ผู้คนที่เติบโตมาในประเพณีของออร์โธดอกซ์ซึ่งมีส่วนร่วมในพิธีศีลระลึกของโบสถ์และเข้าร่วมพิธีในโบสถ์ต่าง ๆ ค่อยๆตื้นตันใจด้วยจิตวิญญาณของศาสนาคริสต์ ผู้ที่ได้รับบัพติศมาในวัยเด็กและเติบโตในพิธีกรรมและประเพณีออร์โธดอกซ์รู้สึกว่าตัวเองเป็นออร์โธดอกซ์ตั้งแต่แรกเกิด ด้วยประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ เมล็ดพืชจึงซึมลึกเข้าไปในจิตวิญญาณของผู้คน ความเชื่อของคริสเตียน. คุ้นเคยกับบรรทัดฐานทางศีลธรรมและค่านิยมทางศีลธรรมในสังคมผู้คนมีความอ่อนโยนใจดีซื่อสัตย์และเห็นอกเห็นใจ เมื่อนำมาจากค่านิยมแบบคริสเตียน บุคคลหนึ่งจะรู้สึกถึงโลกรอบตัวเขาและรับรู้ผู้คนแตกต่างออกไป
เกี่ยวกับบาปมากมาย คนที่ XIXศตวรรษรู้ในทางทฤษฎีหรือไม่ได้เดา หลายๆ สิ่งและการกระทำที่ทำได้ง่ายในปัจจุบันไม่อาจเกิดขึ้นได้กับคนในศตวรรษที่ 20 อย่างไรก็ตาม ไม่มีใครสามารถทำให้ศตวรรษที่ 19 เป็นอุดมคติได้ ในประวัติศาสตร์รัสเซียแม้ในขณะนั้นก็มีอาชญากรรมความหยาบคายและความชั่วร้ายเกิดขึ้น แต่โดยทั่วไปแล้วทัศนคติของสังคมรัสเซียนั้นแตกต่างไปจากที่เป็นอยู่ในตอนนี้
ออร์โธดอกซ์โดยการเกิด การศึกษา และการเลี้ยงดู วิชาต่างๆ จักรวรรดิรัสเซียและไม่เพียงแต่รัฐนี้เท่านั้นที่ได้พัฒนาและสร้างวัฒนธรรมที่เป็นออร์โธดอกซ์ในสาระสำคัญ จิตวิญญาณ และเนื้อหาภายใน รวมถึงระบบมุมมองทั้งหมดเกี่ยวกับสถานะ โครงสร้างทางสังคม จักรวาล และสถานที่ของมนุษย์ในนั้น
วัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ได้พัฒนาทัศนคติพิเศษต่อมนุษย์ตลอดจนความเป็นอยู่แบบพระเจ้า เธอตัดสินใจแล้ว ความคิดเห็นของประชาชนวรรณกรรม ดนตรี ภาพวาด ปรัชญา และความรู้ของมนุษย์สาขาอื่นๆ อีกมากมาย
จากส่วนลึกของโบสถ์มีแนวคิดเกี่ยวกับรัฐรัสเซียในฐานะรัฐคริสเตียนออร์โธดอกซ์ ในปี ค.ศ. 1524 เจ้าอาวาสแห่งอาราม Belozersky Pskov ผู้อาวุโส Philotheus ในจดหมายฉบับหนึ่งของเขาถึงบุคคลธรรมดาได้ก่อตั้งแนวคิดของรัฐรัสเซีย: "โรมสองแห่งล่มสลายแล้ว ที่สามยืนหยัด แต่ที่สี่จะไม่มีอยู่จริง ” กรุงมอสโกซึ่งเป็นเมืองหลวงของรัฐรัสเซียกลายเป็นกรุงโรมแห่งที่สาม เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ในศตวรรษที่ 16 พัฒนาขึ้นในลักษณะที่อาณาจักรออร์โธดอกซ์ขนาดใหญ่เพียงแห่งเดียวคือมอสโก โรมเมืองหลวง อาณาจักรที่ยิ่งใหญ่ตกอยู่ใต้อิทธิพลของคนป่าเถื่อน และต่อมาตกอยู่ภายใต้ "ลัทธิลาติน" ตามที่เรียกกันว่านิกายโรมันคาทอลิกในภาคตะวันออก คอนสแตนติโนเปิลหรือโรมใหม่ถูกยึดครองโดยพวกครูเสด และจักรวรรดิไบแซนไทน์ก็ล่มสลายและหายไปจากแผนที่ทางการเมือง ซาร์แห่งรัสเซียกลายเป็นผู้มีอำนาจอธิปไตยของคริสเตียนออร์โธด็อกซ์ทุกคน "กษัตริย์แห่งชาวโรมันทั้งหมด" และเครื่องราชกกุธภัณฑ์แห่งอำนาจของจักรวรรดิและเสื้อคลุมแขนของไบแซนไทน์ (โรมันตามที่พวกเขาเรียกตัวเอง) จักรพรรดิถูกย้ายไปยังมอสโก แกรนด์ดุ๊กแห่งมอสโกกลายเป็น "ซาร์แห่งมอสโกและมาตุภูมิทั้งหมด" และอาณาเขตที่มีขนาดเล็กก็ขยายจนมีขนาดเท่ากับอาณาจักรอันยิ่งใหญ่ เสื้อคลุมแขนของไบแซนเทียมกลายเป็นภาษารัสเซียและมหานครซึ่งเป็นหัวหน้าคริสตจักรรัสเซียก็กลายเป็นพระสังฆราช
ตั้งแต่ทศวรรษแรกของการดำรงอยู่ของรัฐรัสเซีย แนวคิดเรื่อง "มอสโก - โรมที่สาม" กลายเป็นจุดแตกหักสำหรับรัสเซีย เมื่อในศตวรรษที่ 17 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กกลายเป็นเมืองหลวงใหม่ของรัฐ รัฐยังคงพัฒนาตามหลักการดั้งเดิม แนวคิดทางสังคมและการเมืองของโรมที่สามยังคงมีชีวิตอยู่และดำรงอยู่ในการย้ายถิ่นฐานของรัสเซีย ได้รับการศึกษาโดยนักวิทยาศาสตร์และนักปรัชญาที่มีชื่อเสียง (Soloviev, Berdyaev) และรวบรวมไว้ในภาพศิลปะโดยกวีและนักเขียน แนวคิดทางศาสนานี้ยังคงพัฒนาในยุคของเราระหว่างการฟื้นฟูสถานะรัฐของรัสเซีย
มีผู้คนออร์โธดอกซ์ที่เชื่ออย่างลึกซึ้งมากมายในด้านวิทยาศาสตร์ ศิลปะ วรรณกรรม และปรัชญาของรัสเซีย พวกเขาเป็นผู้ถือวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์และศรัทธาของคริสเตียน ก็เพียงพอแล้วที่จะตั้งชื่อเพียงไม่กี่ชื่อของผู้ยิ่งใหญ่ที่ทิ้งร่องรอยอันลึกซึ้งไว้ในความคิดของรัสเซีย
มิคาอิล วาซิลีเยวิช โลโมโนซอฟ ผู้ก่อตั้งวิทยาศาสตร์รัสเซีย สำเร็จการศึกษาจากสถาบันเทววิทยากรีก-ละตินศักดิ์สิทธิ์ เป็นคนเคร่งศาสนามาก เขาเป็นคนแรกที่ต่อต้าน ทฤษฎีนอร์มัน» การสร้างรัฐรัสเซียตามลำดับความสำคัญในการสร้าง การศึกษาสาธารณะ Kievan Rus เป็นของชาว Varangians ที่ได้รับเชิญจากต่างประเทศ Rurik และชาวนอร์มันที่มากับเขา การวิจัยทางประวัติศาสตร์ในเวลาต่อมาได้พิสูจน์ความไม่สอดคล้องกันของทฤษฎีนี้ มิคาอิล วาซิลีเยวิชวางรากฐานของวรรณคดีรัสเซีย โดยกำหนดให้ภาษารัสเซียเป็นภาษาวรรณกรรม และเขียนงาน "Letters on the Rules of Russian Poetry" ซึ่งเขาสรุปรากฐานของกวีนิพนธ์รัสเซีย รวบรวมไวยากรณ์วิทยาศาสตร์แรกของภาษารัสเซีย
Lomonosov วางรากฐานของ "ทฤษฎีเกี่ยวกับร่างกาย" ฟิสิกส์เชิงทฤษฎีและเคมี พัฒนาหลักการพื้นฐานของโลหะวิทยาที่มีกลุ่มเหล็กและอโลหะ เขาเป็นศิลปินที่โดดเด่น
นอกเหนือจากงานทางวิทยาศาสตร์แล้ว มิคาอิล วาซิลีเยวิชยังเขียนบทความเชิงปรัชญาและเทววิทยาหลายฉบับ เมื่อพิจารณาถึงการพัฒนาวิทยาศาสตร์ของรัสเซียแล้ว Lomonosov ยังคงเป็นมนุษย์ออร์โธดอกซ์อยู่เสมอ
Dmitry Ivanovich Mendeleev อาจเป็นนักเคมีชาวรัสเซียที่มีชื่อเสียงที่สุดผู้ก่อตั้งเคมีเชิงทฤษฎีสมัยใหม่ เขากำหนดกฎธาตุตามตารางธาตุที่ถูกสร้างขึ้น องค์ประกอบทางเคมีเป็นคนเคร่งศาสนามากด้วย เขาทิ้งการไตร่ตรองทางศาสนาไว้ในบันทึกประจำวันและบทความแต่ละบทความ
นักปรัชญาชาวรัสเซียผู้โด่งดัง Alexander Fedorovich Losev ผู้เชี่ยวชาญระดับโลกด้านสุนทรียภาพโบราณเคยเป็นพระในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย เขาเขียนวิชาเอกหลายฉบับ งานปรัชญาในสมัยโบราณ ประวัติศาสตร์ จริยธรรม ผลงานที่เป็นระบบของเขาในสาขาสมัยโบราณได้รับการยอมรับจากโลกวิทยาศาสตร์ว่าเป็นผลงานคลาสสิกและได้รับการแปลเป็นภาษายุโรปทั้งหมด Alexander Fedorovich เขียนผลงานทางเทววิทยามากมายที่ผู้อ่านในวงกว้างไม่ค่อยรู้จัก
ศิลปินชาวรัสเซียที่มีชื่อเสียงส่วนใหญ่ตกแต่งโบสถ์ออร์โธดอกซ์ วาดภาพไอคอนสำหรับโบสถ์ และออกแบบสัญลักษณ์ที่เป็นสัญลักษณ์ ไอคอนจำนวนมากของ Vasnetsov ยังคงเป็นที่รู้จัก จิตรกรหลายคนอุทิศงานเกือบทั้งหมดให้กับหัวข้อทางศาสนา เหล่านี้คือ Alexander Ivanov และ Surikov จิตรกรทางทะเลชื่อดัง Aivazovsky
ผู้บัญชาการออร์โธดอกซ์ - Suvorov และ Kutuzov เริ่มซ้อมรบด้วยการอธิษฐานโดยขอพรจากพระเจ้าในการต่อสู้กับศัตรู Fedor Fedorovich Ushakov พลเรือเอกผู้ไม่เคยรู้จักความพ่ายแพ้ ได้รับการยกย่องให้เป็นนักบุญของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ผู้บัญชาการผู้ยิ่งใหญ่แห่งสงครามโลกครั้งที่สอง Zhukov เป็นผู้ศรัทธา และจอมพล Vasilevsky สำเร็จการศึกษาจากวิทยาลัยศาสนศาสตร์คาซาน
Alexander Andreevich Ivanov ศิลปินชื่อดังระดับโลกอุทิศผลงานส่วนใหญ่ของเขาให้กับวิชาคริสเตียน เขาเขียนบทประพันธ์หลายชุดภายใต้ชื่อทั่วไปว่า "Biblical Sketches" ภาพวาดที่มีชื่อเสียงที่สุด "การปรากฏของพระคริสต์ต่อประชาชน" ถูกวาดโดยเขามากว่ายี่สิบปีและเป็นผลงานชิ้นเอก ภาพกลุ่ม. ในผลงานต่อมาของเขา - "Biblical Sketches", Alexander Andreevich ซึ่งยังคงรักษาความเชื่อมโยงกับประเพณีของลัทธิอนุสาวรีย์คลาสสิกถึงความลึกพิเศษของลักษณะทั่วไปทางปรัชญาและการตีความธีมของงาน
Victor Mikhailovich Vasnetsov จิตรกรผู้ยิ่งใหญ่ในปี พ.ศ. 2438 เสร็จสิ้นการวาดภาพวิหาร Vladimir ในเคียฟโดยสร้างจิตรกรรมฝาผนังที่มีความสวยงามและสไตล์ทางศิลปะที่ไม่ธรรมดา พวกเขาผสมผสานประเพณีของการวาดภาพไอคอนออร์โธดอกซ์และคุณสมบัติของการวาดภาพรัสเซียโบราณ
อาร์คบิชอปลูกา โวอิโน-ยาเซเนตสกี บุคคลสำคัญของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ซึ่งเป็นบุคคลร่วมสมัยของเรา เป็นลำดับชั้นของคริสตจักรและได้รับการศึกษาทางโลกในฐานะแพทย์ ในช่วงมหาสงครามแห่งความรักชาติ เขาอาสาไปที่แนวหน้า ซึ่งเขาทำงานเป็นศัลยแพทย์ในโรงพยาบาลแห่งหนึ่ง บาทหลวงลุคเสนอ วิธีการใหม่การรักษาบาดแผลช่วยชีวิตทหารกองทัพแดงจำนวนมาก สำหรับผลงานของเขา "ประสบการณ์การผ่าตัดเป็นหนอง" เขาได้รับรางวัลสตาลิน
ในชีวิตสาธารณะในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 มีทิศทางพิเศษของความคิดทางศาสนาและปรัชญาที่เรียกว่าลัทธิสลาฟฟิลิสม์ เป็นสมาคมสาธารณะขนาดใหญ่พอสมควร ซึ่งรวมถึงศิลปิน นักเขียน นักปรัชญา และนักวิจารณ์ศิลปะที่มีชื่อเสียง วงกลมแคบ ๆ ของผู้ก่อตั้ง Slavophilism ได้แก่ I. S. และ K. S. Aksakov, I. V. Kirievsky, A. I. Koshelev, Yu. F. Samarin, A. S. Khomyakov, V. A. Cherkassky และคนอื่น ๆ แบบฟอร์มนี้ ความคิดทางสังคมอยู่ใกล้กับ V.I. Dal, A.I. Ostrovsky, A.A. Grigoriev, F.I. ทอยเชฟ ชาวสลาฟไฟล์โต้เถียงตรงกันข้ามกับแวดวงที่มีความคิดปฏิวัติในสังคมรัสเซีย เกี่ยวกับการไม่มีการต่อสู้ทางชนชั้นในหมู่ชาวรัสเซีย พวกเขาต่อต้านชาวตะวันตกที่พูดถึงเส้นทางยุโรปของรัสเซีย ชาวสลาฟฟีลเชื่อว่าชาวรัสเซียและรัฐรัสเซียมีเส้นทางพิเศษของตนเอง การพัฒนาทางประวัติศาสตร์. พวกเขาสนับสนุนการยกเลิกความเป็นทาสโดยอ้างว่าเป็นรูปแบบเดียวขององค์กร ชีวิตชาวนารัสเซียเป็นชุมชน ชาวสลาฟฟีลสนับสนุนโครงสร้างกษัตริย์ของรัฐรัสเซียโดยเชื่อว่าระบบนี้สมบูรณ์แบบที่สุด ในความเห็นของพวกเขา พลังที่รวมเป็นหนึ่งของรัฐและสังคมคือคริสตจักรออร์โธดอกซ์ พวกเขาหยิบยกสูตรที่รู้จักกันดี: "เผด็จการ, สัญชาติ, ออร์โธดอกซ์"
