Malo poznati predstavnici Srebrnog doba

Srebrno doba je fenomen koji tek treba shvatiti. Koncept sebi ne postavlja zadatak detaljne analize, već samo isticanje života i rada nekih malo poznatih predstavnika književnosti ovog perioda u sklopu sljedećeg mini-kursa. Ovaj članak će se fokusirati na Borisa Zaitseva.

Karakteristike književnog procesa srebrnog doba

Kraj 19. - početak 20. vijeka je prilično kratak, ali vrlo intenzivan i veoma važan period u istoriji ruske književnosti, samostalan po svom značaju. Nova generacija pisaca, rođena na prijelazu stoljeća, bila je tijesno povezana sa stvaraocima ruskih klasika, ali su iz niza objektivnih razloga utrli svoj, poseban umjetnički put. Naravno, nije prestala istorijskom prekretnicom u oktobru 1917. godine, već je briljantno nastavljena decenijama.

Međutim, ruska kultura je doživjela tragičnu kataklizmu. Zemlja je do temelja uništena, inteligencija je podijeljena, većina je završila u izbjeglištvu. Za sve: one koji su ostali kod kuće ili one koji su napustili njene granice, došao je potpuno drugačiji i drugačije težak period stvaralaštva. književno doba početkom stoljeća, prema M. Gorkyju, počeli su ga zvati "šarenim". Zaista je zadivila raznolikost realizma, koji je s njim (i među sobom) ulazio u polemiku sa strujama modernizma i obiljem drugih „među“ oblika kreativnosti.

Ako se osoba tako oštro napreže prema gore, tako pokori šarolikost svoje linije Boga, ona je podložna osekama i osekama, umoru. Bog je snaga, đavo je slabost. Bog je konveksan, đavo je konkavan.

U literaturi tog vremena gotovo je nestao junak - nosilac autorskog ideala, a sva pažnja pisca bila je usmjerena oko mračnih, podsvjesnih elemenata ljudske duše. Međutim, nisu svi (iako manjina) predstavnici književnosti srebrnog doba bili zaraženi dekadencijom koja je svuda vladala u to vrijeme. Boris Zajcev se s pravom može svrstati u jedan od tih nekoliko. Njegovo djelo je u sebi nosilo duhovne vrijednosti i traganja klasične kulture koja potiču iz stoljeća.

Tražim svetlu dušu

Zajcev je jedan od najtalentovanijih i najoriginalnijih pisaca koji se pojavio u prvim godinama dvadesetog veka. Riječ je o tipičnom predstavniku najnovije, takozvane "mlade" književnosti. Ona je odražavala sve svoje karakteristike i njegova glavna traženja na polju i ideja i forme. U velikoj mjeri ima sklonost filozofiranju, karakterističnu za mladu književnost, da bistri život u svjetlu moralnih problema. Ne zanima ga konkretan izgled stvari, ne njihov izgled, A unutrašnja suština; njihov odnos prema temeljnim pitanjima bića i njihovoj međusobnoj povezanosti. Otuda i nezadovoljstvo starim umetničke forme i nadahnuta potraga za novim, relevantnijim sadržajima gorućih pitanja njegovog vremena.

Glavna tema Zaitsevovih knjiga može se definirati na sljedeći način: ljudska duša kao dio kosmosa i njegov odraz. Najprikladniji metodi su mu se u početku činili dijelom takozvani "impresionizam", dijelom simbolizam, a onda se u njemu sve više ispoljava sklonost ka novom - produbljenom i rafiniranom - realizmu. Zajcev je veliki subjektivista, ali njegova subjektivnost ne odaje utisak grube iskrenosti: naprotiv, daje njegovom delu otisak intimne plemenitosti.

Lirizam je glavna karakteristika njegovih priča. Ne postoji nijedan među njima koji ne bi bio tipičan Zajcev. Pitanje smisla života i buntovna, bolna raspoloženja povezana s njim našla se u Zajcevovoj psihologiji na vrlo složen način. Oni su se sudarali sa njegovom duhovnom organizacijom, nimalo sklonom olujama i neskladom, sa njegovom dušom svetlom, mirnom i kontemplativnom na Čehovljev način, poslušno prihvatajući život.

Ali dešava se da je za život potrebno isto toliko hrabrosti koliko i za smrt.

Junak Zajceva okrenut je sebi, svom unutrašnjem svijetu, u njemu prepoznaje ili strašna odstupanja od savjesti, ili zrna zrna. Božja istina. Njegov junak je i u periodu ratova i revolucija, kada je čovjek bio najizloženiji nebrojenim vanjskim utjecajima, zadržao želju za vječnim vrijednostima, odnio svoju pobjedu nad trenutnim ispraznim željama. Boris Zajcev, koji je bio u egzilu, rekao je: „Sve ima smisla. Patnja, nesreća, smrt samo izgleda neobjašnjivo. Hiroviti obrasci i cik-cak života, nakon pažljivijeg razmatranja, mogu se otkriti kao korisni.

"Samo najveće vrijednosti daju odmor"

Zajcev je testirao jak uticaj religioznu filozofiju Solovjova i Berdjajeva, koji je, prema njegovim kasnijim svedočanstvima, probio "panteističko ruho mladosti" i dao snažan "podsticaj veri". „Hagiografski portreti“ koje je on naslikao dvadesetih godina (Aleksej Božiji čovek, prepodobni Sergije Radonješki, oba 1925) i eseji o lutanjima po svetim mestima (Atos, 1928, Valaam, 1936) svedoče o Zajcevovom novom pogledu na svet. Rezimirajući iskustvo ruske emigracije u članku posvećenom 25. godišnjici njegovog odlaska iz Moskve, Zajcev je izrazio glavnu temu svega što je stvorio nakon što je napustio domovinu: „Mi smo kap Rusije... ma koliko siromašni i nemoćni smo, nikada nikome nećemo popustiti pred najvišim vrijednostima, a to su vrijednosti duha. Ovaj motiv dominira u njegovom novinarstvu.

