Otvaranje izložbe. Govori ministar kulture Republike Jermenije Hasmik Pogosjan. U blizini su direktor Državnog istorijskog muzeja Aleksej Levykin, ministar kulture Rusije Vladimir Medinski
Za početak (uzimajući u obzir specifičnosti bloga) hajde da se upoznamo s tekstilom i rukom pisanim knjigama.
Centralno mesto na izložbi, pored krsta sa moštima Svetog Georgija Pobedonosca, zauzima velika oltarska zavesa. Sastoji se od šivenih tkanina i savršeno je očuvana, unatoč velikoj starosti.
Oltarska zavjesa. Evdokia (Tokat). 1689 Platno, štampani materijal. Muzeji Majke Stolice Svetog Ečmiadzina 
Fragmenti
Tradicionalne boje jermenskog štampanog platna: crna i crvena nisu izblijedjele u posljednjih nekoliko stoljeća 
Veo. Konstantinopolj. 1761. Svilene, zlatne, srebrne i svilene niti. Muzeji Majke Stolice Svetog Ečmiadzina 
Fragmenti.
Najfiniji vez na žutoj svili. Zanatlije su odvojile vremena da dočaraju svaku ciglu i nabor odjeće... 
Amice. Nova Julfa. 1688 Svila, zlatne, srebrne i svilene niti, biseri, srebro, emajl, tirkiz. Vez. Muzeji Majke Stolice Svetog Ečmiadzina 
lijevo: Ukrao. Smirna. 1732 Svila, zlatne, srebrne i svilene niti, biseri, smaragdi (kabošoni).
desno: Ovratnik je plašt od surplice. Smirna. 1734 Svileni, zlatni, srebrni i svileni konci. 68,5x47 cm
Ovratnik je plašt od surplice. Nova Julfa. 1736 Svileni, zlatni, srebrni i svileni konci.
Muzeji Majke Stolice Svetog Ečmiadzina 
Fragmenti 
Omofor. Slutsk. Kraj 18. vijeka Zlatne, srebrne i svilene niti, srebro. Muzeji Majke Stolice Svetog Ečmiadzina 
Fragment
Široki slutski pojasevi su tkani bez podloge, dvostrano. A bilo je i četverostranih - dvije pruge različitih boja, za sve prilike. Pojas je lako datirati zahvaljujući natpisu u uglu: “V grd Slutsk” (zamjenjujem ga čvrstim znakom). Pojasevi su se počeli potpisivati ćirilicom nakon treće podjele Poljsko-litvanske zajednice 1795. godine, kada su bjeloruske zemlje postale dio Ruskog carstva kao jedna od provincija.
Uzdržana boja, više ne jarki sjaj zlatnih niti i skroman dizajn ne privlače veliku pažnju. U međuvremenu, ovo je poznati slucki pojas (koji se u potpisu naziva omofor). U samoj Bjelorusiji nakon rata bilo ih je samo 5 primjeraka, ali se nalaze u zbirkama muzeja u različitim zemljama.
Za detalje o njihovoj povijesti, muzeju sluckih pojaseva i njihovom današnjem oživljavanju, vidi
U Moskvu je dovezeno 6 ćilima 19. veka i 4 narodne nošnje:
tepisi: Na lijevoj strani je ćilim sa medaljonima tipa „Vorotan“.[ime planinske rijeke] . Syunik, XIX vek Vuna.
Tepih "Asthaavk"[Zvijezde]. Syunik. XIX vijeka Vuna.
desno: Ansambl ženske nošnje. Vaspurakan. Kraj 18. - početak 19. vijeka. Vuna, pamuk. Muzej istorije Jermenije 
Fragment tepiha "Drvo života". Artsakh. Kraj 19. vijeka Vuna. Muzej istorije Jermenije 
Na izložbi je predstavljena čitava biblioteka antičkih rukopisa. Kožni povezi su otvoreni i možete dugo gledati svijetle minijature u jevanđeljima, Bibliji, lekcionarima, himnama i sinaksariju.
Najstariji među spomenicima pisanja je ovaj usamljeni spaljeni (?) list:
Deuteronomy. Fragment. V vek Pergament. Primjer najranijeg oblika jermenskog pisanja, koji je napisao Mesrop Mashtots, tvorac jermenskog pisma. Matenadaran 
Jevanđelje. Sandkhkavank, Airarat. 1053 Pisar i primatelj Hovhannes, knjigovezac svećenik Astvatsatur. Pergament. Otvoreno na minijaturi “Marko jevanđelista” i prvom listu. ...Poznato je da je Hovhannes Sandkhkavanetsi živeo i radio u manastiru Sandkhkavank. Matenadaran 
Jevanđelje. Kaffa, 1420. Pisar, umjetnik i knjigovezac Christosatur, primatelji Astvatsatur i njegova žena Eagut. Pergament. Otvoreno na minijaturnom “Evanđelistu” i prvom listu. Matenadaran 
Inače, rukopisi nisu samo spomenici pisanja i primjeri umjetnosti knjige. Zanimljivi su i tekstilcima, jer povezi čuvaju najstarije štampane tkanine. Oslikane su biljnim bojama i čuvenim jermenskim kermesom. Ova jedinstvena crvena boja dobijena je od insekta - hrastove brašnaste bube. On je takođe doprineo slavi jermenskih ćilima.
Izložba "Jermenija. Legenda o postojanju"
"U Jermeniji nema početka istorije - oduvek je bilo. I za svoje večno postojanje, posvetila je sve - prirodu, kamenje i ljude." Izložba "Jermenija. Legenda života" spojila je dvije zemlje u jedinstven kulturni projekat. Najveći muzeji u Jermeniji predstavljaju preko sto šezdeset retkih spomenika koji posetiocima otkrivaju malo poznati sloj istorije, kulture i umetnosti jedne prijateljske zemlje. Ovako velika izložba u smislu bogatstva predstavljenih artefakata i vremenskog obuhvata, koja odražava raznolikost i bogatstvo jermenske kulture u njenom kontinuiranom razvoju, po prvi put se organizuje u Moskvi. Asortiman izloženih rariteta odnosi se na sve periode ljudske istorije, od nastanka civilizacije do početka 20. veka.
Ljudi su se prvi put pojavili na teritoriji Jermenije u paleolitu. Ovo je najstariji i najduži period ljudske istorije. Prije skoro 2,5 miliona godina, rani ljudi (Homo habilis) koji su živjeli u istočnoj Africi počeli su praviti primitivna kamena oruđa udarajući rubove oblutaka. Prije otprilike 1,8 miliona godina, naprednije vrste Homo poboljšale su obradu kamena, praveći setove alata. Zatim su ih zamijenili kreatori industrija poput Acheuliana, koje karakteriziraju veliki dvostrano obrađeni alati sa bočnim oštricama i oštrim krajem - ručne sjekire. U ranim acheulskim industrijama (prije do 1 milion godina) ovi alati su masivni i grubo tesani, au kasnom ašelskom dobu (prije oko 500-300 hiljada godina) odlikuju se pravilnim oblicima u obliku lista i pažljivom završnom obradom. Oldowan i Acheulian - ranopaleolitske kulture. Nakon njih, u srednjem paleolitu (prije oko 300-30 hiljada godina), dominirali su neandertalci, čije su kameno oruđe izrađivano od posebnih strugotina. Posljednja faza je kasni paleolit, koju karakterizira dominacija modernih ljudi, koji su stvorili standardizirane setove kamenih i koštanih alata i prve primjere primitivne umjetnosti. Gornja granica paleolita određena je vremenom prije oko 12 hiljada godina, kada su ljudi počeli prelaziti s lova i sakupljanja na produktivnu ekonomiju. Tokom čitavog paleolita, posebno u njegovim ranim fazama, naseljavanje ljudi u različitim regionima Evroazije bilo je određeno klimom, dostupnošću životinjske i biljne hrane, kao i dostupnošću odgovarajućih kamenih sirovina.
Jermenija, koja zauzima jug Kavkaske prevlake i dio Jermenskog gorja, posebno je favorizirala naseljavanje ljudi ranog paleolita. Vulkanski pejzaži, bogati florom i faunom, također su obilovali visokokvalitetnim sirovinama lave. U prvoj polovini ranog paleolita, kada se ovo planinsko područje još nije podiglo na svoju modernu visinu iznad nivoa mora, njegova klima je bila tropska, a pejzaži su ličili na afričku šumsku savanu, gdje su živjeli slonovi i nosorozi. Pred kraj ranog paleolita i u srednjem paleolitu, globalne klimatske promjene i uspon Armenskog gorja postepeno su učinili prirodu Jermenije manje ugodnom za ljude. Najteži uvjeti su se ovdje razvili u kasnom paleolitu, kada su ciklični nastupi zahlađenja uzrokovali glacijaciju planina. Kraj paleolita, kao i drugdje, poklopio se s novim globalnim zagrijavanjem koje traje do danas.
