Smisao mističnog finala priče N.V. Gogolja "Šinjel" leži u činjenici da je pravda, koju Akaki Akakievich Bashmachkin za života nije mogao pronaći, ipak trijumfovala nakon smrti heroja. Bašmačkinov duh skida šinjele s plemenitih i bogatih ljudi. Ali posebno mjesto u finalu zauzima susret s "jednom značajnom osobom", koja je nakon službe odlučila "pozvati poznatu damu, Karolinu Ivanovnu". Ali na putu mu se dogodi čudan incident. Odjednom je službenik osjetio da ga je neko čvrsto zgrabio za kragnu, ispostavilo se da je ovaj pokojni Akakije Akakijevič. Užasnim glasom kaže: „Konačno sam te uhvatio za kragnu! Treba mi tvoj kaput!”
Gogol vjeruje da u životu svake osobe, čak i one najbeznačajnije, postoje trenuci kada on postaje ličnost u najvišem smislu te riječi. Uzimajući šinjele od zvaničnika, Bašmačkin postaje pravi heroj u svojim očima i u očima „poniženih i uvređenih“. Tek sada Akakij Akakijevič može da se izbori za sebe.
Gogolj u posljednjoj epizodi svog "Šinjela" pribjegava fantaziji da bi pokazao nepravdu svijeta, njegovu nečovječnost. I samo intervencija vanzemaljskih sila može promijeniti ovo stanje stvari.
Treba napomenuti da je posljednji susret Akakija Akakijeviča i zvaničnika postao značajan i za „značajnu“ ličnost. Gogol piše da je ovaj incident "na njega ostavio snažan utisak". Mnogo je manje izgledalo da će službenik svojim podređenima reći „Kako se usuđujete, da li razumijete ko je ispred vas?“. Ako je izgovorio takve riječi, onda nakon što je saslušao osobu koja je stajala ispred njega.
Gogolj u svojoj priči pokazuje svu nehumanost ljudskog društva. Poziva da sa razumevanjem i sažaljenjem pogleda "malog čoveka". Sukob između “malog čovjeka” i društva dovodi do ustanka krotkih i poniznih, čak i nakon smrti.
Tako se Gogolj u "Šinjelu" poziva na novu vrstu heroja za njega - "malog čovjeka". Autor nastoji prikazati sve nedaće života jednostavne osobe koja nigdje i ni u kome ne može naći oslonac. Ne može ni da odgovori prestupnicima, jer je preslab. U stvarnom svijetu se sve ne može promijeniti i pravda će pobijediti, pa Gogolj u narativ uvodi fantaziju.
Esej o književnosti na temu: Koje je značenje mističnog finala priče N. V. Gogolja "Kaput"
Ostali spisi:
- Neko je viknuo portiru: „Vozi! Naši ne vole odrpanu rulju!” I vrata su se zalupila. N. A. Nekrasov. Razmišljanja na ulaznim vratima Početkom 1840-ih N.V. Gogol je napisao niz priča o temama života Sankt Peterburga. Peterburški ciklus počinje Nevskim prospektom. Petersburg Opširnije ......
- Priča Nikolaja Vasiljeviča Gogolja "Šinel" odigrala je veliku ulogu u razvoju ruske književnosti. „Svi smo izašli iz Gogoljevog šinjela“, rekao je F. M. Dostojevski, ocjenjujući njegov značaj za mnoge generacije ruskih pisaca. Priča u "Šinjelu" vođena je u prvom licu. Primećujemo Opširnije ......
- O priči N. V. Gogolja "Šinel" Kompozicija "Peterburških priča" uključivala je sljedeće priče: "Nevski prospekt", "Portret", "Bilješke luđaka", a nakon - "Nos" i "Šinel". U priči “Šinjel” Peterburg se pojavljuje kao grad činovnika, isključivo poslovnog karaktera, u kojem je priroda neprijateljski raspoložena prema čovjeku. U članku Opširnije ......
- Priča je bila omiljeni žanr N.V. Gogolja. Stvorio je tri ciklusa priča, a svaki od njih je postao suštinski važan fenomen u istoriji ruske književnosti. “Večeri na farmi kod Dikanke”, “Mirgorod” i takozvane sanktpeterburške priče poznate su i vole više od jednog Read More ......
- Realizam i romantizam u djelima G. Gogolja. Stil G. Gogolja je poseban, sastoji se u spajanju stvarnog i romantičnog, pa i mističnog. U njegovim pričama „Mirgorod“, „Večeri na salašu kod Dikanke“ vidimo živu, realističnu sliku sela, kozačkog života i, zajedno sa Read More ......