Što se njega tiče fikcija, najuočljiviji uticaj ruske religijske filozofije očituje se u Zajcevovoj želji da prodre u nepoznato. Ali to je nepoznato, za razliku od opšte orijentacije pjesnika i pisaca Srebrno doba, nije paklene, već duhovne prirode. Kako je sam Zajcev rekao: „samo najviše vrijednosti daj ti malo predaha." Prijelaz stoljeća karakterizirala je činjenica da su ljudi dugi niz godina, dodijeljeni im za zemaljsku sreću, bili u zagrljaju nečistih sklonosti. Pogledom pisca predočen je mesožder, devastiran, okrutan svijet, gdje su sve urođene slabosti nečuveno pojačane. Ali za razliku od mnogih svojih savremenika, Zajcev je odbacio duh pesimizma i nihilizma. Bio je siguran da za "one koji su prošli kroz tugu i tamu, Božja duša počinje da sija". Općenito, religiozno osjećanje određuje mnogo u Zajcevovom radu. Vječna mudrost Biblije vodi potragu i uvide njenih heroja.

proganja me U poslednje vreme rima, davno, još u Rusiji, uskočila:

Život, rekao je, zaustavljajući se

Među zelenim grobovima,

Metafizička veza

transcendentalne premise.

Ne razumem poslednje redove. Ali zbog njih želim da plačem.

Uobičajeno je da se o Borisu Zajcevu govori kao o poslednjem značajnom piscu 20. veka u ruskoj dijaspori. Umro je u Parizu 1972. godine, proživjevši devedeset i jednu godinu manje od dvije sedmice (podsjetimo da je životni vijek njegovih dekadentnih savremenika bio mnogo kraći). Zajcev je napisao relativno malo dela, ali je ipak ostavio bogat trag u ruskoj književnosti.

Pisac je do kraja ispio gorku čašu izgnanstva, ali je zadržao unutrašnja sloboda. I onda, kada je bio primoran da napusti Rusiju, i onda, kada je zajedno sa Bunjinom završio u okupaciji nakon zauzimanja Francuske od strane nacista.

1. Y. Aikhenvald - "Boris Zaitsev".

2. L. Arinina - "Hrišćanski motivi u Zajcevskom delu."

Zajcev Boris Konstantinovič je poznati ruski pisac. Rođen je u gradu Orelu, po poreklu - plemić. Rođen u eri revolucije, i nakon što je pretrpeo mnogo patnje i šokova koje mu je sudbina pripremila, pisac svjesno odlučuje da prihvati pravoslavne vere i Crkvi, i ostat će joj vjeran do kraja svog života. O vremenu u kojem je živio u mladosti, a koje je proteklo u haosu, krvi i sramoti, trudi se da ne piše, suprotstavljajući se skladu, Crkvi i svjetlosti svetog Jevanđelja. Autor je reflektovao svjetonazor pravoslavlja u svojim pričama “Duša”, “Samoća”, “ Bijelo svjetlo“, napisan 1918-1921, gdje autor revoluciju smatra uzorom za nemarnost, nedostatak vjere i razuzdanost.

S obzirom na sve ove događaje i nevolje u životu, Zajcev se ne ogorči i ne gaji mržnju, on mirno poziva moderna inteligencija na ljubav, pokajanje i milosrđe. Priča "Ulica Sv. Nikole", koja opisuje istorijski život Rusiju s početka 20. veka karakteriše tačnost i dubina dešavanja, gde tihi vozač, starac Mikolka, mirno tera konja po Arbatu, krsti se u crkvi, a prema pisanju autora, izvlači cijelu zemlju iz iskušenja koja joj je istorija pripremila. Prototip starca - kočijaša, možda je sam Nikolaj Čudotvorac, slika prožeta strpljenjem i dubokom vjerom.

Motiv koji prožima čitavo autorsko stvaralaštvo je poniznost, koja se uočava upravo u hrišćanski svet, kao prihvatanje svega što Bog šalje sa hrabrošću i neiscrpnom vjerom. Zahvaljujući patnjama koje je donijela revolucija, kako je sam Boris Konstantinovič napisao: „Otkrio je za sebe do tada nepoznatu zemlju - „Rusiju Svete Rusije“.

Dalje dolazi i radosnih događaja- izdavanja knjiga, ali se mijenjaju tragični događaji: suprugin sin iz prvog braka uhapšen i ubijen, sahrana njegovog oca.Godine 1921. bio je na čelu Saveza književnika, iste godine se pridružio odboru za pomoć gladi, a mjesec dana kasnije su uhapšeni. Zajcev je pušten nekoliko dana kasnije i odlazi u svoje mesto u Pritikino, a zatim se vraća u Moskvu u proleće 1922. godine, gde se razboli od tifusa. Nakon što se oporavio od bolesti, odlučuje otići u inostranstvo kako bi malo popravio svoje zdravlje. Zahvaljujući pokroviteljstvu Lunačarskog, uspeva da dobije pravo na odlazak i odmah napušta Rusiju. Pisac najpre živi u Nemačkoj, gde plodno radi, a 1924. vraća se u Francusku, u Pariz, gde radi sa Bunjinom, Merežkovskim Kuprinom i zauvek ostaje u „prestonici emigranata“.

Živeći u egzilu, daleko od rodne zemlje, u djelu "umjetnika" riječi, tema svetosti Rusije je glavna.Godine 1925. knjiga " Prečasni Sergije Radonjež“, koji opisuje podvig monaha Sergija, koji je vratio duhovnu moć Svete Rusije u godinama jarma Zlatne Horde. Ova knjiga je dala snagu ruskim emigrantima i inspirisala njihovu stvaralačku borbu. Otkrila je duhovnost ruskog karaktera i Pravoslavna crkva. Duhovnu trezvenost monaha Sergeja, koristeći se primjerom jasnoće, nevidljivom svjetlošću koja izbija iz njega i neiscrpnom ljubavlju cijelog ruskog naroda, suprotstavio je uvriježenim shvaćanjima da je sve rusko „grimasa, bezumlje i histerija dostoevizam.” Zajcev je u Sergeju pokazao trezvenost duše, kao manifestaciju onoga koga voli sav ruski narod.

„Već više od šest vekova smo odvojeni od vremena kada je naše veliki sunarodnik. Postoji neka misterija u činjenici da se takva duhovna svjetla pojavljuju u najtežim vremenima zaOtadžbina i narod su vremena kada je njihova podrška posebno potrebna..."

Godine 1929-1932, pariške novine Vozroždenie objavile su seriju Zajcevovih eseja i članaka pod nazivom Dnevnik pisca - odgovor na aktuelna dešavanja u kulturnom, društvenom i verskom životu ruske dijaspore. Zaitsev je pisao o tome književni proces u egzilu i metropoli, o filozofima i naučnicima, o pozorišne premijere i izložbe u Parizu, o crkvi i monaštvu, o ruskoj svetosti i papinim enciklikama, o situaciji u Sovjetska Rusija, o otmici generala Kutepova, o skandaloznim otkrićima francuski pisac, koji je navodno posetio Svetu Goru ... "Dnevnik pisca", kombinujući memoare i istorijske i kulturne eseje,književno-kritički članci, kritike, pozorišne kritike, novinarske beleške, portretskice, objavljene u cijelosti prvi put u ovojknjiga.