Podaci koje su prikupili arheolozi nam omogućavaju da ocrtamo scenario naseljavanja teritorije Jermenije u paleolitu. Na lokalitetu Karakhach, ljudi sa ranom acheulskom industrijom živjeli su već prije 1,85-1,77 miliona godina. Ovo je danas najstariji spomenik ašelske kulture u Evroaziji. Potomci ašelskih pionira sa naprednijim industrijama ranog i srednjeg ašelskog tipa nastavili su da naseljavaju Jermeniju prije najmanje 700 hiljada godina. Prije oko 500-300 hiljada godina, tvorci kasnoacheulske industrije sa sjekirama ukrašenim draguljima naselili su se ovdje - pronađene su na desetinama mjesta. Tragovi srednjeg paleolita u Armeniji su manje izraženi, što je očigledno posljedica pogoršanja klime - nije uzalud u to vrijeme počinje naseljavanje pećina. Prve industrije koje su stvorile alate sa oštricom sečiva zabilježene su prije oko 100 hiljada godina. Pojava kreatora novih srednjopaleolitskih industrija zabilježena je prije 35-40 hiljada godina, već u gornjem paleolitiku, kada je klima Jermenije postala još manje gostoljubiva; Tokom ovog perioda identifikovana su dva intervala staništa - prije 24-35 hiljada godina i prije 16-18 hiljada godina. Trenutno se aktivno nastavlja istraživanje paleolita u Armeniji, što obećava nova otkrića i razjašnjenje naših ideja o drevnoj prošlosti zemlje.
Najstariji tragovi ljudi koji su naseljavali Evroaziju danas su otkriveni na teritorijama koje leže južno od Kavkaza. Ovi nalazi sugeriraju da je predak ljudi, Homo erectus, živio ovdje prije oko 1,8 miliona godina. U jugozapadnom dijelu Jermenskog gorja pronađena su naselja koja ukazuju na razvoj poljoprivrednih i stočarskih zajednica još od 9. milenijuma prije nove ere. Počevši od tog vremena i više od nekoliko hiljada godina, riječne doline su se postepeno naseljavale i razvijale.
U ovoj eri, čitava teritorija Jermenije već je predstavljena gustom mrežom naselja koja pripadaju drevnoj kulturi Šengavit, ili Kuro-Araks. Njegovi spomenici su raštrkani kako u nizinama tako iu podnožju i visoravni. Spomenici na ravnicama predstavljeni su stambenim kompleksima izgrađenim na vještačkim brežuljcima. Naselja u podnožju i visoravni nalaze se na prirodnim brežuljcima, u planinskim dolinama ili na rtovima nastalim na ušću rijeka, a često zauzimaju površinu do nekoliko desetina hektara. Na osnovu stanja spomenika možemo zaključiti da je među susjednim naseljima stoljećima bilo onih u kojima se živjelo ne više od 50-60 godina. U nizu naselja postoje veliki kompleksi koji su igrali ulogu centra okruženi malim stambenim zgradama.
Osnova privrede društva Šengavit bila je obradiva poljoprivreda sa navodnjavanjem i pašnjačko stočarstvo. Među kućnim alatima preovlađivali su sjekire, čekići, srpovi i dr. od bronze, a rasprostranjeni su bronzani mačevi, koplja i nakit. O visokom razvoju obrade metala najbolje svjedoče radionice i veliki broj livnica za izradu oružja, alata i nakita otkrivenih u raznim naseljima. Trgovina je zauzimala jedno od najvažnijih mjesta u privredi starog stanovništva. Materijali pronađeni tokom iskopavanja upućuju na to da su se sirovine iz područja s bogatim nalazištima opsidijana i bakra izvozile i na Bliski istok i u razna prilično udaljena područja sjeverno od Kavkaza. Štoviše, u jugozapadnim i jugoistočnim regijama Jermenskog gorja, nosioci kulture Šengavit kontrolirali su glavne rute međunarodne tranzitne trgovine, što je doprinijelo formiranju velikih naselja ovdje s karakterističnim obilježjima urbane kulture.
Brojne otkrivene hramske građevine svjedoče o monumentalnoj arhitekturi šengavitske kulture. Kompleksi ovih svetilišta nalaze se u centru naselja, oko kamenih ili zidanih kula. Ženske figurice, figurice bikova, postolji ritualnih ognjišta u obliku potkovice koji se završavaju slikama ovnujskih glava, kao i ognjišta u obliku figurica bikova koji se nalaze u njima ukazuju na to da je kult Velike Majke i štovanje sv. životinje koje simboliziraju plodnost bile su široko rasprostranjene u društvu Shengavit. Nosioci šengavitske kulture sahranjivali su svoje mrtve kako unutar naselja, tako i pored njih, na zasebnim grobljima. Važno je napomenuti da su postojala i groblja koja nisu povezana sa naseljima. Navedene činjenice nam omogućavaju da zaključimo da je društvo Šengavit imalo prilično složenu društvenu strukturu i da su pored naseljenog stanovništva živjele zajednice koje nisu imale stalno mjesto stanovanja.
Otprilike početkom treće četvrtine 3. milenijuma pr. Na teritorijama u slivu rijeke Arak i sjeverno od njega više se ne nalaze spomenici vezani za kulturu Šengavit. Posljednju, takozvanu ranu kurgansku kulturu, karakteriziraju i nalazi posuda i oružja iz prethodnog istorijskog perioda, kao i materijali koji se ranije nisu susreli. Zbog toga se vrijeme širenja humki u nekim slučajevima pripisuje prvoj fazi srednjeg bronzanog doba, u drugima - prijelaznoj fazi. Jedna od glavnih karakteristika ovog vremena jesu dramatične promjene u društvenom životu društava koja naseljavaju opisanu regiju. Druga karakteristika su veoma velike humke sa bogatim grobnim prilozima, izgrađene za sahranu jedne osobe.
U glavnom dijelu visoravni ovaj prijelazni stadij u formiranju kulturnog okruženja završava se na prijelazu iz 23. u 22. vijek prije nove ere. Počinje drugi val stvaranja drevne kulturne zajednice, koji je povezan sa širenjem kompleksa koji se pripisuju novoj, takozvanoj Trek-Vanadzorskoj kulturi - oni su također uglavnom predstavljeni humkama. „Kraljevske grobnice“ kulture Trek-Vanadzor odlikuju se svojim izvanrednim luksuzom i ukazuju na pojavu drevnih državnih formacija u regiji. Kulturni kompleks Trekhk-Vanadzor, predstavljen pojedinačnim naseljima i sveprisutnim grobnim humcima, daje osnovu za tvrdnju da su u većini planinskih područja rijetke „oaze“ sjedilačkog života bile okružene zajednicama s razvijenom kulturom koja je vodila polunomadski način života.
Ogroman broj životinjskih ostataka otkrivenih u humkama, uključujući žrtvovane konje, bronzano oružje i nakit, te pribor od zlata i srebra, ukazuje da su u to vrijeme prerada metala i trgovinski odnosi dostigli neviđeni vrhunac. Oslikana keramika postaje sve rasprostranjena.