A. S. Khomyakov หนึ่งในผู้ก่อตั้งลัทธิสลาฟฟิลิสม์ เป็นนักปรัชญาทางศาสนาคนสำคัญในสมัยของเขา ตามคำบอกเล่าของยูริ ซามาริน โคมยาคอฟกลายเป็นนักศาสนศาสตร์ฆราวาสคนแรกในรัสเซียที่ตีความหลักคำสอนออร์โธดอกซ์ในรูปแบบใหม่จากมุมมองเชิงปรัชญา นักเรียนคนหนึ่งของ A. S. Khomyakov กล่าวถึงครูของเขาว่า “เราปฏิบัติต่อคริสตจักรอย่างไร้ข้อผูกมัด ด้วยความสำนึกในหน้าที่ เช่นเดียวกับญาติสูงอายุที่เราไปเยี่ยมปีละสองหรือสามครั้ง... Khomyakov ไม่ได้ปฏิบัติต่อคริสตจักรเลย เพราะเขาเพียงแค่ใช้ชีวิตอยู่ในนั้น ไม่ใช่เป็นครั้งคราว ไม่พอดีและเริ่มต้น แต่ตลอดเวลาและต่อเนื่อง”
Khomyakov ไม่สามารถเผยแพร่ผลงานของเขาในรัสเซียได้ - การเซ็นเซอร์ทางจิตวิญญาณไม่อนุญาตให้ทำเช่นนี้ กิจกรรมทางเทววิทยาของ Khomyakov ดูน่าสงสัย เขาเข้าถึงแก่นแท้ของคริสตจักรจากภายใน ไม่ใช่จากภายนอก Alexey Stepanovich พูดคุยเกี่ยวกับคริสตจักรในฐานะบุคคลที่อาศัยอยู่ในสังคมของคริสเตียนที่แท้จริงในฐานะคู่สนทนากับนักบุญในฐานะผู้ชมของพระเจ้า เขากำหนดหลักคำสอนของคริสตจักรคริสเตียนจากตำแหน่งที่ใช้งานได้จริงและไม่ใช่จากมุมมองของนักวิชาการอย่างเป็นทางการ ในเทววิทยาสมัยศตวรรษที่ 19 ศาสนจักรมักเข้าใจกันว่าเป็น “การรวมตัวของผู้อาวุโสในภูมิภาคกับอธิการของพวกเขา ซึ่งทำหน้าที่เป็นช่องทางหลักในการรวมผู้เชื่อทุกคนในภูมิภาคให้เป็นครอบครัวศักดิ์สิทธิ์ครอบครัวเดียว” Khomyakov เชื่อว่าความบริสุทธิ์ของพิธีกรรมและความไม่เปลี่ยนแปลงของหลักคำสอนนั้นไม่ได้มอบให้กับลำดับชั้นของคริสตจักรเดียว แต่ให้กับผู้คนในคริสตจักรทั้งหมดซึ่งเป็นพระกายของพระคริสต์
Khomyakov ไม่ได้แบ่งคริสตจักรออกเป็นฝ่ายโลกและสวรรค์เช่นเดียวกับประเพณีของโรงเรียนเทววิทยาของจักรวรรดิรัสเซีย เขามองเห็นคริสตจักรในความสามัคคี และมองว่าการแบ่งแยกประเภทนี้มีเงื่อนไข ทุกชาติเป็นของคริสตจักร Alexey Stepanovich แย้งเมื่อศาสนาคริสต์แพร่กระจายไปทั่วโลก เมื่อความแตกแยกในท้องถิ่นของคริสตจักรที่เป็นเอกภาพหายไป เขาเขียนเกี่ยวกับความสามัคคีของคริสตจักร โดยเชื่อว่ามาจากความสามัคคีของพระเจ้า คริสตจักรไม่ใช่กลุ่มบุคคลจำนวนมาก แต่เป็นความสามัคคีในความรักของพระเจ้าที่อาศัยอยู่ในสิ่งมีชีวิตที่มีเหตุผลจำนวนมาก ภายใต้คำว่า "สิ่งมีชีวิตที่ชาญฉลาด" A.S. Khomyakov เข้าใจทุกคน ผู้คน เทวดา ผู้คนที่มีชีวิตอยู่ มีชีวิตอยู่ และแม้กระทั่งผู้คนที่จะมีชีวิตอยู่บนโลกนี้ เนื่องจากพระเจ้าทรงมองเห็นคริสตจักรทั้งหมดโดยรวม มีเวลาอย่างไม่จำกัด เขาพัฒนาความคิดของเขาดังนี้: “ศาสนจักรเป็นหนึ่งเดียว แม้จะมีการแบ่งแยกที่มองเห็นได้สำหรับบุคคลที่ยังมีชีวิตอยู่บนโลกนี้ บรรดาผู้ที่อาศัยอยู่บนโลกที่ได้บรรลุเส้นทางของโลกซึ่งไม่ได้ถูกสร้างขึ้นสำหรับเส้นทางของโลก - ทั้งหมดรวมกันเป็นหนึ่งเดียวในคริสตจักรเดียวเนื่องจากการทรงสร้างที่ยังไม่เปิดเผยนั้นชัดเจนต่อพระเจ้าและพระองค์ทรงได้ยินคำอธิษฐานและรู้ถึงศรัทธาของ บรรดาผู้ที่พระองค์ยังไม่ได้ทรงเรียกจากความไม่มีมาเป็นอยู่” Khomyakov ขยายขอบเขตของเวลาและพื้นที่ในงานของเขา
ตรงกันข้ามกับหลักคำสอนทางเทววิทยาที่ล้าสมัย Alexey Stepanovich เชื่อว่าบุคคลที่ยังไม่ได้รับบัพติศมาซึ่งเชื่อในพระคริสต์สามารถบรรลุความรอดแห่งจิตวิญญาณของเขาได้ “ การสารภาพบัพติศมาหนึ่งครั้งเพื่อการปลดบาปในฐานะศีลระลึกที่พระคริสต์ทรงกำหนดไว้เองสำหรับการเข้าสู่คริสตจักรในพันธสัญญาใหม่ศาสนจักรไม่ได้ตัดสินผู้ที่ไม่เกี่ยวข้องกับคริสตจักรผ่านการบัพติศมา” Khomyakov เขียน ถ้อยคำเหล่านี้ไม่สามารถถือได้ว่าเป็นการปฏิเสธศีลระลึกแห่งบัพติศมา เพราะเขาเสริมคำพูดของเขา: “บัพติศมาเป็นข้อบังคับ เพราะเป็นประตูสู่คริสตจักรในพันธสัญญาใหม่ และในการบัพติศมาเพียงอย่างเดียวบุคคลหนึ่งแสดงความยินยอมต่อการดำเนินการไถ่บาป พระคุณ”
มันคือ A. S. Khomyakov ผู้ก่อตั้งหนึ่งในหลักการสำคัญของลัทธิสลาฟฟิลิสม์ เขาเขียนอย่างนั้น หลักการหลักคริสตจักรไม่ได้เกี่ยวกับการเชื่อฟังผู้มีอำนาจภายนอก แต่เกี่ยวกับการประนีประนอม ตามที่ N. O. Lossky กล่าว Khomyakov แสดงความประนีประนอมดังนี้: “ การประนีประนอมคือความสามัคคีอย่างเสรีของรากฐานของคริสตจักรในการดำเนินการในเรื่องของความเข้าใจและความจริงร่วมกันหรือการร่วมกันค้นหาเส้นทางสู่ความชอบธรรมอันศักดิ์สิทธิ์” Alexey Stepanovich วางรากฐานทางทฤษฎีของหนึ่งในสาขาความคิดทางสังคมในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 Yu. Samarin นักเรียนที่ใกล้ที่สุดของ A. S. Khomyakov พูดสิ่งนี้เกี่ยวกับครูของเขา:“ ในสมัยก่อนผู้ที่รับใช้ออร์โธดอกซ์เช่น Khomyakov รับใช้เขาซึ่งได้รับความเข้าใจเชิงตรรกะเกี่ยวกับการสอนของคริสตจักรไม่อย่างใดอย่างหนึ่ง ชนะเพื่อศาสนจักรด้วยความผิดพลาดประการหนึ่งหรือชัยชนะอย่างเด็ดขาด พวกเขาถูกเรียกว่าผู้สอนของศาสนจักร”
ความภักดีต่อหน้าที่ของคริสตจักรทำให้คนรุ่นเดียวกันของ Alexei Stepanovich ประหลาดใจ ผู้บัญชาการกองทหารที่เขารับใช้ Count Osten-Sacken เล่าถึงผู้ใต้บังคับบัญชาของเขาใน 73 ปีต่อมา:“ Khomyakov มีกำลังใจไม่เหมือนกับชายหนุ่ม แต่เหมือนผู้ชายที่ช่ำชองด้วยประสบการณ์ ในเวลานั้นมีนักคิดอิสระ ผู้ไม่เชื่อ และหลายคนเยาะเย้ยการปฏิบัติตามกฎเกณฑ์ของคริสตจักรโดยอ้างว่าพวกเขาได้รับการสถาปนาขึ้นเพื่อฝูงชน แต่ Khomyakov เป็นแรงบันดาลใจให้กับความรักและการเคารพตัวเองจนไม่มีใครยอมให้ตัวเองแตะต้องความเชื่อของเขา”
แนวความคิดของชาวสลาฟได้รับการพัฒนาในด้านวัฒนธรรม วิทยาศาสตร์ และ ศิลปะแห่งศตวรรษที่ 19– จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ 20 พวกเขาให้กำเนิด "ยุคเงิน" ของวรรณคดีรัสเซีย ให้แรงผลักดันต่อปรัชญา และฟื้นความสนใจในปัญหาต่างๆ ของโลกทัศน์ทางศาสนาของชาวรัสเซีย กิจกรรมของสังคมได้ก่อให้เกิดนักคิดมากมายในสังคมรัสเซีย
หนึ่งในนั้นคือ Vladimir Sergeevich Solovyov (1853–1900) เป็นบุคคลที่โดดเด่นในชีวิตของสังคมโลก เมื่ออายุ 21 ปี เขาปกป้องวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาโทและได้รับเลือกเป็นรองศาสตราจารย์ที่มหาวิทยาลัยมอสโก เขากลายเป็นวิทยากร นักประชาสัมพันธ์ และนักเขียนยอดนิยมอย่างรวดเร็ว ด้วยมุมมองและการตัดสินดั้งเดิมของเขา เขาเกือบจะได้รับทั้งการอนุมัติและการสรรเสริญมากมายในทันที และการตำหนิมากมายจากผู้ฟัง ผู้อ่าน และคู่สนทนาจำนวนมากของเขา แต่เขาไม่ได้ปล่อยให้พวกเขาคนใดสนใจงานของเขา - ไม่ว่าจะเป็นเรื่องพิเศษก็ตาม งานปรัชญา วารสารศาสตร์ หรือบทกวี เขาเป็นนักเขียนที่มีผลงานสร้างสรรค์และมีผลงานมากเป็นพิเศษ มรดกทางความคิดสร้างสรรค์อันยาวนานของเขาไม่เพียงทำให้ประหลาดใจด้วยปริมาณเท่านั้น (คอลเลกชันผลงานของ Soloviev ทั้งหมดมาด้วย ฉบับที่ทันสมัยคือ 12 เล่ม) แต่ยังรวมถึงมุมมองที่กว้างไกลและหัวข้อที่หยิบยกขึ้นมา ซึ่งหลายประเด็นยังไม่สูญเสียความเกี่ยวข้องมาจนถึงทุกวันนี้
เสรีภาพทางความคิดและมุมมองของ V. Solovyov ไม่เคยถูกจำกัดอยู่เพียงทิศทางใดทิศทางหนึ่ง โดยเฉพาะโรงเรียนปรัชญาแห่งใดแห่งหนึ่งโดยเฉพาะ เขาคุ้นเคยกับผลงานของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ไม่น้อยไปกว่าปรัชญาในยุคปัจจุบัน Soloviev ไม่เคยพอใจกับงานของเขาที่มีชั้นอุดมการณ์ทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์เพียงชั้นเดียว ปรัชญาคลาสสิกสมัยโบราณ นักวิชาการยุคกลาง หรืออุดมคตินิยมของชาวเยอรมัน ทิศทางเหล่านี้และแนวความคิดทางศาสนาและปรัชญาอื่น ๆ อีกมากมายซึ่งแยกจากกันไม่เหมาะกับเขามากนัก ลักษณะความคิดสร้างสรรค์ในวงกว้างของ Vladimir Solovyov นั้นคับแคบภายในขอบเขตแคบ ๆ ของระบบปิดระบบเดียว
เพื่อนสนิทของปราชญ์เจ้าชาย Evgeny Trubetskoy เขียนเกี่ยวกับสิ่งนี้:“ เขาไม่ได้ปฏิเสธคุณค่าที่สืบทอดมาจากอดีตในทางกลับกันเขารวบรวมพวกเขาอย่างระมัดระวัง: พวกเขาทั้งหมดพอดีกับจิตวิญญาณของเขาและในปรัชญาของเขา แต่ พระองค์ไม่ทรงพบความพอใจในสิ่งเหล่านั้นเลย พระองค์ทรงเห็นการสำแดงความจริงอันสมบูรณ์อันเดียวในพวกเขาเป็นการเฉพาะ การหักเหของแสงนั้นที่ฉายแก่ทุกคนหลายประการ แต่ยังไม่มีการเปิดเผยอย่างครบถ้วนในคำสอนของมนุษย์คนใดเลย” ด้วยข้อดีที่ไม่ต้องสงสัยของ Vladimir Solovyov นักวิจัยของเขาอ้างถึงความจริงที่ว่าเขาอาจจะมากกว่าใครๆ ที่สามารถผสมผสานมรดกทางปรัชญาอันยาวนานของยุคก่อน ๆ เข้ากับงานที่กว้างขวางของเขาได้ ผู้ร่วมสมัยเขียนเกี่ยวกับเขาว่าในประวัติศาสตร์ของปรัชญาเป็นการยากที่จะค้นหาการสังเคราะห์ที่กว้างและครอบคลุมมากขึ้นเกี่ยวกับสิ่งที่ยิ่งใหญ่และมีคุณค่าที่ความคิดของมนุษย์สร้างขึ้น
A.F. Losev นักวิจัยที่น่าเชื่อถือที่สุดเกี่ยวกับชีวิตและผลงานของ Solovyov ตั้งข้อสังเกตว่าปราชญ์คนนี้ "เป็นผู้ศรัทธาจากก้นบึ้งของหัวใจ แต่ยิ่งกว่านั้น เขายังเป็นผู้จัดระบบศรัทธาอันชาญฉลาดด้วย” ตามที่ V. Ivanov กล่าว Soloviev เป็น "ศิลปิน" แบบฟอร์มภายในจิตสำนึกแบบคริสเตียน” ในความคิดของชายคนนี้ ปรัชญาและเทววิทยามีความเชื่อมโยงกันอย่างใกล้ชิด สำหรับเขา ปรัชญามีบทบาทในการเทศนาที่เกี่ยวข้องกับเทววิทยา บางครั้ง วลาดิมีร์ โซโลวีอฟ ถูกเรียกโดยตรงว่านักศาสนศาสตร์ ซึ่งหมายถึงการมุ่งเน้นเฉพาะเจาะจงในงานบางชิ้นของเขา ซึ่งมีมุมมองที่สะท้อนอย่างใกล้ชิดกับธีมดั้งเดิมสำหรับโลกทัศน์และหลักคำสอนของคริสเตียน
