedan od njih nije završen i ušao u naučnu upotrebu. Uspješan je bio samo “Indeks tipova bajki” koji je sastavio A. Aarne; Ovo djelo se češće naziva “Indeks zapleta bajki”.
"Indeks tipova bajki" Antti Aarne.
Aarne je, za razliku od svojih prethodnika, u svom “Indeksu bajkovitih tipova” razmatrao sav nagomilani tekstualni materijal koji je bio na raspolaganju nauci. Ovaj akumulirani materijal pronađen je u nekoliko evropskih zbirki, od kojih je najveća zbirka Afanasjeva. Naučnik je objavio svoj indeks pod imenom Verzeichnis der Märchentypen, u Helsinkiju, 1910. godine, u seriji FFC (), . Aarne je svoju klasifikaciju zapleta bajke zasnovao na principu podjele tekstova na žanrovske varijante, a unutar njih na tipove zapleta. Naučnik je grupisao zaplete bajki prema određenoj tematskoj osnovi. Aarne je ove odabrane i definisane subjekte nazvao tipovima. Svaka vrsta bajke dobila je ime i broj. Svaka vrsta je data u kratkom, šematskom prepričavanju. Broj tipa predstavlja bajku, bez obzira na kom jeziku je napisana. Naučnik dolazi do zaključka da u svijetu postoji bezbroj međunarodnih priča o bajkovitom folkloru. On je naveo u svom indeksu prazna mesta za nove vrste pronađene u budućnosti. U stvari, broj tipova koje je Aarne identifikovao ne prelazi hiljadu. Aarne je dao oko 2.400 brojeva za svoj indeks.
„Indeks bajkovitih zapleta po sistemu Aarne“ N. P. Andreeva.
Aarneov katalog dobio je distribuciju širom svijeta i postao dio međunarodne nauke. Prevedena je na mnoge evropske jezike. Na ruski ga je preveo N.P. Andreev pod naslovom „Indeks bajkovitih zapleta po sistemu Aarne“ (). Andrejev je dao svoj indeks bibliografskim referencama na najnovije ruske zbirke. Ukratko su navedeni naslovi knjiga. Bajke u knjigama date su brojevima, a po potrebi je naznačena i stranica. Ako je bajka u zbirci nejasno podsjećala na tip bajke koja vas zanima, tada je broj bajke naveden u zagradi. Andreev je napravio niz dodataka indeksu iz ruskog materijala. Isto su uradili i naučnici iz drugih zemalja. Novouvedeni materijal označen je zvjezdicom () na desnoj strani. U nekim slučajevima, nepopunjeni brojevi koji su ostali u jednom ili drugom ciklusu priča više nisu bili dovoljni da ukažu na nove zaplete ili dodatke. U takvim slučajevima rimski broj se stavljao uz glavni arapski broj. Određeni tipovi parcela podijeljeni su na podtipove. Takvi podtipovi su označeni velikim latiničnim slovima desno od broja. Tako je, na primjer, tip bajke "Maćeha i pastorka" (Aarneov indeks u Andrejevom prijevodu = AA 480) podijeljen na šest podtipova, označenih slovima A, B, C, itd. Andreev, prevodeći Aarneov indeks u Rus, otkrio da veliki broj ruskih bajki nije uključen u njega. Ove priče je unio u indeks koji je preveo, dajući odgovarajuće brojeve (brojeve ili slova) sa zvjezdicom na lijevoj strani (npr. *64 - Lisica utapa vrč).
Primjer klasifikacije bajkovite građe u „Indeksu bajkovitih zapleta po Aarne sistemu“ N. P. Andreeva.
480. Maćeha i pastorka.
- B. Progonjenu pastorku odvode u šumu i tamo ostavljaju. Morozko, Baba Yaga i goblin testiraju djevojku i bogato je nagrađuju za njenu krotost, naporan rad i strpljenje. Rodna ćerka takođe želi da dobije poklon, ali ne prođe test i umire. - Af. 95, 96, 97, 99, 102; Hood. 13, 14; Earl. 9; Onch. 108; Živ star (317), 387; Permsk. 77; Vidi 155a, Kor. jedanaest; Karn. (5); 28, 101; Oz. 23, 28; Cupr. 24; Cove. 20, 21; Chkal. 195; Gospodin. 25; (Belom. 38); Thumb. 5; Gorky 81; Fluff. 25. - BP 1 24
"Vrste narodnih priča" Stevea Thompsona.
