Karakteristike ruskog jezika nacionalni karakter(na primjeru priče N.S. Leskova "Začarani lutalica" i priče M.A. Šolohova "Sudbina čovjeka"). Završila: Ekaterina Novikova, učenica 11. B razreda Rukovodilac: T. Mjasnikova, nastavnica ruskog jezika i književnosti. Čajkovski 2005 Sadržaj. 1. Uvod… 2. Ruski nacionalni karakter... 4 3. Osobine ruskog nacionalnog karaktera u XIX književnost veka (na primeru priče N.S. Leskova „Začarani lutalica“)... 4. Osobitosti ruskog nacionalnog karaktera u književnosti 20. stoljeća (na primjeru priče M. A. Šolohov „Sudbina čoveka“)………5. Zaključak… 6. Bibliografija…. I. Uvod. IN savremeni svet Granice između država se brišu, kultura postaje zajednička, međunarodna.
To je zbog velike komunikacije između predstavnika različite nacije, trenutno ima mnogo međunarodnih brakova.Tako, na primjer, ako je prije 20-30 godina Rusija bila zatvorena od vanjskih utjecaja drugih zemalja, sada se svuda vidi uticaj Zapada, a kultura nije izuzetak.
A ponekad Rus poznaje kulturu neke druge zemlje mnogo bolje od svoje. Po mom mišljenju, „spasavanje obraza“ naroda i svijest osobe o sebi kao predstavniku datim ljudima postaje jedan od glavnih problema ne samo za Rusiju, već i za svijet u cjelini. Prepoznatljiva karakteristika narod je njihov nacionalni karakter.Prepoznao sam sebe kao Rus, i zainteresovao sam se koliko moj karakter odgovara ideji ruskog nacionalnog karaktera.
Problem nacionalnog karaktera zanimao je i pisce i filozofe 19. i 20. veka, kao što su Gončarov, Leskov, Nekrasov, Jesenjin, Kljujev, Šolohov itd. Svrha mog rada je: 1. Upoznajte se s opisom ruskog nacionalnog karaktera u djelima Leskova N. S. "Začarani lutalica" i Šolohova M.A. "Sudbina čoveka". 2. Uporedite karakterne osobine predstavnika X 9. vek i XX u identifikaciji zajedničkih i razlika.
Metode istraživanja: 1. Studiranje umjetničko djelo. 2. Analiza. 3. Poređenje karakternih osobina junaka. II. Ruski nacionalni karakter. Karakter je ukupnost mentalnih i duhovnih svojstava osobe koja se otkriva u njegovom ponašanju; osoba sa karakterom jak karakter. Ako posejete naviku, požnjećete karakter; ako posejete karakter, požnjećete sudbinu. Stara istina Lik (u književnosti) je slika osobe u književno djelo, ocrtan s određenom zaokruženošću i individualnom sigurnošću, kroz koji se otkriva kako povijesno determinirani tip ponašanja tako i moralni i estetski koncept svojstven autoru. ljudsko postojanje.
Principi i tehnike rekreacije lika variraju u zavisnosti od tragičnog, satiričnog i drugih načina prikazivanja života, od književna vrsta djela i žanr; one u velikoj mjeri definiraju lice književni pravac.
Nacionalni karakter je predstava naroda o sebi, to je neosporno važan element svoju nacionalnu samosvest, svoje totalno etničko ja. I ova ideja ima zaista sudbonosni značaj za njenu istoriju. Uostalom, kao i pojedinačna ličnost, narod, u procesu svog razvoja, formirajući ideju o sebi, formira sebe i, u tom smislu, svoju budućnost. Osobine ruskog nacionalnog karaktera.
Pozitivne karakteristike karakter: upornost, velikodušnost, samopouzdanje, poštenje, hrabrost, odanost, sposobnost ljubavi, patriotizam, saosećanje, naporan rad, ljubaznost, posvećenost „Ruski karakter“, napisao je A. N. Tolstoj, „je lagan, otvoren, dobroćudan, saosećajan...kada život ne zahteva od njega tešku žrtvu.Ali kada dođe nevolja-Rus je grub, vredan i nemilosrdan prema neprijatelju-ne štedeći sebe,ne štedi ni neprijatelja... U malim stvarima, Rus može biti nepravedan prema sebi i drugima, izvući se sa šale, tu da se hvali, tamo da se pravi budala... Ali pravda u velike ideje I velike stvariživi u njemu neuništivo.
U ime pravde, u ime opšte stvari, u ime domovine, on će se, ne misleći na sebe, baciti u vatru.” Ritam i ekonomska struktura ruskog života svakako nedvosmisleno određuju glavnu dominantu ruskog nacionalnog karaktera - herojsku dominantu.Nije iznenađujuće da u porodici superetničkih grupa čovečanstva ulogu Heroja ima Rus porodica naroda.
I unutar same ruske porodice naroda, ova ista uloga Heroja pripada ruskom narodu.Ruski nacionalni karakter je, prije svega, herojski karakter. Rusija je hladna sjeverna zemlja sa obiljem ledenih rijeka i jezera. Ako pogledate kartu gustine naseljenosti i uporedite je sa mapom naseljenosti naroda, vidjet ćete da su Rusi riječni narod koji živi uz obale rijeka. To odražavaju mnoge srodne riječi sa značenjem vode i rijeke: „Rus“, „krevet“, „rosa“, „sirena“. Ruski put je reka. Svaki od njih otkriva herojsku dominantu ruskog karaktera mali detalj svakodnevni život, na primjer, ruski načini rukovanja vodom.
Rusi se peru pod tekućom vodom, što strance šokira takvom iracionalnošću. Britanci, na primjer, da bi uštedjeli novac, nikada ne ispiru, već, kada izađu iz kupatila, brišu sapun ručnikom. Sudovi se takodje ne ispiraju vec se ostavljaju sapunom i stavljaju u susnicu.U Engleskoj ima dovoljno vode,i pada kisa beskrajno,ali škrtost je engleska nacionalna osobina karakter.
Nijedna nacija na svijetu ne koristi vodu u takvim razmjerima kao Rusi. Dakle, Japanci se naizmjenično peru u kadi sa cijelom porodicom, ne mijenjajući vodu. Rusi plivaju drugačije od Evropljana. To je posebno uočljivo na međunarodnim odmaralištima: tamo Evropljani obično ili leže na obali ili prskaju u dubinama malo pliće od pojasa, dok Rusi plivaju dugo i daleko - po principu: "Ja" Otplivaću do bove - ništa se neće dogoditi.” Dolaskom na novo mesto, Rusi se prvo pitaju: Gde plivaju ovde? - i popnite se u najbližu vodu.
Nacionalni karakter se očituje u stvaralaštvu i kulturi naroda. Ruska muzika je lako prepoznatljiva po sluhu - teče. Naši klasici su Čajkovskog, Borodina i Rahmanjinova nadahnuta, herojska „Himna Rusije“. Muzički stil“škripanje i cviljenje” nisu tipični. Glavni problem ruskog naroda je pijanstvo.Mi ne znamo kako da "kulturno pijemo" - to ne odgovara našem karakteru - ne znamo kako da prestanemo, a opijanje se pretvara u opijanje.
Dok su u drugim narodima moguće višednevne gozbe sa zabavom i pjesmom, kod nas se opijanje završava kolektivnom tučom, a ograde i ograde su svakako srušene na kočeve. Nijedna druga zemlja na svijetu nema toliki broj zločina zbog pijanstva kao u Rusiji. Bilo koji javni događaj - ples, rođendan, svadba, praznik ili narodni festival - je opijanje i svađa Tipičan ruski scenario: pili su votku, jurili žene, potukli se na putu.
Još jedna omiljena shema: popijte, a zatim plivajte ledena voda. Ruski lik je „eksplozivan“, odvažan lik, ali nije ljut, nije ljut, nije zloban, nije osvetoljubiv i nije okrutan. Muškarci će piti, svađati se, a onda se opet napiti zajedno. Opšti stil Ruski život - dosada i klonulost, koji su prošarani eksplozijama akcije.Proizvodni planovi se uvijek izvode posljednjeg dana uz pomoć "sve ruke", a onda opet "ne udaraj nekoga ležeći" - dosada.
Odavno je zapaženo: „Rusi se dugo uprežu, ali onda brzo galopiraju“. Ipak bi! – „Šta Rusi ne vole vozi brzo!” „Sibirski“ lik je poznat po svojoj posebnoj hrabrosti. Svi pokušaji osvajanja Rusije odvijali su se po istom scenariju: prvo Rusija trpi poraze, a onda u odlučujućoj bitci pobjeđuje i slama osvajača. Ono što je za Rusiju „okrepljujući mraz“ su „nepodnošljive klimatske nepogode“ za strance, „general Frost“. Cela ruska književnost probija žeđ za akcijom, glavna temašto je način da se prevaziđe „melanholija i dosada života“. Remek-dela ruskog romantizma su slike Danka kako iščupa srce iz grudi i „Bubenica“. A moja omiljena tema eseja je „U životu uvek ima mesta za herojska dela!“ Ruski karakter karakteriše širina interesovanja i obim nastojanja.
Rusi imaju „široku dušu“, „široko otvorenu“. Radimo sve na veliko: ako objavimo biblioteku, ona je „svetska“, napravimo revoluciju, onda svakako svetsku. Mi Rusi uspevamo da ostvarimo nemoguće, nezamislivo, fantastično bolje od običan i utilitaran [ Rusi narodne priče, za razliku od zapadnoevropskih, gotovo isključivo herojske priče.
Ako zapleti zapadnoevropskih bajki uključuju profit, novac, bogaćenje, potragu za zlatom ili blagom, onda je u Rusiji drugačije nego u zapadna evropa, motivacija za akcije je herojska, a ne sebična. Treba napomenuti da osnovu svake nacije čine ljudi sa karakterom Prijatelja-Radnika.Ova uloga je povezana sa osećanjem prijateljstva i jedinstva, sa osećajem „MI“. To je to osjećanje koje ujedinjuje Ruse i druge narode, a ujedinjuje i narode oko Rusa u integralni ruski superetnos. Rusi su sposobni da se slažu sa drugim narodima.
Upravo zbog takvih osobina nacionalnog karaktera ruski narod je uspeo da se proširi i naseli od Karpata do Kamčatke i Aljaske, što nijedan drugi narod nije mogao. Dominantni ruski karakter – uloga Žrtve, uloga “ suvišna” osoba ogleda se u fenomenu zvanom “ Ruski bogotraženje“, kao i u “Ruskom samopožrtvovanju”. Ruski nacionalni karakter ne karakteriziraju takve osobine kao što su: arogancija ili arogancija, zavist ili pohlepa, zloba ili podlost.
Jedan od najtačnijih dokaza o nacionalnom karakteru određenog naroda, plemena ili društvena grupa(razred) su šale. Ima ih na hiljade. Hiljade anegdota su hiljade svedočanstava. Anegdote odražavaju iskustva i kolektivna mišljenja ljudi. Nema smisla raspravljati se sa šalama, svaki vic su dotjerali milioni pripovjedača.
Ljudi prepričavaju one viceve koje vole, odnosno one koji odgovaraju njihovim mišljenjima i idejama. Ako se neke karakterne crte uočavaju i odražavaju u šali, onda je to zapravo istina, to je prava istina. Sve anegdote ukazuju na postojanje stabilnih karakternih osobina među narodima. Sve šale svakako odražavaju rusku hrabrost i uzbuđenje. Ako Rus nešto smisli, uradiće to na način na koji niko drugi nije ni sanjao, kao što niko drugi nije mogao da zamisli.
To znači da je uloga Heroja dodijeljena Rusima u šalama. Glavnim osobinama ruskog karaktera, po mom mišljenju, mogu se smatrati: herojstvo, upornost, velikodušnost, samopouzdanje, poštenje, hrabrost, odanost, velikodušnost, sposobnost ljubavi, patriotizam, saosećanje, naporan rad, ljubaznost, posvećenost, odvažnost, širina interesovanja, obim nastojanja, sklonost piću, može se slagati sa svakim, samopoštovanje.III. Osobine ruskog nacionalnog karaktera u književnosti 19. stoljeća (na primjeru priče N.S. Leskova „Začarani lutalica“). Slika lutalice Ivana Flyagina sažima izuzetne osobine energičnih, prirodno talentiranih ljudi, inspiriranih bezgraničnom ljubavlju prema ljudima.
Prikazuje čovjeka iz naroda u njegovim zamršenostima teška sudbina, nije slomljena, iako je “umirao cijeli život i nije mogao umrijeti”. Ljubazni i prostodušni ruski div glavni je lik i centralna figura priče, ovog čovjeka djetinjaste duše odlikuje neukrotiva čvrstina, herojski nestašluk i onaj eksces u hobijima koji je toliko stran umjerenosti vrlih buržoaskih junaka.
Djeluje po nalogu dužnosti, često nadahnut osjećajima i u nasumičnom izlivu strasti. Međutim, svi njegovi postupci, čak i oni najčudniji, uvijek se rađaju iz njegove inherentne ljubavi prema čovječanstvu. On teži istini i ljepoti kroz greške i gorko pokajanje, traži ljubav i velikodušno daruje ljude, spašava ljude od neminovne smrti ne radi koristi, nagrade, pa čak ni zbog osjećaja dužnosti.