"Mi smo kap Rusije..."- napisao je Boris Konstantinovič Zajcev, eminentni pisac Ruska dijaspora, neorealista, i do poslednjeg je u svom delu branio ideale Rusaduhovnost. I priča Blue Star"- o ljubavi heroja koji je prihvatio ideju "vječne ženstvenosti", znak književne, umjetničke i intelektualni život Moskva; I ljubavna prica„Zlatna šara“, zasićena svetlošću radosti postojanja, govori o sudbini Ruskinje koja se našla na razmeđu vremena i u sebi gaji „plotsku ličnost“, zaboravljajući na „duhovno“, a ponekad čak i o "dušenoj osobi"; i roman "Kuća u Pasiju" - o sudbini ruske inteligencije u egzilu; i knjigu memoara "Moskva" - rekreirati živopisna slika predrevolucionarnog doba sa svojim ideološkim vrenjem i bogatstvom duhovnog života.

U romanu Kuća u Pasiju, napisanom 1935., život ruskog emigranti u Francuskoj, gdje dramatične sudbine Rusi izgnanici, koji dolaze iz različitih slojeva društva, objedinjuje jedan motiv "prosvjetiteljske patnje". Glavni lik romana "Kuća u Pasiju" predstavlja monah Melhisedek, koji je oličenje Pravoslavni pogledi o tome šta se dešava u svijetu, o konkretnim događajima okolo, problemima, donoseći zlo i mnogo patnje za ljude.

„Rusija Svete Rusije“ - ovo delo je Zajcev napisao na osnovu mnogih eseja i beleški napisanih o Optinskoj pustinji, o starcima, o svetim Jovanu Kronštatskom, Serafimu Sarovskom, patrijarhu Tihonu i drugim crkvenim vođama koji su bili u egzil, o Bogoslovskom institutu i ruskim manastirima u Francuskoj.

U proleće 1927. godine Boris Konstantinovič se popeo na Svetu Goru, 1935. je sa suprugom posetio manastir Valaam, koji je tada pripadao Finskoj. Ova putovanja su bila preduslov za pojavu knjige eseja "Atos" (1928) i "Valaam" (1936), koja je kasnije postala najbolji opisi ova sveta mesta u celoj književnosti 20. veka.

„Proveo sam sedamnaest nezaboravnih dana na Atosu. Živeći u manastirima, lutajući poluostrvom na mazgi, pješice, ploveći duž njegovih obala u čamcu, čitajući knjige o tome, pokušao sam sve što sam mogao da upijem. Naučno, filozofsko ili teološko u svom pisanju Ne. Bio sam na Atosu pravoslavna osoba i ruski umetnik. Ali samo."

B. K. Zaitsev

Pisac Zajcev omogućava čitaocima da osete svet pravoslavnog monaštva, da zajedno sa samim autorom dožive tihe trenutke kontemplacije. Kreacije jedinstvenog hrama ruske duhovnosti, opisane slike prijateljskih monaha i staraca - molitvenici prožeti su dirljivim osjećajem patriotizma prema domovini.

Prije zadnji dani Tokom života plodno radi, mnogo objavljuje i uspješno sarađuje sa mnogim izdavačkim kućama. Piše umetničke biografije(davno začeti) njemu bliski i dragi ljudi i pisci: "Život Turgenjeva" (1932), "Čehov" (1954), "Žukovski" (1951). 1964. objavljuje svoju poslednja priča"Rijeka vremena", koja je naknadno dala ime posljednjoj knjizi.

U 91. godini života Zajcev B.K. preminuo u Parizu, to se dogodilo 21. januara 1972. Sahranjen je na groblju Saint-Genevieve-des-Bois u Francuskoj.

Posle sedam decenija zaborava, u našu kulturu se vraćaju ime i knjige Borisa Konstantinoviča Zajceva, izuzetnog majstora lirske proze, koji se 1922. godine našao među hiljadama ruskih prognanika. kreativno nasleđe ogroman je.

Boris Zajcev je poznati ruski pisac i publicista s početka 20. veka, koji je život završio u egzilu. Nadaleko je poznat po svojim djelima na kršćanske teme. Kritičari posebno primjećuju "Život Sergija Radonješkog", gdje je pisac iznio svoje gledište o životu sveca.

Boris Zajcev: biografija

Pisac je rođen u plemićkoj porodici 29. januara (10. februara) 1881. godine u gradu Orlu. Otac je često vodio malog Borisa sa sobom da radi u rudarskim pogonima. Međutim, najveći dio svog djetinjstva proveo je u porodično imanje u blizini Kaluge, Zajcev je kasnije opisao ovo vreme kao idilično posmatranje prirode i komunikaciju sa rođacima. Uprkos dobrobiti svoje porodice, Zajcev je video i drugi život - razoreno plemstvo, fabričku proizvodnju koja se polako razvija, imanja koja se postepeno prazne, napuštena seljačka polja, provincijsku Kalugu. Sve će se to kasnije odraziti u njegovom radu, pokazujući koliko je ova situacija uticala na formiranje ličnosti budućeg pisca.

Do 11. godine Zajcev je bio na njemu školovanje kod kuće, zatim je upućen u Kalušku realnu školu koju je završio 1898. Iste godine upisao je Moskovski tehnički institut. Međutim, već 1899. godine Zajcev je izbačen obrazovne ustanove kao učesnik studentskih nemira.

Ali već 1902. godine Boris Konstantinovič je ušao na Pravni fakultet, koji, međutim, takođe nije diplomirao. To je zbog činjenice da pisac odlazi u Italiju, gdje je fasciniran antikvitetima i umjetnošću.

Početak kreativnosti

Zajcev Boris Konstantinovič počeo je da piše sa 17 godina. A već 1901. objavio je priču "Na putu" u časopisu "Kurir". Od 1904. do 1906. radio je kao dopisnik časopisa Pravda. U istom časopisu objavljene su njegove priče "San" i "Magla". Osim toga, u časopisu Novi način"objavio mističnu priču" Tiha zore».

Prva spisateljica zbirka kratkih priča objavljena je 1903. godine. Posvećena je opisivanju života plemenite inteligencije, vegetiranja u divljini, uništenja plemićkih imanja, pustošenja polja, razornog i užasnog gradskog života.

