Kosmopolitizam kao ideologija i način razmišljanja je "stariji" od patriotizma. Istoričari su skloni prepoznati prvog kosmopolita Diogen iz Sinopa- isti onaj koji je živeo sam u buretu, znao da se snađe i sa najmanjim i pritom se osećao potpuno srećnim. Jednog dana, na pitanje odakle je došao, ovo čudan čovek ne bez ponosa se proglasio "građaninom svijeta". Međutim, prošla su stoljeća prije nego što se ova filozofija ponovo osjetila.
Danas je moderno biti kosmopolita. Čak i ako to zahtijeva određene uslove. Prije svega, uvjet pod kojim, kako kažu, kokoške ne kljucaju novac. Drugi uslov je uporna želja da zaboraviš na „malu domovinu“, na mjesto u kojem si se rodio i odrastao. Ovo se često dešava, da budem iskren. Posebno u mladosti. Uostalom, mladost je povezana sa maksimalizmom, sa ambicijom, sa samopotvrđivanjem na bilo koji način. A gluvo provincijsko zaleđe, naravno, ne odgovara - dajte cijeli svijet, koji se, čini se, može preokrenuti, promijeniti, prepraviti za sebe. Kad mladost prođe, ne prepoznaš se: koliko si ogrev polomio, koliko je bilo, potpuno po Jesenjinu, "slomljene i varljive geste».
Kosmopolita je sklon da živi po jednostavnom principu: "gdje je dobro, tu je domovina". Štaviše, ovu riječ - "domovina" - sasvim je moguće napisati malim slovom, jer niko ili gotovo niko danas ne njeguje patriotizam od djetinjstva, ne uči ga od škole. Ipak - kada do tridesete godine postignete sve što ste postigli osim penzije - materijalno blagostanje, stabilan ugled, porodična sreća, - kako dalje živjeti, više nije jasno. Ostaje samo da "pregorimo" dane u zabavi. Kuća u Bostonu, kuća u Moskvi, vila, recimo, negdje u Crnoj Gori - šta više želite? Život je dobar! Ili, naprotiv, potpuno izgubljen. Ali ovo nije na nama da odlučujemo - potomci će suditi...
Jednom riječju, kosmopolitizam stiče i, naravno, sve će i dalje sticati više pristalice. To je ideologija "srednje klase", a ona uključuje one koji su mnogo postigli isključivo sami, ne savijajući se ni pred kim i nikome ne klanjajući se. Osoba srednje klase cijeni ono što ima i ne želi da to izgubi ni za šta. Iz tog razloga je srednja klasa čak konzervativnija od penzionera.
Zašto je kosmopolitizam opasan? uglavnom? Prije svega, gubitak osjećaja patriotizma. Međutim, pokazalo se da je potonji koncept posljednjih godina toliko „istrošen“ i obezvrijeđen da ima smisla detaljnije se zadržati na njemu.
Teško je reći kada je nastao patriotizam. Najvjerovatnije se to dogodilo u vrijeme kada su nastale nacionalne države zapadna evropa kada je osećaj pripadnosti određenoj etničkoj grupi počeo da ispunjava pojedinca ponosom na svoju državu. Ovo je doba novog doba, XVI-XVII vijeka.
Za Rusa, ova riječ ima posebno značenje. Zaista, od pamtivijeka nije bilo uobičajeno da se „strčimo“, da na određenom proizvodu naznačimo svoje ime. Majstor je ovako nešto zaključio - nisam ja to uradio, moja usta ili moje ruke su vodile ceo narod, naciju. Ne znamo, a izgleda da nikada nećemo saznati. ime autora „Priča o Igorovom pohodu' iz istog razloga. Fraza pisac da su „bez mene ljudi nepotpuni“, ipak, valja priznati da se to ne uklapa dobro u naše nacionalni mentalitet. Sve je bilo upravo suprotno: pojedinac je bio dužan da žrtvuje sve, do sopstveni život, u ime nacionalnog jedinstva, sigurnosti, spasa. Kako je s drugim autorom? " Jedan je glupost, jedan je nula..."
U sovjetsko vrijeme patriotizam je na mnogo načina usađivan umjetno. Kako drugačije objasniti da je početkom perestrojke, glasnosti i demokratizacije federacija „bratskih“ naroda odjednom popucala po šavovima: Tbilisi, Karabah, Sumgajit, Baltičke države... Samo ne odjednom!.. Dok je Staljin bio živ! , sve se zasnivalo na strahu i njegovom ličnom autoritetu . Ali čim su uzde puštene, prilike su se olabavile, republike su dobile pravo glasa - pisati uzalud! Postoji osjećaj da je "sovjetski patriotizam" jedan od mnogih mitova tog doba. Neka ovo ne bude istina.
Devedesete su postale pravi test za patriotizam. Jeljcinova vladavina jer su se istinske patriote svoje zemlje pretvorile u pravu noćnu moru. I ne može se reći da je to naslijeđe „proklete prošlosti“ danas uspješno prevaziđeno. Samo sebe treba nazvati "patriotom" - pratite reakciju! Počinje prava histerija među određenim krugovima liberalnih demokrata, sipaju se optužbe za nacionalizam i šovinizam, za omalovažavanje značaja drugih naroda. Moguće je da je neosnovano. Zaista, za previše revnosnog rodoljuba, narod zamjenjuje ikonu. Rodoljub u svom narodu ne želi da primeti nikakve mane, on sa pjenom na ustima brani ideju nacionalnog identiteta.
Istovremeno, rodoljubi koji idu do kraja postaju neugodni i bole oči. Mogu namjestiti saobraćajnu nesreću, još jednu nesreću, piti do bezosjećajnosti i provocirati srčani udar sa smrtnim ishodom. Puno opcija.
Putinova vladavina kao da je dopuštao patriotama da nađu drugi vjetar. Ali šta se podrazumeva pod patriotizmom? Ponos na podvige predaka („sjećam se, ponosim se“ ili „hvala djedu na pobjedi“) nije najgora opcija, iako već miriše na priličnu dozu vulgarnosti. Radost sportskih pobeda? Vulgarnost je dvostruka ili trostruka. Uobičajena tinejdžerska svinja "rut", kada se cijelu noć može "kobasiti" i slaviti. A pravi patriotizam, kao i prava vjera, je unutra, čak je na neki način intiman, a ne onaj koji treba demonstrirati za predstavu "gradu i svijetu".
Dakle, svaka od ideologija ima svoje prednosti i nedostatke. Imamo izbor. Kosmopolitizam biraju uglavnom mladi ljudi, a do patriotizma dolaze godinama kasnije, poludjeli i precijenili mnogo toga u sebi i oko sebe. I bilo bi čudno da je drugačije. Ništa ne treba požurivati ili veštački pobuđivati u duši. Ako je suđeno da bude, desiće se. Ako ne, nećeš. To je sve.
Pavel Nikolajevič Malofejev
U posljednje vrijeme problem patriotizma, istinske i iskrene ljubavi prema svojoj zemlji i svom narodu sve je više predmet žustrih rasprava na stranicama štampanih i elektronskih medija, a o njemu se više puta raspravlja u studiju brojnih televizijskih emisija i talk-showova.
Posebno akutna pitanja patriotizma su se pojavila na dnevnom redu u vezi sa aktuelnom ukrajinskom krizom i oštrom pozicijom koju je Rusija zauzela u odnosu na antirusku i rusofobičnu politiku vlasti u Kijevu, kao i potpuno neadekvatno reagovanje na postupke Moskve. iz zemalja tzv. demokratskog Zapada, pribjegavajući potpuno neshvatljivim, pravno i moralno neopravdanim sankcijama, uključujući i visoke državne službenike (funkcionere). U takvoj situaciji postavlja se pitanje da li ruski građani treba da nastave da favorizuju ideju univerzalnih ljudskih vrednosti i formiranja društva patriota sveta, ili da pojam „patriotizma“ ograniče samo na svoje vlastite zemlje, postaje sve akutniji na dnevnom redu.
S tim u vezi, čini se potrebnim i svrsishodnijim da se pažljivije prouči sama suština takvih pojava kao što su patriotizam i kosmopolitizam, što će na kraju omogućiti kompetentnije i efikasnije vođenje državno orijentisane unutrašnje i spoljne politike, kao i angažovanje u patriotsko vaspitanje ruske omladine.
ŠTA JE PATRIOTIZAM
Patriotizam je ljubav prema otadžbini i njenom narodu, želja da se služi njihovim interesima, kao i vjera u otadžbinu i njenu budućnost. Za to sa njim i za njega živi pravi patriota. On poštuje otadžbinu kao svetinju ljubavi. Patriota voli svoju otadžbinu svjesnom ljubavlju, a ne slijepim osjećajem.
Istovremeno, patriotizam uključuje osjećaje, emocije, životnu poziciju, imidž i način života, kao i praksu služenja otadžbini. Posebno treba istaći da patriotizam nije nešto efemerno i nematerijalno – on se u praksi u potpunosti opravdava u praktičnom učešću u razvoju i sprovođenju vojne politike.
Sadržaj patriotske svesti i patriotskog delovanja naroda zavisi od strukture država, njihovih unutrašnjih i spoljna politika, o prirodi i ciljevima ratova, o odnosima s drugim narodima i državama. Patriotizam naroda i država zauzima značajno mjesto u svim sferama njihovog života i stalno je sredstvo vojne politike u mirnodopskim i ratnim vremenima. Nosioci patriotske svijesti, patriotskog djelovanja su vlasti na svim nivoima, narodi i nacionalne oružane snage.
Što se tiče Rusije, moralna i psihološka spremnost stanovništva da odbije moguću vanjsku agresiju djeluje kao praktičan izraz patriotizma. Vojna služba je časna dužnost i patriotska dužnost građana Ruska Federacija, a rodoljubivi ratnik pouzdan je branilac Rusije, koji posjeduje visoke univerzalne, političke, moralno-borbene, profesionalne i moralne kvalitete.
Istovremeno, istinski patrioti Rusije osuđuju takve negativne pojave koje direktno štete državi kao što su lažni patriotizam i džingoizam. I još više istinski patriotizam ni u kom slučaju se ne može kombinovati sa nacionalizmom, ksenofobijom i takozvanim sebičnim patriotizmom.
Nosioci džingističkog patriotizma uvijek traže razloge za vlastite greške i neuspjehe na strani (živopisan primjer toga su postupci sadašnjih vlasti u Kijevu, koje ne primjećuju svoje greške, a po navici pripisuju sve „bolesti Ukrajina“ u „ruku Moskve“). Ura-patriotizam smiruje, opušta, dovodi do toga da država pogrešno određuje svoje mjesto i ulogu u svjetskoj zajednici, a u konačnici može dovesti do samoizolacije i negativnog odnosa prema drugim narodima. Rodoljubi Rusije su ponosni na svoju otadžbinu i svoj narod, ali shvataju da ponos ne može da podstakne izolaciju i izolaciju. Posebno treba naglasiti da lažna patriotska osjećanja među različitim društvenim grupama mogu negativno utjecati na političko vodstvo.
Patriotizam kao univerzalna vrijednost nastala u okvirima nacija, država i pretvorena u neku vrstu zatvorenog jedinstva. To je trajalo vekovima, ali se nije moglo nastaviti u nedogled. Patriotizam kao svjetonazor i praktično djelovanje naroda, međutim, ne osigurava u potpunosti vojnu sigurnost države u kontekstu globalizacije i novih izazova i prijetnji. Čini se da je danas došlo vrijeme za formiranje patriotske svijesti već na globalnom nivou.
Širenje masovno uništenje, realna mogućnost izbijanja nuklearnih ratova, kao i tekući i mogući oružani sukobi i ratovi svih vrsta i razmjera, kao i pojačani međunarodni terorizam, predstavljaju stvarnu i vrlo visoku prijetnju vojnoj sigurnosti cijele svjetske zajednice. , predstavljaju prijetnju samom opstanku čovječanstva kao takvog.
Štaviše, novi izazovi i vojne i nevojne prijetnje koje su se pojavile u posljednje vrijeme izazivaju patriotsku anksioznost cijelog čovječanstva, a odgovor bi trebao biti globalni patriotski pokret za njegov opstanak.
Prijetnja opstanku čovječanstva zahtijeva od Rusa da pređu granice patriotizma. nacionalnom nivou. Sa stanovišta ideje patriotizma, zadatak zaštite Rusije od spoljne agresije, čini se, već treba posmatrati kroz prizmu opstanka čitavog čovečanstva u celini. Jednostavno rečeno, patriotizam Rusa mora biti u skladu sa ciljevima čovečanstva.
Patriotizam pretpostavlja jasan stav o pitanjima neširenja oružja za masovno uništenje i mogućih nuklearnih ratova. Patriotizam zahtijeva da građani Rusije daju doprinos opstanku svjetske zajednice. Samo patriote Rusije ili patriote drugih država pojedinačno ne mogu se oduprijeti svim izazovima i prijetnjama globalnih razmjera. Njima se može oduprijeti samo jedna svjetska zajednica. Zato se može tvrditi da je danas došlo vrijeme za formiranje društva patriota svjetske zajednice.