Kada Flyagin vidi osobu u životnoj opasnosti, jednostavno mu priskoči u pomoć. Još kao dječak, on spašava grofa i groficu od smrti, ali zamalo ne umire. On takođe odlazi umesto staričinog sina na Kavkaz na petnaest godina. Iza spoljašnje grubosti i okrutnosti, skrivene u Ivanu Severjaniču, krije se ogromna ljubaznost svojstvena ruskom narodu. Ovu osobinu prepoznajemo u njemu kada postane dadilja.Postao je istinski vezan za djevojku o kojoj se brinuo. Brižan je i nježan u ophođenju s njom. „Začarani lutalica” je vrsta „ruskog lutalica” (po rečima Dostojevskog). Ovo je ruska priroda, koja zahtijeva razvoj, teži duhovnom savršenstvu.
On traži i ne može pronaći sebe. Svako novo Flyaginovo utočište je još jedno otkriće života, a ne samo promjena u jednoj ili drugoj aktivnosti. Široka duša lutalica se slaže sa apsolutno svima - bilo da su divlji Kirgizi ili strogi pravoslavni monasi; toliko je fleksibilan da pristaje da živi po zakonima onih koji su ga prihvatili: prema Tatarski običaj bori se do smrti sa Savarikeijem, ima nekoliko žena po muslimanskom običaju, uzima zdravo za gotovo okrutnu „operaciju“ koju su Tatari izvršili nad njim; u manastiru ne samo da se ne žali na to što je za kaznu celo leto bio zatvoren u mračnom podrumu, već ume i da nađe radost u tome: „Evo i crkvena zvonačuli, a drugovi posjetili.” Ali uprkos takvoj prirodi pogodnoj za život, nigde se ne zadržava dugo.
Ne treba da se ponizi i želi da radi na rodnom polju. Već je skroman i sa svojim seljačkim činom suočen je sa potrebom da radi.
Ali on nema mira. U životu on nije učesnik, već samo lutalica. Toliko je otvoren za život da ga on nosi, i prati njegov tok s mudrom poniznošću. Ali to nije posljedica mentalne slabosti i pasivnosti, već potpunog prihvaćanja svoje sudbine. Često Flyagin nije svjestan svojih postupaka, intuitivno se oslanja na mudrost života, vjerujući joj u svemu. I velike snage, prema kome je otvoren i pošten, za to ga nagrađuje i čuva. Ivan Severjanič Fljagin ne živi prvenstveno svojim umom, već srcem, pa ga tok života zapovjedno nosi, zbog čega su okolnosti u kojima se nalazi tako raznolike. Put kojim prolazi junak priče je potraga za svojim mjestom među drugim ljudima, svojim pozivom, poimanje smisla svog životnog truda, ali ne umom, već cijelim svojim životom i svojom sudbinom. Nije slučajno što Ivan Severjanovič na molbu gospodina Rerija, koji to „shvata sa engleske, naučne tačke gledišta“, da mu otkrije tajnu svoje veštine, nevino kaže: „Kakva tajna? - to je glupost". Ova "glupost" je jasno vidljiva kada Flyagin umiri konja od kojeg se Rarey povukao. Ivan Severjanych razbija lonac o glavu konja i istovremeno ga bičem bičem s obje strane.
Osim toga, plaši ga strašnim škrgutom zuba.
Konj na kraju odustane od iscrpljenosti.
Dakle, Flyagin ne pobjeđuje kroz razboritost, već kroz „glupost“, unutrašnju lukavost. U psihi Ivana Severjaniča nema ni trunke poniženja, naprotiv, ima izuzetno visok osjećaj samopoštovanja i samopoštovanja. O tome svedoči već njegovo urođeno držanje: „Ali, uz svu ovu ljubaznu jednostavnost, nije bilo potrebno mnogo zapažanja da se u njemu vidi osoba koja je mnogo videla i, kako kažu, „iskusila“. Ponašao se smelo, samouvereno, iako bez neprijatnog razmetanja, i govorio je prijatnim bas tonom sa držanjem.” Ponos Ivana Severjaniča nije samo univerzalni, već upravo narodni, seljački, koji je, poput junaka ruskih epova i bajki, povezan s prezirnim i snishodljivim odnosom prema plemićima i prinčevima kao ljudima drugačijeg, slabijeg roda, ništa znalački. u praktičnom životu i nesposoban ni za šta. Flyagin oštro reaguje na uvrede.
Čim ga je grofov njemački upravitelj kaznio za prekršaj ponižavajućim radom, poput Ivana Severjaniča, rizikujući sopstveni život, bježi iz rodnog mjesta. Kasnije se toga sjeća ovako: „Strašno su me svirepo pocijepali, nisam mogao ni da ustanem... ali to mi ne bi bilo ništa, nego zadnja osuda da stojim na koljenima i tučem vreće... već me mučio... Samo mi je ponestalo strpljenja...” Najstrašnije i najnepodnošljivije za običnog čovjeka nije tjelesno kažnjavanje, već uvreda samopoštovanja.
Leskovljev junak nije osvetnik, nije borac protiv gospodara, već iz očaja beži od njih i odlazi „da bude pljačkaš“. U „Začaranoj lutalici“, prvi put u Leskovljevom delu, tema narodnog junaštva je u potpunosti razvijena.
I pored mnogih neuglednih crta koje je autor realistično zabilježio, kolektivna polubajka slika Ivana Fljagina pojavljuje se pred nama u svoj veličini, plemenitosti njegove duše, neustrašivosti i ljepoti i stapa se sa slikom herojskog naroda. karakter patriotskog osećanja, prema piscu, manifestuje se u tome što je želja Ivana Severjaniča da ide u rat želja da pati jedno za sve. “Black Earth Telemacus” duboko je zabrinut zbog svoje umiješanosti u rodna zemlja. Ali, vjerovatno, samo ljubav prema domovini, prema Bogu i kršćanska težnja spašavaju Flyagina od smrti tokom devet godina njegovog života među Tatarima.
Za sve to vreme nikako da se navikne na stepe, kaže: „Ne, gospodine, hoću kući... Osećao sam se melanholično.” Kakav je sjajan osjećaj sadržan u njegovoj jednostavnoj priči o usamljenosti u tatarskom ropstvu: „...U dubinama melanholije nema dna... Gledaš, ne znaš gdje, i odjednom, ma koliko pred tobom se pojavi manastir ili hram, setiš se zemlje krštene i plačeš.” Iz priče Ivana Severjanoviča o sebi jasno je da je najteže od raznih iskustava koje je doživio životne situacije bilo je upravo onih koji su najviše vezali njegovu volju, osudili ga na nepokretnost. Jaka u Ivanu Fljaginu pravoslavne vere. Usred noći u zatočeništvu, „polako je ispuzao iza štaba... i počeo da se moli... da se moli toliko da mu se i sneg pod kolenima otopi i tamo gde su suze padale, videlo se trava ujutru.” Flyagin je neobično nadarena osoba, za njega ništa nije nemoguće.
Tajna njegove snage, neranjivosti i neverovatnog dara - da uvek oseća radost - leži u činjenici da se uvek ponaša kako okolnosti zahtevaju.
On je u harmoniji sa svijetom kada je svijet harmoničan, a spreman je da se bori protiv zla kada mu ono stane na put. Na kraju priče razumijemo da se Ivan Flyagin, dolaskom u manastir, ne smiruje.
On predviđa rat i ide tamo. Kaže: „Stvarno želim da umrem za ljude.“ Ove riječi odražavaju glavni kvalitet ruske osobe - spremnost da pati za druge, da gine za domovinu. Opisujući Fljaginov život, Leskov ga tjera da luta, upoznaje različiti ljudi i čitave narode.Leskov tvrdi da je takva lepota duše svojstvena samo ruskoj ličnosti i samo ruska ličnost to može da pokaže tako potpuno i široko.
IV. Osobine ruskog nacionalnog karaktera u književnosti 20. stoljeća (na primjeru priče M. A. Šolohova "Sudbina čovjeka"). Priča M.A. Šolohovljeva "Sudbina čovjeka" je priča o običan čovek on veliki rat, koji je po cenu gubitka najmilijih i drugova svojom hrabrošću i herojstvom dao pravo na život i slobodu svojoj domovini.Andrej Sokolov je vredan čovek, potpuno zaokupljen brigom o porodici, nežan muž i brižni otac, koji pravu sreću pronalazi u tihim radostima i skromnim uspjesima koji nisu zaobišli i njegov dom - oličava Andrej Sokolov moralne vrijednosti, koji su svojstveni radnim ljudima. Nepopustljivost u samopoštovanju, ono što se ranije zvalo savjesnost, visoki je moralni znak osobe.
Andrej sebi ne može oprostiti čak ni nehotice pokazanu bezosjećajnost prema svojoj ženi prilikom posljednjeg ispraćaja: „Do svoje smrti, do posljednjeg časa, umrijeću i neću sebi oprostiti što sam je odgurnuo.“ Radio je i bio srećan, ali je izbio rat. “Radio sam dan i noć ovih deset godina. Zarađivao je dobro, a mi nismo živjeli gore od ljudi.
I djeca su bila zadovoljna: sva trojica su učila sa odličnim ocjenama. Tokom deset godina uštedjeli smo malo novca i sagradili sebi malu kuću. Irina je kupila dvije koze. Šta ti još treba? Deca jedu kašu sa mlekom, imaju krov nad glavom, obučena su, obuća, sve je u redu. I evo ga rat, drugi dan poziv iz vojskoborske službe, a trećeg dobrodošli u voz.” Šolohovljev junak otkriva dubok um i suptilnu moć zapažanja.
Slobodno i vješto koristi i britku riječ i duhovit detalj, a njegovi sudovi o životu i ljudima odražavaju onu intelektualnost koja ne treba stajati na štulama i grozničavo tražiti posebne teme za samopotvrđivanje. Samo hrabar čovjek, sposoban da svojim mentalnim pogledom pokrije velike prostore, mogao je tako jednostavno i duboko reći o ogromnim nedaćama rata koji su pali na pleća žena i djece: „Na njima je sva moć! Kakva ramena trebaju imati naše žene i djeca da se ne bi savijali pod takvom težinom? Ali nisu se sagnuli, već su stajali!” A koliko se istinske mudrosti krije u njegovoj poetskoj raspravi o prolaznosti života: „Pitajte nekog starijeg da li je primetio kako je živeo? Nije primetio ništa! Prošlost je poput one daleke stepe u izmaglici.
Ujutro sam hodao njome, sve je bilo čisto unaokolo, ali hodao sam dvadesetak kilometara, a sada je stepa bila prekrivena izmaglicom, i odavde se više nije moglo razlikovati šuma od korova, oranica od korova. kosilica...” Njegovo rezonovanje nije spekulativno.
Iskustvo i zapažanja, misli i osećanja Andreja Sokolova odražavaju istorijske, vitalne i moralne koncepte ljudi koji u teškoj borbi i trudu shvataju istinu i razumeju svet. Dubina i preciznost njegovih izjava kombinovana je sa jednostavnošću i jasnoćom. Smrt ga je više puta pogledala u oči, ali ruski ponos i ljudsko dostojanstvo pomogli su mu da skupi hrabrost i da uvijek ostane čovjek.
U borbi sa sudbinom, pisac je to zaista pokazao velika moć karakter, duh. To je ono što je najbolje karakteristike Ruski nacionalni karakter, čije je prisustvo pomoglo da se izdrži tako teška iskušenja i sačuva se kao pojedinac. U epizodi “Izazov Mulleru” lik Andreja Sokolova otkriva se sa herojske strane: istrajnost, posvećenost, hrabrost i velikodušnost. Došavši u kasarnu, junak priče je sa svima podijelio “Mullerove darove”. “Hljeb i mast su isječeni oštra nit. Svako je dobio komad hljeba veličine kutije šibica, i svinjsku mast - samo da namaže usne.
Međutim, podijelili su je bez uvrede.” Postaje potpuno jasno da i u duelu s Müllerom i s Nijemcem koji ga zarobljava, heroja ne spašava samo ljudsko dostojanstvo, već i nacionalno dostojanstvo: „Uzeo sam čašu i grickalicu iz njegovih ruku, ali čim sam čuo ove riječi, – osjećao sam se kao da sam izgorio! Mislim u sebi: „Da ja, ruski vojnik, pijem za pobedu nemačkog oružja. Hoćete li nešto, gospodine komandante? Prokletstvo, umirem, pa ćeš otići u pakao sa svojom votkom.” Nesvesno osećanje sopstvene vrednosti tera heroja na to, i to upravo na ovaj način: „...iako sam umirao od gladi, neću da se gušim od njihove pomoći, ja imam svoju, rusku dostojanstvo i ponos, a nisu me pretvorili u zvijer, kao što to nisu ni pokušali." Andrej Sokolov je naterao Nemce da ga vide kao čoveka. Vjerovatno je za autora važno da naglasi da Andrej Sokolov sebe ne smatra herojem.
Štaviše, u nizu epizoda Šolohov napominje da njegov junak više brine o drugima nego o sebi. Tako, na primjer, brine za svoju porodicu i piše kući da je "sve u redu, borimo se malo po malo", ali ne kaže ni riječi koliko mu je teško u ratu, pa čak i osuđuje takve koji "razmazuju šmrklje po papiru" Savršeno shvaća da “ove nesretne žene i djeca nisu imali ništa gore od naših u pozadini”. Ili kada nosi artiljerijske granate, ne razmišlja o vlastitoj sigurnosti, već o tome da “možda tamo ginu njegovi drugovi” – evo je, “skrivena toplina patriotizma”. Istu stvar vidimo i u epizodi ubistva u crkvi.
Križnjev želi da izda svog komandanta.
A kada Sokolov shvati da „tanak dečak prnjavog nosa i veoma bledog izgleda“ neće moći da se nosi sa ovim „velikim licem“, „debelim kastratom“, odlučuje da ga „sam dokrajči“. Ali Šolohov nam pokazuje herojstvo ruskog čoveka ne samo u borbi protiv neprijatelja.