Dodaci su unijeli određenu zabunu i zahtijevali računovodstvo i organizaciju. To je uradio američki naučnik Steve Thompson, koji je preveo pokazivač na i uzeo u obzir sve dodatke napravljene tokom ovog vremena (Helsinki,). Prijevod je ponovo objavljen s dodatnim dodacima prema nacionalnim katalozima. Ponovljene revizije Aarneovog indeksa (1928, 1961, 1964, 1973) učinile su Aarneovo djelo univerzalnim međunarodnim katalogom bajki, na koji nijedan istraživač usmene narativne tradicije ne može bez pozivanja.
U svom sadašnjem obliku, Aarne-Thompsonov indeks (AaTh) također uključuje reference na glavne narativne motive (za svaki tip radnje) - prema motivima S. Thompsona u šest tomova. Osim toga, sadrži reference ne samo na najveće zbirke bajki, već i na desetine regionalnih kataloga koji opisuju (prema AaTh sistemu ili drugačije) jednu ili drugu nacionalnu bajkovitu tradiciju; regionalni katalozi (kao i posebni indeksi pojedinačnih zbirki bajki) zauzvrat obavezno sadrže veze na AaTh.
“Uporedni indeks bajki. Istočnoslovenska bajka.
Najnoviji indeks ruskih, kao i bjeloruskih i ukrajinskih bajki, kako je rečeno, je „Uporedni indeks bajkovitih zapleta. Istočnoslovenska bajka. ., . Odnosi se na staru numeraciju datu u „Indeksu bajkovitih zapleta po sistemu Aarne“ N. P. Andreeva (na primjer, 2022 B = AA * 241 3). U slučajevima kada indeks sadrži parcelu koja se nalazi samo u jednoj nacionalnoj tradiciji (na primjer, ruskoj), tada se ispred broja parcele stavlja znak minus.
Problem sistematizacije tipova priča u Aarne-Thompsonovom indeksu i načini rješavanja ovog problema.
Indeksi radnje bajke, izgrađeni na principu Aarne-Thompsonove klasifikacije, ne održavaju sistematizaciju tipova (tip nije u korelaciji sa konkretnim tekstom bajke - opisi mogu biti u sredini ili na kraj određenog teksta, au mnogim slučajevima se pojavljuju tipovi). To je zbog činjenice da programeri indeksa nisu riješili teorijsko pitanje šta se podrazumijeva pod pojmom tipa: zaplet ili motiv. Stoga se u narednim izdanjima indeksa daju abecedni indeks i lica. A u slučajevima sinonimije tipova daju se unakrsne. U ruskom izdanju Aarne-Thompsonovog indeksa () dat je popis mogućih, što na neki način rješava problem povezivanja jedinica opisa sa konkretnim tekstovima bajki.
Strukturno-semantički indeksi narodnih priča.
“Strukturno-semantička klasifikacija litvanskih narodnih priča” B. Kerbelite.
B. Kerbelyte je, koristeći strukturno-semantičku metodu, stvorio „Strukturno-semantičku klasifikaciju litvanskih narodnih priča“. Prije nego što je pristupio klasifikaciji i sistematizaciji brojnih bajkovitih materijala, naučnik je odredio osnovnu jedinicu struktura parcele tekst. Ova jedinica se zvala kerbelit (ES). Autor “Strukturno-semantičke klasifikacije litvanskih narodnih priča” svoj indeks dijeli na dva dijela. U prvom dijelu navedeni su elementarni zapleti koji čine jednu ili drugu fabulu bajke i koreliraju sa tipovima zapleta bajke u Aarne-Thompsonovom indeksu. U drugom dijelu, Elementarne parcele su prikazane odvojeno izvan određenih parcela. Kerbelit, uzimajući u obzir postojanje neobaveznih Elementarnih zapleta, u drugom dijelu indeksa navodi sve moguće upotrebe Elementarnih zapleta u određenim zapletima bajke (ponekad može postojati nekoliko dominantnih Elementarnih zapleta u jednoj radnji, tada je to slučaj ). Dakle, Kerbelite pokušava riješiti problem opisivanja fabule ne u obliku, kao što je to učinjeno u Aarne-Thompsonovom indeksu, već u obraćanju pažnje na brojne zaplete (vidi Folklorni rad).