Najupečatljiviji spomenik srednjeg bronzanog doba je srebrni pehar iz kraljevske grobnice i Karašambe, pronađen prilikom iskopavanja jedne od najbogatijih grobnih humki, koja je u prošlosti nekim čudom izbjegla pljačku. Nekropola Karashambsky jedna je od najvećih u Zakavkazju. Svoje ime duguje selu koje se nalazi na brdovitom platou oko 30 kilometara severno od Jerevana. Sahrana iz XXII-XXI stoljeća prije nove ere pripadala je vođi moćne plemenske zajednice. U zagrobni život su ga pratile žrtvene životinje i ptice, kao i bogat set predmeta: pribora, oružja, znakova kraljevske moći i dragocjenog nakita. Njegovo naoružanje činili su bronzani bodež i dva kompleta bakrenih oklopa, dopunjeni srebrnom sjekirom i ceremonijalnim standardom s vrhom - simbolima moći. Ali najvažnije su dva luksuzna pehara, zlatni i srebrni, prava remek-djela antičke toreutike. Šolja od tankog srebrnog lima visoka je samo 13 centimetara. Od vrha do dna, uključujući donji dio i podnožje, okružena je sa šest frizova ispunjenih iscrtanim slikama. Pojedine scene i kompozicije na čaši – lov, rat, ritualne radnje, gozbe, premlaćivanje zarobljenika i druge – čine detaljan epski zaplet koji ima mitološke osnove. Glavna scena gornjeg friza je lov na vepra čije je tijelo probodeno strijelom. Oslanjajući se na koljeno, lovac ponovo nateže luk. Ranjenog vepra sprijeda muči lav, a straga leopard; Drugi lavovi i leopardi posmatraju ovu scenu. Iza lovca je pas sa konopcem oko vrata. Drugi friz predstavlja tri scene: ritualnu akciju, vojni sukob i hvatanje poraženih neprijatelja. Glavni lik prve scene je kralj (ili bog?) koji sjedi na tronu. Ispred njega su oltari sa ritualnim posudama i svećenici koji vode jelena do oltara. Slika mjeseca ispod trbuha jelena simbolizira žrtvu. Ovu ritualnu scenu upotpunjuju sluge sa lepezama iza kraljevih leđa i muzičar koji svira na liri. Svrha rituala je moliti se za pobjedu u vojnom sukobu između kopljanika i mačevalaca. Treća scena posvećena je pobjedničkoj povorci kopljanika, koji pred sobom vode razoružanog zarobljenika. Na trećem frizu glavni lik je kralj na tronu sa sjekirom i rukama. Solarni disk iznad njega simbolizira njegovo božansko porijeklo. Ispred njega je položen ratni plijen i niz obezglavljenih tijela neprijatelja. Lijevo je scena razoružavanja poraženog kralja, desno je posljednji udarac koji mu je zadat. Zatim je prikazan niz obezglavljenih neprijatelja koji idu u zagrobni život. Procesija završava alegorijskom slikom mitskog lavoglavog orla Aizuda. Ovo fantastično stvorenje u drevnoj sumersko-akadskoj mitologiji bilo je povezano s ratom i drugim svijetom. Sljedeća slika prikazuje lava koji razdire kozu - ova simbolična slika pobjede odražava moć pobjednika. Četvrti friz prikazuje niz lavova i leoparda koji slijede jedan za drugim. Peti friz je ornamentalan. Šesta, koja se nalazi na podnožju čaše, prikazuje usamljenog lava praćenog parovima lavova i leoparda. Na osnovu čitavih grupa obilježja (morfoloških, ornamentalnih i dr.), pehar Karashamba je umjetničko djelo maloazijsko-transkavkaskog kulturnog kruga sa primjetnim mezopotamskim uticajem.
Na prelazu iz 16. u 15. vek pre nove ere, zajednice sa jedinstvenim kulturnim okruženjem ponovo su počele da preovlađuju na teritoriji današnje Jermenije. Od tog vremena u regionu su obnovljeni procesi karakteristični za razvoj urbane civilizacije. Dourart i druga tvrđava-naselja (Lchashen, Dvin, Metsamor, Karmir-blur) su u suštini bili gradovi sa velikim brojem stanovnika, koji su zauzimali velika područja i imali utvrđene zidine. Sjeverne granice distribucije tvrđavskih naselja uključuju sliv rijeke Temple (moderna Gruzija), a na istoku se naslanjaju na istočne padine planinskih lanaca. Južne i zapadne granice takozvanih kiklopskih tvrđava još nisu određene. Većina trenutno poznatih utvrđenih naselja datira iz kasnog bronzanog i starijeg željeznog doba. Kultura ovih naselja se obično naziva “Lchashen-Metsamor” po najpoznatijim spomenicima.
Stotine utvrđenih naselja i mnoge opsežne nekropole svjedoče o širokoj i gustoj naseljenosti ovog kraja. Monumentalni objekti od javnog značaja, „kraljevski ukopi“, podignuti su unutar ograđenih naselja, što ukazuje na značajno društveno raslojavanje.
Jedna od karakterističnih karakteristika kulture Lchashen-Metsamor je razvoj obrade metala. Sjekire, brojne varijante bodeža i mačeva, bronzani pojasevi, toaletni pribor od bronze i plemenitih metala, konjska orma, zaprege, kola, kola, široki lukovi, strijele, tobolci i drugi proizvodi najbolji su primjeri metalurgije. Umjetnička obrada metala dostiže visok nivo. Minijaturne figurice i višefiguralne grupe izlivene po modelima od voska ukazuju na razvijenu ideologiju. Ovi visokoumjetnički proizvodi uvjeravaju nas da su ljudi stare Jermenije, počevši od kasnog bronzanog doba, već posjedovali dobro formiranu elitnu kulturu.
U prvoj polovini 12. veka pre nove ere, život je skoro stao u nizu naselja u Jermeniji. Rijetki su ukopi iz tog i kasnijih vremena. Iskopavanja poslednjih godina pokazala su da je život u ovim naseljima počeo u 15. veku pre nove ere, a završio u prvoj polovini 12. veka pre nove ere. U međuvremenu, u ranom gvozdenom dobu (XII/XI-IX vek pre nove ere), naselja Araratske doline cvetaju. Ove promjene se poklapaju sa širenjem željeza. Ako u kompleksima 14.-13. vijeka prije nove ere postoje pojedinačni predmeti od željeza, onda od 11. stoljeća prije nove ere ovi nalazi postaju sveprisutni. Konkretno, oružje pronađeno u grobnim humkama od 11. do 9. stoljeća danas je uglavnom napravljeno od željeza.
Promjene su primjetne u društvenoj strukturi, uključujući i vojnu sferu. Od kraja 13. - početka 12. vijeka prije nove ere javljaju se ukopi profesionalnih ratnika, što ukazuje na formiranje vojničkog staleža. Podaci koji se odnose na 15.-13. vijek prije nove ere pokazuju da su se glavne vojne snage sastojale od ratnih kola i teško naoružanih odreda ratnika. U ranom gvozdenom dobu (od 12. veka pre nove ere), konjica je ušla u arenu istorije. Najbolja potvrda za to su slike konjanika na pojasevima i velikim plovilima. Upravo su te vojne snage i otpor tvrđava potisnuli vladari Urartua, koji su širili svoje posjede od Araka na sjever.
Dramatični događaji - Trojanski rat, pad egipatskog carstva Novog kraljevstva, propadanje centralnoasirske države, koja je potresla zapadnu Aziju i Mediteran u 12. i prvoj polovini 11. stoljeća prije nove ere - obilježili su pad civilizacije bronzanog doba. Tokom 9. veka pre nove ere formiraju se dva nova carstva gvozdenog doba: Noeo-asirska država i Biaynili - Bečko carstvo, poznatije pod asirskim imenima - Nairi, ili Urartu. Ova su se carstva razvijala na različite načine. Novoasirska država nastala je kao rezultat više od dvije hiljade godina vojnog i političkog razvoja Mesopotamije, dok je država Urartu nastala kao rezultat aktivnih društvenih, ideoloških, vojnih, administrativnih, ekonomskih i kulturnih aktivnosti elita jermensko gorje. Istorija Bečke države i, shodno tome, Urartske civilizacije podijeljena je na tri glavna perioda. Prvi period - vrijeme formiranja kraljevstva - može se pripisati intervalu između X vijeka prije nove ere i 820-810 pne. Većina kraljevstava koja su postojala početkom 1. milenijuma pre nove ere na Bliskom istoku (od istočne obale Egejskog mora na zapadu do Iranske visoravni na istoku i od lanca Velikog Kavkaza na severu do Palestine u jug) zauzimala je površinu od nekoliko stotina do nekoliko hiljada kvadratnih metara. Stoga bi se država Urartu, čija se teritorija, prema asirskim izvorima, prostirala na nekoliko desetina hiljada kvadratnih kilometara oko jezera Van, mogla smatrati velikim kraljevstvom sredinom 9. stoljeća prije Krista. Za vrijeme vladavine kralja Sardurija (830. p.n.e.) u gradu Tushpa (današnji Van), glavnom gradu države, započela je aktivna monumentalna gradnja, a asirski jezik, zajedno sa asirskim klinopisom, posuđen je za zvanične monumentalne natpise. Drugi period, koji se s razlogom može nazvati vremenom prvog procvata Van Carstva, trajao je nešto više od stotinu godina, a počevši oko 820. godine prije Krista, završio se razornom invazijom nomada iz stepa Sjevernog Crnog. Morsko područje i Sjeverni Kavkaz i uslijedila invazija asirske vojske s juga 74. pne.