Užasna tuga zadesila je Andreja Sokolova i pred kraj rata - njegova supruga i dve ćerke poginule su od bombe koja je pala u kuću, a sina je upucao iz snajpera u Berlinu na sam dan pobede, 9. maja 1945. . Činilo se da bi nakon svih iskušenja koja su zadesila jednu osobu, mogao postati ogorčen, slomiti se i povući u sebe. U takvim trenucima čovjek može sebi oduzeti život, izgubivši vjeru u njegov smisao. Ne, okolnosti nisu slomile junaka priče, on je nastavio da živi. Šolohov štedljivo piše o ovom periodu u životu svog junaka.
Radio je, počeo piti dok nije upoznao dječaka. Andrej Sokolov je skrenuo pažnju na "odrpanog čoveka". “I kad jednom vidim ovog dječaka u blizini čajdžinice, sutradan ga vidim ponovo. I toliko sam se zaljubila u njega da mi je, nekim čudom, već počeo da nedostaje, i žurim da siđem sa leta da ga vidim što pre.” Srce Andreja Sokolova nije otvrdnulo, uspio je pronaći snagu da drugoj osobi pruži sreću i ljubav. Život ide dalje. Život se nastavlja u samom junaku. Andrej je zagrejao i usrećio dušu siročeta, a zahvaljujući toplini i zahvalnosti deteta, i sam je počeo da se vraća u život.
Ovo pokazuje snažan karakter osobe, klinac se nije okrenuo, nije pobegao od Sokolova, u njemu je prepoznao oca. Vanjuša je osetila ljudski dodir ovog čoveka, njegovu dobrotu, ljubav, toplinu i shvatila da ima zaštitnika. “Dojurio mi je do vrata, ljubio me u obraze, u usne, u čelo, a on sam vrišti tako glasno i tanko da je i u separeu prigušeno: “Dragi fascikle! Znao sam da ćeš me pronaći!” Priljubio se uz mene i drhtao cijelim tijelom, kao vlat trave na vjetru.
I u očima mi je magla, i ja se takođe tresem, i ruke mi se tresu...” Šolohov nikada nije delio stavove onih koji veruju da hrabrost i smelost, upornost i odanost ne postoje zajedno sa nežnošću i dobrotom, velikodušnost i predusretljivost, naprotiv, u Umetnik je ove manifestacije ljudskosti video kao siguran znak snažnog, nepopustljivog karaktera. Andrej Sokolov je osoba koja dostojno predstavlja narod u teškim i tragičnim okolnostima i ispoljava osobine koje nisu njegova moralna privilegija, ne izdvajaju ga od drugih, već ih približavaju. Između ostalih karaktera U priči se najviše pamti bezimeni doktor koji svoj podvig ostvaruje hrabro i skromno. „Ovo šta znači pravi doktor! Svoj veliki posao je radio i u zatočeništvu i u mraku“, uzvikuje Andrej Sokolov.
Doktoru je posvećeno samo nekoliko redaka, ali njegova slika stoji uz sliku Andreja Sokolova kao oličenje istih moralnih sila koje čovjeka čine nepobjedivim.
Šolohov namjerno čini sliku doktora krajnje anonimnom, ne dajući mu nikakve druge znakove osim činjenice da je on hrabar covek, ispunjavajući svoju humanu dužnost. To mu daje obilježja općenitosti, a njegovim postupcima – moralnu normativnost. Šolohov je svom logikom svoje priče dokazao da njegovog junaka život ne može slomiti, jer ima nešto što se ne može slomiti: ljudsko dostojanstvo, ljubav prema životu, domovini, ljudima, dobrotu koja pomaže da se živi, bori, radi.
Andrej Sokolov pre svega razmišlja o svojim obavezama prema bližnjima, drugovima, domovini i čovečanstvu. To za njega nije podvig, već prirodna potreba. Priča Mihaila Šolohova „Sudbina čoveka“ prožeta je dubokom, svetlom verom u čoveka. Slika Andreja Sokolova ulijeva nam duboku vjeru u moralnu snagu ruske osobe. V. Zaključak U Leskovljevom delu (19. vek) glavni lik je čovek iz naroda, koga autor vodi kroz iskušenja.
Tokom ovih iskušenja pokazao se i u najboljem i u najgorem izdanju, ali u konačnici put junaka je put samootkrivanja. Šolohovljevo delo je nastalo u prvoj polovini 20. veka, glavni lik je takođe čovek iz naroda, a suočava se i sa iskušenjima. I Leskov i Šolohovljevi junaci prolaze kroz rat i zatočeništvo. Ali razlika je u tome što je Flyagin bio prilično dobro tretiran u zatočeništvu, dok je Sokolov u zatočeništvu mogao biti lišen života za najmanji prekršaj.
U Leskovu, junak osjeća nostalgiju u zatočeništvu, ne odustaje od vjere u Boga, u Šolohovu, jedno od glavnih Sokolovljevih iskušenja povezano je sa zatočeništvom. U zatočeništvu su posebno izražene takve osobine njegovog karaktera kao što su patriotizam, samopoštovanje, hrabrost, hrabrost, izdržljivost.Ako Flyagin krene u rat svojom slobodnom voljom: imao je izbor da ide ili ne, onda Sokolov nije imao takav izbor , prihvatio je To je kao dužnost prema Otadžbini i narodu.
Može se primijetiti da, nakon položenih testova u miran život, Sokolov i Flyagin zadržali su kvalitete kao što su filantropija, sposobnost empatije, ljubav, velikodušnost duše i dobrota, briga za druge, velikodušnost, saosećanje. I nije uzalud što se djelo zove “Začarani lutalica”. Put kojim se junak kreće pun je neočekivanih prepreka na svakom koraku.Kao da su nepoznate čarobnjačke moći preuzele vlast nad njim, opčinile ga. „Učinio sam mnogo stvari čak ni svojom voljom“, priznaje Fljagin.
I sam je sklon da to što mu se dešava objasni kao “roditeljsko obećanje” ili, po njegovim riječima, “poziv”. Ova moć fatalnog principa čini ga „začaranim lutalicama“. Na kraju puta, Ljeskovljev junak dolazi u manastir, ima izraženu religioznost, pa možemo zaključiti da Leskov i Šolohov ističu iste crte ruskog karaktera: junaštvo, patriotizam, upornost, hrabrost, velikodušnost, čovekoljublje, sposobnost empatije, ljubavi, velikodušnost duše, dobrota, briga za druge, velikodušnost, saosećanje, naporan rad, junaštvo, ponos, samopoštovanje.
Vrijeme ostavlja trag, ali glavne crte ruskog nacionalnog karaktera ostaju nepromijenjene. Bibliografija. 1. Kobrinski A. Mit i ideologija (O priči M. Šolohova „Sudbina čoveka“). www.s1191.narod.ru 2. Leskov N.S. Romani i priče. M.: Moskovski radnik. 1981 3. Ozhegov S.I. i Shvedova N.Yu. Objašnjavajući rečnik ruskog jezika M.: Azbukovik. 1999 4. Ruski superetnos. www.tatarow.narod.ru 5. Originalnost autorskog pristupa prikazu junaka u priči N. Leskova „Začarani lutalica“. www.ilib.ru 6. Stolyarova I.V. U potrazi za idealom (stvaralaštvo N.S. Leskova). L.: Izdavačka kuća Lenjingradskog državnog univerziteta. 1978 7. Tolstoj A.N. Ruski lik - U knjizi: Godine velika bitka.
M.: Sovjetski pisac. 1958 8. Khvatov A.I. Umjetnički svijetŠolohov. M.: Sovjetska Rusija. 1970 9. Šolohov M. Sudbina čovjeka. L.: Beletristika. 1983.
Šta ćemo sa primljenim materijalom:
Ako vam je ovaj materijal bio koristan, možete ga spremiti na svoju stranicu na društvenim mrežama:
1. Ljudi u tragediji A. S. Puškina "Boris Godunov".
2. Slika ljudi u " Mrtve duše„N.V. Gogol.
3. Ljudi u pesmi N. A. Nekrasova „Ko živi dobro u Rusiji“.
Mnogi ruski pisci 19. stoljeća u svojim djelima bavili su se temom sudbine naroda, njihovim moralnim smjernicama i ulogom u istorijskih događaja. Budući da je značaj rada A.S. Puškina u svjetskoj i ruskoj književnosti teško precijeniti, preporučljivo je da se ovo pitanje počne razmatrati s njegovim djelima. Slike ljudi iz naroda, u kojima su oličene mnoge vrijedne kvalitete, nalaze se u brojnim njegovim djelima, na primjer "Dubrovsky" i " Kapetanova ćerka" U tragediji "Boris Godunov" pisca osobine ličnosti ljudi su zamagljeni. Narod je prikazan kao određena sila, kojom upravlja ili Godunov ili Pretendent. Na početku tragedije ljudi su veoma pasivnu poziciju: "Bojari to znaju, nisu nam par." Razgovor između dvoje ljudi koji su bili među ostalima u gomili koja se okupila da zamoli Godunova da prihvati kraljevstvo, slikovito ilustruje opšte raspoloženje. Ovi ljudi slijepo kopiraju ponašanje svojih susjeda ne razmišljajući o značenju ovih postupaka. Svi padaju na koljena, i rade isto, svi urlaju - pridružuju se, svi jecaju - hteli-nećeli morate suzu istisnuti, mada to nije tako lako.
Dalje, kada car Boris analizira svoja dostignuća, zaključuje da je narod nezahvalan, da poštuje samo mrtve vladare, a svaki pokušaj živog vladara da učini nešto korisno za narod osuđen je na propast. Međutim, Puškin maestralno otkriva razlog neprijateljstva naroda prema caru: uspomena na ubistvo carevića Dimitrija, sina Ivana Groznog, nije izbrisana iz narodnog pamćenja. Ime princa, kao što je prikazano daljih događaja, ima snažan uticaj na umove ruskih ljudi. Običan narod iskreno veruje da je Pretendent čudesno spašeni Dimitrije, zakoniti vladar Rusije. Zahvaljujući podršci ljudi koji ne žele da se bore protiv kneza, Pretendent bez borbe zauzima mnoge ruske gradove i stiže do Moskve. I ovdje ga narod radosno dočekuje kao zakonitog kralja. Ali nalet narodnog veselja kombinovan je sa okrutnim pozivom da se istrijebi porodica pokojnog Godunova. Spontani zahtjev naroda u potpunosti odgovara namjerama Pretendenta. Njegove pristalice ubijaju udovicu i sina cara Borisa. Ali, čuvši za njihovu smrt, ljudi su se odjednom ukočili u omamljenosti umjesto da hvale novog kralja. Da li je publika obuzeta užasom zbog zločina koji su upravo potaknuli? Puškin je ovo pitanje ostavio otvorenim.
Drugi veliki ruski pisac, N.V. Gogolj, pokazao je živopisne moćne slike ljudi iz naroda u mnogim svojim djelima. Nekoliko priča iz zbirki „Večeri na salašu kod Dikanke“ i „Mirgorod“ sadrže slike narodni život: vašari, božićne svečanosti, običaji Kozački slobodnjaci. Među junacima ovih priča ima mnogo čvrstih ličnosti, hrabrih i velikodušnih, istinito u ljubavi i prijateljstvo. Ali autor ne šuti o moralnoj nestabilnosti pojedinih predstavnika naroda: na primjer, u priči "Noć uoči Ivana Kupale" Petrus, da bi se oženio djevojkom koju voli, čini užasan zločin. : ubija brata svoje nevjeste da bi dobio zlato od čarobnjaka.
Treba napomenuti da su svi junaci priča iz zbirki „Večeri na salašu kod Dikanke“ i „Mirgorod“ slobodni ljudi, nezavisno od hirova zemljoposednika. U pesmi" Dead Souls„Pisac se okreće sudbini kmetova – najpotlačenijeg dela naroda. Autor pokazuje koliko je težak život kmetova, posebno za takve zemljoposednike kao što je, na primer, Pljuškin, čiji seljaci umiru godine. velike količine. Gogol je opisao i tipična sudbina odbjegli seljak: nema pasoš, pa ne može dobiti posao. Najčešće takva osoba prije ili kasnije završi u zatvoru. Međutim, neki su seljaci više voljeli ovu sudbinu od života s gospodarom, kao što je sluga Plyushkina Popov. Gogolj je neuljepšano pokazao neznanje uobičajeno među kmetovima. Dvorište Pelageja nije mogla razlikovati desna strana s lijeve strane. Ali takvo stanje stvari u u većoj meri nevolje nego krivica naroda, čiji mnogi predstavnici sadrže ogromne kreativne i duhovni potencijal- kao primjer možemo navesti kočijaša Mihejeva Stepana Corka. Autor sa divljenjem piše o sposobnosti naroda da tačno i duhovito okarakteriše osobu jednom rečju, primećuje izdržljivost i izdržljivost ljudi, njihovu sposobnost da se prilagode gotovo svim uslovima: „Ruski ljudi su sposobni za sve i naviknu se na bilo koju klimu. Pošaljite ga na Kamčatku, samo mu dajte tople rukavice, on pljesne rukama, sjekirom u rukama i ode sebi sjeći novu kolibu.”
