Sukob između pojedinca i države. Mislim da je Rusija jedina država čija istorija poznaje postojanje dva glavna grada odjednom - Moskve i Sankt Peterburga. Zvanično, naslov glavnog grada nosio se, naravno, u drugačije vrijeme samo jedan grad, ali po svojoj moći, značaju za državu, drugi bi se s pravom mogao nazvati ovim počasnim imenom. U tome su blizanci, ali postoji i značajna razlika: Moskva je stari grad, izrastao je iz drevnih slovenskih naselja, a prvi pomen o njoj (odnosno pojavljivanje u analima, što ne znači njeno rođenje u to vrijeme - dogodilo se mnogo ranije ) pripisuju se 1147. Peterburg je stvaranje ruku Petra I, podignut je voljom cara, ne može se nazvati spontano pojavio, Peterburg je "sintetički" grad. Nadalje, njegovo ime nije ruskog porijekla i zvuči neobično za ruski sluh, za razliku od Moskve, čije se ime nekako povezuje sa Drevna Rusija. Petersburg je podignut na geografski nezgodnom, pa čak i opasnom mjestu za stanovništvo (grad je često bio izložen prirodnim katastrofama - poplavama); međutim, na nacionalnom nivou, njegova lokacija je bila mnogo povoljnija: blizina susjednih razvijene države, obala Finskog zaljeva, prilika da se „usiječe prozor u Evropu“ - sve je to doprinijelo jačanju Rusije u međunarodnoj areni. Ipak, za mnoge Ruse, Peterburg je ostao „neruski“, hladni grad, personifikacija zla, zamisao Sotone (što je, prema tome, bio Petar I). Svaka ljudska tragedija u njenim granicama mogla bi se predstaviti kao žrtva ovog nemilosrdnog čudovišta - Peterburga.
Među ruskim klasicima, grad je postao pomalo sličan živom biću koje može upravljati ljudski životi. Proizvodi sa time su takođe prisutni u pisci 19 in. - Gogolj, Dostojevski, pa čak i među simbolistima 20. veka - Merežkovski, A. Beli. Sliku "živog" Petersburga jede i Puškin - u pjesmi "Bronzani konjanik". Općenito, ova slika je ovdje dvosmislena: i simbol je čitave ere Petra I, i samo grad koji je pretrpio poplavu, i ogroman spomenik njegovom osnivaču i personifikacija cijele države.
7. novembra 1824. godine dogodila se poplava u Sankt Peterburgu. Mnogi stanovnici su umrli. Glavni lik pjesme, Eugene je mentalno povezao bijesne elemente koji su mu donijeli nesreću sa samim gradom u kojem se to dogodilo i gradom sa njegovim osnivačem Petrom I. Tako je, povlačeći paralelu, svu krivicu svalio na cara. Poplava se za njega pokazala tragedijom: iako je i sam izbegao tužnu sudbinu, njegova nevesta Paraša nije pobegla. Kuća u kojoj je živela bila je odplavljena, kao da je uopšte nije ni bilo. Eugene poludi od očaja.
Ovo su glavni događaji pjesme, koja slučajno ima podnaslov " Petersburg priča". Pošto smo pažljivo pročitali rad, vidimo Eugenea u dvije uloge. Prvo, on je specifičan heroj, sa sopstvenim iskustvima i biografijom, na koju Puškin ne obraća mnogo pažnje, ali se ipak dešava jedna činjenica vezana za njegovu porodičnu istoriju: Puškin nagoveštava da Jevgenij možda pripada ranije poznatom, ali jednom osiromašena porodica:
Ne treba nam njegovo ime.
Iako u prošlosti
Možda je blistalo.
I to pod perom Karamzina
U zavičajnim legendama zvučalo je;
Ali sada sa svjetlom i glasinama
Zaboravljeno je.