Državni sistem, politika i ideologija Van carstva formalizovani su tokom otprilike četiri decenije, tokom vladavine kraljeva Išpuinija, Menua i Argištija. Carstvo je uključivalo narode koji su govorili različitim, često potpuno različitim jezicima. Grčki i zapadnoanadolski izgovor imena vladara koji su stvorili carstvo sugerira da su oni i dio njihove pratnje došli iz zapadne Male Azije. Međutim, jezgro vanske birokratije i, po svemu sudeći, značajnog dijela klera činilo je stanovništvo sjeveroistočne Mesopotamije i istočnog vrha planinskih lanaca Taurus (teritorija moderne Turske), koji su govorili i pisali jezikom koji mi danas zove Urartian. Zamjena asirskog jezika urartskim kao službenim jezikom Van carstva, koja se dogodila u posljednjoj četvrtini 9. stoljeća prije Krista, bila je od najveće važnosti za uspostavljanje državne nezavisnosti i identiteta.
Kao iu svim drugim carstvima, osnova Urartuove ekspanzije bila je njegova vojna superiornost nad susjedima. Vojska rastućeg Van Carstva formirana je od profesionalnih ratnika i bila je podijeljena na nekoliko vrsta trupa; Najvažnija udarna snaga bila su teška ratna kola. Vanjska i asirska vojska počele su masovno koristiti konjicu u kombinaciji s teškim kočijama i pješadijom. Osim toga, profesionalna vojska zahtijevala je masovno standardizirano oružje. Izrađivali su ga vješti oružari koji su kovali dugačke čelične mačeve i oklope, šlemove od bronzanih čunjeva, male kožne štitove sa bronzanim umbonima, koplja sa masivnim čeličnim vrhovima za pješadiju i konjicu, moćne lukove i drugo oružje. Osobina koja je razlikovala Urartu od prethodnih i kasnijih carstava koja su postojala kroz svjetsku historiju bio je jedinstveni arhitektonski i urbanistički izgled cijele države, poznat u arheološkoj literaturi pod nejasnim nazivom „gradovi-tvrđave“. Izgrađene su na visokim brežuljcima koji dominiraju okolnom ravnicom, koji ili nikada nisu bili naseljeni ili su ih stanovnici napustili prije osvajanja carstva, au nekim slučajevima i uništeni. Arhitektura citadela predstavljala je oštar kontrast sa okolnim prirodnim pejzažom. U većini slučajeva graditelji su posuđivali forme razvijene u monumentalnoj arhitekturi mezopotamske civilizacije. Arhitekte i graditelji Urartua urezali su masivne prizmatične platforme u stijene da bi na njima podigli hramove i postavili ravne ulice. Općenito, arhitektura Van Empirea može se nazvati "pravougaono-kubičnom". Izgradnja Urartskih utvrđenih gradova počela je za vrijeme vladavine kralja Menue i nastavljena pod njegovim sinom, Argištijem I, i unukom Sardurijem II. Argišti je pripojio najplodnije područje Jermenskog gorja - Araratsku dolinu - novonastalom carstvu i u petoj godini svoje vladavine (782. pne. ili, prema drugoj hronologiji, 776/75. pne.), u jesen osnovao grad na sjevernoj granici doline - tvrđava Erebuni, čije je ime naslijedio glavni grad moderne Jermenije - Jerevan. Brza ekspanzija države tokom vladavine četiri generacije vladara (od Ishpuinija do Sardurija II) dovela je do toga da je ionako veliko kraljevstvo Van udesetostručilo svoju teritoriju i do sredine 8. veka pre nove ere kontrolisalo najmanje 250 hiljada kvadratnih kilometara, pretvoreno u carstvo. U procesu širenja države, narod Biayin je postao demografska manjina, dok je činio dominantnu elitu vlasti, a autokrate su morale razviti nove načine za jačanje svoje moći.
Najvažnije sredstvo integracije naroda koji su nastanjivali Van državu bilo je stvaranje jedinstvenog carskog panteona bogova, čiji su se principi oblikovali krajem 9. stoljeća prije Krista. i ogledaju se u podužem natpisu "Mheri-Dur" ("Mherova vrata", tj. boga Mitre), uklesanom u niši na stijeni blizu jezera Van. Na čelu panteona bila je trijada vrhovnih bogova: Khaldi (Bog neba i pobjede), Teisheba (Bog groma, personificira grom i rat) i Shivini (Bog Sunca). U prvoj polovini 7. vijeka prije nove ere, Urartu je očigledno osvojena od strane medijanske sile i pretvorena u vazalnu državu. Nije poznato da li se nastavio zvati Biaynili - tradicija klinopisa prestaje, a dokumenti na aramejskom pisani na pergamentu nisu sačuvani. Sam toponim „Država Van“ teško se može primeniti na period medijske dominacije u regionu, jer se najkasnije krajem 7. veka pre nove ere pojavljuje naziv „Armina“ (Erimena, tj. Jermenija), koji se koristi u Iranski i neindoevropski jezici Iranska visoravan za označavanje teritorije države Van. Van carstvo je igralo važnu ulogu u istoriji Jermenije i njenog naroda. Prvi put je politički ujedinio čitavu teritoriju Jermenskog gorja kao dio jedinstvene države, a politika preseljavanja pokorenih naroda unutar carstva, koja je stvorila „lonac za miješanje nacionalnosti“, doprinijela je širenju Jermenski jezik i duhovna kultura povezana s njim (mitologija, istorijsko pamćenje). Danas Urartska civilizacija zauzima jedno od najznačajnijih mjesta u kulturnom i istorijskom naslijeđu Jermenije i modernoj samosvijesti Jermena.
U eri antike, koja obuhvata period od početka 4. veka pre nove ere do početka 5. veka nove ere, u Jermeniji se formirala i razvijala državnost, smenjivale su se tri kraljevske dinastije, počelo je kovanje sopstvenog novca, mnogi osnovani su gradovi (od kojih su četiri postala glavni grad). Država je aktivno uključena u sferu političke, ekonomske i kulturne interakcije između zemalja Bliskog istoka i Mediterana. Konačno, Jermenija je u doba antike krenula putem prihvatanja hrišćanstva. Početkom 6. vijeka prije nove ere država Urartu nestaje sa političke arene Bliskog istoka, a na njeno mjesto dolazi Ervandidsko kraljevstvo. Nakon kratkog perioda nezavisnosti, Jermenija je uključena u perzijsku državu Ahemenida, koju je osnovao Kir Veliki. Osvajanja Aleksandra Velikog, koja su uništila Perzijsko carstvo, ne samo da su obnovila nezavisnost Jermenije, već su donela grčki uticaj na čitav Bliski istok.
Tokom naredna tri stoljeća, jermenska država je doživjela nekoliko perioda procvata i propadanja, dostižući svoju najveću moć pod kraljem Tigranom II Velikim (95-56 pne). Pod njim je Armenija, proširivši svoje granice od Kaspijskog do Sredozemnog mora, zauzela dominantan položaj među kraljevstvima Drevnog Istoka. Međutim, kao rezultat jačanja uticaja Rima u regionu, Jermenija gubi većinu osvojenih zemalja, zadržavajući pritom svoju teritoriju predaka i svoje pozicije u političkoj areni. Potom se razvila strategija političkog manevrisanja između dva vojno-politička pola regiona – Rima i Partije. U to vrijeme, zahvaljujući rimskom utjecaju, kršćanstvo je prodrlo na teritoriju zemlje, a pod carem Trdatom III (287-330) postalo je nacionalna religija. Armenska kultura drevnih vremena, njeno formiranje i razvoj zasniva se na četiri glavne kulturne tradicije. Prvi je naslijeđe ranog željeznog doba na prijelazu iz II-I milenijuma prije Krista i kasnija urartska kultura. Drugi je plod dugotrajne interakcije sa Bliskim istokom (Iran, Mesopotamija, Levant, Frigija itd.) i drugim susjednim kulturama. Treći je utjecaj klasičnih antičkih kultura Mediterana. I, konačno, četvrta - vrlo značajne inovacije koje su razvijene u samom jermenskom okruženju.