Naravno, govoreći o imidžu naroda u ruskoj književnosti 19. veka, ne može se prećutati ni delo N. A. Nekrasova, u čijim se delima velika pažnja posvećuje sudbini naroda. U pjesmi „Ko može dobro živjeti u Rusiji“, pjesnik je čitatelju predstavio mnoge originalne slike ljudi iz naroda obdarenog visokim moralnih kvaliteta. Na primjer, Ermil Girin je svojim radom i poštenjem postigao i poštovanje sunarodnika i sunarodnika materijalno bogatstvo. Ali najznačajnija vrijednost za njega je bila i ostala savjest. Ona ga proganja kada je vojniku nezakonito predao ne brata, već drugog seljaka. Nisu njegovi suseljani - izuzev majke zlosretnog regruta - već sam Jermil taj koji sebe strogo osuđuje za svoj nečasni čin.
Najbolje osobine ruske žene - lojalnost, naporan rad, strpljenje - utjelovljene su u liku seljanke Matryone Timofeevne. Ova žena je morala proći kroz mnoga iskušenja. Ona je u stanju da ponizno podnosi svakodnevna sitna uznemiravanja kojima je bila izložena u porodici svog muža. Ali na prekretnicama u svom životu, ona pokazuje izuzetnu odlučnost i hrabrost. Zbog svojih najmilijih, spremna je na svaki test: sama odlazi da traži zaštitu od svojih pretpostavljenih kada joj muža protiv zakona odvedu u vojsku, baca se pred noge gospodaru moleći ga da oprosti njenom malom sinu , koja nije spasila komšijinu ovcu od vuka, a potom krotko podnosi udarce bičem za tvoju drskost. Naravno, Nekrasov ga, uz svu ljubav prema narodu, nikako ne idealizuje. Među ljudima ima lenjivih ljudi i lopova, kao što je Klim Lavin. Ali ni ovaj raskalašeni pijanac nije bez pozitivne kvalitete: elokventan je, preduzimljiv, brz, duhovit.
Crtajući slike ljudi iz naroda, Nekrasov nije šutio o takvim negativnim pojavama kao što su puzanje i izdaja. Pesnik ne osuđuje previše Klimovu šašavsku servilnost prema vanumnom knezu Utjatinu. Klim to čini zarad interesa "svijeta", potpuno svjestan razigranosti svog ponašanja. Ovaj čovjek, uz sve svoje mane, razumije koliko je sloboda važna. Ali među ljudima ima kmetova koji puze pred zemljoposednicima iz prirodne želje srca! Na najnižem nivou su izdajnici naroda i interesa, poput starijeg Gleba, koji je zarad novca spalio besplatnu ispravu koju je sastavio njegov gospodar za nekoliko stotina seljaka. Ali sličnih ljudi, prema Nekrasovu, prilično je tužan izuzetak. Pjesnik je vjerovao da među ljudima žive najbolji ljudi. ljudskim kvalitetima, koji bi s vremenom trebali biti otkriveni u cijelosti.
General i stručno obrazovanje
Općinski obrazovne ustanove
“Prosječno sveobuhvatne škole №1”
Osobine ruskog nacionalnog karaktera
( na primjeru priče N.S. Leskova "Začarani lutalica"
i priča o M.A. Šolohov "Sudbina čoveka" ).
Izvedeno:
Novikova Ekaterina,
učenik 11 “B” razreda.
Supervizor:
Mjasnikova T.V.,
nastavnik ruskog jezika i književnosti.
Čajkovski
1. Uvod………………………………………………………………………………………………3
2. Ruski nacionalni karakter…………………………………4
3. Osobenosti ruskog nacionalnog karaktera u književnosti 19. vijeka (na primjeru priče N.S. Leskova „Začarani lutalica“)………………………….9
4. Osobine ruskog nacionalnog karaktera u književnosti 20. vijeka (na primjeru priče M.A. Šolohova „Sudbina čovjeka“)……………..……14
5. Zaključak…………………………………………………………………………..19
6. Spisak referenci………………………………………………………………….21
I . Uvod.
U modernom svijetu granice između država se brišu, kultura postaje uobičajena, internacionalna. To se događa zbog odlične komunikacije između predstavnika različitih nacija, trenutno postoji mnogo međunarodnih brakova. Tako, na primjer, ako je prije 20-30 godina Rusija bila zatvorena od vanjskih utjecaja drugih zemalja, sada možete vidjeti utjecaj Zapada posvuda, a kultura nije izuzetak. A ponekad Rus poznaje kulturu neke druge zemlje mnogo bolje od svoje.
Po mom mišljenju, „spašavanje obraza“ jednog naroda i svijest osobe o sebi kao predstavniku datog naroda postaje jedan od glavnih problema ne samo Rusije, već i svijeta u cjelini.
Posebnost jednog naroda je njegov nacionalni karakter. Prepoznao sam sebe kao Rusa i zainteresovao sam se koliko moj karakter odgovara ideji ruskog nacionalnog karaktera.
Problem nacionalnog karaktera zanimao je i pisce i filozofe 19. i 20. veka, kao što su Gončarov, Leskov, Nekrasov, Jesenjin, Kljujev, Šolohov i drugi.
Svrha mog rada je:
1. Upoznajte se sa opisom ruskog nacionalnog karaktera u delima Leskova N.S. “Začarani lutalica” i Šolohova M.A.
"Sudbina čoveka".
2. Uporedite karakterne osobine predstavnici XIX V. i XX vijek, da se identifikuju zajedništva i razlike.
Metode istraživanja:
1. Studija umjetničkog djela.
2. Analiza.
3. Poređenje karakternih osobina junaka.
II . Ruski nacionalni karakter.
Karakter je ukupnost mentalnih i duhovnih svojstava osobe koja se otkriva u njegovom ponašanju; covek od karaktera, jakog karaktera.
Ako posejete naviku, požnjećete karakter; ako posejete karakter, požnjećete sudbinu. Stara istina
Lik (u književnosti) je slika osobe u književnom djelu, ocrtana s određenom zaokruženošću i individualnom sigurnošću, kroz koju se otkriva kako povijesno određen tip ponašanja, tako i moralni i estetski koncept ljudskog postojanja svojstven autoru. Principi i tehnike rekonstrukcije lika variraju u zavisnosti od tragičnog, satiričnog i drugih načina prikazivanja života, od književne vrste dela i žanra; oni u velikoj mjeri određuju lice književnog pokreta.
Nacionalni karakter je predstava naroda o sebi, to je svakako važan element njihove nacionalne samosvijesti, njihovog ukupnog etničkog ja. I ta ideja ima istinski sudbonosni značaj za njegovu historiju. Uostalom, kao i pojedinac, narod u procesu svog razvoja, formirajući predstavu o sebi, formira sebe i, u tom smislu, svoju budućnost.
Osobine ruskog nacionalnog karaktera.
Pozitivne osobine karaktera: otpornost, velikodušnost, samopouzdanje, poštenje, hrabrost, odanost, sposobnost ljubavi, patriotizam, saosećanje, naporan rad, dobrota, nesebičnost
„Ruski karakter“, pisao je A. N. Tolstoj, „je lagan, otvoren, dobroćudan, saosećajan... kada život ne zahteva od njega tešku žrtvu. Ali kada dođe nevolja - Rus je grub, vrijedan i nemilosrdan prema neprijatelju - ne štedeći sebe, ne štedi ni neprijatelja... U malim stvarima, Rus može biti nepravedan prema sebi i drugima, dobiti otkači se od šale, ovde se hvali, tamo se pravi budala... Ali pravda u velikim idejama i velikim delima živi u njemu neiskorenjivo. U ime pravde, u ime opšte stvari, u ime domovine, on će se, ne misleći na sebe, baciti u vatru.”
Ritam i ekonomska struktura ruskog života svakako nedvosmisleno određuju glavnu dominantu ruskog nacionalnog karaktera - herojsku dominantu.
Nije iznenađujuće da u porodici superetničkih grupa čovječanstva ulogu Heroja igra ruska porodica naroda. I unutar same ruske porodice naroda, ova ista uloga Heroja pripada ruskom narodu. Ruski nacionalni karakter je, prije svega, herojski karakter.
Rusija je hladna sjeverna zemlja sa obiljem ledenih rijeka i jezera. Ako pogledate kartu gustine naseljenosti i uporedite je sa mapom naseljenosti naroda, vidjet ćete da su Rusi riječni narod koji živi uz obale rijeka. To odražavaju mnoge srodne riječi sa značenjem vode i rijeke: „Rus“, „krevet“, „rosa“, „sirena“. Ruski put je reka.
Herojsku dominantu ruskog karaktera otkriva svaki mali detalj svakodnevnog života, na primjer, ruski načini rukovanja vodom. Rusi se peru pod tekućom vodom, što strance šokira takvom iracionalnošću. Britanci, na primjer, da bi uštedjeli novac, nikada ne ispiru, već, kada izađu iz kupatila, brišu sapun ručnikom. Sudovi se takođe ne ispiru, već se ostavljaju u sapunu i stavljaju u sušilicu. U Engleskoj ima puno vode i beskrajne kiše, ali škrtost je engleska nacionalna karakterna osobina. Nijedna nacija na svijetu ne koristi vodu u takvim razmjerima kao Rusi. Dakle, Japanci se naizmjenično peru u kadi sa cijelom porodicom, ne mijenjajući vodu.
Rusi plivaju drugačije od Evropljana. To je posebno uočljivo na međunarodnim odmaralištima: tamo Evropljani obično ili leže na obali ili prskaju na dubini nešto plića od pojasa, dok Rusi plivaju dugo i daleko - po principu: „ako plivam do bove, ništa desiće se.” Dolaskom na novo mesto, Rusi se prvo pitaju: Gde plivaju ovde? - i popnite se u najbližu vodu.
Nacionalni karakter se očituje u stvaralaštvu i kulturi naroda. Ruska muzika je lako prepoznatljiva po sluhu - teče. Naši klasici su Čajkovskog, Borodina i Rahmanjinova nadahnuta, herojska „Himna Rusije“. Muzički stil ne karakteriše „škripanje i škripanje“.
Glavni problem ruskog naroda je pijanstvo. Ne znamo kako da "uljudno pijemo" - to ne odgovara našem karakteru - ne znamo da prestanemo, a piće se pretvara u opijanje. Dok su u drugim narodima moguće višednevne gozbe sa zabavom i pjesmom, kod nas se opijanje završava kolektivnom tučom, a ograde i ograde su svakako srušene na kočeve. Nijedna druga zemlja na svijetu nema toliki broj zločina zbog pijanstva kao u Rusiji.
Svaki javni događaj - ples, rođendan, svadba, praznik ili narodna fešta - je opijanje i svađa. Tipičan ruski scenario: pili su votku, krenuli za ženama i usput se potukli. Još jedna omiljena shema: pijte, a zatim plivajte u ledenoj vodi.
Ruski lik je „eksplozivan“, odvažan lik, ali nije ljut, nije ljut, nije zloban, nije osvetoljubiv i nije okrutan. Muškarci će piti, svađati se, a onda se opet napiti zajedno.
Opšti stil ruskog života je dosada i malaksalost, isprepleteni naletima akcije. Produkcijski planovi se uvijek ispunjavaju posljednjeg dana uz pomoć "sve ruke na palubi", a onda opet "nemoj ga udarati kad je dolje" - dosada. Odavno je zapaženo: „Rusi se dugo uprežu, ali onda brzo galopiraju“. Ipak bi! - "Šta Rus ne voli brzu vožnju!" „Sibirski“ lik je poznat po svojoj posebnoj hrabrosti.
Svi pokušaji osvajanja Rusije odvijali su se po istom scenariju: prvo Rusija trpi poraze, a zatim u odlučujućoj bitci pobjeđuje i pobjeđuje osvajača. Ono što je za Rusiju „okrepljujući mraz“, za strance su „nepodnošljive klimatske katastrofe“, „generalni mraz“.
Celom ruskom književnošću probija žeđ za akcijom, čija je glavna tema kako prevladati „melanholiju i dosadu života“. Remek-dela ruskog romantizma su slike Danka kako iščupa srce iz grudi i „Bubenica“. A moja omiljena tema eseja je „U životu uvek ima mesta za herojska dela!“
Ruski karakter karakteriše širina interesovanja i obim nastojanja. Rusi imaju „široku dušu“, „široko otvorenu“. Radimo sve u velikim razmjerima: ako objavimo biblioteku, ona će biti „svjetska“, ako napravimo revoluciju, sigurno će biti globalna. Mi, Rusi, uspijevamo ostvariti nemoguće, nezamislivo, fantastično bolje od običnog i utilitarnog.
Ruske narodne priče, za razliku od zapadnoevropskih, su gotovo isključivo herojske priče. Ako zapleti zapadnoevropskih bajki uključuju profit, novac, bogaćenje, potragu za zlatom ili blagom, onda je u Rusiji motivacija za akcije drugačija nego u zapadnoj Evropi - herojska, a ne sebična.
Treba napomenuti da osnovu svake nacije čine ljudi sa karakterom Prijatelja-Radnika. Ova uloga je povezana sa osećajem prijateljstva i jedinstva, sa osećajem „MI“. To je to osjećanje koje ujedinjuje Ruse i druge narode, a ujedinjuje i narode oko Rusa u integralni ruski superetnos.
Rusi su sposobni da se slažu sa drugim narodima. Upravo zbog takvih osobina nacionalnog karaktera ruski narod je uspeo da se proširi i naseli od Karpata do Kamčatke i Aljaske, što nijedan drugi narod nije mogao.
Dominantna osobina ruskog karaktera – uloga Žrtve, uloga „suvišne” osobe – ogleda se u fenomenu zvanom „rusko bogotraženje”, kao i u „ruskom samopožrtvovanju”.
Ruski nacionalni karakter ne karakteriziraju takve osobine kao što su: arogancija ili arogancija, zavist ili pohlepa, zloba ili podlost.