Samo ga ta činjenica razlikuje od opće mase stanovništva Sankt Peterburga. Općenito, Eugene je svaki stanovnik grada, njegov život je poput dvije kapi vode sličan životu ostalih. Zato o njemu znamo samo da „negde služi“, siromašan je, ali pun snage i želje za radom, sanja da se oženi Parašom i da živi dug, miran život:
Proći će, bit će mozhovi, jedno ili drugo -
Naći ću mesto - Parashe
Ja ću povjeriti našu ekonomiju
I podizanje dece...
I živjet ćemo, i tako do groba
Ruku pod ruku, oboje ćemo stići,
I naši unuci će nas sahraniti...
San je najobičniji. Dakle, Eugene, sa svim svojim nezavisnim osobinama i biografske činjenice, treba pripisati klasi takozvanih „malih“ ljudi.
Ipak, on je poseban predstavnik ove grupe ljudi i u tom svojstvu se nasilno suprotstavlja stihiji - Nevi koja se izlila iz korita. Ova reka u Puškinu je u izvesnoj meri povezana sa državom: ona takođe raspolaže ljudskim životima.
U osnovi, Puškinova slika Peterburga izgrađena je na kontrastu: na početku pesme „grad Petrov“ se vidi kao „prozor u Evropu“, zastrašujuća personifikacija moći države, njene „stroge vitak izgled» izaziva strahopoštovanje; tokom poplava, severna prestonica nije ništa manje strašna, ali već bespomoćna: Neva, deo sebe, razdire grad iznutra, izbijajući iz njegovih granitnih okova. Petersburg, na početku rada koji odaje utisak pomalo mitskog, pa čak i misterioznoga grada, naknadno otkriva njegovu suštinu, reka podiže svu prljavštinu sa svog dna, nosi ulicama „kovčeg sa ispranog groblja“ . Nakon potopa, "suvereni" grad otkriva drugu stranu sebe - ravnodušnost, hladnoću prema stanovnicima. Na slici Peterburga pojavljuju se i "zla djeca" koja bacaju kamenje na ludog Jevgenija, i kočijaši ga bičuju bičevima.
Država ima veliku moć, a njen simbol je statua Petra I. Jahanje konja Bronzani konjanik diže se na kameni blok i pruža ruku, štiteći grad i istovremeno potvrđujući svoju moć i autoritet. Na pozadini takve moći ljudi izgledaju kao marionete. Zaista, Puškin predstavlja Peterburg na takav način da čitaocu postaje jasno da u ovom gradu osoba nije samostalna osoba, već samo marioneta koju kontroliše „odozgo” (od strane grada). I u takvoj situaciji, samo ludi Eugene ima hrabrosti da "zaprijeti" moćnom vladaru, čak i ako se okrene Bronzanom konjaniku. Iako je van sebe, za njega je statua živa, stoga je u ovoj situaciji nezadovoljstvo koje je spomenik iskazao jednako optužbi bačenoj u lice cara.
„Dobar, čudesni graditelj! -
Prošaptao je, ljutito dršćući,
Već ti!.."
Ali moć uticaja države na umove je velika, pa čak i ludi Jevgenij zamišlja da mu brončani konjanik slomi postolje i juri za njim kako bi kaznio njegovu drskost.