U ranom periodu, uticaj istočnih kultura se ogledao u okviru elitne kulture usvojene među lokalnom aristokracijom. Živopisni primjeri za to su primjeri lokalne i uvozne toreutike otkrivene na istorijskom teritoriju Jermenije (u modernoj Turskoj), gliptički proizvodi izrađeni u takozvanom grčko-perzijskom stilu i monumentalne arhitektonske strukture. Uprkos ograničenim kulturnim vezama, tokom ovog istorijskog perioda formirana je stabilna trgovinska interakcija između Jermenije i mediteranskih zemalja, obezbeđena od 6. veka pre nove ere čuvenim Kraljevskim putem, koji je prolazio kroz teritoriju jermenskih provincija Perzijskog carstva. . Od početka 2. veka pre nove ere do sredine 1. veka nove ere, urbanističko planiranje dobija širok obim, cvetaju zanatstvo i trgovina, razvija se novčani promet i kovanje nacionalnog novca po atičkom sistemu kovanog novca i uz grčke legende. . Zalaganjem vladara, uglavnom Tigrana II i njegovih naslednika, helenističke tradicije su prodrle u zemlju, izvršivši značajan uticaj na društvene odnose, religiju, zanatsku proizvodnju, urbanizam i tehnologiju gradnje. Jermenija je aktivno uključena u sferu međunarodne tranzitne trgovine, postajući važno čvorište za trgovinski promet duž Velikog puta svile. U suštini, tokom tog perioda Jermenija je postala sastavni deo antičkog sveta. Od druge polovine 1. vijeka prije nove ere, helenističke kulturne tradicije ukorijenile su se u gotovo cijeloj Jermeniji. Epitet "helenofil" koji se nalazi u kovanicama jermenskih kraljeva ovog vremena odgovara ne samo njihovoj političkoj orijentaciji, već, u određenoj mjeri, i kulturnom izgledu zemlje u cjelini. Godine 385. dogodila se prva podjela teritorije Jermenskog kraljevstva između Sasanijskog Irana i Vizantije. Uništenje jermenske državnosti ulazi u završnu fazu. Na prelazu iz 4. u 5. vek, padom dinastije Aršakuni, završava se drevni period u istoriji Jermenije.
Hrišćanstvo je došlo u Veliku Jermeniju u drugoj polovini 1. veka nove ere. Sveto jevanđelje su u drevnoj jermenskoj zemlji propovijedala dva od dvanaest apostola Isusa Krista - Tadej i Vartolomej. Ovi prvi prosvetitelji Jermenije cenjeni su kao osnivači Jermenske crkve i Patrijaršijskog prestola. Ovdje su postradali, a na mjestu njihovog sahranjivanja podignuti su manastiri: u Iranu se nalazi manastir Svetog Tadeja, a u Turskoj sada potpuno uništeni manastir Svetog Vartolomeja. U 1.-4. veku u Velikoj Jermeniji, paganski kraljevi i prinčevi ubili su mnoge hrišćane, čija su imena uključena u hetimenion i praznični kalendar Jermenske apostolske crkve. Epohalni događaj - prelazak jermenskog naroda u hrišćanstvo - dogodio se početkom 4. veka zahvaljujući ravnoapostolskom delovanju svetog Grigorija Prosvetitelja. Kralj Trdat III 301. godine proglasio je kršćanstvo državnom religijom. Tako je Velika Jermenija postala prva hrišćanska država u svetskoj istoriji.
Godine 311. kršćanska Jermenija je po prvi put ušla u pobjedničku bitku za svoju svetu vjeru protiv rimskog cara Galerija. Arhimandrit Sveti Mesrop Maštoc je 405. godine stvorio jermensko pismo, koje je postavilo temelje za prevodilačku delatnost i stvaranje pravih jermenskih dela o teologiji, filozofiji, obrazovanju i naučnoj literaturi. Vjekovna kultura, transformirana kršćanskom vjerom, postala je uporište koje je ojačalo nacionalno jedinstvo u borbi protiv iskušenja koja su zadesila jermenski narod. Godine 451. hrišćanska Jermenija se suočila sa Sasanidskom Persijom, koja je nastojala da uništi jermensku civilizaciju širenjem zoroastrizma u Jermeniji.
Tokom arapske vladavine (kraj 7. - prva polovina 9. veka), kultura i privreda Jermenije - poljoprivreda, stočarstvo, trgovina i zanatstvo - doživeli su dug pad. Zemlja je bila na ivici uništenja. U gradovima je uspostavljena arapska vojna vlast. U 9. veku, slabljenje njenih suseda - Arapskog kalifata i Vizantijskog carstva - omogućilo je Armeniji da postigne nezavisnost. Počinje nova etapa u istoriji zemlje, kada se, s jedne strane, obnavljaju drevne nacionalne tradicije, a sa druge strane formira duhovna i materijalna kultura, obogaćena uticajem dva susedna, ali potpuno različita sveta - Vizantije i Srednji istok.
U narednim vekovima, talasi nomadskih napada pogodili su Jermeniju, pre svega invazije Turaka Seldžuka u 11. veku i mongolskih hordi u 13. veku. Kolaps zemlje, opadanje zanatstva i trgovine primorali su mnoge Jermene da napuste svoju domovinu i presele se u strane zemlje. Tako je Armensko kraljevstvo Kilikija nastalo na sjeveroistočnoj obali Sredozemnog mora, a velike armenske dijaspore formirale su se u drugim zemljama. Međutim, uprkos ugnjetavanju i preseljavanju, jermenski narod je uspio sačuvati svoju izvornu kulturu i kršćansku vjeru čak iu stranoj zemlji. Poseban značaj i vrijednost dobivaju minijature i hačkari - umjetnost koja je po formi i sadržaju apsolutno nacionalna, koja je postala svojevrsni duhovni simbol zemlje i naroda.
Godine 1512. važan događaj u armenskoj kulturi bio je početak jermenskog štamparstva u Evropi, koji je izveo Hakob Megapart. A 1771. godine, trudom katolikosa Simeona I Jerevanca, osnovana je prva štamparija u Svetom Ečmijadzinu. Istovremeno, kako u samoj Jermeniji, tako iu dijaspori, izgradnja arhitektonskih spomenika i obnova historiografskih tradicija nije prestala.
U 16.-18. veku, Jermenija je ponovo postala poprište sukoba interesa militantnih suseda, ovoga puta Otomanskog carstva i Irana. Kao rezultat toga, zemlja je ponovo podijeljena: istok zemlje pripao je Perzijancima, a zapad Osmanlijama. Jermenima su oduzeta prava i bili su podvrgnuti socijalnom, nacionalnom i vjerskom progonu. Stotine hiljada Jermena je prisilno preseljeno iz svojih domova. Sve je to natjeralo mnogostradalni narod, predvođen Jermenskom apostolskom crkvom, da traži puteve oslobođenja od tuđinskog jarma.
U 18. vijeku jermenske duhovne i nacionalne vođe osmislile su oslobodilačke programe, koji su, kao rezultat duge i bolne potrage, smatrali da je svrsishodno obratiti se u pomoć hrišćanske Rusije.
Istorija nastanka hačkara (od armenskog "khach" - krst, "kar" - kamen) seže u rani period hrišćanske istorije Jermenije i potiče od krstastih spomenika, koji su u 4. veku podignuti na stupovi ili stupovi na mjestu uništenih drevnih paganskih svetilišta kao znak pobjede kršćanstva. Istoričar iz 5. veka Agatangelos, govoreći u svojoj „Istoriji Jermenije” o širenju hrišćanstva, izveštava da je, krećući se širom zemlje sa svojim drugovima i propovedajući novo učenje, Grigorije Prosvetitelj, prvi primas Jermenske apostolske crkve, postavio drvenih krstova umesto paganskih oltara i slika, kao i na onim mestima gde je planirano da budu podignute crkve i manastiri. Međutim, drveni križevi su se lako uništavali, pa su se u početku počeli zamjenjivati kamenim, a kasnije i križevima isklesanim na ravnim kamenim stelama. Hačkari su postali široko rasprostranjeni u 9. veku, istisnuvši drugi oblik memorijalnih objekata usvojen u 6.-7. veku - stele sa slikama svetih scena. U Jermeniji, hačkari se nalaze posvuda - ne samo u blizini gradova i sela, manastirskih kompleksa i crkava, već i na najudaljenijim, pa čak i napuštenim mjestima. Tradicionalno, hačkari su isklesani od tufa raznih boja i nijansi, bazalta i drugih lokalnih stijena. Njihova visina se kretala od 20 centimetara do 5 metara.
U početku su tvorci hačkara bili jednostavni majstori zidari, kasnije su ih počeli podizati profesionalni kipari i klesari. Često su bili označeni natpisima koji su ukazivali ne samo na imena kupca i majstora, već i na datume, pa čak i razlog zbog kojeg je hačkar nastao. U početku su na raskrsnicama postavljane stele sa krstovima koje su pružale smjernice onima koji prolaze, kao simboli zaštite i pokroviteljstva. U 11. veku i kasnije, kada je formirana klasična kompozicija hačkara, oni su bili obdareni raznim funkcijama. Zahvaljujući natpisima na njima, otkriveno je četrdesetak različitih namena hačkara. Često su služili kao nadgrobni spomenici - postavljali su se u podnožje stećaka. Hačkari su izgrađeni za „zastupništvo pred Bogom“, „za spas duše“, „za oproštenje grehova“, „za zdravlje i blagostanje“ itd.
