บางครั้งการกำหนดความหมายของแนวคิดที่รู้จักกันเป็นอย่างดีตั้งแต่วัยเด็ก แนวคิดที่ฝังรากลึกในภาษาและจิตสำนึกอาจเป็นเรื่องยากมาก และความหมายที่เห็นได้ชัดเจนตั้งแต่แรกเห็น เมื่อคุณได้ยินคำถาม: “อะไรทำ แนวคิดนี้?”, - ดูเหมือนว่าคำตอบจะพร้อม:“ คุณไม่รู้เหรอ?” - ดูเหมือนว่าทุกคนจะรู้เรื่องนี้
แนวคิดที่คุ้นเคยแต่ยากต่อการนิยามดังกล่าวรวมถึงแนวคิดของ "วัฒนธรรมออร์โธดอกซ์" เราดำเนินชีวิตตามวัฒนธรรมนี้มานานกว่าพันปี อายุของวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์นั้นมีอายุมากกว่าสองพันปี และแง่มุมทางภววิทยาบางประการของวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ก็เท่ากับอายุของโลกของเรา เมื่อมีการถกเถียงกันอย่างเผ็ดร้อนเกี่ยวกับหัวข้อทางวิชาการ "พื้นฐานของวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์" จึงจำเป็นต้องกำหนดแนวคิดของ "วัฒนธรรมออร์โธดอกซ์" เอง เนื้อหาของวิชาการศึกษาและสถานที่และบทบาทในพื้นที่การศึกษาของสถาบันการศึกษาขึ้นอยู่กับความหมายที่เราใส่ไว้ในแนวคิดนี้ จนถึงปัจจุบันในระหว่างการอภิปรายมีแนวทางและรากฐานด้านระเบียบวิธีหลายประการเกิดขึ้นบนพื้นฐานของการพัฒนาและเผยแพร่โปรแกรมและสื่อการสอนในหัวข้อ "พื้นฐานของวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์" (ชื่อของหัวข้ออาจมีรูปแบบอื่น ๆ ) ลองดูแนวทางเหล่านี้
1. แนวทางประวัติศาสตร์ท้องถิ่น หนังสือเรียน ทิศทางนี้มีไว้สำหรับวิชาที่รวมอยู่ในโรงเรียนหรือส่วนประกอบระดับภูมิภาคของมาตรฐานของรัฐ บ่อยครั้งที่ผู้พัฒนาหลักสูตรดังกล่าว จำกัด ตัวเองอยู่เฉพาะประวัติศาสตร์ของออร์โธดอกซ์ในภูมิภาคใดภูมิภาคหนึ่งและไม่ได้แสร้งทำเป็นว่าศึกษาวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ทั้งหมด
2. แนวทางคริสตจักร ผู้พัฒนาทิศทางนี้ดำเนินการจากข้อเท็จจริงที่ว่ามีเพียงวัฒนธรรมคริสตจักรเท่านั้นที่เป็นออร์โธดอกซ์ วัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ทั้งหมดถูกลดเหลือเพียงวัฒนธรรมของคริสตจักรและถูกจำกัดด้วยวัฒนธรรมดังกล่าว หนังสือเรียนที่จัดพิมพ์ตามมุมมองของแนวทางนี้ทำให้ฝ่ายตรงข้ามสงสัยว่ามีการนำพระบัญญัติของพระเจ้าเข้ามาในโรงเรียนภายใต้หน้ากากของวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ นอกจากนี้ ปัญญาชนที่สร้างสรรค์ยังกบฏต่อแนวทางนี้ เนื่องจากในวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ไม่มีสถานที่สำหรับงานวรรณกรรม จิตรกรรม ดนตรี ภาพยนตร์ ซึ่งนำพาแสงสว่างแห่งคุณค่าของออร์โธดอกซ์ออกไป ไม่ได้แสดงออกและสวมเสื้อผ้าในรูปแบบของศิลปะคริสตจักรเสมอไป
3. แนวทางจริยธรรมของคริสตจักร ทิศทางนี้ใกล้เคียงกับทิศทางก่อนหน้า แต่ให้ความสำคัญกับด้านสัจพจน์ของออร์โธดอกซ์คุณค่าและพื้นฐานทางศีลธรรมมากขึ้น ผู้พัฒนาพื้นที่นี้มีความกังวลกับคำว่า "วัฒนธรรม" ในชื่อหัวข้ออยู่แล้ว ดังนั้นเราจึงสังเกตเห็นการรวมตัวที่ค่อนข้างไม่มีมูลและไม่เป็นระบบจากสาขาวัฒนธรรมศึกษาในโปรแกรมและสื่อการสอน แนวทางนี้สืบทอดมาจากข้อจำกัดเดียวกันก่อนหน้านี้และคำวิจารณ์แบบเดียวกันที่กล่าวถึง
4. แนวทางศาสนศึกษา มีการใช้มุมมองภายนอกบางอย่าง โดยอ้างว่าเป็นการพิจารณาอย่างเป็นกลางเกี่ยวกับจุดยืนของวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์และออร์โธดอกซ์ในโลก และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในโลกของศาสนาอื่นและการวางแนวคุณค่า แนวทางนี้อยู่ไกลจากวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์มากที่สุดและใกล้กับวิชา "ศาสนาของโลก" หรือ "นิกายศึกษา" มากขึ้น
5. แนวทางวัฒนธรรม แนวทางนี้เป็นแนวทางที่มีแนวโน้มมากที่สุด แต่ทุกวันนี้ แม้จะฟังดูแปลก แต่ก็มีการพัฒนาน้อยที่สุด แต่ถึงแม้จะเป็นไปในทิศทางนี้ ก็มีข้อจำกัดบางประการที่เห็นได้ชัดอยู่แล้ว วัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ถือเป็นวัฒนธรรมของชาวออร์โธดอกซ์หรือวัฒนธรรมของชาวออร์โธดอกซ์เท่านั้น สิ่งนี้ทำให้เกิดการวิพากษ์วิจารณ์จากผู้ที่มองเห็นคุณค่าของออร์โธดอกซ์ในผลงานที่สร้างขึ้นโดยคนที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ ผู้ที่นับถือศาสนาอื่น หรือนักเขียนที่ยังคงมีชีวิตอยู่โดยไม่มีพระเจ้า
วัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ควรถือเป็นวัฒนธรรมของอารยธรรมออร์โธดอกซ์หรืออาจเรียกได้ว่าเป็นวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของอารยธรรมออร์โธดอกซ์ (DNA ของอารยธรรมออร์โธดอกซ์) จากมุมมองนี้ วัฒนธรรมของอารยธรรมออร์โธดอกซ์เริ่มต้นจากการประสูติของพระคริสต์ และบรรทัดฐานทางจริยธรรมบางอย่างดึงมาจากพันธสัญญาเดิมและเปลี่ยนแปลงโดยศาสนาคริสต์ สิ่งสำคัญคือต้องติดตามประวัติศาสตร์ของการเกิดขึ้นของอารยธรรมออร์โธดอกซ์และวัฒนธรรมภายในกรอบของโลกยุคโบราณภายในกรอบของจักรวรรดิโรมันอันยิ่งใหญ่ จำเป็นต้องรู้ว่ากฎหมายโรมันได้แปรสภาพเป็นซิมโฟนีแห่งอำนาจ ซิมโฟนีแห่งอาณาจักร และฐานะปุโรหิตในโรมที่ 2 อันศักดิ์สิทธิ์ได้อย่างไร จักรวรรดิไบแซนไทน์- หากต้องการทราบว่าอุดมคติแห่งความงามของกรีกได้รับรูปแบบอันศักดิ์สิทธิ์ภายใต้อิทธิพลของศาสนาคริสต์อย่างไรมหาวิหารโบราณได้รับรูปแบบของวิหารไบแซนไทน์ได้อย่างไรและจากนั้นหัวหอมของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ในโรมที่สาม - มอสโกก็ถูกจุดด้วยการเผาไหม้ด้วยการอธิษฐาน ปรัชญาโบราณที่ยิ่งใหญ่ได้มอบความมั่งคั่งให้กับเทววิทยาคริสเตียน ซึ่งเปิดเผยต่อโลกถึงการเปิดเผยของพระตรีเอกภาพและพระเจ้าคือความรัก นักเรียนและนักเรียนควรรู้ว่าศาสนาคริสต์ได้ปลดปล่อยมนุษย์จากการเคารพนับถือธรรมชาติของคนนอกรีต จากการนับถือศรัทธา ทำให้สามารถศึกษาได้อย่างเป็นกลางทางวิทยาศาสตร์ วรรณกรรม ภาพวาด ภาพวาดไอคอน บทกวี สถาปัตยกรรม ดนตรี อะไรเกิดขึ้นในเวลานั้น! และไบแซนเทียมและเมืองหลวงคอนสแตนติโนเปิลนั้นสวยงามแค่ไหน! เป็นอาณาจักรที่มีการศึกษา วัฒนธรรม และสวยงามที่สุดในยุคนั้น ไม่น่าเป็นไปได้ที่มนุษยชาติจะสร้างเมืองที่สวยงามยิ่งกว่ากรุงคอนสแตนติโนเปิลบนโลกซึ่งเป็นเมืองที่มีผู้คนมากกว่าหนึ่งล้านคนอาศัยอยู่บนโลก มีเพียงกรุงมอสโกเท่านั้นในช่วงรุ่งเรืองของออร์โธด็อกซ์เมื่อถูกเรียกว่าเมือง "สี่สิบสี่สิบ" เท่านั้นที่ถูกเปรียบเทียบกับกรุงคอนสแตนติโนเปิลในเรื่องความงามอันน่าพิศวง
ทุกคนที่อาศัยอยู่ในอารยธรรมออร์โธดอกซ์ควรรู้เกี่ยวกับการต่อสู้ทางเทววิทยาครั้งใหญ่ระหว่าง St. Gregory Palamas และพระ Barlaam the Calabrian เมื่อนักบุญปกป้องรากฐานทางจิตวิญญาณของอารยธรรมของเราซึ่งเป็นการดำรงอยู่ที่เป็นเอกลักษณ์ของมัน และโลกตะวันตกได้ละทิ้งพระคริสต์ไปตามเส้นทางแห่งยวนใจและการฟื้นฟูการเคารพนับถือของมนุษย์นอกรีตและโลกที่ถูกสร้างใหม่ ไปตามเส้นทางแห่งความกล้าหาญของอัศวิน แต่เป็นความกล้าหาญของการละทิ้งความเชื่อ
เราทุกคนควรรู้ว่าอารยธรรมออร์โธดอกซ์ที่ยิ่งใหญ่นั้นมอบให้เพื่อการอนุรักษ์รัสเซียและประชาชนอย่างไร เจ้าชายของเราไปทำสงครามกับไบแซนเทียมโดยต้องการความมั่งคั่งทางโลก แต่กลับพบความมั่งคั่งจากสวรรค์ ด้วยความกล้าหาญและความกล้าหาญที่สิ้นหวังพวกเขาได้รับสิทธิ์ในการรับบัพติศมาในน้ำศักดิ์สิทธิ์ของไบแซนเทียมพาตัวเองมาเป็นเจ้าสาวของราชวงศ์และได้รับสายเลือดของราชวงศ์ บรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ของเราดำเนินชีวิต อธิษฐาน และทำสิ่งที่ยิ่งใหญ่อย่างไร วรรณกรรมทางจิตวิญญาณอันยิ่งใหญ่ของเราถือกำเนิดขึ้นในพงศาวดารและบทความทางเทววิทยา ในคำสอนและชีวิตอย่างไร เราจำเป็นต้องรู้วิธี ท่านเซอร์จิอุสเจ้าอาวาสแห่งดินแดนรัสเซีย ร้องขอเสรีภาพของประชาชนและรัฐของเรา ดังที่เจ้าชายและนักรบผู้ศักดิ์สิทธิ์ของเราหลั่งเลือดเพื่อ ที่ดินพื้นเมืองเพื่ออิสรภาพของเธอ เพื่อศรัทธาอันศักดิ์สิทธิ์และวัฒนธรรมดั้งเดิมของเธอ วิญญาณปิตาธิปไตยเติบโตในดินแดนของเราอย่างไร และพระโลหิตของราชวงศ์แข็งแกร่งขึ้นอย่างไร และมีประเพณีของครอบครัวอย่างไร บรรพบุรุษของเราเลี้ยงดูทายาทผู้บริสุทธิ์ ผู้เสียสละ และมีเกียรติอย่างไร พวกเขารักศรัทธา ผู้คน และปิตุภูมิของพวกเขาอย่างไร!
คุณจะไม่พบอะไรแบบนี้ในอารยธรรมใด ๆ ในโลก ทัศนคติที่ระมัดระวังไปจนถึงความเชื่อ วัฒนธรรม และภาษาของชนชาติอื่นๆ กลุ่มชาติพันธุ์หลายกลุ่มที่รักษาการดำรงอยู่ของตนในอารยธรรมออร์โธดอกซ์ไม่มีแม้แต่ภาษาเขียนของตนเอง และอารยธรรมออร์โธดอกซ์ได้มอบภาษานี้ให้แก่พวกเขา
ทุกสิ่งในแผ่นดินของเราได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ ไม่ว่าจะเป็นน้ำ อากาศ ที่ดิน เมือง และหมู่บ้าน ทุกสิ่งรอบตัวเต็มไปด้วยบรรยากาศอันศักดิ์สิทธิ์ของออร์โธดอกซ์ ความปรารถนา จิตวิญญาณที่ยังมีชีวิตอยู่ปราศจากพระวิญญาณบริสุทธิ์นี้ รัสเซียในยุโรปหรืออเมริกา ยิวในอิสราเอล มุสลิมในตุรกี หรือสหรัฐอาหรับเอมิเรตส์ ไม่สามารถอยู่อย่างสงบสุขนอกอารยธรรมออร์โธดอกซ์ได้อีกต่อไป ความโหยหามาตุภูมิที่เรียกว่าความคิดถึง รบกวนจิตวิญญาณและเรียกร้องให้กลับคืนสู่ชุมชนอารยธรรมออร์โธดอกซ์ที่มีความหลากหลายทางเชื้อชาติและหลากหลายแห่งนี้
ลูกหลานของเราควรรู้ว่าปรัชญาศาสนารัสเซียดั้งเดิมตื่นตัวอย่างไร วรรณกรรมรัสเซียยิ่งใหญ่กำเนิดได้อย่างไร จะเข้าใจความหมายเชิงลึกและศาสนาของวัฒนธรรมในประเทศและวัฒนธรรมโลก ที่ถูกเลี้ยงดูและฝึกฝนนอกกรอบอารยธรรมของตนเองได้อย่างไร!
สิ่งที่น่าทึ่งที่สุดในวัฒนธรรมของเราคือการอยู่ในบรรยากาศของอารยธรรมออร์โธดอกซ์ สูดอากาศที่ได้รับแรงบันดาลใจจากอุดมคติอันสูงส่ง ตัวแทนที่ดีที่สุดของวัฒนธรรมประจำชาติ ผู้คนจากศาสนาอื่นปรับให้เข้ากับน้ำเสียงและเปล่งเสียงของพวกเขา การมีส่วนร่วมในคลังวัฒนธรรมของอารยธรรมออร์โธดอกซ์ ดาเกตานี ราซูล กัมซาตอฟ, คีร์กีซ ชิงกิซ ไอต์มาตอฟ, ตาตาร์ มุสซา จาลิล, ยิว ไอวาซอฟสกี้, เลวิตัน, ดูนาเอฟสกี, เฟรนเคิล ที่ กวีนิพนธ์ชั้นสูงภาพวาด ดนตรี - และนี่คือทุกสิ่งที่เรามีเหมือนกัน ทั้งหมดนี้เป็นของอารยธรรมของเรา นักเขียนของเราเขียนหนังสืออะไรบ้างและผู้กำกับของเราที่เรียกตัวเองว่าไม่มีพระเจ้าสร้างภาพยนตร์อะไรบ้าง - และนี่ก็เป็นของเราด้วย! รายการนี้ใหญ่มากจริงๆ สมัยโบราณและยุโรป วัฒนธรรมโลกและระดับชาติ สองโรม สองจักรวรรดิที่ยิ่งใหญ่บริจาคให้กับโรมที่สาม - มอสโก จักรวรรดิรัสเซีย - ยิ่งใหญ่ขนาดนี้ ของขวัญอันศักดิ์สิทธิ์- แล้วทำไมลูกหลานเราถึงไม่รู้เรื่องนี้ ศึกษา เก็บไว้ และส่งต่อให้ลูกหลาน? ทำไมเราจะศึกษาเรื่องนี้ด้วยกันไม่ได้ โดยไม่คำนึงถึงเชื้อชาติและศรัทธา ถ้าบรรพบุรุษของเราอนุรักษ์และขยายวัฒนธรรมนี้ร่วมกัน การศึกษาวัฒนธรรมของอารยธรรมของเราเองขัดขวางเราจากการรู้จักวัฒนธรรมประจำชาติของเรา การรู้จักศรัทธาของเราหรือไม่?