Takav sukob se ne može završiti utvrđivanjem ko je od njih Eugene (jedan od karakteristični predstavnici"malih" ljudi" ili Bronzanog konjanika (predstavlja ga vlada) - će biti pobjednik, a ko će biti poražen. U principu, nema odgovora na takvo pitanje, kao što pokazuje Puškin: potraga se ne završava ničim, besmislena je i besplodna. Pjesnik je ovim htio reći da sukob čovjeka i moći nikada neće prestati; više puta je razvijao ovu temu u drugim radovima. Njegovo gledište je sljedeće: sukob će postojati, svaka strana je sigurna da je u pravu, ali u isto vrijeme obje griješe na svoj način, težeći samo za svoju korist. Čovjek i moć su međusobno povezani, a ta veza je ponekad tragična. Legendarni „On“, koji se spominje u Predgovoru, personifikacija je države i brine samo o državnim interesima, o sudbini Rusije; To je, nesumnjivo, važno, ali to je, takoreći, pogled iz ptičje perspektive koji ne predviđa jednostavne, svjetovne interese svih ljudi i svakog pojedinačno. Na prvi pogled država jači od čoveka, njegov autoritet je nepokolebljiv (posle njegove “prijetnje” Eugene, prolazeći pored spomenika, svaki put se suzi od straha), ali na primjeru Petra 1, koji nije uspio da veže ljude “gvozdenom uzdom” (tačnije, svojom statue), jasno se vidi kako osoba snagom svog srca, pamćenja, izaziva strašni, ali nemoćni gnjev "idola".
Svaka osoba je individualna. Ne postoje apsolutno identični ljudi, koji se podudaraju i u pogledu na svijet, i u mislima, i u pogledima na sve aspekte života. U tom pogledu književnih heroja se ne razlikuju od stvarnih ljudi.
Oblomov. Stolz. Čini se da je potpuno različiti ljudi. Oblomov - spor, lijen, nije fokusiran. Stolz je energičan, veseo, svrsishodan. Ali ovo dvoje ljudi se vole i poštuju, pravi su prijatelji. To znači da nisu toliko različiti, imaju i nešto zajedničko što ih drži zajedno. Da li je istina? Da li su Oblomov i Štolc zaista antipodi?
Poznavali su se od detinjstva, pošto su Oblomovka i Verkhlevo, gde su živeli prijatelji, bili u blizini. Ali kako je drugačija bila situacija u ova dva dijela! Oblomovka je selo mira, blagoslova, sna, lenjosti, nepismenosti, gluposti. Svako je u njoj živio za svoje zadovoljstvo, bez ikakvih mentalnih, moralnih i duhovnih potreba. Oblomovci nisu imali ciljeve, nikakve nevolje; niko nije razmišljao zašto je stvoren čovek, svet. Živeli su ceo život bez mnogo truda, kao ravna reka koja teče tiho, tromo duž dugo popločenog ravnog kanala, a na svom putu nema kamenja, planina i drugih prepreka, nikada se ne izliva više nego inače, nikada ne presušuje gore; kreće negde, teče vrlo mirno, bez buke, i tiho se uliva u neko jezero. Niko i ne primjećuje da postoji takva rijeka. Tako su svi živeli u Oblomovki, brinući samo o hrani i miru u svom selu. Kroz to je prošlo malo ljudi, a Oblomovci nikako da saznaju da neko živi drugačije, ni oni nisu imali pojma o nauci, i nije im sve ovo trebalo... Iljuša je živeo među takvim ljudima - voljeni, zaštićen od svih. Uvijek je bio okružen brigom i nježnošću. Nije smeo ništa sam da radi i generalno nije smeo da radi sve što bilo koje dete želi, čime ga je uključio u suštinu Oblomovca. Njegov stav prema obrazovanju i nauci oblikovali su i oni oko njega: „studije neće nestati“, glavna stvar je potvrda „da je Iljuša prošao sve nauke i umjetnost“, ali unutrašnje „svjetlo“ obrazovanja nije bilo poznato ili Oblomovcima ili samom Ilji.