Podizanje hačkara označilo je izuzetne događaje u životu države. Mnogi hačkari su stvoreni u čast pobede nad neprijateljima, povodom osnivanja novog sela, završetka izgradnje hrama ili mosta, u vezi sa izgradnjom kanala za navodnjavanje, u znak zahvalnosti za dobijanje zemljišne parcele . Postavljeni su i kao indikatori na granicama teritorija sela, tvrđava, gradova, na brdima i planinskim prevojima. Hačkar se mogao uključiti u zidanje zidova tokom izgradnje hrama, crkve ili kapele. Uz veliku raznolikost tipova, hačkari imaju uspostavljenu kompozicijsku shemu. Ovo je krst kao simbol Drveta života, najčešće raste iz zrna ili kruga - ponekad su zamijenjeni stepenastom piramidom koja simbolizira Golgotu. Križ se postavlja na glatku ili izrezbarenu površinu, rubovi kamena su izrezani kao šareni okvir za sliku križa. Hačkari često imaju gornji dio vizira, a stražnja strana je često prekrivena spomenicima.
U 13. stoljeću, kada je umjetnost rezanja kamena dostigla svoj najveći razvoj, može se razlikovati nekoliko pravaca u dizajnu hačkar ukrasa. U nekim hačkarima se široko koriste biljni motivi, u drugima prevladava geometrija, i konačno, relativno mala grupa ima skulpturalne slike. Nacionalni ukras igrao je posebnu ulogu u razvoju hačkarske umjetnosti. Uzorci su postupno postajali složeniji, poboljšavali se, često su ličili na čipku, postajali višeslojni i ispunjavali sve donje i gornje slojeve. Najvažniji i tradicionalni elementi dekorativne dekoracije hačkara su slike vinove loze i plodova nara - simboli porodice i plodnosti, kao i listovi urme, golubovi ili paunovi - simboli Duha Svetoga i Vaskrsenja.
Istorija jermenske rukom pisane knjige datira od 15 vekova i datira od stvaranja jermenskog pisma Mesropa Maštoca početkom 5. veka. Prve knjige napisane armenskim pismom bili su prijevodi Biblije. Od 1512. godine pojavljuju se jermenske štampane publikacije, koje su tek u 19. veku konačno potisnule rukom pisanu knjigu. Zajedno sa jermenskim narodom, knjiga je preživjela cijelu svoju tragičnu istoriju. Bila je poštovana kao svetilište, bila je zaštićena, spašena od osvajača i otkupljena. U spomen-zapisima o njoj pišu kao o živom biću, „zarobljenoj“, „puštenoj iz zatočeništva“. Preko 30 hiljada jermenskih rukopisa, pohranjenih u raznim zbirkama širom svijeta, preživjelo je do danas. Većina armenskih rukopisnih knjiga je datirana i lokalizirana zahvaljujući kolofonima (khishatakarans) - nezaboravnim bilješkama koje ostavljaju pisari, minijaturisti i vlasnici rukopisa, obično na kraju knjige.
U početku su knjige pisane samo na pergamentu, ali je 981. sveštenik David stvorio prvi rukopis na papiru. Pergament većine rukopisa je izuzetno visokog kvaliteta: lijepo je uglačan, tanak i mekan poput papira, vrlo lagan i savršeno drži boju. Knjiga je percipirana kao jedan složeni organizam. Podjednaka pažnja posvećena je svim aspektima procesa njegovog nastanka: materijalu od kojeg su napravljeni mastilo i pergament (kasnije papir), glatkoći površine na kojoj se pisalo (postojao je poseban položaj za ravnanje i peglanje čaršava), ljepota i jasnoća pisanja, trajnost i zvučnost minijatura boja, pouzdanost i izgled poveza. Rukopisi su nastajali u skriptorijama pri samostanima, gdje su postojale radionice pisara, minijaturista i knjigovezaca.
Pisanje u srednjovjekovnoj Jermeniji bilo je dobro uspostavljeno i razvijeno. U različito vrijeme pisari su za svoj rad koristili metalno, trsko i guščje perje. Najprikladnija je bila dugopisna olovka s bočicom s mastilom - nije je trebalo umočiti u mastionicu. Mesrop Mashtots je već u vrijeme nastanka jermenskog pisma posebnu pažnju posvetio ljepoti oblika slova. Očigledno, u isto vrijeme, u 5. stoljeću, formirane su glavne vrste armenskih rukopisnih fontova - Erkatagir i Bolorgir. Ogromna većina armenskih rukopisnih knjiga su jevanđelja, biblije i druga crkvena djela. Veliki kompleks rukopisa čine djela iz filozofije, teologije, gramatike i istorije. Vremenom su se pojavile zbirke koje su istovremeno obuhvatale spomenike hagiografije, dela antičkih autora i crkvenih otaca, kao i zbirke o granama znanja poznatim u srednjem veku: medicini i geografiji, meteorologiji i astronomiji, matematici.
"Gramatika" Simeona Džugaecija
Rukopisi su počeli da se ilustruju krajem 6. - početkom 7. veka. Potpuno ilustrovane knjige sačuvane su od 9. vijeka - u to vrijeme došlo je do formiranja sistema umjetničkog ukrašavanja jevanđelja, a ocrtani su glavni pravci u armenskom slikarstvu knjiga. Većina minijatura je u potpunosti zadržala intenzitet pigmenta boje i zlata. To se objašnjava i visokim kvalitetom boja i savršenom metodom slikanja minijaturnih slikara. Postojali su priručnici o tehnikama minijaturnog slikanja, koji su sadržavali stotine recepata za izradu boja, uglavnom biljnog i mineralnog porijekla, ali i životinjskog porijekla. U svojoj proizvodnji, pored glavne materije - zemlje ili gline, oraščića, metala itd. - koristili su prirodne smole, žumanca i bjelanjak, grane smokve, sirće, katran, med, biljna ulja, bijeli luk, žuč. ribe i životinje itd. Prilikom pisanja boje su se razrjeđivale vodom, a na kraju rada polirane ili premazane voskom za sjaj. Sve do 13. vijeka koristilo se limasto zlato, nakon čega se uz limeno zlato koristilo i zlato.
Umjetnički izgled rukopisa uglavnom su određivale minijature biblijskih tema, slike evanđelista, portreti kupaca knjiga i povijesnih ličnosti. Istovremeno, ornamentalni motivi zauzimali su posebno mjesto u umjetnosti armenske knjige i korišteni su za ukrašavanje naslovnih stranica i slova, kao i u dizajnu marginalija. Horanima je pridavana posebna važnost u dizajnu jevanđelja. Tako su se zvali listovi sa Euzebijevom poslanicom i kanonima sloge, dizajnirani u obliku trijumfalnog luka, ukrašenog bogatim ornamentima. Postojale su srednjovjekovne „Interpretacije Horana“, koje su do detalja otkrivale složenu simboliku njihove boje i figurativnih elemenata. Sastavni dio jermenskih rukopisa su marginalne slike. Riječ je o ukrasima na marginama rukom pisanog teksta, najčešće ornamentalne prirode, ali ponekad i sa slikama ptica, životinja, reprodukcijom pojedinačnih detalja minijatura lica, simbola itd. Ilustracija knjiga, posebno jevanđelja, bila je podvrgnuta vlastitim kanonima u zavisnosti od doba i škole. Poznato je na desetine škola minijaturnog slikarstva koje se međusobno razlikuju po strukturi i principima ilustracije, stilu, figurativnoj strukturi, skupu tehnika i ikonografskih shema.
Jedna od najsjajnijih i najoriginalnijih vrsta dekorativne i primijenjene umjetnosti u Armeniji je tkanje tepiha, koje je prošlo stoljetni razvojni put, čiji su vrhunac divni tepisi sa čvorovima. Tako su u grčko-rimskim, perzijskim, arapskim i vizantijskim izvorima sačuvane brojne reference na poznate armenske ćilime. A fragmenti tepiha i tepiha pronađeni kao rezultat arheoloških iskopavanja u Karmir-Bluru i Arin-berdu ukazuju na to da tehnika izvođenja, boje i ornamentacija drevnih proizvoda imaju mnogo sličnosti sa modernim umjetničkim djelima tkanja tepiha. Tepih je oduvijek ostao jedan od najpotrebnijih predmeta u svakodnevnom životu Jermena. Tepisi su korišćeni za pokrivanje podova, ukrašavanje unutrašnjih zidova kuća i pokrivanje sofa, komoda, sedišta i kreveta. Tepisi su često služili kao zavjese za vrata, sakristije i oltare u crkvama.