หัวข้อทางวิชาการ "วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของอารยธรรมออร์โธดอกซ์" ควรเป็นส่วนหนึ่งขององค์ประกอบของรัฐบาลกลางของมาตรฐานการศึกษาของรัฐ ซึ่งเป็นวิชาพื้นฐานในสาขาวิชา “วัฒนธรรมฝ่ายวิญญาณและศีลธรรม” พื้นที่การศึกษาแต่ละแห่งต้องมีและประกอบด้วยองค์ประกอบทางจิตวิญญาณและศีลธรรมจึงจำเป็นต้องเน้น ชี้แจง และเสริม
แทนที่จะเป็นหัวข้อ "ศาสนาของโลก" ซึ่งสามารถศึกษาเพิ่มเติมได้ตามคำขอของผู้ปกครองและนักเรียน จะเป็นประโยชน์ที่จะแนะนำหัวข้อ "พื้นฐานของอารยธรรมออร์โธดอกซ์" ในส่วนหนึ่งของวิชานี้ นักเรียนจะได้เรียนรู้รากฐานสามประการของอารยธรรมออร์โธดอกซ์ ตลอดระยะเวลาการศึกษาหลายปี ได้แก่ ความศรัทธา วัฒนธรรม และความเป็นมลรัฐ สิ่งสำคัญไม่เพียงแต่ต้องรู้เกี่ยวกับศาสนาเท่านั้น แต่สิ่งสำคัญคือต้องรู้ว่าพวกเขาอยู่ร่วมกันภายใต้กรอบของอารยธรรมได้อย่างไร พวกเขามีส่วนสนับสนุนอะไรในการเสริมสร้างความเข้มแข็งของความเป็นรัฐและความสามัคคีของประชาชน
รากที่หล่อเลี้ยงต้นไม้แห่งวัฒนธรรมแห่งอารยธรรมของเราคือออร์โธดอกซ์ มันบำรุงและตกแต่งด้วยผลไม้ที่สวยงาม แต่ตลอดเส้นทางประวัติศาสตร์ ต้นกล้าของวัฒนธรรมประจำชาติจำนวนมากถูกต่อกิ่งและหยั่งรากบนกิ่งก้านของต้นไม้ต้นนี้ ซึ่ง กินน้ำจากต้นไม้ต้นนี้จนเกิดผลดั้งเดิมของมันเอง เพิ่มความสวยงามให้กับวัฒนธรรมของเรา ภายในกรอบของอารยธรรม วัฒนธรรมของชาติเติบโตเกินกว่าระดับชาติพันธุ์และกลายเป็นส่วนหนึ่งของ วัฒนธรรมอารยธรรมและจึงเป็นส่วนหนึ่งของโลก เมื่อหลุดออกไปและถอนตัวออกจากอารยธรรม กลุ่มชาติพันธุ์จะสูญเสียความสามารถในการมีส่วนร่วมในกิจกรรมทางวัฒนธรรมดังกล่าว และจำกัดการดำรงอยู่ของมันไว้เพียงคติชนวิทยา ปฏิเสธที่จะเข้าร่วมด้วย ชีวิตทางวัฒนธรรมอารยธรรมปิดภายในกรอบ วัฒนธรรมประจำชาติกลุ่มชาติพันธุ์กระทำการแบ่งแยกดินแดนทางวัฒนธรรม ซึ่งไม่ช้าก็เร็วจะนำไปสู่สถานะของรัฐหรือการแบ่งแยกดินแดน วัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ถูกกำหนดโดยขอบเขตที่พวกเขาสามารถเชี่ยวชาญวัฒนธรรมของอารยธรรมและมีส่วนสนับสนุนดั้งเดิมของตัวเองได้
อารยธรรมออร์โธดอกซ์ดำรงอยู่ในกรอบของจักรวรรดิมาโดยตลอด ยิ่งจักรวรรดิกลายเป็นประเทศที่มีความหลากหลายและหลากหลายศาสนามากเท่าใด ยิ่งมีความเข้มแข็ง วัฒนธรรมก็ยิ่งสวยงามมากขึ้นเท่านั้น ต่างภาษา ศรัทธา ความคิดต่างกัน วิธีทางที่แตกต่างการแสดงออกของความงามที่ซ่อนเร้นได้ยกระดับวัฒนธรรมของอารยธรรมออร์โธดอกซ์ให้สูงขึ้นอย่างศักดิ์สิทธิ์ ด้วยการศึกษาประวัติศาสตร์ของจักรวรรดิออร์โธดอกซ์ นักเรียนจะเข้าใจประวัติศาสตร์ของปิตุภูมิของเราได้ดีขึ้น เริ่มเข้าใจวิธีอนุรักษ์มัน สิ่งที่ขัดขวางความสามัคคีและความมั่นคงของมัน เราเป็นหนึ่งเดียวกันโดยอารยธรรมออร์โธดอกซ์มาโดยตลอดมันเป็นแหล่งกำเนิดของเราและมาตุภูมิเท่านั้น
เฮกูเมน จอร์จี (เชสตุน)วิทยาศาสตรดุษฎีบัณฑิต, ศาสตราจารย์, หัวหน้าภาควิชาการสอนออร์โธดอกซ์ของวิทยาลัยศาสนศาสตร์ซามารา, อธิการบดีของคริสตจักรเพื่อเป็นเกียรติแก่นักบุญ เซอร์จิอุสแห่ง Radonezh, Samara
http://www.prokimen.ru/article_2601.html
คำนำ
สำหรับครูผู้สอนวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์มากที่สุด วิธีการง่ายๆการสอนให้เด็กๆ เป็นการเล่าเรื่องหนังสือเรียนเกี่ยวกับกฎของพระเจ้าอีกครั้ง โดยหวังว่าความรู้ที่ได้รับอย่างค่อยเป็นค่อยไปจะสร้างคุณสมบัติส่วนบุคคลที่จำเป็นในตัวเด็ก และแนะนำให้พวกเขารู้จักกับวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ อย่างไรก็ตาม โรงเรียนที่ครอบคลุมของรัฐสมัยใหม่มีลักษณะเป็นฆราวาส วิธีแก้ปัญหาการดึงดูดเด็ก ๆ ด้วยความจริงอันศักดิ์สิทธิ์ที่สะท้อนให้เห็นในหลากหลายแง่มุม รูปแบบที่แตกต่างกันอะไรคือความงดงามของวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ในชีวิตรอบตัวเรา? ครูต้องเตรียมบทเรียนแต่ละบทอย่างรอบคอบ ความรักที่ยิ่งใหญ่ให้กับเด็ก ๆ และความปรารถนาที่จะถ่ายทอดแสงสว่างแห่งความรักและความงามที่วัฒนธรรมออร์โธดอกซ์มีอยู่ในตัวพวกเขาเอง คู่มือเหล่านี้ได้รับการพัฒนาขึ้นเพื่อช่วยครูที่ต้องการเดินบนเส้นทางนี้ร่วมกับบุตรหลาน
วัตถุประสงค์ของการให้เหตุผลเชิงแนวคิดของโปรแกรมหัวข้อการศึกษา "วัฒนธรรมออร์โธดอกซ์" คือการสร้างความเข้าใจร่วมกันโดยผู้เข้าร่วมโครงสร้างการศึกษาทั้งหมดเกี่ยวกับความหมายของหัวข้อ "วัฒนธรรมออร์โธดอกซ์" ซึ่งใช้กับเนื้อหาของวิชาและ ลักษณะเฉพาะของโปรแกรม เหตุผลเชิงแนวคิดควรช่วยตอบคำถามสามข้อ:
1. เหตุใดเด็กนักเรียนสมัยใหม่จึงควรสอนวิชานี้?
2.วิธีการจัดระเบียบ กระบวนการสอนเพื่อไม่ให้อาจารย์บิดเบือนพื้นฐานอันศักดิ์สิทธิ์ของเนื้อหาวิชานี้?
3. จะเชื่อมโยงเรื่อง "วัฒนธรรมออร์โธดอกซ์" กับความสนใจของเด็กนักเรียนยุคใหม่ได้อย่างไร (แรงจูงใจของกระบวนการเรียนรู้และการเลือกเนื้อหา) เพื่อหลีกเลี่ยงอันตรายจากแนวทางความรู้?
เนื่องจากขาดการพัฒนาพื้นฐานทางวิทยาศาสตร์และทฤษฎีและวิธีการสอนเรื่อง “วัฒนธรรมออร์โธดอกซ์” จึงไม่มีความชัดเจนในการกำหนดแนวทางในการเลือกเนื้อหา ดังนั้นจึงดูเหมือนว่าจำเป็นต้องนำเสนอเนื้อหาที่มีลักษณะทางทฤษฎีและระเบียบวิธีที่ครอบคลุมที่นี่ซึ่งจะทำให้สามารถเข้าใจพื้นฐานแนวคิดของหัวข้อทางวิชาการใหม่และเนื้อหาของโปรแกรมที่สร้างขึ้นตามพื้นฐานนี้ กรอบแนวคิดวิชาและโปรแกรมตัวอย่างได้รับการพัฒนาตามข้อกำหนดของ "เนื้อหาการศึกษาโดยประมาณในวิชาวิชาการ" วัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ "
เหตุผลประกอบด้วย:
การกำหนดเป้าหมายและวัตถุประสงค์ของวิชาตลอดจนข้อมูลเฉพาะ
- การพิสูจน์ระเบียบวิธีของวิชา (ลักษณะของแนวคิดของ "วัฒนธรรมออร์โธดอกซ์" ในด้านวัฒนธรรม - ประวัติศาสตร์, สัจวิทยา, เทววิทยาและการสอน)
- ลักษณะทั่วไปของวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์เป็นสาขาวิชาการศึกษา
- หลักการสร้างรายวิชา
- การกำหนดโครงสร้างของรายวิชาให้สอดคล้องกับลักษณะเฉพาะของรายวิชา
- ข้อมูลเกี่ยวกับอายุ ลักษณะเฉพาะส่วนบุคคลการพัฒนาจิตวิญญาณ คุณธรรม และสุนทรียศาสตร์ของเด็กนักเรียนยุคใหม่ที่เกี่ยวข้องกับลักษณะเฉพาะของการรับรู้เนื้อหาของวิชา
- ข้อกำหนดสำหรับการฝึกอบรมครูตามเนื้อหาเฉพาะของวิชา
- ชุดระเบียบวิธีทดลองสำหรับครูในหัวข้อ “วัฒนธรรมออร์โธดอกซ์” พร้อมคู่มือ 3 เล่ม
1. คู่มือระเบียบวิธีประกอบด้วย:
หลักสูตรรายวิชาวิชาการ
การวางแผนเฉพาะเรื่องภายในไตรมาสของปีการศึกษา
แผนการสอนพร้อมความคิดเห็นเกี่ยวกับระเบียบวิธี
2. คู่มือ "ภาพประกอบ"ซึ่งมีรายการภาพประกอบประกอบบทเรียน
3. คู่มือดนตรี“จานเสียง”- สื่อการเรียนดนตรี
ในส่วนแยกต่างหาก คู่มือระเบียบวิธีเน้น“เหตุผลเชิงแนวคิดสำหรับหลักสูตรวิชาวิชาการ“ วัฒนธรรมออร์โธดอกซ์” (เกรด 1-11)
เหตุผลเชิงแนวคิดสำหรับหลักสูตรหัวข้อ "วัฒนธรรมออร์โธดอกซ์"
การแนะนำ
“เนื้อหาการศึกษาโดยประมาณในหัวข้อทางวิชาการ “วัฒนธรรมออร์โธดอกซ์” ให้เหตุผลสำหรับความเกี่ยวข้องและความเป็นไปได้ในการแนะนำหัวข้อการศึกษา “วัฒนธรรมออร์โธดอกซ์” ในโรงเรียนของรัฐ สถานศึกษาและโรงยิม” (58) การวิเคราะห์สถานการณ์ในรัสเซียในช่วงหลายปีก่อนการพัฒนาเอกสารนี้แสดงให้เห็นว่า: และค่านิยมทางศีลธรรมในสังคมของเราได้เปลี่ยนจากขอบเขตการมีส่วนร่วมในอุดมคติทั่วไปร่วมกันโดยรวมและประนีประนอมในความรับผิดชอบของบุคคลต่อบุคคลอื่น ตั้งแต่ด้านความเห็นอกเห็นใจผู้อื่นไปจนถึงการประสบกับโชคของตัวเองเท่านั้นไปจนถึงการแสดงให้เห็นถึงการปฏิบัติจริงและเหตุผลนิยม
เป็นผลให้ความแตกแยกของผู้คนเพิ่มขึ้น ศีลธรรมเสื่อมลง ครอบครัวถูกทำลาย ความหมายของชีวิตสูญหาย จิตสำนึกถูกอาชญากร และรูปแบบของพฤติกรรมเบี่ยงเบนเพิ่มขึ้น (การติดยา ความเร่ร่อน โรคพิษสุราเรื้อรัง ความสำส่อนทางเพศ การกระทำผิด) ทั้งหมดนี้สามารถนำไปสู่ ความเสื่อมโทรมทางศีลธรรมสังคม. ปรากฏการณ์เชิงลบดังกล่าวจะสังเกตเห็นได้ชัดเจนเป็นพิเศษใน สภาพแวดล้อมของเยาวชน- นี่เป็นภารกิจเร่งด่วนในการแก้ไขทางสังคมและการสอนและการฟื้นฟูสมาชิกรุ่นเยาว์ของสังคมรัสเซียให้กับโครงสร้างการศึกษาของรัฐที่รับผิดชอบต่อสุขภาพทางจิตวิญญาณของประเทศ
เป็นรูปแบบการสอนของการแก้ไขทางจิตวิญญาณและศีลธรรมที่จำเป็น (ภายในขอบเขตของความเป็นไปได้ การเรียน) ได้รับการเสนอให้เข้าสู่พื้นฐาน หลักสูตร โรงเรียนมัธยมศึกษาเรื่อง "วัฒนธรรมออร์โธดอกซ์" ซึ่งจะตรงกันข้ามกับค่านิยมทางศีลธรรม สังคมสมัยใหม่คุณค่าดั้งเดิมของวัฒนธรรมรัสเซีย พวกเขาคือผู้ที่สามารถเป็นพื้นฐานสำหรับการฟื้นฟูทางจิตวิญญาณและศีลธรรม (การศึกษา การศึกษาใหม่) ของเด็กนักเรียนยุคใหม่ (เพิ่มเติมเกี่ยวกับเรื่องนี้มีการกล่าวถึงใน "เนื้อหาโดยประมาณของการศึกษาในหัวข้อทางวิชาการ" วัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ "")
ลักษณะสำคัญของวิชาวิชาการ "วัฒนธรรมออร์โธดอกซ์" คือการวางแนววัฒนธรรม นี่เป็นเพราะธรรมชาติของโรงเรียนรัฐบาลที่จะสอนวิชานี้ ตามเป้าหมายชั้นนำของโรงเรียนที่ครอบคลุมซึ่งกำหนดโดยกฎหมายของสหพันธรัฐรัสเซีย "ด้านการศึกษา" "เนื้อหาการศึกษาโดยประมาณในหัวข้อทางวิชาการ" วัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ "" กำหนดรายละเอียดเป้าหมายหลักและวัตถุประสงค์ที่ต้องเป็น ได้ตระหนักเมื่อศึกษาวิชานี้
การให้เหตุผลเชิงแนวคิดสำหรับโปรแกรมของหัวข้อนี้จะอธิบายวิธีใช้แนวทางเชิงบรรทัดฐานของ "เนื้อหาโดยประมาณ..." กับกระบวนการแนะนำเทคโนโลยีที่เป็นนวัตกรรมสำหรับ ระบบของรัฐการศึกษาเรื่อง "วัฒนธรรมออร์โธดอกซ์" สิ่งนี้เกี่ยวข้องกับการระบุบล็อกวิธีการสนับสนุน: การชี้แจงแนวคิดพื้นฐานของวิชาและการแปลเป้าหมายทั่วไปเป็นการตีความทางจิตวิทยา การสอน และระเบียบวิธีที่ครูสามารถเข้าใจได้
พื้นฐานระเบียบวิธีของโปรแกรมคือ: มรดกแห่งความรักชาติ (นักบุญบาซิลมหาราช, นักบุญยอห์น Chrysostom - การตีความพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์; นักบุญเกรกอรีนักศาสนศาสตร์, นักบุญเกรกอรีแห่งนิสซา, นักบุญแม็กซิมัสผู้สารภาพ - หลักคำสอนของมนุษย์ ; St. Clement of Alexandria - เกี่ยวกับความรู้ความสัมพันธ์และศรัทธา เกี่ยวกับความรู้สึก (ความรู้สึก) เป็นหนึ่งในสี่องค์ประกอบของการพิสูจน์ เกี่ยวกับสาระสำคัญและวิธีการของ "วัยเด็ก" ของ St. Gregory of Sarov; วิธีการและเนื้อหาของการสนทนาของครูถึงระดับการพัฒนาจิตวิญญาณและจิตใจของนักเรียน - เกี่ยวกับการเข้าถึงแหล่งข้อมูลที่กำลังศึกษาถึงการรับรู้ของนักเรียน วัสดุทางจิตวิญญาณเพื่อกระตุ้นสภาวะทางจิตเชิงบวก (เช่น กระตุ้นความตั้งใจที่จะกลับใจผ่านบทกวี) เซนต์. Theophan the Recluse - บนหลักการของการเลือกเนื้อหาและการจัดระบบเนื้อหาของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และรูปแบบของการพัฒนา เซนต์. ขวา John of Kronstadt - เกี่ยวกับพื้นฐานสำคัญในการเพิ่มความสนใจในการทำความเข้าใจโลก เกี่ยวกับกฎแห่งการสร้างสรรค์ ประเภทของความงาม และกฎแห่งการกระทำอันศักดิ์สิทธิ์ เกี่ยวกับทิศทางและงาน งานสอน- ในการระบุแก่นเทววิทยาเมื่อเลือกเนื้อหา) ผลงานของนักศาสนศาสตร์ (S.L. Epifanovich, S.M. Zarin, A.I. Osipov, Fr. P. Florensky ฯลฯ ); นักปรัชญา (M.M. Bakhtin, V.V. Zenkovsky, L.P. Karsavin, I.A. Ilyin, N.O. Lossky ฯลฯ ); นักวัฒนธรรมนักประวัติศาสตร์ศิลป์ (P.A. Gnedich, V.P. Leg, L.A. Uspensky, F.I. Uspensky ฯลฯ ); นักจิตวิทยา (L.S. Vygotsky, V.V. Davydov, S.L. Rubinstein); ครู (S.A. Amonashvili, E.N. Ilyin, S.N. Lysenkova, V.A. Sukhomlinsky, K.D. Ushinsky, V.F. Shatalov); ผู้เชี่ยวชาญในสาขานี้ การศึกษาด้านสุนทรียภาพ(D.B. Kabalevsky, B.M. Nemensky, V.K. Beloborodova, T.N. Ovchinnikova ฯลฯ ); นักปรัชญา (I.O. Shmeleva); การวิจัยเชิงทฤษฎีเกี่ยวกับปัญหาการพัฒนา มาตรฐานการศึกษาเอกสารของรัฐในสาขาการศึกษาตลอดจนวัสดุสรุปประสบการณ์เชิงปฏิบัติในการสอนวิชาตามข้อมูลทางจิตวิทยาและการสอนของธนาคารการวิเคราะห์ซึ่งทำให้สามารถให้เหตุผลทางทฤษฎีสำหรับเป้าหมายวัตถุประสงค์หลักการของ การเลือกสื่อการสอนตามลักษณะเฉพาะของวิชาและพัฒนาวิธีการสอนที่โรงเรียน (1 -85) .