Čak i na početku njegovog kreativan način Zajcev je imao sreću da upozna poznate pisce kao što su A.P. Čehov i L.N. Andreev. Sudbina je pisca dovela kod Antona Pavloviča na Jaltu 1900. godine, a godinu dana kasnije upoznao je Andreeva. Oba pisca su bila od velike pomoći u početku književna karijera Zaitsev.

U ovom trenutku Boris Konstantinovič živi u Moskvi, član je Književno-umjetničkog kruga, izdaje časopis Zori i član je Društva ljubitelja ruske književnosti.

Putovanje u Italiju

Godine 1904. Boris Zajcev je prvi put otišao u ovu zemlju, koja je ostavila veliki utisak na pisca, kasnije ju je nazvao svojom duhovnom domovinom. Tu je proveo dosta vremena u predratnim godinama. Mnogi italijanski utisci činili su osnovu Zajcevovih dela. Tako je 1922. godine objavljena zbirka pod nazivom "Rafael" koja je sadržavala niz eseja i utisaka o Italiji.

Godine 1912. Zaitsev se oženio. Ubrzo mu se rodi ćerka Natalija.

Prvi svjetski rat

Tokom Prvog svetskog rata Boris Zajcev je završio Aleksandrovsku vojnu školu. I čim se završilo Februarska revolucija, unapređen je u oficira. Međutim, zbog upale pluća nije stigao na front. I živeo ratno vrijeme na imanju Pritykino sa suprugom i kćerkom.

Nakon završetka rata, Zajcev se sa porodicom vratio u Moskvu, gde je odmah imenovan za predsednika Sveruskog saveza pisaca. Takođe je jedno vrijeme radio honorarno u Zadruzi pisaca.

Emigracija

Godine 1922. Zajcev se razbolio od tifusa. Bolest je bila teška, a radi što brže rehabilitacije odlučuje otići u inostranstvo. Dobija vizu i odlazi prvo u Berlin, a zatim u Italiju.

Boris Zajcev je pisac emigrant. Od tog vremena počinje strana etapa u njegovom stvaralaštvu. U to vrijeme već je uspio osjetiti snažan utjecaj na sebe. filozofski pogledi N. Berdyaeva i To dramatično mijenja kreativni smjer pisca. Ako prije rada Zaitsev je pripadao panteizmu i paganizmu, ali sada je u njima postalo jasno vidljivo kršćansko usmjerenje. Na primjer, priča "Zlatni uzorak", zbirka "Renesansa", eseji o životu svetaca "Atos" i "Valaam" itd.

Drugi svjetski rat

U sebi, Boris Zajcev se okreće svojim dnevničkim zapisima i počinje da ih objavljuje. Tako je u novinama "Vozrozhdenie" objavljena njegova serija "Dani". Međutim, već 1940. godine, kada je Njemačka okupirala Francusku, sve Zajcevove publikacije su prestale. Do kraja rata u novinama i časopisima se ništa nije govorilo o pisčevom radu. Sam Boris Konstantinovič ostao je podalje od politike i rata. Čim je Njemačka poražena, ponovo se vraća starim vjerskim i filozofskim temama i 1945. objavljuje priču „Kralj David“.

Poslednje godine života i smrti

Godine 1947. Zaitsev Boris Konstantinovič počeo je raditi u pariskim novinama Russkaya Mysl. Iste godine postao je predsednik Saveza ruskih pisaca u Francuskoj. Ova pozicija mu je ostala do poslednjih dana njegovog života. Ovakva okupljanja su bila uobičajena za evropske zemlje, gdje je ruska kreativna inteligencija emigrirala nakon Februarske revolucije.

Godine 1959. započeo je prepisku sa Borisom Pasternakom, dok je istovremeno sarađivao sa minhenskim almanahom Bridges.

Godine 1964. objavljena je priča Borisa Zajceva "Reka vremena". Ovo je posljednje objavljeno djelo pisca, kojim je zaokružio njegovu karijeru. Zbirka kratkih priča autora pod istim naslovom bit će objavljena naknadno.

Međutim, Zaitsev život se tu nije zaustavio. Godine 1957. njegova supruga doživi težak moždani udar, pisac ostaje s njom nerazdvojno.

Sam pisac je preminuo u 91. godini u Parizu 21. januara 1972. godine. Njegovo tijelo je sahranjeno na groblju Saint-Genevieve-des-Bois, gdje su sahranjeni mnogi ruski emigranti koji su se preselili u Francusku.

Boris Zajcev: knjige

Zajcevov rad se obično dijeli na dvije velike faze: preemigrantsku i postemigrantsku. To nije zbog činjenice da se mjesto prebivališta pisca promijenilo, već zbog činjenice da se semantička orijentacija njegovih djela radikalno promijenila. Ako se u prvom razdoblju pisac više okrenuo paganskim i panteističkim motivima, opisao sumor revolucije koja je zavladala dušama ljudi, onda je u drugom razdoblju svu svoju pažnju posvetio kršćanskim temama.

Treba napomenuti da su najpoznatiji radovi koji se odnose na drugu fazu Zajcevovog rada. Osim toga, upravo je emigrantsko vrijeme postalo najplodnije u životu autora. Tako je tokom godina objavljeno oko 30 knjiga i još oko 800 radova se pojavilo na stranicama časopisa.

To je uglavnom zbog činjenice da je Zaitsev svu svoju energiju koncentrisao na književnu aktivnost. Pored pisanja svojih radova, bavi se novinarstvom i prevođenjem. Takođe 50-ih godina, pisac je bio član Komisije za prevod Novog zaveta na ruski jezik.

Posebno je bila poznata trilogija "Glebovo putovanje". Ovo autobiografsko delo, u kojoj pisac opisuje djetinjstvo i mladost osobe koja je rođena na prekretnici za Rusiju. Biografija se završava 1930. godine, kada junak shvata svoju vezu sa svetim velikomučenikom Glebom.

"Prečasni Sergije Radonješki"

Boris Zajcev se okrenuo životima svetaca. Sergije Radonješki je za njega postao heroj, na čijem primeru je pokazao transformaciju obicna osoba u svecu Zajcev je uspeo da stvori živopisniju i življu sliku sveca nego što je opisan u drugim životima, čime je Sergius učinio razumljivijim prosečnom čitaocu.

Može se reći da su u ovom djelu oličena vjerska traženja samog autora. Zajcev je i sam shvatio kako osoba može steći svetost kroz postepenu duhovnu transformaciju. I sam pisac je, kao i njegov junak, prošao kroz nekoliko faza na putu do spoznaje istinske svetosti, a svi njegovi koraci ogledali su se u njegovom stvaralaštvu.