U Verkhlevu je bilo obrnuto. Tamo je upravnik bio Andrjušin otac, Nemac. Stoga je sve preduzimao sa pedantnošću svojstvenom ovom narodu, pa tako i njegovog sina. Iz rano djetinjstvo Andryusha Ivan Bogdanovič ga je prisilio da djeluje samostalno, da sam traži izlaz iz svih situacija: od ulične tuče do ispunjavanja naređenja. Ali to ne znači da je otac ostavio Andreja na milost i nemilost sudbini - ne! Samo ga je u pravim trenucima usmjeravao na samostalan razvoj, akumulaciju iskustva; kasnije je Andreju jednostavno dao "teren" na kojem je mogao rasti bez ičije pomoći (putovanja u grad, zadaci). I mladi Stoltz je koristio ovo "tlo", izvađeno iz njega maksimalnu korist. Ali Andryusha nije odgajao samo njegov otac. Majka je imala potpuno drugačije poglede na podizanje sina. Željela je da odraste ne kao "njemački građanin", već kao visoko moralan i duhovan, sa odličnim manirima, sa "bijelim rukama" majstorom. Stoga mu je svirala Herca, pjevala o cvijeću, o poeziji života, o svom visokom pozivu. I ovo dvostrano vaspitanje - s jedne strane, radno, praktično, tvrdo, s druge - nežno, visoko, poetično - učinilo je Stolza izvanredna osoba, koji spaja marljivost, energiju, volju, praktičnost, inteligenciju, poeziju i umjereni romantizam.
Da, ovo dvoje ljudi je živjelo u različitim sredinama, ali su se upoznali kao djeca. Stoga su od djetinjstva Ilya i Andrei snažno utjecali jedni na druge. Andrjuši se dopao ta smirenost, spokoj koji mu je dao Ilja, koji je ovo dobio od Oblomovke. Ilyusha je, zauzvrat, privukla Andreyeva energija, sposobnost da se koncentriše i uradi ono što je potrebno. Tako je bilo i kada su odrasli i napustili svoja rodna mjesta...
Zanimljivo je čak i uporediti kako su to radili. Oblomovi su se oprostili od Iljuše sa suzama, gorčinom, tugom. Omogućili su mu dug, ali vrlo udoban - inače Ilja ne bi mogao - putovanje među poslugu, poslastice, perjanice - kao da se dio Oblomovke odvojio i otplovio iz sela. Andrej se suvo i brzo oprostio od oca - sve što su mogli jedno drugom da kažu bilo im je jasno bez reči. A sin je, pošto je naučio svoju rutu, brzo krenuo po njoj. Već u ovoj fazi života prijatelja vidljiva je njihova razilaženja.
Šta su radili kada su bili daleko od kuće? Kako ste studirali? Kako ste se ponašali u svijetu? Oblomov u mladosti, cilj njegovog života bio je mir, sreća; Stolz - rad, duhovna i fizička snaga. Stoga je Ilya obrazovanje doživljavao kao još jednu prepreku na putu do cilja, a Andrej - kao glavni, sastavni dio života. Ilja Oblomov je želeo da služi mirno, bez brige i brige, „kao, na primer, lenjo zapisivanje računa i izdataka u svesku“. Za Stolza je služba bila dužnost za koju je bio spreman. Ovaj stav su dva prijatelja donela iz detinjstva. Ali šta je sa ljubavlju? Ilja se "nikada nije predavao ljepoticama, nikada nije bio njihov rob, čak ni vrlo marljiv obožavatelj, već zato što velike nevolje dovode do zbližavanja sa ženama." Andrej "nije bio zaslijepljen ljepotom i stoga nije zaboravio, nije ponizio dostojanstvo čovjeka, nije bio rob, "nije ležao pred nogama" ljepotica, iako nije iskusio vatrene strasti. Devojke su mu mogle biti samo devojke. Zbog tog istog racionalizma, Stolz je uvijek imao prijatelje. U početku ih je imao i Oblomov, ali su ga vremenom počeli zamarati i polako je itekako ograničavao svoj društveni krug.
Vreme je teklo i prolazilo... Stolc se razvijao - Oblomov se "povukao u sebe". A sada imaju preko trideset godina. Šta su oni?