Na armenskom jeziku tepih se označava sa dva pojma: "tepih" - tepih bez dlačica i "gorg" - tepih sa hrpom. Izrađivali su se od vune, svile, pamuka i lana na vertikalnim i horizontalnim mašinama. Dimenzije mašine određivale su dimenzije gotovog tepiha; za male proizvode korišteni su mali prijenosni razboji, a za velike tepihe stacionarni razboji značajne veličine. Za bojenje niti korištene su samo prirodne boje. Biljne boje pripremale su se od šafrana, smilja, tinte i ljuske zelenog oraha. Od željeznog okera dobijena je žućkasto-zelenkasta mineralna boja; od bakrenog karbonata - plava, a od košenila - korijenskog crva uobičajenog u dolini Ararat - crvena. Sve boje su bile postojane i kada su se miješale davale su razne nijanse. Ornamenti i simbolika jermenskih tepiha su veoma raznoliki. Ovisno o kompozicijama svojstvenim proizvodima srednjeg vijeka, postoje "zmajevi" tepisi (Vishapagorg) - sa slikama zmajeva, Drveta života, ptice Feniks, ukrasa u obliku trokuta, nazubljenih rombova i simbola vječnosti. ; "orlovi" tepisi (Artsvagorg) - sa simboličkom slikom orlova i "zmijski" tepisi (Otsagorg) - sa slikama zmija i svastikom u sredini. Tepisi rađeni od 19. do 20. stoljeća odlikuju se kompozicijom medaljona različitih oblika: dijamantski, zvjezdasti, krstasti, sa siluetom zmaja i mnogim dodatnim stiliziranim elementima.
Tkanjem ćilima u Jermeniji su se pretežno bavile žene. Nije bilo nijednog sela ili grada u kojem se filc, prekrivači, stolnjaci, zavjese i, konačno, ćilimi i zanati nisu tkali u ogromnim količinama. Ovo zanimanje je čvrsto ušlo u život naroda. Na primjer, tepisi su bili obavezni dio miraza jermenskih djevojaka, a služili su i kao profitabilan proizvod koji se izvozio u Rusiju i Evropu. Drevni armenski tepisi nisu samo primjer visoke umjetnosti, već i utjelovljenje svijetlih i originalnih narodnih tradicija koje su se prenosile s generacije na generaciju stoljećima.
"Jermenija. Legenda bića" je veoma obimna i zanimljiva izložba. Siguran sam da će za sve ljubitelje istorije to biti pravo otkriće. Preporučujem posjetu.
10. marta otvorena je izložba „Jermenija. Legenda o postojanju”, gdje se možete u potpunosti upoznati sa kulturom Jermenije svih vremena - od antike do kraja 19. vijeka.
Izložba je organizovana uz pomoć Ministarstva kulture Jermenije i Ministarstva kulture Rusije. Širokoj ruskoj javnosti predstavljena je bogata zbirka artefakata: više od 160 jedinstvenih eksponata dostavljeno je u Moskvu iz tri vodeća skladišta Jermenije: Muzeja istorije Jermenije i nacionalne riznice zemlje: Instituta za drevne rukopise Matenadarana po imenu. Sveti Mesrop Maštoc i Majka Stolica Svetog Ečmiadzina.
Muzej istorije Jermenije predstavio je bogatu kolekciju artefakata koji pokrivaju čitavu istoriju jermenskog naroda. Među njima su oruđa primitivnog čovjeka i predmeti vezani za drevne poljoprivredne kulture brončanog doba: ritualna ognjišta, zoomorfne i antropomorfne skulpture od gline, minijaturne figurice i astralni simboli, oslikane posude. Među eksponatima izložbe su i spomenici drevne države Urartu: klinopisni natpisi, figurice božanstava, oružje Urartskih kraljeva sa raznim reljefnim slikama (konjanici i ratna kola, sveta stabla, krilata božanstva itd.).
Posebnu pažnju posetilaca zaslužuje srebrni pehar iz kraljevske grobnice u Karašambi, koji datira iz 22. veka pre nove ere. Na njemu su, u nekoliko slojeva, detaljno prikazani pojedini fragmenti iz svakodnevnog života: lov, rat, ritualne radnje itd. Nakon detaljnijeg razmatranja, svi se zbrajaju u jednu radnju i, naravno, imaju mitološku osnovu.
Činjenica da je Jermenija prva država koja je zvanično prihvatila hrišćanstvo 301. godine je dobro poznata činjenica. I, naravno, izložba „Jermenija. Legenda o postojanju” nije mogao zanemariti ovaj značajan događaj.
Svaka osoba koja je jednom posjetila Jermeniju ili je manje-više zainteresirana za njenu kulturu upoznata je s takvom vrstom arhitektonskih spomenika kao što su hačkari. Ima ih mnogo na teritoriji Jermenije. Stele isklesane u celom prostoru sa krstovima najbolji su pokazatelj stepena religioznosti lokalnog stanovništva. Na izložbi im je dato posebno mesto - izloženo je nekoliko hačkara 13.-15. veka.
Važan dio izložbe predstavljaju crkveni predmeti iz muzeja Svetog Ečmiadzina, jedinstveni po svojoj umjetničkoj i istorijskoj vrijednosti. Neprocjenjivo svetilište kršćanske crkve - krst iz 1746. godine sa moštima Svetog Georgija Pobjedonosca - smatra se dominantnim obilježjem izložbe.
Institut za antičke rukopise Matenadaran po imenu. Veliki doprinos proširenju kolekcije dao je i Sveti Mesrop Maštoc na izložbi „Jermenija. Legenda o postojanju": stručnjaci iz Materadarana dostavili su Moskvi 25 artefakata: drevne rukopise, biblije i molitvenike koji predstavljaju duhovno i kulturno naslijeđe Jermenije.
Izložba „Jermenija. Legenda o postojanju“ pružit će priliku ne samo da uživate u kulturnom naslijeđu drevne države, već i da uronite u svijet pun toplog južnjačkog okusa. Poznato je da su armenska umjetnost i zanati poznati po specifičnom nacionalnom narodnom zanatu - tkanju ćilima, čiji korijeni sežu u daleku prošlost. Na izložbi možete vidjeti veličanstvene primjerke ćilima i narodnih nošnji 18. – 19. stoljeća. iz različitih regiona Jermenije.
Naravno, organizatori nisu mogli zanemariti najvažniju činjenicu u istoriji jermenskog naroda – tragični događaj s početka 20. stoljeća – genocid. Izložba o tome govori kroz fotografije tih godina, koje prikazuju, nažalost, zauvijek izgubljene arhitektonske spomenike i ljude koji su, uprkos strašnom masakru, uspjeli preživjeti ovu strašnu tragediju.
Izložbeni eksponati pružaju odličnu priliku posjetiocima da dublje upoznaju Jermeniju, kao i da cijene kulturnu baštinu zemlje koja ima tako dugu istoriju.
Treba napomenuti da je izložba „Jermenija. Legenda o postojanju” nedavno je posjetio predsjednik Jermenije Serž Sargsjan, koji je trenutno u radnoj posjeti Rusiji. Na kraju posete, Serž Sargsjan je uneo u knjigu gostiju muzeja: „Za mene, kao predsednika Jermenije, danas je velika čast biti u jednoj od najstarijih zgrada u Rusiji – Državnom istorijskom muzeju, gde je otvorena izložba pod nazivom „Jermenija. Legenda o postojanju”, posvećena milenijumskoj istoriji jermenskog naroda, koja sadrži mnoge slavne stranice o preplitanju istorije i kulture naših bratskih naroda. Uvjeren sam da će se redovi jedinstvenih dokumenata i eksponata koji se ovdje čuvaju i dalje popunjavati novim vrijednim dokazima jermensko-ruskog dugotrajnog prijateljstva.”.
Jedno od imena Jermenije je Karastan, zemlja kamenja. A postoji i druga opcija - zemlja kamenja koja govori. Ovo se jasno odnosi na hačkare. Vertikalne kamene ploče sa ornamentima i krstom. Počele su da se postavljaju na mestu budućih crkava još u 4. veku, tokom ukorenjivanja hrišćanstva na ovim prostorima. Hačkari se i dalje proizvode u Jermeniji. Izložba "Jermenija. Legenda o postojanju" omogućava vam da bolje upoznate jednu od najstarijih hrišćanskih država na svetu i vidite jedinstvene artefakte prošlosti.Otvorena je u Moskvi, u Državnom istorijskom muzeju. Tri vodeća muzeja u Jermeniji predstavila su svoje najrjeđe eksponate.
Stručnjaci iz Matenadarana, Instituta za drevne rukopise, isporučili su u Moskvu 25 artefakata. Biblije i molitvenici pomračeni vremenom. Najvredniji eksponat Muzeja istorije Jermenije je srebrni pehar iz 22. veka pre nove ere. Samo ih je nekoliko na svijetu. Ukrašen u nekoliko slojeva - ovdje su scene iz života bezimenog kralja: ovdje on lovi, bori se, piruje, prinosi žrtve bogovima.