Autor kroz čitavu pripovijest povlači liniju korijenske veze sa jednostavnim ruskim narodom Svetog Sergija. Napominje da sveti Sergije u svojoj mladosti ne blista nikakvim talentima i darom rječitosti. Štaviše, očigledno je lošiji u sposobnostima od svog brata Stefana. Ali Sveti Sergije zrači tiho svjetlo, neprimjetno i trajno. Autor tako stvara sliku postepenog, prirodnog kretanja ruske omladine ka visinama duha.

Knjiga nam, po mom mišljenju, omogućava da sudimo o jednoj osobini samog Zajceva kao umetnika. On se razlikuje od mnogih drugih emigrantskih pisaca koji su svoj temperament dali psovkama nova Rusija. Događaji koji su izazvali protjerivanje pisca iz boljševičke Rusije nisu ga ogorčili. Naprotiv, ojačali su u njemu osjećaj grijeha, odgovornosti za sve što se dešava njegovoj domovini. Otuda i teme koje privlače njegovu pažnju.

Pisac je trezveno i mirno sumirao pravilnost onoga što se dogodilo: „Nismo primetili oblake, iako smo nesvesno osećali težinu. Barometar je bio nizak. Umor, razuzdanost i nedostatak vjere kako u vrhu, tako i među srednjom inteligencijom – narod je “ćutao”, a u njemu se nakupljala destrukcija... Teško se sjetiti. Skupo smo platili, ali to znači da smo nagomilali dovoljno grijeha. Revolucija je uvijek obračun. Bivšoj Rusiji nema šta zamjeriti: bolje je okrenuti se sebi. Kakvi smo mi bili građani, kakvi smo sinovi Rusije, Otadžbine? Evo ga, svetinja Borisa Konstantinoviča Zajceva, unutrašnji izvor njegove tihe neugasive svetlosti.

IN sledeća priča- "Magla" se autor vješto poigrava istom "vučjom" temom, ali ovdje je glavno glumac- lovac. Čovjek u potrazi za vukom doživljava najniže osjećaje. Kada lovac dođe do cilja ubivši vuka, on ne doživljava nikakvo zadovoljstvo: „Sjećajući se naše pustinjske borbe tamo, u pustom polju, nisam osjetio nikakvu radost, sažaljenje ni strast. Nije mi bilo žao ni sebe ni vuka...”; „...Video sam lice Večne noći sa ogromnim očima grubo isklesanim, napravljenim od kamena, u kojima bih čitao smireno i ravnodušno očajanje.” Lako je pretpostaviti da autora brine problem strukture svijeta i samog postojanja svega što u njemu postoji. Čini se da je njegov junak prisiljen na besmislena djela. Ali ako su za junaka ovi postupci plod razmišljanja o životu i smrti, onda se za vuka završava tragedijom. Autor maestralno to čini tako da ni sam junak ne sažali vuka, a čitalac nehotice zadrhti od opisa potjere i smrti slobodne zvijeri, zadrhti, kao od smrtonosne jeze. Autor vješto koristi metafore i u drugim djelima koja su uvrštena u knjigu (Agrafena i većina drugih priča iz ciklusa Plava zvijezda).

Sveti Sergije Radonješki za B. Zajceva je sastavni deo Rusije, kao, na primer, Moskva, Puškin, lepota ruske prirode. U pričama koje završavaju knjigu, autor nadahnuto opisuje život i podvige mladih oficira carske vojske, koji čine viteška djela zarad samodržavlja. U priči "Mi smo vojni..." B. Zaitsev takođe jasno stavlja akcente, a čitalac može lako da pogodi o njegovom politički položaj i ocena događaja: „Jura je pao kao vitez, kao vojnik. Autokratski sistem, koji je platio njegovim životom, brzo se i sam srušio - niko ga nije branio. Iz priče mi je postalo jasno da je i sam autor bio protiv autokratije i boljševizma, ali za privremenu vladu. Demokratski stavovi bili mu najbliži.

Preuzmi odgovornost, bori se za "dušu koju živim" u ruskoj osobi, afirmiraj duhovne vrijednosti bez kojih ljudi gube smisao života. Mnogi od nas će morati da otkriju ovog ruskog pisca, čije knjige nose lekcije dobrote i svetlosti milosrđa. Sam pisac nije čekao čas kada su njegove knjige i njegove visoke poetsku riječ doći će do čitalaca Rusije. Ali ovo smo čekali, a sada se sve ono što je stvorio nadahnuto za nju i za njenu slavu vraća u rusku kulturu. Ime Borisa Zajceva krasiće stranice istorije ruske književnosti 20. veka, zajedno sa onima koji su, kao i on, radili u egzilu u ime Rusije.

Razmišljajući o knjizi u cjelini, želim napomenuti da autor dovodi svog junaka do ideje o svrsishodnosti svega što se događa na ovom svijetu: „Sve ima smisla. Patnja, nesreća, smrt samo izgleda neobjašnjivo. Hiroviti obrasci i cik-cak života, nakon pažljivijeg razmatranja, mogu se otkriti kao korisni. Dan i noć, radost i tuga, postignuća i padovi - uvijek poučavaju. Nema besmislenog."

Međutim, priča "Prečasni Sergije Radonješki" napisana je na potpuno drugačiji način: čitalac hvata autorove sklonosti, upoznaje se sa njegovim ličnim procenama ovog ili onog trenutka istorijsko postojanje Sveti Sergije. Čitajući priču ili, bolje rečeno, biografiju poznatog ruskog sveca iz četrnaestog veka, primetićete jednu osobinu u njegovom izgledu, očigledno veoma blisku B. Zajcevu. To je skromnost asketizma. Osobina je vrlo ruska, ne bez razloga u svojoj biografiji autor suprotstavlja Sergija katoličkom svecu - Franji Asiškom. Za razliku od čistog ruskog ljudskim kvalitetima priroda. Zanimljiv trenutak kada se budući ruski svetac suzdržava od odlaska Dom da služi Bogu samo zato što su ga roditelji zamolili da ih ne ostavlja same u starosti. Katolički svetac to ne bi učinio, oslijepljen planinsko svjetlo više biće.

Autor ih, takoreći, stavlja u situaciju moralne muke za njihova djela: „I onda su opet počeli da urlaju, ali sad je svaki zavijao sam, a ako bi neko, lutajući, naišao na drugara, onda su se oboje okrenuli drugačije. uputstva.”

Među njima - religiozni, politički, filozofski. U ovoj knjizi sastavljači su, vjerujem, reflektovali sve ove pravce, što knjigu „Ulica Svetog Nikole“ čini veoma korisnom i zanimljivom. savremenom čitaocu, koji živi u ništa manje teškom i sudbonosnom vremenu od junaka B. Zajceva.