Štolc je super-energičan, mišićav, aktivan, čvrsto na nogama, stekao veliki kapital, naučnik koji mnogo putuje. Svuda ima prijatelje, poštovan je kao jaka ličnost. On je jedan od glavnih predstavnika trgovačko poduzeće. On je veseo, veseo, vrijedan... ali se iznutra umori od takvog ritma života. A onda mu pomaže prijatelj iz djetinjstva - Ilja Oblomov, srdačnost, smirenost, mir koji omogućavaju Stoltzu da se opusti. Pa, šta je sam drugi prijatelj?
Ilja ne putuje, kao Andrej, u inostranstvo, poslovno, u društvu. Retko izlazi iz kuće. Lijen je i ne voli gužvu, bučna društva, nema nijednog pravog prijatelja, osim Stolza. Njegovo glavno zanimanje je ležanje na sofi u svom omiljenom kućnom ogrtaču među prašinom i prljavštinom, ponekad u društvu ljudi „bez kruha, bez zanata, bez ruku za produktivnost i samo sa stomakom za konzumaciju, ali gotovo uvijek sa činom i rang." Takvo je njegovo spoljašnje postojanje. Ali unutrašnji život snovi, mašta je bila glavna stvar za Ilju Iljiča. Sve što je mogao pravi zivot, Oblomov radi u snovima i snovima - samo bez fizičkih troškova i posebnih mentalnih napora.
Šta je život za Oblomova? Prepreke, teret, brige koje ometaju mir i blagoslove. A za Stolza? Uživanje u bilo kojem njegovom obliku, a ako se nekome ne sviđa, onda ga Stolz lako mijenja.
Za Andreja Ivanoviča, osnova svega su razum i rad. Za Oblomova - sreća i spokoj. A zaljubljeni su isti... Oba prijatelja su se zaljubila u istu devojku. Po mom mišljenju, Ilja Iljič se zaljubio u Olgu samo zato što je njegovo netaknuto srce dugo čekalo ljubav. Stolz se zaljubio u nju ne srcem, nego umom, zaljubio se Olginim iskustvom, zrelošću, umom. perspektiva porodicni zivot po Oblomovljevom shvatanju, živeti život srećno i veselo, bez brige, bez truda, "da danas bude kao juče". Za Stolza je brak s Olgom Sergejevnom donio mentalnu sreću, a sa njom i duhovnu i fizičku sreću. Tako je živio do kraja života - u harmoniji uma, duše, srca sa Olgom. A Oblomov se, nakon što je potpuno "raspao", oženio ženu koja se teško može nazvati osobom. Zamijenio je Olgin um, zrelost, volju za okrugle laktove Agafje Matvejevne, koja nije imala pojma o postojanju osobina zbog kojih se Čovjek može nazvati čovjekom. Vjerujem da je ovo najveća razlika između Ilje Iljiča Oblomova i Andreja Ivanoviča Štolca.
Ovo dvoje ljudi su prijatelji iz detinjstva. U početku su zbog toga bili slični i ujedinjeni u mnogim aspektima života. Ali, s vremenom, kada su Ilja i Andrej odrastali, Oblomovka i Verkhlevo - dvije suprotnosti - utjecale su na njih, a prijatelji su se počeli sve više razlikovati. Njihova veza je pretrpjela mnoge udarce, ali ih je prijateljstvo iz djetinjstva čvrsto držalo. Ali na kraju životni put postali su toliko različiti da se pokazalo da je dalje normalno i punopravno održavanje odnosa nemoguće, te su morali biti zaboravljeni. Naravno, Oblomov i Stolz su tokom svog života bili antipodi, antipodi koje je držalo prijateljstvo iz detinjstva, a razdvojilo ih je različito vaspitanje.