ในงานเขียนของเขา Soloviev บางครั้งก็สัมผัสกับประเด็นที่ถูกหยิบยกขึ้นมาซ้ำแล้วซ้ำเล่าในวรรณกรรมเกี่ยวกับลัทธิพาทริสต์ คำถามเหล่านี้เกี่ยวข้องกับขอบเขตที่หลากหลายที่สุดของศาสนาคริสต์และชีวิตคริสตจักร มีการพูดคุยกันซ้ำแล้วซ้ำอีกโดยนักคิดหลายคนใน เวลาที่ต่างกัน. บางครั้งเขาเกือบจะเพิกเฉยต่อหลักคำสอนของออร์โธดอกซ์ทั้งหมดโดยสิ้นเชิง และบางครั้งเขาก็ทำหน้าที่เป็นผู้สนับสนุนที่มีหลักการของนิกายออร์โธดอกซ์ที่บริสุทธิ์ที่สุด
นักปรัชญาและนักคิดทางศาสนาชาวรัสเซียผู้โด่งดัง N. O. Lossky จึงให้คำจำกัดความข้อดีอย่างหนึ่งของบรรพบุรุษที่โดดเด่นของเขาว่า: “ งานหลักในชีวิตของ Solovyov คือการสร้างปรัชญา Christian Orthodox ซึ่งเผยให้เห็นความร่ำรวยและความแข็งแกร่งภายในของหลักคำสอนพื้นฐานของศาสนาคริสต์ ซึ่งในจิตใจของใครหลายๆคนกลับกลายเป็นจดหมายตายที่แยกจากชีวิตและปรัชญา” Vladimir Solovyov เขียนเองว่า“ งานของฉันคือไม่ฟื้นฟูเทววิทยาดั้งเดิมในความหมายพิเศษ แต่ในทางกลับกันเพื่อปลดปล่อยมันจากลัทธิความเชื่อเชิงนามธรรมเพื่อแนะนำความจริงทางศาสนาในรูปแบบของการคิดอย่างมีเหตุผลอย่างเสรีและตระหนักถึงมันในข้อมูล ของวิทยาศาสตร์เชิงทดลอง และเพื่อจัดระเบียบความรู้ที่แท้จริงทั้งหมดให้กลายเป็นระบบที่สมบูรณ์ของปรัชญาเสรีและวิทยาศาสตร์”
ระบบปรัชญาของ Solovyov ถูกสร้างขึ้นในบรรยากาศของแนวคิดของ Schelling แต่โลกทัศน์แบบคริสเตียนของเขาตรงกันข้ามกับจิตวิญญาณของลัทธิแพนเทวนิยมที่เป็นธรรมชาติโดยตรง ความคล้ายคลึงกันระหว่างเชลลิงและโซโลวีฟกลายเป็นเพียงผิวเผิน ทั้งปรัชญาธรรมชาติและปรัชญาการเปิดเผยของเชลลิงไม่สามารถมีอิทธิพลต่อโลกทัศน์ของโซโลวีฟได้ เขาดึงมาจากเทววิทยาของบรรพบุรุษของคริสตจักร (โดยเฉพาะ Maximus the Confessor, Gregory of Nyssa, Dionysius the Areopagite, ส่วนหนึ่ง Origen และ St. Augustine) ซึ่ง ช่วงสุดท้ายเชลลิงยังศึกษาชีวิตของเขาด้วย ความบังเอิญส่วนใหญ่ในผลงานของ Schelling และ Solovyov อธิบายได้จากการพึ่งพาอาศัยกันทั่วไปนี้
คุณพ่อ Georgy Florovsky เห็นได้ชัดว่าในช่วงก่อนหน้าของงานของเขาพูดอย่างกระตือรือร้นเกี่ยวกับปรัชญาของ Vladimir Solovyov:“ จิตวิญญาณของปรัชญาของ Solovyov คือจิตวิญญาณของกรีก - ออร์โธดอกซ์ตะวันออกที่แท้จริงและแนวคิดของปรัชญาของเขาคือแนวคิดของ ความเป็นลูกผู้ชายของพระเจ้า ความคิดของคริสตจักร ความคิดเกี่ยวกับความรู้เชิงบูรณาการ ความสามัคคีที่เสรี - ได้รับแรงบันดาลใจจากความคิดแบบปาทริสม์”
วลาดิมีร์ โซโลวีฟ นักปรัชญาและนักคิดทางศาสนาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของรัสเซีย ไม่ได้รับการยกเว้นจากข้อผิดพลาดโดยสิ้นเชิง เหตุผลหลักสำหรับความผิดพลาดของเขาคือจิตวิญญาณร่าเริงอย่างลึกซึ้งของเขาเต็มไปด้วยความรู้สึกมีชีวิตในทันทีถึงการเปลี่ยนสภาพและการฟื้นคืนชีวิตที่สำเร็จและในอนาคต แต่เขาไม่ได้รู้สึกเพียงพอและเจาะลึกลงไปในขุมนรกระหว่างพระเจ้ากับผู้ที่ไม่ได้รับความสว่างที่นี่ด้วยสายตาที่จ้องมอง ความโศกเศร้าของมนุษย์ที่เอาชนะได้ด้วยความตายบนไม้กางเขนเท่านั้น เขาขาดความรู้สึกถึงความบาปที่ลึกล้ำ เนื่องจากเขาได้รับโอกาสให้เข้าใกล้พระเจ้าในการไตร่ตรอง เขาไม่รู้สึกเพียงพอว่ายังห่างไกลจากความเป็นจริงของเราเพียงใด และนี่คือที่มาของความเข้าใจผิดขั้นพื้นฐานที่สำคัญที่สุดของเขา
Vladimir Solovyov ไม่เพียงเท่านั้น สังคมและนักคิดที่ฉลาดที่สุด เขาเป็นคนโรแมนติกและเป็นกวี ดังนั้นเขาจึงไม่รู้สึกถึงความเวิ้งว้างระหว่างโลกมนุษย์กับโลกนั้นมากพอ ซึ่งดูเหมือนเป็นพระเจ้าสำหรับเขา สิ่งนี้ทำให้เขามีความคิดอิสระมากเกินไปสำหรับออร์โธดอกซ์
นักวิจัยสมัยใหม่ที่ใหญ่ที่สุดในงานของ Solovyov เขียนเกี่ยวกับเขา: “ ด้วยความคิดริเริ่มที่ลึกที่สุดและถึงแม้จะมีปรัชญาฟุ่มเฟือยหลายอย่างของเขาโดยหลักคือองค์ความรู้และเปิดเผยมากเกินไป Solovyov เป็นนักคิดคริสเตียนแบบดั้งเดิมราวกับว่าหลงทางไปโดยไม่ได้ตั้งใจในยุคแห่งลัทธิมองโลกในแง่บวก Nietzscheanism และ ลัทธิมาร์กซิสม์ นักคิดที่ไม่สูญเสียอัตลักษณ์คริสเตียนดั้งเดิมของเธอ แต่ยอมรับปัญหาที่ไม่เปลี่ยนแปลงในช่วงเวลาของเธอกับตัวเธอเองและในตัวเธอเอง เราสามารถโต้เถียงอย่างไม่มีที่สิ้นสุดเกี่ยวกับระดับของความสำเร็จหรือความล้มเหลวที่เขาแก้ไขปัญหานี้ในการอภิปรายเชิงปรัชญาและสังคมการเมืองของเขา แต่ความสำคัญอย่างยิ่งของความสามารถและความสมบูรณ์ของการรับรู้ของ Solovyov นั้นแทบจะไม่มีข้อสงสัยเลย”
Vladimir Sergeevich Solovyov เป็นบุคคลที่โดดเด่นในยุคที่วุ่นวายของรัสเซีย ความสำเร็จในด้านวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อน ขบวนการ Narodnaya Volya ในรัสเซีย การเริ่มต้นและการล่มสลายของการปฏิรูปรัฐบาลเสรีนิยมที่ใกล้จะเกิดขึ้น จุดเปลี่ยนในประวัติศาสตร์ของรัสเซีย เป็นช่วงเวลาแห่งความหวัง ความสำเร็จ และความผิดหวังอันยิ่งใหญ่ มันให้กำเนิดบุคคลสำคัญมากมาย ได้แก่ นักปรัชญาและนักเขียน นักวิทยาศาสตร์และนักการเมือง ผู้นำทางทหาร และนักพรต
ในปรัชญาศาสนาเหล่านี้คือ Nikolai Berdyaev, Lossky, พ่อ Georgy Florensky, Losev, Solovyov, Alexander Men, Archbishop Cyprian Kern, A. Schmemann และคนอื่น ๆ บุคคลต้องขอบคุณผลงานของเขาปรัชญาศาสนากลายเป็นวินัยที่เข้าถึงได้และเข้าใจได้แบบสาธารณะ คนเหล่านี้ได้รับเกียรติให้เป็นตัวแทนความคิดเชิงปรัชญาของรัสเซียในโลกสมัยใหม่อย่างเพียงพอ
แนวคิดเรื่องศาสนาคริสต์ได้แทรกซึมเข้าไปในวรรณกรรมรัสเซียอย่างลึกซึ้ง ซึ่งถือเป็นวรรณกรรมที่มีศูนย์กลางคริสโตเซนตริกมากที่สุดในมรดกทางวรรณกรรมของโลก นักเขียนชาวรัสเซียหลายคนมีชื่อเสียงจากเนื้อหาภายในที่เป็นคริสเตียนอย่างลึกซึ้งในผลงานของพวกเขา นักเขียนชาวรัสเซียเกือบทั้งหมดในศตวรรษที่ 19 และกลางศตวรรษที่ 20 มีแนวคิดเรื่องออร์โธดอกซ์อยู่ในตัว โลกตะวันตกมักเรียนรู้เกี่ยวกับความเชื่อของคริสเตียนโบราณจากงานวรรณกรรมของรัสเซีย ผลงานของ Fyodor Mikhailovich Dostoevsky, Nikolai Vasilyevich Gogol, Nikolai Semenovich Leskov, Garin-Mikhailovsky, Shmelev และนักเขียนคนอื่น ๆ อีกมากมายมีหลักคำสอนและความจริงทางศีลธรรมของคริสเตียนที่สำคัญที่สุดทั้งหมด
Fyodor Mikhailovich Dostoevsky ด้วยความช่วยเหลือของพรสวรรค์ในการเขียนของเขาได้เจาะลึกเข้าไปในจิตวิญญาณของผู้ศรัทธาโดยจัดการเพื่อแสดงทุกสิ่งที่สูงและสว่างความเลวทรามและฐานรากบาปและศักดิ์สิทธิ์
โชคชะตาชีวิต วรรณกรรม และครอบครัวของเขาไม่ปกติ Fyodor Mikhailovich เกิดในครอบครัวแพทย์ที่โรงพยาบาล Mariinsky Hospital for the Poor ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ่อของนักเขียนมาจากตระกูลผู้สูงศักดิ์ในเขต Pinsk ทางตอนใต้ของเบลารุส ที่ดินของครอบครัว Dostoevo ตั้งชื่อให้กับผู้เขียน Crime and Punishment บรรพบุรุษของ Fyodor Mikhailovich เป็นขุนนางที่มีชื่อเสียงซึ่งมีส่วนร่วมในการก่อตั้งราชรัฐลิทัวเนียแห่งลิทัวเนีย ในปี 1501 บรรพบุรุษของนักเขียนชื่อดังคนหนึ่งถูกประหารชีวิตต่อสาธารณะในข้อหาฆาตกรรมสามีของเธอและพยายามฆ่าลูกเลี้ยงของเธอ บรรพบุรุษของตระกูล Dostoevsky เสียชีวิตบนนั่งร้านสาปแช่งทั้งครอบครัว และแท้จริงแล้ว ครอบครัวดอสโตเยฟสกีถูกโชคชะตาที่ชั่วร้ายหลอกหลอน บางครอบครัวจบชีวิตลงภายใต้สถานการณ์ที่ไม่ชัดเจน บางคนฆ่าตัวตาย และสมาชิกบางคนในครอบครัวก็บ้าไปแล้ว จากสถานการณ์ปัจจุบัน ครอบครัว Dostoevsky เริ่มขอการอภัยบาปของบรรพบุรุษจากพระเจ้า - สมาชิกหลายคนในครอบครัวกลายเป็นนักบวช พระภิกษุ และ Lavrenty Dostoevsky บรรพบุรุษคนหนึ่งของนักเขียน กลายเป็นอธิการของโบสถ์ออร์โธดอกซ์
พ่อของ Fyodor Mikhailovich ถูกกำหนดให้มีอาชีพทางจิตวิญญาณด้วยพรจากพ่อแม่ของเขาเขาจะได้เป็นนักบวช แต่มิคาอิล ดอสโตเยฟสกีละทิ้งชะตากรรมของเขา ซึ่งเขาได้รับมรดกและออกไปแสวงหาโชคลาภในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก หลังจากได้รับการศึกษาด้านการแพทย์แล้ว พ่อของนักเขียนก็ทำหน้าที่เป็นแพทย์ธรรมดาในโรงพยาบาลสำหรับคนยากจน อนาคตเกิดในบ้านหลังเล็กข้างโรงพยาบาล Mariinsky นักเขียนผู้ยิ่งใหญ่รัสเซีย. Fyodor Mikhailovich ตามธรรมเนียมของเวลานั้นได้รับการศึกษาด้านวิศวกรรมและถูกเกณฑ์ในแผนกวิศวกรรม อย่างไรก็ตาม ความต้องการทางจิตวิญญาณในการเขียนและทักษะของคริสเตียนที่ฟีโอดอร์ มิคาอิโลวิช ปลูกฝังไว้ตั้งแต่ยังเป็นเด็ก ทำให้เกิดแรงผลักดันทางศีลธรรมจนเขาลาออกจากราชการและอุทิศตนให้กับการเขียน
นวนิยายเรื่องแรกของ Fyodor Mikhailovich เรื่อง "Poor People" นำเขาเข้าสู่ตำแหน่งนักเขียนที่ได้รับการยอมรับในโรงเรียนธรรมชาติ ในนวนิยายเรื่องนี้ ผู้เขียนมุ่งความสนใจไปที่ "ชายร่างเล็ก" ที่มีโลกใบเล็กๆ ที่พิเศษและความต้องการทางจิตวิญญาณ ความกังวล และความวิตกกังวล ต่อมา "White Nights" และ "Netochka Nezvanova" ปรากฏขึ้นซึ่งมีการเปิดเผยจิตวิทยาที่ลึกซึ้งซึ่งทำให้ Dostoevsky แตกต่างจากนักเขียนคนอื่น ๆ ฟีโอดอร์มิคาอิโลวิชเข้าร่วมกลุ่มนักปฏิวัติ - Petrashevites อย่างแข็งขันและถูกพาตัวไปโดยความคิดของนักสังคมนิยมยูโทเปียชาวฝรั่งเศส ดำเนินการโดยการวิพากษ์วิจารณ์ที่ทันสมัยเกี่ยวกับอำนาจของกษัตริย์ในหมู่ปัญญาชนในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ผู้เขียนถูกดึงเข้าสู่แวดวงผู้ก่อการร้ายที่ปฏิวัติ กิจกรรมของผู้ก่อการร้ายถูกเปิดเผย และดอสโตเยฟสกีถูกตัดสินประหารชีวิต ทรงอภัยโทษแล้วใน ช่วงเวลาสุดท้ายฟีโอดอร์มิคาอิโลวิชพิจารณาชีวิตทั้งชีวิตและคุณค่าทางจิตวิญญาณของเขาอีกครั้งโดยได้เรียนรู้ถึงความสุขแห่งความรอดผ่านทางพระเยซูคริสต์