GLOBALNA IDEOLOGIJA
Problem patriotizma danas se više ne može posmatrati izvan globalnih problema. Globalni problemi se ne mogu sami riješiti. Stoga bi Rusi trebalo da daju izvodljiv doprinos njihovom rešenju. Međutim, kao i građani, patriote drugih zemalja.
Globalizacija je obilježje savremenog svijeta, prirodan, objektivan istorijski proces, trend društvenog razvoja usmjeren na formiranje cjelovitog svijeta i civilizacijski razvoj društva. Globalizacija svjedoči o univerzalizaciji veza i odnosa u različitim sferama društva. Pokriva politiku; ekonomski odnosi; kretanja roba i rada, kulture, kao i svih oblika društvene svijesti, svjetskih informacionih komunikacija i kretanja stanovništva. Narodi svih kontinenata, sve lokalne civilizacije učestvuju u globalnom procesu. Globalizacija se razvija i na mikro i na makro nivou.
S druge strane, potrebno je naglasiti činjenicu da je globalizacija i kreativan i destruktivan proces.
Pozitivna komponenta globalizacije ujedinjuje narode i države, okuplja lokalne civilizacije, osigurava korištenje iskustva drugih država u svim sferama života, uvlači sve države u svjetska politika, ujedinjuje svjetsku ekonomiju i uništava humanitarne i ekonomske granice država. Štaviše, međunarodno pravo postepeno postaje prioritet u odnosu na domaće zakone.
Zauzvrat, negativna komponenta globalizacije dijeli svjetsku zajednicu; izoluje one koji ne učestvuju u integracijskim procesima; stvara uslove za uništavanje kulture naroda i država, a takođe povećava jaz između bogatih i siromašnih. Istovremeno, nizak životni standard stanovništva mnoge države gura na marginu svjetskih procesa, čineći ih neprivlačnima za ulaganja i drugu pažnju razvijenijih i uspješnijih zemalja i transnacionalnih grupa.
Malo je verovatno da neko može sumnjati u tvrdnju da je 21. vek vek kako širenja kontakata, tako i vek nastajanja novih problema. Razlog tome je sveobuhvatno zbližavanje zemalja, rast međuzavisnosti država i regiona.
Globalizacija briše granice između Rusije i svjetske zajednice. Brojni lokalni i regionalni problemi direktno ili indirektno utiču na interese cjelokupne svjetske zajednice. Rusija, kao i druge države, prenosi dio svojih funkcija, dio svog suvereniteta na nacionalne strukture. Dakle, ruski patriota ne može odvojiti sudbinu države od sudbine svjetske zajednice.
Čovječanstvo već danas mora odrediti konceptualne prekretnice, shvatiti potrebe vremena i epoha; vrednovati sadašnjost kroz prizmu prošlosti i budućnosti; identificirati trendove u razvoju univerzalnih ideja, kao i odrediti ulogu i mjesto svih država.
Naučna i tehnološka dostignuća država, uključujući Rusiju, postaju dostignuća svjetske zajednice. Kroz kulturu se Rusi pridružuju svjetskoj civilizaciji. Nova sredstva komunikacije brišu granice, informacije postaju univerzalne. Rusija se sve više „uvodi“ u svetsku istoriju.
Novi izazovi i prijetnje pozivaju patriote Rusije u službu čitavog čovječanstva, a patriotska svijest Rusa mora biti uključena u cjelokupni razvoj civilizacije.
Rodoljubi Rusije moraju biti svjesni svoje pripadnosti ne samo porodici, naciji, zemlji i vjeri, već i cijelom čovječanstvu. Mora imati sposobnost da bude odgovoran za sudbinu svih ljudi.
Rusija je dužna da cijelom svijetu priča o sebi. Ona ima šta da pokloni svetskoj zajednici. Njeni patrioti moraju javno objaviti svoja dostignuća.
Patriotizam Rusa podrazumeva procenu međunarodnoj situaciji, aktivan odgovor na međunarodni događaji, procesi vezani za probleme rata i mira; učešće u mirovnom pokretu; podrška aktivnostima UN-a i raznim mirovnim sporazumima, kao i osuda proliferacije oružja za masovno uništenje i vođenja tzv. agresivnih ratova.
Učešće u mirovnim operacijama pod okriljem UN-a omogućava Rusiji da podržava univerzalne vrijednosti u cijelom svijetu.
Novi izazovi i prijetnje, globalizacija zahtijevaju veći svemirski domet od patriotizma. Formiranje noosfere postaje najvažniji zadatak čovječanstva. Patriotizam se širi od društvene sfere do sveobuhvatnog sklada, njegovog odnosa sa biosferom.
Na pozadini globalizacije posebno je vidljiva skučenost pojedinih predstavnika ruskog nacionalnog patriotizma u vremenu i prostoru. Apsolutizacija samo nacionalnog patriotizma može Rusiju dovesti do izolacije, izolacije od sudbine naroda svjetske zajednice. Interesi čovječanstva zahtijevaju proširenje asortimana ruski patriotizam u svijesti, ponašanju i djelovanju ljudi, kao i podizanju svijesti ljudi na globalni nivo. Patriotizam Rusa treba da služi ne samo Rusiji, već i svetskoj zajednici. Novi milenijum zahteva organsku interakciju, odnos ruskog patriotizma sa globalnim patriotizmom.
Trenutno u nekim zemljama postoje protivnici globalnog patriotizma, globalni problemi su van njihove nadležnosti i za njih ne snose nikakvu odgovornost. Stavovi protivnika globalizacije dovode ih do izolacije, sukoba i ratova i stvaraju uslove za razvoj međunarodnog terorizma. Sebični patriotizam ne dozvoljava dostizanje stvarni problemi celog čovečanstva.
SUŠTINA KOSMOPOLITIZMA
Kosmopolitizam kao ideologija i praktično djelovanje, ponašanje nastalo je u antičkom periodu.
Kosmopolitizam je, prvo, širenje ideje Otadžbine na cijeli svijet; drugo, kosmopolitizam se zasniva na jedinstvu ljudske rase i treće, solidarnost interesa pojedinih naroda i država kao dijelova jednog cijelog čovječanstva.
Cilj kosmopolitizma je: osigurati opstanak dostojnog čovječanstva; eliminirati ratove, militarizam kao način života čovječanstva i preći na miran način života; naučiti upravljati naučnim i tehnološkim napretkom, oslabiti i eliminirati destruktivnu komponentu napretka; promijeniti ulogu ljudi u svjetska historija u sistemu „narod-vlast“, kao i da da veliki doprinos formiranju jedinstvenog čovječanstva sa svojom kulturnom, etničkom i vjerskom raznolikošću. Kosmopolitizam proizlazi iz činjenice da osoba postoji za sebe i svoje potomke, poštuje uspomenu na svoje pretke i koristi njihovo istorijsko iskustvo.
Glavne vrijednosti kosmopolitizma mogu se okarakterisati na sljedeći način: čovjek je glavna vrijednost na Zemlji, mjera svih pojava, procesa, događaja; vrline su nenasilje, čovjekoljublje, uzajamna pomoć, milosrđe, plemenitost, bratstvo ljudi, marljivost, dostojan život, odgovornost, briga za potomke, sjećanje na pretke; potreba za postizanjem sklada između čovjeka i prirode; poštovanje u svojoj državi za sve društvene grupe, predstavnike različite kulture, nacionalnosti i religije; mirni odnosi među narodima, državama, svjetskim religijama i vjerskim konfesijama; sklad između politike koja voli mir i obezbjeđivanja vojne sigurnosti; racionalno uređenje država; mirno istraživanje svemira; pomoć narodima drugih država u zaštiti stanovništva od prirodnih katastrofa i katastrofa izazvanih ljudskim djelovanjem, kao i spasonosni sistem vojne sigurnosti država i svjetske zajednice u cjelini.
Ideje kosmopolitizma bile su široko razvijene u Rusiji. Tako su nosioci vrednosti kosmopolitizma bili pisci Aleksandar Puškin, Lav Tolstoj, Fjodor Dostojevski i Nikolaj Gogolj; filozofi Nikolaj Berđajev, Nikolaj Danilevski i Vladimir Solovjov; naučnici Michael Lomonosov, Dmitrij Mendeljejev, Vladimir Vernadski, Konstantin Ciolkovski i Aleksandar Čiževski, kao i istoričari Nikolaj Karamzin, Nikolaj Kostomarov i Vasilij Ključevski.
Aleksandar Puškin je, posebno, mogao da odredi mesto Rusije u svetu, da sagleda njenu ulogu u Evropi i svetu. Pomerio je granice ruskog jezika. Puškinova stogodišnjica obilježena je u 35 zemalja Evrope, Azije, Afrike i Amerike. Gledao je na vanjski svijet očima nacionalnog pjesnika Rusije, prodro u kulturu drugih naroda, ali je istovremeno ostao ruski pjesnik. Pisao je Čaadaevu: Ne bih želeo da menjam svoju domovinu ili da imam drugačiju istoriju; Rusija je zemlja "odgovornosti širom svijeta", koja služi svjetskim interesima.
Mihail Lomonosov je bio patriota Rusije i istovremeno je pripadao čitavom čovečanstvu. Nije gajio mržnju prema strancima. Divio se genijalnosti Leonharda Ojlera, poštovao Kristijana fon Volfa i Georga Rihmana. Lomonosov se reinkarnirao u kulturu drugih naroda, ostajući istinski patriota Rusije, i posjedovao je sposobnost da prihvati genijalnost drugih naroda.
Ruski pisac Fjodor Dostojevski definisao je takve osobine Rusa kao "univerzalnu reakciju, sveljudskost". Svrha ruskog čoveka je ogromna - dobrovoljno služenje čovečanstvu. Rusi imaju visoko razvijen instinkt za univerzalnom humanošću. Dostojevski je uvijek isticao da je ruska književnost utkana u vanjski svijet. Junaci njegovih knjiga nastoje da jednim pogledom zahvate prošlost, sadašnjost i budućnost Rusije.
Izvanredni komandant Rusije, generalisimus Aleksandar Suvorov, neposredno pre smrti, rekao je: „Kao rob umirem za otadžbinu, a kao kosmopolita – za svetlost“.
Kosmopolitska ideologija odražava prošlost, sadašnjost i budućnost. Racionalno je zasićen i emocionalno privlačan, dostupan intelektualcima, profesionalcima i široj javnosti. Ideologija kosmopolitizma je sekularna ideologija, ali sve svjetske religije su u određenoj mjeri kosmopolitske.
Kosmopolitska ideologija reguliše sve sfere života, vodič je za akciju, daje preporuke koje mere treba preduzeti da bi se postigao željeni rezultat, rešili određeni problemi. Formira moralne recepte i fokusira se na poštene postupke.
Ljudi u svojim životima, aktivnostima, ponašanju su zasnovani na idejama kosmopolitizma. Učestvuju u pravednim ratovima (uz poštovanje normi međunarodnog humanitarnog prava), u antiratnom pokretu, u borbi za svijet bez nuklearne energije, bore se protiv međunarodnog terorizma, istražuju svemir, štite i čuvaju prirodu, bave se dobrotvornim radom , sudjeluju u otklanjanju prirodnih katastrofa i katastrofa izazvanih čovjekom, a također se trude da napišu cilj istinita priča države i svjetske istorije.
Naravno, neke ideje kosmopolitizma su utopijske. Njihova realizacija će zahtijevati dugo vremena i ogromne duhovne napore mnogih generacija. Međutim, hrabre utopije u budućnosti mogu se pokazati sasvim stvarnim. Kosmopolitska ideologija je svakako ispred svog vremena. Istovremeno, kosmopolitizam ne dijeli stavove antiutopista, koji ne vjeruju da je moguće postići jedinstvo čovječanstva uz održavanje kulturne, etničke i vjerske raznolikosti.
INTERAKCIJA I INTERAKCIJA
Rodoljublje Rusa i vrijednosti kosmopolitizma ne proturječe jedna drugoj, kao što se na prvi pogled čini, već se, naprotiv, dopunjuju i razvijaju. Kosmopolitske vrijednosti oplemenjuju djelovanje patriota, daju dublji pogled na život. Kosmopolitizam omogućava patriotama da procjenjuju globalne procese, pojave i događaje.
Istovremeno, ruski patrioti već koriste vrijednosti kosmopolitizma u svojim aktivnostima: pokazuju filantropiju prema drugim narodima; pokazuju poštovanje u svojoj državi prema svim društvenim grupama, predstavnicima drugih nacionalnosti i vjera; istraživati svemir u miroljubive svrhe; pružanje pomoći drugim narodima u slučaju prirodnih katastrofa i katastrofa uzrokovanih ljudskim djelovanjem; brinuti o svojim potomcima, ali i čuvati uspomenu na svoje pretke. Patriotizam kao ljubav prema domovini upija ljubav kao univerzalnu vrijednost kosmopolitizma.