Ljubav, porodica i još mnogo toga Vječne vrijednosti u percepciji Oblomova i Stolza
Prijateljstvo između tako različitih ljudi kao što su Ilya Oblomov i Andrey Stolz je neverovatno. Prijatelji su od ranog djetinjstva, a ipak imaju tako malo zajedničkog! Jedan od njih je iznenađujuće lijen, spreman da cijeli život provede na kauču. Drugi je, naprotiv, aktivan i aktivan. Andrey s mlade godine tačno zna šta bi želeo da postigne u životu. Ilya Oblomov nije naišao na probleme u djetinjstvu i adolescenciji. Djelomično se pokazalo da je taj miran, lagodan život, uz previše mekan karakter, bio razlog da Oblomov postepeno postaje sve inertniji.
Andrei Stoltz je imao potpuno drugačije djetinjstvo. Od malih nogu je uvideo koliko je težak život njegovog oca i koliko je potrebno truda da se „odgurne sa dna i izroni“, odnosno da se pristojno zaradi. društveni status, kapital. Ali teškoće ne samo da ga nisu uplašile, već su ga, naprotiv, učinile jačim. Kako je odrastao, lik Andreja Stolza postajao je sve čvršći. Stolz dobro zna da samo u stalnoj borbi može pronaći svoju sreću.
Glavne ljudske vrijednosti za njega su rad, mogućnost da za sebe izgradi prosperitetan i sretan život. Kao rezultat toga, Stoltz dobija sve o čemu je sanjao u svojoj dalekoj mladosti. Postaje bogata i poštovana osoba, osvaja ljubav tako izvanredne i za razliku od druge djevojke kao što je Olga Ilyinskaya. Štolc ne podnosi nerad, nikada ga ne bi privukao takav život, što je, čini se, vrhunac sreće za Oblomova.
Ali da li je Stolc tako savršen u poređenju sa Oblomovom? Da, on je oličenje aktivnosti, pokreta, racionalizma. Ali upravo taj racionalizam ga vodi u ponor. Stolz prima Olgu, organizira njihov život po vlastitom nahođenju i volji, žive po principu razuma. Ali da li je Olga zadovoljna Stolzom? br. Stolzu nedostaje srce koje je imao Oblomov. I ako se u prvom delu romana Stolcova racionalnost afirmiše kao poricanje Oblomovljeve lenjosti, onda je u poslednjem delu autor sve više na strani Oblomova sa njegovim „zlatnim srcem“.
Oblomov ne može shvatiti značenje ljudske vreve, stalne želje da se nešto učini i postigne. Bio je razočaran takvim životom. Oblomov se često prisjeća svog djetinjstva, kada je živio na selu sa roditeljima. Život je tamo tekao glatko i monotono, ne pokoleban nikakvim značajnim događajima. Takva smirenost Oblomovu izgleda kao krajnji san.
U umu Oblomova ne postoje posebne težnje u pogledu uređenja vlastite egzistencije. Ako ima planove za transformacije na selu, onda se ti planovi vrlo brzo pretvaraju u niz narednih besplodnih snova. Oblomov se opire Olginim namjerama da od njega napravi sasvim drugu osobu, jer je to suprotno njegovim vlastitim životnim ciljevima. I sama nespremnost Oblomova da poveže svoj život s Olgom sugerira da duboko u sebi razumije: porodični život s njom neće mu donijeti mir i neće mu dozvoliti da se nesebično prepusti svom voljenom poslu, odnosno apsolutnoj neaktivnosti. Ali u isto vreme, Oblomov, ovaj golub, ima „zlatno srce“. On voli srcem, a ne umom, njegova ljubav prema Olgi je uzvišena, entuzijastična, idealna. Oblomov teče i postaje Agafjin muž, jer taj čin ne ugrožava njegovo udobno i mirno postojanje.
Takav porodični život ne plaši Oblomova; Agafjin stav prema njemu savršeno se uklapa u njegove ideje o sreći. Sada može nastaviti da ne radi ništa, degradirajući sve više i više. Agafja se brine o njemu idealna supruga za Oblomov. Postepeno, on prestaje čak i da sanja, njegovo postojanje se gotovo u potpunosti upoređuje sa biljnom. Međutim, to ga nimalo ne plaši, štaviše, sretan je na svoj način.