Indeksi narodnih bajki na Internetu.
Vidi također.
- Kazalo folklornih tema i motiva.
Tekst: Tata Oleinik
Ilustracije: Alexander Kotlyarov
Folklor
Zakoni usvojeni u Rusiji koji štite djecu od informacija štetnih za njih su vrlo, vrlo temeljiti. Od sada ništa nije dozvoljeno u dečijim knjigama.
saveznog zakona
Ruska Federacija
№ 436 (5-2)
Podaci zabranjeni za distribuciju među djecom uključuju podatke:
1) podsticanje dece na radnje koje predstavljaju opasnost po njihov život i (ili) zdravlje, uključujući nanošenje štete njihovom zdravlju, samoubistvo;
2) sposoban da kod djece izazove želju za upotrebom opojnih droga, psihotropnih i (ili) opojnih supstanci, duhanskih proizvoda, alkoholnih i alkoholnih proizvoda, piva i pića napravljenih na njihovoj osnovi, za učešće u kockanje, baviti se prostitucijom, skitnjom ili prosjačenjem;
3) potkrepljivanje ili opravdavanje dozvoljenosti nasilja i (ili) okrutnosti ili podsticanje nasilničkih radnji prema ljudima ili životinjama, osim u slučajevima predviđenim ovim saveznim zakonom;
4) poricanje porodične vrednosti i stvaranje nepoštovanja prema roditeljima i (ili) drugim članovima porodice;
5) opravdavanje nezakonitog ponašanja;
*- Napomena Phacochoerus "a Funtik:
« Zapravo postoji mnogo više sjajnih stvari kada su u pitanju starosna ograničenja. Da li ste znali, na primjer, da knjige za djecu mlađu od 12 godina ne mogu sadržavati pominjanje ozbiljnih bolesti? Jer ovo je jedini način da se odgajaju pravi Bude koji ne znaju za zlo. Upravo»
Može li neko navesti barem jednu dobru dječiju knjigu koja ne krši ovaj zakon? Svi ovi Karlsonovi, Mumintroli, Dejvid Koperfildovi, Hari Poteri, Haklberi Finci, Timuri, ujka Fedora i Vini Pu ne rade ništa osim što zlonamerno gaze sve njegove tačke.
Bježe od kuće, lutaju okolo, svađaju se sa svojim tetkama i očuhima, tuku se, lete na kišobranima, trče po krovovima i općenito beskonačno čine radnje koje predstavljaju prijetnju njihovim životima. Djeca mogu čitati samo scenarije za Teletabise, a ovi drugi, ako malo bolje razmislite, ponekad se previše naslanjaju na trbušne palačinke, očito pokušavajući da naškode svom zdravlju teškom gojaznošću.
Općenito, čudovišta svijesti su izronila do periskopske dubine.
(Istina, postoji rupa. Novi Bažovi i Nosovi, naravno, neće se pojaviti ovdje dok je ovaj zakon na snazi, ali stari ipak neće biti toliko otjerani s polica dječje literature u trgovinama i bibliotekama. Jer zakon usputno spominje da ako neko djelo ima značajnu umjetničku i istorijsku vrijednost, neka bude tako: pušite, pijte i lutajte noću po groblju sa mrtva mačka na žici.) A ono što je smiješno je to što, u cjelini, ovaj divni zakon nije izazvao nikakve posebne zamjerke društva.
Kritike koje su se ponegdje čule u osnovi su se svodile na to da će uz dječji sos zatvarati web stranice i terorizirati koncerte namijenjene odrasloj publici.
A to da se djeca mogu i trebaju zaštititi od svih vrsta strahota - ovdje su svi izgleda odavno postigli konsenzus. Iz nekog razloga, danas se veruje da su deca toliko nervozna i nežna stvorenja da će, pri pogledu na mrava koji je slomio nogu, pasti u nesvest od saosećanja i nikada, baš nikada, neće pasti na pamet da izvuku lupu iz džepa i izvođenje zanimljivih manipulacija sa člankonošcem... Nama je nekako ugodnije pomisliti da su djeca izuzetno čista i divna stvorenja koja bi izrasla u bezuvjetne anđele da nije zlih i opakih ljudi oko nas.