Sam kvalitet podviga koji je sveti Sergije izvršio za dobro otadžbine omogućava nam da se zamislimo o shvatanju ruske ličnosti svoje fizičke i duhovni dug pred domovinom: „U teškim vremenima krvi, nasilja, žestine, izdaje, podlosti, nezemaljski izgled Sergija gasi i podržava“; „Sergije uči najjednostavnije: istinu, iskrenost, muževnost, rad, poštovanje i vjeru.

Boris Konstantinovič Zajcev, talentovani ruski pisac, vraćen je iz zaborava zahvaljujući demokratskim promenama u mojoj zemlji. Pročitavši njegovu knjigu "Ulica Svetog Nikole", shvatio sam da se Otadžbina pravedno odužila ovom divnom stvaraocu i građaninu štampanjem njegovih knjiga i odobravanjem njegovog imena u Rusiji. Knjiga obuhvata radove koje je autor napisao u različite godine. Već od prve priče - "Vukovi", otvarajući knjigu, shvatio sam da je preda mnom originalna, originalna proza. Jezik je sočan, metaforičan. Originalnost priče „Vukovi“ je u metafori: čopor vukova, dospevši u tešku situaciju, ponaša se kako bi se ponašali, a često i ponašaju se ljudi za koje trenutak preživljavanja prevladava nad svim ostalim osećanjima. Jato se nije moglo izvući iz beskrajne snježne pustinje i za sve je krivilo svog starog vođu, koji je bio raskomadan i pojeden. Ovaj okrutni čin ne prolazi samo za preživjele mlade vukove.

U formiranju duhovnog svijeta Zaitseva, djelo Vl. Solovjov, čija je dela („Čitanje o bogočovečanstvu“) čitao. Trasiranje puteva vašeg duhovnog razvoja i razvoja vašeg umetnički svet, Zajcev je istakao da je pod uticajem Solovjevljevih filozofskih ideja u njegovom delu „umesto ranog panteizma, religiozni motivi počeli da se pojavljuju – još uvek prilično nerazgovetno („Mit“, „Izgnanstvo“) – još uvek u hrišćanskom duhu“, što se jasno oseća u prvom romanu „Daleka ivica“ 1912). Zaitsev je ovo djelo smatrao lirskim i poetskim romanom. Raspoloženo i sa stilom mu prilazi predstava "Laninov dvor".

Prva zbirka Zajcevovih priča, Tiha zore, objavljena je 1906. Priče su o imanju, seoski život o životu prirode. Oni otkrivaju autorovu strast prema tradiciji Čehova, principe njegovog umjetničkog detaljiranja i jasnu strast prema impresionističkom stilu. Ovo je u osnovi lirika raspoloženja u kojoj je objektivni osjećaj okolnog svijeta zamagljen, ovaj drugi počinje živjeti samo onoliko koliko se percipira kroz osjećaj, čovjekovo raspoloženje.

Osvrćući se kasnije na svoju karijeru, Zajcev je u svojoj autobiografiji napisao: „...počeo je sa naturalističkim pričama; do kada se pojavio u štampi bio je fasciniran takozvanim "impresionizmom", zatim se pojavio lirski i romantični element. U posljednje vrijeme postoji sve veća gravitacija prema realizmu. Od književnih simpatija mladosti (i dalje) najdublji i najpoštovaniji je Anton Čehov .... U skladištu svjetonazora najveća uloga igra Vladimir Solovjov.

U ovoj autokarakteristikama, vrijedno je napomenuti da postoji naznaka polarno suprotnih svjetonazorskih izvora Zaitseva-A. Čehov i Vl. Solovyov. Od Čehova - privlačnost svjetonazoru i umjetničkom realizmu, od Solovjova - one religiozne ideje (ne pravoslavne, već modernizirane) koje će osvijetliti slike stvarnom svijetu u stvaralaštvu pisca i predoktobarsko doba, i doba emigracije.

Zajcev će doživjeti „gravitaciju prema realizmu“ nakon prve ruske revolucije, kada u njegovo djelo uđu socijalni motivi. qh piše o životu" mali čovek“, o osiromašenju pod pritiskom novog javni odnosi mali lokalni „ekscentrici zvani ruski zemljoposednici”, o duhovnoj potrazi i duhovnim sudbinama ruske inteligencije (roman „Daleka teritorija”, 1912). U njegovim radovima, prvenstveno u „Dalekoj teritoriji“, ideja socijalno-revolucionarne transformacije Rusije suprotstavlja se hrišćanskom socijalizmu dobra, ideji večnih principa bića, vječne vrijednosti svijet, prije svega ljubav, koju Zajcev vidi kao projekciju neke vrste „božanske vatre“. Ali u prikazu ljubavnih peripetija, Zaitsev još uvijek daje određene svakodnevne situacije nekom vrstom mističnog oreola, koji očituje svojevrsni svjetonazor i estetski dualizam pisca.

Kao i Bunin, ljubav Zajcevovih heroja je uvek dramatična, a njen ishod je obično tragičan. Ali, za razliku od Bunjina, Zajcev tvrdi da se samo u patnji manifestuje snaga i „cijena“ ljubavi.

„Najpotpuniji i najizrazitiji“ komad ove teme (kako ju je definisao Zajcev) bila je priča „Plava zvezda“, objavljena 1918. Ona je, takoreći, zaokružila predrevolucionarni deo njegovog stvaralačkog puta. Ovo je priča iz života Bohemije. Ali njen unutrašnji sadržaj je mnogo značajniji: to je priča o pravoj i lažnoj ljubavi, o povezanosti čoveka sa svetom oko sebe kroz zajedništvo sa prirodom i pročišćenje patnjom, shvatanje visokog smisla života.

Na kraju priče Zajcev u svom tipičnom stilskom maniru prenosi stav junaka (koji je karakterističan i za samog autora): „Činilo se da nije tako lako odvojiti dah od prskanja potok u jaruzi, noge su ti stupile na zemlju, kao na svoju ruku, plavičasta izmaglica ispod, iznad rijeke, bila je dio njegove vlastite duše; i sam je u prolećnom zelenilu.

<...>Tiho, polako, čaplja je uletjela u močvaru. Bilo je vidljivo prilično daleko. Polja, šume i sela, dva bijela zvonika, opet polja, čas blijedozelene, čas ljubičaste. Prolećni veo slabih, pomalo nejasnih isparenja, sve omekšava, spira, kao u akvarelu...