Patrioti Rusije učestvuju u političkim, ekonomskim, kulturnim i vjerskim integracijskim procesima koji koriste i kosmopolitske vrijednosti. Među patriotama ima mnogo onih koji su zabrinuti za sudbinu čovječanstva, iskreno odgovaraju na katastrofe, loše vrijeme u drugim zemljama i raduju se naučnim otkrićima u drugim državama. Istovremeno, mnogi ruski patrioti sebe doživljavaju samo kao dio svjetske zajednice.
Uz odobravanje patriota, globalne globalne strukture postepeno se uvode u ekonomiju Ruske Federacije. Ruski i raniji sovjetski patriotski naučnici počasni su članovi akademija nauka i univerziteta u Evropi, Aziji i Americi. Po njima su nazvani gradovi, ulice i trgovi. Istaknutim sovjetskim i ruskim generalima i vojnicima podignuti su spomenici i biste. Mnogo hiljada patriotskih vojnika pokopano je u drugim zemljama koje su branili (iako nedavno u nizu zemalja masovne grobnice Sovjetski vojnici su počeli da budu izloženi vandalizmu i skrnavljenju od strane radikala i neprijatelja Rusije).
Patrioti Rusije aktivno učestvuju u međunarodnim organizacijama UN-a, UNESCO-a, IAEA, itd., aktivno odgovaraju na događaje i procese koji se odvijaju na svim kontinentima (odobravaju, raduju se, osuđuju, saosjećaju), ocjenjuju ih sa stanovišta vrednosti kosmopolitizma. Razmišljaju ne samo u razmjerima Rusije, već iu mjerilima svjetske zajednice.
Apel kosmopolita na sudbine drugih naroda, na svjetske probleme izoštrava osjećaj ruskih patriota, pomaže im da shvate mjesto Rusije u svjetskoj zajednici. To, međutim, ne znači da će ruski patrioti postati manje odani svojoj zemlji zbog korištenja kosmopolitskih vrijednosti.
Humanost ruskih patriota određena je njihovim odnosom prema stradanjima građana drugih država, prema stradanjima drugih naroda.
Cijelom čovječanstvu prijeti međunarodni terorizam. Da bi odbili ovu prijetnju, više nije dovoljno da građani država budu patriote samo svojih naroda. Za borbu protiv međunarodnog terorizma potrebni su nam patrioti koji organski kombinuju karakteristike branitelja svojih država i pristalica svjetske zajednice. Patriote Rusije u potpunosti ispunjavaju takve zahtjeve.
Rodoljubi Rusije takođe učestvuju u pisanju jedinstvene svetske istorije koja ujedinjuje sve narode, i ponosni su na Rusiju i njen doprinos svetskoj istoriji.
VOJNA KULTURA
Odnos patriotizma i kosmopolitizma obuhvata i vojne kulture. Štaviše, svjetskoj vojnoj kulturi potrebna su dostignuća ruske vojne kulture, što omogućava podizanje svjetske vojne kulture na viši nivo. Istovremeno, rusko vojno osoblje, koje a priori treba da bude patriote svoje zemlje, aktivno učestvuje u operacijama međunarodnih oružanih (mirovnih) snaga u okviru rešavanja problema Ujedinjenih nacija. Zajedno sa kosmopolitima bore se protiv međunarodnog terorizma. Ruski patrioti obučavaju oficire drugih zemalja koji vode pravedne ratove.
Patrioti različitih država, uključujući Rusiju, posuđuju jedni od drugih dostignuća u oblasti razvoja oružja i vojne opreme, metode i načini vođenja ratova, vojne izgradnje, kao i obuke i obrazovanja vojnika. Vojna nauka je jedna, nadnacionalna, širom sveta. I patriote Rusije, naravno, daju značajan doprinos tome. Radovi vojnih naučnika i teoretičara prevode se na mnoge jezike svijeta.
Posebno treba istaći sljedeću činjenicu: kosmopoliti vjeruju da države koje vole mir mogu i trebaju voditi ne samo ratove, već i domaće ratove, osmišljene da zaustave agresiju vanjskog protivnika. I pravi, istinski patrioti aktivno učestvuju u Otadžbinskim ratovima.
Važno je napomenuti da su patriotizam i kosmopolitizam uglavnom isti. Nastali su u antici. Štaviše, nastanak i razvoj kosmopolitizma zasnivao se na pojavama, procesima i događajima kao što su formiranje i smrt lokalnih civilizacija i imperija; naučno-tehnički napredak; formiranje filozofska učenja; formiranje svjetskih religija; masovne migracije ogromnih masa ljudi; ropstvo i kolonizacija; genocid i inkvizicija; narodnooslobodilački pokret; brojni ratovi i revolucije, kao i razne društvene, prirodne i ljudske katastrofe.
Jedinstvo patriotizma i kosmopolitizma ima univerzalni karakter u svojoj kulturnoj, etničkoj i vjerskoj raznolikosti. Patriotska svijest i vrijednosti kosmopolitizma naroda antihitlerovske koalicije odigrale su veliku ulogu u porazu nacizma i fašizma. Čovjek pobjednik je istovremeno manifestirao osjećaje i poglede patriote i vrijednosti kosmopolitizma.
Nemoguće je osigurati opstanak čovječanstva od globalnih vojnih i nevojnih prijetnji bez jedinstva patriota svih država i univerzalnih vrijednosti kosmopolitizma. Jedinstvo patriotizma i kosmopolitizma očituje se u harmoniji miroljubivih politika država i njihove vojne sigurnosti.
Istovremeno, postizanje jedinstva patriotizma i kosmopolitizma je moguće, uprkos činjenici da su ciljevi, pojave i procesi kosmopolitizma širi, prostorno i vremenski širi. Istovremeno, kosmopoliti nikada ne prekidaju svoje temeljne veze sa svojom nacionalnom otadžbinom. Rusi koji nisu naučili da vole svoju otadžbinu nisu sposobni da vole celo čovečanstvo.
Konačno, čovječanstvo je danas sve ozbiljnije ugroženo prirodnim katastrofama i katastrofama uzrokovanim ljudskim djelovanjem koje se mogu dogoditi na teritoriji pojedinca ili grupe država, ali i zahvatiti cijeli region, pa čak i cijelu planetu. Kosmopoliti u ovom slučaju polaze od činjenice da je neophodno ujediniti napore različitih država, svjetske zajednice u cjelini kako bi se borili protiv globalnih katastrofa. Izgleda međunarodnoj saradnji upravljanje katastrofama bi moglo postati važan pravac u svjetskoj politici u doglednoj budućnosti i omogućit će čvršće ujedinjavanje čovječanstva.
Vojna služba za pravog, pravog rodoljuba je sveta i časna dužnost. Fotografija sa službene web stranice Ministarstva odbrane Ruske Federacije
U posljednje vrijeme problem patriotizma, istinske i iskrene ljubavi prema svojoj zemlji i svom narodu sve je više predmet žustrih rasprava na stranicama štampanih i elektronskih medija, a o njemu se više puta raspravlja u studiju brojnih televizijskih emisija i talk-showova.
Posebno akutna pitanja patriotizma su se pojavila na dnevnom redu u vezi sa aktuelnom ukrajinskom krizom i oštrom pozicijom koju je Rusija zauzela u odnosu na antirusku i rusofobičnu politiku vlasti u Kijevu, kao i potpuno neadekvatno reagovanje na postupke Moskve. iz zemalja tzv. demokratskog Zapada, pribjegavajući potpuno neshvatljivim, pravno i moralno neopravdanim sankcijama, uključujući i visoke državne službenike (funkcionere). U takvoj situaciji postavlja se pitanje da li ruski građani treba da nastave da favorizuju ideju univerzalnih ljudskih vrednosti i formiranja društva patriota sveta, ili da pojam „patriotizma“ ograniče samo na svoje vlastite zemlje, postaje sve akutniji na dnevnom redu.
S tim u vezi, čini se potrebnim i svrsishodnijim da se pažljivije prouči sama suština takvih pojava kao što su patriotizam i kosmopolitizam, što će na kraju omogućiti kompetentnije i efikasnije vođenje državno orijentisane unutrašnje i spoljne politike, kao i angažovanje u patriotsko vaspitanje ruske omladine.
ŠTA JE PATRIOTIZAM
Patriotizam je ljubav prema otadžbini i svom narodu, želja da se služi njegovim interesima, kao i vjera u otadžbinu i njenu budućnost. Za to sa njim i za njega živi pravi patriota. On poštuje otadžbinu kao svetinju ljubavi. Patriota voli svoju otadžbinu svjesnom ljubavlju, a ne slijepim osjećajem.
Istovremeno, patriotizam uključuje osjećaje, emocije, životnu poziciju, imidž i način života, kao i praksu služenja otadžbini. Posebno treba istaći da patriotizam nije nešto efemerno i nematerijalno – on se u praksi u potpunosti opravdava u praktičnom učešću u razvoju i sprovođenju vojne politike.
Sadržaj patriotske svijesti i patriotskog djelovanja naroda zavisi od ustrojstva država, njihove unutrašnje i vanjske politike, prirode i ciljeva ratova i odnosa s drugim narodima i državama. Patriotizam naroda i država zauzima značajno mjesto u svim sferama njihovog života i stalno je sredstvo vojne politike u mirnodopskim i ratnim vremenima. Nosioci patriotske svijesti, patriotskog djelovanja su vlasti na svim nivoima, narodi i nacionalne oružane snage.
Što se tiče Rusije, moralna i psihološka spremnost stanovništva da odbije moguću vanjsku agresiju djeluje kao praktičan izraz patriotizma. Vojna služba je časna dužnost i patriotska dužnost građana Ruske Federacije, a patriotski vojnik je pouzdani branilac Rusije, koji posjeduje visoke univerzalne, političke, moralno-borbene, profesionalne i moralne kvalitete.
Istovremeno, istinski patrioti Rusije osuđuju takve negativne pojave koje direktno štete državi kao što su lažni patriotizam i džingoizam. I još više istinski patriotizam ni u kom slučaju ne može biti kombinovan sa nacionalizmom, ksenofobijom i takozvanim sebičnim patriotizmom.
Nosioci džingističkog patriotizma uvijek traže razloge za vlastite greške i neuspjehe na strani (živopisan primjer toga su postupci sadašnjih vlasti u Kijevu, koje ne primjećuju svoje greške, a po navici pripisuju sve „bolesti Ukrajina“ u „ruku Moskve“). Ura-patriotizam smiruje, opušta, dovodi do toga da država pogrešno određuje svoje mjesto i ulogu u svjetskoj zajednici, a u konačnici može dovesti do samoizolacije i negativnog odnosa prema drugim narodima. Rodoljubi Rusije su ponosni na svoju otadžbinu i svoj narod, ali shvataju da ponos ne može da podstakne izolaciju i izolaciju. Posebno treba naglasiti da lažna patriotska osjećanja među različitim društvenim grupama mogu negativno utjecati na političko vodstvo.
Patriotizam kao univerzalna ljudska vrijednost formiran je u okvirima nacija, država i pretvoren u svojevrsno zatvoreno jedinstvo. To je trajalo vekovima, ali se nije moglo nastaviti u nedogled. Patriotizam kao svjetonazor i praktično djelovanje naroda, međutim, ne osigurava u potpunosti vojnu sigurnost države u kontekstu globalizacije i novih izazova i prijetnji. Čini se da je danas došlo vrijeme za formiranje patriotske svijesti već na globalnom nivou.
Proliferacija oružja za masovno uništenje, realna mogućnost nuklearnih ratova, kao i tekući i mogući oružani sukobi i ratovi svih vrsta i razmjera, kao i pojačani međunarodni terorizam predstavljaju stvarnu i vrlo veliku prijetnju vojnoj sigurnosti zemlje. cjelokupne svjetske zajednice, predstavljaju prijetnju samom opstanku čovječanstva kao takvog.
Štaviše, novi izazovi i vojne i nevojne prijetnje koje su se pojavile u posljednje vrijeme izazivaju patriotsku anksioznost cijelog čovječanstva, a odgovor bi trebao biti globalni patriotski pokret za njegov opstanak.
Prijetnja opstanku čovječanstva zahtijeva od Rusa da pređu nacionalni nivo patriotizma. Sa stanovišta ideje patriotizma, zadatak zaštite Rusije od spoljne agresije, čini se, već treba posmatrati kroz prizmu opstanka čitavog čovečanstva u celini. Jednostavno rečeno, patriotizam Rusa mora biti u skladu sa ciljevima čovečanstva.
Patriotizam pretpostavlja jasan stav o pitanjima neširenja oružja za masovno uništenje i mogućih nuklearnih ratova. Patriotizam zahtijeva da građani Rusije daju doprinos opstanku svjetske zajednice. Samo patriote Rusije ili patriote drugih država pojedinačno ne mogu se oduprijeti svim izazovima i prijetnjama globalnih razmjera. Njima se može oduprijeti samo jedna svjetska zajednica. Zato se može tvrditi da je danas došlo vrijeme za formiranje društva patriota svjetske zajednice.