1.1. คำจำกัดความของแนวคิด "วัฒนธรรมออร์โธดอกซ์" เฉพาะเรื่อง
ปัจจุบันมีหลายทางเลือกในการสอนหัวข้อ "วัฒนธรรมออร์โธดอกซ์": เป็นกฎของพระเจ้าเป็นประวัติศาสตร์วัฒนธรรมเป็นหัวข้อของประวัติศาสตร์ท้องถิ่น โดยไม่ปฏิเสธทุกสิ่งที่เป็นประโยชน์ในตัวเลือกเหล่านี้ เพื่อที่จะแนะนำวิชานี้ในโรงเรียนการศึกษาทั่วไปจำนวนมาก ยังคงจำเป็นต้องกำหนดพื้นฐานเดียวสำหรับวิชาและส่วนประกอบของตัวแปร สิ่งนี้จะช่วยให้ยังคงเป้าหมายและวัตถุประสงค์ทั่วไปของวิชาเพื่อเพิ่มเนื้อหาและรูปแบบการนำเสนอ องค์ประกอบพื้นฐานหลักคือการปรากฏตัวในชื่อของหัวเรื่องของคำหลัก "วัฒนธรรมออร์โธดอกซ์" ซึ่งต้องมีการตีความแนวคิด "ออร์โธดอกซ์", "วัฒนธรรม", "จิตวิญญาณ" แบบครบวงจร
ในแนวคิดของ "วัฒนธรรมออร์โธดอกซ์" ทั้งสององค์ประกอบของคำว่า "ออร์โธดอกซ์" และ "วัฒนธรรม" ได้รับการนิยามโดยเครื่องมือทางแนวคิดของวิทยาศาสตร์เทววิทยา ปรัชญา สุนทรียศาสตร์ และการสอน “คำคุณศัพท์ “ออร์โธดอกซ์” มาจากคำนาม “ออร์โธดอกซ์” และหมายถึงลักษณะที่ทำให้คริสตจักรออร์โธดอกซ์แตกต่างจากนิกายคริสเตียนอื่นๆ คำว่า “ออร์โธดอกซ์” หมายถึงความรู้ที่แท้จริงเกี่ยวกับพระเจ้าและการสร้างสรรค์ คำว่า "ออร์โธดอกซ์" ในภาษากรีกประกอบด้วยคำสองคำ - "ถูกต้อง จริง" และ "สง่าราศี" (ในสองความหมาย: "ศรัทธา" และ "ลัทธิวิทยา") คำสอนที่ถูกต้องเกี่ยวกับพระเจ้ารวมถึงคำสอนที่ถูกต้องของพระเจ้าแก่ผู้คนด้วย คือการเปิดเผยของพระเจ้าแก่คนบริสุทธิ์โดยการสอนและศีลศักดิ์สิทธิ์ หลวงพ่อได้ยึดเอาประสบการณ์และความรู้นี้ไว้ในหลักคำสอน" (10)
แนวคิดเรื่อง "จิตวิญญาณ" มีความเกี่ยวข้องกับแนวคิดเรื่อง "ออร์โธดอกซ์" “จิตวิญญาณเป็นสถานะ บุคคลที่มีจิตวิญญาณมี บางประเภทพฤติกรรม แรงจูงใจ และวิธีคิดที่ทำให้ตนแตกต่างจากบุคคลที่ไม่มีจิตวิญญาณ จิตวิญญาณไม่เหมือนกันกับแนวคิดเรื่อง "จิตวิญญาณ" ซึ่งเกี่ยวข้องกับการแสดงออกทางจิตวิญญาณ: จิตใจ ความรู้สึก ฯลฯ จิตวิญญาณออร์โธดอกซ์คือประสบการณ์ชีวิตในพระคริสต์ของบุคคลที่ได้รับการเปลี่ยนแปลงโดยพระคุณของพระเจ้า จิตวิญญาณออร์โธดอกซ์นั้นมีศูนย์กลางอยู่ที่พระคริสต์ (ตั้งแต่ ในพระคริสต์มีการรวมกันแบบ hypostatic ของธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์และของมนุษย์ ) ศูนย์กลางแบบไตรภาคี (เนื่องจากพระคริสต์ไม่สามารถแยกออกจากบุคคลอื่น ๆ ของพระตรีเอกภาพได้) และศูนย์กลางของคริสตจักร (เนื่องจากคริสตจักรถูกเข้าใจว่าเป็นพระกายของพระคริสต์) ดังนั้นแก่นแท้ของจิตวิญญาณออร์โธดอกซ์คือพระคริสต์ พระตรีเอกภาพ และคริสตจักร ผู้ถือจิตวิญญาณออร์โธดอกซ์คือบุคคลที่ได้รับพระวิญญาณบริสุทธิ์ ความสามารถในการสร้างสรรค์ในงานศิลปะแขนงต่างๆ แต่ผู้ที่ไม่ได้รับพระวิญญาณบริสุทธิ์ซึ่งประทานชีวิตแก่จิตวิญญาณนั้น ก็คือมนุษย์ฝ่ายวิญญาณและเป็นเนื้อหนัง" (10)
“วัฒนธรรม” เช่น แนวคิดเชิงปรัชญาหมายถึงรูปแบบของจิตสำนึกทางสังคมและการสะท้อนความเป็นจริงตลอดจนสภาพแวดล้อมของมนุษย์ซึ่งแสดงโดยผลงานของกิจกรรมของเขา วัฒนธรรมเป็นศูนย์รวมของจิตวิญญาณมนุษย์ในรูปแบบที่สามารถเข้าถึงได้เพื่อการสังเกตอย่างเป็นกลาง
เพื่อความเข้าใจที่สมบูรณ์ยิ่งขึ้นเกี่ยวกับแนวคิดของ "วัฒนธรรมออร์โธดอกซ์" เราจึงนำเสนอให้มากที่สุด คำจำกัดความที่มีความหมายนักเทววิทยา นักประวัติศาสตร์ศิลปะ นักปรัชญา คำจำกัดความทางปรัชญาออร์โธดอกซ์ของแนวคิด "จิตวิญญาณ" และ "วัฒนธรรม" มอบให้โดย I.A. อิลลิน: “วัฒนธรรมเป็นปรากฏการณ์ภายในและเป็นธรรมชาติ ซึ่งรวบรวมส่วนลึกเอาไว้ จิตวิญญาณของมนุษย์... ด้วยวิธีนี้ มันแตกต่างจากอารยธรรมซึ่งสามารถหลอมรวมจากภายนอกและผิวเผินได้... ดังนั้น ผู้คนจึงสามารถมีวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณที่เก่าแก่และประณีตได้ แต่ในเรื่องของอารยธรรมภายนอก (เสื้อผ้า ที่อยู่อาศัย การสื่อสาร อุปกรณ์อุตสาหกรรม ฯลฯ) ภาพแห่งความล้าหลังและความดึกดำบรรพ์ และในทางกลับกัน ผู้คนสามารถยืนอยู่ที่จุดสูงสุดของเทคโนโลยีและอารยธรรมได้ แต่ในเรื่องของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ (ศีลธรรม วิทยาศาสตร์ ศิลปะ การเมือง และเศรษฐศาสตร์) ต้องเผชิญกับยุคแห่งความเสื่อมถอย" (31, p. 300) ดังนั้น “จิตวิญญาณไม่สอดคล้องกับจิตสำนึก ไม่หมดสิ้นไปกับความคิด และไม่ได้จำกัดอยู่เพียงขอบเขตของถ้อยคำและถ้อยคำ จิตวิญญาณของบุคคลประกอบด้วยความเชื่อมั่นว่าภายในจิตวิญญาณของเขามีคุณสมบัติที่ดีที่สุดและเลวร้ายที่สุดซึ่งไม่ได้ขึ้นอยู่กับความเด็ดขาดของเขา” “ในกิจกรรมทางจิตวิญญาณบุคคลเรียนรู้ที่จะโค้งคำนับต่อพระเจ้าให้เกียรติตัวเองมองเห็นและชื่นชมจิตวิญญาณใน ทุกคนและปรารถนาที่จะเปิดเผยความคิดสร้างสรรค์และการตระหนักถึงชีวิตฝ่ายวิญญาณบนโลก นี่คือวัฒนธรรมที่แท้จริง" ดังนั้น "ศาสนาจึงเป็นพื้นฐานการดำรงชีวิตของวัฒนธรรมที่แท้จริง มันนำของประทานเหล่านั้นมาสู่บุคคลอย่างแท้จริง โดยที่วัฒนธรรมสูญเสียความหมายและกลายเป็นสิ่งที่ไม่อาจเข้าใจได้: ความรู้สึกถึงโชคชะตา ความรู้สึกของการมอบหมายงานและการเรียก และความรู้สึกของความรับผิดชอบ" (33, p. 446)
ดังนั้น, บุคคลที่เพาะเลี้ยง(ในความเข้าใจออร์โธดอกซ์) ต้องมี พัฒนาความรู้สึกโชคชะตา การเรียก และความรับผิดชอบ
วัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ตาม N.O. Lossky เป็นศูนย์รวมที่ตระการตาของคุณค่าที่แท้จริงของการเข้ามา รูปแบบสร้างสรรค์กิจกรรมในชีวิตมนุษย์ นักปรัชญาเชื่อมโยงแนวคิดเรื่องจิตวิญญาณกับการพัฒนาส่วนบุคคลของบุคคลเนื่องจากบุคคลที่แท้จริงคือนักแสดงที่ตระหนักถึงคุณค่าที่แท้จริงของการดำรงอยู่และความจำเป็นในการนำไปปฏิบัติในพฤติกรรมของเขา (41)
ผู้มีจิตวิญญาณมุ่งมั่นเพื่อความจริง ความดี และความสวยงามอยู่เสมอ วัฒนธรรมทั่วไปบุคคลถูกกำหนดโดยวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของเขา
องค์ประกอบทางจิตวิญญาณของวัฒนธรรมประกอบด้วยอุดมการณ์ ศิลปะ และศาสนา (ละติน - "ศาลเจ้า" "ความนับถือ" "ความนับถือ") ซึ่งกำหนดระบบค่านิยมทางจิตวิญญาณ บรรทัดฐานทางสังคม และความสัมพันธ์ของมนุษย์กับพระเจ้าเป็นหลักการสูงสุดต่อโลก , เพื่อผู้คน. ขอบเขตทางจิตวิญญาณของออร์โธดอกซ์กำหนดทิศทางของวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์
วัฒนธรรมออร์โธดอกซ์สะท้อนให้เห็นถึงลักษณะเฉพาะของศาสนาในประเทศของเรา (ออร์โธดอกซ์) ซึ่งหักเหในรูปแบบทางกฎหมายศีลธรรมและสุนทรียศาสตร์แบบดั้งเดิมของกิจกรรมของมนุษย์ซึ่งได้รับการเปลี่ยนแปลงโดยพระคุณของพระเจ้า
วัฒนธรรมออร์โธดอกซ์เป็นแก่นแท้ของประวัติศาสตร์รัสเซียตลอด 10 ศตวรรษที่ผ่านมา การทำความเข้าใจวัฒนธรรมของผู้คนเป็นไปได้เฉพาะเมื่อใช้ร่วมกับประวัติศาสตร์ของผู้คนนี้เท่านั้น การแนะนำศาสนาคริสต์ในรัสเซียในรูปแบบกรีก-ตะวันออกทำให้เกิดรอยประทับที่ชัดเจนในด้านการศึกษาและวัฒนธรรมเฉพาะของทั้งชาวรัสเซียและชนชาติอื่นๆ ที่เป็นส่วนหนึ่งของรัฐรัสเซีย ดังนั้นปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์จึงสะท้อนให้เห็น ลักษณะเฉพาะจิตสำนึกและสภาพแวดล้อมของมนุษย์ ก่อตัวและจัดระเบียบบนพื้นฐานของจิตวิญญาณออร์โธดอกซ์ในบริบทของประวัติศาสตร์รัสเซีย และนำเสนอในรูปแบบของผลผลิตจากกิจกรรมของมนุษย์
ความสัมพันธ์ระหว่างการมีส่วนร่วมของบุคคลในงานศิลปะกับการพัฒนาทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของเขาได้รับการสังเกตโดยผู้เขียนหลายคน (33, 36, 53 ฯลฯ ) นักวิทยาศาสตร์อธิบายถึงศักยภาพทางการศึกษาที่สูงของศิลปะ (วัฒนธรรม) โดยความเชื่อมโยงทางภววิทยาระหว่างปรากฏการณ์ทางศีลธรรมและสุนทรียศาสตร์ของวัฒนธรรม
ความสำคัญทางสังคมและประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมและศิลปะอธิบายได้จากความจำเป็นในการรักษาและส่งต่อตัวอย่างในอุดมคติของกิจกรรมของมนุษย์ไปยังลูกหลานเพื่อสะท้อนถึงแผนการของพระเจ้า
ความรู้ด้านมนุษยธรรมจะกำหนดโลกทัศน์ของแต่ละบุคคล นี่เป็นเพราะความจริงที่ว่าโลกทัศน์ประกอบด้วยทัศนคติทางอารมณ์และการประเมินต่อความรู้ มาตรฐานทางศีลธรรม และการแสดงออกทางสุนทรียศาสตร์ หากทัศนคติดังกล่าวไม่ได้เกิดขึ้นในระหว่างกระบวนการเรียนรู้ บุคคลนั้นก็ไม่สามารถถือเป็นวัฒนธรรมได้ ดังนั้นกฎหมายของสหพันธรัฐรัสเซีย "ว่าด้วยการศึกษา" จึงกำหนดให้การศึกษาเป็นกระบวนการที่ซับซ้อนในการเลี้ยงดูและการฝึกอบรม สิ่งนี้นำไปสู่ข้อสรุปที่สำคัญ: วิชาการศึกษาจะต้องมีความสว่าง ทัศนคติทางอารมณ์สู่ระบบคุณค่าที่สังคมยอมรับ มิฉะนั้นจะไม่สามารถบรรลุเป้าหมายทางการศึกษาได้ หัวข้อ "วัฒนธรรมออร์โธดอกซ์" ซึ่งผสมผสานความรู้ด้านเทววิทยา ประวัติศาสตร์ สุนทรียศาสตร์ และปรัชญา มีโอกาสพิเศษสำหรับการแก้ปัญหาทางการศึกษาเหล่านี้
ความเป็นไปได้ทางการศึกษาของหัวข้อ "วัฒนธรรมออร์โธดอกซ์" อธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ได้รักษาประสบการณ์ของความรู้สึก ค่านิยมมาตรฐานที่สะท้อนถึงวิธีที่บุคคลตอบสนองต่อโลกในรูปแบบสุนทรียศาสตร์และจากข้อเท็จจริงที่ว่า ตามบรรทัดฐานของศีลธรรมแบบคริสเตียน (ศีลธรรม) มีบทบาทด้านกฎระเบียบและการสร้างวัฒนธรรมในชีวิตสาธารณะของรัสเซียโดยรักษาความต่อเนื่องของประเพณีทางจิตวิญญาณ แกนจิตวิญญาณ(ความคิด) ของชาติรัสเซียซึ่งก่อตั้งขึ้นบนพื้นฐานของประเพณีเหล่านี้ถูกกำหนดโดยบุคคลสำคัญของวัฒนธรรมรัสเซียว่าเป็นจิตวิญญาณของรัสเซีย (34, 83)
คุณธรรมของคริสเตียนในฐานะองค์ประกอบของวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์เป็นองค์ประกอบที่ก่อให้เกิดระบบมาโดยตลอด การศึกษาทั่วไปซึ่งรองรับการศึกษาทางสังคมและศีลธรรมของเด็กนักเรียนการก่อตัวของพวกเขา ตำแหน่งพลเมือง- สิ่งนี้สะท้อนให้เห็นในคำจำกัดความของวัตถุประสงค์ของการศึกษา โลกทัศน์ และเป็นพื้นฐานสำหรับการวิเคราะห์กิจกรรมและความสัมพันธ์ของผู้คน การสูญเสียความต่อเนื่องของประเพณีในการศึกษาด้านจิตวิญญาณและศีลธรรมของเด็กได้นำไปสู่ ปรากฏการณ์วิกฤติในการพัฒนาสังคม ดังนั้นหลักสูตรการศึกษาวัฒนธรรมจึงได้รับการพัฒนาโดยมีหน้าที่ให้ความรู้ทางจิตวิญญาณและศีลธรรมแก่เด็ก ๆ อย่างเป็นระบบและสม่ำเสมอซึ่งสะท้อนถึงค่านิยมหลักของชาติดั้งเดิม (และประเพณีอันทรงคุณค่าสำหรับรัสเซียคือวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์) มีจิตวิญญาณ ศีลธรรม และ การวางแนวสุนทรียศาสตร์หัวข้อ “วัฒนธรรมออร์โธดอกซ์” จะแนะนำเด็กนักเรียนให้รู้จักกับคุณค่าของศีลธรรมคริสเตียน บนพื้นฐานความเข้าใจดั้งเดิมว่าศีลธรรมเป็นพฤติกรรมที่ดี สอดคล้องกับกฎอันสมบูรณ์แห่งความจริง ศักดิ์ศรี หน้าที่ มโนธรรม และเกียรติยศของพลเมือง ปิตุภูมิของเขา