<...>Zalazak sunca blijedi. Sada je mogao da vidi svog nebeskog vodiča, kako stoji nisko, blago sijajući zlatno-plavkastom svetlošću. Malo po malo, celo nebo se ispunilo njenim eteričnim plavetnilom koje se spuštalo na zemlju. Bila je to plava Maiden. Ispunila je svijet sobom, prodirala dahom u stabljiku zelenila, u atome zraka. Bio je blizak i beskonačan, vidljiv i neuhvatljiv. U svom srcu ujedinila je sve oblike zemaljske ljubavi, sve čari i tuge, sve je trenutno, promenljivo - i večno. U njoj božansko lice uvek je bilo nade. I stalno beznađe.

Prije revolucije, Zajcev je napisao nekoliko lirskih drama inspiriranih Čehovljeva dramaturgija("Valja Lanin", "Arijadna", "Ljubav"). Gorki je nazvao "Laninov dvor" djelom "potpuno giljotinskim". Ali, za razliku od Čehova, Zajcev izvlači heroje iz složenih veza sveta oko njih i zatvara njihove živote u službi ljubavi.

Kako E.B. Tagera, to je bila karakteristika svjetonazora, tako karakteristična za Zaitseva: „Ideja stvarne složenosti bića, čiji pojedinačni fenomeni ovise o njegovim općim zakonima, odsutna je u Zaitsevovim djelima. Za njega su poželjnija druga objašnjenja vezana za „više ljudsko“, „veliku istinu“ („Daleka zemlja“). Ali ovaj misticizam je takođe relativan. Zajcevove slike su previše žive, autentične za mističnu kreativnost i istovremeno previše apstraktne za pravi realizam, jer su izvučene iz konteksta života, a ne objašnjene njime. Takav je bio Zajcevov estetski položaj u predrevolucionarnoj deceniji.

Prve godine nakon oktobra Zajcev je proveo u selu Kaluške pokrajine iu Moskvi. Bio je član Saveza pisaca, koji je, za razliku od futurista, ujedinjavao pisce sa "akademskim prizvukom". U kući Herzen su priređivali književna i filozofska čitanja, a kada se, sjeća se Zajcev, „približio period NEP-a“, nama, starijim piscima, bilo je dozvoljeno da otvorimo svoju zadrugu pisaca, gdje smo mogli samostalno prodavati stare knjige, ne zavisi od vlasti.<...>Bilo je zanimljivih karakteristika u ovom revolucionarnom životu. Više nismo mogli otvoreno štampati. Ručno su pisali svoje male stvari, pažljivo ispisivali, ukrašavali koricama vlastitog proizvoda, ponekad i crtežima, i prodavali u našoj vlastitoj radnji.

Godine 1920. Zajcev je počeo da se muči oko odlaska u inostranstvo kako bi poboljšao svoje zdravlje. Početkom 1922. godine zajedno sa suprugom i kćerkom odlazi u Berlin, živi u Italiji oko godinu dana, seli se u Francusku, živi u Parizu i kod Pariza.

U prvim godinama emigracije, Zajcev je uglavnom objavljivao svoja stara dela, napisana još u Rusiji. O revoluciji praktično nije pisao. " na čudan način, - prisjetio se Zajcev u svojoj autobiografskoj bilješci "O meni", - revolucija, koju sam uvijek oštro mrzio, dobro se odrazila u mom pisanju. Patnje i potresi koje je izazvao nisu samo u meni izazvali vjerski uzlet. I dalje: „Pismo je išlo (u bliskoj budućnosti) u dva reda, sasvim drugačije: lyric review modernosti, prožetom misticizmom i akutnom napetošću (“Ulica sv. Nikole”) - i potpuni otklon od modernosti (pripovijetke “Rafael”, “Karlo V”, “Don Žuan”, “Duša čistilišta”)” .

U "Modernim beleškama" Zajcev je objavio svoje prvo veliko delo u egzilu - roman "Zlatni uzorak". To su sjećanja na predrevolucionarnu prošlost - o Moskvi, o Italiji. Roman je napisan u prvom licu (njegova junakinja je žena) i prožet Zajcevovim karakterističnim lirizmom. Ovo je također eksperiment lirske proze, ali ovdje jasnije zvuče vjerske note, koje će postati karakteristične za cjelokupno emigrantsko stvaralaštvo pisca. Ali ta religioznost je nekako lirska, blažena, svijetla, lišena apokrifnog, možda čak i heretičkog početka, što je tada bilo svojstveno stvaralaštvu A. Remizova. O općoj ideji romana, Zajcev je napisao: „Religiozna i filozofska pozadina u njemu je sasvim jasna - svojevrsni sud i nad revolucijom i nad tim načinom života, onim ljudima koji su patili od nje.

Ali ne samo u tonalitetu, religiozni princip se manifestuje u stvaralaštvu pisca, ono se ogleda i u temama njegovih dela. Dvadesetih godina 20. veka napisao je biografiju Sergija Radonješkog („Prečasni Sergije Radonješki“, Pariz, 1925), nastojeći da se „približi ruskoj svetosti“; iste godine objavljuje priču "Aleksi, Božiji čovek".

Značajno mjesto u radu Zaitseva zauzela je autobiografska tetralogija "Glebovo putovanje" - najobimniji njegov spis. Sadrži četiri romana: Zora (1937), Tišina (1948), Mladost (1950) i Život na drvetu (1953). Ovo je, kao i Bunjinov "Život Arsenjeva", autobiografija, umjetnički revidirana, glavna figura u njemu je dete, tinejdžer, mladić, mladi pisac Gleb, formiranje umetnikove ličnosti od početka dana. Tetralogija je lirsko prisjećanje na prošlost, ponekad obojeno tužnom, ponekad veselom, ali uvijek laganom ironijom, ona je - lirska pjesma o prošlosti heroja i o prošlosti Rusije. Romani sadrže mnogo "zajcevskih" pejzaža prožetih tihom lirskom tugom, nekom vrstom impresionističke "prozirnosti". I uvek tipično ruski, "levitanski" pejzaž.

Možda se u romanima tetralogije najjasnije ispoljila ta osobenost Zajcevovog proznog stila, koji je davne 1907. godine Anastasija Čebotarevska nazvala „meki akvarel“, a nakon toga su ga mnogi emigrantski kritičari definisali kao „akvarel“. Sam Zajcev je verovao da u tetralogiji „nema više ranog“ „impresionizma“, mladog „akvarela“, nema „Turgenjevsko-Čehovljeve nijanse“, da se ona razlikuje od ostalih njegovih dela „velikom smirenošću tona i udaljenošću od oštrog moderno”.