- Priča G. Gogolja "Šinjel" je uključena u ciklus priča koje se nazivaju "Peterburg". Sve ih ujedinjuje, prije svega, imidž grada – jednog od najljepših, najprofinjenijih i gotovo nevjerovatnih. On, potpuno stvaran, konkretan, opipljiv, odjednom se pretvara u fatamorganu, u grad duhova. I Read More ......
- Priča N.V. Gogolja "Šinel" dio je ciklusa priča koji se nazivaju "Peterburg". Sve ih spaja, prije svega, imidž grada – jednog od najljepših, najbizarnijih i gotovo nevjerovatnih. On, potpuno stvaran, konkretan, opipljiv, ponekad se iznenada pretvori u fatamorganu, Read More ......
- Priča Nikolaja Vasiljeviča Gogolja "Šinel" odigrala je veliku ulogu u razvoju ruske književnosti. Čitaocu govori o sudbini takozvanog "malog čovjeka". Ova tema je otkrivena na početku rada. Čak se i samo ime Akakija Akakijeviča može shvatiti kao rezultat prepisivanja. Uzeo Pročitaj više ......
Značenje mističnog finala priče N.V. Gogoljev "Šinel" leži u činjenici da je pravda, koju Akaky Akakievich Bashmachkin nije mogao pronaći za svog života, ipak trijumfovala nakon smrti heroja. Bašmačkinov duh skida šinjele s plemenitih i bogatih ljudi. Ali posebno mjesto u finalu zauzima susret s "jednom značajnom osobom", koja je nakon službe odlučila "pozvati poznatu damu Karolinu Ivanovnu". Ali na putu mu se dogodi čudan incident. Odjednom je službenik osjetio da ga je neko čvrsto zgrabio za kragnu, ispostavilo se da je ovaj pokojni Akakije Akakijevič. Užasnim glasom kaže: „Konačno sam te uhvatio za kragnu! Treba mi tvoj kaput!”
Gogol vjeruje da u životu svake osobe, čak i one najbeznačajnije, postoje trenuci kada on postaje ličnost u najvišem smislu te riječi. Uzimajući šinjele od zvaničnika, Bašmačkin postaje pravi heroj u svojim očima i u očima „poniženih i uvređenih“. Tek sada Akakij Akakijevič može da se izbori za sebe.
Gogolj u posljednjoj epizodi svog "Šinjela" pribjegava fantaziji da bi pokazao nepravdu svijeta, njegovu nečovječnost. I samo intervencija vanzemaljskih sila može promijeniti ovo stanje stvari.
Treba napomenuti da je posljednji susret Akakija Akakijeviča i zvaničnika postao značajan za "značajnu" osobu. Gogol piše da je ovaj incident "na njega ostavio snažan utisak". Mnogo je manje vjerovatno da će službenik reći svojim podređenima: „Kako se usuđujete, da li razumijete ko je ispred vas?“ Ako je izgovorio takve riječi, onda nakon što je saslušao osobu koja je stajala ispred njega.
Gogolj u svojoj priči pokazuje svu nehumanost ljudskog društva. Poziva da sa razumevanjem i sažaljenjem pogleda "malog čoveka". Sukob između "malog čovjeka" i društva dovodi do ustanka krotkih i poniznih, čak i nakon smrti.
Tako Gogolj u Kaputu upućuje na novu vrstu heroja za njega - na "malog čovjeka". Autor nastoji prikazati sve nedaće života jednostavne osobe koja nigdje i ni u kome ne može naći oslonac. Ne može ni da odgovori prestupnicima, jer je preslab. U stvarnom svijetu se sve ne može promijeniti i pravda će pobijediti, pa Gogolj u narativ uvodi fantaziju.
Šta znači "živjeti" za glavnog junaka pjesme M.Yu. Lermontov "Mtsyri"
Šta znači da Mtsyri živi? Ne treba videti sumorne zidove manastira, već svetle boje prirode. Ovo nije da čamite u zagušljivim ćelijama, već da udahnete noćnu svježinu šuma. Ovo nije klanjati se pred oltarom, već iskusiti radost susreta s olujom, grmljavinom prepreka. Ne samo u mislima, već i u senzacijama, Mtsyri je neprijateljski raspoložen, stran monasima. Njihov ideal je mir, samoodricanje, zarad služenja dalekom cilju, odricanje od radosti zemaljskog postojanja u ime vječne sreće "u svetoj zemlji iza oblaka". Mtsyri to poriče svim svojim bićem. Ne mir, nego strepnje i bitke - to je smisao ljudskog postojanja. Ne samoodricanje i dobrovoljno ropstvo, već blaženstvo slobode – to je ono što je najveća sreća.