Najbolja osoba koja je govorila na ovu temu je vjerovatno bila divna dječiji pisac Vladislav Krapivin (mnoge od njegovih knjiga više ne prolaze kroz ljubazne rešetke Saveznog zakona br. 436):
“...Ovo je objektivna, ne samo društvena, već i biološka istina. Djeca su zaista rođena neiskvarena, iskrena bića; u mnogo čemu su čistija od odraslih. Jedina nevolja je što su u isto vrijeme naivniji, bespomoćniji i neiskusniji od svojih roditelja i mentora. Zatim ih svijet odraslih postepeno prepravlja po svojim zakonima - neke ranije, druge kasnije. Sukob između dječje nesebičnosti i pragmatizma odraslih drama je za mnoge generacije.”
Jao, ovaj divan pogled na svijet nema nikakve veze s biološkim istinama.
Dijete rođeno na svijetu može biti sklono altruizmu kao predstavnik društvene vrste, ali ta tendencija za sada ostaje u vrlo pasivnom stanju, jer prve godine života imaju potpuno drugačije prioritete na njegovom dnevnom redu. Veoma, veoma daleko od prioriteta starijeg, samozadovoljnog i dobro vaspitanog gospodina početak XXI veka.
Dete ne zna ništa o humanizmu, nesebičnosti i dostignućima društvenog napretka, ali dobro razume da je prava stvar da neprijatelja koji vam smeta udarite kamenom u glavu, a zatim se radosno smejete dok gleda svoje zubi otiču crvenom tečnošću.
S godinama djeca, do ušiju nabijena dadiljama gugutanjem o tome šta je dobro, a šta loše, postaju, naravno, malo manje prirodna. Ali već dugo vremena većina njih ima tako mirne poglede na prirodu nasilja da moderne neiskusne majke s vremena na vrijeme ispijaju kanistere valerijane, pokušavajući shvatiti zašto njihovi voljeni dječaci i djevojčice rade takve stvari ako ih niko ništa slično nije naučio to.
Djeca sa svojom plastičnom psihom, koja tako lako zaboravlja loše, tako se fleksibilno prilagođava uvjetima života koji su za odraslu osobu nepodnošljivi, mogu, naravno, odrastati na Teletubijima.
Ali to nije neophodno za djecu, već za njihove roditelje, koji su sada sigurnost stavili u prvi plan kao apsolutni prioritet nad svim drugim ljudskim potrebama.
Šta djeca zaista vole, možemo pogoditi gledajući pažljivo narodne priče, koje su također prošle svoj evolutivni put. Preživjeli su samo oni kojima su se djeca zaista svidjela, tražeći drhtavim glasovima da im ponovo pričaju o zloj vještici koja jede male dječake.
“Ali većina narodnih priča je tako slatka, ljubazna i nevina!” - ti kažeš.
Pa, naravno. Nakon što su ih temeljito oprali i kastrirali svakakva braća Grimm i Charlie Perrault u doba prosvjetiteljstva, nakon što ih je konačno dokrajčio Walt Disney - da, jako su slatki.
Originalne, neizrezane verzije ovih omiljenih bajki najčešće izgledaju potpuno, potpuno drugačije.
Želite li znati kako? Nadamo se da imate svoju kanister valerijane pri ruci.
U originalu, Crvenkapica uopće nije nosila kapu, već chaperone - ogrtač s kapuljačom. Kod Perraulta je šetala u pratnji. Ali unutra Njemačka verzija Braćo Grim, djevojka je nosila šešir, koji se ukorijenio kod nas. Prvi zapis ove priče, nastao u Tirolu, datira iz 14. vijeka. Bila je rasprostranjena po cijeloj Europi, a u originalu je ispričana s najzanimljivijim detaljima, koje su Perrault i Grimmovi nekako zaboravili spomenuti.