ดอสโตเยฟสกีอุทิศชีวิตที่เหลือเพื่อการต่อสู้ทางจิตวิญญาณกับความชั่วร้าย เมื่อกลับจากการทำงานหนักที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเขาได้ตีพิมพ์เรื่องราวและนวนิยายที่น่าเศร้าหลายเรื่อง: "ความฝันของลุง", "หมู่บ้านสเตปันชิโคโวและผู้อยู่อาศัย", "อับอายขายหน้าและดูถูก", "หมายเหตุจาก บ้านที่ตายแล้ว" ผู้เขียนละทิ้งลัทธิก่อการร้ายปฏิวัติ สังคมนิยม และลัทธิยูโทเปีย เขากลายเป็นผู้สนับสนุนแนวคิดของชาวสลาฟไฟล์อย่างกระตือรือร้นโดยปกป้องแนวคิดพิเศษกับพวกเขา เส้นทางประวัติศาสตร์รัสเซีย. เขาได้พัฒนาทฤษฎี pochvennichestvo ตามที่ผู้เขียนแนวคิดระดับชาติคือชาวนา ฟีโอดอร์มิคาอิโลวิชมองเห็นความหายนะทางจิตวิญญาณในหมู่ปัญญาชนและชนชั้นสูงของรัสเซียซึ่งจะนำไปสู่สถานการณ์การปฏิวัติในประเทศ
เมื่อพิจารณาความเป็นจริงโดยรอบจากตำแหน่งของคนเคร่งศาสนา ดอสโตเยฟสกีถือว่าสถานการณ์การปฏิวัติในรัฐเป็นการแสดงให้เห็นถึงพลังชั่วร้ายที่มีต้นกำเนิดจากปีศาจ ในนวนิยายเรื่อง "Demons" และ "The Brothers Karamazov" เขาติดตามแนวคิดที่ว่านักปฏิวัติคือคนที่ถูกครอบงำโดยปีศาจ เพราะการกระทำดังกล่าวที่กระทำโดยพวกเขาไม่สามารถเป็นการกระทำของคนปกติได้ ฟีโอดอร์ มิคาอิโลวิชเชื่อว่ารัสเซียควรเดินไปตามเส้นทางการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ที่แตกต่างจาก ยุโรปตะวันตกและหลีกเลี่ยงความชั่วร้ายที่เกิดจากการปฏิวัติ เขาต่อต้านอำนาจแห่งเงินที่พิชิตได้ทุกอย่าง ซึ่งปรากฏให้เห็นในยุโรปและกำลังก่อตัวในรัสเซีย โดยโต้แย้งว่าจุดประสงค์ของชีวิตมนุษย์คือการพัฒนาตนเองทางจิตวิญญาณ
ใน "Diary of a Writer" ที่ตีพิมพ์ในยุค 80 ผู้เขียนได้รวมประสบการณ์ส่วนตัว ภารกิจทางจิตวิญญาณ และการให้เหตุผล ฟีโอดอร์มิคาอิโลวิชเชี่ยวชาญศิลปะการวิเคราะห์ทางจิตวิทยาอย่างเชี่ยวชาญแสดงให้เห็นในงานของเขาว่าการปราบปรามศักดิ์ศรีของมนุษย์และการเป็นทาสของจิตวิญญาณด้วยบาปทำให้จิตสำนึกของเขาแตกแยกและระงับเจตจำนง บุคคลหนึ่งพัฒนาความรู้สึกไม่มีนัยสำคัญของตนเองและเป็นผลจากความว่างเปล่าทางจิตวิญญาณ ความจำเป็นในการประท้วงก็เพิ่มขึ้น บุคคลที่มุ่งมั่นในการยืนยันตนเองและเพื่อที่จะบรรลุเป้าหมายนี้ จงละทิ้งพระเจ้า และหันไปหาอาชญากรรม ตามที่ผู้เขียนกล่าวไว้ นักปฏิวัติคืออาชญากรในความหมายที่สมบูรณ์ เป็นผู้ฝ่าฝืน และผู้ละทิ้งความเชื่อ
ก้าวหน้าต่อไป สังคมรัสเซีย ปลาย XIXศตวรรษถึงความชั่วร้ายทางจิตวิญญาณ นักเขียนในผลงานของเขาได้เปรียบเทียบจุดเริ่มต้นในอุดมคติ ความคิดนี้ทำให้ดอสโตเยฟสกีมีภาพลักษณ์ของพระคริสต์ซึ่งตามที่ผู้เขียนระบุเกณฑ์ทางศีลธรรมสูงสุดนั้นมีความเข้มข้น ในนวนิยายเรื่อง "The Brothers Karamazov" ใน "The Legend of the Grand Inquisitor" ฟีโอดอร์ มิคาอิโลวิชไตร่ตรองถึงสถานการณ์ที่อาจเกิดขึ้นในโลกในกรณีที่พระเยซูคริสต์เสด็จมา ผู้เขียนหักล้างแนวคิดเรื่อง "สังคมแห่งความสุข" ที่นักปฏิรูปปฏิวัติสัญญาไว้โดยแสดงให้เห็นถึงคุณค่าส่วนบุคคลที่สูงส่งของแต่ละคน “ความสุข” ที่ถูกบังคับซึ่งสัญญาไว้โดยนักสังคมนิยมและคอมมิวนิสต์จะนำไปสู่การทำลายล้างเสรีภาพ ซึ่งเป็นของขวัญหลักที่พระเจ้ามอบให้กับผู้คน
ผู้เขียนเปรียบเทียบวีรบุรุษของผลงานที่กอปรด้วยจิตใจที่ไม่เชื่อพระเจ้า จิตใจที่ไร้พระเจ้า และพลังทำลายล้างของจิตวิญญาณ กับคนอื่น ๆ กอปรด้วยสัญชาตญาณทางจิตวิญญาณที่ละเอียดอ่อน ความเมตตาของจิตใจ จิตวิญญาณที่เชื่อและเห็นอกเห็นใจ นี่คือ Sonya Marmeladova จาก Crime and Punishment, Lev Myshkin ในนวนิยาย The Idiot, Alyosha Karamazov ใน The Brothers Karamazov คนเหล่านี้นำสิ่งดีๆ มาสู่โลกและต่อสู้กับความชั่วร้ายและความบาป ความจริงและความเข้มแข็งทางศีลธรรมยังคงอยู่ข้างหลังพวกเขา บทสุดท้ายของนวนิยายเรื่อง "The Brothers Karamazov" "At Tikhon's" จบลงในห้องขังของสงฆ์
ใน "The Diary of a Writer" ดอสโตเยฟสกียืนยันว่า: "ความชั่วร้ายนั้นอยู่ในตัวทุกคนลึกกว่าผู้รักษา - นักสังคมนิยม - คิดเอาเอง ไม่ว่าโครงสร้างของสังคมจะเป็นอย่างไร คุณไม่สามารถหนีจากความชั่วร้ายได้" เขาเชื่อมั่นอย่างลึกซึ้งว่าผู้คนสามารถสวยงามและมีความสุขได้โดยไม่สูญเสียความสามารถในการมีชีวิตอยู่บนโลกนี้ ดอสโตเยฟสกีกล่าวว่า: “ฉันไม่ต้องการและไม่อยากจะเชื่อเลยว่าความชั่วร้ายมีอยู่จริง สภาพปกติของผู้คน" เขาผสมผสานความแข็งแกร่งของนักจิตวิทยาที่เก่งกาจ ความลึกซึ้งทางปัญญาของนักคิด ความหลงใหลของนักประชาสัมพันธ์ และพลังแห่งศรัทธา คริสเตียนออร์โธดอกซ์.
ดอสโตเยฟสกีเป็นผู้สร้างนวนิยายเชิงอุดมการณ์ซึ่งการพัฒนาของโครงเรื่องถูกกำหนดโดยการต่อสู้ทางความคิดการปะทะกันของโลกทัศน์ ผู้แต่งภายในกรอบประเภท เรื่องนักสืบก่อให้เกิดปัญหาทางสังคมและปรัชญาในสมัยของพระองค์ นวนิยายของ Dostoevsky มีความโดดเด่นด้วยพฤกษ์ “ความหลากหลายของเสียงและจิตสำนึกที่เป็นอิสระและไม่ถูกรวมเข้าด้วยกัน ความหลากหลายของเสียงที่เต็มเปี่ยมอย่างแท้จริงถือเป็นคุณลักษณะหนึ่งของนวนิยายของ Dostoevsky อย่างแท้จริง” M.M. Bakhtin เป็นคนแรกที่ศึกษาเรื่องโพลีโฟนิซึมของงานของนักเขียน พฤกษ์ของการคิดทางศิลปะเป็นภาพสะท้อนของพหุโฟนีของความเป็นจริงทางสังคมซึ่งดอสโตเยฟสกีค้นพบอย่างชาญฉลาดทำให้เกิดความตึงเครียดอย่างมากเมื่อต้นศตวรรษที่ 20
ผู้เขียนมีความอ่อนไหวทางจิตวิญญาณเป็นพิเศษและมีพรสวรรค์ในการเขียนที่ยอดเยี่ยม ผู้ร่วมสมัยหลายคน: V.V. โรซานอฟ, D.S. Merezhkovsky, N.A. Berdyaevs ถือว่า Dostoevsky เป็นครูสอนคริสเตียน สิ่งนี้อธิบายถึงอิทธิพลอันทรงพลังของ Fyodor Mikhailovich ไม่เพียงเท่านั้น วัฒนธรรมทางศิลปะแต่ยังรวมถึงความคิดทางปรัชญาและสุนทรียศาสตร์ของศตวรรษที่ 20 ด้วย ความคิดที่แสดงโดยนักเขียนผู้ยิ่งใหญ่และคริสเตียนออร์โธดอกซ์ที่เชื่อมั่นมีอิทธิพลอย่างมากต่อวรรณกรรมรัสเซียและโลก
ประการที่สองซึ่งมีความสำคัญไม่น้อยในวรรณคดีรัสเซียคือ Nikolai Vasilyevich Gogol หนึ่งในนักเขียนชาวรัสเซียที่ยิ่งใหญ่ที่สุดมีบุคลิกระดับโลกผู้สร้างสไตล์พิสดารชายผู้มีส่วนสนับสนุนวัฒนธรรมศิลปะของรัสเซียอย่างมหาศาล เขาสร้างสรรค์ผลงานนับไม่ถ้วนอย่างแท้จริง ซึ่งสมควรแก่การวิพากษ์วิจารณ์ เพื่อเป็น "หัวหน้าฝ่ายวรรณกรรม หัวหน้านักกวี" ชื่อเสียงทางวรรณกรรมของนักเขียนมาถึงเขาโดย "ตอนเย็นในฟาร์มใกล้ Dikanka" คอลเลกชัน "Arabesques", "Mirgorod" ในงานเหล่านี้ Nikolai Vasilyevich ได้สร้างบรรยากาศที่พิเศษซึ่งเป็นโลกที่ไม่ธรรมดาซึ่งเต็มไปด้วยภาพที่รวบรวมตัวละครรัสเซียในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 จุดสุดยอดของงานของโกกอลในฐานะนักเขียนบทละครคือละครเรื่อง "ผู้ตรวจราชการ" ซึ่งทำให้เกิดการระเบิดทางอารมณ์ในสังคมรัสเซีย การผลิต "The Inspector General" ในโรงละครเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กแตกต่างไปจากที่ผู้เขียนคาดไว้ และลดการแสดงตลกซึ่งเผยให้เห็นลักษณะเชิงลบของสังคมระบบราชการให้เหลือเพียงระดับโวเดอวิลล์ สิ่งนี้ทำให้โกกอลรู้สึกหดหู่ใจอย่างมากอันเป็นผลมาจากการที่เขาออกจากรัสเซีย
ในโรม Nikolai Vasilyevich พบกับ Alexander Ivanov ศิลปินชาวรัสเซียผู้โด่งดัง ที่นั่นเขาคิดและสร้างสรรค์งานอัจฉริยภาพเชิงลึกขึ้นมา” จิตวิญญาณที่ตายแล้ว" งานนี้ได้รับการรับรู้และตีความในรูปแบบต่างๆ ประเมินโดยนักวิจารณ์ต่างๆ และมีผู้อ่านหลายล้านคน ทฤษฎีการรับรู้และความเข้าใจได้ถูกหยิบยกขึ้นมา บทกวี "Dead Souls" เป็นงานคริสเตียนที่ลึกซึ้ง ภายใต้ชื่อนี้มีบุคลิกของมนุษย์ที่เสียชีวิตฝ่ายวิญญาณเพื่อพระเจ้าและชีวิตนิรันดร์กับพระคริสต์ ผู้เขียนเน้นย้ำถึงความเจ็บป่วยทางจิตวิญญาณที่ร้ายแรงที่สุดซึ่งรบกวนสังคมรัสเซียในสมัยของเขา บาดแผลทางจิตวิญญาณที่ผู้เขียนเปิดเผยนั้นเกิดขึ้นจากรูปลักษณ์ของผู้คนที่ยังมีชีวิตอยู่ วีรบุรุษแห่ง "Dead Souls" เป็นคนที่ไม่สมจริงพวกเขาเป็นความหลงใหลในจิตวิญญาณบาปที่เมื่อทาสคนหนึ่งทำให้เขากลายเป็นทาสที่เชื่อฟัง บิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์แห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์ซึ่งมีส่วนร่วมในการศึกษานักพรตเกี่ยวกับจิตวิญญาณมนุษย์ได้ค้นพบการสะสมของตัณหาบาปซึ่งเหมือนกับงูพิษที่โอบล้อมหัวใจแห่งการสร้างสรรค์สูงสุดของพระเจ้า มีเพียงผู้เข้มแข็งฝ่ายวิญญาณ นักพรต หรือนักบวชเท่านั้นที่จะสามารถแยกแยะความเน่าเปื่อยทางจิตวิญญาณของมนุษย์ได้ทั้งหมด
โกกอลเช่นเดียวกับบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ดึงสิ่งที่น่ารังเกียจทั้งหมดออกจากจิตวิญญาณมนุษย์และนำเสนอในงานของเขาในรูปของผู้คนที่ตัวละครหลัก Chichikov ซื้อชาวนาซึ่งมีรายชื่ออยู่ในเทพนิยายฉบับแก้ไข ในนั้นผู้อ่านหลายคนยกย่องตนเอง ทั้งคนรู้จัก ผู้บังคับบัญชา และผู้ใต้บังคับบัญชา โลกแห่งความหลงใหลที่ฟื้นคืนชีพขึ้นมาในหน้ากากของ Nozdryov, Manilov, Plyushkin, Korobochka และคนอื่น ๆ ปรากฏตัวในรูปแบบที่ถูกปิดบัง Nikolai Vasilyevich เปิดเผยความชั่วร้ายสมัยใหม่และพยายามดึงความสนใจของสาธารณชนไปที่ความตายทางจิตวิญญาณที่แพร่กระจายในหมู่ชาวรัสเซีย
หลังจากแสดงให้เห็นถึงความรุนแรงของสภาพศีลธรรมของสังคมรัสเซียในบทกวี "Dead Souls" โกกอลได้สร้างงานอีกชิ้นหนึ่ง - หนังสือ "สถานที่ที่เลือกไว้ของการโต้ตอบกับเพื่อน ๆ" ซึ่งเขาพยายามแสดงเส้นทางไปในรูปแบบของคำแนะนำ การต่ออายุคุณธรรม "สถานที่ที่เลือก" มีผลงานที่ไม่ค่อยมีใครรู้จัก: "Reflections on พิธีสวดศักดิ์สิทธิ์" ในนั้นโกกอลหันไปคิดถึงศีลมหาสนิทของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ - การมีส่วนร่วม