Jedan od najtačnijih dokaza nacionalnog karaktera određenog naroda, plemena ili društvene grupe (klase) su anegdote. Ima ih na hiljade. Hiljade anegdota su hiljade svedočanstava. Anegdote odražavaju iskustva i kolektivna mišljenja ljudi. Nema smisla raspravljati se sa anegdotama. Svaku anegdotu dotjeraju milioni pripovjedača. Ljudi prepričavaju one viceve koje vole, odnosno one koji odgovaraju njihovim mišljenjima i idejama. Ako se neke karakterne crte uočavaju i odražavaju u šali, onda je to zapravo istina, to je prava istina.
Sve anegdote ukazuju na postojanje stabilnih karakternih osobina među narodima. Evo ga. Sve šale svakako odražavaju rusku hrabrost i uzbuđenje. Ako Rus nešto smisli, uradiće to na način na koji niko drugi nije ni sanjao, kao što niko drugi nije mogao da zamisli. To znači da je uloga Heroja dodijeljena Rusima u šalama.
Glavnim osobinama ruskog karaktera, po mom mišljenju, mogu se smatrati: herojstvo, upornost, velikodušnost, samopouzdanje, poštenje, hrabrost, odanost, velikodušnost, sposobnost ljubavi, patriotizam, saosećanje, naporan rad, ljubaznost, posvećenost, odvažnost, širina interesovanja, obim nastojanja, sklonost piću, može se slagati sa svakim, samopoštovanje.
III XIX veka (na primeru priče N.S. Leskova „Začarani lutalica“).
Slika lutalice Ivana Flyagina sažima izuzetne osobine energičnih, prirodno talentiranih ljudi, inspiriranih bezgraničnom ljubavlju prema ljudima. Oslikava čovjeka iz naroda u zamršenosti njegove teške sudbine, neslomljenog, iako je “cio život umro i nije mogao umrijeti”.
Ljubazni i prostodušni ruski div je glavni lik i centralna figura priče. Ovaj čovjek djetinjaste duše odlikuje se neumitnom snagom, herojskim nestašlukom i onim viškom hobija koji je toliko stran umjerenosti vrlih buržoaskih heroja. Djeluje po nalogu dužnosti, često nadahnut osjećajima i u nasumičnom izlivu strasti. Međutim, svi njegovi postupci, čak i oni najčudniji, uvijek se rađaju iz njegove inherentne ljubavi prema čovječanstvu. On teži istini i ljepoti kroz greške i gorko pokajanje, traži ljubav i velikodušno daje ljubav ljudima. On spašava ljude od neminovne smrti ne radi bilo kakve koristi, nagrade ili čak zbog osjećaja dužnosti. Kada Flyagin vidi osobu u životnoj opasnosti, jednostavno mu priskoči u pomoć. Još kao dječak, on spašava grofa i groficu od smrti, ali zamalo ne umire. On takođe odlazi umesto staričinog sina na Kavkaz na petnaest godina.
Iza spoljašnje grubosti i okrutnosti, skrivene u Ivanu Severjaniču, krije se ogromna ljubaznost svojstvena ruskom narodu. Tu osobinu prepoznajemo u njemu kada postane dadilja. Postao je istinski vezan za djevojku kojoj se udvarao. Brižan je i nježan u ophođenju s njom.
„Začarani lutalica” je vrsta „ruskog lutalica” (po rečima Dostojevskog). Ovo je ruska priroda, koja zahtijeva razvoj, teži duhovnom savršenstvu. On traži i ne može pronaći sebe. Svako novo Flyaginovo utočište je još jedno otkriće života, a ne samo promjena u jednoj ili drugoj aktivnosti. Široka duša lutalice slaže se sa apsolutno svima - bilo da su to divlji Kirgizi ili strogi pravoslavni monasi; toliko je fleksibilan da pristaje da živi po zakonima onih koji su ga prihvatili: po tatarskom običaju, bori se do smrti sa Savarikeijem, po muslimanskom običaju, ima nekoliko žena, uzima zdravo za gotovo okrutnu „operaciju“ koju Tatari su ga izvodili; U manastiru ne samo da se ne žali na činjenicu da je, za kaznu, čitavo leto bio zatvoren u mračnom podrumu, već ume čak i da nađe radost u tome: „Ovde se čuju crkvena zvona, a vaši drugovi su vas posjetili.” Ali uprkos tako susretljivoj prirodi, nigde se ne zadržava dugo. Ne treba da se ponizi i želi da radi na rodnom polju. Već je skroman i sa svojim seljačkim činom suočen je sa potrebom da radi. Ali on nema mira. U životu on nije učesnik, već samo lutalica. Toliko je otvoren za život da ga on nosi, i prati njegov tok s mudrom poniznošću. Ali to nije posljedica mentalne slabosti i pasivnosti, već potpuno prihvatanje svoje sudbine. Flyagin često nije svjestan svojih postupaka, intuitivno se oslanja na mudrost života, vjerujući joj u svemu. A viša sila, pred kojom je otvoren i pošten, za to ga nagrađuje i štiti.
Ivan Severjanič Fljagin ne živi prvenstveno svojim umom, već srcem, pa ga tok života zapovjedno nosi, zbog čega su okolnosti u kojima se nalazi tako raznolike. Put kojim prolazi junak priče je potraga za svojim mjestom među drugim ljudima, svojim pozivom, poimanje smisla svog životnog truda, ali ne umom, već cijelim svojim životom i svojom sudbinom.
Nije slučajno što Ivan Severjanovič na molbu gospodina Rerija, koji to „shvata sa engleske, naučne tačke gledišta“, da mu otkrije tajnu svoje veštine, nevino kaže: „Kakva tajna? - to je glupost". Ova "glupost" je jasno vidljiva kada Flyagin umiri konja od kojeg se Rarey povukao. Ivan Severjanych razbija lonac o glavu konja i istovremeno ga bičem bičem s obje strane. Osim toga, plaši ga strašnim škrgutom zuba. Konj na kraju odustane od iscrpljenosti. Dakle, Flyagin ne pobjeđuje kroz razboritost, već kroz „glupost“, unutrašnju lukavost.
U psihi Ivana Severjaniča nema ni trunke poniženja, naprotiv, ima izuzetno visok osjećaj samopoštovanja i samopoštovanja. O tome svedoči već njegovo urođeno držanje: „Ali, uz svu ovu ljubaznu jednostavnost, nije bilo potrebno mnogo zapažanja da se u njemu vidi osoba koja je mnogo videla i, kako kažu, „iskusila“. Ponašao se smelo, samouvereno, iako bez neprijatnog razmetanja, i govorio je prijatnim bas tonom sa držanjem.”
Ponos Ivana Severjaniča nije samo univerzalni, već upravo narodni, seljački, koji je, poput junaka ruskih epova i bajki, povezan s prezirnim i snishodljivim odnosom prema plemićima i prinčevima kao ljudima drugačijeg, slabijeg roda, ništa znalački. u praktičnom životu i nesposoban ni za šta.
Flyagin oštro reaguje na uvrede. Čim ga je grofov nemački upravnik kaznio za prekršaj ponižavajućim radom, Ivan Severjanych je, rizikujući svoj život, pobegao iz rodnog mesta. Kasnije se toga sjeća ovako: „Strašno su me svirepo pocijepali, nisam mogao ni da ustanem... ali to mi ne bi bilo ništa, nego zadnja osuda da stojim na koljenima i tučem vreće... već me mučio... Samo mi je ponestalo strpljenja...” Najstrašnije i najnepodnošljivije za običnog čovjeka nije tjelesno kažnjavanje, već uvreda samopoštovanja. Leskovljev junak nije osvetnik, nije borac protiv gospodara, već iz očaja beži od njih i odlazi „da bude pljačkaš“.
U „Začaranoj lutalici“, prvi put u Leskovljevom delu, tema narodnog junaštva je u potpunosti razvijena. Unatoč mnogim neuglednim crtama koje je autor realistično zabilježio, kolektivna polubajka slika Ivana Flyagina pojavljuje se pred nama u svoj veličini, plemenitosti njegove duše, neustrašivosti i ljepoti i stapa se sa slikom herojskog naroda. Posebno popularan karakter patriotskog osjećaja, prema piscu, očituje se u činjenici da je želja Ivana Severyanycha da ide u rat želja da pati za sve. „Crnozemlja Telemah“ duboko osjeća svoju uključenost u rodnu zemlju. Ali, vjerovatno, samo ljubav prema domovini, prema Bogu i kršćanska težnja spašavaju Flyagina od smrti tokom devet godina njegovog života među Tatarima. Za sve to vrijeme nikada se nije uspio naviknuti na stepe. On kaže: „Ne, gospodine, želim da idem kući... Tužan sam.” Kakav je sjajan osjećaj sadržan u njegovoj jednostavnoj priči o usamljenosti u tatarskom ropstvu: „...U dubinama melanholije nema dna... Gledaš, ne znaš gdje, i odjednom, ma koliko pred tobom se pojavi manastir ili hram, setiš se zemlje krštene i plačeš.” Iz priče Ivana Severjanoviča o sebi jasno je da su najteže od raznolikih životnih situacija koje je doživio bile upravo one koje su najviše vezivale njegovu volju i osuđivale ga na nepokretnost.
Pravoslavna vjera je jaka u Ivanu Flyaginu. Usred noći u zatočeništvu, „polako je ispuzao iza štaba... i počeo da se moli... da se moli toliko da mu se i sneg pod kolenima otopi i tamo gde su suze padale, videlo se trava ujutru.”
Flyagin je neobično nadarena osoba, za njega ništa nije nemoguće. Tajna njegove snage, neranjivosti i neverovatnog dara - da uvek oseća radost - leži u činjenici da se uvek ponaša kako okolnosti zahtevaju. On je u harmoniji sa svijetom kada je svijet harmoničan, a spreman je da se bori protiv zla kada mu ono stane na put.
Na kraju priče razumijemo da se Ivan Flyagin, dolaskom u manastir, ne smiruje. On predviđa rat i ide tamo. Kaže: „Stvarno želim da umrem za ljude.“ Ove riječi odražavaju glavni kvalitet ruske osobe - spremnost da pati za druge, da gine za domovinu.
Opisujući Fljaginov život, Leskov ga tera da luta, upoznaje različite ljude i čitave narode. Leskov tvrdi da je takva ljepota duše svojstvena samo ruskoj osobi i samo ruska osoba to može tako potpuno i široko pokazati.
IV . Osobine ruskog nacionalnog karaktera u književnosti XX vijeka (na primjeru priče M.A. Šolohova "Sudbina čovjeka").
Priča M.A. Šolohovljeva “Sudbina čovjeka” priča je o običnom čovjeku u velikom ratu, koji je po cijenu gubitka najmilijih i drugova svojom hrabrošću i herojstvom dao pravo na život i slobodu svojoj domovini. Andrej Sokolov je vrijedan čovjek, potpuno zaokupljen brigom o svojoj porodici, nježan muž i brižan otac, koji pravu sreću pronalazi u tihim radostima i skromnim uspjesima, koji nisu zaobišli ni njegov dom - Andrej Sokolov personificira moralne vrijednosti koje su svojstvene radnim ljudima.
Nepopustljivost u samopoštovanju, ono što se ranije zvalo savjesnost, visoki je moralni znak osobe. Andrej sebi ne može oprostiti čak ni svoju nenamjernu bezosjećajnost prema ženi prilikom posljednjeg ispraćaja:
“- Do smrti, do zadnjeg časa, umrijeću, i neću sebi oprostiti što sam je tada odgurnuo!..”
Radio je i bio sretan, ali je izbio rat. “Radio sam dan i noć ovih deset godina. Dobro sam zarađivao, a nismo živjeli ništa gore od drugih ljudi. I djeca su bila zadovoljna: sva trojica su učila sa odličnim ocjenama. Tokom deset godina uštedjeli smo malo novca i sagradili sebi malu kuću. Irina je kupila dvije koze. Šta ti još treba? Deca jedu kašu sa mlekom, imaju krov nad glavom, obučena su, obuća, sve je u redu. I evo ga, rat. Drugog dana poziv iz vojnog zavoda, a trećeg dobrodošli u voz.”
Šolohovljev junak otkriva dubok um i suptilnu moć zapažanja. Slobodno i vješto koristi i oštru riječ i duhovit detalj. Njegovi sudovi o životu i ljudima odražavaju onu intelektualnost koja ne treba stajati na štulama i grozničavo tražiti posebne teme za samopotvrđivanje. Samo hrabar čovjek, sposoban da svojim mentalnim pogledom pokrije velike prostore, mogao je tako jednostavno i duboko reći o ogromnim nedaćama rata koji su pali na pleća žena i djece: „Na njima je sva moć! Kakva ramena trebaju imati naše žene i djeca da se ne bi savijali pod takvom težinom? Ali nisu se sagnuli, već su stajali!” A koliko se istinske mudrosti krije u njegovoj poetskoj raspravi o prolaznosti života: „Pitajte nekog starijeg da li je primetio kako je živeo? Nije primetio ništa! Prošlost je poput one daleke stepe u izmaglici. Ujutro sam hodao njome, sve je bilo čisto unaokolo, ali hodao sam dvadesetak kilometara, a sada je stepa bila prekrivena izmaglicom, i odavde se više nije moglo razlikovati šuma od korova, oranica od korova. kosačica za travu...”
Njegovo obrazloženje nije spekulativno. Iskustvo i zapažanja, misli i osećanja Andreja Sokolova odražavaju istorijske, vitalne i moralne koncepte ljudi koji u teškoj borbi i trudu shvataju istinu i razumeju svet. Dubina i preciznost njegovih izjava kombinovana je sa jednostavnošću i jasnoćom.