GLOBALNA IDEOLOGIJA
Problem patriotizma danas se više ne može posmatrati izvan globalnih problema. Globalni problemi se ne mogu sami riješiti. Stoga bi Rusi trebalo da daju izvodljiv doprinos njihovom rešenju. Međutim, kao i građani, patriote drugih zemalja.
Globalizacija je obilježje savremenog svijeta, prirodan, objektivan istorijski proces, trend društvenog razvoja usmjeren na formiranje cjelovitog svijeta i civilizacijski razvoj društva. Globalizacija svjedoči o univerzalizaciji veza i odnosa u različitim sferama društva. Pokriva politiku; ekonomski odnosi; kretanja roba i rada, kulture, kao i svih oblika društvene svijesti, svjetskih informacionih komunikacija i kretanja stanovništva. Narodi svih kontinenata, sve lokalne civilizacije učestvuju u globalnom procesu. Globalizacija se razvija i na mikro i na makro nivou.
S druge strane, potrebno je naglasiti činjenicu da je globalizacija i kreativan i destruktivan proces.
Pozitivna komponenta globalizacije ujedinjuje narode i države, okuplja lokalne civilizacije, osigurava korištenje iskustava drugih država u svim sferama života, uvlači sve države u svjetsku politiku, ujedinjuje svjetsku ekonomiju i uništava humanitarne i ekonomske granice država. . Štaviše, međunarodno pravo postepeno postaje prioritet u odnosu na domaće zakone.
Zauzvrat, negativna komponenta globalizacije dijeli svjetsku zajednicu; izoluje one koji ne učestvuju u integracijskim procesima; stvara uslove za uništavanje kulture naroda i država, a takođe povećava jaz između bogatih i siromašnih. Istovremeno, nizak životni standard stanovništva mnoge države gura na marginu svjetskih procesa, čineći ih neprivlačnima za ulaganja i drugu pažnju razvijenijih i uspješnijih zemalja i transnacionalnih grupa.
Malo je verovatno da neko može sumnjati u tvrdnju da je 21. vek vek kako širenja kontakata, tako i vek nastajanja novih problema. Razlog tome je sveobuhvatno zbližavanje zemalja, rast međuzavisnosti država i regiona.
Globalizacija briše granice između Rusije i svjetske zajednice. Brojni lokalni i regionalni problemi direktno ili indirektno utiču na interese cjelokupne svjetske zajednice. Rusija, kao i druge države, prenosi dio svojih funkcija, dio svog suvereniteta na nacionalne strukture. Dakle, ruski patriota ne može odvojiti sudbinu države od sudbine svjetske zajednice.
Čovječanstvo već danas mora odrediti konceptualne prekretnice, shvatiti potrebe vremena i epoha; vrednovati sadašnjost kroz prizmu prošlosti i budućnosti; identificirati trendove u razvoju univerzalnih ideja, kao i odrediti ulogu i mjesto svih država.
Naučna i tehnološka dostignuća država, uključujući Rusiju, postaju dostignuća svjetske zajednice. Kroz kulturu se Rusi pridružuju svjetskoj civilizaciji. Nova sredstva komunikacije brišu granice, informacije postaju univerzalne. Rusija se sve više „uvodi“ u svetsku istoriju.
Novi izazovi i prijetnje pozivaju patriote Rusije u službu čitavog čovječanstva, a patriotska svijest Rusa mora biti uključena u cjelokupni razvoj civilizacije.
Rodoljubi Rusije moraju biti svjesni svoje pripadnosti ne samo porodici, naciji, zemlji i vjeri, već i cijelom čovječanstvu. Mora imati sposobnost da bude odgovoran za sudbinu svih ljudi.
Rusija je dužna da cijelom svijetu priča o sebi. Ona ima šta da pokloni svetskoj zajednici. Njeni patrioti moraju javno objaviti svoja dostignuća.
Patriotizam Rusa pretpostavlja procjenu međunarodne situacije, aktivnu reakciju na međunarodne događaje, procese koji se odnose na probleme rata i mira; učešće u mirovnom pokretu; podrška aktivnostima UN-a i raznim mirovnim sporazumima, kao i osuda proliferacije oružja za masovno uništenje i vođenja tzv. agresivnih ratova.
Novi izazovi i prijetnje, globalizacija zahtijevaju veći svemirski domet od patriotizma. Formiranje noosfere postaje najvažniji zadatak čovječanstva. Patriotizam se širi od društvene sfere do sveobuhvatnog sklada, njegovog odnosa sa biosferom.
Na pozadini globalizacije posebno je vidljiva skučenost pojedinih predstavnika ruskog nacionalnog patriotizma u vremenu i prostoru. Apsolutizacija samo nacionalnog patriotizma može Rusiju dovesti do izolacije, izolacije od sudbine naroda svjetske zajednice. Interesi čovječanstva zahtijevaju proširenje raspona ruskog patriotizma u umovima, ponašanju i postupcima ljudi, kao i podizanje svijesti ljudi na globalni nivo. Patriotizam Rusa treba da služi ne samo Rusiji, već i svetskoj zajednici. Novi milenijum zahteva organsku interakciju, odnos ruskog patriotizma sa globalnim patriotizmom.
Trenutno u nekim zemljama postoje protivnici globalnog patriotizma, globalni problemi su van njihove nadležnosti i za njih ne snose nikakvu odgovornost. Stavovi protivnika globalizacije dovode ih do izolacije, sukoba i ratova i stvaraju uslove za razvoj međunarodnog terorizma. Sebični patriotizam ne dozvoljava dostizanje hitnih problema čitavog čovečanstva.
SUŠTINA KOSMOPOLITIZMA
Kosmopolitizam kao ideologija i praktično djelovanje, ponašanje nastalo je u antičkom periodu.
Kosmopolitizam je, prvo, širenje ideje Otadžbine na cijeli svijet; drugo, osnova kosmopolitizma je jedinstvo ljudskog roda, i treće, solidarnost interesa pojedinih naroda i država kao dijelova jednog cijelog čovječanstva.
Cilj kosmopolitizma je: osigurati opstanak dostojnog čovječanstva; eliminirati ratove, militarizam kao način života čovječanstva i preći na miran način života; naučiti upravljati naučnim i tehnološkim napretkom, oslabiti i eliminirati destruktivnu komponentu napretka; promijeniti ulogu naroda u svjetskoj historiji u sistemu „narod-vlast“, kao i dati veliki doprinos formiranju jedinstvenog čovječanstva sa njegovom kulturnom, etničkom i vjerskom raznolikošću. Kosmopolitizam proizlazi iz činjenice da osoba postoji za sebe i svoje potomke, poštuje uspomenu na svoje pretke i koristi njihovo istorijsko iskustvo.
Glavne vrijednosti kosmopolitizma mogu se okarakterisati na sljedeći način: čovjek je glavna vrijednost na Zemlji, mjera svih pojava, procesa, događaja; vrline su nenasilje, čovjekoljublje, uzajamna pomoć, milosrđe, plemenitost, bratstvo ljudi, marljivost, pristojan život, odgovornost, briga za potomke, sjećanje na pretke; potreba za postizanjem sklada između čovjeka i prirode; poštovanje u svojoj državi prema svim društvenim grupama, predstavnicima različitih kultura, nacionalnosti i religija; mirni odnosi među narodima, državama, svjetskim religijama i vjerskim konfesijama; sklad između politike koja voli mir i obezbjeđivanja vojne sigurnosti; racionalno uređenje država; mirno istraživanje svemira; pomoć narodima drugih država u zaštiti stanovništva od prirodnih katastrofa i katastrofa izazvanih ljudskim djelovanjem, kao i spasonosni sistem vojne sigurnosti država i svjetske zajednice u cjelini.
Ideje kosmopolitizma bile su široko razvijene u Rusiji. Tako su nosioci vrednosti kosmopolitizma bili pisci Aleksandar Puškin, Lav Tolstoj, Fjodor Dostojevski i Nikolaj Gogolj; filozofi Nikolaj Berđajev, Nikolaj Danilevski i Vladimir Solovjov; naučnici Mihail Lomonosov, Dmitrij Mendeljejev, Vladimir Vernadski, Konstantin Ciolkovski i Aleksandar Čiževski, kao i istoričari Nikolaj Karamzin, Nikolaj Kostomarov i Vasilij Ključevski.
Aleksandar Puškin je, posebno, mogao da odredi mesto Rusije u svetu, da sagleda njenu ulogu u Evropi i svetu. Pomerio je granice ruskog jezika. Puškinova stogodišnjica obilježena je u 35 zemalja Evrope, Azije, Afrike i Amerike. Gledao je na vanjski svijet očima nacionalnog pjesnika Rusije, prodro u kulturu drugih naroda, ali je istovremeno ostao ruski pjesnik. Pisao je Čaadaevu: Ne bih želeo da menjam svoju domovinu ili da imam drugačiju istoriju; Rusija je zemlja "odgovornosti širom svijeta", koja služi svjetskim interesima.
Mihail Lomonosov je bio patriota Rusije i istovremeno je pripadao čitavom čovečanstvu. Nije gajio mržnju prema strancima. Divio se genijalnosti Leonharda Ojlera, poštovao Kristijana fon Volfa i Georga Rihmana. Lomonosov se reinkarnirao u kulturu drugih naroda, ostajući istinski patriota Rusije, i posjedovao je sposobnost da prihvati genijalnost drugih naroda.
Ruski pisac Fjodor Dostojevski definisao je takve osobine Rusa kao "univerzalnu reakciju, sveljudskost". Svrha ruskog čoveka je ogromna - dobrovoljno služenje čovečanstvu. Rusi imaju visoko razvijen instinkt za univerzalnom humanošću. Dostojevski je uvijek isticao da je ruska književnost utkana u vanjski svijet. Junaci njegovih knjiga nastoje da jednim pogledom zahvate prošlost, sadašnjost i budućnost Rusije.
Izvanredni komandant Rusije, generalisimus Aleksandar Suvorov, neposredno pre smrti, rekao je: „Kao rob umirem za otadžbinu, a kao kosmopolita – za svetlost“.
Kosmopolitska ideologija odražava prošlost, sadašnjost i budućnost. Racionalno je zasićen i emocionalno privlačan, dostupan intelektualcima, profesionalcima i široj javnosti. Ideologija kosmopolitizma je sekularna ideologija, ali sve svjetske religije su u određenoj mjeri kosmopolitske.
Kosmopolitska ideologija reguliše sve sfere života, vodič je za akciju, daje preporuke koje mere treba preduzeti da bi se postigao željeni rezultat, rešili određeni problemi. Formira moralne recepte i fokusira se na poštene postupke.
Ljudi u svojim životima, aktivnostima, ponašanju su zasnovani na idejama kosmopolitizma. Učestvuju u pravednim ratovima (uz poštovanje normi međunarodnog humanitarnog prava), u antiratnom pokretu, u borbi za svijet bez nuklearne energije, bore se protiv međunarodnog terorizma, istražuju svemir, štite i čuvaju prirodu, bave se dobrotvornim radom , sudjeluju u otklanjanju prirodnih katastrofa i katastrofa uzrokovanih ljudskim djelovanjem, a također se zalažu za pisanje objektivne istinite istorije država i svjetske istorije.
Naravno, neke ideje kosmopolitizma su utopijske. Njihova realizacija će zahtijevati dugo vremena i ogromne duhovne napore mnogih generacija. Međutim, hrabre utopije u budućnosti mogu se pokazati sasvim stvarnim. Kosmopolitska ideologija je svakako ispred svog vremena. Istovremeno, kosmopolitizam ne dijeli stavove antiutopista, koji ne vjeruju da je moguće postići jedinstvo čovječanstva uz održavanje kulturne, etničke i vjerske raznolikosti.
INTERAKCIJA I INTERAKCIJA
Rodoljublje Rusa i vrijednosti kosmopolitizma ne proturječe jedna drugoj, kao što se na prvi pogled čini, već se, naprotiv, dopunjuju i razvijaju. Kosmopolitske vrijednosti oplemenjuju djelovanje patriota, daju dublji pogled na život. Kosmopolitizam omogućava patriotama da procjenjuju globalne procese, pojave i događaje.
Istovremeno, ruski patrioti već koriste vrijednosti kosmopolitizma u svojim aktivnostima: pokazuju filantropiju prema drugim narodima; pokazuju poštovanje u svojoj državi prema svim društvenim grupama, predstavnicima drugih nacionalnosti i vjera; istraživati svemir u miroljubive svrhe; pružanje pomoći drugim narodima u slučaju prirodnih katastrofa i katastrofa uzrokovanih ljudskim djelovanjem; brinuti o svojim potomcima, ali i čuvati uspomenu na svoje pretke. Patriotizam kao ljubav prema domovini upija ljubav kao univerzalnu vrijednost kosmopolitizma.