หลังจากเปิดเผยความบาปและความไม่สมบูรณ์ทางจิตวิญญาณต่อหน้าต่อตามนุษย์ Nikolai Vasilyevich เสนอเส้นทางเดียวสู่ความรอดของจิตวิญญาณ - พระคริสต์ ตัณหาทางจิตซึ่งมีผู้คนเป็นทาสกลายเป็นผู้มีอำนาจเหนือบุคลิกภาพของมนุษย์ โกกอลแสดงให้เห็นถึงความไร้อำนาจของความพยายามของมนุษย์ในการกำจัดความชั่วร้ายทางศีลธรรม โกกอลแสดงให้เห็นถึงความเป็นไปได้เพียงอย่างเดียวในการเปลี่ยนแปลงมนุษย์บาปในการเป็นหนึ่งเดียวของพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์ มีเพียงพระเยซูเท่านั้น ผู้ทรงแบกรับบาปและความชั่วร้ายของมวลมนุษยชาติ และทรงไถ่สิ่งมีชีวิตและผู้ที่ยังไม่เกิดทั้งหมด จึงสามารถยื่นมือช่วยเหลือผู้คนที่กำลังพินาศได้ ดังที่เกิดขึ้นกับอัครสาวกเปโตรที่จมน้ำ
“การไตร่ตรองเกี่ยวกับพิธีสวดศักดิ์สิทธิ์” มีพื้นฐานมาจากงานของพระสันตะปาปาและแพทย์ของคริสตจักร ผู้ซึ่งอธิบายหลักคำสอนและความจริงทางศีลธรรมของศาสนาคริสต์ Nikolai Vasilyevich อ้างผลงานของนักเทววิทยาคริสเตียนในช่วงต้นและยุคกลางตอนปลายซ้ำ ๆ เขาทำให้ผู้อ่านสามารถเข้าถึงโลกทัศน์ของคริสเตียนและคุณค่าทางจิตวิญญาณได้ เมื่อเจาะลึกเข้าไปในส่วนลึกของมนุษย์นักเขียนที่เก่งกาจซึ่งหวาดกลัวต่อความชั่วร้ายทางจิตวิญญาณได้เผาต้นฉบับเล่มที่สองของ "Dead Souls" การดำเนินงานตามแผนฟื้นฟูจิตวิญญาณมนุษย์กลายเป็นงานที่เป็นไปไม่ได้สำหรับโกกอล
เขาสร้างผลงานชุดหนึ่งที่เรียกว่า "นิทานปีเตอร์สเบิร์ก" พวกเขามีธีมของการกระจายตัวของสังคมตามลำดับชั้นและความเหงาของมนุษย์ที่น่ากลัว โกกอลเปรียบเทียบวิถีชีวิตนี้กับอุดมคติแห่งเจตจำนงของมนุษย์ ภราดรภาพ และคุณค่าทางจิตวิญญาณอันสูงส่ง “เจ้าของที่ดินในโลกเก่า” แสดงให้เห็นถึงความทุ่มเทอย่างไม่เห็นแก่ตัวต่อกัน ซึ่งเป็นความรักแบบคริสเตียนอย่างแท้จริงของผู้สูงวัยสองคน การบริการกลายเป็นอุดมคติของคริสเตียน เป้าหมายชีวิตนักเขียน “ไม่มีทางอื่นที่จะชี้นำสังคมได้” โกกอลเชื่อ “มุ่งสู่สิ่งสวยงาม จนกว่าคุณจะได้เผยให้เห็นถึงความน่ารังเกียจที่แท้จริงของมันอย่างลึกซึ้ง” ในการกำจัดความชั่วร้ายบาปและความหลงใหล Nikolai Vasilyevich เดินตามเส้นทางของฤาษี - นักพรตพระภิกษุที่แย้งว่าความรอดที่แท้จริงของจิตวิญญาณมนุษย์จากการเป็นทาสของบาปเริ่มต้นขึ้นในกรณีของความรู้ตนเองในยุคหลัง
การเปรียบเทียบตัวละครกับสัตว์หรือวัตถุที่ไม่มีชีวิตเป็นเทคนิคหลักของความแปลกประหลาดของโกกอล พระองค์ทรงประทับตราคุณธรรม สังคมสมัยใหม่ในภาพความสามารถทางจิตวิทยาอันมหาศาลที่พวกเขามีอายุยืนยาวกว่ายุคของพวกเขา การแสดงเส้นทางสู่ความงามเป็นปัญหาสำคัญในการสร้าง Dead Souls เล่มที่สอง ผู้เขียนเลือกเส้นทางสู่การฟื้นฟูสังคมผ่านการละเว้นทางศีลธรรมของแต่ละบุคคลซึ่งเป็นส่วนประกอบ นี่คือเส้นทางอภิบาลของพระคริสต์พระองค์เองและเป็นสัญลักษณ์หลักของกิจกรรมของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในโลกรอบตัว โกกอลเชื่อว่าประการแรกในรัสเซีย หลักการแห่งภราดรภาพคริสเตียนจะได้รับการสถาปนาขึ้น เขามองหาคุณสมบัติขั้นสูงของคริสเตียนในจิตวิญญาณของผู้คนที่จะเป็นหลักประกันในการฟื้นฟูคุณธรรมและจริยธรรม เขาถือว่าประเทศชาติเป็นสิ่งมีชีวิตเดียว และความชั่วร้ายที่เกิดขึ้นกับเขาเป็นความเจ็บป่วยทางจิตวิญญาณ ผู้เขียนตีความชาวรัสเซียว่าเป็นออร์โธดอกซ์โดยถือว่าศาสนาคริสต์เป็นส่วนสำคัญของพวกเขา สิ่งนี้อธิบายถึงความศรัทธาที่เพิ่มขึ้นของนักเขียนในช่วงปีสุดท้ายของชีวิต
เขามั่นใจว่าโครงสร้างกษัตริย์ของรัฐรัสเซียเป็นสิ่งเดียวที่ถูกต้องและถือว่ารากฐานของชีวิตทางสังคมของรัสเซียนั้นไม่สั่นคลอน ความซับซ้อนภายในของงานของ Gogol ซึ่งได้รับชื่อเสียงไปทั่วโลกทำให้เกิดการถกเถียงกันอย่างดุเดือดในการวิพากษ์วิจารณ์เกี่ยวกับการประเมินของเขา สำนักวิจารณ์วรรณกรรมรัสเซียและต่างประเทศหลายแห่งตีความงานของเขามากมาย อย่างไรก็ตาม การตัดสินที่ไม่เป็นชิ้นเป็นอันไม่สามารถให้ภาพที่ครอบคลุมเกี่ยวกับการตีความผลงานของโกกอลได้ กิจกรรมของผู้เขียนไม่สามารถพิจารณาได้หากปราศจากการวิเคราะห์ชีวิตฝ่ายวิญญาณภายในของเขา รายการบันทึกประจำวันจาก "สถานที่ที่เลือก" ให้ภาพรวมของลักษณะทางอารมณ์ของ Nikolai Vasilyevich ซึ่งตลอดชีวิตของเขาเป็นผู้ศรัทธาซึ่งเป็นคริสเตียนออร์โธดอกซ์ ผลงานวรรณกรรมของเขาควรมองจากมุมมองของคริสเตียนออร์โธด็อกซ์ซึ่งเป็นคำเทศนาของนักพรตของคนรุ่นต่อๆ ไป โกกอลพยายามโน้มน้าวสังคมรัสเซียด้วยถ้อยคำทางวรรณกรรมของเขา โดยมองว่ามันเป็นสิ่งมีชีวิตชนิดหนึ่งที่ถูกครอบงำด้วยความเจ็บป่วยทางวิญญาณ การรักษาความชั่วร้ายและความหลงใหลตามความเชื่อมั่นของนักเขียนสามารถทำได้ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์เท่านั้นและผ่านทางนั้น - ในพระคริสต์ Nikolai Vasilyevich เคยเป็นและยังคงเป็นนักเขียนชาวคริสเตียนซึ่งเป็นผู้สืบทอดประเพณีของวรรณกรรมจิตวิญญาณรัสเซียโบราณ การมีส่วนร่วมของเขาในวรรณกรรมรัสเซียและมดยอบนั้นมีมหาศาล และผลงานของเขามีคุณค่าที่ยั่งยืน
บ่อยครั้งที่ความหมายทางจิตวิญญาณของผลงานของนักเขียนวรรณกรรมรัสเซียชื่อดังสองคนคือโกกอลและดอสโตเยฟสกีถูกเปรียบเทียบเข้าด้วยกัน ความต่อเนื่องของแนวคิดของผู้เขียนเหล่านี้ชัดเจน ผลงานที่ให้ภาพรวมของชีวิตทางสังคมของรัฐรัสเซียในช่วงกลางและปลายศตวรรษที่ 19 ซึ่งเป็นผืนผ้าใบหลักของความคิดสร้างสรรค์ของนักเขียนทั้งสอง - "Dead Souls" และ "Demons" - มีความสอดคล้องกันในการอธิบายความเป็นจริงทางจิตวิญญาณ ชาวรัสเซียเคยประสบกับการละทิ้งความเชื่อมาหลายครั้ง ตั้งแต่ความตายของจิตวิญญาณมนุษย์ไปจนถึงการถูกปีศาจเข้าสิงอย่างเห็นได้ชัด ความเจ็บป่วยทางจิตวิญญาณของสังคมเหล่านี้นำไปสู่วิกฤตทางจิตวิญญาณซึ่งแสดงออกมาเป็นการปฏิวัตินองเลือดและสงครามแห่งความแตกแยก รัฐบาลใหม่ที่ต่อต้านคริสเตียนพยายามที่จะทำลายและกำจัดเมล็ดพันธุ์แห่งความดีและความรักแบบคริสเตียนในจิตวิญญาณของผู้คน
ผู้สืบทอดประเพณีคริสเตียนที่คู่ควรในวรรณคดีรัสเซียคือ V.V. Nabokov นักเขียนชาวรัสเซีย ผู้ถูกบังคับให้อพยพซึ่งออกจากรัสเซียในช่วงนองเลือดของสงครามกลางเมือง Vladimir Nabokov เกิดมาในครอบครัวขุนนางและนักการเมืองชาวรัสเซีย ยังคงสืบทอดประเพณีทางวรรณกรรมของโกกอลต่อไป เช่นเดียวกับที่ Nikolai Vasilyevich สร้างโลกแห่งภาพลวงตาแห่งความหลงใหลและความชั่วร้ายในงานของเขาโดยสวมหน้ากากมนุษย์ Vladimir Vladimirovich สังเคราะห์โลกแห่งความคิดทำให้พวกเขามีชีวิต Nabokov เป็นนักเขียนที่มีชื่อเสียงระดับโลก นักเขียนที่เชี่ยวชาญด้านภาษาและรูปแบบสัญลักษณ์ที่เป็นรูปเป็นร่าง พระองค์ทรงสร้างเอกลักษณ์ สไตล์วรรณกรรมการเล่นของกิเลสที่ไม่มีใครเลียนแบบได้ ด้วยการสร้างนวนิยายเรื่อง "Mashenka" Nabokov ได้เปิดหน้าใหม่ในวรรณคดีโลก
เรื่องราว “การป้องกันของ Luzhin” มีความเข้มข้นในตัวเอง ตำแหน่งชีวิตผู้เขียน. ตัวละครหลักคือนักเล่นหมากรุกชื่อดัง Luzhin จมอยู่ในโลกแห่งเกมจนความเป็นจริงโดยรอบดูเหมือนไม่จริงและไม่มั่นคงสำหรับเขา เขามองเห็นผู้คนในรูปแบบของตัวหมากรุก และการกระทำของพวกเขาในรูปแบบของก้าว Nabokov ให้เหตุผลว่าโลกนี้ไม่มีอะไรมากไปกว่าภาพลวงตา ชีวิตคือละคร ตลกหรือโศกนาฏกรรม ละครที่แสดงโดยนักเขียนที่ไม่รู้จัก ในงานของเขา ผู้เขียนใช้คำอย่างเชี่ยวชาญ แยกและรื้อฟื้นแนวคิดส่วนบุคคล คุณสมบัติของสิ่งต่าง ๆ และความคิด พวกเขาเริ่มใช้ชีวิตอิสระร่วมกับเขา ชีวิตทางโลกเป็นภาพลวงตา การสำแดงและเป้าหมายของมันเป็นเพียงภาพลวงตา Nabokov เชื่อว่าความปรารถนาในคุณค่าทางวัตถุนั้นโง่เขลาเพราะมันเป็นเพียงชั่วคราวและสัมพันธ์กัน เมื่อบรรลุเป้าหมายที่แน่นอนเมื่อบรรลุผลแล้วฮีโร่ของ Nabokov ก็สะดุดกับความว่างเปล่าที่ไม่ทำให้เกิดความพึงพอใจทางศีลธรรมอย่างสมบูรณ์
โลกมักจะปฏิเสธบุคคลที่ไม่สอดคล้องกับเขาเสมอ Nabokov เชื่อ บุคลิกภาพที่ไม่ธรรมดาใดๆ จะทำให้เกิดความก้าวร้าว ความโกรธ และความอิจฉาในหมู่ผู้อื่น คนที่โดดเด่นจะถึงวาระแห่งความเข้าใจผิดและความเหงา เช่นเดียวกับ Cincinnatus T ฮีโร่ของงาน "Invitation to an Execution" คนที่มีความสามารถไม่มีที่พึ่งต่อหน้าฝูงชนความดีและความรักและความเหมาะสมถูกลงโทษอย่างโหดร้ายในโลก - ความทุกข์ทรมานและความตาย ซินซินเนติ ซี – ภาพวรรณกรรมพระเยซูคริสต์ผู้แตกต่างจากพวกธรรมาจารย์และพวกฟาริสี ความชอบธรรมของพระองค์ยิ่งใหญ่กว่าความถูกต้องตามกฎหมายของพวกเขา นาโบคอฟวิเคราะห์สาเหตุของความโกรธของมนุษย์และพบว่ามีรากฐานมาจากความอิจฉา ซึ่งเป็นความหลงใหลในสมัยโบราณที่เกิดขึ้นกับมนุษยชาติ เป็นความอิจฉาที่ผลักดันกลุ่มผู้เคร่งครัดในลัทธิเคร่งครัดของชาวยิวให้เรียกร้องให้ประหารพระคริสต์ ทุกคนเข้าใจดีว่าพระคริสต์คือพระเมสสิยาห์ที่ทรงสัญญาไว้กับชาวยิว นี่คือพระองค์ที่พวกเขารอคอยมานาน แต่ถึงแม้ความเข้าใจอย่างถ่องแท้ถึงความร้ายแรงของการกระทำของพวกเขายังทำให้ชาวยิวต้องตะโกนว่า "ตรึงเขาที่กางเขน!" แนวคิดนี้แสดงโดย Vladimir Vladimirovich ใน "คำเชิญให้ประหารชีวิต" ผู้คนในฐานะผู้ชมต่างรอคอยการฆาตกรรมผู้บริสุทธิ์อย่างสงบและได้รับเชิญให้ประหารชีวิต แต่ซินซินนาทัส ซี เข้าใจดีว่าทุกสิ่งที่เกิดขึ้นล้วนเป็นภาพลวงตา และภาพลวงตานั้นสามารถเอาชนะและเอาชนะได้ พระองค์ทรงเอาชนะอิทธิพลแห่งปาฏิหาริย์แห่งชีวิต พระองค์ทรงพิชิตความเท็จ และได้รับความเป็นอมตะ
ในการทำความเข้าใจบุคลิกภาพของซินซิแนท ซี เป็นการพยายามที่จะให้ความกระจ่างในรูปแบบใหม่เกี่ยวกับเหตุการณ์ของการทนทุกข์ การสิ้นพระชนม์ และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูคริสต์ เหตุการณ์เหนือกาลเวลาเมื่อสองพันปีก่อนได้รับการกลับมาอีกครั้งโดยนักเขียนผู้ยิ่งใหญ่ Nabokov ยังคงสานต่อสายงานสร้างสรรค์ของ Dostoevsky และ Gogol ในนวนิยายเรื่อง Despair เขาบรรยายถึงสภาพจิตวิญญาณของผู้ไม่เชื่อในพระเจ้า บุคคลที่ไม่เพียงแต่ไม่เชื่อในพระเจ้าเท่านั้น แต่ยังไม่ต้องการรู้หรือฟังเกี่ยวกับพระองค์ด้วย สภาพจิตใจของ "Dead Souls", "Demons" เข้ามาแทนที่อย่างหลัง ความรู้สึกของมนุษย์– “ความสิ้นหวัง” ตามมาด้วยความตาย สำเร็จด้วยการฆ่าตัวตาย