Devojčica u crvenoj kabanici je zapravo ćaskala sa vukom na putu do svoje bake. A kada je došla u kuću, lukava životinja je već uspjela ne samo da ubije baku, već je i skuha. Vuk u bakinoj kapi i haljini je kuvao, gost je pozvan za sto, i zajedno su počeli da veselo jedu baku koja je imala ukusno masno meso. Istina, bakina mačka je pokušala upozoriti djevojčicu na nepoželjnost kanibalizma. Okrenula se i otpevala pesmu:
Djevojčica žvaće svoju baku
Grize bakine kosti.
No, vuk odmah ubija drsku mačku dobro usmjerenim udarcem drvene cipele, na što Crveni kabanica reagira vrlo spokojno. Djevojka se svlači gola, skače u krevet sa bakom i počinje da joj postavlja teška pitanja:
- Bako, zašto imaš takve široka ramena?
- Bako, zašto su ti noge tako dugačke?
- Bako, zašto ti je toliko krzna na grudima?
Vuk iskreno odgovara da mu je tako zgodnije da grli, sustiže i grije svoju dragu unuku. A kada su u pitanju krupni zubi, vuk ne može da izdrži i razreže vrat svom slatkom prijatelju. Očigledno se nije mnogo zabavljao sa svojom bakom na večeri.
I da, gotovo je. Nema drvosjeca.
Pronađena je drevna priča o djeci izgubljenoj u šumi novi zivot u samom početkom XIV veka, tokom Velike gladi 1315-1317. Tri godine strašne žetve uzrokovane dugotrajnim mrazevima ubile su otprilike 25 posto stanovništva sjeverne Evrope. Kanibalizam je cvjetao u gradovima i selima. I tu su se pojavili Jeannot i Margot (ili Hansel i Gretel u njemačkoj verziji).
Postoji mnogo verzija zapleta, ali najpopularnija je bila da su otac i majka, umirući od gladi, odlučili pojesti svoju djecu. Djeca su, čuvši roditelje kako oštri noževe, pojurila u šumu da tamo sačekaju dok mama i tata ne umru od gladi. Usput je dječak bacao kamenje da se ne izgubi. Nakon što su neko vrijeme sjedila u šumi, i djeca su počela da klonu od gladi i tiho su se ušuljala natrag u kuću. Tamo su čuli razgovor svojih roditelja, koji su negdje nabavili malo kruha i sad su bili tužni što ima kruha za sos, ali im je nestašno jelo od mesa izmaklo. Djeca su ukrala komad hljeba i opet otišla u gustiš. Ali sada je dečak obeležio stazu mrvicama, koje su ptice, takođe izbezumljene od gladi, odmah kljucale. Nakon što su završila s jelom hljeba, djeca su odlučila umrijeti - a onda su došla u kuću od kruha! A prozori su čak bili obloženi pšeničnim kolačima! Onda sve ide po stazi koja nam je već poznata. Ali na kraju, djeca se sretno vraćaju kući, noseći sa sobom ne samo vreće svježeg kruha, već i dobro prženu vješticu. Tako da sada roditelji ne moraju da jedu svoju decu. Svi su srećni, svi se grle. Vremenom se priča promenila. Glad je i dalje glavni lik, ali roditelji se sada jednostavno riješe dodatnih usta za hranjenje tako što svoju djecu vode u šumu. Kuća se pretvara u kućicu od medenjaka, jer danas male slušaoce ne možete namamiti hljebom na vješticu, a spržena vještica ostaje u rerni i nikada ne završava na porodičnom stolu.
U Aarne-Thompsonovom sistemu klasifikacije bajki, Snjeguljica je broj 709. Ovo je jedna od poznatih priča narodne pripovjedačice Dorothee Wiemann, koju su snimili Grimsovi i znatno ublažili, iako će Grimmova verzija privući obožavatelje Disneya neugodno.
Pa, pre svega, trebalo je da se pojede i Snežana, kraljičina pokćerka - kako bi bez ovoga u bajci? Maćeha je zahtevala da sluga, nakon što je zadavio dosadnu devojku, donese njena pluća i džigericu u kraljevsku kuhinju, koji su istog dana posluženi na veseloj zabavi. večera u zamku (ispostavilo se da su iznutrice jeleni, jer je djevojka potkupila slugu svojom ljepotom i mladošću). Snežanu je zarobljeno od sedam planinskih duhova, kojima se takođe sviđa njena lepota - toliko da su odlučili da devojku zadrže sa sobom. Nakon Snježane smrti od otrovane jabuke, kovčeg sa njenim tijelom je izložen na planini, a tamo ga vidi princ kako prolazi.