Smrt ga je više puta pogledala u oči, ali ruski ponos i ljudsko dostojanstvo pomogli su mu da skupi hrabrost i da uvijek ostane čovjek. U borbi sa sudbinom, pisac je pokazao zaista veliku snagu karaktera i duha. To su najbolje osobine ruskog nacionalnog karaktera, čije je prisustvo pomoglo da se izdrži tako teška iskušenja i očuva kao pojedinac.
U epizodi „Izazov Muelleru“ lik Andreja Sokolova otkriva se sa herojske strane: upornost, posvećenost, hrabrost i velikodušnost. Došavši u kasarnu, junak priče je sa svima podijelio "Mullerove darove". “Hljeb i mast su rezani oštrim koncem. Svako je dobio komad hljeba veličine kutije šibica, i svinjsku mast - samo da namaže usne. Međutim, podijelili su je bez uvrede.”
Postaje potpuno jasno da i u duelu s Müllerom i s Nijemcem koji ga zarobljava, heroja ne spašava samo ljudsko dostojanstvo, već i nacionalno dostojanstvo: „Uzeo sam čašu i grickalicu iz njegovih ruku, ali čim sam čuo ove riječi, – osjećao sam se kao da sam izgorio! Mislim u sebi: „Da bih ja, ruski vojnik, popio nemačko oružje za pobedu?“ Želite li nešto, Herr komandante? Prokletstvo, umirem, pa ćeš otići u pakao sa svojom votkom.” Nesvesno osećanje sopstvene vrednosti tera heroja na to, i to upravo na ovaj način: „...iako sam umirao od gladi, neću da se gušim od njihove pomoći, ja imam svoju, rusku dostojanstvo i ponos, a nisu me pretvorili u zvijer, kao što to nisu ni pokušali." Andrej Sokolov je naterao Nemce da ga vide kao čoveka.
Vjerovatno je za autora važno da naglasi da Andrej Sokolov sebe ne smatra herojem. Štaviše, u nizu epizoda Šolohov napominje da njegov junak više brine o drugima nego o sebi. Tako, na primjer, brine za svoju porodicu i piše kući da je "sve u redu, borimo se malo po malo", ali ne kaže ni riječi koliko mu je teško u ratu, pa čak i osuđuje takve koji "razmazuju šmrklje po papiru" Savršeno shvaća da “ove nesretne žene i djeca nisu imali ništa gore od naših u pozadini”. Ili kada nosi artiljerijske granate, ne razmišlja o vlastitoj sigurnosti, već o tome da “možda tamo ginu njegovi drugovi” – evo je, “skrivena toplina patriotizma”. Istu stvar vidimo i u epizodi ubistva u crkvi. Križnjev želi da izda svog komandanta. A kada Sokolov shvati da „tanak dečak prnjavog nosa i veoma bledog izgleda“ neće moći da se nosi sa ovim „velikim licem“, „debelim kastratom“, odlučuje da ga „sam dokrajči“.
Ali Šolohov nam pokazuje herojstvo ruskog čoveka ne samo u borbi protiv neprijatelja. Užasna tuga zadesila je Andreja Sokolova i pred kraj rata - njegova supruga i dve ćerke poginule su od bombe koja je pala u kuću, a sina je upucao iz snajpera u Berlinu na sam dan pobede, 9. maja 1945. . Činilo se da bi nakon svih iskušenja koja su zadesila jednu osobu, mogao postati ogorčen, slomiti se i povući u sebe. U takvim trenucima čovjek može sebi oduzeti život, izgubivši vjeru u njegov smisao. Ne, okolnosti nisu slomile junaka priče. On je nastavio da živi. Šolohov štedljivo piše o ovom periodu u životu svog junaka. Radio je, počeo piti dok nije upoznao dječaka. Andrej Sokolov je skrenuo pažnju na "odrpanog čoveka". “I kad jednom vidim ovog dječaka u blizini čajdžinice, sutradan ga vidim ponovo. I toliko sam se zaljubila u njega da mi je, nekim čudom, već počeo da nedostaje, i žurim da siđem sa leta da ga vidim što pre.” Srce Andreja Sokolova nije otvrdnulo, uspio je pronaći snagu da drugoj osobi pruži sreću i ljubav. Život ide dalje. Život se nastavlja u samom junaku. Andrej je zagrijao i usrećio dušu siročeta, a zahvaljujući toplini i zahvalnosti djeteta, i sam je počeo da se vraća u život. Ovo pokazuje snažan karakter osobe. Klinac se nije okrenuo, nije pobegao od Sokolova, u njemu je prepoznao oca. Vanjuša je osetila ljudski dodir ovog čoveka, njegovu dobrotu, ljubav, toplinu i shvatila da ima zaštitnika. “Dojurio mi je do vrata, ljubio me u obraze, u usne, u čelo, a on sam vrišti tako glasno i tanko da je i u separeu prigušeno: “Dragi fascikle! Znao sam da ćeš me pronaći!” Priljubio se uz mene i drhtao cijelim tijelom, kao vlat trave na vjetru. I imam maglu u očima, i drhtim cijelim tijelom, a ruke mi se tresu..."
Šolohov nikada nije dijelio stavove onih koji vjeruju da hrabrost i hrabrost, upornost i lojalnost ne koegzistiraju s nježnošću i ljubaznošću, velikodušnošću i odgovornošću. Naprotiv, u ovim manifestacijama ljudskosti umjetnik je vidio pravi znak snažnog, nepopustljivog karaktera.
Andrej Sokolov je osoba koja dostojno predstavlja narod u teškim i tragičnim okolnostima i ispoljava osobine koje nisu njegova moralna privilegija, ne izdvajaju ga od drugih, već ih približavaju. Među ostalim likovima u priči, bezimeni doktor koji se najviše pamti je onaj koji svoj podvig ostvaruje hrabro i skromno. „Ovo šta znači pravi doktor! Svoj veliki posao je radio i u zatočeništvu i u mraku“, uzvikuje Andrej Sokolov. Doktoru je posvećeno samo nekoliko redaka, ali njegova slika stoji uz sliku Andreja Sokolova kao oličenje istih moralnih sila koje čovjeka čine nepobjedivim. Šolohov namjerno čini sliku doktora krajnje anonimnim, ne dajući mu nikakve druge znakove osim da je hrabar čovjek koji ispunjava svoju humanu dužnost. To mu daje obilježja općenitosti, a njegovim postupcima – moralnu normativnost.
Šolohov je svom logikom svoje priče dokazao da njegovog junaka život ne može slomiti, jer ima nešto što se ne može slomiti: ljudsko dostojanstvo, ljubav prema životu, domovini, ljudima, dobrotu koja pomaže da se živi, bori, radi. Andrej Sokolov pre svega razmišlja o svojim obavezama prema bližnjima, drugovima, domovini i čovečanstvu. To za njega nije podvig, već prirodna potreba.
Priča Mihaila Šolohova „Sudbina čoveka“ prožeta je dubokom, svetlom verom u čoveka. Slika Andreja Sokolova ulijeva nam duboku vjeru u moralnu snagu ruske osobe.
V . Zaključak.
U Leskovljevom delu (19. vek) glavni lik je čovek iz naroda, koga autor vodi kroz iskušenja. Tokom ovih iskušenja pokazao se i u najboljem i u najgorem izdanju, ali u konačnici put junaka je put samootkrivanja.
Šolohovljevo delo nastalo je u prvoj polovini 20. veka, glavni lik je takođe čovek iz naroda, a suočava se i sa iskušenjima.
I Leskov i Šolohovljevi junaci prolaze kroz rat i zatočeništvo. Ali razlika je u tome što je Flyagin bio prilično dobro tretiran u zatočeništvu, dok je Sokolov u zatočeništvu mogao biti lišen života za najmanji prekršaj. U Leskovu, junak osjeća nostalgiju u zatočeništvu, ne odustaje od vjere u Boga, u Šolohovu, jedno od glavnih Sokolovljevih iskušenja povezano je sa zatočeništvom. U zatočeništvu se posebno jasno očituju osobine njegovog karaktera kao što su patriotizam, samopoštovanje, hrabrost, hrabrost i upornost.
Ako Fljagin krene u rat svojom voljom: imao je izbor da ide ili ne, onda Sokolov nije imao takav izbor, prihvatio je to kao dužnost prema domovini, narodu.
Može se primijetiti da su Sokolov i Flyagin, prošli kroz iskušenja u mirnom životu, zadržali kvalitete kao što su čovjekoljublje, sposobnost empatije, ljubavi, velikodušnost duše i dobrote, briga za druge, velikodušnost i suosjećanje.
I nije uzalud što se djelo zove “Začarani lutalica”. Put kojim ide junak pun je neočekivanih prepreka na svakom koraku. Kao da su nepoznate magijske sile zadobile vlast nad njim i začarale ga. „Učinio sam mnogo stvari čak ni svojom voljom“, priznaje Fljagin. I sam je sklon da to što mu se dešava objasni kao “roditeljsko obećanje” ili, po njegovim riječima, “poziv”. Ova moć fatalnog principa čini ga „začaranim lutalicama“. Na kraju putovanja, Leskovljev junak dolazi u manastir, u kojem je jaka religioznost.
Dakle, možemo zaključiti da Leskov i Šolohov ističu iste osobine ruskog karaktera: herojstvo, patriotizam, upornost, hrabrost, velikodušnost, čovekoljublje, sposobnost empatije, ljubav, velikodušnost duše, dobrota, briga za druge, velikodušnost, saosećanje , naporan rad, odvažnost, ponos, samopoštovanje.
Vrijeme ostavlja trag, ali glavne crte ruskog nacionalnog karaktera ostaju nepromijenjene.
Bibliografija.
1. Kobrinski A. Mit i ideologija (O priči M. Šolohova „Sudbina čoveka“). www.s1191.narod.ru
2. Leskov N.S. Romani i priče. M.: Moskovski radnik. 1981
3. Ozhegov S.I. i Shvedova N.Yu. Objašnjavajući rečnik ruskog jezika. M.: Azbukovik. 1999
6. Stolyarova I.V. U potrazi za idealom (stvaralaštvo N.S. Leskova). L.: Izdavačka kuća Lenjingradskog državnog univerziteta. 1978
7. Tolstoj A.N. Ruski lik - U knjizi: Godine velike bitke. M.: Sovjetski pisac. 1958
8. Khvatov A.I. Umjetnički svijet Šolohova. M.: Sovjetska Rusija. 1970
9. Šolohov M. Sudbina čovjeka. L.: Beletristika. 1983
Ponekad kažu da su ideali ruskih klasika predaleko od modernosti i da su nam nedostupni. Ovi ideali ne mogu biti nedostupni školarcu, ali su mu teški. Klasika – a to je ono što pokušavamo da prenesemo našim studentima – nije zabava. Umjetničko istraživanje života u ruskoj klasičnoj književnosti nikada se nije pretvorilo u estetsku potragu, ono je uvijek težilo živom duhovnom i praktičnom cilju. V.F. Odojevski je, na primjer, formulirao svrhu svog pisanja: „Želio bih pismima izraziti onaj psihološki zakon prema kojem se ni jedna riječ koju je čovjek izgovorio, niti jedan postupak ne zaboravlja, ne nestaje u svijetu, već svakako proizvodi neku vrstu akcije; pa je odgovornost povezana sa svakom riječju, sa svakim naizgled beznačajnim činom, sa svakim pokretom čovjekove duše.”
Proučavajući djela ruskih klasika, pokušavam proniknuti u "tajne" duše učenika. Navest ću nekoliko primjera takvog rada. ruski verbalni - umjetničko stvaralaštvo a nacionalno osjećanje svijeta toliko je duboko ukorijenjeno u religijskom elementu da se čak i pokreti koji su spolja raskinuli s religijom i dalje nalaze unutar nje povezani s njom.
F.I. Tjučev u pesmi „Silentium“ („Tišina!“ - lat.) govori o posebnim strunama ljudske duše koje u svakodnevnom životu ćute, ali se jasno izjašnjavaju u trenucima oslobođenja od svega spoljašnjeg, ovozemaljskog, ispraznog. F.M. Dostojevski u „Braći Karamazovima” podseća na seme koje je Bog posejao u dušu čoveka iz drugih svetova. Ovo sjeme ili izvor daje osobi nadu i vjeru u besmrtnost. I.S. Turgenjev je oštrije osjetio kratkoću i krhkost od mnogih ruskih pisaca ljudski život na zemlji, neumoljivost i nepovratnost brzog leta istorijskog vremena. Osetljiv na sve aktuelno i trenutno, sposoban da shvati život u njemu lijepih trenutaka, I.S. Turgenjev je istovremeno posjedovao generičku osobinu svakog ruskog klasičnog pisca - rijedak osjećaj slobode od svega privremenog, konačnog, ličnog i egoističkog, od svega subjektivno pristranog, zamagljujuća vidna oštrina, širina vizije, potpunost umjetnička percepcija. U teškim godinama za Rusiju, I.S. Turgenjev stvara pesmu u prozi „Ruski jezik“. Gorka svijest o najdubljoj nacionalnoj krizi koju je Rusija tada proživljavala nije lišila I.S. Turgenjev nade i vere. Naš jezik mu je dao tu vjeru i nadu.
Ruski realizam je takođe sposoban da vidi nešto nevidljivo što se uzdiže iznad vidljivi svijet i usmjerava život ka dobroti.