Patrioti Rusije učestvuju u političkim, ekonomskim, kulturnim i vjerskim integracijskim procesima koji koriste i kosmopolitske vrijednosti. Među patriotama ima mnogo onih koji su zabrinuti za sudbinu čovječanstva, iskreno odgovaraju na katastrofe, loše vrijeme u drugim zemljama i raduju se naučnim otkrićima u drugim državama. Istovremeno, mnogi ruski patrioti sebe doživljavaju samo kao dio svjetske zajednice.
Uz odobravanje patriota, globalne globalne strukture postepeno se uvode u ekonomiju Ruske Federacije. Ruski i raniji sovjetski patriotski naučnici počasni su članovi akademija nauka i univerziteta u Evropi, Aziji i Americi. Po njima su nazvani gradovi, ulice i trgovi. Istaknutim sovjetskim i ruskim generalima i vojnicima podignuti su spomenici i biste. Mnogo hiljada patriotskih vojnika pokopano je u drugim zemljama koje su branili (iako su nedavno u nizu zemalja masovne grobnice sovjetskih vojnika vandalizirali i oskrnavili radikali i neprijatelji Rusije).
Patrioti Rusije aktivno učestvuju u međunarodnim organizacijama UN-a, UNESCO-a, IAEA, itd., aktivno odgovaraju na događaje i procese koji se odvijaju na svim kontinentima (odobravaju, raduju se, osuđuju, saosjećaju), ocjenjuju ih sa stanovišta vrednosti kosmopolitizma. Razmišljaju ne samo u razmjerima Rusije, već iu mjerilima svjetske zajednice.
Apel kosmopolita na sudbine drugih naroda, na svjetske probleme izoštrava osjećaj ruskih patriota, pomaže im da shvate mjesto Rusije u svjetskoj zajednici. To, međutim, ne znači da će ruski patrioti postati manje odani svojoj zemlji zbog korištenja kosmopolitskih vrijednosti.
Humanost ruskih patriota određena je njihovim odnosom prema stradanjima građana drugih država, prema stradanjima drugih naroda.
Cijelom čovječanstvu prijeti međunarodni terorizam. Da bi odbili ovu prijetnju, više nije dovoljno da građani država budu patriote samo svojih naroda. Za borbu protiv međunarodnog terorizma potrebni su nam patrioti koji organski kombinuju karakteristike branitelja svojih država i pristalica svjetske zajednice. Patriote Rusije u potpunosti ispunjavaju takve zahtjeve.
Rodoljubi Rusije takođe učestvuju u pisanju jedinstvene svetske istorije koja ujedinjuje sve narode, i ponosni su na Rusiju i njen doprinos svetskoj istoriji.
VOJNA KULTURA
Odnos između patriotizma i kosmopolitizma uključuje i vojnu kulturu. Štaviše, svjetskoj vojnoj kulturi potrebna su dostignuća ruske vojne kulture, što omogućava podizanje svjetske vojne kulture na viši nivo. Istovremeno, rusko vojno osoblje, koje a priori treba da bude patriote svoje zemlje, aktivno učestvuje u operacijama međunarodnih oružanih (mirovnih) snaga u okviru rešavanja problema Ujedinjenih nacija. Zajedno sa kosmopolitima bore se protiv međunarodnog terorizma. Ruski patrioti obučavaju oficire drugih zemalja koji vode pravedne ratove.
Patrioti različitih država, uključujući i Rusiju, jedni od drugih posuđuju dostignuća u oblasti razvoja naoružanja i vojne opreme, metoda i metoda vođenja ratova, vojnog razvoja, kao i obuke i obrazovanja vojnika. Vojna nauka je jedna, nadnacionalna, širom sveta. I patriote Rusije, naravno, daju značajan doprinos tome. Radovi vojnih naučnika i teoretičara prevode se na mnoge jezike svijeta.
Posebno treba istaći sljedeću činjenicu: kosmopoliti vjeruju da države koje vole mir mogu i trebaju voditi ne samo ratove, već i domaće ratove, osmišljene da zaustave agresiju vanjskog protivnika. I pravi, istinski patrioti aktivno učestvuju u Otadžbinskim ratovima.
Važno je napomenuti da su patriotizam i kosmopolitizam uglavnom isti. Nastali su u antici. Štaviše, nastanak i razvoj kosmopolitizma zasnivao se na pojavama, procesima i događajima kao što su formiranje i smrt lokalnih civilizacija i imperija; naučno-tehnički napredak; formiranje filozofskih učenja; formiranje svjetskih religija; masovne migracije ogromnih masa ljudi; ropstvo i kolonizacija; genocid i inkvizicija; narodnooslobodilački pokret; brojni ratovi i revolucije, kao i razne društvene, prirodne i ljudske katastrofe.
Jedinstvo patriotizma i kosmopolitizma ima univerzalni karakter u svojoj kulturnoj, etničkoj i vjerskoj raznolikosti. Patriotska svijest i vrijednosti kosmopolitizma naroda antihitlerovske koalicije odigrale su veliku ulogu u porazu nacizma i fašizma. Čovjek pobjednik je istovremeno manifestirao osjećaje i poglede patriote i vrijednosti kosmopolitizma.
Nemoguće je osigurati opstanak čovječanstva od globalnih vojnih i nevojnih prijetnji bez jedinstva patriota svih država i univerzalnih vrijednosti kosmopolitizma. Jedinstvo patriotizma i kosmopolitizma očituje se u harmoniji miroljubivih politika država i njihove vojne sigurnosti.
Istovremeno, postizanje jedinstva patriotizma i kosmopolitizma je moguće, uprkos činjenici da su ciljevi, pojave i procesi kosmopolitizma širi, prostorno i vremenski širi. Istovremeno, kosmopoliti nikada ne prekidaju svoje temeljne veze sa svojom nacionalnom otadžbinom. Rusi koji nisu naučili da vole svoju otadžbinu nisu sposobni da vole celo čovečanstvo.
Konačno, čovječanstvo je danas sve ozbiljnije ugroženo prirodnim katastrofama i katastrofama uzrokovanim ljudskim djelovanjem koje se mogu dogoditi na teritoriji pojedinca ili grupe država, ali i zahvatiti cijeli region, pa čak i cijelu planetu. Kosmopoliti u ovom slučaju polaze od činjenice da je neophodno ujediniti napore različitih država, svjetske zajednice u cjelini kako bi se borili protiv globalnih katastrofa. Čini se da međunarodna saradnja u borbi protiv katastrofa može postati važan pravac u svjetskoj politici u dogledno vrijeme i omogućiti čvršće ujedinjavanje čovječanstva.
Na pitanje odakle je došao, Diogen je rekao: "Ja sam građanin svijeta"
Diogen Laertes "Život Diogena Kinika"
U romanu Dom i mir Rabindranata Tagorea, mlada Bimalova žena, fascinirana patriotskom retorikom prijatelja svog muža Sandeepa, postaje vatreni pristalica pokreta swadeshi, koji je organizirao bojkot strane robe. Slogan pokreta je “Bande Mataram”, “Zdravo ti, domovino!” Bimala se žali da je njen muž, kosmopolita i veliki hinduistički zemljoposednik Nikhil, ravnodušan prema ovoj stvari:
U isto vrijeme, moj muž nikako nije odbijao da pomogne swadeshi stvar i nije joj se protivio. Ali on nikako nije mogao prihvatiti "Bande Mataram".
Spreman sam da služim domovini, rekao je, ali to, pred kim se mogu pokloniti, u mojim je očima viša od domovine. Obogotvoravajući svoju zemlju, možete joj donijeti strašne nevolje.
Amerikanci su često podržavali princip "Gang Mataram", ističući svoju amerikanost kada razgovaraju o moralu i politička pitanja, i bili su ponosni na poseban američki identitet i različito američko državljanstvo koje je pružalo veliki uticaj za političku akciju. Vjerujem - zajedno sa Tagoreom i njegovim herojem Nikilom - da je ovo isticanje patriotskog ponosa moralno opasno i, na duge staze, sposobno spriječiti postizanje nekih od vrijednih ciljeva kojima patriotizam treba da služi, kao što je cilj nacionalnog jedinstva i odanosti dostojnim moralnim idealima pravde i jednakosti. Ovim ciljevima, kao što ću pokazati, najbolje služi ideal koji je, u svakom slučaju, više u skladu s našim položajem u savremeni svet, naime, stari ideal kosmopolita, čovjeka odanog prije svega zajednici ljudi širom svijeta.
Moja želja da progovorim o ovim pitanjima dijelom proizilazi iz mog iskustva rada međunarodnim poslovima kvaliteta života na Institutu za nove ekonomije pri Ujedinjenim nacijama.
To je također uzrokovano ponovnim pozivima naciji i Nacionalni ponos u nedavnim debatama o američkom karakteru i američkom obrazovanju. U poznatom članku iz New York Times od 13. februara 1994. filozof Richard Rorty poziva Amerikance, posebno američku ljevicu, da ne napuštaju patriotizam kao vrijednost i, zapravo, da prepoznaju odlučujuću važnost "osjećaja nacionalnog ponosa" i "svijesti o zajedničkom nacionalnom identitetu". ." Rorty tvrdi da ne možemo ni sami sebe istinski kritizirati dok se ne "osjećamo ponosni" na naš američki identitet i ne definiramo se u smislu tog identiteta. Čini se da Rorty vjeruje da je glavna alternativa politici zasnovanoj na patriotizmu i nacionalnom identitetu ono što on naziva "politikom razlika" zasnovanom na unutrašnjim tenzijama između etničkih, rasnih, vjerskih i drugih podgrupa u Americi. Isključuje mogućnost više međunarodne osnove za politička osjećanja i zabrinutosti.
I ovo nije usamljen slučaj. U svom članku, Rorty odgovara (i podržava) nedavni poziv Sheldona Hackneyja na "nacionalni razgovor" o američkom identitetu. Od početka mi je bilo jasno da ovaj projekat, kako je prvobitno zamišljen, teži unutrašnjim ciljevima, ograničen na naciju, i da ne uzima u obzir obaveze Amerike prema ostatku sveta i njene veze sa njim. Kao iu Rortyjevom članku, glavna kontroverza identificirana u nacrtu bila je između politike zasnovane na etničkim, rasnim i vjerskim razlikama i politike zasnovane na zajedničkom nacionalnom identitetu. Zajedničke karakteristike, koje imamo kao racionalne i međusobno zavisne ljude, jednostavno nisu uzete u obzir.
Ali neko se može zapitati da li je politika nacionalizma toliko daleko od "politike razlika". Dom i mir (možda najpoznatiji iz istoimenog često prikazivanog filma Satyajita Raya) je tragična priča pad racionalnog i principijelnog kosmopolitizma pod naletom snaga nacionalizma i etnocentrizma. Vjerujem da je Tagore bio u pravu vjerujući da, u osnovi, nacionalizam i etnocentrični partikularizam nisu tuđi, već povezani jedni s drugima, da podrška nacionalističkim osjećajima u konačnici vodi do uništenja vrijednosti koje ujedinjuju naciju, jer zamjenjuje važne univerzalne vrijednosti pravde i prava šarenog idola. Kada ste jednom rekli: “Ja sam prije svega hinduist pa tek onda građanin svijeta”, nakon što sam jednom napravio ovaj moralno sumnjiv korak samoopredjeljenja na osnovu moralno neprihvatljivog znaka, ništa vas neće spriječiti da kažete: “ Ja sam prije svega hinduist pa tek onda hinduist”, “ja sam prije svega zemljoposjednik koji pripada najvišoj kasti, a tek onda hinduist.” I Tagoreovi junaci su to brzo naučili. I samo kosmopolitski položaj veleposjednika Nikila, tako dosadan i dosadan sa stanovišta njegove mlade žene Bimale i njegovog gorljivog prijatelja nacionaliste Sandeepa, može nadvladati takve protivrječnosti, jer nas samo ta pozicija poziva da se držimo vrline iznad svega. I to je ono - da budem krepost - ono što mogu savjetovati svim ljudima. To je ono o čemu ću pričati.
Nacionalisti u politici i obrazovanju često čine mali ustupak kosmopolitizmu. Oni bi mogli tvrditi, na primjer, da dok nacije kao cjelina treba da zasnivaju obrazovanje i političku diskusiju na zajedničkim nacionalnim vrijednostima, da bi posvećenost osnovnim ljudskim pravima trebala biti sastavni dio bilo koji nacionalni obrazovni sistem, te da će takva posvećenost na neki način pomoći ujedinjavanju mnogih nacija. Čini se da je ovo poštena primedba o stvarnosti; a naglasak na ljudskim pravima svakako je potreban u svijetu u kojem nacije stalno stupaju u interakciju na osnovu – nadamo se – pravde i uzajamno poštovanje.