Dalje, Grimsovi pišu s izvjesnim oklijevanjem da je princ želio odvesti mrtvu djevojku k sebi jer je izgledala kao živa i bila je jako lijepa. Nemojmo misliti loše o princu - možda ju je on, za razliku od voljene Trnoružice (vidi dolje), jednostavno htio pošteno i plemenito izložiti u zavičajnom muzeju. Ali dok se on dogovara sa patuljcima za pravo da otkupe tijelo, njegove sluge ispuštaju lijes, mrtva djevojka pada, komadić jabuke izleti iz djevojčinih usta - i svi su živi i sretni. Pa, osim maćehe. Zato što su kraljici na noge stavili usijane gvozdene cipele i terali je da pleše na zapaljenom mangalu dok nije umrla.
Da. Naravno, poljubio ju je... Ne, u starim verzijama ovog superpopularnog zapleta, čiji prvi zapisi datiraju iz 12.–13. veka, sve se dešavalo drugačije. A pola stoljeća prije Perraulta, 30-ih godina 17. stoljeća, zaplet je detaljnije zabilježio talijanski grof Giambattista Basile, još jedan sakupljač narodnih priča.
Prvo, kralj je bio oženjen. Drugo, otkrivši djevojku koja spava u napuštenom dvorcu u šumi, nije se ograničio na poljubac. Nakon čega je silovatelj užurbano otišao, a djevojčica je, a da nije izašla iz kome, svojevremeno rodila blizance - dječaka i djevojčicu. Djeca su puzala preko usnule majke, sisala mlijeko i nekako preživjela. A onda je dječak, koji je izgubio majčinu dojku, od gladi počeo sisati majčin prst i isisao je prokleti iver koji je tu zaglavio. Ljepotica se probudila, pronašla djecu, razmislila i spremila se da umre od gladi u praznom dvorcu. Ali kralj koji je tuda prolazio samo se sjetio da se prošle godine jako lijepo proveo u ovim šikarama i odlučio ponoviti događaj. Otkrivši djecu, ponio se kao pristojna osoba: počeo je posjećivati i donositi hranu. Ali onda se umiješala njegova žena. Zaklala je djecu, nahranila njihovog oca njihovim mesom, a Trnoružicu je htjela spaliti na lomači. Ali onda se sve dobro završilo. Kraljica je postala pohlepna i naredila da devojci skinu zlatovezenu haljinu. Kralj je, diveći se mladoj goloj ljepoti vezanoj za motku, odlučio da bi bilo zabavnije poslati svoju staru ženu na lomaču. I ispostavilo se da je djecu spasila kuharica.
A ovdje je, općenito, sve krajnje nevino. Jedina razlika, uzmite u obzir Diznijev zaplet originalna verzija, koju su zabilježili Grimmovi, jeste da Rapunzel i princ nisu nigdje pobjegli. Da, popeo se u kulu uz njenu ražnju, ali nikako sa ciljem da se oženi. A ni Rapunzel nije bila željna da ide u pampase. Brzo je krenula na slobodu kada je veštica primetila da je lepotičin korzet prestao da se spaja u struku. (U njemačkim selima, gdje su mnoge mlade dame radile kao sluškinje u imućnim kućama, ovaj zaplet nije bio tako fantastičan.) Vještica je ošišala Rapunzelinu kosu, a princa je za kaznu ostavila bez očiju. Ali na kraju bajke, sve im se vraća, kada je princ, slijepo lutajući šumom, naišao na svoju djecu blizance, koja su tražila hranu za gladnu i nesretnu Rapunzelu.
Charles Perrault je posebno marljivo radio na radnji bajke "Pepeljuga", pažljivo uklanjajući iz nje svu tamu i sav teški misticizam. Tako su se pojavile vile, prinčevi od Mirliflore, kristalne papuče, kočije od bundeve i druge ljepote. Ali braća Grimm snimila su verziju za narodnu pripovjedaču Dorotheu Wiemann koja je bila mnogo bliža narodnoj verziji ove priče.