การแนะนำการสอนอย่างเป็นระบบในเรื่องของการปฐมนิเทศทางจิตวิญญาณและศีลธรรมการฟื้นฟูประสบการณ์ของการศึกษาภาคปฏิบัติเกี่ยวกับความกตัญญูที่สูญเสียไปอันเป็นผลมาจากความหายนะทางการเมืองในรัสเซียในศตวรรษที่ 20 สามารถและควรป้องกันการเสื่อมถอยทางศีลธรรมของจิตสำนึกสาธารณะ
1.2. ลักษณะทั่วไปของวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์เป็นสาขาวิชาการศึกษา
1. ระดับพื้นฐานนี่คือความรู้เกี่ยวกับธรรมชาติทางจิตวิญญาณและศีลธรรม: คำสอนออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับผู้สร้างและการสร้างสรรค์
2. ระดับวัฒนธรรมและการศึกษานี่คือการหักเหของการสอนเข้าไป รูปทรงต่างๆสังคม วัฒนธรรม ชีวิตทางวัตถุของชาวรัสเซียในระดับย่อย: ภาษาคริสตจักรสลาโวนิก ภาพวาดทางศาสนาและภาพวาดไอคอน วรรณกรรม การศึกษาออร์โธดอกซ์ ดนตรีคริสตจักร ปรัชญาศาสนา วัฒนธรรมออร์โธดอกซ์อยู่ในสาขาการศึกษาของ "สังคมศึกษา", "ศิลปะ" และ "ภาษาศาสตร์" การระบุสาขาวิชาที่แยกจากกัน "วัฒนธรรมออร์โธดอกซ์" ดูเหมือนว่าจำเป็นเนื่องจากวิชาวิชาการนี้มีวัตถุประสงค์การศึกษาที่เป็นอิสระและเฉพาะเจาะจง - กระบวนการพัฒนาวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์และโครงสร้างเนื้อหาที่ซับซ้อนซึ่ง เต็มไม่สามารถเรียนรู้เป็นส่วนหนึ่งของพื้นที่การศึกษาอื่นได้ เนื้อหาของหัวข้อนี้รวมถึงวัสดุการศึกษาซึ่งจะนำไปสู่การก่อตัวของการตัดสินคุณค่าทางศีลธรรมและสุนทรียศาสตร์ของปรากฏการณ์ของความเป็นจริงโดยรอบบนพื้นฐานของประเพณีออร์โธดอกซ์และระบบคุณค่า หัวข้อการศึกษาคือปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ที่สะท้อนให้เห็น พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์, งานศิลปะ (สถาปัตยกรรม, จิตรกรรม, ดนตรี), วรรณกรรมทางจิตวิญญาณและทางโลก, แหล่งที่มาของประวัติศาสตร์ท้องถิ่น
สาขาวิชาความรู้ทางวิทยาศาสตร์ที่ใช้แนวคิด "วัฒนธรรมออร์โธดอกซ์" คือการศึกษาทฤษฎีและวิธีการศึกษาด้านจิตวิญญาณ คุณธรรม และสุนทรียศาสตร์ ดังนั้นแนวคิดนี้จึงเชื่อมโยงกับแนวคิดเรื่อง “การศึกษาด้านสุนทรียศาสตร์” และ “การศึกษาด้านศีลธรรม” วิชานี้ช่วยให้สามารถเชื่อมโยงสหวิทยาการกับวิชาวิชาการเช่นดนตรี วิจิตรศิลป์ โลก, ประวัติศาสตร์, สังคมศึกษา, วรรณคดีรัสเซีย, ภาษารัสเซีย, วัฒนธรรมศิลปะโลก
1.3. เป้าหมายและวัตถุประสงค์ของหลักสูตรวิชาการเรื่อง "วัฒนธรรมออร์โธดอกซ์"
ตามเป้าหมายชั้นนำของโรงเรียนที่ครอบคลุมซึ่งกำหนดโดยกฎหมายของสหพันธรัฐรัสเซีย "ด้านการศึกษา" และระบุไว้ใน "เนื้อหาการศึกษาโดยประมาณในหัวข้อทางวิชาการ" วัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ "" โปรแกรมจะกำหนดสิ่งต่อไปนี้ งานทั่วไปการฝึกอบรมและการศึกษา:
การสอนเด็กนักเรียนให้มีความรู้ทางวัฒนธรรมที่จำเป็นในการสร้างภาพองค์รวมของโลกบนพื้นฐานของประเพณีออร์โธดอกซ์แบบดั้งเดิมสำหรับรัสเซีย คุณค่าทางวัฒนธรรม.
เลี้ยงดูเด็กนักเรียนในฐานะพลเมืองผู้เคร่งศาสนา มีคุณธรรมในความหมายของออร์โธดอกซ์ ตระหนักถึงคุณค่าที่แท้จริงของการดำรงอยู่และความจำเป็นในการนำไปปฏิบัติในพฤติกรรมของพวกเขา
การถ่ายทอดความรู้ให้กับเด็กนักเรียนยุคใหม่ในด้านประเพณีวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์อันเป็นแนวทางในการพัฒนาจิตวิญญาณคุณธรรมและสุนทรียภาพของแต่ละบุคคล ตามลักษณะเฉพาะของวิชาซึ่งมีโครงสร้างเนื้อหาหลายองค์ประกอบจะมีการระบุงานการเลี้ยงดูลูก
วัตถุประสงค์ของการศึกษาด้านจิตวิญญาณและศีลธรรม:
การพัฒนาความเข้าใจในความหมายของการกระทำที่สร้างสรรค์ของพระเจ้าผู้สร้าง
การพัฒนา ความรู้สึกทางศีลธรรมความเข้าอกเข้าใจ.
การพัฒนาความรู้สึกรับผิดชอบต่อบุคคลอื่น
การพัฒนาความรู้สึกขอบคุณ
การพัฒนาความสามารถในการโต้ตอบกับโลกโดยรอบของผู้คนและธรรมชาติตามบรรทัดฐานของศีลธรรมแบบคริสเตียน วัตถุประสงค์ของการศึกษาด้านสุนทรียภาพ:
การพัฒนาการรับรู้ด้านสุนทรียภาพ
การพัฒนาแนวคิดและแนวความคิดทางศิลปะเกี่ยวกับวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์
พัฒนาการของการตัดสินและรสนิยมทางสุนทรียศาสตร์ในด้านวัตถุของวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์
การพัฒนาทักษะทางศิลปะและความต้องการด้านสุนทรียภาพตามตัวอย่างศิลปะออร์โธดอกซ์
การแก้ปัญหาของงานที่ตั้งไว้สามารถรับรู้ได้หากเด็กนักเรียนมีความสนใจในวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์
การตีความการสอนของงานที่ได้รับมอบหมายเกี่ยวข้องกับการระบุความรู้ ความสามารถ ทักษะ และระดับการศึกษา ซึ่งเป็นตัวบ่งชี้ถึงการปฏิบัติ การกำหนดความรู้ไม่ใช่ปัญหายาก เนื่องจากวิชานี้เกี่ยวข้องกับการทำให้นักเรียนคุ้นเคยกับเนื้อหาพื้นฐานของหลักคำสอนของคริสเตียน อนุสาวรีย์ของการเขียนออร์โธดอกซ์ ภาพและ ศิลปะดนตรี- ปริมาณความรู้ถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าโดยธรรมชาติทางวัฒนธรรมของสาขาวิชา และสะท้อนให้เห็นใน “เนื้อหาโดยประมาณของการศึกษาในสาขาวิชา…”
การกำหนดทักษะและความสามารถในสาขาวิชา "วัฒนธรรมออร์โธดอกซ์"
แนวทางการแก้ปัญหาด้านการสอนเกี่ยวข้องกับการสร้างระบบสำหรับการพัฒนาทักษะและความสามารถเฉพาะด้าน (ตามลักษณะเฉพาะของสาขาวิชา) ความจำเพาะของพวกเขาเกี่ยวข้องกับลักษณะอันศักดิ์สิทธิ์ของแหล่งที่มาที่หล่อเลี้ยงวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ซึ่งความเข้าใจนั้นเป็นไปไม่ได้ภายใต้กรอบของการศึกษาทั่วไปทางโลก ในเวลาเดียวกัน การศึกษาหัวข้อ "วัฒนธรรมออร์โธดอกซ์" ในระดับที่กำหนดโดย "เนื้อหาโดยประมาณของการศึกษาในสาขาวิชา ... " จะสามารถทำได้ด้วยการกระตุ้นการรับรู้เชิงเป็นรูปเป็นร่าง ข้อมูลการศึกษา- โดยเนื้อหาของโปรแกรมจะต้องประกอบด้วย สื่อการสอนที่จะกระตุ้นมัน วิธีสุนทรียศาสตร์ การศึกษาคุณธรรม และวิธีการกระตุ้นทักษะความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะซึ่งสามารถนำไปใช้ในบทเรียนวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ได้สำเร็จมีศักยภาพในการกระตุ้นการรับรู้เชิงเป็นรูปเป็นร่างและเชื่อมโยง
ทักษะถูกสร้างขึ้นจากการทำซ้ำ ในบทเรียนเกี่ยวกับวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ เด็ก ๆ ผ่านการฝึกอบรมสามารถพัฒนาทักษะในการสื่อสารกับวัตถุของวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ วิสัยทัศน์ของการสร้างภาพลักษณ์ของการทรงสร้างของพระเจ้าในชีวิตรอบตัวพวกเขาอย่างมีจุดมุ่งหมาย ความจำเป็นในการค้นหาและค้นหามันใน พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ในชีวิตของนักบุญในประเพณีและคุณค่าของออร์โธดอกซ์สะท้อนให้เห็นในงานศิลปะและในชีวิตโดยรอบ (ในวันหยุดออร์โธดอกซ์ภาษาแห่งการนมัสการ ฯลฯ ) ในสิ่งที่ปรากฎซึ่งสะท้อนให้เห็นในธรรมชาติและในงานศิลปะของคริสตจักรและฆราวาสเราต้องสอนให้มองเห็นความหมายซึ่งรูปแบบบางอย่างถูกสร้างขึ้น (ภาพ, คำอธิษฐาน, ชีวิต, ศีล, บทสวด, ประเภท, การตกแต่ง, พิธีกรรม, อาคาร , วันหยุด ฯลฯ) ทักษะในการสื่อสารกับตัวอย่างที่ดีของวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ควรได้รับการพัฒนาโดยการสื่อสารโดยตรงกับต้นฉบับ และหากเป็นไปไม่ได้ ให้ใช้การเล่าซ้ำ การทำซ้ำ หรือวิดีโอ งานด้านการศึกษาควรถูกกำหนดให้เป็นงานสร้างสรรค์เชิงปฏิบัติ: การทำความเข้าใจเนื้อหาที่เป็นรูปเป็นร่าง การสร้างภาพในผลิตภัณฑ์ของคุณเอง กิจกรรมสร้างสรรค์และแสดงท่าทีของคุณต่อพวกเขา
ทักษะในสาขาวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์เกี่ยวข้องกับการประยุกต์ความรู้ที่ได้มาอย่างสร้างสรรค์ ชีวิตประจำวัน: เช่น ความรู้เกี่ยวกับวัยเด็กของครู Sergius of Radonezh และความสัมพันธ์ในครอบครัวจากชีวิตของนักบุญคนอื่น ๆ จะช่วยให้เด็กพัฒนาความสามารถในการเชื่อฟังผู้อาวุโสให้เกียรติสมาชิกแต่ละคนในครอบครัวของเขาความสามารถในการปฏิบัติหน้าที่ของเขาต่อคนที่รักสหาย ฯลฯ
สิ่งนี้นำไปสู่ข้อสรุปสองประการ:
1. เด็กจะต้องเชี่ยวชาญทักษะภาษาในการรับรู้วัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ นี่เป็นเพราะการพัฒนาความคิดสร้างสรรค์และการรับรู้ ข้อมูลจากนักจิตวิทยาแสดงให้เห็นว่าเด็กๆ มีความสามารถในการรับรู้อย่างสร้างสรรค์ (12) มีลักษณะความสัมพันธ์กันระหว่างหมวดศีลธรรมและสุนทรียศาสตร์ ได้แก่ หมวดความดีผสมกับหมวดสวยงาม หมวดมหัศจรรย์ หมวดความชั่วกับหมวดน่าเกลียด การพัฒนาความคิดสร้างสรรค์เกี่ยวข้องกับการเคลื่อนไหวจากความรู้สึกในภาพไปสู่วิธีการแสดงออก: น้ำเสียง ประเภท สไตล์ สี รูปแบบ คุณลักษณะทางภาษา พิธีกรรม หลักคำสอน เด็กควรพัฒนาทักษะด้วยความสามัคคีในการเรียนรู้รูปแบบและเนื้อหาของศิลปะออร์โธดอกซ์
2. บทเรียนเกี่ยวกับวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ต้องเน้นที่บุคลิกภาพเท่านั้น สิ่งนี้เกิดขึ้นในรูปแบบของการสนทนา ครูดำเนินการจากการปลุกความรู้สึกของเด็กผ่านภาพ จากนั้นจึงมารับรู้ถึงวิธีการแสดงออก ในกรณีนี้ จะใช้วิธีการสอนแบบฮิวริสติกและแบบอิงปัญหา
การฝึกอบรมควรจัดในลักษณะที่ ชั้นต้นเด็กพัฒนาความต้องการที่จะศึกษาบางสิ่งที่เกี่ยวข้องกับความสนใจของเด็กนักเรียนยุคใหม่ จากนั้นความต้องการที่เกิดขึ้นจริงนี้จะช่วยให้ครูพร้อมกับเด็กสามารถตั้งคำถาม: ทำไมวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์จึงถูกสร้างขึ้นและอย่างไร? และตอนนี้ตามความสนใจของเด็ก ครูจะสามารถในกระบวนการสอนเพื่อแสดงให้ผู้แต่งและวิธีการสร้างสรรค์บทบาทของมันในชีวิตของชาวรัสเซียเป็นเวลาหนึ่งพันปี ลำดับขั้นตอนการเรียนรู้นี้จะนำเด็ก ๆ ไปสู่ความเข้าใจอย่างค่อยเป็นค่อยไปเกี่ยวกับแก่นแท้ของวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ในฐานะวัฒนธรรมที่สร้างขึ้นเพื่อถวายเกียรติแด่พระคริสต์
หน้าที่ 1 - 1 จาก 10
หน้าแรก | ก่อนหน้า - 1 -
ติดตาม. -
จบ | ทั้งหมด
© สงวนลิขสิทธิ์
บทบาทของออร์โธดอกซ์ในวัฒนธรรมรัสเซีย
ทำงานเสร็จแล้ว: นักเรียน 63gr.