U jednoj od neprospavanih noći, u teškim mislima na sebe i svoje osramoćene prijatelje, N.A. Nekrasovljeva lirska poema "Vitez na sat", jedno od najsrdačnijih djela o sinovskoj ljubavi pjesnika prema majci, prema domovini. Pjesnik se, u surovom času suda, obraća za pomoć majčinskoj ljubavi i zagovoru, kao da spaja ljudsku majku sa Majkom Božjom u jednu sliku. I tada se događa čudo: lik majke, oslobođen trule zemaljske ljuske, uzdiže se u visine nezemaljske svetosti. Ovo više nije pjesnikova zemaljska majka, već "božanstvo najčistije ljubavi". Pred njim pjesnik započinje bolnu i nemilosrdnu ispovijest, tražeći da izgubljenog povede na „trnoviti put“ u „tabor onih koji ginu za veliki cilj ljubavi“.
Seljanke, žene i majke, u poeziji N.A. Nekrasova se u kritičnim trenucima svog života uvijek obraća za pomoć nebeskoj zaštitnici Rusije. Nesretna Darija pokušava spasiti Prokla, zadnja nada i odlazi k Njoj za utjehu. U teškoj nesreći, ruski ljudi najmanje misle o sebi. Bez gunđanja ili stenjanja, bez gorčine ili pritužbi. Tugu obuzima svepobednički osećaj saosećajne ljubavi prema preminuloj osobi, sve do želje da se lepom rečju vaskrsne. Oslanjajući se na božansku snagu Riječi, ukućani u nju ulažu svu energiju nesebične ljubavi koja vaskrsava: „Pljušti, ljubljeni, svojim rukama, / Pogledaj okom sokolovim, / Zatresi svoje svilene uvojke, / Raspusti zašećerene usne! ” (Nekrasov N.A. Kompletna zbirka radova i pisama: U 15 tomova-L. 1981.-T.2).
U pesmi "Mraz, crveni nos" Darija prolazi kroz dva testa. Dva udarca slijede jedan za drugim sa fatalnom neminovnošću. Sustiže je gubitak muža vlastitu smrt. Ali Darija sve pobjeđuje snagom duhovne ljubavi, obuhvatajući cijeli Božji svijet: prirodu, zemaljsku sestru, žito. I umirući, ona voli Prokla, djecu i rad na njivi Božijoj više od sebe.
Ovo zadivljujuće svojstvo ruskog nacionalnog karaktera narod je nosio kroz mrak teških teških vremena od „Pohoda Igorovog“ do danas, od plača Jaroslavne do plača heroina V. Belova, V. Rasputina, V. Krupin. V. Astafiev, koji su izgubili muževe i sinove.
Dakle, prikaz ruskog nacionalnog karaktera izdvaja rusku književnost u cjelini. Potraga za moralno skladnim herojem, koji jasno razumije granice dobra i zla, koji postoji po zakonima savjesti i časti, ujedinjuje mnoge ruske pisce. Dvadeseto stoljeće (posebno druga polovina) osjetilo je gubitak moralnog ideala još oštrije nego devetnaesto: veza vremena se raspala, struna je pukla, koju je A.P. Čehov tako osjetljivo hvatao (drama „Voćnjak trešnje“), a zadatak književnosti je da shvati da mi nismo „Ivani koji ne pamte srodstvo“.
Posebno želim da se fokusiram na sliku svet ljudi u radovima V.M. Shukshina. Među piscima s kraja dvadesetog vijeka bio je V.M. Šukšin se okrenuo narodnom tlu, vjerujući da ljudi koji su zadržali svoje "korijene", iako podsvjesno, ali su privučeni duhovnim principom koji je svojstven ljudskoj svijesti, sadržavaju nadu i svjedoče da svijet još nije propao.
Originalnost narodnog svijeta ogleda se u tipu junaka koji je stvorio Šukšin - "ekscentričnom" junaku, karakteru za razliku od svih ostalih, duhovno povezan s narodnim tlom, ukorijenjenim u njemu. Ova veza je nesvjesna, međutim, to je ono što čini heroja posebna osoba, oličenje moralnog ideala, osoba u kojoj leži autorova nada u očuvanje tradicije i preporod narodnog svijeta. „Nakaze“ često izazivaju ironičan osmeh, čak i smeh čitalaca. Međutim, njihova "ekscentričnost" je prirodna: gledaju oko sebe širom otvorenih očiju, njihova duša osjeća nezadovoljstvo stvarnošću, žele promijeniti ovaj svijet, poboljšati ga, ali na raspolaganju imaju sredstva koja su nepopularna među ljudima koji su dobro ovladali „vučji“ zakoni života. Govoreći o „ekscentricima“, zadržavamo se na priči „Creacle“, čiji se junak zvao Vasilij Jegorič Knjažev, a radio je kao projekcija, ali ove oskudne biografske činjenice saznajemo tek na kraju priče, jer ove informacije nisu dodati bilo šta karakterizaciji lika. Važno je da mu se „uvek nešto dešavalo. Nije to želio, patio je, ali je s vremena na vrijeme upadao u neku priču – doduše sitnu, ali dosadnu.” On čini radnje koje izazivaju zbunjenost, a ponekad čak i nezadovoljstvo.
Analizirajući epizode vezane za njegov boravak u posjeti bratu, shvatamo moralnu snagu koju mu je dalo narodno tlo. Čudak odmah oseti mržnju, talase besa koji izbijaju od njegove snahe. Junak ne razumije zašto ga mrze i to ga jako brine.
Ode čudak kući u svoje selo, duša mu plače. Ali u svom rodnom selu osetio je koliko je srećan, koliko je blizak svet sa kojim je povezan, negujući njegovu čistu, ranjivu, neshvaćenu, ali svetu tako potrebnu dušu.
“Freak” heroji objedinjuju mnoge Šukšinove priče. Na času analiziramo priče “Styopka”, “Mikroskop”, “Vjerujem” i druge. Junak-„ekscentrik“ je u suprotnosti sa „jakim čovekom“, čovekom koji je odsečen od narodnog tla, kome je narodni moral tuđ. Ovaj problem razmatramo na primjeru priče “Jaki čovjek”.
Završavajući razgovor o prikazu narodnog svijeta V.M. Šukšina, dolazimo do zaključka da je pisac duboko shvatio prirodu ruskog nacionalnog karaktera i u svojim djelima pokazao za kakvom osobom žudi rusko selo. O duši ruske osobe V.G. Rasputin piše u priči „Izba“. Pisac privlači čitaoce na hrišćanske norme jednostavnog i asketskog života, a istovremeno i na norme hrabrog, hrabrog delovanja, stvaranja i asketizma. Možemo reći da priča vraća čitaoce u duhovni prostor drevne, materinske kulture. U narativu je uočljiva tradicija hagiografske književnosti. Surov, asketski život Agafije, njen asketski rad, njena ljubav prema rodnom kraju, prema svakom humku i svakoj vlati trave, koji su podigli „kuće“ na novom mestu - to su trenuci sadržaja koji čine priču o život sibirske seljanke vezan za život. U priči postoji i čudo: uprkos "tuzi", Agafya, sagradivši kolibu, živi u njoj "dvadeset godina bez jedne godine", odnosno biće joj nagrađena dugovječnost. A koliba izgrađena njenim rukama, nakon Agafjine smrti, stajaće na obali, dugo godina će čuvati temelje stoljetnog seljačkog života i neće dozvoliti da propadnu ni danas.
Radnja priče, lik glavnog lika, okolnosti njenog života, priča o prisilnom potezu - sve opovrgava popularne ideje o lijenosti i posvećenosti pijanstvu ruske osobe. Treba napomenuti i glavnu karakteristiku Agafjine sudbine: „Ovdje (u Krivolutskaya) Agafjina porodica Vologzhin se naselila od samog početka i živjela dva i po stoljeća, ukorijenivši se u pola sela.“ Ovako priča objašnjava snagu karaktera, upornost i asketizam Agafje, koja gradi svoju „kuću”, kolibu, na novom mestu, po kome je priča i dobila ime. U priči o tome kako je Agafja postavila svoju kolibu na novom mestu, priča V. G. Rasputina približava se životu Sergija Radonješkog. Posebno je blizak u veličanju stolarije, koju je posjedovao Agafjin dobrovoljni pomoćnik, Saveli Vedernikov, koji je dobio prikladan opis od svojih sumještana: ima „zlatne ruke“. Sve što Savelijeve "zlatne ruke" rade sija ljepotom, raduje oko i blista. „Vlažna daska, i kako je daska do daske ležala na dvije blistave padine, igrajući se bjelinom i novinom, kako je blistala već u sumrak, kada, udarivši posljednji put sjekirom u krov, Savelije siđe, kao da je svjetlo je strujao preko kolibe i ispunio svoj puni potencijal rasta, odmah prešao u stambeni red.”
Ne samo život, nego i bajke, legende i parabole odjekuju u stilu priče. Kao u bajci, nakon Agafjine smrti, koliba nastavlja njihov zajednički život. Krvna veza između kolibe i Agafje, koja je to "izdržala", ne prekida se, podsjećajući ljude do danas na snagu i upornost seljačke vrste.
Početkom veka, S. Jesenjin je sebe nazivao „pesnikom zlatne brvnare“. U priči V.G. Rasputin, pisana krajem 20. veka, koliba je napravljena od balvana koji su vremenom potamnili. Postoji samo sjaj ispod noćnog neba sa potpuno novog krova od dasaka. Izba - riječ-simbol - fiksirana je krajem 20. vijeka u značenju Rusija, domovina. Sloj parabole priče V.G. Rasputin.
Dakle, moralni problemi tradicionalno ostaju u centru pažnje ruske književnosti, naš je zadatak prenijeti studentima životno potvrđujuće temelje djela koja se proučavaju. Slika ruskog nacionalnog karaktera izdvaja rusku književnost u potrazi za herojem koji je moralno skladan, koji jasno zamišlja granice dobra i zla, koji postoje po zakonima savjesti i časti, ujedinjuje mnoge ruske pisce.
5
Odjeljenje za opšte i stručno obrazovanje
Opštinska obrazovna ustanova
“Srednja škola br. 1”
Osobine ruskog nacionalnog karaktera
(na primjeru priče N.S. Leskova "Začarani lutalica"
i priča o M.A. Šolohov "Sudbina čoveka").
Izvedeno:
Novikova Ekaterina,
učenik 11 “B” razreda.
Supervizor:
Mjasnikova T.V.,
nastavnik ruskog jezika i književnosti.
Čajkovski
2005 godina
Sadržaj.
1. Uvod………………………………………………………………………………………………3
2. Ruski nacionalni karakter…………………………………4
3. Osobenosti ruskog nacionalnog karaktera u književnosti 19. vijeka (na primjeru priče N.S. Leskova „Začarani lutalica“)………………………….9
4. Osobine ruskog nacionalnog karaktera u književnosti 20. vijeka (na primjeru priče M.A. Šolohova „Sudbina čovjeka“)……………..……14
5. Zaključak…………………………………………………………………………..19
6. Spisak referenci………………………………………………………………….21
I. Uvod.
U modernom svijetu granice između država se brišu, kultura postaje uobičajena, internacionalna. To se događa zbog odlične komunikacije između predstavnika različitih nacija, trenutno postoji mnogo međunarodnih brakova. Tako, na primjer, ako je prije 20-30 godina Rusija bila zatvorena od vanjskih utjecaja drugih zemalja, sada možete vidjeti utjecaj Zapada posvuda, a kultura nije izuzetak. A ponekad Rus poznaje kulturu neke druge zemlje mnogo bolje od svoje.
Po mom mišljenju, „spašavanje obraza“ jednog naroda i svijest osobe o sebi kao predstavniku datog naroda postaje jedan od glavnih problema ne samo Rusije, već i svijeta u cjelini.
Posebnost jednog naroda je njegov nacionalni karakter. Prepoznao sam sebe kao Rusa i zainteresovao sam se koliko moj karakter odgovara ideji ruskog nacionalnog karaktera.
Problem nacionalnog karaktera zanimao je i pisce i filozofe 19. i 20. veka, kao što su Gončarov, Leskov, Nekrasov, Jesenjin, Kljujev, Šolohov i drugi.
Svrha mog rada je:
1. Upoznajte se sa opisom ruskog nacionalnog karaktera u delima Leskova N.S. “Začarani lutalica” i Šolohova M.A.
"Sudbina čoveka".
2. Uporedite karakterne crte predstavnika 19. veka. i XX vijek, da se identifikuju zajedništva i razlike.
Metode istraživanja:
1. Studija umjetničkog djela.
2. Analiza.
3. Poređenje karakternih osobina junaka.
II. Ruski nacionalni karakter.
Karakter je ukupnost mentalnih i duhovnih svojstava osobe koja se otkriva u njegovom ponašanju; covek od karaktera, jakog karaktera.
Ako posejete naviku, požnjećete karakter; ako posejete karakter, požnjećete sudbinu. Stara istina
Lik (u književnosti) - slika osobe u književnom djelu, ocrtana s određenom cjelovitošću i individualnom sigurnošću, kroz koju se otkrivaju kako povijesno determinirani tip ponašanja, tako i moralni i estetski koncept ljudskog postojanja svojstven autoru. Principi i tehnike rekonstrukcije lika variraju u zavisnosti od tragičnog, satiričnog i drugih načina prikazivanja života, od književne vrste dela i žanra; oni u velikoj mjeri određuju lice književnog pokreta.
Nacionalni karakter je predstava naroda o sebi, to je svakako važan element njegove nacionalne samosvesti, njegovog ukupnog etničkog ja. I ta ideja ima zaista sudbonosni značaj za njegovu istoriju. Uostalom, na isti način kao pojedinac, narod u procesu svog razvoja, formirajući predstavu o sebi, formira sebe i, u tom smislu, svoju budućnost.