Živjeti za protagonista Lermontovljeve pjesme znači konačno pronaći svoju domovinu, mjesto koje pamti iz djetinjstva. Nije slučajno što Mtsyri kaže da je sav život u manastiru u kojem je živeo ništa, a tri dana provedena na slobodi za njega su čitav život. Živjeti za Mtsyri nije samo pronaći svoju rodnu zemlju, već i steći pravu slobodu. Originalna tragedija leži u ovim potragama. Kavkaz (simbol tog ideala) ostaje nedostižan za heroja
Dajte objašnjenje za akciju junaka Dana tokom utakmice na Majdaneku i iznesite svoje gledište. (Sergey Lukyanenko "Tuđa bol").
Problem "tuđeg bola" Danas je u svijetu aktuelnije nego ikad: ratovi su, krv se prolijeva. Ne bi trebalo da postoji "tuđi bol", čovek nema pravo da ostane ravnodušan na tuđu tugu, jer je ČOVEK.
Priča o S. Lukjanenku (fantazija) odvija se u "budućnosti". Na prvi pogled ova budućnost izgleda srećna, jer su ljudi naučili da ne pate - "isključuju bol", poništavaju smrt, vraćaju osobu.
Ljudi igraju čudne igre: love jedni druge, ubijaju i ne boje se, jer vrijedi uključiti program „oporavka“ - i osoba se pojavljuje u svom izvornom obliku, sigurna i zdrava. Elektronske, kompjuterske igrice zamijenile su stvarni život, odvikle čovjeka da pati, saosjeća, saosjeća... Došlo je vrijeme opšte zabave, nema razloga za malodušnost.
Ali tako se čini samo na prvi pogled. Glavni lik Dan nije kao svi ostali. Tokom utakmice na Majdaneku (a ovo je bivši njemački koncentracioni logor) izgubio je živce, izgubio ulogu. Navalio na SS golim rukama. A igra se zvala "Oružani revolt". Svi su već bili zapanjeni... Dan se pokazao kao čovjek, a ne robot. Setio se šta su SS bili...
Dakle, autor postavlja još jedan aktualan problem u priči: problem memorija. Hoće li ljudi budućnosti zaboraviti fašističke logore, tugu, patnju uništenog naroda? Stvarno će se na Maidaneku samo igrati i zabavljati?
U "budućnosti" igra je postala sinonim za život... Voljena djevojka postavlja divlje pitanje za nas, sadašnje:
Dan, zašto me nisi upucao?
Zaista, nema čega se bojati: sistem regeneracije će raditi. Igraju jer nemaju šta drugo da rade.
„Pretvarate se da vozite mašine koje već duže vreme ne moraju da se voze? Sjedeći u laboratoriji pokušavajući naučiti osobu da vidi ne samo u infracrvenim, već i u ultraljubičastim zracima? Ili čekati u redu za kolonizaciju druge planete? Tamo igra postaje stvarnost...
Ne znam. Ali gdje je počela, Igra?
Ona slegne ramenima. Otkad su ljudi stekli besmrtnost, vjerovatno. Igra je život. Šta je glavna karakteristika života? Namjera da se ubije. Koja je glavna karakteristika igre? Namjera da se ubije. U dramatizaciji - u Perl Harboru, gde voda ključa i brodovi tonu po ko zna koji put, a bombaši koje su pokretali bombaši samoubice padaju na Kursku izbočinu, gde se rezervoari sa zemljom I krvlju sinteruju u jednu čvrstu crnu grudu; u Hirošimi, gde plamen atomske eksplozije bukti iznova i iznova...
Ali na kraju krajeva, jednom davno po prvi put to nije bila igra! Nisu mogli stvarno da igraju umiranje! Njih je u bitku tjeralo nešto drugo! Bacili su se na bodljikavu žicu koncentracionih logora, ne zato što je bilo jako zanimljivo! I uostalom, Dan je osetio, skoro osetio ovo nepoznato, neshvatljivo, kada je u divnoj inscenaciji "Majdaneka" gledao u uhranjene, uhranjene esesovce kako tuku decu... Pojurio je napred ne zato što je hteo da pokvariti igru, biti originalan. Jednostavno nije mogao pomoći. Skoro je dobio! A oni ne žele ili više ne mogu razumjeti. Igra je predugo trajala.