Žanr ovog djela Zajcev je definirao kao roman-hronika-pjesma. "Glebovo putovanje" je "zatvorilo" inostrani period njegovog rada, poput "Plave zvezde" - ruskog.

Međutim, Zajcev ima i djela o modernoj (emigrantskoj) svakodnevici. Najznačajniji od njih je roman Kuća u Pasiju. Ovo djelo je bliže tradiciji klasičnog romana od drugih Zajcevovih djela. Ima radnju, radnju, ocrtane likove, a ispričana je u trećem licu. "Kuća u Pasiju" je priča o životu stanovnika kuće u jednoj od pariskih ulica, gotovo u potpunosti naseljene ruskim emigrantima. I stari general, i uspješna maserka, i ruski šofer, i ruske mlade dame - predstavljaju najrazličitije slojeve ruske emigracije. Kuća djeluje kao makrokosmos ruske dijaspore. Zajcev stvara realistične likove i realistične svakodnevne slike ruskog emigrantskog života. Ali uz sav svakodnevni realizam, lirski su obojeni. Kao što je G. Adamovich rekao, ovde je „realizam spolja besprekoran, u njemu se nema šta zameriti. Ali unutra je nešto udvostručeno i ne može se otarasiti pomisli da nije život ono što uzbuđuje stanovnike kuće u Passyju, već samo blijedo sjećanje na njega.

Zaista, heroji Zaitseva još uvijek žive u nekakvom stiliziranom svijetu. Ne slučajno glavni lik roman - stari monah O. Melhisedek, koji je u svijetu izvršio svoj podvig milosrđa i dobrote. I sama kuća u Pasiju pojavljuje se u romanu kao svojevrsna "oaza u pustinji". I pored naglašenog realizma kućne slike, roman ostavlja utisak iste impresionističke fragmentacije. Činjenica je da se gledište okoline stalno mijenja. Čitalac svijet gleda ili očima autora ili očima likova, percipira ga kroz prizmu njihovih percepcija. Pariz, njegov život se vidi samo njihovim očima, a grad je, kako Zajcev priznaje, stran ruskoj prirodi. Tu nastaje stilizacija života, "rusko" njegovo poimanje.

Posebno mjesto u Zajcevovom stranom stvaralaštvu zauzimaju biografije pisaca nastale u istom stilu lirskog impresionizma. Zanimljive su prije svega zato što otkrivaju književni ukus umjetnika, njegov moral i estetski pogledi. To su "Život Turgenjeva" (1932), "Žukovski" (1952), "Čehov" (1954). Biografije su pisane s povećanom pažnjom na religioznu temu u djelu ovih pisaca, koje Zajcev smatra sebi najbližim.

Žukovskog naziva "izvorom" ruske poezije, napominje mu bliske specifičnosti poetski talenat pesnik: „melodioznost lakog zvuka“, „sistem letenja“ njegovih pesama. Žukovski daje Zajcevu jasno preuveličane crte romantične "lične" religioznosti. Karakteristična za knjigu je teza, koju određuje pogled na svet samog Zajceva, da je romantični Žukovski sluga dobra, „uvek, sa rano djetinjstvo osjećao je akutno slabost života.” Turgenjevu Zajcev pripisuje osjećaj straha od smrti iz rane mladosti.

Ocjenjujući glavni patos Zajcevove knjige o Turgenjevu, F. Stepun je napisao da u njoj za Zajceva „ono što je važno i zanimljivo nije slika poznatog zapadnjaka Turgenjeva, liberalnog, pozitivističkog i promišljenog posmatrača brzih promjena u društvu, ali drugačija, takoreći, noćna slika Turgenjeva sa svojim strastima, tugama i hirovima. Ova slika je zainteresovala Zajceva u vezi sa njegovim sopstvenim problemima, između ostalog, čini mi se, i sa odnosom milosti ispunjene ljubavi i lake smrti. Turgenjev se, prema Zajcevu, zaustavio na pragu shvatanja "svetle religioznosti", pa je stoga bio lišen iskustva prave ljubavi.

U biografskoj knjizi o Čehovu (puni naziv je „Čehov, književna biografija”) Zajcev se fokusirao na lični i stvaralački život pisca, manje nego u drugim knjigama, upuštajući se u karakteristike opšte kulturne pozadine tog doba. I u ovom djelu je naglašena ideja religioznog početka u stvaralaštvu pisca, u kojem se nesvjesno otkrivaju duboki religiozni počeci života. Zajcev smatra da, uprkos svom materijalističkom obrazovanju, Čehov nije mogao biti ateista u duši, već je tako izgledao. Mnoga od njegovih djela odražavala su potragu duše koja čezne za Bogom. U tom smislu, najznačajnija stvar u Čehovljevom djelu za Zajceva postaje priča „U jaruzi“, u kojoj pisac, oslikavajući svijet pun duhovne tame i svakodnevnog zla, pokazuje kako se, na kraju, pojavljuje „eterična svjetlost“ uzdiže se iznad njega. Takva interpretacija slike Čehova, njegovog djela, ideoloških pretraga nije izazvalo simpatije kritičara. Ali to je odgovaralo ideološkoj dispoziciji samog autora, njegovoj percepciji i modernog svijeta i prošlosti Rusije, percepcija koja nije lišena određene količine tipično Zajcevske sentimentalne nježnosti.

Takvim su tonalitetom prožeti i Zajcevovi memoari, sakupljeni u knjizi "Udaljeno" (1965). Kako je autor rekao u predgovoru, ova knjiga je „o različiti ljudi, mjesta - po pisanju je različitih vremena, ali sve je o davno prošlom vremenu<...> Večina knjige o Rusiji. Ali na kraju, o Italiji.” Sadrži sjećanja na Bloka, Belog, Balmonta, Berđajeva i Benoa, Pasternaka i Baltrushaitisa. Drugi dio knjige ("Italija") završava paragrafom "Blagoslov - Dan zahvalnosti", napisanim 1961. godine; “Blagoslovena umjetnost. Neka se mirnom slavom proslave umjetnici koji vjerno i pošteno stvaraju. Neka je blagoslovena Italija, njihova domovina, zemlja ljubaznih i blagih ljudi, jednostavnih i šarmantnih<...>A ako niste sve vidjeli, ako vas krotka Cortona i sumorno-misteriozni Orvieto gledaju samo iz knjiga i fotografija, onda hvala Bogu na onome što ste imali priliku vidjeti. Još jednom se prisjetite apostola: „Hvalite za sve“. IN posljednja fraza knjige su glavni patos njenog i, možda, čitavog Zajcevovog emigrantskog rada.