Osobine ruskog nacionalnog karaktera.
Pozitivne osobine karaktera: otpornost, velikodušnost, samopouzdanje, poštenje, hrabrost, odanost, sposobnost ljubavi, patriotizam, saosećanje, naporan rad, dobrota, nesebičnost
„Ruski karakter“, pisao je A. N. Tolstoj, „je lagan, otvoren, dobroćudan, saosećajan... kada život ne zahteva od njega tešku žrtvu. Ali kada dođe nevolja - Rus je grub, vrijedan i nemilosrdan prema neprijatelju - ne štedeći sebe, ne štedi ni neprijatelja... U malim stvarima, Rus može biti nepravedan prema sebi i drugima, dobiti otkači se od šale, hvali se, pravi se budala... Ali pravda u velikim idejama i velikim djelima živi u njemu neiskorijenjivo. U ime pravde, u ime opšte stvari, u ime domovine, on će se, ne misleći na sebe, baciti u vatru.”
Ritam i ekonomska struktura ruskog života svakako nedvosmisleno određuju glavnu dominantu ruskog nacionalnog karaktera - herojsku dominantu.
Nije iznenađujuće da u porodici superetničkih grupa čovječanstva ulogu Heroja igra ruska porodica naroda. I unutar same ruske porodice naroda, ova ista uloga Heroja pripada ruskom narodu. Ruski nacionalni karakter je, prije svega, herojski karakter.
Rusija je hladna sjeverna zemlja sa obiljem ledenih rijeka i jezera. Ako pogledate kartu gustine naseljenosti i uporedite je sa mapom distribucije naroda, bit će jasno da su Rusi riječni ljudi koji žive uz obale rijeka. To odražavaju mnoge srodne riječi sa značenjem vode i rijeke: „Rus“, „krevet“, „rosa“, „sirena“. Ruski put je reka.
Herojsku dominantu ruskog karaktera otkriva svaki mali detalj svakodnevnog života, na primjer, ruski načini rukovanja vodom. Rusi se peru pod tekućom vodom, što strance šokira takvom iracionalnošću. Britanci, na primjer, da bi uštedjeli novac, nikada ne ispiru, već, kada izađu iz kupatila, brišu sapun ručnikom. Sudovi se takođe ne ispiru, već se ostavljaju u sapunu i stavljaju u sušilicu. U Engleskoj ima dovoljno vode i beskrajne kiše padaju, ali škrtost je engleska nacionalna karakterna osobina. Nijedna nacija na svijetu ne koristi vodu u takvim razmjerima kao Rusi. Dakle, Japanci se naizmjenično peru u kadi sa cijelom porodicom, ne mijenjajući vodu.
Rusi plivaju drugačije od Evropljana. To je posebno uočljivo na međunarodnim odmaralištima: tamo Evropljani obično ili leže na obali ili prskaju na dubini nešto plića od pojasa, dok Rusi plivaju dugo i daleko - po principu: „ako plivam do bove, ništa desiće se.” Dolaskom na novo mesto, Rusi se prvo pitaju: Gde plivaju ovde? - i popnite se u najbližu vodu.
Nacionalni karakter se očituje u stvaralaštvu i kulturi naroda. Ruska muzika je lako prepoznatljiva po sluhu - teče. Naši klasici su Čajkovskog, Borodina i Rahmanjinova nadahnuta, herojska „Himna Rusije“. Muzički stil ne karakteriše „škripanje i škripanje“.
Glavni problem ruskog naroda je pijanstvo. Ne znamo kako da "uljudno pijemo" - to ne odgovara našem karakteru - ne znamo da prestanemo, a piće se pretvara u opijanje. Dok su u drugim narodima moguće višednevne gozbe sa zabavom i pjesmom, kod nas se opijanje završava kolektivnom tučom, a ograde i ograde su svakako srušene na kočeve. Nijedna druga zemlja na svijetu nema toliki broj zločina zbog pijanstva kao u Rusiji.
Svaki javni događaj - ples, rođendan, svadba, praznik ili narodna fešta - je opijanje i svađa. Tipičan ruski scenario: pili su votku, krenuli za ženama i usput se potukli. Još jedna omiljena shema: pijte, a zatim plivajte u ledenoj vodi.
Ruski lik je „eksplozivan“, odvažan lik, ali nije ljut, nije ljut, nije zloban, nije osvetoljubiv i nije okrutan. Muškarci će piti, svađati se, a onda se opet napiti zajedno.
Opšti stil ruskog života je dosada i malaksalost, isprepleteni naletima akcije. Planovi proizvodnje se uvijek izvode posljednjeg dana uz pomoć „kriznog naleta“, a onda opet „nemoj da udariš nekoga ležeći“ - dosada. Odavno je zapaženo: „Rusi se dugo uprežu, ali onda brzo galopiraju“. Ipak bi! - "Šta Rus ne voli brzu vožnju!" „Sibirski“ lik je poznat po svojoj posebnoj hrabrosti.
Svi pokušaji osvajanja Rusije odvijali su se po istom scenariju: prvo Rusija trpi poraze, a zatim u odlučujućoj bitci pobjeđuje i pobjeđuje osvajača. Ono što je za Rusiju „okrepljujući mraz“, za strance su „nepodnošljive klimatske katastrofe“, „generalni mraz“.
Celom ruskom književnošću probija žeđ za akcijom, čija je glavna tema kako prevladati „melanholiju i dosadu života“. Remek-dela ruskog romantizma su slike Danka kako iščupa srce iz grudi i „Bubenica“. A moja omiljena tema eseja je „U životu uvek ima mesta za herojska dela!“
Ruski karakter karakteriše širina interesovanja i obim nastojanja. Rusi imaju „široku dušu“, „široko otvorenu“. Radimo sve u velikim razmjerima: ako objavimo biblioteku, ona će biti „svjetska“, ako napravimo revoluciju, sigurno će biti globalna. Mi, Rusi, uspijevamo ostvariti nemoguće, nezamislivo, fantastično bolje od običnog i utilitarnog.
Ruske narodne priče, za razliku od zapadnoevropskih, su gotovo isključivo herojske priče. Ako zapleti zapadnoevropskih bajki uključuju profit, novac, bogaćenje, potragu za zlatom ili blagom, onda je u Rusiji motivacija za akcije drugačija nego u zapadnoj Evropi - herojska, a ne sebična.
Treba napomenuti da osnovu svake nacije čine ljudi sa karakterom Prijatelja-Radnika. Ova uloga je povezana sa osećajem prijateljstva i jedinstva, sa osećajem „MI“. To je to osjećanje koje ujedinjuje Ruse i druge narode, a ujedinjuje i narode oko Rusa u integralni ruski superetnos.
Rusi su sposobni da se slažu sa drugim narodima. Upravo zbog takvih osobina nacionalnog karaktera ruski narod je uspeo da se proširi i naseli od Karpata do Kamčatke i Aljaske, što nijedan drugi narod nije mogao.
Dominantna uloga ruskog karaktera je uloga Žrtve, uloga „suvišne“ osobe ogleda se u fenomenu zvanom „rusko bogotraženje“, kao i u „ruskom samožrtvovanju“.
Ruski nacionalni karakter ne karakteriziraju takve osobine kao što su: arogancija ili arogancija, zavist ili pohlepa, zloba ili podlost.
Jedan od najtačnijih dokaza nacionalnog karaktera određenog naroda, plemena ili društvene grupe (klase) su anegdote. Ima ih na hiljade. Hiljade anegdota su hiljade svedočanstava. Anegdote odražavaju iskustva i kolektivna mišljenja ljudi. Nema smisla raspravljati se sa anegdotama. Svaku anegdotu dotjeraju milioni pripovjedača. Ljudi prepričavaju one viceve koje vole, odnosno one koji odgovaraju njihovim mišljenjima i idejama. Ako se neke karakterne crte uočavaju i odražavaju u šali, onda je to zapravo istina, to je prava istina.
Sve anegdote ukazuju na postojanje stabilnih karakternih osobina među narodima. Evo ga. Sve šale svakako odražavaju rusku hrabrost i uzbuđenje. Ako Rus nešto smisli, uradiće to na način na koji niko drugi nije ni sanjao, kao što niko drugi nije mogao da zamisli. To znači da je uloga Heroja dodijeljena Rusima u šalama.
Glavnim osobinama ruskog karaktera, po mom mišljenju, mogu se smatrati: herojstvo, upornost, velikodušnost, samopouzdanje, poštenje, hrabrost, odanost, velikodušnost, sposobnost ljubavi, patriotizam, saosećanje, naporan rad, ljubaznost, posvećenost, odvažnost, širina interesovanja, obim nastojanja, sklonost piću, može se slagati sa svakim, samopoštovanje.
III. Osobine ruskog nacionalnog karaktera u književnostiXIXveka (na primeru priče N.S. Leskova „Začarani lutalica“).
Slika lutalice Ivana Flyagina sažima izuzetne osobine energičnih, prirodno talentiranih ljudi, inspiriranih bezgraničnom ljubavlju prema ljudima. Oslikava čovjeka iz naroda u zamršenosti njegove teške sudbine, neslomljenog, iako je “cio život umro i nije mogao umrijeti”.
Ljubazni i prostodušni ruski div je glavni lik i centralna figura priče. Ovaj čovjek djetinjaste duše odlikuje se neumitnom snagom, herojskim nestašlukom i onim viškom hobija koji je toliko stran umjerenosti vrlih buržoaskih heroja. Djeluje po nalogu dužnosti, često nadahnut osjećajima i u nasumičnom izlivu strasti. Međutim, svi njegovi postupci, čak i oni najčudniji, uvijek se rađaju iz njegove inherentne ljubavi prema čovječanstvu. On teži istini i ljepoti kroz greške i gorko pokajanje, traži ljubav i velikodušno daje ljubav ljudima. On spašava ljude od neminovne smrti ne radi bilo kakve koristi, nagrade ili čak zbog osjećaja dužnosti. Kada Flyagin vidi osobu u životnoj opasnosti, jednostavno mu priskoči u pomoć. Još kao dječak, on spašava grofa i groficu od smrti, ali zamalo ne umire. On takođe odlazi umesto staričinog sina na Kavkaz na petnaest godina.
Iza spoljašnje grubosti i okrutnosti, skrivene u Ivanu Severjaniču, krije se ogromna ljubaznost svojstvena ruskom narodu. Tu osobinu prepoznajemo u njemu kada postane dadilja. Postao je istinski vezan za djevojku kojoj se udvarao. Brižan je i nježan u ophođenju s njom.
„Začarani lutalica” je vrsta „ruskog lutalica” (po rečima Dostojevskog). Ovo je ruska priroda, koja zahtijeva razvoj, teži duhovnom savršenstvu. On traži i ne može pronaći sebe. Svako novo Flyaginovo utočište je još jedno otkriće života, a ne samo promjena jednog ili drugog zanimanja. Široka duša lutalice slaže se sa apsolutno svima - bilo da su divlji Kirgizi ili strogi pravoslavni monasi; toliko je fleksibilan da pristaje da živi po zakonima onih koji su ga usvojili: po tatarskom običaju, sa Savarikejem je isečen na smrt, po muslimanskom običaju, ima nekoliko žena, uzima zdravo za gotovo okrutnu „operaciju ” to su s njim učinili Tatari; U manastiru ne samo da se ne žali na činjenicu da je, za kaznu, čitavo leto bio zatvoren u mračnom podrumu, već ume čak i da nađe radost u tome: „Ovde se čuju crkvena zvona, a vaši drugovi su vas posjetili.” Ali uprkos tako susretljivoj prirodi, nigde se ne zadržava dugo. Ne treba da se ponizi i želi da radi na rodnom polju. Već je skroman i sa svojim seljačkim činom suočen je sa potrebom da radi. Ali on nema mira. U životu on nije učesnik, već samo lutalica. Toliko je otvoren za život da ga on nosi, i prati njegov tok s mudrom poniznošću. Ali to nije posljedica duhovne slabosti i pasivnosti, već potpuno prihvatanje svoje sudbine. Flyagin često nije svjestan svojih postupaka, intuitivno se oslanja na mudrost života, vjerujući joj u svemu. A viša sila, pred kojom je otvoren i pošten, za to ga nagrađuje i čuva.
Ivan Severjanič Fljagin ne živi prvenstveno svojim umom, već srcem, pa ga tok života zapovjedno nosi, zbog čega su okolnosti u kojima se nalazi tako raznolike. Put kojim prolazi junak priče je potraga za svojim mjestom među drugim ljudima, svojim pozivom, poimanje smisla svog životnog truda, ali ne umom, već cijelim svojim životom i svojom sudbinom.
Nije slučajno što Ivan Severjanovič na molbu gospodina Rerija, koji to „shvata sa engleske, naučne tačke gledišta“, da mu otkrije tajnu svoje veštine, nevino kaže: „Kakva tajna? - to je glupost". Ova "glupost" je jasno vidljiva kada Flyagin umiri konja od kojeg se Rarey povukao. Ivan Severjanych razbija lonac o glavu konja i istovremeno ga bičem bičem s obje strane. Osim toga, plaši ga strašnim škrgutom zuba. Konj na kraju odustane od iscrpljenosti. Dakle, Flyagin ne pobjeđuje kroz razboritost, već kroz „glupost“, unutrašnju lukavost.
U psihi Ivana Severjaniča nema ni trunke poniženja, naprotiv, ima izuzetno visok osjećaj samopoštovanja i samopoštovanja. O tome svedoči već njegovo inherentno držanje: „Ali, i pored svega toga, on je ljubazan, itd..“