Ali da li je ovo dovoljno? Da li je studentima dovoljno da znaju da su prije svega građani Sjedinjenih Država i da moraju poštovati osnovna ljudska prava građana Indije, Bolivije, Nigerije i Norveške? Ili bi oni, kako ja vjerujem, trebali - pored proučavanja istorije i razmatranja trenutnog stanja svoje nacije - znati mnogo više nego što je to danas često slučaj, i o ostatku svijeta u kojem žive: o Indiji i Boliviji, Nigerija i Norveška, o njihovoj istoriji, problemima i uporednim dostignućima? Trebaju li znati samo da građani Indije imaju jednaka osnovna ljudska prava, ili bi trebali znati i za probleme gladi i zagađenja u Indiji i kako su ti problemi povezani sa većim problemima globalne gladi i globalne ekologije? I što je najvažnije, treba li ih naučiti da su prije svega građani Sjedinjenih Država, ili ih treba naučiti da su prije svega građani svijeta i da, iako slučajno žive u Sjedinjenim Državama, moraju dijeliti svijet sa građanima drugih zemalja? Ukratko ću iznijeti četiri argumenta u korist drugog koncepta obrazovanja koji ja nazivam kosmopolitski. Ali prvo ću napraviti istorijsku digresiju, prateći porijeklo kosmopolitizma, otkrivajući usput neke od odličnih ideja iza ovog obrazovnog projekta.
Odgovarajući na pitanje odakle je došao, starogrčki filozof Diogen Kinik je odgovorio: "Ja sam građanin svijeta." Čini se da time želi reći da mu nije bitno mjesto njegovog porijekla i članstvo u lokalnoj grupi, koja je tako važna za običnog Grka; insistirao je da se definiše u terminima univerzalnijih težnji i interesa. Stoici, koji su nastavili njegov rad, potpunije su otkrili sliku kosmou polites(građanin svijeta) pokazujući da svako od nas zapravo živi u dvije zajednice: u lokalnoj zajednici u kojoj smo rođeni i u zajednici ljudskih prosudbi i težnji, koja je „zaista velika i uobičajena, gdje se ne držimo od ugla do ćoška, ali granice našeg naroda mjerimo suncem” (Seneka, “O slobodnom vremenu”). A ova zajednica je, u suštini, izvor naših moralnih obaveza. U pitanju osnovnih moralnih vrednosti, kao što je pravda, neophodno je da „sve ljude posmatramo kao svoje sunarodnike i sugrađane“ (Plutarh, „O sudbini i hrabrosti Aleksandra“). I sva naša razmišljanja treba da se tiču, prije svega, opšteljudskih problema u specifičnim okolnostima, a ne problema vezanih za nacionalni identitet, odnosno nevezanih za ostalo. Diogen je znao da je poziv da razmišljamo kao građanin svijeta u određenom smislu poziv da napustimo udobnost patriotizma i jednostavnih osjećaja, da sagledamo vlastiti način života sa stanovišta pravde i vrline. Mjesto rođenja je uvijek nasumično; svaka osoba se može roditi u bilo kojoj naciji. Prepoznajući to, njegovi stoički sljedbenici su vjerovali da ne trebamo dozvoliti da nacionalne, klasne, etičke ili rodne razlike postanu barijere između nas i drugih. U svemu treba vidjeti univerzalno i prije svega poštovati njegove osnovne kvalitete - razum i moral.
To nije značilo da su se stoici zalagali za ukidanje lokalnih i nacionalnih oblika političkog uređenja i stvaranje svjetske države. Ideja je bila mnogo radikalnija: moramo biti lojalni ne samo obliku vlasti, ne privremenoj vladi, već moralnoj zajednici koju formiraju svi ljudi. Ideja građanina svijeta tako predočava i potiče Kantovu ideju o "carstvu ciljeva" i obavlja slične zadatke u inspiriranju i regulaciji moralnog i političkog ponašanja. Uvijek je potrebno u svojim postupcima pokazati jednako poštovanje dostojanstva razuma i moralnog izbora kod svakog čovjeka. I ta ista ideja prožima Tagoreov roman dok kosmopolitski zemljoposjednik pokušava zaustaviti plimu nacionalizma i frakcionizma pozivajući se na univerzalne moralne norme. Mnogi govori heroja Nikila preuzeti su iz kosmopolitskih političkih spisa samog Tagorea.
Stoici, koji su tvrdili da je obrazovanje dobrog građanina obrazovanje građanina svijeta, naveli su tri argumenta da to opravdaju. Prije svega, oni su tvrdili da studija ljudska suština i njegove manifestacije širom sveta veoma je važno za samospoznaju: bolje razumemo sebe upoređujući svoj način života sa načinom života drugih razumnih ljudi.
Osim toga, oni su, poput Tagorea, vjerovali da ćemo bolje moći rješavati svoje probleme ako na njih gledamo na ovaj način. Nijedna tema nije tako duboko razvijena u stoicizmu kao šteta nanesena političkom životu grupe od strane frakcionizma i lokalne pripadnosti. Politička rasprava, tvrde oni, stalno je frustrirana fanatičnim vezama za nečiju "cirkusku trupu" ili za naciju. Samo ako se povežemo sa globalnom zajednicom pravde i razuma, moći ćemo izbjeći ove opasnosti.
Konačno, insistirali su na izuzetnoj vrijednosti pozicije kosmopoliti, jer vam omogućava da u ljudima vidite ono glavno što zaslužuje poštovanje i priznanje, naime, želju za pravdom i vrlinom i sposobnost razmišljanja. Ovaj aspekt možda neće biti toliko izražen kao lokalni ili nacionalne tradicije i identitet – zbog čega ga mlada žena u Tagoreovom romanu odbacuje zbog nacionalističkog govornika Sandeepa, kojeg kasnije smatra površnim – ipak, tvrde stoici, ideja kosmopolitizma je čvrsta i duboka.
Stoici naglašavaju da postati građanin svijeta ne znači odustati od lokalnih identifikacija, koje često mogu uvelike obogatiti čovjekov život. Oni ne žele da sebe smatraju lišenim lokalnih vezanosti; brže, mi pričamo da je osoba okružena nizom koncentričnih krugova. Prvi uključuje samu osobu; sljedeći - njegovi najbliži rođaci; još jedan - dalji rođaci, zatim komšije ili lokalna grupa, sunarodnici, sunarodnici - i ovim grupama se lako mogu dodati etnički, jezički, istorijski, profesionalni, rodni i seksualni identiteti. A najveći krug uključuje čitavo čovječanstvo u cjelini. Naš zadatak kao građana svijeta je da „sve ove krugove povučemo u središte“ (stoički filozof Hijerokles, 1.-2. vijek nove ere), nazivajući sve ljude zemljacima i tako dalje. Drugim riječima, ne treba zanemariti naše posebne privrženosti i identitete – etničke, rodne ili vjerske. Ne trebamo ih smatrati površnima, jer su dio našeg identiteta. Njima u obrazovanju možemo i trebamo obratiti posebnu pažnju. Ali moramo raditi na tome da svi ljudi budu dio naše zajednice dijaloga i učešća, da vodimo našu političku diskusiju u ovoj međusobno povezanoj zajednici, i da posvetimo posebnu pažnju i poštovanje krugu koji uključuje cijelo čovječanstvo.
To znači, u smislu obrazovanja, da student u Sjedinjenim Državama, na primjer, može nastaviti da vidi sebe dijelom onako kako ga definiše njegova posebna ljubav – prema svojoj porodici, svojoj vjerskoj i/ili etničkoj i/ili rasnoj zajednici ili zajednicama , pa čak i njegova zemlja. Ali isto tako mora naučiti da vidi običnu ljudskost u svemu na što naiđe, da se ne plaši osobina koje mu se čine neuobičajenim i da teži da prihvati ljudskost sa svim njegovim „neobičnostima“. On mora znati dovoljno o razlikama da vidi zajedničke ciljeve, težnje i vrijednosti, te o tim zajedničkim ciljevima da bi razumio koliko se različito manifestiraju u mnogim kulturama i historijama. Stoici smatraju da je živa reprezentacija drugoga glavni zadatak obrazovanja; a to pak zahtijeva dobro poznavanje ovog drugog. Marko Aurelije daje sebi sljedeći savjet, koji se može nazvati osnovom kosmopolitskog obrazovanja: „Nauči sebe da ne budeš nepažljiv prema onome što drugi govori, i prodiri koliko god možeš u dušu govornika“ (VI.53 ). “I općenito”, zaključuje on, “treba mnogo naučiti prije nego što možete na neki način izjaviti da ste shvatili tuđi postupak” (XI. 18).
Najbolje je, razmišljajući o svijetu, zamisliti ga kao jedno tijelo, a mnoge ljude kao njegove brojne zglobove. Zamjena samo jednog slova u grčka riječ"joint" (melos) i pretvarajući njegovu riječ "[podijeljeno] tijelo" (meros), Aurelije kaže: „Ono što su zglobovi tijela u sjedinjenim tijelima, isto je po značenju među podijeljenim tijelima – razumna bića uređena za neku vrstu ujedinjene saradnje. Shvatanje ovoga će više uticati na vas ako sebi često kažete da sam ja - džoint u totalitetu inteligentnih bića. A ako tako kažete da ste jednostavno dio cjeline, to znači da još uvijek ne volite ljude svim srcem, i još niste shvatili radost dobročinstva; a ipak to činite jednostavno kako dolikuje, a ne kao onaj koji sebi čini dobro” (VII. 13). Važno je zapamtiti da, kao car, on sam sebi daje ovaj savjet u vezi sa svojim svakodnevnim obavezama, koje od njega zahtijevaju razumijevanje kultura tako dalekih i isprva čudnih civilizacija kao što su Partija i Sarmatija.
Želio bih da obrazovanje usvoji ovaj kosmopolitski stoički stav. Naravno, zloupotrebe su moguće, jer se osnovnim modelom može poreći suštinska važnost odvojenog postojanja ljudi i osnovnih individualnih sloboda. Stoici nisu uvijek bili dovoljno pažljivi prema ovim i njihovim vrijednostima politički značaj; u tom smislu, njihova misao nije uvijek pogodna za izgradnju demokratske diskusije i obrazovanja. Ali budući da nas ideja prvenstveno podsjeća na međusobnu povezanost svih pojedinaca i zajednica, ona je od fundamentalnog značaja. Jasno, mnogo više treba reći o mogućem uključivanju ovih ideja u nastavne planove i programe na mnogim nivoima. Ali umjesto da se pozabavim ovim konkretnim pitanjem, vratit ću se na današnji dan i predstaviti četiri razloga zašto je globalno građanstvo, a ne demokratsko/nacionalno građanstvo, primarni cilj obrazovanja.
1. Kosmopolitsko obrazovanje nam omogućava da bolje upoznamo sebe.
Jedna od najvećih prepreka racionalnoj diskusiji u politici je ideja da je ovog trenutka kod ljudi su preferencije i navike neutralne i prirodne. Obrazovanje koje smatra da su nacionalne granice moralno validne prečesto pojačava ovu iracionalnost dajući kontingentnosti historije obmanjujućim slojem moralne težine i slave. Gledajući sebe kroz prizmu drugog, počinjemo da uviđamo šta je u našim praksama lokalno i fakultativno, a šta šire i opštije. Naša nacija zadivljuje svojim neznanjem o ostatku svijeta. Po mom mišljenju, to takođe znači da ona ne zna mnogo o sebi.
Da damo samo jedan primjer, ako želimo razumjeti vlastitu povijest i naše odluke o strukturi porodice i roditeljstvu, korisno je osvrnuti se i vidjeti koji oblici porodica postoje u svijetu i koje roditeljske strategije koriste. (A to je nemoguće učiniti bez proučavanja porodice, kako u našoj, tako iu drugim tradicijama). Takva studija bi nam mogla pokazati, na primjer, da dvoroditeljska nuklearna porodica, u kojoj majka obavlja većinu kućnih poslova, a otac zarađuje za život, uopće nije sveprisutan oblik odgoja djece u današnjem svijetu. Šira porodica, grupe porodica, sela, udruženja žena - sve ove i mnoge druge grupe u različitim dijelovima svijeta odgovorne su za podizanje djece. Kao rezultat toga, mogu se pojaviti pitanja, poput toga koliko je često zlostavljanje djece u porodicama u kojima su bake i djedovi i drugi rođaci uključeni u odgoj djece, u poređenju sa relativno izolovanim zapadnim oblikom nuklearne porodice; koje roditeljske strukture mogu ženama olakšati rad i koliko dobro funkcionišu. Neprihvatanjem ovog edukativnog projekta, rizikujemo da se nađemo u situaciji da će nam poznate mogućnosti početi da nam se čine jedine koje su i „normalne“ i „prirodne“ za čitavo čovečanstvo. Isto se može reći i za ideje o rodu i seksualnosti, o radu i njegovoj podjeli, o oblicima vlasništva, o brizi o djeci i starima.