Ubijen je uveče drugog dana. Kuću su upali marinci, zelene beretke, samuraji iz dinastije Tang i SS brigada iz Totenkopf divizije. Umirali su, uskrsnuli, ponovo krenuli u bitku. I opalio je, znajući da je već uklonjen iz sjećanja sistema za regeneraciju...
A ipak je Dan pobijedio - prekinuo je igru.
Značenje mističnog finala priče N.V. Gogoljev "Šinel" leži u činjenici da je pravda, koju Akaky Akakievich Bashmachkin nije mogao pronaći za svog života, ipak trijumfovala nakon smrti heroja. Bašmačkinov duh skida šinjele s plemenitih i bogatih ljudi. Ali posebno mjesto u finalu zauzima susret s "jednom značajnom osobom", koja je nakon službe odlučila "pozvati poznatu damu Karolinu Ivanovnu". Ali na putu mu se dogodi čudan incident. Odjednom je službenik osjetio da ga je neko čvrsto zgrabio za kragnu, ispostavilo se da je ovaj pokojni Akakije Akakijevič. Užasnim glasom kaže: „Konačno sam te uhvatio za kragnu! Treba mi tvoj kaput!”
Gogol vjeruje da u životu svake osobe, čak i one najbeznačajnije, postoje trenuci kada on postaje ličnost u najvišem smislu te riječi. Uzimajući šinjele od zvaničnika, Bašmačkin postaje pravi heroj u svojim očima i u očima „poniženih i uvređenih“. Tek sada Akakij Akakijevič može da se izbori za sebe.
Gogolj u posljednjoj epizodi svog "Šinjela" pribjegava fantaziji da bi pokazao nepravdu svijeta, njegovu nečovječnost. I samo intervencija vanzemaljskih sila može promijeniti ovo stanje stvari.
Treba napomenuti da je posljednji susret Akakija Akakijeviča i zvaničnika postao značajan za "značajnu" osobu. Gogol piše da je ovaj incident "na njega ostavio snažan utisak". Mnogo je manje vjerovatno da će službenik reći svojim podređenima: „Kako se usuđujete, da li razumijete ko je ispred vas?“ Ako je izgovorio takve riječi, onda nakon što je saslušao osobu koja je stajala ispred njega.
Gogolj u svojoj priči pokazuje svu nehumanost ljudskog društva. Poziva da sa razumevanjem i sažaljenjem pogleda "malog čoveka". Sukob između "malog čovjeka" i društva dovodi do ustanka krotkih i poniznih, čak i nakon smrti.
Tako Gogolj u Kaputu upućuje na novu vrstu heroja za njega - na "malog čovjeka". Autor nastoji prikazati sve nedaće života jednostavne osobe koja nigdje i ni u kome ne može naći oslonac. Ne može ni da odgovori prestupnicima, jer je preslab. U stvarnom svijetu se sve ne može promijeniti i pravda će pobijediti, pa Gogolj u narativ uvodi fantaziju.
Značenje slike šinjela u istoimenoj priči N.V. Gogol
Šinjel je razotkrio društveni i moralni motiv drugih Gogoljevih ranijih priča. Ona leži u misli o bogatstvu ljudskog duha, ne uništenom, već samo duboko skrivenom u samim dubinama postojanja ljudi, iskrivljenom lošim društvom. Gogolj se vodio idejom da se ove vrijednosti duha, zakrčene vulgarnošću, mogu, i stoga moraju, uzdići i procvjetati, iako u nekim neizvjesnim okolnostima. Ova tema u "Šinjelu" je bila izražena posebno oštro.
Glavni način priče N.V. Gogolj je lik poniženog Akakija Akakijeviča Bašmačkina, lišenog životnih radosti. U otkrivanju karaktera ovog junaka, slika šinjela ima važnu funkciju. Kaput nije samo predmet. To je cilj zbog kojeg je Bašmačkin spreman na samoograničavanje, na smanjenje sredstava koja su ionako vrlo ograničena. A dobijanje novog šinjela od Petroviča za njega je praznik, "najsvečaniji dan".
Kupovini šinjela prethodi opis života Akakija Akakijeviča. Prikazuje tragediju "malog čovjeka" u velikom gradu. Priča prikazuje njegovu borbu za egzistenciju, neimaštinu, nemogućnost da zadovolji životne potrebe, koje uključuju i nabavku novog šinjela. Rutinski rad Bašmačkina u odjelu ne može pružiti najmanji i najpotrebniji. Stoga, kaput personificira za ovog heroja ono čemu on teži. Ali, pored toga, pokazuje koliko malo ovoj osobi treba.