ตามที่บรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์กล่าว นี่เป็นวิธีที่บุคคลดูดซึมบาปเกิดขึ้นได้อย่างแม่นยำ วิญญาณที่ตายไปแล้วนั้นปราศจากพระเจ้า เพียงแต่ไม่สามารถรักษาความเป็นอยู่ในตัวมันเองได้ ตามข่าวประเสริฐวิญญาณที่ว่างเปล่าเช่นนี้มีปีศาจอาศัยอยู่ เมื่อพบว่าวิญญาณมนุษย์ไม่เต็มไปด้วยพระคุณ ปีศาจก็เคลื่อนเข้าไปข้างใน และนำปีศาจที่แข็งแกร่งกว่าตัวมันเองอีกหลายตัวมาด้วย ขั้นตอนสุดท้ายของคนที่สิ้นหวังในชีวิตคือการฆ่าตัวตาย ซึ่งเป็นบาปร้ายแรงที่สุดที่บุคคลสามารถทำได้ เพราะในกรณีนี้เขาจะละทิ้งพระเจ้าและผู้ไถ่บาปของมวลมนุษยชาติโดยสิ้นเชิงและตลอดไป - พระเยซูคริสต์
Vladimir Vladimirovich ถูกกล่าวหาว่าเป็นคนหัวสูงทางวรรณกรรมและการรำลึกถึง อย่างไรก็ตาม งานของเขามีเป้าหมายที่แตกต่างออกไป - เพื่อแสดงให้โลกเห็นถึงความกระหายความรักอันศักดิ์สิทธิ์ในจิตวิญญาณมนุษย์และการค้นหาของเขาสำหรับเป้าหมายที่คู่ควรเพียงอย่างเดียวของชีวิตมนุษย์ - พระเยซูคริสต์ สไตล์ส่วนตัวที่ลึกซึ้งของเขาไม่ชัดเจนสำหรับทุกคน เช่นเดียวกับที่คนรุ่นเดียวกันในงานของโกกอลไม่ชัดเจน อย่างไรก็ตาม ผลงานส่วนใหญ่ของเขาเป็นแบบคริสโตเซนตริก ซึ่งเต็มไปด้วยจิตวิญญาณของศาสนาคริสต์ในวรรณคดีรัสเซีย อัครสาวกสามคนแห่งวรรณคดีรัสเซีย - Gogol, Dostoevsky และ Nabokov - มองเห็นเป้าหมายของงานของพวกเขาในการปลุกจิตวิญญาณของมนุษยชาติ พวกเขาอาศัยและเขียนในเวลาต่างกัน สำหรับผู้คนต่างกันและในบรรยากาศฝ่ายวิญญาณที่แตกต่างกัน แต่ทั้งหมดร่วมกันพวกเขาแสดงความปรารถนาตามธรรมชาติของจิตวิญญาณมนุษย์ที่จะพักผ่อนในพระเจ้า เป้าหมายที่ดีของมนุษย์ทั้งหมดมุ่งไปที่พระคริสต์ “เราเป็นทางนั้น เป็นความจริง และเป็นชีวิต” พระเจ้าตรัสกับเหล่าสาวกของพระองค์
นิรุกติศาสตร์ของคำว่า "พระคัมภีร์"
แนวคิดของ "พันธสัญญา" ประเภทของพันธสัญญาในข้อความพระคัมภีร์
การแปลภาษาสลาฟของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์
แนวคิดของ "Ostrog Bible"
สุภาษิตและคำพูดของรัสเซียซึ่งมีพื้นฐานมาจากข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิลและแรงจูงใจทางประวัติศาสตร์ของคริสตจักร
ผลงานวรรณกรรมในประเทศของศตวรรษที่ 20 ซึ่งมีเนื้อหาเกี่ยวกับพระคัมภีร์
เป็นที่รู้กันทั่วไปว่าพระคัมภีร์เป็นหนังสือที่ขายดีที่สุดในโลกตลอดกาล และไม่มีหนังสือเล่มอื่นใดที่ได้รับความนิยมเท่ากับพระคัมภีร์ นี่ไม่ใช่แค่ตัวอย่างวรรณกรรมจากโลกยุคโบราณที่ล้าสมัยและไม่เกี่ยวข้องเลยในปัจจุบัน ในทางตรงกันข้าม ข้อความที่มีชีวิตและมีประสิทธิภาพจากพระเจ้าถึงโลกที่เปลี่ยนแปลงโลกนี้ พระคัมภีร์เป็นหนังสือที่ได้รับการดลใจ และนี่คือขุมทรัพย์แห่งปัญญาสำหรับทุกคน กำลังคิดคนดินแดนไม่ว่าความเชื่อของพวกเขาจะเป็นอย่างไร
พระคัมภีร์หรือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เป็นหนังสือศักดิ์สิทธิ์ที่พระวิญญาณบริสุทธิ์ประทานแก่เรา: “พระคัมภีร์ทุกเล่มได้รับการดลใจจากพระเจ้าและเป็นประโยชน์สำหรับการสอน การตักเตือน การแก้ไข การสอนในเรื่องความชอบธรรม” (2 ทิโมธี 3:16) . “ได้รับการดลใจ” หมายถึง “ได้รับการดลใจจากพระเจ้า” ซึ่งเขียนโดยนักเขียนผู้ศักดิ์สิทธิ์ผ่านการดลใจและการเปิดเผยของพระวิญญาณบริสุทธิ์ คำนี้บ่งบอกถึงแหล่งที่มาของข้อความ - พระเจ้า เป็นเวลากว่า 16 ศตวรรษที่พระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงเปิดเผยข้อความอันศักดิ์สิทธิ์แก่นักเขียนศักดิ์สิทธิ์สี่สิบคน - ผู้เผยพระวจนะและอัครสาวก สามสิบสองคนบันทึกไว้ พันธสัญญาเดิม; แปด – ใหม่ ผู้รับพระคัมภีร์คือคริสตจักร
ชื่อ "พระคัมภีร์" ไม่พบในหนังสือศักดิ์สิทธิ์และเป็นครั้งแรกที่รวบรวมหนังสือศักดิ์สิทธิ์ในภาคตะวันออกในศตวรรษที่ 4 โดยนักบุญยอห์น ไครซอสตอม และเอพิฟาเนียสแห่งไซปรัส
พระคัมภีร์แปลจากภาษากรีกหมายถึงหนังสือ ห่างจากเมืองเบรุตไปทางเหนือ 20 กิโลเมตร บนชายฝั่งทะเลเมดิเตอร์เรเนียน มีเมืองท่าเล็กๆ ของชาวอาหรับ (ในภาษาฟินีเซียนโบราณ) ชื่อเมืองจิเบล (เรียกว่าเอบัลในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์) มีการส่งสื่อการเขียนไปยังไบแซนเทียมและชาวกรีกเรียกเมืองนี้ว่า "ไบบลอส" จากนั้นสื่อก็เริ่มถูกเรียกอย่างนั้นและต่อมาหนังสือก็ได้รับชื่อนี้ ชาวกรีกเรียกหนังสือที่เขียนด้วยกระดาษปาปิรัสว่า ε βίβλος แต่ถ้าเป็นเล่มเล็ก พวกเขาเรียกว่า το βιβлίον - หนังสือเล่มเล็ก และในพหูพจน์ - τα βιβлία พระคัมภีร์ (βιβλία) เป็นพหูพจน์ของ βίβλος ดังนั้นความหมายที่แท้จริงของคำว่า "พระคัมภีร์" คือหนังสือ เมื่อเวลาผ่านไปคำภาษากรีก พหูพจน์เพศ βιβлία กลายเป็นคำที่เป็นเอกพจน์ของผู้หญิงเริ่มเขียนด้วย ตัวพิมพ์ใหญ่และใช้กับพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เท่านั้น พระคัมภีร์เป็นหนังสือที่ประกอบด้วยหนังสือ เป็นหนังสือโดยสาระสำคัญ ในความหมายพิเศษของคำ เป็นหนังสือปฐมภูมิ มีความหมายทั่วไปที่สุด สูงสุด และเป็นเอกพจน์ นี่คือหนังสือแห่งโชคชะตาอันยิ่งใหญ่ที่เก็บความลับแห่งชีวิตและแผนการแห่งอนาคต
พระคัมภีร์ประกอบด้วยสองส่วนใหญ่: พันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ คำว่า "พันธสัญญา" ในพระคัมภีร์มีความหมายพิเศษ: ไม่เพียง แต่เป็นคำสั่งที่มอบให้กับผู้ติดตามและคนรุ่นอนาคตเท่านั้น แต่ยังเป็นข้อตกลงระหว่างพระเจ้ากับผู้คนด้วย - ข้อตกลงเพื่อความรอดของมนุษยชาติและชีวิตบนโลกโดยทั่วไป
พันธสัญญาเดิม (เหตุการณ์ในประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์ตั้งแต่การสร้างโลกจนถึงการประสูติของพระคริสต์) เป็นกลุ่มหนังสือ 39 เล่ม และพันธสัญญาใหม่ (เหตุการณ์หลังการจุติเป็นมนุษย์ คือ ภายหลังการประสูติของพระคริสต์) เป็นกลุ่มของ 27 เล่ม.
หลักการ (แปลจากภาษากรีก - กก, ไม้วัด, นั่นคือ, กฎ, แบบจำลอง) หรือหนังสือที่เป็นที่ยอมรับเป็นหนังสือศักดิ์สิทธิ์ที่คริสตจักรยอมรับว่าเป็นของแท้โดยได้รับแรงบันดาลใจจากพระเจ้าและทำหน้าที่เป็นแหล่งหลักและบรรทัดฐานของศรัทธา
หนังสือทั้งพันธสัญญาใหม่และเก่าสามารถแบ่งคร่าวๆ ได้เป็นสี่ส่วน:
หนังสือกฎหมายซึ่งให้กฎหมายศีลธรรมและศาสนาขั้นพื้นฐาน
หนังสือสอนซึ่งเปิดเผยความหมายและการปฏิบัติตามกฎหมายเป็นหลัก โดยยกตัวอย่างจากประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์ของชีวิตที่ชอบธรรม
หนังสือประวัติศาสตร์ที่เปิดเผย เหตุการณ์สำคัญประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์ผ่านปริซึมของประวัติศาสตร์ของประชากรที่พระเจ้าทรงเลือกสรร
หนังสือพยากรณ์ซึ่งพูดอย่างลึกลับและซ่อนเร้นเกี่ยวกับชะตากรรมในอนาคตของโลกและคริสตจักร และให้ข้อมูลการศึกษาเกี่ยวกับการจุติเป็นมนุษย์และความรอดของมนุษยชาติ
หลักการในพันธสัญญาเดิมรวมถึงสิ่งที่เรียกว่า Pentateuch ของโมเสส (โตราห์): ปฐมกาล, เลวีนิติ, อพยพ, กันดารวิถี, เฉลยธรรมบัญญัติ; หนังสือ: โยชูวา, ผู้พิพากษา, รูธ, 1–4 กษัตริย์, 1, 2 พงศาวดาร (พงศาวดาร), เอสรา, เนหะมีย์, เอสเธอร์, งาน, สดุดี, สุภาษิตของโซโลมอน, ปัญญาจารย์, บทเพลง, เพลงคร่ำครวญของเยเรมีย์. หนังสือในพันธสัญญาเดิมที่เป็นที่ยอมรับยังรวมถึงหนังสือของศาสดาพยากรณ์ด้วย: หนังสือที่ยิ่งใหญ่สี่เล่ม - อิสยาห์, เยเรมีย์, เอเสเคียล, ดาเนียลและเด็กทั้งสิบสองคน - โฮเชยา, โยเอล, อาโมส, โอบาดีห์, โยนาห์, มีคาห์, นาฮูม, ฮาบากุก, เศฟันยาห์, ฮักกัย , เศคาริยาห์, มาลาคี.
หนังสือที่ไม่เป็นที่ยอมรับในพันธสัญญาเดิมประกอบด้วยหนังสือ: Judith, the Wisdom of Jesus son of Sirach, the Wisdom of Solomon, the Epistle of Jeremiah, Baruch, Tobit, 1–3 Maccabees, 2, 3 Esdras คริสตจักรไม่ได้จัดวางสิ่งเหล่านั้นให้ทัดเทียมกับสิ่งบัญญัติ แต่ยอมรับว่าสิ่งเหล่านั้นเป็นสิ่งที่เสริมสร้างและมีประโยชน์
พันธสัญญาเดิมส่วนใหญ่เขียนเป็นภาษาฮีบรู โดยมีบางส่วนของหนังสือบางเล่มเขียนเป็นภาษาอราเมอิก การแบ่งข้อความออกเป็นบทต่างๆ จัดทำขึ้นในศตวรรษที่ 13 โดยพระคาร์ดินัลฮิวกอนหรือบิชอปสตีเฟน แลงตัน
สารบบพันธสัญญาใหม่ประกอบด้วย: พระวรสารทั้งสี่เล่ม (มัทธิว มาระโก ลูกา ยอห์น) พระกิตติคุณสามเล่มแรก (มัทธิว, มาระโก, ลุค) เรียกว่าบทสรุป (กรีก - ทั่วไป); ข่าวประเสริฐของยอห์น (ยอห์น) – ลม (จากภาษากรีก – จิตวิญญาณ) สารบบของพันธสัญญาใหม่รวมถึงหนังสือต่างๆ ด้วย: กิจการของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ สาส์นเจ็ดฉบับของอัครสาวก (ยากอบ 1, 2 เปโตร 1–3 ยอห์น ยูดา) สาส์น 14 ฉบับของอัครสาวกเปาโลผู้ศักดิ์สิทธิ์ (โรม 1, 2 โครินธ์ กาลาเทีย เอเฟซัส ฟิลิปปี โคโลสี 1, 2 เธสะโลนิกา หรือเธสะโลนิกา 1, 2 ทิโมธี ทิตัส ฟีเลโมน ฮีบรู)
หนังสือเล่มสุดท้ายหรือเล่มสุดท้ายในพันธสัญญาใหม่คือคัมภีร์ของศาสนาคริสต์หรือวิวรณ์ของยอห์นนักศาสนศาสตร์ ในบรรดาหนังสือในพันธสัญญาใหม่ไม่มีหนังสือที่ไม่เป็นที่ยอมรับ
พระคัมภีร์ไบเบิลเป็นห้องสมุดศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเป็นเวลากว่าพันปีแล้วที่ประกอบด้วยผลงานวาจามากมายที่สร้างสรรค์โดยนักเขียนหลายคนและในภาษาต่างๆ และในขณะเดียวกัน นี่คือการสร้างสรรค์แบบองค์รวมที่น่าทึ่งด้วยความสมบูรณ์แบบและความแข็งแกร่งของเพชรในการทดสอบที่รุนแรงที่สุด เรื่องราว.