Dakle, Gončarov u svom romanu ne osuđuje ni Oblomova ni Štolca, ali ne idealizuje ni jedno ni drugo. On samo želi pokazati različite poglede na moralne i duhovne vrijednosti dvoje suprotnih ljudi. Istovremeno, autor kaže da racionalan odnos prema životu, osjećajima (Stolz) osiromašuje čovjeka ne manje nego bezgranično sanjarenje (Oblomov).
Ko je Stoltz? Gončarov ne prisiljava čitaoca da se zagone oko ovog pitanja. U prva dva poglavlja ide drugi dio detaljna priča o životu Stolza, o uslovima u kojima se formirao njegov aktivni lik. „Štolc je bio samo napola Nemac, prema njegovom ocu; majka mu je bila Ruskinja; ispovijedao je pravoslavnu vjeru, maternji govor mu je bio ruski...”. Gončarov prvo pokušava da pokaže da je Štolc više Rus nego Nemac: na kraju krajeva, najvažnije je da su mu vera i jezik isti kao i kod Rusa. Ali što dalje, to se više njemačkih kvaliteta počinje pojavljivati u njemu: neovisnost, upornost u postizanju svojih ciljeva, štedljivost.
Jedinstveni karakter Stolza nastao je pod uticajem dve sile - meke i tvrde, na spoju dve kulture - ruske i nemačke. Od oca je dobio „radno, praktično obrazovanje“, a majka ga je upoznala sa lepim, pokušala da uloži u dušu mali Andrej ljubav prema umetnosti i lepoti. Njegova majka "u svom sinu... sanjala je o idealu džentlmena", a otac ga je naučio da radi teško, nimalo gospodski.
Praktična inteligencija, ljubav prema životu, hrabrost pomogli su Stoltzu da uspije nakon što je otišao na insistiranje svog oca da studira u Sankt Peterburgu...
Kako je zamislio Goncharov, Stolz - novi tip Ruska progresivna figura. Međutim, on ne prikazuje heroja specifična aktivnost. Autor samo informiše čitaoca o tome šta je Stoltz bio, šta je postigao. On je "služio, penzionisao se... išao svojim poslom, ... napravio kuću i novac, ... naučio Evropu kao svoje imanje, ... vidio Rusiju nadaleko, ... putuje u svijet."
Ako govorimo o ideološkoj poziciji Stolza, onda je on "tragao za ravnotežom praktičnih aspekata sa suptilnim potrebama duha". Stolz je mogao da kontroliše svoja osećanja i "plašio se svakog sna". Sreća za njega bila je postojanost. Prema Gončarovu, on je "znao vrijednost rijetkih i skupih nekretnina i trošio ih tako štedljivo da su ga nazivali egoistom, bezosjećajnim...". Jednom riječju, Gončarov je stvorio takvog heroja kakav je Rusiji dugo nedostajao. Za autora, Stolz je sila koja je u stanju da oživi Oblomove i uništi Oblomove. Po mom mišljenju, Gončarov donekle idealizuje sliku Stolza, stavljajući ga kao primer čitaocu kao besprekornu osobu. Ali do kraja romana ispada da spas nije došao u Rusiju s dolaskom Stolza. Dobroljubov to objašnjava činjenicom da "sada za njih nema osnove" u rusko društvo. Za produktivniju aktivnost Stoltovih potrebno je postići neki kompromis sa Oblonovima. Zato Andrej Stoltz preuzima odgoj sina Ilje Iljiča.
Štolc je, naravno, antipod Oblomova. Svaka karakterna crta prvog je oštar protest protiv kvaliteta drugog. Stolz voli život - Oblomov često pada u apatiju; Stolz ima žeđ za aktivnošću, za Oblomovom najbolja aktivnost- opuštanje na kauču. Poreklo ove opozicije je u obrazovanju heroja. Čitajući opis života malog Andreja, nehotice ga upoređujete sa životom Iljuše. Dakle, već na samom početku romana, dvoje apsolutno drugačiji karakter dva zivotna puta...