U narodnoj verziji, Pepeljuga trči da traži haljine za bal na grobu svoje majke, koja ustaje iz kovčega da obuče svoju kćer (Grimsovi su, nakon što su razmislili, ipak zamijenili majku zombija bijelom pticom koja je doletjela do groba sa zavežljajima u zubima). Nakon balova, djevojka bježi od princa, koji želi ne toliko da se oženi, koliko da se odmah razmnoži. Djevojčica se prvo penje na krušku, a zatim na golubarnik. Princ sjekirom sječe sva ova brda, ali Pepeljuga se nekako uspijeva sakriti. Na trećem balu, princ jednostavno zalijepi okretnu ljepoticu za stepenice, napunivši je smolom. Ali Pepeljuga iskače iz svojih zlatnih papuča i, prekrivena katranom, ponovo bježi, spašavajući svoju čast.
Ovdje princ, potpuno lud od strasti, odlučuje namamiti mladu damu obećanjem braka. Dok se Pepeljuga pita da li se njegovim rečima može verovati, čak i ako su bile objavljene celom kraljevstvu, princ počinje da šeta okolo sa cipelama. Starija sestra odsiječe prste na nogama da stane u cipele, ali u njima jako šepa i usput ih gubi. Mlađa sestra odsiječe cijelu petu i hoda prilično glatko, ali bijeli golubovi otkrivaju prijevaru princu i njegovoj pratnji. Dok sestre previjaju krvave panjeve, pojavljuje se Pepeljuga i, otresajući krv iz cipela, obuje ih.
Svi su oduševljeni, princ i Pepeljuga će se venčati, a beli golubovi kljuvaju oči njenim sestrama jer su naterale Pepeljugu da čisti kuću i nisu je puštale na bal. A sada sestre, slijepe i gotovo bez nogu, puze po gradu i prose, oduševljavajući tako Pepeljugino srce, koja živi sa zgodnim princom u ugodnoj palači.
Većina popularni lik slovenske bajke, čije ime znači Baba-Izva, ima izuzetno sumorno porijeklo, a opis njenog šarmantnog doma bio je siguran način da do štucanja preplaši male Poljane, Drevljane i ostale Kriviče. Jer i najmlađi stanovnici slovenskih zemalja, nažalost, dobro su znali šta je koliba na pilećim nogama. Sve do 13.–14. veka, a ponegde i duže, sve do 19. veka, u našim šumskim predelima pokojnici su sahranjivani u domovine – „smrtničke kolibe“. Ovo je bila odlična metoda ukopa za sjeverne zemlje bogate drvećem s njihovim vječno smrznutim tlom. Odabrano je nekoliko obližnjih stabala, posječena su na visini od jedan i po do dva metra, korijenje je isječeno i djelimično izvučeno kako bi se stabla zaštitila od truljenja, a na vrhu je podignuta mala koliba u kojoj je leš je stavljen zajedno sa hranom i nekim stvarima zbog toga. Predatorima je bilo gotovo nemoguće ući u takvu kolibu, a mogli su stajati decenijama i stoljećima. Baka čir, Starica Kuma, odnosno sama smrt, naravno, smatrale su ove kuće svojim pravim domom. Ona kost nogu, u vlasništvu svet mrtvih, prijeteći je kucao na one koji su se usudili da pipnu bliže ovom čuvanom groblju. I svi Ivani Careviči koji su joj dolazili u posjetu prošli su kroz rituale koji su bili dužni mrtvima: oprali su ih, oslobodili ih „ljudskog duha“, dali im hranu za dalek put i stavili ih u krevet - jer dugo vremena.
Sada priču o Mašenki, koja je posjetila tri medvjeda da isprobaju njihove krevete i zdjele, doživljavamo kao nešto izvorno naše. I tu smo suštinski u krivu. To je “Tri medvjeda” koja nije čak ni međunarodna lutalica – to je čisto škotska bajka, koja je ušla i u engleski folklor.