ข้อความในพันธสัญญาใหม่ทั้งหมดเขียนในภาษาอเล็กซานเดรียของภาษากรีกโบราณ (Koine หรือ Kini) ยกเว้นข่าวประเสริฐของมัทธิวซึ่งเดิมเขียนเป็นภาษาฮีบรูและในเวลาเดียวกันก็แปลโดยผู้เขียนเองเป็นภาษากรีกอย่างเห็นได้ชัด . พันธสัญญาใหม่แบ่งออกเป็นบทและข้อต่างๆ ครั้งแรกในศตวรรษที่ 16
โดยทั่วไปแล้วสารบบพระคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์ได้ก่อตั้งขึ้นในศตวรรษที่ 2 ในที่สุดศาสนจักรทั้งหมดก็ยอมรับสารบบในรูปแบบปัจจุบันที่สภาเลาดีเซีย (360–364) จากนั้นที่สภาฮิปโป (393) คาร์เทจ (397) และสภาต่อๆ มา
คัมภีร์ไบเบิลฉบับแปลที่สำคัญและมีชื่อเสียงที่สุด ได้แก่ พระคัมภีร์ไบเบิลฉบับ (แปลเป็นภาษากรีกโดยล่าม 70 คน) ของกษัตริย์ปโตเลมี ฟิลาเดลฟัสแห่งอียิปต์ (284–247 ปีก่อนคริสตกาล) ภาษาซีรีแอค (เปชิโต) ภาษาละตินอิตาลา (โบราณ) และวัลกาตา (บุญราศีเจอโรม สตริดอนสกี) ต้นศตวรรษที่ 5 ได้รับการยอมรับเมื่อปลายศตวรรษที่ 6) อาร์เมเนีย (ศตวรรษที่ 5) ฯลฯ การแปลพระคัมภีร์สลาฟครั้งแรกดำเนินการโดยพี่น้องผู้ศักดิ์สิทธิ์ไซริลและเมโทเดียสในศตวรรษที่ 9 แปลเป็นภาษารัสเซียของ ข้อความทั้งหมดของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ (การแปล Synodal) เสร็จสมบูรณ์ในปี พ.ศ. 2419
รัสเซียได้รับพระคัมภีร์ฉบับพิมพ์ครั้งแรกจาก Ostrog ในปี 1581 ต้องขอบคุณผลงานของเจ้าชาย Konstantin Konstantinovich Ostrog
หนังสือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ได้ก่อให้เกิดหนังสืออื่นๆ อีกจำนวนนับไม่ถ้วนซึ่งมีแนวคิดและรูปภาพจากพระคัมภีร์อยู่: การแปล การถอดความ ผลงานวรรณกรรม การตีความ และการศึกษาต่างๆ มากมาย
พระคัมภีร์เป็นหนึ่งใน อนุสาวรีย์ที่ใหญ่ที่สุดวัฒนธรรมและวรรณกรรมโลก หลายคนไม่มีความรู้เรื่องพระคัมภีร์ คุณค่าทางวัฒนธรรมยังคงไม่สามารถเข้าถึงได้ ภาพวาดศิลปะส่วนใหญ่ในยุคคลาสสิก ภาพวาดไอคอนรัสเซีย และปรัชญาไม่สามารถเข้าใจได้หากไม่มีความรู้เกี่ยวกับหัวข้อในพระคัมภีร์
ในประเทศของเราจนถึงต้นศตวรรษที่ 20 เกือบทุกคนคุ้นเคยกับโครงเรื่องหลักของการเล่าเรื่องในพระคัมภีร์ไบเบิลโดยไม่คำนึงถึงระดับการศึกษา หลายคนอาจอ้างข้อความยาวๆ จากข้อความศักดิ์สิทธิ์ในพระคัมภีร์คำต่อคำ
นี่คือวิธีที่เราพูดถึงแก่นแท้ของพระคัมภีร์ - พระกิตติคุณอันศักดิ์สิทธิ์ กวีผู้ยิ่งใหญ่เช่น. พุชกิน: “ มีหนังสือเล่มหนึ่งที่ตีความ อธิบาย และสั่งสอนทุกคำทุกคำ นำไปประยุกต์ใช้กับสถานการณ์ที่เป็นไปได้ทั้งหมดของชีวิตและเหตุการณ์ต่างๆ ในโลก ซึ่งเป็นไปไม่ได้ที่จะทำซ้ำสำนวนเดียวที่ทุกคนไม่รู้ด้วยใจซึ่งคงไม่ใช่สุภาษิตของประชาชนอยู่แล้ว มันไม่มีสิ่งที่เราไม่รู้จักอีกต่อไป แต่หนังสือเล่มนี้เรียกว่าพระกิตติคุณ และนั่นเป็นเสน่ห์ใหม่ที่ไม่เคยมีมาก่อนของหนังสือเล่มนี้ ถ้าเราอิ่มเอมกับโลกหรือหดหู่ด้วยความสิ้นหวัง เปิดมันโดยไม่ตั้งใจ เราก็ไม่สามารถต้านทานความกระตือรือร้นอันแสนหวานของมันได้อีกต่อไป และจมอยู่ในจิตวิญญาณของมัน วาจาอันศักดิ์สิทธิ์”
นับตั้งแต่การรับบัพติศมาแห่งมาตุภูมิโดยนักบุญวลาดิมีร์ พระคัมภีร์กลายเป็นหนังสือเล่มแรกและเล่มหลักของวัฒนธรรมรัสเซีย: การใช้หนังสือเล่มนี้ เด็ก ๆ ได้รับการสอนให้อ่านออกเขียนได้และการคิด ความจริงของคริสเตียนและมาตรฐานชีวิต หลักการของศีลธรรมและพื้นฐานของศิลปะวาจา . พระคัมภีร์ได้เข้าสู่จิตสำนึกของผู้คน ในชีวิตประจำวันและการดำรงอยู่ฝ่ายวิญญาณ ในชีวิตประจำวันและคำพูดที่สูงส่ง หนังสือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ที่แปลเป็นภาษาสลาฟโดยผู้รู้แจ้งอันศักดิ์สิทธิ์ไซริลและเมโทเดียสที่เท่าเทียมกับอัครสาวกไม่ได้ถูกมองว่าเป็นการแปล แต่เป็นชาวพื้นเมืองและสามารถรวมผู้คนจากภาษาและวัฒนธรรมที่แตกต่างกันได้
วลีในพระคัมภีร์หลายวลีอาศัยอยู่ในภาษารัสเซียสมัยใหม่ในรูปแบบของสุภาษิต คำพูด และสำนวนยอดนิยม เพื่อระลึกถึงต้นกำเนิดและ เรื่องราววัฒนธรรมของเรา ตัวอย่างเช่น สุภาษิต: “ใครไม่ทำงาน ก็ไม่กิน” - เปรียบเทียบกับความคิดของอัครสาวกเปาโล “...ถ้าใครไม่อยากทำงาน ก็ไม่ควรกิน” (2 ธส. 3:10 ). คำพูดโดยตรงจากหนังสือในพระคัมภีร์คือสำนวน: “ผู้สร้างสันติย่อมเป็นสุข” (มัทธิว 5:9) “มนุษย์ไม่สามารถดำรงชีวิตด้วยอาหารเพียงอย่างเดียวได้” (มัทธิว 4:4) “ผู้ที่ถือดาบจะต้องพินาศด้วยดาบ” ( มัทธิว 26:52) ), “ต้นไม้แห่งความสำนึกในความดีและความชั่ว” (ปฐมกาล 2:9), “ด้วยเหงื่อออกทางคิ้ว” (ปฐมกาล 3:19), “ความมืดแห่งอียิปต์” (อพย. 10 :21), “สิ่งกีดขวาง” (อสย. 8, 14), “สิ่งที่น่าสะอิดสะเอียนแห่งความรกร้าง” (ดาน. 9, 27), “ชื่อของพวกเขาคือ Legion” (มาระโก 5, 9), “ไม่ใช่ของโลกนี้” ( ยอห์น 17, 14) “เสียงผู้ร้องในถิ่นทุรกันดาร” (อสย. 40, 3; มธ. 3, 3) “อย่าโยนไข่มุกให้สุกร” (มัทธิว 7, 6) “ ไม่มีสิ่งใดปิดบังไว้ซึ่งจะไม่ปรากฏให้เห็น” (มาระโก 4, 22 ) “หมอเอ๋ย จงรักษาตัวเองให้หาย” (ลูกา 4:23) และอื่นๆ อีกมากมาย ทุกคนตระหนักดีถึงสำนวนในพระคัมภีร์และคำนามทั่วไป: “หมาป่าห่มผ้าแกะ” (มัทธิว 7:15), “แผงหนังสือแห่งบาบิโลน” (ปฐมกาล 11:4), “ขอให้ถ้วยนี้เลื่อนไปจากฉัน” (มัทธิว 26 :39), “บุตรหายไป” (ลูกา 15:11–32), “โธมัสผู้สงสัย” (ยอห์น 20:24–29), “เกลือแห่งแผ่นดินโลก” (มัทธิว 5:13), “มงกุฎหนาม” (มาระโก 15:17 ) “พลังแห่งความมืด” (ลูกา 22:53) “ก้อนหินจะร้องออกมา” (ลูกา 19:40) และอื่นๆ อีกมากมาย
นักเขียนชาวรัสเซียเริ่มสูญเสียการแบกรับในโลกไร้สาระในความสับสนวุ่นวายของค่านิยมที่สัมพันธ์กันและหันมาใช้ศีลธรรมแบบคริสเตียนมานานแล้วและต่อมาก็หันมาใช้ภาพลักษณ์ของพระคริสต์ในฐานะอุดมคติของศีลธรรมนี้ ในวรรณกรรมฮาจิโอกราฟิกของรัสเซียโบราณ มีการอธิบายชีวิตของนักพรตผู้ศักดิ์สิทธิ์ ผู้ชอบธรรม และเจ้าชายผู้สูงศักดิ์อย่างละเอียด พระคริสต์ยังไม่ปรากฏเป็นตัวละครในวรรณกรรม: ความยำเกรงอันศักดิ์สิทธิ์และทัศนคติที่น่าเคารพต่อพระฉายาของพระผู้ช่วยให้รอดนั้นยิ่งใหญ่เกินไป ในวรรณคดีศตวรรษที่ 19 ไม่ได้พรรณนาถึงพระคริสต์ แต่มีภาพของผู้คนที่มีจิตวิญญาณคริสเตียนและความศักดิ์สิทธิ์ปรากฏอยู่ในนั้น: ใน F.M. Dostoevsky - Prince Myshkin ในนวนิยายเรื่อง "The Idiot", Alyosha และ Zosima ใน "The Brothers Karamazov"; ที่แอล.เอ็น. Tolstoy - Platon Karataev ใน "สงครามและสันติภาพ" ในทางตรงกันข้าม พระคริสต์ทรงกลายเป็นตัวละครในวรรณกรรมเป็นครั้งแรก วรรณกรรมโซเวียต. เอเอ ในบทกวีของเขาเรื่อง "The Twelve" (1918) Blok วาดภาพพระคริสต์ต่อหน้าผู้คนที่ถูกกลืนกินด้วยความเกลียดชังและพร้อมที่จะตาย ซึ่งภาพนี้เป็นสัญลักษณ์ของความหวังของผู้คนในการชำระให้บริสุทธิ์และการกลับใจอย่างน้อยสักวันหนึ่งในอนาคต บางทีเอเอ Blok ซึ่งถูกล่อลวงด้วยความโรแมนติกแบบปฏิวัติเห็นพระคริสต์ "ในมงกุฎดอกกุหลาบสีขาว" ท่ามกลางฝูงชนที่กบฏซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความคิดในการต่อสู้เพื่อความยุติธรรมทางสังคม ต่อมาผู้เขียน "The Twelve" ไม่แยแสกับการปฏิวัติเมื่อได้เห็นความน่าสะพรึงกลัวมากมายจากการจลาจลของฝูงชน การตระหนักถึงโศกนาฏกรรมในความผิดพลาดของเขาทำให้กวีชาวรัสเซียต้องไปที่หลุมศพก่อนวัยอันควร ตามคำกล่าวของ Z. Gippius ก่อนที่เขาจะเสียชีวิตกวี "มองเห็นแสงสว่างเห็นหน้าผู้ที่ดูถูกเหยียดหยามและทำลายผู้เป็นที่รักของเขา - รัสเซียของเขา" (หมายถึงพวกบอลเชวิค) ในปี 1918 เดียวกัน Z. Gippius ในบทกวีของเขา ("เดิน ... " ออกเป็นสองส่วน) จะวาดภาพพระคริสต์ที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงในความวุ่นวายในการปฏิวัติของรัสเซีย - ภาพลักษณ์ของผู้พิพากษาที่น่าเกรงขามและชอบธรรมซึ่งลงโทษอย่างโกรธเคือง ความโหดร้ายของการปฏิวัติ ต่อมาพระคริสต์จะปรากฏในนวนิยายของ M.A. “The Master and Margarita” ของ Bulgakov ภายใต้ชื่อ Yeshua ใน B.L. Pasternak - ใน Doctor Zhivago ใน C.T. Aitmatov - ใน "The Block" ที่ A.I. Dombrovsky - ใน "คณะสิ่งที่ไม่จำเป็น" นักเขียนหันไปหาภาพลักษณ์ของพระคริสต์ในฐานะอุดมคติแห่งความสมบูรณ์แบบทางศีลธรรม พระผู้ช่วยให้รอดของโลกและมนุษยชาติ ตามพระฉายาของพระคริสต์ ผู้เขียนยังได้มองเห็นสิ่งที่เป็นเรื่องธรรมดาสำหรับพระองค์และสิ่งที่ยุคของเรากำลังประสบอยู่: การทรยศ การข่มเหง การตัดสินที่ไม่ยุติธรรม
การกลับมาของพระคัมภีร์สู่ชีวิตสาธารณะของเรา การศึกษาที่ซื่อสัตย์และเป็นกลางทำให้ผู้อ่านสมัยใหม่สามารถค้นพบ: ปรากฎว่าวรรณกรรมคลาสสิกของรัสเซียทั้งหมดตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงสมัยใหม่ เชื่อมโยงกับหนังสือหนังสือโดยยึดตามความจริง และพันธสัญญา คุณค่าทางศีลธรรมและศิลปะ ซึ่งสัมพันธ์กับอุดมคติของเธอ อ้างอิงคำพูด อุปมา และการสั่งสอนของเธอ
พระคัมภีร์มาถึงมาตุภูมิพร้อมกับศาสนาคริสต์โดยเริ่มแรกในรูปแบบของหนังสือที่แยกจากพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ งานวรรณกรรมรัสเซียเรื่องแรก "The Sermon on Law and Grace" โดย Metropolitan Hilarion of Kyiv (ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 11) ถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของพระคัมภีร์ นี่เป็นคำเทศนาที่สอดคล้องกับจดหมายฝากถึงชาวโรมันของอัครสาวกเปาโล (รม.) “The Tale of Bygone Years” (ประมาณปี 1113) โดย Nestor the Chronicler พระภิกษุแห่งอารามเคียฟ Pechersk เผยให้เห็นความเชื่อมโยงระหว่างวรรณกรรมรัสเซียโบราณกับพระคัมภีร์ จากบรรทัดแรก ผู้แต่งพงศาวดารผู้ศักดิ์สิทธิ์ได้จัดเรียงหนังสือปฐมกาลใหม่ พูดถึงการตั้งถิ่นฐานของผู้คนบนโลก การแบ่งพวกเขาออกเป็นเจ็ดสิบสองภาษา และอื่นๆ บรรยายเรื่องราวอันศักดิ์สิทธิ์ พระเนสเตอร์ตั้งข้อสังเกต: "จากเจ็ดสิบสองคนเดียวกันนี้ ภาษามาจากชาวสลาฟ จากเผ่ายาเฟธ..." แนวคิดเรื่องความสามัคคีของชาวสลาฟกับผู้คนทั่วโลกได้รับการพัฒนาเพิ่มเติมในเรื่องราวอันเคร่งศาสนาเกี่ยวกับการเดินทางของอัครสาวกแอนดรูว์ผู้ถูกเรียกครั้งแรกระหว่างทางจากชาว Varangians ถึงชาวกรีกเกี่ยวกับกิจกรรมของศักดิ์สิทธิ์ ผู้รู้แจ้ง Cyril และ Methodius เกี่ยวกับการเทศนาของอัครสาวกเปาโลในดินแดนสลาฟเกี่ยวกับการบัพติศมาของมาตุภูมิ สิ่งนี้จะยังคงเป็นเช่นนั้นในวรรณคดี ซึ่งจุดเริ่มต้นคือ The Tale of Bygone Years ดึงดูด พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ขยายขอบเขตของการเล่าเรื่อง เชื่อมโยงดินแดนดั้งเดิมกับโลกทั้งใบ รวมถึงชาติเข้าสู่สากล
ความดึงดูดใจของนักเขียนวรรณกรรมชาวรัสเซียโบราณต่อภาพในพระคัมภีร์ไบเบิลนั้นขัดแย้งและผสมผสานเข้ากับโลกทัศน์นอกรีตแบบดั้งเดิมของพวกเขา หลังจาก Epiphany ปรากฏการณ์แปลกประหลาดซึ่งมักเรียกว่าศรัทธาคู่เกิดขึ้นในมาตุภูมิและพิสูจน์แล้วว่าค่อนข้างคงที่มาเป็นเวลานาน
ในชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 12 การรับรู้ของคนนอกรีตเกี่ยวกับโลกได้เคลื่อนเข้าสู่ขอบเขตสุนทรียศาสตร์มากขึ้นเรื่อย ๆ และปรากฏให้เห็นในงานศิลปะและวรรณกรรมพื้นบ้าน ตัวอย่างที่เด่นชัดของกระแสนี้คือ “The Tale of Igor’s Campaign” (1185–1187) ในนั้นเราเห็นการผสมผสานระหว่างหลักการนอกรีตและคริสเตียน ตัวอย่างเช่นผู้เขียนใช้แนวคิดแบบคริสเตียนเกี่ยวกับคิวมานนอกรีตและแนวคิดนอกรีตเกี่ยวกับโทเท็มสัตว์บรรพบุรุษและผู้อุปถัมภ์ เขากล่าวถึงพระเจ้าที่นับถือศาสนาคริสต์ที่ช่วยเหลืออิกอร์ จากนั้นจึงพูดถึงบางสิ่งที่มักนอกรีตเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงของเจ้าชายผู้ลี้ภัยให้กลายเป็นสัตว์จำพวกแมวน้ำ ดวงตาสีทองสีขาว และหมาป่าสีเทา ใน "พระวจนะ" มีเทพสลาฟโบราณ: Stribog เป็นเทพเจ้าแห่งท้องฟ้า, จักรวาล, Dazhdbog เป็นเทพแห่งดวงอาทิตย์ผู้ประทานพรทั้งหมด แต่เส้นทางที่น่าเศร้าทั้งหมดของอิกอร์สู่ความเข้าใจเพื่อทำความเข้าใจหน้าที่ของเขาต่อดินแดนรัสเซียนั้นสอดคล้องกับแนวคิดของคริสเตียนเกี่ยวกับการชำระจิตวิญญาณให้บริสุทธิ์และชัยชนะเพียงอย่างเดียวที่เจ้าชายได้รับในการรณรงค์โดยประมาทคือชัยชนะเหนือตัวเขาเอง การผสมผสานระหว่างศาสนานอกรีตโบราณและความเชื่อของคริสเตียนใหม่ทำให้เกิดโลกทัศน์เดียวใน "พระคำ": มนุษย์ถูกรับรู้ในความสมบูรณ์ของจักรวาลทั้งหมดของพระเจ้า และในฐานะสิ่งมีชีวิตบนโลกเพียงองค์เดียวที่มีพระฉายาและอุปมาของพระเจ้า และกอปรด้วยความรับผิดชอบต่อโลกทั้งใบ .