2. Moći ćemo postići odličan uspjeh u rješavanju problema koji zahtijevaju međunarodnu saradnju.
Vazduh ne podliježe nacionalnim granicama. Ova jednostavna činjenica može pomoći djeci da shvate da, htjeli mi to ili ne, živimo u svijetu u kojem su sudbine nacija usko isprepletene u smislu osnovnih dobara i samog opstanka. Zagađenje u zemljama trećeg svijeta koje pokušavaju postići naš visoki životni standard, u nekim slučajevima, uzima danak u našem zraku. Bez obzira na to kakva se odluka o ovim pitanjima na kraju donese, svaka razumna rasprava o problemima ekologije, kao i hrane i stanovništva, zahtijeva globalno planiranje, globalno znanje i viziju zajedničke budućnosti.
Za vođenje ovakvog globalnog dijaloga potrebno nam je ne samo poznavanje geografije i ekologije drugih naroda (na nekim mjestima već je potrebna značajna revizija naših nastavnih planova i programa), već i ljudi s kojima ćemo razgovarati, kako bismo u komunikaciji s njima mogu pokazati poštovanje prema njihovim tradicijama i vjerovanjima. Kosmopolitsko obrazovanje može pružiti neophodnu osnovu za takvu diskusiju.
3. Prepoznajemo stvarne moralne obaveze prema ostatku svijeta,
koja bi inače ostala neprepoznata.
S obzirom na to da naš visoki životni standard danas vjerojatno neće biti univerzaliziran, barem s obzirom na trenutne troškove kontrole zagađenja i trenutnu ekonomsku situaciju u zemljama u razvoju, šta bi Amerikanci trebali učiniti bez ekološke katastrofe? Ako ozbiljno shvatimo kantovski moral, što mislim da bismo trebali učiniti, morat ćemo odgajati svoju djecu da pokažu zabrinutost za to. Inače ćemo odgojiti naciju moralnih licemjera koji će govoriti univerzalnim jezikom, a svijet ljudi će za njih biti vrlo uzak i ograničen.
Može se činiti da ova tačka sama po sebi sugeriše univerzalizam, a ne da se zalaže za njega. Ali ovdje se može primijetiti da su vrijednosti na koje se Amerikanci s pravom mogu ponositi su, u suštini, stoičke vrijednosti: poštovanje prema ljudsko dostojanstvo i mogućnost da svaka osoba teži sreći. Ako zaista vjerujemo da su svi ljudi stvoreni jednaki i obdareni nekim neotuđivim pravima, onda je moralno neophodno da razmislimo o tome kako bismo, u skladu s tom idejom, trebali da se odnosimo prema ostatku svijeta.
I opet, to ne znači da se osoba ne treba baviti stvarima koje ga posebno uzbuđuju. Politika koja se tiče, na primjer, brige o djeci neće biti od male koristi ako svako sebe smatra jednako odgovornim za sve, umjesto da posvećuje posebnu pažnju i brigu za svoju bližu okolinu. Takva briga za životnu sredinu može biti opravdana sa univerzalističkog stanovišta i, po mom mišljenju, to je njeno najuvjerljivije opravdanje. Na primjer, ne vjerujemo da su naša djeca moralno važnija od tuđe djece, iako gotovo svi roditelji svojoj djeci daju mnogo više ljubavi i brige nego tuđoj djeci. To je općenito dobro za djecu i zato je naša posebna briga vrlina, a ne sebična. Obrazovanje može i treba da odražava ovu posebnu brigu posvećujući više vremena, na primer, unutar jedne nacije, istoriji i politici te nacije. Ali iz ovoga proizilazi da ne moramo biti ograničeni u svojim razmišljanjima samo na sebe, da, pri donošenju izbora u političkim i ekonomskim stvarima, trebamo ozbiljno shvatiti pravo drugih ljudi na život, slobodu i potragu za srećom i težiti steći znanja koja će nam omogućiti da imamo više razloga za razgovor o ovim pravima. Mislim da će ovakav način razmišljanja imati ogromne ekonomske i političke implikacije.
4. Dosljedno i logično ćemo govoriti o razlikama koje smo spremni braniti.
Ima nešto u elokventnim apelima Richarda Rortya i Sheldona Hackneyja što me ozbiljno brine. Djeluju prilično uvjerljivo, insistirajući na važnosti za demokratsku raspravu određenih vrijednosti koje ujedinjuju sve građane. Ali zašto takve vrijednosti, koje nas pozivaju na jedinstvo, uprkos etničkim, klasnim, rodnim i rasnim razlikama, gube svu svoju žar, približavajući se granicama nacije? Priznajući da moralno proizvoljne granice, kao i granice nacije, imaju dubok i određujući utjecaj na našu diskusiju, čini se da se lišavamo bilo kakve fundamentalne mogućnosti da uvjerimo građane da se trebaju ujediniti, uprkos svim preprekama.
Uostalom, tu i tamo postoje iste grupe. Zašto bismo Kineze smatrali našim sunarodnicima kada žive u jednom (Sjedinjenim Državama), a ne drugom (Kina) mjestu? Šta je to s ovom nacionalnom granicom koja ljude prema kojima se naše obrazovanje odnosi nepažljivo i ravnodušno na magičan način pretvara u one prema kojima imamo obaveze međusobnog poštovanja? Ukratko, u to sam uvjeren svojom nesposobnošću da se više ispovjedim široki svijet u srži našeg obrazovanja, potkopavamo temelje multikulturalnog poštovanja unutar same nacije. Patriotizam Richarda Rortyja može biti način okupljanja svih Amerikanaca, ali patriotizam je vrlo blizak džingoizmu, i bojim se da Rortyjevo rezonovanje ne sugerira kako se možemo nositi s ovom očiglednom opasnošću.
Osim toga, odbrana zajedničkih nacionalnih vrijednosti i kod Rortyja i kod Hackneyja, kako ja razumijem, zahtijeva pozivanje na neke osnovne karakteristike ljudske ličnosti, koje jasno nadilaze nacionalne granice. A ako ne naučimo djecu da prevaziđu takve granice u svojim umovima i mašti, prešutno ćemo im dati do znanja da im ne govorimo ono što mislimo. Kažemo da čovječanstvo u cjelini treba poštovati, ali ono što zapravo mislimo je da Amerikanci zaslužuju posebno poštovanje. I mislim da Amerikanci to rade predugo.
Često se građani svijeta nađu sami. Zapravo, kako je rekao Diogen, ovo je neka vrsta egzila – iz udobnosti lokalnih istina, iz toplog gnijezda patriotizma, iz sveobuhvatne drame ponosa na sebe i „svoje“. U djelima Marka Aurelija (a također i u djelima njegovih američkih nasljednika, Thoreaua i Emersona) ponekad postoji neodoljiva usamljenost, kao da je uklanjanje navika i lokalnih granica lišilo život topline i sigurnosti. Kada osoba započne život kao dijete koje voli i vjeruje svojim roditeljima, u iskušenju je da rekonstruiše građanstvo u skladu s istom logikom, videći u idealiziranoj slici nacije surogat roditelja koji će misliti umjesto njega. Kosmopolitizam ne nudi takvo utočište; nudi samo razum i ljubav prema čovječanstvu koja ponekad može izgledati manje živahna od drugih izvora pripadnosti.
U Tagoreovom romanu, poziv na svjetsko građanstvo ispada neuspjeh, jer je patriotizam pun strasti i boja, a kosmopolitizam je teško zaokupiti maštu. Ipak, u samom svom neuspjehu, kao što Tagore pokazuje, kosmopolitizam uspijeva. Zaista, roman govori o odrastanju građanina svijeta, jer je tragični narativ ispričan iz perspektive udovice Bimale, koja shvaća, iako prekasno, da je Nikhilov moral daleko prevazišao Sandipovo prazno žongliranje simbolom, da je ono što je smatrala Sandipova strast bila je egocentrična sujeta i ta Nikilova vanjska ravnodušnost zapravo je značila duboku ljubav prema njoj kao osobi. Ako danas putujete u Santiniketan, grad udaljen nekoliko sati vozom od Kalkute, grada u kojem je Tagore osnovao svoj kosmopolitski univerzitet, Vishvabhara-ti (što znači "cijeli svijet"), osjećaj tragedije će se ponovo pojaviti. Jer globalni univerzitet nije stekao očekivani utjecaj i priznanje u Indiji, a ideale kosmopolitske zajednice Santiniketan postaje sve teže braniti od militantnih snaga etnocentričnog partikularizma i hindu-fundamentalističkog nacionalizma. Ipak, samo slabljenje Tagoreovih ideala, koje sada prijeti samom postojanju sekularne i tolerantne indijske države, omogućava promatraču da uvidi njihovu vrijednost. Obogotvorenje zemlje joj zaista može donijeti strašne nevolje. Nedavna reakcija birača koji nisu podržali hinduistički nacionalizam daje neke osnove za optimizam. A priznanjem vrijednosti kosmopolitskih ideala izbjegava se tragičan kraj, poput onog koji je opisao Tagore.
I budući da sam siguran da se Tagoreovi ideali mogu uspješno implementirati u škole i univerzitete demokratija širom svijeta i koristiti u razvoju javna politika, u zaključku ću dati istoriju kosmopolitizma sa sretan kraj. Pripovijedao ga je Diogen Laertes i fokusira se na udvaranje i brak kosmopolitskih cinskih filozofa Kratesa i Hiparhe (jedne od najistaknutijih ženskih filozofa), možda da bi pokazao da odbacivanje simbola statusa i nacije ponekad omogućava uspjeh u ljubav. Imajte na umu da je Hiparhija potekla iz dobre porodice koja je, kao i većina grčkih porodica, isticala društveni status i poreklo i bila je sumnjičava prema kosmopolitskom filozofu Kratesu sa njegovim čudnim idejama o svetskom građanstvu i preziru statusa i granica.
[Hipparhija] je volela i Kratove govore i njegov način života, tako da nije obraćala pažnju ni na lepotu, ni na bogatstvo, ni na plemenitost svojih prosaca: Krat joj je bio sve. Čak je prijetila roditeljima da će se dići ruke na sebe ako nije udata za njega. Roditelji su sami pozvali Cratesa da odvrati kćerku - učinio je sve što je mogao, ali je nije uvjerio. Onda je stao pred nju, bacio sa sebe ono što je bio na njemu i rekao: „Evo ti mladoženja, evo njegovog dobra, odluči se: nećeš biti sa mnom ako ne postaneš isti kao ja.” Odabrala je: obukla se kao i on, i počela svuda pratiti svog muža, ići s njim u krevet pred svima i moliti za tuđe gozbe.
Jednom je, pojavivši se na gozbi u Lisimahu, slomila samog Teodora, prozvanog Bezbožni, uz pomoć ovog sofizma: ako u nečemu nema zla kada ga Teodor čini, onda nema zla u tome kada to čini Hiparhija; kada Teodor pobedi Teodora, u tome nema ničeg lošeg, dakle, kada Hiparhija pobedi Teodora, ni u tome nema ništa loše. Teodor nije našao ništa protiv ovoga i samo je pocepao svoj ogrtač; ali Hiparhija nije pokazivala ni stid ni ženski stid. (6,96-98)
Ne mislim da brak Krata i Hiparhije treba predstavljati kao uzor učenicima mojih hipotetičkih kosmopolitskih škola (ili Teodoru ateistu kao njihovom učitelju logike). Ali ova priča pokazuje da život kosmopolita koji cijeni zakon nad zemljom i univerzalni razum nad simbolima nacionalnog identiteta nije nužno dosadan, tužan i lišen ljubavi.
Kada se posmatra savremena ruska stvarnost, postoji mnogo „zašto?“. Da li zato ljudi registruju desetine ilegalnih migranata u svojim stanovima? Zašto vojni obveznici izbjegavaju služenje vojnog roka? Zašto talentovani mladi ljudi napuštaju zemlju? Zašto se izdajice pojavljuju u stranim obavještajnim službama? Zašto bogati ljudi iznose svoj kapital u inostranstvo? Razlog je taj što ljudima nedostaje patriotizam. Sada je konačno u društvu počelo da se javlja shvatanje da mnogo toga počiva na tome, da se bez toga ne može u izgradnji države.
Šta je patriotizam? Patriotizam(od grčkog patrís - domovina, otadžbina) - osjećaj ljubavi prema domovini, spremnost da se služi i štiti.
Šta znači otadžbina, domovina, gdje počinje domovina? Neki rječnici kažu da je domovina historijski datim ljudima teritorija. Međutim, domovina nije samo teritorija, to je ipak širi, prostran pojam. Ovo je zemlja u kojoj smo rođeni i odrasli, u kojoj smo odrasli i školovani, u kojoj žive naši roditelji, gdje nam žive bliski i dragi ljudi; gdje su živjeli naši preci i gdje su im grobovi, to je narod kojem pripadamo, njegova istorija i kultura. Sve ovo je naša domovina. Postoji i pojam male domovine: ovo je selo, grad, grad u kojem smo rođeni i gdje je prošlo naše djetinjstvo.