Lav Tolstoj ga je napravio ruskim. Preveo je ovu priču nakon što ju je pročitao u izvedbi Roberta Southeya (Souteyjeva priča je objavljena 1837.). U izvornoj folklornoj verziji, medvjedima je došao njihov vječiti neprijatelj, lisica, a on je ili bio primoran da pobjegne od medvjeda što je brže mogao, ili su mu ipak uspjeli oderati kožu, na čemu je tada volio i najmanji medvjed. da grije šape, sedeći ispred kamina. Robert Southey je glavnog lika pretvorio u malu staricu. Sudbina starice ostala je nejasna. Ovako zvuči kraj Southiejeve priče:
“Starica je skočila sa prozora, i da li je slomila vrat u padu, ili je otrčala u šumu i tamo se izgubila, ili je sigurno izašla iz šume, ali ju je policajac uhvatio i poslao u popravni dom kao skitnica, ne mogu reći. Ali tri medveda je nikada više nisu videla.”
Ali naš Lev Nikolajevič nije želio poznavati nijednu staricu i napravio je od junakinje djevojčicu koja je uspješno pobjegla od užasa medvjeđe šume.
U nauci postoje različiti pristupi žanrovi bajke kao klasifikacijska kategorija. Tako su predstavnici istorijsko-geografske škole prvenstveno proučavali teme i motive koji prelaze iz bajke u bajku i prelaze u nove oblike. A. Aarne, S. Thompson a drugi plaćeni ozbiljnu pažnju klasifikacija materijala bajke, koja omogućava da se uzme u obzir akumulacija tekstova i njihova upotreba u naučno istraživanje. Sovjetska nauka, koja je A. Aarneu predbacivala da je "šematičan" i "formalistički", ipak je prihvatila njegov urednički rad N.P. Andreeva. Njegov Indeks bajkovitih zapleta po sistemu Aarne (Andrejev, 1929) posvećen je uglavnom ruskom i ukrajinskom folkloru. N.P. Andreev je svom katalogu dao bibliografske reference na najnovije ruske kolekcije, dajući njihove kratke nazive.
Klasifikator strukturno-funkcionalne tipologije bajki prema Andreev-Aarneu (Andreev, 1929)
I. Priče o životinjama (1-299)
1-99. Divlje životinje
100-149. Divlje i domaće životinje
150-199. Čovjek i divlje životinje
200-219. Kućni ljubimci
220-274. Ptice i ribe
275-299. Druge životinje, objekti, biljke i prirodni fenomeni
A. Bajke (300-749)
300-399. Odličan protivnik
400-459. Predivan muž
460-499. Predivan zadatak
500-559. Wonderful helper
560-649. Wonderful item
650-699. Čudesna moć ili znanje (vještina)
700-749. Ostali divni motivi
B. Legendarne priče (750-849)
750-779. Bog nagrađuje i kažnjava
780-790. Istina izlazi na videlo
... (790-799)
800-809. Čovek na sledećem svetu
810-814. Rasprodano do pakla
815 - 825. O đavolima
S. Novela priče (850-999)
850-869. Junak se ženi princezom
870 -879. Djevojka se udaje za princa (cara, gospodara)
880-899. Odanost i nevinost
900-904. Muž ispravlja ženu
... (905-909)
910-915. Dobar savjet
... (915-919)
920-929. Pametna djela i riječi
930-934. Tales of Destiny
... (935-949)
950-973. O pljačkašima i lopovima
974-999. Drugi romaneskni zapleti
C. Priče o prevarenom đavolu (1000-1199)
1000-1029. Seljak se rješava vlasnika (đavola)
1030-1059. Saradnjačovjek sa đavolom: čovjek vara đavola
1060-1114. Takmičenje sa đavolom
1115-1129. Neuspješni pokušaji đavola da ubije osobu
1145-1154. Uplašeni đavo (zmija)
III. Anegdote (1200-2400)
1200-1349. O budalama i prostacima (pošehonima)
1350-1379. O supružnicima
1380 -1404. O glupim ženama i domaćicama
1405-1429. O zlim, lijenim, lukavim ženama i njihovim muževima
1430-1439. O glupim bračnim parovima
1440-1449. O ženama (djevojčicama)
1450-1474. O nevjestama
1475-1499. O starim djevojkama
1500-1524. Drugi vicevi o ženama
1525 -1639. O lukavim i spretnim ljudima
1640-1674. Sreća slučajno
1675 - 1724. O budalama
1725-1850. O zadnjici
1851-1874. Šale o drugim glupim ljudima
1875-1999. Tales