ภาคค่ำ คณะ SGAP
วัฒนธรรมออร์โธดอกซ์รวบรวมปรากฏการณ์ทางสังคมที่หลากหลายซึ่งส่งผลกระทบต่อชีวิตสาธารณะส่วนใหญ่เกือบทั้งหมด โดยเฉพาะอย่างยิ่งขอบเขตของชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคม ขอบเขตทางจิตวิญญาณของชีวิตในสังคมและวัฒนธรรมประกอบด้วยปรากฏการณ์ทางอุดมการณ์ของวัฒนธรรมในความหมายแคบๆ ได้แก่ ศาสนา ปรัชญา อุดมการณ์ และในความหมายกว้างๆ ทั้งหมดโดยเฉพาะรูปแบบชีวิตและวัฒนธรรมของมนุษย์ โลกทัศน์ของแต่ละบุคคล ระบบการวางแนวคุณค่า ทัศนคติและพฤติกรรมที่ยอมรับจะเป็นตัวกำหนดทิศทางและผลลัพธ์ของกิจกรรมที่มีจุดประสงค์ของบุคคลในสังคม ขอบเขตทางจิตวิญญาณและอุดมการณ์ของวัฒนธรรมมีอิทธิพลชี้ขาดต่อเนื้อหาและลักษณะเฉพาะของกิจกรรม ความคิดสร้างสรรค์ และการผลิตทางวัตถุและจิตวิญญาณใดๆ ของผู้คน เหตุการณ์นี้เกี่ยวข้องกับความสำคัญของวัฒนธรรมออร์โธด็อกซ์ในด้านการศึกษาด้านศีลธรรมและสุนทรียศาสตร์ของเด็กและเยาวชน โดยปลูกฝังคุณสมบัติของการเป็นพลเมือง ความรักชาติ และวัฒนธรรมของการสื่อสารระหว่างชาติพันธุ์และระหว่างศาสนา
ความสำคัญและอิทธิพลของวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ในสังคมไม่ได้จำกัดอยู่เพียงขอบเขตของชีวิตฝ่ายวิญญาณเท่านั้น ภายในกรอบของประเพณีวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ในการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ปรากฏการณ์ทางอารยธรรมที่มีเอกลักษณ์ได้ถูกสร้างขึ้น - วิถีชีวิตออร์โธดอกซ์ นี่คือพื้นที่แห่งวัฒนธรรมและ ชีวิตประจำวันชาวรัสเซียหลายล้านคนตลอดหลายสิบชั่วอายุคน ความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลและความสัมพันธ์ทางแพ่ง แบบเหมารวมที่มั่นคงของพฤติกรรมทางสังคมที่กลายเป็นส่วนสำคัญของความเป็นจริงของรัสเซีย วัฒนธรรมออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับทัศนคติต่อธรรมชาติ งาน และการผลิตได้รับรูปลักษณ์ทางวัตถุขนาดใหญ่ มรดกทางวัฒนธรรมของชาติส่วนใหญ่แสดงออกผ่านวัฒนธรรมทางวัตถุ คนรัสเซีย- อาคารและโครงสร้างทางประวัติศาสตร์ อนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม วัตถุในชีวิตประจำวันและการผลิต ศิลปะพื้นบ้าน ศิลปะ ฯลฯ เป็นของวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์หรือมีรอยประทับ
วัฒนธรรมประจำชาติแต่ละวัฒนธรรมเป็นรูปแบบหนึ่งของการแสดงออกถึงตัวตนของประชาชน เผยให้เห็นถึงคุณลักษณะเฉพาะของชาติ โลกทัศน์ และความคิด วัฒนธรรมใดก็ตามมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวและต้องผ่านเส้นทางการพัฒนาที่เป็นเอกลักษณ์ของตัวเอง สิ่งนี้ใช้ได้กับวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์รัสเซียอย่างสมบูรณ์ สามารถเปรียบเทียบได้กับวัฒนธรรมของตะวันออกและตะวันตกเฉพาะในขอบเขตที่พวกเขาโต้ตอบกับมัน มีอิทธิพลต่อการกำเนิดและวิวัฒนาการของมัน และเชื่อมโยงกับวัฒนธรรมรัสเซียด้วยโชคชะตาร่วมกัน
ในจิตวิญญาณของวัฒนธรรมรัสเซีย ความกว้างและสุดขั้วในการแสดงออกของสภาวะทางอารมณ์ อ.เค. Tolstoy ผู้แต่งนวนิยายเรื่อง Prince Silver ซึ่งเป็นหนึ่งในผู้เขียนร่วมของ "ผลงานของ Kozma Prutkov" ได้แสดงคุณลักษณะของตัวละครประจำชาตินี้อย่างสมบูรณ์แบบ:
หากรักก็ไร้เหตุผล
หากคุณขู่มันไม่ใช่เรื่องตลก
หากคุณดุด่าอย่างบุ่มบ่าม
ถ้าสับก็แย่นะ!
ถ้าจะเถียงก็กล้าเกินไป
ถ้าคุณลงโทษ นั่นคือประเด็น
หากคุณให้อภัยด้วยสุดใจของคุณ
ถ้ามีงานเลี้ยงก็ต้องมีงานเลี้ยง!
“คุณสมบัติพื้นฐานประการหนึ่งของชาวรัสเซียคือความมีน้ำใจที่โดดเด่นของพวกเขา” N.O. Lossky “ได้รับการสนับสนุนและลึกซึ้งยิ่งขึ้นโดยการค้นหาความดีที่สมบูรณ์และความนับถือศาสนาที่เกี่ยวข้องของประชาชน” สังเกตความสำคัญของค่านิยมทางจิตวิญญาณของชาติในการทำความเข้าใจลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมของชาติ N.A. Berdyaev เขียนว่า: “ประเทศหนึ่งๆ ไม่เพียงแต่รวมถึงรุ่นของมนุษย์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงศิลาของโบสถ์ พระราชวังและที่ดิน หลุมศพ ต้นฉบับเก่า และหนังสือด้วย และเพื่อที่จะเข้าใจเจตจำนงของชาติ คุณต้องฟังก้อนหินเหล่านี้ อ่านหน้าที่ผุพัง"
นักวิทยาศาสตร์มุ่งเน้นไปที่ปรากฏการณ์ของศาสนารัสเซียมาโดยตลอดซึ่งเป็นจิตวิญญาณพื้นบ้านประเภทพิเศษซึ่งเรียกอีกอย่างว่า "ศรัทธาคู่" "ศรัทธาในพิธีกรรม" ฯลฯ แท้จริงแล้วศาสนาพื้นบ้านนั้นขัดแย้งกัน: ในด้านหนึ่งออร์โธดอกซ์สำหรับชาวนา เห็นได้ชัดว่ามีคุณค่าทางจิตวิญญาณที่ค่อนข้างสูง ในทางกลับกัน ความสนใจและความรู้ที่อ่อนแอเกี่ยวกับหลักปฏิบัติของคริสตจักร ตำราพิธีกรรม ฯลฯ และยึดมั่นในหลักพิธีกรรมอย่างเคร่งครัด
วัฒนธรรมรัสเซียได้รับการยอมรับ ความชื่นชมอย่างสูง และเป็นสถานที่ที่คู่ควรในวัฒนธรรมโลกมาโดยตลอด โดยเป็นส่วนสำคัญและเป็นส่วนสำคัญ ความยิ่งใหญ่ของวัฒนธรรมรัสเซียตลอดระยะเวลากว่าสิบศตวรรษของการพัฒนาถูกกำหนดโดยเนื้อหาทางจิตวิญญาณที่ลึกซึ้ง ซึ่งย้อนกลับไปถึงศีลธรรมออร์โธดอกซ์และประวัติศาสตร์ของศาสนาคริสต์ โครงสร้างทางจิตวิญญาณตลอดจนความคิดและ ภาษาที่เป็นรูปเป็นร่างผลงานศิลปะร่วมสมัยที่ดีที่สุดในรัสเซียมีพื้นฐานเดียวกัน
ออร์โธดอกซ์เป็นศาสนาดั้งเดิมและที่สร้างวัฒนธรรม (สร้างวัฒนธรรม) บนดินแดนรัสเซียมาตั้งแต่ปี 988 ซึ่งหมายความว่าตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 10 ออร์โธดอกซ์ได้กลายเป็นแกนกลางทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของสังคม กำหนดโลกทัศน์ ลักษณะของชาวรัสเซีย วัฒนธรรมประเพณีและวิถีชีวิต มาตรฐานทางจริยธรรม และอุดมคติด้านสุนทรียภาพ เป็นเวลาหลายศตวรรษมาแล้วที่จริยธรรมของคริสเตียนควบคุมความสัมพันธ์ของมนุษย์ในครอบครัว ชีวิตประจำวัน ที่ทำงาน และในสถานที่สาธารณะ โดยกำหนดทัศนคติของชาวรัสเซียต่อรัฐ ผู้คน โลกที่เป็นกลาง และธรรมชาติ กฎหมายและความสัมพันธ์ระหว่างประเทศก็กำลังพัฒนาภายใต้ อิทธิพลที่แข็งแกร่งโบสถ์ออร์โธดอกซ์ ธีมของคริสเตียนหล่อเลี้ยงขอบเขตความคิดสร้างสรรค์ด้วยรูปภาพ อุดมคติ และแนวคิด ศิลปะ วรรณคดี ปรัชญา ใช้แนวคิดและสัญลักษณ์ทางศาสนา กลับไปสู่คุณค่าดั้งเดิมของออร์โธดอกซ์เป็นระยะๆ ศึกษาและคิดใหม่
คริสตจักรออร์โธด็อกซ์รวมผู้คนเป็นหนึ่งเดียวกันในวันธรรมดาและวันหยุด ในปีแห่งการทดลอง ความยากลำบาก ความโศกเศร้า และในปีแห่งการสร้างสรรค์อันยิ่งใหญ่และการฟื้นฟูฝ่ายวิญญาณ สำหรับบุคคลใดๆ แนวคิดเกี่ยวกับโครงสร้างของรัฐและอุดมคติทางสังคม พลเมือง และระดับชาตินั้นเชื่อมโยงกับอุดมคติทางจิตวิญญาณและศีลธรรมอย่างแยกไม่ออก นักเขียนและนักปรัชญาชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ F. M. Dostoevsky เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้อย่างแม่นยำมาก:
“ในตอนเริ่มต้นของทุกคน ทุกเชื้อชาติ ความคิดทางศีลธรรมมักจะมาก่อนการกำเนิดของสัญชาติเสมอ เพราะมันเป็นสิ่งที่สร้างมันขึ้นมาด้วย ความคิดนี้มาจากความคิดลึกลับเสมอ จากความเชื่อมั่นว่ามนุษย์เป็นนิรันดร์ ว่าเขาไม่ใช่สัตว์บนโลกธรรมดาๆ แต่เชื่อมโยงกับโลกอื่นและนิรันดร์กาล ความเชื่อมั่นเหล่านี้ถูกกำหนดไว้ในศาสนาเสมอและทุกที่ ในการสารภาพแนวคิดใหม่ และทันทีที่ศาสนาใหม่เริ่มต้นขึ้น สัญชาติใหม่ก็ถูกสร้างขึ้นทันที ดูชาวยิวและมุสลิม: สัญชาติยิวเกิดขึ้นหลังจากกฎของโมเสสเท่านั้น แม้ว่าจะเริ่มต้นด้วยกฎของอับราฮัม และสัญชาติมุสลิมก็ปรากฏหลังจากอัลกุรอานเท่านั้น (...) และสังเกตว่า เมื่อเวลาผ่านไปและศตวรรษ (เพราะที่นี่ก็มีกฎของมันเองซึ่งเราไม่รู้จัก) อุดมคติทางจิตวิญญาณของสัญชาติที่กำหนดเริ่มสั่นคลอนและอ่อนแอลง ดังนั้นสัญชาติ เริ่มเสื่อมถอยลงทันที และกฎบัตรแพ่งก็ล้มลงพร้อมกับมัน และอุดมคติทางแพ่งทั้งหมดที่เป็นรูปเป็นร่างก็จางหายไป ศาสนาได้ก่อตัวขึ้นในหมู่ประชาชนในลักษณะใด ลักษณะทางแพ่งของประชาชนนี้จึงถือกำเนิดและกำหนดขึ้น ดังนั้นอุดมคติทางแพ่งจึงเชื่อมโยงโดยตรงกับอุดมคติทางศีลธรรมโดยตรงและโดยธรรมชาติเสมอ และสิ่งสำคัญคือพวกมันมาจากอุดมคติเพียงอันเดียวอย่างไม่ต้องสงสัย”
อุดมคติของออร์โธดอกซ์ในวัฒนธรรมรัสเซีย
ผู้ที่ไม่คุ้นเคยกับพื้นฐานของวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์มีคำถามมากมายเกี่ยวกับทัศนคติของชาวรัสเซียที่มีต่อชนชาติอื่นและโลกวัตถุ เหตุใดความรักชาติและความภักดีต่อออร์โธดอกซ์ในหมู่ชาวรัสเซียจึงผสมผสานกับความอดทนต่อศาสนาอื่นอย่างเป็นธรรมชาติและไม่แยแสต่อการสูญเสียทางวัตถุ? เหตุใดออร์โธดอกซ์จึงไม่บังคับให้ใครเปลี่ยนมานับถือศาสนาออร์โธดอกซ์และในเวลาเดียวกันก็เปิดเผย? เหตุใดชาวรัสเซียออร์โธดอกซ์จึงไม่ปิดตัวเองจากการสื่อสารกับชนชาติและสัญชาติอื่น ๆ แต่ยอมรับพวกเขาอย่างมีอัธยาศัยในคริสตจักรรัฐและชุมชนประชาคมของพวกเขาแม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่าสิ่งนี้มักจะ "ไร้ประโยชน์" โดยสิ้นเชิงก็ตาม?