"Stvar je jedinstvena i izuzetno informativna. Čak i po tome koliko je oružja ovdje prikazano, možete napraviti tipologiju, jer je sve prikazano vrlo jasno i možete vidjeti koja drška i koja oštrica", kaže Alexander Moshinsky, šef odsjeka za Odjeljenje za arheološke spomenike Istorijskog muzeja.
Ovi minijaturni idoli, mermerna statua boginje Afrodite s kraja 2. veka pre nove ere, takođe su stigli iz Muzeja istorije Jermenije. A ove stvari su napravljene šest vekova ranije. Kaciga, štit i tobolac pripadali su kraljevima države Urartu. A dominanta izložbe je krst sa moštima Georgija Pobedonosca iz riznice Ečmiadzina. Relikvija iz 1746.
"Ima dosta zlatara i zanatlija koji su radili sa metalom. A evo i jedne kopije onih majstora koji su radili uglavnom u gradu Vanu. Nažalost, nakon genocida sve ove radionice ne postoje. Ova škola je izgubljena “, direktor muzeja matične stolice Svetog Ečmiadzina, sveštenik Asogik Karapetyan.
Fotografije i dokumenti tih godina govore o genocidu, najstrašnijem periodu u istoriji jermenskog naroda. Na njima - uništeni i zauvijek izgubljeni spomenici arhitekture i ljudi koji su imali sreće da prežive. Među preživjelim artefaktima koji se ne mogu naći nigdje drugdje su hačkari.
Ako se prevede s jermenskog, riječ "khachkar" kombinuje koncepte krsta i kamena, takvi spomenici potječu od spomenika koji su podignuti u 4. stoljeću na mjestu drevnih paganskih svetilišta. Hačkari se nazivaju simbolom nacionalne kulture Jermenije.
To su i amajlije i molitva zatvorena u kamen. U sredini je križ, čiji krajevi moraju imati elemente cvjetanja. Prema jednom od apokrifa, nakon Hristovog raspeća križ je nicao i cvjetao do trenutka Isusove smrti. Ovaj simbol nadolazećeg vaskrsenja u vječni život naziva se ni manje ni više nego jermenskim krstom.
Koja se održava u Državnom istorijskom muzeju. Ovdje će posjetioci moći da vide zanimljive eksponate vezane za istoriju ove zemlje. Danas ćemo vam pričati o hrišćanskom periodu u istoriji Jermenije. Hrišćanstvo je došlo u Veliku Jermeniju u drugoj polovini 1. veka nove ere. Sveto jevanđelje su u drevnoj jermenskoj zemlji propovijedala dva od dvanaest apostola.
Fragment. Cross. Zapadna Jermenija. X-XII vijeka Srebro, emajl, dragulji, drvo; pozlata.
Godine 311. kršćanska Jermenija je po prvi put ušla u destruktivnu bitku za svoju vjeru protiv rimskog cara Galerija. Godine 405. Ahimandrit Sveti Mesrop Maštoc je stvorio jermensko pismo, što je označilo početak prevodilačke delatnosti i stvaranje pravih jermenskih dela o teologiji, filozofiji, obrazovanju i naučnoj literaturi.
Hačkar sa natpisom. 1477 Tuff.
Hačkar u obliku krilatog krsta. Na površini se nalazi datirani spomen natpis.
Istorija nastanka hačkara seže u rani period hrišćanske istorije Jermenije i potiče od krstastih spomenika, koji su u 4. veku podizani na stubove ili stubove na mestu uništenih drevnih paganskih svetilišta kao znak pobeda hrišćanstva. Hačkari su postali široko rasprostranjeni u 9. veku, istisnuvši drugi oblik memorijalnih objekata usvojen u 6.-7. veku - stele sa slikama svetih scena. U početku su na raskrsnicama postavljane stele sa krstovima koje su služile za usmjeravanje prolaznika, kao simbol zaštite i pokroviteljstva. U 9. veku i kasnije, kada se formira klasična kompozicija hačkara, oni su bili obdareni raznim funkcijama. Često su služili kao nadgrobni spomenici - postavljali su se u podnožje stećaka. Hačkari su izgrađeni za „zastupništvo pred Bogom“, „za spas duše“, „za oproštenje grehova“, „za zdravlje i blagostanje“ itd.
Jevanđelje. Mox, s. Pasavank. 1447. Pisar i umjetnik Izrael. Papir.
Otvoreno na minijaturama “Genealogija” i “Žrtva Isaka”.
Ogromna većina armenskih rukopisnih knjiga su jevanđelja, biblije i druga crkvena djela. Veliki kompleks rukopisa čine djela iz filozofije, teologije, gramatike i istorije. Vremenom su se pojavile zbirke koje su istovremeno obuhvatale spomenike hagiografije, dela antičkih autora i otaca Crkve, kao i zbirke o granama znanja poznatim u srednjem veku: medicini i geografiji, meteorologiji i astronomiji i matematici.
Rukopisi su počeli da se ilustruju krajem 6. - početkom 7. veka. Potpuno ilustrovane knjige sačuvane su od 9. vijeka - u to vrijeme došlo je do formiranja sistema umjetničkog ukrašavanja jevanđelja, a ocrtani su glavni pravci u armenskom slikarstvu knjiga.
Fragment. Lekcionar. Artske. 1450. pisar Hovhannes, umjetnik Minas, primatelj makhtesi Stepanos. Papir.
Makhtesi - (jermenski, doslovno: vidio smrt, u smislu groba Svetoga) - Jermeni imaju počasnu titulu onih hodočasnika koji su posjetili Jerusalim da bi se poklonili Spasiteljevom grobu. Takve osobe na svojim rukama, kao dokaz svoje posjete Jerusalimu, imaju tetovirane znakove koji prikazuju različite scene iz zemaljskog života Spasitelja.
Lekcionar - bogoslužbena knjiga, zbirka ulomaka tekstova Svetog pisma, raspoređenih po redosledu crkvene godine, a koristi se za vreme bogosluženja za biblijska čitanja. Razni istraživači nastanak lekcionara pripisuju 3. - 8. vijeku.
Fragment. Patrijaršijsko osoblje. Smirna. Srebro 1781, rubini; pozlata.
Fragment. Posuda za smirnu u obliku goluba. Konstantinopolj. Srebro 1791, granat; pozlata.
Dođite u muzej i pred vama će se pojaviti stranice istorije drevne Jermenije.
Izložba će trajati do 13.06.2016.
Adresa: Izložbeni kompleks Istorijskog muzeja. Trg revolucije, 2/3.
Radni režim: pon, uto, sri, čet, ned, od 10:00 do 18:00 (blagajna do 17:30) pet, sub, od 10:00 do 21:00 (blagajna do 20:00)
Cijena ulaznice: 300 rubalja. Postoje pogodnosti. Detalji.
Lica mlađa od 16 godina, bez obzira na državljanstvo - besplatno.
Posljednje nedjelje svakog mjeseca, ulaznica za redovne studente iznosi 10 rubalja.
Podržite autore - Dodajte za prijatelja!
Objave iz ovog časopisa od strane oznake “GIM”.
Izložba „Aristokratski portret u Rusiji 18. – ranog 20. veka” - izveštaj. dio 9.
U Državnom istorijskom muzeju održava se izložba „Aristokratski portret“ koju morate pogledati, a nastavljamo…
Otvaranje Artiljerijskog suda Istorijskog muzeja na ljeto - izvještaj.Jučer je svečano otvorena izložba Artiljerijskog suda Istorijskog muzeja za ljetni period. Sama izložba se nalazi u dvorištu…
Direktor Istorijskog muzeja smatra da je Notre Dame zauvijek izgubljen.Katedrala Notr Dam je nepovratno izgubljena, nemoguće je oživjeti ono što je izgubljeno u požaru, nakon restauracije to će biti rimejk. Takvo misljenje...
Izložba “Zbirka “Rat i mir” iz AXENOFF-a” - izvještaj.
U Muzeju otadžbinskog rata 1812. godine, ogranku Državnog istorijskog muzeja, otvorena je izložba nakita stvorenog za snimanje...
Izložba „Aristokratski portret u Rusiji 18. – ranog 20. veka” - izveštaj. dio 8.
Izložba „Aristokratski portret” nastavlja sa radom u Istorijskom muzeju, a mi nastavljamo šetnju ovim divnim…
Izložba „Aristokratski portret u Rusiji 18. – ranog 20. veka” - izveštaj. dio 7.
I tako se ponovo vraćamo u dvorane Historijskog muzeja na izložbu „Aristokratski portret“. Danas ćemo prikazati porodične portrete...