Ko je Stoltz? Gončarov ne prisiljava čitaoca da se zagone oko ovog pitanja. U prva dva poglavlja drugog dijela nalazi se detaljan prikaz Stolzovog života, uvjeta u kojima se formirao njegov aktivni lik. „Štolc je bio samo napola Nemac, prema njegovom ocu; majka mu je bila Ruskinja; ispovijedao je pravoslavnu vjeru, maternji govor mu je bio ruski...”. Gončarov prvo pokušava da pokaže da je Štolc više Rus nego Nemac: na kraju krajeva, najvažnije je da su mu vera i jezik isti kao i kod Rusa. Ali što dalje, to se više njemačkih kvaliteta počinje pojavljivati u njemu: neovisnost, upornost u postizanju svojih ciljeva, štedljivost.
Jedinstveni karakter Stolza nastao je pod uticajem dve sile - meke i tvrde, na spoju dve kulture - ruske i nemačke. Od oca je dobio "radno, praktično obrazovanje", a majka ga je upoznala sa lijepim, pokušala je u dušu malog Andreja uliti ljubav prema umjetnosti i ljepoti. Njegova majka "u svom sinu... sanjala je o idealu džentlmena", a otac ga je naučio da radi teško, nimalo gospodski.
Praktična inteligencija, ljubav prema životu, hrabrost pomogli su Stoltzu da uspije nakon što je otišao na insistiranje svog oca da studira u Sankt Peterburgu...
Kako ga je zamislio Gončarov, Stolz je nova vrsta ruske progresivne figure. Međutim, on ne prikazuje junaka u određenoj aktivnosti. Autor samo informiše čitaoca o tome šta je Stoltz bio, šta je postigao. On je "služio, penzionisao se... išao svojim poslom, ... napravio kuću i novac, ... naučio Evropu kao svoje imanje, ... vidio Rusiju nadaleko, ... putuje u svijet."
Ako govorimo o ideološkoj poziciji Stolza, onda je on "tragao za ravnotežom praktičnih aspekata sa suptilnim potrebama duha". Stolz je mogao da kontroliše svoja osećanja i "plašio se svakog sna". Sreća za njega bila je postojanost. Prema Gončarovu, on je "znao vrijednost rijetkih i skupih nekretnina i trošio ih tako štedljivo da su ga nazivali egoistom, bezosjećajnim...". Jednom riječju, Gončarov je stvorio takvog heroja kakav je Rusiji dugo nedostajao. Za autora, Stolz je sila koja je u stanju da oživi Oblomove i uništi Oblomove. Po mom mišljenju, Gončarov donekle idealizuje sliku Stolza, stavljajući ga kao primer čitaocu kao besprekornu osobu. Ali do kraja romana ispada da spas nije došao u Rusiju s dolaskom Stolza. Dobroljubov to objašnjava time da u ruskom društvu "sada za njih nema terena". Za produktivniju aktivnost Stoltovih potrebno je postići neki kompromis sa Oblonovima. Zato Andrej Stoltz preuzima odgoj sina Ilje Iljiča.
Štolc je, naravno, antipod Oblomova. Svaka karakterna crta prvog je oštar protest protiv kvaliteta drugog. Stolz voli život - Oblomov često pada u apatiju; Stolz ima žeđ za aktivnošću, za Oblomova je najbolja aktivnost opuštanje na kauču. Poreklo ove opozicije je u obrazovanju heroja. Čitajući opis života malog Andreja, nehotice ga upoređujete sa životom Iljuše. Tako se već na samom početku romana pred čitatelja pojavljuju dva potpuno različita lika, dva životna puta...