ต้นกำเนิดของทัศนคติที่ให้ความเคารพและเป็นมิตรกับทุกคน และในขณะเดียวกัน ความเต็มใจที่จะช่วยเหลือผู้ที่ต้องการความคุ้มครอง กลับไปสู่คำสอนของพระคริสต์:
“...ใครอยากจะฟ้องคุณแล้วเอาเสื้อของคุณไปก็ให้เอาเสื้อตัวนอกของเขาไปให้เขาด้วย จงให้แก่ผู้ที่ขอจากคุณ และอย่าหันหนีจากผู้ที่ต้องการขอยืมจากคุณ คุณเคยได้ยินคำกล่าวไว้ว่า: รักเพื่อนบ้านและเกลียดศัตรู แต่เราบอกท่านว่า จงรักศัตรูของท่าน จงอวยพรแก่ผู้ที่สาปแช่งท่าน ทำดีต่อผู้ที่เกลียดชังท่าน และอธิษฐานเผื่อผู้ที่ใช้ท่าน และข่มเหงท่าน เพื่อท่านจะได้เป็นบุตรของพระบิดาของท่านในสวรรค์ เพราะพระองค์ทรงทำให้ ดวงอาทิตย์ของพระองค์จะขึ้นเหนือคนชั่วและคนดี และให้ฝนตกแก่คนชอบธรรมและคนอธรรม เพราะถ้าท่านรักผู้ที่รักท่าน ท่านจะได้รับรางวัลอะไร? คนเก็บเหล้าไม่ทำแบบเดียวกัน[*]เหรอ? และถ้าท่านทักทายเฉพาะพี่น้องของท่าน ท่านกำลังทำอะไรเป็นพิเศษ? พวกนอกรีตก็ไม่ทำเหมือนกันเหรอ? เพราะฉะนั้นจงเป็นคนดีพร้อมเหมือนที่พระบิดาของคุณในสวรรค์ทรงสมบูรณ์แบบ” (มัทธิว 5:40, 42 – 48)
ชาวรัสเซียนำอุดมคติคริสเตียนอันยิ่งใหญ่เหล่านี้ผ่านการทดลองทั้งหมด พยายามแสดงความเมตตาและความอดทนต่อทุกคน เสียสละผลประโยชน์ทางวัตถุเพื่อประโยชน์สูงสุด สากล และดีต่อพี่น้องทุกคนในพระนามของพระคริสต์
ในเวลาเดียวกันสำหรับชาวรัสเซียการปกป้องออร์โธดอกซ์และปิตุภูมิถือเป็นหน้าที่อันศักดิ์สิทธิ์ของคริสเตียนมาโดยตลอดเพราะในกรณีนี้ศาลเจ้าได้รับการคุ้มครอง
สมควรที่จะพกพาและรวบรวมอุดมคติสูงสุดเหล่านี้ไว้ โลกมนุษย์เมื่อความคิดส่วนบุคคล ระดับชาติ การเมือง และสังคมวัฒนธรรมอื่นๆ มากมายเกิดขึ้นได้ เป็นเรื่องยากมาก ในโอกาสนี้ F. M. Dostoevsky เขียนว่า:
“ ... ชาวรัสเซียส่วนใหญ่เป็นชาวออร์โธดอกซ์และดำเนินชีวิตตามแนวคิดของออร์โธดอกซ์อย่างเต็มที่แม้ว่าพวกเขาจะไม่เข้าใจแนวคิดนี้อย่างชัดเจนและเป็นวิทยาศาสตร์ก็ตาม โดยพื้นฐานแล้ว คนของเราไม่มี "ความคิด" อื่นใดไปกว่านี้ และทุกสิ่งทุกอย่างมาจากมันเพียงอย่างเดียว อย่างน้อยคนของเราก็ต้องการให้เป็นเช่นนั้นด้วยสุดใจและด้วยความเชื่อมั่นอันลึกซึ้ง เขาต้องการให้ทุกสิ่งที่เขามีและทุกสิ่งที่มอบให้มาจากแนวคิดเดียวนี้ และนี่คือความจริงที่ว่าผู้คนจำนวนมากปรากฏตัวและออกมาสู่จุดที่ไร้สาระไม่ใช่จากความคิดนี้ แต่จากกลิ่นเหม็นน่าขยะแขยงอาชญากรป่าเถื่อนและบาป แต่แม้แต่อาชญากรและคนป่าเถื่อนที่สุดถึงแม้ว่าพวกเขาจะทำบาป แต่ก็ยังอธิษฐานต่อพระเจ้าในช่วงเวลาสูงสุดในชีวิตฝ่ายวิญญาณของพวกเขา เพื่อที่บาปและกลิ่นเหม็นของพวกเขาจะได้หยุดลงและทุกสิ่งจะออกมาจาก "แนวคิด" ที่พวกเขาชื่นชอบนั้นอีกครั้ง ”
สิ่งนี้พูดถึงการมีอยู่ของพลังในการฟื้นฟูประชาชนและแต่ละคน (แม้กระทั่งกำลังจะตาย) พลังเหล่านี้อยู่ในความเข้าใจที่ถูกต้องว่าความรอดเป็นการปลดปล่อยจากบาปโดยพระคุณของพระเจ้า ในความสามารถในการกลับใจซึ่งเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับความรอด และในการอธิษฐานอย่างแรงกล้าเป็นการสำแดงเจตจำนงของจิตวิญญาณเพื่อความรอด
การก่อตัวและพัฒนาการของออร์โธดอกซ์
บรรพบุรุษของเราจนถึงศตวรรษที่ 10 เป็นคนนอกรีต แต่ไม่ใช่คริสเตียน ปี 988 ถือเป็นปีแห่งการบัพติศมาของชาวรัสเซียในประวัติศาสตร์
ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา ออร์โธดอกซ์ก็กลายเป็นศาสนาประจำชาติอย่างเป็นทางการในรัสเซีย ประมุขแห่งรัฐอาจเป็นเพียงกษัตริย์ออร์โธดอกซ์ที่สวมมงกุฎเพื่อครองราชย์หรือครองราชย์ตามประเพณีออร์โธดอกซ์ การกระทำอย่างเป็นทางการของรัฐ (การประสูติ การแต่งงาน พิธีราชาภิเษก การตาย) ได้รับการจดทะเบียนโดยคริสตจักรเท่านั้น ซึ่งเกี่ยวข้องกับการประกอบพิธีศีลระลึกที่เกี่ยวข้อง (บัพติศมา งานแต่งงาน) และพิธีศักดิ์สิทธิ์
พิธีการของรัฐทั้งหมดมาพร้อมกับการสวดมนต์ (บริการพิเศษ) คริสตจักรออร์โธดอกซ์มีบทบาทสำคัญใน กิจการของรัฐและในชีวิตของผู้คน
ในศตวรรษที่ 16-17 รัฐรัสเซียได้รวมชนชาติและรัฐที่นับถือศาสนาอื่น (นับถือศาสนาอื่น) และรัฐต่างศาสนา (คาทอลิก โปรเตสแตนต์) จำนวนมาก คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียไม่ได้บังคับให้ผู้คนเปลี่ยนมานับถือศาสนาออร์โธดอกซ์ แต่การเปลี่ยนไปใช้นิกายออร์โธดอกซ์ได้รับการสนับสนุนและสนับสนุน ผู้ที่ได้รับบัพติศมาในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ได้รับสิทธิประโยชน์ต่างๆ มากมาย โดยเฉพาะการยกเว้นภาษี
แนวคิดของ "รัสเซีย" และ "ออร์โธดอกซ์" ในมาตุภูมิจนถึงศตวรรษที่ 20 ไม่สามารถแยกออกได้และมีความหมายเหมือนกัน กล่าวคือ เป็นของวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์รัสเซีย
บุคคลสัญชาติใด ๆ ก็สามารถกลายเป็นออร์โธดอกซ์ได้ดังนั้นจึงอยู่ในวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์รัสเซียพร้อมที่จะยอมรับผ่าน บัพติศมาอันศักดิ์สิทธิ์และศรัทธาในพระคริสต์ โลกทัศน์และวิถีชีวิตของชาวออร์โธดอกซ์ และสิ่งนี้เกิดขึ้นบ่อยครั้ง: ตัวแทนของเชื้อชาติและศาสนาอื่น ๆ ยอมรับว่าออร์โธดอกซ์เป็นศรัทธาโลกทัศน์และด้วยเหตุนี้การดำรงอยู่ของคริสเตียนและกลายเป็นบุตรชายที่แท้จริงของปิตุภูมิออร์โธดอกซ์ซึ่งยังใหม่สำหรับพวกเขา บ่อยครั้งที่คนเหล่านี้ทิ้งร่องรอยอันสดใสไว้ในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของเราโดยมุ่งมั่นที่จะรับใช้มาตุภูมิใหม่ของพวกเขาด้วยความศรัทธาและความจริงเพื่อความรุ่งโรจน์ของพระเจ้าดังที่พวกเขากล่าวไว้ในมาตุภูมิซึ่งหมายถึงการบริการที่ซื่อสัตย์ไม่ใช่เพื่อผลประโยชน์ส่วนตัวและเป็นเจ้าของ ผลประโยชน์แต่เพื่อถวายเกียรติแด่องค์พระผู้เป็นเจ้า ดังนั้นประชาคมประชาคมในรัสเซียจึงไม่ได้ก่อตั้งขึ้นตาม พื้นฐานระดับชาติแต่โดยเป็นของออร์โธดอกซ์และสัมพันธ์กับรัฐออร์โธดอกซ์
หลังการปฏิวัติเดือนตุลาคม ในวันที่ 23 มกราคม พ.ศ. 2461 รัฐบาลโซเวียตชุดใหม่ได้ออกพระราชกฤษฎีกา "ว่าด้วยการแยกคริสตจักรออกจากรัฐและโรงเรียนจากคริสตจักร" มีการประกาศหลักการของ "เสรีภาพในมโนธรรมและความเชื่อทางศาสนา" ซึ่งในความเป็นจริงกลายเป็นความหวาดกลัวอย่างแท้จริงต่อคริสตจักรออร์โธดอกซ์ นักบวช และนักบวช รัฐและสังคมถูกประกาศว่าไม่เชื่อพระเจ้า (ลัทธิต่ำช้าคือการปฏิเสธพระเจ้า) และแทนที่จะรับรองสิทธิของพลเมืองที่จะมีเสรีภาพแห่งมโนธรรมและความเชื่อทางศาสนา กลับดำเนินนโยบายต่อต้านศาสนา วัดถูกปิดและถูกทำลาย พระสงฆ์ถูกจับกุม ทรมาน และสังหาร ค่ายกักกันถูกจัดตั้งขึ้นในอาราม ในปีพ.ศ. 2473 กรุงมอสโกสั่งห้ามการตีระฆัง หน้าประวัติศาสตร์ของเราที่เลวร้าย โหดร้าย และผิดศีลธรรมดังกล่าวมีสาเหตุมาจากอุดมการณ์ที่ไม่เชื่อพระเจ้าแบบใหม่ ซึ่งแตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากวัฒนธรรมรัสเซียดั้งเดิมซึ่งก่อตั้งขึ้นมานานหลายศตวรรษ อุดมคติออร์โธดอกซ์ความรัก ความเมตตา และความอ่อนน้อมถ่อมตน
อย่างไรก็ตาม ประเพณีออร์โธดอกซ์นั้นลึกซึ้ง และศาสนาออร์โธดอกซ์ยังคงแพร่หลายมากที่สุดในรัสเซีย และในโบสถ์ปิด เวลามักจะไม่กล้าแตะต้องความเสื่อมทรามของใบหน้าของนักบุญ
ตั้งแต่ทศวรรษที่ 90 ของศตวรรษที่ 20 วัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ในรัสเซียเริ่มฟื้นคืนชีพอย่างเข้มข้น ทั้งทัศนคติอย่างเป็นทางการต่อคริสตจักรและจิตสำนึกของพลเมืองเปลี่ยนไป ระฆังเริ่มดังขึ้นอีกครั้ง และเริ่มมีการจัดพิธีต่างๆ ในโบสถ์และอารามที่เปิดและบูรณะใหม่ ชาวรัสเซียหลายพันคนมาโบสถ์เป็นครั้งแรกโดยได้รับความคุ้มครองและการสนับสนุนทางจิตวิญญาณ
ไม่สามารถป้องกันการฟื้นฟูวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ได้ และยังได้รับการ "อำนวยความสะดวก" ด้วยกิจกรรมของนักเทศน์นิกาย "ผู้รักษา" ประเภทต่างๆ ตลอดจนมิชชันนารี (ผู้เผยแพร่) ของศาสนาอื่น ตั้งแต่ต้นทศวรรษที่ 90 พวกเขาได้ส่งเสริม "เส้นทางสู่ความรอด" "โปรแกรมการศึกษา" อย่างแข็งขัน วิธีการ "การรักษาและความช่วยเหลือทางจิตวิญญาณ" แจกจ่ายวรรณกรรมและเครื่องรางต่างๆ (เครื่องรางเป็นวัตถุที่คาดคะเนว่ามีคุณสมบัติเหนือธรรมชาติ) ความเสียหายอันหลากหลายที่เกิดขึ้นทำให้ชาวรัสเซียจำนวนมากหันเข้าหาประเพณีดั้งเดิมของตนเพื่อปกป้อง
ปัจจุบันประเพณีของศาสนาออร์โธดอกซ์ได้รับการอนุรักษ์ไว้ในรัสเซียและสะท้อนให้เห็นในทุกด้านของชีวิตชาวรัสเซียรวมถึงกฎหมายสังคมครอบครัวความสัมพันธ์ในชีวิตประจำวันตลอดจนวรรณกรรมและศิลปะ
ในมอสโกและเมืองอื่น ๆ ของรัสเซีย ในหมู่ประชากรชาวรัสเซียส่วนใหญ่ ทั้งก่อนและใน เวลาปัจจุบันผู้คนมีชีวิตอยู่และตั้งถิ่นฐานต่อไปอย่างแข็งขัน เชื้อชาติที่แตกต่างกันและศาสนาและไม่พยายามกลับไปยังบ้านเกิดของบรรพบุรุษ ซึ่งหมายความว่าวัฒนธรรมรัสเซียที่ยิ่งใหญ่ซึ่งมีพื้นฐานมาจากประเพณีและศีลธรรมออร์โธดอกซ์ดึงดูดผู้คนอื่น ๆ ไม่เพียงแต่ด้วยจิตวิญญาณความงามและ ความสำเร็จทางวิทยาศาสตร์แต่ยังรวมถึงประเพณีที่ยอดเยี่ยมของการอยู่ร่วมกันของมนุษย์ ความสงบสุข และทัศนคติแบบพี่น้องต่อผู้คนทุกคน เป็นสิ่งสำคัญมากในโลกสมัยใหม่ที่จะแสดงความสูงส่ง การต้อนรับ ความเมตตา และความสามารถในการเข้าใจแม้กระทั่งความกังวลในชีวิตประจำวันและปัญหาส่วนตัว และยอมให้สิ่งเหล่านั้นไปสู่อุดมคติทางจิตวิญญาณสูงสุด
หากไม่มีพระเจ้า ประชาชาติก็กลายเป็นฝูงชน
ยูไนเต็ดโดยรอง
ไม่ว่าจะตาบอดหรือโง่
หรือที่แย่กว่านั้นคือเธอโหดร้าย
และให้ใครก็ตามขึ้นสู่บัลลังก์
พูดเป็นพยางค์สูง
ฝูงชนก็จะยังคงเป็นฝูงชน
จนกว่าเขาจะหันมาหาพระเจ้า!
ใครก็ตามที่ไม่เข้าใจออร์โธดอกซ์ของประชาชนของเราและเป้าหมายสูงสุดก็จะไม่มีวันเข้าใจประชาชนของเราเอง
เอฟ. เอ็ม. ดอสโตเยฟสกี้
รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว
มิลิอูคอฟ พี.เอ็น. บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วัฒนธรรมรัสเซีย: ใน 3 เล่ม ม., 2536 ต. 1. หน้า 61
คลูเชฟสกี้ วี.โอ. ผลงาน: ใน 9 เล่ม ม., 2530. ต. 1. หน้า 315
Berdyaev N.A. ประวัติศาสตร์และความหมายของลัทธิคอมมิวนิสต์รัสเซีย อ., 1990. หน้า 7.
ลอสกี้ เอ็น.โอ. เงื่อนไขแห่งความดีโดยสมบูรณ์ อ., 1991. หน้า 289.
Berdyaev N.A. ยุคกลางใหม่ เบอร์ลิน พ.ศ. 2467 หน้า 28
ตอลสตอย แอล.เอ็น. เส้นทางแห่งชีวิต อ., 1993. หน้า 157.
มิลิอูคอฟ พี.เอ็น. บทความ... ม. 2537 ต.2 ตอนที่ 2 หน้า 467-468
เรียงความเกี่ยวกับการพัฒนาปรัชญารัสเซีย ม. 2532 หน้า 28
อ้าง โดย: Voloshina T.A., Astapov S.N. ตำนานนอกรีตของชาวสลาฟ Rostov n/d., 1996. หน้า 26.
Shpet G.G. Op. อ., 1989. หน้า 28-29.
Ekontsev I. (Hegumen John) ออร์โธดอกซ์ ไบแซนเทียม รัสเซีย. อ., 1992. หน้า 28.
Lotman Yu.M. ปัญหาอิทธิพลของไบแซนไทน์ต่อวัฒนธรรมรัสเซียในแง่การจัดประเภท // Byzantium และ Rus' ม., 1989 ส. 229, 231.
วรรณกรรมแห่งมาตุภูมิโบราณ หน้า 190-191.