Gogolj u svojoj priči oslikava kako najskromniji, najbeznačajniji osmeh sudbine dovodi do toga da se u polumrtvom Akakiju Akakijeviču ljudsko počinje mešati i buditi. Još uvijek nema kaput, već samo sanja o njemu. Ali nešto se već promenilo u Bašmačkinu, jer je pred njim, ispred, neka vrsta događaja. Štaviše, ovo je događaj koji donosi radost. Jednom mu se nešto desi, a godinama ovaj heroj nije postojao zbog sebe, već zbog besmislenog rada koji je upio njegovo biće. Zarad šinjela, Bašmačkin se žrtvuje. Akakiju Akakijeviču nije tako teško da ih nosi, jer se "hranio duhovno, noseći u svojim mislima vječnu ideju budućeg šinjela". Vrlo je zanimljivo da ovaj junak ima ideju, pa čak i vječnu! Gogol napominje: „Od sada, kao da se oženio...“. A onda autor opisuje stanje Bašmačkina: „Postao je nekako življi, još čvršći karakter... Sumnja, neodlučnost nestala je sama od sebe s njegovog lica i postupaka... Vatra se ponekad pokazivala u njegovim očima, čak i najhrabrijim i u glavi su mu bljesnule hrabre misli: ne da li da stavi, svakako, kunu na kragnu.
Odvažnost misli obnavljajućeg Akakija Akakijeviča ne ide dalje od kune na kragni; ali nije smiješno. Kuna nije dostupna sredstvima Akakija Akakijeviča; sanjati o njoj znači sanjati nešto karakteristično za "značajne osobe", sa kojima Akakiju Akakijeviču nije palo na pamet da se izjednači. Ali nešto drugo privlači pažnju. Samo snovi o nesretnom kaputu podstavljenom kalikom tako su dramatično promijenili Akakija Akakijeviča. Šta bi bilo s njim i sa svim potlačenim, poniženim i opustošenim da im se da postojanje dostojno ličnosti, da im se da cilj, domet, san?
Konačno, kaput je spreman, a Akakij Akakijevič je zakoračio korak dalje putem vaskrsenja osobe u njemu. Neka "Nisam kupio kunu, jer sigurno je postojao put, nego su izabrali najbolju mačku koja se našla u radnji." Ipak se događaj desio. A kod Akakija Akakijeviča opet vidimo nešto novo: „čak se i nasmijao“, upoređujući staru kapuljaču sa novim kaputom, „veselo je večerao i poslije večere nije ništa napisao, nikakve papire, već je samo malo škrabao po krevetu .” I emocije, i zabava, i sibarizam, i život bez pisanja papira - sve ovo Akakij Akakijevič nije imao ranije. Čak su se i neke razigrane ideje uzburkale u duši ovog junaka: na putu u posjetu, ugledao je razigranu sliku u izlogu, „odmahnuo glavom i nacerio se“. A u povratku, nakon ispijanja šampanjca na jednoj zabavi, Akakij Akakijevič je „čak iznenada, iz nepoznatog razloga, dotrčao za nekom gospođom koja je poput munje prošla i u kojoj je svaki dio tijela bio pun neobičan pokret.”
Naravno, Akakij Akakijevič sa svim tim ostaje Akakij Akakijevič i u njemu se gase bljeskovi nečeg novog. Ali jesu, i upravo će oni dovesti do raspleta priče. Vidimo prekretnicu kada je Akakij Akakijevič opljačkan, ponižen, uništen. Štaviše, on je na ivici kovčega, u delirijumu. I ovdje se ispostavlja da su se u ovoj heroini krile zaista neočekivane stvari. On zna ko mu je ubica, a malo je ostalo od njegove stidljive pokornosti. Smrt oslobađa osobu u Bašmačkinu.
Akakij Akakijevič, koji je cijeli život doživljavao strah, a najviše je umro od straha koji mu je ulila značajna osoba, sada je, nakon smrti, i sam počeo da izaziva strah u drugima. Plaši mnoge ljude, uključujući i one koji nose dabrove kapute, rakunske i medvjeđe kapute, odnosno značajne ljude. Svo ogorčenje ovog heroja na život koji je živio pokazalo se nakon njegove smrti. A ključna je ovdje slika šinjela, čije je stjecanje omogućilo da se vidi ljudski princip u Bašmačkinu. Kaput je bio razlog da se ispolji čitav protest malog čovjeka protiv postojećeg poretka života. Možemo reći da u priči postoji život prije kupovine šinjela i poslije njega. U priči je kaput od velikog značaja. On personificira, s jedne strane, predmet materijalno neophodan, a s druge strane predmet koji vam omogućava da oživite osobu koju je stvarnost ubila.