Ljubav prema otadžbini i svom narodu je univerzalna pojava u ljudskom rodu, a patriotizam je prirodan i svima razumljiv. normalna osoba. Nećemo naći narod u čijoj istoriji ne bi bilo uzvišenih primera požrtvovanja i ljubavi prema svom narodu i otadžbini. Takve primjere nalazimo u antičkoj istoriji (podvig 300 Spartanaca), u Svetom pismu i žitijima svetaca:
Josif Lijepi u Egiptu ne zaboravlja svoje roditelje i rodbinu, i zavještava u budućnosti da njegove mošti prenesu u domovinu.
Prorok Mojsije traži da se smiluje svom narodu koji je pao u idolopoklonstvo: “Oprosti im grijeh njihov, a ako ne, onda me izbriši iz svoje knjige u koju si napisao” (Izl 32:32).
Ap. Paul: „Velika tuga za mene i neprestana muka u srcu mom: želeo bih da budem izopšten od Hrista za svoju braću, moju rodbinu po telu“(Rim. 9:2), odnosno Izraelci.
Od ruskih svetaca, oni nam pokazuju primjer patriotizma: plemeniti knezovi Aleksandar Nevski, Georgije Vladimirski, Vasilko Rostovski, Konstantin Jaroslavski, Dmitrij Donskoj, Sv. Sergije Radonješki, patrijarh Hermogen, prava. Fedor Ushakov.
Sv. Filaret Moskovski posjeduje riječi: "Loš građanin zemaljske otadžbine ne može postati dobar građanin nebeske domovine."
Ljubav prema svom narodu ima posebno ime - nacionalizam, a ova riječ sama po sebi ne nosi negativnu konotaciju. Ljubav prema svom narodu, njegovoj istoriji, vjerskim i kulturnim tradicijama, najboljim predstavnicima je važan dio patriotizma. Zdrav nacionalizam ne treba miješati sa šovinizmom, koji zastupa ideju nacionalne superiornosti, isključivosti i suprotstavlja interese jednog naroda interesima svih drugih naroda. Reč šovinizam nastala je zbog pojave lika francuske pozorišne predstave 19. veka. Nicholas Chauvin. U predstavi je predstavljen kao fanatični i istovremeno karikaturalni obožavatelj Napoleona i svega francuskog.
Ipak, nacionalizam se često miješa s nacizmom. Nacizam je ideologija nacističke Njemačke, tako da se ova riječ ne može u potpunosti primijeniti na fenomene modernog života.
Po prvi put, jednostavnu i jasnu formulu nacionalnog patriotizma dala je Jeanne d'Arc: to je želja da budemo nezavisni od stranaca u svojoj zemlji i da imaju svog vrhovnog poglavara među sobom.
kosmopolitizam,(kosmopolita od grčkog – građanin svijeta), za razliku od patriotizma, propovijeda ljubav prema cijelom čovječanstvu, podstiče jednaku ljubav prema ljudima svih zemalja i naroda. On stavlja interese čovječanstva iznad interesa pojedinačne nacije.
Kosmopolitizam je predstavljen kao nešto vrlo moderno, kao najnovije dostignuće ljudske misli. Međutim, nastao je u antičkom svijetu. Uz pomoć ovih ideja, antički filozofi su željeli da prevladaju rascjepkanost grčkih gradova-država, da ujedine svoj narod. Ove ideje dijelili su i poznati filozofi: Diogen Sinopski, koji je prvi upotrijebio riječ "kosmopolita", Sokrat, stoički Zenon. Predstavnik grubog eudemonizma, Aristippus, u skladu sa svojim filozofskim konceptom, izrazio je svoje kosmopolitske stavove riječima: "gdje je dobro, tamo je otadžbina". Razlog je bio stvaranje ogromne države Aleksandra Velikog dalji razvoj kosmopolitski pogled.
U srednjem vijeku kosmopolitske ideje su se formirale u društvenim grupama koje su vodile nomadski način života: među lutajućim vitezovima, studentima, trgovcima, komičarima i najamničkim ratnicima. Ove ideje su podržali evropski mislioci renesanse i prosvjetiteljstva. Elementi kosmopolitizma bili su prisutni i u komunističkoj ideologiji koja je imala za cilj izgradnju besklasnog društva na globalnom nivou.
Kosmopolita sebe smatra građaninom cijelog svijeta. Predmet njegove ljubavi nije konkretan "čovek", "brat", "komšija", već čitavo čovečanstvo u celini. Ili je možda zaista dobro voljeti cijelo čovječanstvo? Činjenica je da "celo čovečanstvo" jeste apstraktni objekat, s kojim su nemogući specifični odnosi, a osoba ne može istinski voljeti apstrakciju.
Evo kako Dostojevski piše o ljubavi prema čitavom čovečanstvu u romanu Braća Karamazovi:
„Tako volim čitavo čovečanstvo!“, uzvikuje oduševljena gospođa u razgovoru sa starcem Zosimom. Zatim Zosima kao odgovor na nju citira riječi jednog doktora: „Ja, kaže, volim čovječanstvo, ali sam sam sebi zadivljen: što više volim čovječanstvo općenito, manje volim ljude posebno, odnosno posebno, kao pojedinci. U snovima sam, kaže, često dolazio do strastvenih misli o služenju čovečanstvu i, možda, zaista bih išao na krst za ljude da se to odjednom nekako zatreba, ali u međuvremenu ne mogu da živim dva dana ni sa kim u jednom. soba, koju znam iz iskustva. On mi je malo blizak, a sada njegova ličnost slama moju sujetu i ograničava mi slobodu. Jednog dana mogu čak najbolja osoba mrzim: jedan zato sto dugo jede za vecerom, drugi zato sto mu curi nos i stalno duva nos. Ja sam, kaže, postao neprijatelj ljudi, samo će me malo dotaknuti. Ali uvek se dešavalo da što sam više mrzeo ljude posebno, to je moja ljubav prema čovečanstvu uopšte postajala gorljivija.
Kosmopolitizam nema uporište ni u prirodnom raspoloženju ljudi, ni u hrišćanskoj religiji, ni u istorijsko iskustvo. Znamo primjere kada individualni ljudi ili grupe ljudi (iseljenika) napustile su svoju domovinu. Žudjeli su za tuđinom, stvarali zajednice sunarodnika da bi sačuvali svoju nacionalnu kulturu, govorili svojim maternjim jezikom sa svojim porodicama i sanjali da će se jednog dana vratiti. Asimilacija je oduvijek bila bolan proces, a mogla je nastupiti tek nakon nekoliko generacija, kada su se rađali i odrastali ljudi koji nikada u životu nisu vidjeli svoju bivšu domovinu. Podsjetimo se psalama "Na rijekama Babilonskim". Jevreji su se vratili u obećanu zemlju, Tatari su se vratili na Krim nakon deportacije, Čečeni na Kavkaz.
U savremenom svetu postoje snažne tendencije ka formiranju jedinstvene planetarne civilizacije u okviru zapadnog projekta globalizacije. Stoga je kosmopolitizam kao doktrina danas ponovo postao tražen, ostao je zapamćen i ispunjen novim sadržajem. U političkoj sferi govore o svjetskoj vlasti, u vjerskoj o toleranciji. Multinacionalne kompanije i integracije su u porastu u globalnoj ekonomiji. Ovi trendovi su još izraženiji u kulturnoj sferi. AT različite zemlje a na različitim kontinentima ljudi nose istu odjeću (džins, patike, majice), gledaju iste holivudske filmove, slušaju istu muziku, koriste iste teflonske tiganje i kuhala za vodu, igraju iste sportske i kompjuterske igrice. Jedinstveni standardi su sveprisutni. Sve to doprinosi standardizaciji svijesti. Od posebnog značaja u ovom procesu je svetska kompjuterska mreža, pristup kojoj se već sada smatra virtuelnim analogom svetskog građanstva. Projekat globalizacije odgovara novi tip stalni nomadski migrant koji je izgubio tradicionalnu privrženost zemlji, zajednici, porodici, koji svoju domovinu smatra mjestom u kojem je dato vremeživite udobnije. Nikada u istoriji nije bilo takvog presedana da su čitavi narodi bili pozvani da napuste svoju domovinu.
Projekat globalizacije je neraskidivo povezan sa destrukcijom nacionalne države bez toga se ne može održati. Snažno oružje takvog uništenja je migrantski tok, koji razbija tradicionalni način društva i nacionalno orijentiran tip svijesti. . Štaviše, degradira se nacionalna svijest i među autohtonim stanovništvom i među samim migrantima. Ideologija kosmopolitizma opasna je i za nacionalne države jer su njeni sljedbenici uvijek spremni da se suprotstave interesima vlastite zemlje, budući da vlastiti nacionalni i državni identitet ne smatraju važnim.
Čini se da patriotizam dijeli zemlje i narode, dok kosmopolitizam nastoji da ih ujedini. Što je bolje, ujediniti ili razdvojiti? Ispostavilo se da se ne može dati definitivan odgovor. Ono što je važno jeste osnova na kojoj nastaje ova asocijacija. Ako na osnovu vrline, onda je bolje da se ujedinimo, a ako na osnovu grijeha, onda je bolje kloniti se takve zajednice. I postavlja se još jedno pitanje: ko će upravljati ovim ujedinjenim svijetom? Vjerovatno oni koji sprovode projekat globalizacije. A ko implementira ovaj projekat?
Odvojeno postojanje različitih naroda određeno je Proviđenjem Božijim. Svaki narod ima svoj jezik, kulturu, svoju individualnost, svoj poseban zadatak ljudska istorija pa čak i svaki njegov anđeo čuvar. Uništiti ovu raznolikost jednako je zločin kao i raznolikost vrsta drveća i životinjskih vrsta. Takav pokušaj bi postao otpor Božanskom svjetskom poretku.
Najvjerovatnije je pokušaj uništavanja raznolikosti kultura utopijski, jer je kultura svakog naroda neraskidivo povezana s njegovim životom u specifičnim povijesnim i prirodni uslovi. Crni čovjek neće moći živjeti u tundri, ili Eskim u Južnoj Africi: oni imaju različitu odjeću, različitu hranu, različite postavke tjelesne temperature, različite vještine. različite pesme uobičajeni ritmovi, pokreti, ponašanje. Mnogo toga se već prenosi kroz generacije. Može li građanin svijeta zaista moći živjeti svuda i osjećati se jednako dobro? Naravno, moći će sebe da zamisli kao građanina svijeta, ali Crnac će zaista živjeti i osjećati se dobro u Africi i u lopatici, a Eskimi u tundri, u dohi i visokim krznenim čizmama od jelenje kože.
Ako zainteresovane snage promovišu neku ideju u društvu, onda nije dovoljno samo je kritikovati, mora se moći ponuditi nešto zauzvrat. Koja se pozitivna ideja može suprotstaviti projektu moderne globalizacije? Onaj koji se spominje u kondaku Pedesetnice je unija u hrišćanskoj crkvi.
Znamo iz Sveto pismo da su se narodi na zemlji pojavili Božjom voljom tokom vavilonskog pandemonijuma. Pandemonijum je na trenutak ujedinio ljude u njihovim bogoboračkim planovima, ali je na kraju doveo do gubitka jednog jezika, tako da se ljudi više nisu razumjeli i, zaboravivši na započeti posao, raspršili se po nebu. Naprotiv, u knjizi Djela apostolskih čitamo kako je Duh Sveti sišao na ljude, preobrazio ih i iznutra ujedinio. Novozavjetna Pedesetnica je jedinstvo ljudi u vjeri i milosti Božjoj, uslijed čega su ljudi koji govore različitim jezicima naučili razumjeti jedni druge. Ovo stoji u kondaku na Pedesetnicu: Kada su se jezici fuzije spustili, dijeleći jezike Svevišnjega: kada su ognjeni jezici bili podijeljeni, sav je poziv bio sjedinjen, i prema mi slavimo Svesvetog Duha.”(imajte na umu da riječ "yaz s ki" se koristi u tri različita značenja u ovom kratkom pjevanju). U Novom zavjetu Gospod je ljudima na planeti dao priliku da se ujedine kroz Crkvu, ali čovječanstvo, nažalost, tu priliku ne iskorištava.
AT trenutni zivot Crkva poziva velike i male narode da poštuju jedni druge, da nastoje živjeti u miru i saradnji, brižljivo čuvajući svoj kulturni identitet. Rusko carstvo je bilo primjer takvog mirnog suživota. U njemu nije nestao ni jedan mali narod, ali su svi, čak i oni najnerazvijeniji i mali, zadržali svoje nacionalne kulture i historijsku teritoriju, što se ne može reći za američke Indijance, australske aboridžine, Grke Male Azije. Ali bar neki tragovi od njih su ostali do našeg vremena, a podaci o mnogim, mnogim drugim nestalim etničkim grupama mogu se naći samo u istorijskim dokumentima.