สเตปัน เอฟ.เอ. ความคิดเกี่ยวกับรัสเซีย // โลกใหม่ พ.ศ. 2534 ลำดับที่ 6 หน้า 223
พื้นฐานของวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ เอ.วี. โบโรดินา
หนังสือเรียนสำหรับระดับพื้นฐานและระดับสูงของโรงเรียนมัธยมศึกษา สถานศึกษา และโรงยิม
ฉบับที่ 2, 2546, มอสโก, สำนักพิมพ์ "Pokrov", 288 หน้า, ตเวียร์ เลน
แล้วในศตวรรษที่ 11 การแปลภาษาสลาฟเจาะเข้าไปในภาษารัสเซียจากบัลแกเรีย หนังสือคริสเตียนการแปลใหม่ปรากฏในตัว Rus เอง และสิ่งที่สำคัญที่สุดคือวรรณกรรมคริสเตียนรัสเซียดั้งเดิมก็ปรากฏ โบสถ์และวิหารอันน่าอัศจรรย์ได้ถูกสร้างขึ้น ซึ่งหลายแห่งเป็นผลงานชิ้นเอกของสถาปัตยกรรมโลกช่วงเวลาตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 14 จนถึงกลางศตวรรษที่ 15 เป็นช่วงรุ่งเรืองของวัฒนธรรมคริสเตียนออร์โธดอกซ์ในมาตุภูมิ ช่วงเวลานี้บางครั้งเรียกว่า "ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาออร์โธดอกซ์" แนวโน้มหลักที่กำหนดลักษณะของความเป็นคริสตจักรคือความลังเลใจของไบแซนไทน์ซึ่งเป็นคำสอนที่ลึกลับเกี่ยวกับเส้นทางของมนุษย์สู่ความสามัคคีกับพระเจ้า Hesychasm มีพื้นฐานอยู่บนการกล่าวซ้ำๆ ในใจของการอธิษฐานแบบ "เงียบๆ" ("งานของหัวใจ", "การอธิษฐานทางจิต") ซึ่งนำไปสู่การสวดภาวนาให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น และด้วยเหตุนี้ การมองเห็นภายในของพลังงานอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งไม่มีตัวตน แต่ทะลุทะลวงทุกสิ่ง การฝึกความลังเลบางครั้งอาจเทียบได้กับการทำสมาธิ
คำสอนนี้รวมคริสเตียนออร์โธดอกซ์เกือบทั้งหมดในเวลานั้นเข้าด้วยกัน: ชาวกรีก บัลแกเรีย เซิร์บ รัสเซีย จอร์เจีย และโรมาเนีย
ในยุคนี้พวกเขาอาศัยและทำงาน: Sergius of Radonezh (ก่อนที่จะมาเป็นพระภิกษุ - บาร์โธโลมิว) - หนึ่งในผู้ฟื้นฟูอารามรัสเซียผู้ก่อตั้ง Trinity Monastery (ต่อมาตั้งชื่อ Trinity-Sergius Lavra เพื่อเป็นเกียรติแก่เขา) ซึ่งเป็นแรงบันดาลใจของ Dmitry Donskoy เพื่อต่อสู้กับ Mamai; Stefan Permsky - นักการศึกษาของ Permians (Komi) ผู้สร้างตัวอักษร Permian; จิตรกรไอคอน: Theophanes the Greek - ชาวไบแซนเทียมซึ่งเป็นทายาทของประเพณีที่ร่ำรวยที่สุดของการวาดภาพไอคอนไบแซนไทน์ Andrei Rublev เป็นจิตรกรไอคอนที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของรัสเซียผู้แต่ง "Trinity" - ไอคอนที่ถ่ายทอดความลึกทั้งหมดของจิตวิญญาณคริสเตียน ไดโอนิซิอัสที่ประณีต; ผู้เขียน: Epiphanius the Wise - ผู้แต่ง "The Lives of Sergius และ Stefania" และ Pachomius the Serb (Logothetus)
ศาสนาเป็นผู้ให้บริการคุณค่าทางวัฒนธรรม ซึ่งเป็นองค์ประกอบสำคัญของวัฒนธรรมใดๆ ศรัทธาของคริสเตียนหล่อหลอมภาพโลกของชายรัสเซียโบราณ ตรงกลางมีแนวคิดเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ ความคิดเรื่องความรักเป็นพลังที่ครอบงำชีวิตของผู้คนและในความสัมพันธ์ของพวกเขากับพระเจ้าและในหมู่พวกเขาเองได้เข้าสู่วัฒนธรรมรัสเซียอย่างเป็นธรรมชาติ ที่สำคัญที่สุดสำหรับ ความเชื่อของคริสเตียนแนวคิดเรื่องความรอดส่วนบุคคลมุ่งเน้นบุคคลไปสู่การพัฒนาตนเองและมีส่วนช่วยในการพัฒนากิจกรรมสร้างสรรค์ส่วนบุคคล
อิทธิพลของศาสนาคริสต์ที่มีต่อ วัฒนธรรมรัสเซียมีความหลากหลายมาก จากหนังสือคริสตจักร คนรัสเซียเก่าได้เรียนรู้มาตรฐานใหม่ของศีลธรรมและศีลธรรม ได้รับข้อมูลทางประวัติศาสตร์และภูมิศาสตร์ ข้อมูลเกี่ยวกับการดำรงชีวิตและ ธรรมชาติที่ไม่มีชีวิต(หนังสือ "นักสรีรวิทยา", "หกวัน") ผลงานของ "คริสตจักรพ่อ" - John Chrysostom, Ephraim the Syrian, Gregory the Theologian, Basil the Great, John of Damascus, John Climacus และคนอื่น ๆ - รวมเข้ากับวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของรัสเซีย ภาพที่พวกเขาสร้างขึ้นผ่านหนังสือได้เข้าสู่งานศิลปะรัสเซียอย่างมั่นคงและเป็นแหล่งสำหรับการเปิดเผยบทกวีของ A.S. Pushkina, M.Yu. Lermontov, F.I. Tyutcheva, A.K. ตอลสตอย, เอ.เอ. เฟต้า
ศาสนาคริสต์ไม่เพียงแต่กระตุ้นการก่อตัวเท่านั้น งานเขียนภาษารัสเซียเก่าและวรรณกรรม ตัวเลขเด่นออร์โธดอกซ์มีส่วนช่วยอย่างมากในการเพิ่มคุณค่าวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์โดยขยายขอบเขตของความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ
ด้วยออร์โธดอกซ์ ศิลปะแห่งการพูดจาไพเราะจึงมาถึงมาตุภูมิ นักปราศรัยและนักเทศน์ชาวรัสเซียในสุนทรพจน์ของพวกเขายืนยันคุณค่าทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของความศรัทธาประชาชนที่เป็นเอกภาพสอน ผู้ทรงอำนาจของโลกนี้. การเทศนาของคริสตจักร- วาจาและการเขียน - เป็นโรงเรียนสำหรับแนะนำผู้คน ค่าสูงวัฒนธรรมมีส่วนทำให้เกิดเอกลักษณ์ประจำชาติ
โดยทั่วไปเริ่มจาก ปลาย XVIIวี. ในวัฒนธรรมรัสเซียเช่นเดียวกับในวัฒนธรรมของผู้อื่น ชาวยุโรปกระบวนการฆราวาสนิยมเริ่มต้นขึ้น บนดินรัสเซียไม่ได้ดำเนินการอย่างไม่ลำบากและมาพร้อมกับความขัดแย้งที่ซับซ้อน
การแยกทางศิลปะและศาสนาที่เกิดขึ้นใน ต้น XVIIIวี. อันเป็นผลมาจากการปฏิรูปที่ดำเนินการโดย Peter I ทำให้กลายเป็นโศกนาฏกรรมครั้งใหญ่ที่สุดของวัฒนธรรมรัสเซีย มันส่งผลที่น่าเศร้าทั้งสำหรับคริสตจักรออร์โธดอกซ์ (มันแปลกแยกจากส่วนสำคัญของปัญญาชนรัสเซีย) และสำหรับศิลปะ - วรรณกรรม จิตรกรรมและดนตรี (ซึ่งสูญเสียคุณค่าเชิงบวกบางส่วนที่แสดงออกในอุดมคติทางศาสนา)
ตลอดศตวรรษที่ 19 มีช่องว่างระหว่างคริสตจักรและสังคมและระหว่างจิตวิญญาณอย่างเป็นทางการของออร์โธดอกซ์และออร์โธดอกซ์ซึ่งตัวแทนคือพระสงฆ์ของ Optina Pustyn (อาราม) และตัวแทนของประเพณีสงฆ์เช่น: Seraphim of Sarov, Ignatius (Brianchaninov) เฟโอฟาน (โกโวรอฟ)
แนวคิดของคริสเตียนแทรกซึมเข้าไปในงานของนักเขียนผู้ยิ่งใหญ่ N.V. โกกอลและ F.M. Dostoevsky และ L.N. ตอลสตอยวิพากษ์วิจารณ์คริสตจักร Synodal อย่างดุเดือด แต่สร้างจริยธรรมของเขาบนพื้นฐานของพระบัญญัติแห่งข่าวประเสริฐ
ในศตวรรษที่ XIX-XX ปรัชญาศาสนาของรัสเซียกำลังพัฒนา นักคิดคริสเตียนชาวรัสเซียที่สำคัญที่สุด ได้แก่: Vladimir Solovyov, Sergei Trubetskoy, Evgeniy Trubetskoy น้องชายของเขา, Sergei Bulgakov, Pavel Florensky, Nikolai Berdyaev, Ivan Ilyin, Lev Karsavin
ในศตวรรษที่ 19 ในวัฒนธรรมรัสเซีย มีแนวโน้มทางอุดมการณ์สองประการเกิดขึ้นอย่างชัดเจน สิ่งหนึ่งเกี่ยวข้องกับคุณค่าทางจิตวิญญาณแบบดั้งเดิมที่รวบรวมไว้ในศรัทธาออร์โธดอกซ์ อีกอย่าง - ด้วยคุณค่าเสรีนิยม วัฒนธรรมตะวันตก- แนวโน้มแรกที่มุ่งเน้นสังคมไปสู่การพัฒนาที่ช้าและค่อยเป็นค่อยไปบนพื้นฐานของการปฏิบัติตามกฎระเบียบ ประเพณีประจำชาติ- ประการที่สอง - เพื่อความทันสมัยอย่างรวดเร็วการปฏิรูปที่ควรจะนำรัสเซียเข้าใกล้ยุโรปตะวันตกมากขึ้น
ช่วงปลายยุค 80-90 ศตวรรษที่ XX โดดเด่นด้วยการเติบโตอย่างรวดเร็วของความสนใจในศาสนาในสังคมรัสเซีย จำนวนผู้ศรัทธาที่เพิ่มขึ้น, การกลับมาที่คริสตจักรของโบสถ์และอารามที่ถูกทำลาย, การบูรณะและการก่อสร้างใหม่ - ทั้งหมดนี้เป็นสัญญาณลักษณะเฉพาะ ชีวิตชาวรัสเซียในช่วงปลายสหัสวรรษที่สอง วรรณกรรมทางศาสนาต่างๆ เริ่มมีการตีพิมพ์ในปริมาณมาก ผลงานของนักปรัชญาศาสนาชาวรัสเซียได้รับการตีพิมพ์ซ้ำ (N.A. Berdyaev, S.N. Bulgakov, I.A. Ilyin, D.S. Merezhkovsky, V.S. Solovyov, P.A. Florensky, G.V. Florensky ฯลฯ ) ผลงานของชาวรัสเซีย นักเขียนทางศาสนา(B.K. Zaitsev. I.S. Shmeleva) ผลงานของนักเขียนคลาสสิก (N.V. Gogol, F.M. Dostoevsky, N.S. Leskov, L.I. Tolstoy) ทำให้เกิดคำถามเกี่ยวกับศาสนา อิทธิพลของศาสนาต่อความคิดสร้างสรรค์ก็เพิ่มขึ้นเช่นกัน นักเขียนสมัยใหม่ซึ่งผลงานสัมผัสกับอุปมาในพระคัมภีร์ไบเบิล (Ch. Aitmatov) และสัญลักษณ์ในพระคัมภีร์ไบเบิล
Hegumen Georgy (Shestun) - ปริญญาเอกสาขาวิทยาศาสตร์การสอน, ศาสตราจารย์, หัวหน้าภาควิชาระหว่างมหาวิทยาลัยของการสอนออร์โธดอกซ์ของวิทยาลัยศาสนศาสตร์ Samara Orthodox Theological, อธิการบดีของโบสถ์เพื่อเป็นเกียรติแก่นักบุญ Sergius แห่ง Radonezh, Samara อธิการบดีของ Trans-Volga Skete แห่ง Holy Cross
บางครั้งการกำหนดความหมายของแนวคิดที่เป็นที่รู้จักตั้งแต่วัยเด็ก แนวคิดที่ได้รับการยอมรับอย่างมั่นคงในภาษาและจิตสำนึกอาจเป็นเรื่องยากมาก และความหมายที่เห็นได้ชัดเจนตั้งแต่แรกเห็น เมื่อคุณได้ยินคำถาม: “แนวคิดนี้หมายความว่าอย่างไร” - ดูเหมือนคำตอบจะพร้อมแล้ว: “ไม่รู้เหรอ?” ดูเหมือนว่าทุกคนจะรู้เรื่องนี้
แนวคิดที่คุ้นเคยแต่ยากต่อการนิยามดังกล่าวรวมถึงแนวคิดของ "วัฒนธรรมออร์โธดอกซ์" เราอาศัยอยู่ในวัฒนธรรมนี้และวัฒนธรรมนี้มานานกว่าพันปี อายุของวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์นั้นมีอายุมากกว่าสองพันปี และช่วงเวลาทางภววิทยาบางช่วงของวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์มีอายุเท่ากันกับโลกของเรา เมื่อมีการถกเถียงกันอย่างเผ็ดร้อนเกี่ยวกับหัวข้อทางวิชาการ "พื้นฐานของวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์" จึงจำเป็นต้องกำหนดแนวคิดของ "วัฒนธรรมออร์โธดอกซ์" เอง เนื้อหาของวิชาการศึกษาและสถานที่และบทบาทในพื้นที่การศึกษาของสถาบันการศึกษาขึ้นอยู่กับความหมายที่เราใส่ไว้ในแนวคิดนี้ จนถึงปัจจุบันในระหว่างการอภิปรายมีแนวทางและรากฐานด้านระเบียบวิธีหลายประการเกิดขึ้นบนพื้นฐานของการพัฒนาและเผยแพร่โปรแกรมและสื่อการสอนในหัวข้อ "พื้นฐานของวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์" (ชื่อของหัวข้ออาจมีรูปแบบอื่น ๆ ) ลองดูแนวทางเหล่านี้
1. แนวทางประวัติศาสตร์ท้องถิ่นหนังสือเรียนในพื้นที่นี้มีไว้สำหรับวิชาที่รวมอยู่ในโรงเรียนหรือส่วนประกอบระดับภูมิภาคของมาตรฐานของรัฐ บ่อยครั้งที่ผู้พัฒนาหลักสูตรดังกล่าว จำกัด ตัวเองอยู่เฉพาะประวัติศาสตร์ของออร์โธดอกซ์ในภูมิภาคใดภูมิภาคหนึ่งและไม่ได้แสร้งทำเป็นว่าศึกษาวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ทั้งหมด
2. แนวทางคริสตจักรผู้พัฒนาทิศทางนี้ดำเนินการจากข้อเท็จจริงที่ว่ามีเพียงวัฒนธรรมคริสตจักรเท่านั้นที่เป็นออร์โธดอกซ์ วัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ทั้งหมดถูกลดเหลือเพียงวัฒนธรรมของคริสตจักรและถูกจำกัดด้วยวัฒนธรรมดังกล่าว หนังสือเรียนที่จัดพิมพ์ตามมุมมองของแนวทางนี้ทำให้ฝ่ายตรงข้ามสงสัยว่ามีการนำพระบัญญัติของพระเจ้าเข้ามาในโรงเรียนภายใต้หน้ากากของวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ นอกจากนี้ ปัญญาชนที่สร้างสรรค์ยังกบฏต่อแนวทางนี้ เนื่องจากในวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ไม่มีสถานที่สำหรับงานวรรณกรรม จิตรกรรม ดนตรี ภาพยนตร์ ซึ่งนำพาแสงสว่างแห่งคุณค่าของออร์โธดอกซ์ออกไป ไม่ได้แสดงออกและสวมเสื้อผ้าในรูปแบบของศิลปะคริสตจักรเสมอไป
3. แนวทางจริยธรรมของคริสตจักรทิศทางนี้ใกล้เคียงกับทิศทางก่อนหน้า แต่ให้ความสำคัญกับด้านสัจพจน์ของออร์โธดอกซ์มากขึ้นคุณค่าและ พื้นฐานทางศีลธรรม- ผู้พัฒนาพื้นที่นี้มีความกังวลกับคำว่า "วัฒนธรรม" ในชื่อหัวข้ออยู่แล้ว ดังนั้นเราจึงสังเกตเห็นการรวมบางอย่างที่ค่อนข้างไร้เหตุผลและไม่มีระบบจากสาขาวัฒนธรรมศึกษาในโปรแกรมและ สื่อการสอน- แนวทางนี้สืบทอดมาจากข้อจำกัดเดียวกันก่อนหน้านี้และคำวิจารณ์แบบเดียวกันที่กล่าวถึง
4. แนวทางการศึกษาสารภาพหรือศาสนามีการใช้มุมมองภายนอกบางอย่าง โดยอ้างว่าเป็นการพิจารณาอย่างเป็นกลางเกี่ยวกับจุดยืนของวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์และออร์โธดอกซ์ในโลก และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในโลกของศาสนาอื่นและการวางแนวคุณค่า แนวทางนี้อยู่ไกลจากวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์มากที่สุดและใกล้กับวิชา "ศาสนาของโลก" หรือ "นิกายศึกษา" มากขึ้น
5. แนวทางวัฒนธรรมแนวทางนี้เป็นแนวทางที่มีแนวโน้มดีที่สุด แต่ทุกวันนี้ แม้ว่าจะฟังดูแปลก แต่ก็มีการพัฒนาน้อยที่สุด แต่ถึงแม้จะเป็นไปในทิศทางนี้ ก็มีข้อจำกัดบางประการที่เห็นได้ชัดอยู่แล้ว วัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ถือเป็นวัฒนธรรมของออร์โธดอกซ์หรือวัฒนธรรมของชาวออร์โธดอกซ์เท่านั้น สิ่งนี้ทำให้เกิดการวิพากษ์วิจารณ์จากผู้ที่เห็นคุณค่าของออร์โธดอกซ์ในงานที่สร้างขึ้นโดยคนที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ - คนที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์หรือนักเขียนที่ยังคงมีชีวิตอยู่โดยไม่มีพระเจ้า
วัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ควรถือเป็นวัฒนธรรมของอารยธรรมออร์โธดอกซ์หรืออาจเรียกได้ว่าเป็นวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของอารยธรรมออร์โธดอกซ์ (DNA ของอารยธรรมออร์โธดอกซ์) จากมุมมองนี้ วัฒนธรรมของอารยธรรมออร์โธดอกซ์เริ่มต้นจากการประสูติของพระคริสต์ และบรรทัดฐานทางจริยธรรมบางอย่างดึงมาจากพันธสัญญาเดิมและเปลี่ยนแปลงโดยศาสนาคริสต์ สิ่งสำคัญคือต้องติดตามประวัติศาสตร์ของการเกิดขึ้นของอารยธรรมออร์โธดอกซ์และวัฒนธรรมภายในกรอบของโลกยุคโบราณภายในกรอบของจักรวรรดิโรมันอันยิ่งใหญ่ จำเป็นต้องรู้ว่ากฎหมายโรมันถูกเปลี่ยนให้เป็นซิมโฟนีแห่งอำนาจ ซิมโฟนีแห่งอาณาจักรและฐานะปุโรหิตในโรมที่สอง - จักรวรรดิไบแซนไทน์อันศักดิ์สิทธิ์ได้อย่างไร หากต้องการทราบว่าอุดมคติแห่งความงามของกรีกได้รับรูปแบบอันศักดิ์สิทธิ์ภายใต้อิทธิพลของศาสนาคริสต์อย่างไร มหาวิหารโบราณได้รับรูปแบบของวิหารไบแซนไทน์ และจากนั้นหัวหอมก็ถูกจุดด้วยการเผาไหม้ด้วยการอธิษฐาน โบสถ์ออร์โธดอกซ์ในกรุงโรมที่สาม - มอสโก ปรัชญาโบราณที่ยิ่งใหญ่ได้มอบความมั่งคั่งให้กับเทววิทยาคริสเตียน ซึ่งเปิดเผยต่อโลกถึงการเปิดเผยของพระตรีเอกภาพและพระเจ้าคือความรัก นักเรียนและนักเรียนควรรู้ว่าศาสนาคริสต์ได้ปลดปล่อยมนุษย์จากการเคารพนับถือธรรมชาติของคนนอกรีต จากการนับถือศรัทธา ทำให้สามารถศึกษาได้อย่างเป็นกลางทางวิทยาศาสตร์ วรรณกรรม ภาพวาด ภาพวาดไอคอน บทกวี สถาปัตยกรรม ดนตรี อะไรเกิดขึ้นในเวลานั้น! และไบแซนเทียมและเมืองหลวงคอนสแตนติโนเปิลนั้นสวยงามแค่ไหน! เป็นอาณาจักรที่มีการศึกษา วัฒนธรรม และสวยงามที่สุดในยุคนั้น ไม่น่าเป็นไปได้ที่มนุษยชาติจะสร้างเมืองบนโลกที่สวยงามยิ่งกว่าคอนสแตนติโนเปิลซึ่งเป็นเมืองที่มีผู้คนมากกว่าหนึ่งล้านคนอาศัยอยู่ มีเพียงกรุงมอสโกเท่านั้นในช่วงรุ่งเรืองของออร์โธด็อกซ์เมื่อถูกเรียกว่าเมือง "สี่สิบสี่สิบ" เท่านั้นที่ถูกเปรียบเทียบกับกรุงคอนสแตนติโนเปิลในเรื่องความงามอันน่าพิศวง
ทุกคนที่อาศัยอยู่ในอารยธรรมออร์โธดอกซ์ควรรู้เกี่ยวกับการต่อสู้ทางเทววิทยาครั้งใหญ่ระหว่าง St. Gregory Palamas และพระ Barlaam the Calabrian เมื่อนักบุญปกป้องรากฐานทางจิตวิญญาณของอารยธรรมของเราซึ่งเป็นการดำรงอยู่ที่เป็นเอกลักษณ์ของมัน และโลกตะวันตกได้ละทิ้งพระคริสต์ไปตามเส้นทางแห่งยวนใจและการฟื้นฟูการเคารพนับถือของมนุษย์นอกรีตและโลกที่ถูกสร้างใหม่ ไปตามเส้นทางแห่งความกล้าหาญของอัศวิน แต่เป็นความกล้าหาญของการละทิ้งความเชื่อ
เราทุกคนควรรู้ว่าอารยธรรมออร์โธดอกซ์ที่ยิ่งใหญ่นั้นมอบให้เพื่อการอนุรักษ์รัสเซียและประชาชนอย่างไร เจ้าชายของเราไปทำสงครามกับไบแซนเทียมโดยต้องการความมั่งคั่งทางโลก แต่กลับพบความมั่งคั่งจากสวรรค์ ด้วยความกล้าหาญและความกล้าหาญที่สิ้นหวังพวกเขาได้รับสิทธิ์ในการรับบัพติศมาในน้ำศักดิ์สิทธิ์ของไบแซนเทียมพาตัวเองมาเป็นเจ้าสาวของราชวงศ์และได้รับสายเลือดของราชวงศ์ บรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ของเราดำเนินชีวิต อธิษฐาน และทำสิ่งที่ยิ่งใหญ่อย่างไร วรรณกรรมทางจิตวิญญาณอันยิ่งใหญ่ของเราถือกำเนิดขึ้นในพงศาวดารและบทความทางเทววิทยา ในคำสอนและชีวิตอย่างไร เราจำเป็นต้องรู้ว่านักบุญเซอร์จิอุส เจ้าอาวาสแห่งดินแดนรัสเซียร้องขอเสรีภาพของประชาชนและรัฐของเราอย่างไร เจ้าชายและนักรบผู้ศักดิ์สิทธิ์ของเราหลั่งเลือดเพื่อดินแดนบ้านเกิดของตน เพื่ออิสรภาพ เพื่อความศรัทธาอันศักดิ์สิทธิ์และวัฒนธรรมดั้งเดิม . จิตวิญญาณปิตาธิปไตยเติบโตในดินแดนของเราอย่างไร และพระโลหิตของราชวงศ์แข็งแกร่งขึ้นอย่างไร และมีประเพณีของครอบครัวอย่างไร บรรพบุรุษของเราเลี้ยงดูทายาทผู้บริสุทธิ์ ผู้เสียสละ และมีเกียรติอย่างไร พวกเขารักศรัทธา ผู้คน และปิตุภูมิของพวกเขาอย่างไร!
ไม่มีอารยธรรมอื่นใดในโลกที่คุณจะพบความเคารพต่อความเชื่อวัฒนธรรมและภาษาของผู้อื่น กลุ่มชาติพันธุ์หลายกลุ่มที่รักษาการดำรงอยู่ของตนในอารยธรรมออร์โธดอกซ์ไม่มีแม้แต่ภาษาเขียนของตนเอง และอารยธรรมออร์โธดอกซ์ได้มอบภาษานี้ให้แก่พวกเขา
ทุกสิ่งในแผ่นดินของเราได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ ไม่ว่าจะเป็นน้ำ อากาศ ที่ดิน เมือง และหมู่บ้าน ทุกสิ่งรอบตัวเต็มไปด้วยบรรยากาศอันศักดิ์สิทธิ์ของออร์โธดอกซ์ จิตวิญญาณที่มีชีวิตปรารถนาโดยปราศจากพระวิญญาณบริสุทธิ์นี้ รัสเซียในยุโรปหรืออเมริกา ยิวในอิสราเอล มุสลิมในตุรกี หรือสหรัฐอาหรับเอมิเรตส์ ไม่สามารถอยู่อย่างสงบสุขนอกอารยธรรมออร์โธดอกซ์ได้อีกต่อไป ความโหยหามาตุภูมิที่เรียกว่าความคิดถึง รบกวนจิตวิญญาณและเรียกร้องให้กลับคืนสู่ชุมชนอารยธรรมออร์โธดอกซ์ที่มีความหลากหลายทางเชื้อชาติและหลากหลายแห่งนี้
ลูกหลานของเราควรรู้ว่าปรัชญาศาสนารัสเซียดั้งเดิมตื่นตัวอย่างไร วรรณกรรมรัสเซียยิ่งใหญ่กำเนิดได้อย่างไร จะเข้าใจความหมายเชิงลึกและศาสนาของวัฒนธรรมในประเทศและวัฒนธรรมโลก ที่ถูกเลี้ยงดูและฝึกฝนนอกกรอบอารยธรรมของตนเองได้อย่างไร!
สิ่งที่น่าทึ่งที่สุดในวัฒนธรรมของเราคือการอยู่ในบรรยากาศของอารยธรรมออร์โธดอกซ์ สูดอากาศที่ได้รับแรงบันดาลใจจากอุดมคติอันสูงส่ง ตัวแทนที่ดีที่สุดของวัฒนธรรมประจำชาติ ผู้คนจากศาสนาอื่นปรับให้เข้ากับน้ำเสียงและเปล่งเสียงของพวกเขา การมีส่วนร่วมในคลังวัฒนธรรมของอารยธรรมออร์โธดอกซ์ ดาเกตานี ราซูล กัมซาตอฟ, คีร์กีซ ชิงกิซ ไอต์มาตอฟ, ตาตาร์ มูซา จาลิล, เลวีตัน ยิว, ดูนาเอฟสกี้, เฟรนเคิล ช่างเป็นบทกวี ภาพวาด ดนตรีชั้นสูง - และนี่คือทั้งหมดที่เรามีเหมือนกัน ทั้งหมดนี้เป็นของอารยธรรมของเรา นักเขียนของเราเขียนหนังสืออะไรบ้างและผู้กำกับของเราที่เรียกตัวเองว่าไม่มีพระเจ้าสร้างภาพยนตร์อะไรบ้าง - และนี่ก็เป็นของเราด้วย! รายการนี้ใหญ่มากจริงๆ สมัยโบราณและยุโรป วัฒนธรรมโลกและระดับชาติ สองโรม สองจักรวรรดิที่ยิ่งใหญ่ได้บริจาคของขวัญอันศักดิ์สิทธิ์อันยิ่งใหญ่นี้ให้กับโรมที่สาม - มอสโก จักรวรรดิรัสเซีย แล้วทำไมลูกหลานเราถึงไม่รู้เรื่องนี้ ศึกษา เก็บไว้ และส่งต่อให้ลูกหลาน? ทำไมเราจะศึกษาเรื่องนี้ด้วยกันไม่ได้ โดยไม่คำนึงถึงเชื้อชาติและศรัทธา ถ้าบรรพบุรุษของเราอนุรักษ์และขยายวัฒนธรรมนี้ร่วมกัน การศึกษาวัฒนธรรมของอารยธรรมของเราเองขัดขวางเราจากการรู้จักวัฒนธรรมประจำชาติของเรา การรู้จักศรัทธาของเราหรือไม่?
หัวข้อทางวิชาการ "วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของอารยธรรมออร์โธดอกซ์" ควรเป็นส่วนหนึ่งขององค์ประกอบของรัฐบาลกลางของมาตรฐานการศึกษาของรัฐ ซึ่งเป็นวิชาพื้นฐานในสาขาวิชา “วัฒนธรรมฝ่ายวิญญาณและศีลธรรม” พื้นที่การศึกษาแต่ละแห่งต้องมีและประกอบด้วยองค์ประกอบทางจิตวิญญาณและศีลธรรมจึงจำเป็นต้องเน้น ชี้แจง และเสริม
แทนที่จะเป็นหัวข้อ "ศาสนาของโลก" ซึ่งสามารถศึกษาเพิ่มเติมได้ตามคำขอของผู้ปกครองและนักเรียน จะเป็นประโยชน์ที่จะแนะนำหัวข้อ "พื้นฐานของอารยธรรมออร์โธดอกซ์" ในส่วนหนึ่งของวิชานี้ นักเรียนจะได้เรียนรู้รากฐานสามประการของอารยธรรมออร์โธดอกซ์ ตลอดระยะเวลาการศึกษาหลายปี ได้แก่ ความศรัทธา วัฒนธรรม และความเป็นมลรัฐ สิ่งสำคัญไม่เพียงแต่ต้องรู้เกี่ยวกับศาสนาเท่านั้น แต่สิ่งสำคัญคือต้องรู้ว่าพวกเขาอยู่ร่วมกันภายใต้กรอบของอารยธรรมได้อย่างไร พวกเขามีส่วนสนับสนุนอะไรในการเสริมสร้างความเข้มแข็งของความเป็นรัฐและความสามัคคีของประชาชน
รากที่หล่อเลี้ยงต้นไม้แห่งวัฒนธรรมแห่งอารยธรรมของเราคือออร์โธดอกซ์ มันบำรุงและตกแต่งด้วยผลไม้ที่สวยงาม แต่ตลอดเส้นทางประวัติศาสตร์ ต้นกล้าของวัฒนธรรมประจำชาติจำนวนมากถูกต่อกิ่งและหยั่งรากบนกิ่งก้านของต้นไม้ต้นนี้ ซึ่ง กินน้ำจากต้นไม้ต้นนี้จนเกิดผลดั้งเดิมของมันเอง เพิ่มความสวยงามให้กับวัฒนธรรมของเรา ภายในกรอบของอารยธรรม วัฒนธรรมของชาติเติบโตเกินกว่าระดับชาติพันธุ์ และกลายเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมอารยธรรม และด้วยเหตุนี้จึงเป็นส่วนหนึ่งของโลก เมื่อหลุดออกไปและถอนตัวออกจากอารยธรรม กลุ่มชาติพันธุ์จะสูญเสียความสามารถในการมีส่วนร่วมในกิจกรรมทางวัฒนธรรมดังกล่าว และจำกัดการดำรงอยู่ของมันไว้เพียงคติชนวิทยา กลุ่มชาติพันธุ์ปฏิเสธที่จะมีส่วนร่วมในชีวิตทางวัฒนธรรมของอารยธรรม โดยจำกัดตัวเองอยู่ในกรอบของวัฒนธรรมแห่งชาติ กลุ่มชาติพันธุ์กระทำการแบ่งแยกวัฒนธรรม ซึ่งไม่ช้าก็เร็วจะนำไปสู่สภาวะของรัฐหรือการแบ่งแยกดินแดน วัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ถูกกำหนดโดยขอบเขตที่พวกเขาสามารถเชี่ยวชาญวัฒนธรรมของอารยธรรมและมีส่วนสนับสนุนดั้งเดิมของตัวเองได้
อารยธรรมออร์โธดอกซ์ดำรงอยู่ในกรอบของจักรวรรดิมาโดยตลอด ยิ่งจักรวรรดิกลายเป็นประเทศที่มีความหลากหลายและหลากหลายศาสนามากเท่าใด ยิ่งมีความเข้มแข็ง วัฒนธรรมก็ยิ่งสวยงามมากขึ้นเท่านั้น ภาษา ความศรัทธา และความคิดที่แตกต่างกัน วิธีการแสดงความงามที่ซ่อนอยู่ที่แตกต่างกันทำให้วัฒนธรรมของอารยธรรมออร์โธดอกซ์สูงขึ้นไปสู่ระดับสูงสุดของพระเจ้า ด้วยการศึกษาประวัติศาสตร์ของจักรวรรดิออร์โธดอกซ์ นักเรียนจะเข้าใจประวัติศาสตร์ของปิตุภูมิของเราได้ดีขึ้น เริ่มเข้าใจวิธีอนุรักษ์มัน สิ่งที่ขัดขวางความสามัคคีและความมั่นคงของมัน เราเป็นหนึ่งเดียวกันโดยอารยธรรมออร์โธดอกซ์มาโดยตลอดมันเป็นแหล่งกำเนิดของเราและมาตุภูมิเท่านั้น