อิทธิพลโดยตรงของพระคัมภีร์สามารถตรวจสอบได้ในวรรณกรรมฮาจิโอกราฟีของรัสเซีย พัฒนาขึ้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 ตามประเพณีการเขียนฮาจิโอกราฟีของไบแซนไทน์ แต่ได้รับคุณลักษณะของรัสเซีย มักทำซ้ำลักษณะการใช้ชีวิตในชีวิตประจำวัน พฤติกรรมของมนุษย์ และกลับไปสู่แหล่งข้อมูลในพระคัมภีร์อย่างต่อเนื่อง ตัวอย่างเช่น "ชีวิตของนักบุญ" ที่ยอดเยี่ยม อเล็กซานเดอร์ เนฟสกี้" (ปลายศตวรรษที่ 13) การเล่าเรื่องทั้งหมดดำเนินการโดยเปรียบเทียบระหว่างพระเอกกับภาพของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์
พระคัมภีร์มีอิทธิพลอย่างชัดเจนที่สุดต่อพัฒนาการของบทกวีภาษารัสเซียซึ่งถือกำเนิดในศตวรรษที่ 18 บทบาทชี้ขาดในการพัฒนาบทกวีบทกวีของรัสเซียเล่นโดยการดัดแปลงบทกวีของบทสวดในพระคัมภีร์ไบเบิลโดยส่วนใหญ่มาจากเพลงสดุดี การจัดเตรียมเพลงสดุดี กวี XVIIIศตวรรษจากภาษา Church Slavonic เป็นภาษาร่วมสมัยเป็นหลักฐานที่แสดงถึงความสำคัญพิเศษของเพลงสวดในพระคัมภีร์ในจิตสำนึกของสังคมรัสเซียและในขณะเดียวกันก็เป็นการแสดงออกถึงพัฒนาการทางประวัติศาสตร์ของบทกวีและภาษาของมัน นี่คือการเรียบเรียงเพลงสดุดีครั้งที่ 81 - “ถึงผู้ปกครองและผู้พิพากษา” โดย G.R. Derzhavin บทกวีจากสดุดี 93 โดย I.A. Krylova และคนอื่น ๆ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเนื้อเพลงของเพลงสดุดีในพระคัมภีร์เป็นหนึ่งในแหล่งที่มาของบทกวี "พระเจ้า" ของ Derzhavin (1780–1784) ซึ่งแสดงถึงการตระหนักรู้ในตนเองของคริสเตียน Derzhavin เผยให้เห็นอย่างชัดเจน อารมณ์ และลึกซึ้งถึงภารกิจของจิตวิญญาณมนุษย์ โดยมุ่งมั่นที่จะเข้าใจสถานที่ของมันในโลกที่ผู้สร้างสร้างขึ้น ความสัมพันธ์กับพระเจ้า กับธรรมชาติ และกับจักรวาล
เพลงสดุดีในพระคัมภีร์ยังมีส่วนทำให้ธรรมชาติของดาวเคราะห์ จักรวาลนิยม และลักษณะทั่วไปทางปรัชญาซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของบทกวีรัสเซีย ตัวอย่างเช่น การเรียบเรียงเพลงสดุดี 103 โดย M.V. Lomonosov (1743) ที่ซึ่งพระเจ้ายกย่องสรรเสริญ - ผู้สร้างโลก, ดวงดาว, สิ่งมหัศจรรย์ทั้งหมดของ "ธรรมชาติ" และ "ภาพสะท้อนยามเช้าต่อพระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัวของพระเจ้า" (1751) ที่ซึ่งมีภาพดวงอาทิตย์อย่างน่าอัศจรรย์ - สวรรค์ แสงสว่างจากพระผู้สร้าง
การดัดแปลงที่สร้างขึ้นโดย Lomonosov และผู้ติดตามของเขา ในขณะที่ยังคงซื่อสัตย์ต่อข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิล แต่ก็ซึมซับอารมณ์และประสบการณ์ของกวีชาวรัสเซียในยุคทองของวรรณคดีรัสเซีย
การดัดแปลงข้อความในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเป็นลักษณะของศตวรรษที่ 18 มีส่วนทำให้เกิดสายสัมพันธ์ของภาษาสลาโวนิกของคริสตจักรในพระคัมภีร์ไบเบิลด้วยคำพูดที่มีชีวิตและพัฒนาอย่างรวดเร็วและช่วยสร้างรูปแบบคำพูด "สูง" ที่ครอบงำเนื้อเพลงทางแพ่งและปรัชญา บทกวีบทกวีและโศกนาฏกรรมที่กล้าหาญ ความเรียบง่ายอันงดงาม ภาพที่สดใส ความแม่นยำของคำพังเพย และพลังของจังหวะที่ดึงออกมาจากพระคัมภีร์ได้เข้าสู่วรรณกรรมประเภท "ชั้นสูง" ทั้งหมด แต่เหนือสิ่งอื่นใด ต้องขอบคุณการถอดความเพลงสดุดีให้กลายเป็นบทกวีบทกวี
ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเนื้อเพลงของเพลงสดุดีในพระคัมภีร์เป็นหนึ่งในแหล่งที่มาของบทกวี "พระเจ้า" ของ Derzhavin (1780–1784) ซึ่งแสดงถึงการตระหนักรู้ในตนเองของคริสเตียน จี.อาร์. Derzhavin เผยให้เห็นอย่างชัดเจน อารมณ์ และลึกซึ้งถึงภารกิจของจิตวิญญาณมนุษย์ โดยมุ่งมั่นที่จะเข้าใจสถานที่ของมันในโลกที่ผู้สร้างสร้างขึ้น ความสัมพันธ์กับพระเจ้า ธรรมชาติ และจักรวาล
ศักยภาพทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของวรรณกรรมคลาสสิกของรัสเซียในศตวรรษที่ 19 ยังคงสร้างความพึงพอใจให้กับผู้อ่านทั่วโลก และนี่ไม่ใช่เรื่องบังเอิญสำหรับรากฐานของศิลปะดังที่นักคิดและนักวิจารณ์วรรณกรรมชาวรัสเซียชื่อดัง I.A. อิลยิน นอนอยู่ในส่วนลึกของจิตวิญญาณมนุษย์ ที่ซึ่ง "ลมแห่งการสถิตอยู่ของพระเจ้าพัดผ่าน" ศิลปะที่ยิ่งใหญ่มักมี "ตราประทับแห่งพระคุณของพระเจ้า" เสมอ แม้ว่าจะพัฒนาแก่นเรื่องและหัวข้อทางโลกที่ไม่มีความเกี่ยวข้องภายนอกกับความเป็นคริสตจักรและศาสนาก็ตาม ปรากฏการณ์ของวรรณคดีรัสเซียอยู่ที่การวาง "คำถามนิรันดร์" ของการดำรงอยู่ซึ่งเป็นคำตอบที่นักเขียนชาวรัสเซียเกือบทุกคนพยายามมอบให้ในงานของพวกเขา
วรรณกรรมรัสเซียในศตวรรษที่ 19 มีแนวโน้มหลักในด้านการศึกษา โดยรู้สึกว่าต้องรับผิดชอบต่อรัฐของประเทศและโลกอยู่เสมอ และมีความอ่อนไหวและตอบสนองต่อความต้องการและความโชคร้ายของผู้คนและมนุษยชาติอยู่เสมอ วรรณกรรมสอนในความหมายสูงสุดของคำ: วรรณกรรมปลุกเร้าในศักดิ์ศรีและเกียรติยศของผู้คน จิตวิญญาณและแรงบันดาลใจที่สร้างสรรค์ และหล่อหลอมโลกทัศน์ของพวกเขา
ดาวที่สว่างที่สุดในขอบฟ้าวรรณกรรมรัสเซียในศตวรรษที่ 19 คือ A.S. พุชกิน การแสดงออกที่ลึกซึ้งที่สุดในมุมมองของพุชกินเกี่ยวกับบทกวีและความหมายของบทกวีในชีวิตคือบทกวี "The Desert Sower of Freedom..." (1823) ซึ่งเป็นแหล่งที่มาของคำอุปมาพระกิตติคุณที่มีชื่อเสียง (มัทธิว 13: 3-23) บทกวีของกวีผู้ยิ่งใหญ่คนนี้ถูกนึกถึงหลายครั้งในภายหลังในตัวเขา ความคิดสร้างสรรค์ของตัวเองและในผลงานของนักเขียนชาวรัสเซียคนอื่น ๆ ในศตวรรษที่ 19 และ 20 ประกอบด้วยภาพสะท้อนเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่น่าเศร้าที่สุดในประวัติศาสตร์ของมนุษย์ - แนวโน้มอันลึกลับของผู้คนในการเชื่อฟังคำสั่ง “ผู้หว่านเสรีภาพแห่งทะเลทราย...” ไม่ใช่บทความทางการเมือง บทกวีนี้เชื่อมโยงสภาพจิตใจที่เกิดจากสถานการณ์เฉพาะและลักษณะทั่วไปที่นอกเหนือไปจากชีวิตของกวีและประวัติศาสตร์ของยุโรป ในงานนี้ “ฉัน” รวมถึงบุคลิกภาพของผู้แต่งแต่ไม่เหมือนกัน ความเป็นสากลและความเป็นมนุษย์โดยรวมที่นี่เน้นไปที่ความสัมพันธ์โดยตรงของบทกวีกับคำอุปมาเรื่องข่าวประเสริฐ พุชกินไม่เพียงแต่นำข้อความจากพระกิตติคุณมาใช้เท่านั้น แต่เขายังถือว่าบทกวีทั้งบทเป็นการเลียนแบบอุปมาของพระคริสต์อีกด้วย
ในปี ค.ศ. 1826–1828 พุชกินสร้างบทกวี "ศาสดา" ซึ่งมีความเชื่อมโยงกับบทกวี "ผู้หว่านทะเลทรายแห่งอิสรภาพ..." อย่างชัดเจน
หนังสือในพันธสัญญาเดิมเล่มหนึ่ง - หนังสือของศาสดาพยากรณ์อิสยาห์ - พรรณนาถึงการชำระล้างจิตวิญญาณอันเจ็บปวดของชายคนหนึ่งที่ต้องการถ่ายทอดความจริงอันสูงส่งแก่ผู้คนซึ่งเปิดเผยแก่เขานั่นคือเพื่อทำให้งานของศาสดาพยากรณ์เกิดสัมฤทธิผล ผู้เผยพระวจนะอิสยาห์ผู้ศักดิ์สิทธิ์เล่าว่าเขาได้รับแสงสว่างจากนิมิตอย่างไร: พระเจ้าทรงปรากฏต่อดวงตาของเขา ล้อมรอบด้วยเสราฟิมหกปีก แต่ “ริมฝีปากที่ไม่สะอาด” จะบอกเรื่องนี้ได้ไหม? เสราฟิมที่ลุกเป็นไฟชำระริมฝีปากของผู้เผยพระวจนะโดยใส่ถ่านที่ลุกไหม้ลงไป (ดูอสย. 6:1-8) พุชกินสร้างบทกวี "ศาสดา" ตามข้อความในพระคัมภีร์
บทกวีที่สวยงามนี้เป็นของยอดเขาที่มองเห็นเส้นทางของบทกวีรัสเซียได้ไกล ในนั้นภารกิจของกวีเช่นเดียวกับผู้เผยพระวจนะในพระคัมภีร์ถูกมองว่าเป็นการบำเพ็ญตบะ
จงลุกขึ้น ผู้เผยพระวจนะ และดูและฟัง
จงสำเร็จตามความประสงค์ของเรา
และข้ามทะเลและดินแดน
เผาใจคนด้วยกริยา
มีคำเตือนที่เข้มงวดซึ่งขัดกับความเข้าใจง่ายในบทกวี: บทกวีที่แท้จริงต้องผ่านการเผาไหม้ ความทุกข์ทรมานที่ไม่อาจดับได้ ผ่านความตายและการฟื้นคืนชีพเพื่อที่จะกลายเป็นคำทำนาย
พุชกินมักอ้างถึงพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ทั้งทางตรงและทางอ้อม ดังนั้น เขาจึงวางเรื่องราวในพระคัมภีร์ไว้โดยตรง เช่น จุดเริ่มต้นของหนังสือพันธสัญญาเดิมของจูดิธ (“เมื่อพระเจ้าแห่งอัสซีเรีย...”, 1835) บางครั้งลวดลายของพระคัมภีร์ดูเหมือนจะหายไปในข้อความและมีรายละเอียดเพียงไม่กี่อย่างเท่านั้นที่บ่งบอกถึงความคล้ายคลึงกับข้อความในพระคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์ ดังนั้นใน "Poltava" (1828–1829) ทันใดนั้นเงาของปีศาจก็ปรากฏขึ้นเมื่อ Hetman Mazepa ไม่กล้าบอก Maria โดยตรงเกี่ยวกับการประหารชีวิตพ่อของเธอที่กำลังจะเกิดขึ้นพยายามแย่งชิงจากเธออย่างน้อยก็เกือบจะยินยอมโดยไม่สมัครใจกับสิ่งนี้ ความโหดร้าย รูปภาพในพระคัมภีร์ยังทำหน้าที่เป็นแนวทางทางศีลธรรมในบทกวี "Angelo" (1833)
การแปลโดยตรงของเพลงสรรเสริญของคริสตจักร - คำอธิษฐานถือศีลอดของนักบุญเอฟราอิมชาวซีเรีย "พระเจ้าและเจ้านายแห่งชีวิตของฉัน ... " - กลายมาเป็นบทกวี "บิดาแห่งทะเลทรายและภรรยาผู้ไม่มีที่ติ ... " (1836)
พระคัมภีร์ปรากฏอยู่เสมอในความคิดสร้างสรรค์ของกวีผู้ยิ่งใหญ่ การค้นหาทางศิลปะและแนวคิดทางศีลธรรมของเขามีความสัมพันธ์กัน
ในไม่ช้าหัวข้อของผู้เผยพระวจนะก็เกิดขึ้นใน M.Yu. เลอร์มอนตอฟ. เราจำบทกวีของเขา "ศาสดา"
ตั้งแต่ผู้พิพากษาชั่วนิรันดร์
พระองค์ทรงประทานสัพพัญญูของผู้เผยพระวจนะแก่ฉัน
ฉันอ่านในสายตาของผู้คน
หน้าแห่งความอาฆาตพยาบาทและความชั่วร้าย
ความแตกต่างกับ “ศาสดา” A.S. พุชกินาลึก สำหรับพุชกิน นี่เป็นนิมิตของพระเจ้าและโลก ช่วงเวลาที่ศาสดาพยากรณ์ประสบ Lermontov มีหัวข้อที่แตกต่างออกไป: นิมิตเกี่ยวกับความบาปของมนุษย์ นี่เป็นของขวัญอันขมขื่นที่เป็นพิษต่อชีวิตของศาสดาพยากรณ์บนโลก สิ่งนี้สอดคล้องกับแบบจำลองในพระคัมภีร์ด้วย เพราะผู้เผยพระวจนะมองเห็นความชั่วร้ายของโลกและเปิดเผยมันอย่างไร้ความปราณี
บางทีกับ M.Yu. Lermontov ในวรรณคดีรัสเซียของศตวรรษที่ 19 การเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วในบทบาทของพระคัมภีร์ในด้านความคิดสร้างสรรค์ทางวาจาเริ่มต้นขึ้น: ความคิด, โครงเรื่อง, รูปภาพ, รูปแบบของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ได้รับอิทธิพลดังกล่าวต่อศิลปะทางวาจาซึ่งผลงานที่น่าทึ่งที่สุดหลายชิ้น ไม่สามารถอ่านได้ครบถ้วนและเข้าใจได้อย่างเพียงพอโดยไม่ต้องหันไปอ่านข้อความในพระคัมภีร์
ผู้ศรัทธามองว่าเลอร์มอนตอฟเป็นกวีฝ่ายจิตวิญญาณและเน้นย้ำในงานที่มีหลายแง่มุมของเขา เช่น จุดสูงสุดทางศาสนาและจิตวิญญาณ เช่น “ทูตสวรรค์องค์หนึ่งบินข้ามท้องฟ้าเที่ยงคืน...”; “ คำอธิษฐาน” สองชิ้น (พ.ศ. 2380 และ พ.ศ. 2382) และผลงานบทกวีชิ้นเอกอื่น ๆ ที่เป็นพยานถึงความศรัทธาอันสูงและสดใสของกวี
พระเจ้าสำหรับเขาคือความจริงที่สมบูรณ์ แต่ทัศนคติต่อพระองค์ในบริบทที่ต่างกันนั้นแสดงออกมาและรับรู้ต่างกัน ความหลงใหลในบทกวีทำให้กวีห่างไกลจากเส้นทางของพระเจ้า ปิดหูของเขาต่อพระวจนะของพระเจ้า ล่อลวงจิตใจของเขา ทำให้สายตาของเขามืดลง Lermontov เองก็ตระหนักดีว่านี่เป็นหายนะในตัวเองที่ไม่เหมาะสมและสวดภาวนาต่อผู้ทรงอำนาจที่จะไม่ตำหนิหรือลงโทษเขาในเรื่องนี้ เขาเข้าใจขอบเขตของความผิดทั้งหมดต่อพระพักตร์พระองค์ - ดังนั้นความกลัวที่จะปรากฏต่อพระพักตร์ของพระองค์:
ฉันกลัวที่จะเข้าใกล้คุณ
ความขัดแย้งระหว่าง “มนุษย์ภายใน” (จิตวิญญาณ) และ “มนุษย์ภายนอก” (จิต-กาย) ยังคงอยู่ใน M.Yu. Lermontov มีความเฉียบคมและน่าทึ่ง มันยังสะท้อนให้เห็นในบทกวี "I Go Out Alone on the Road" ด้วย
อิทธิพลของพระคัมภีร์ไม่เพียงส่งผลต่อเนื้อหาของผลงานของ Lermontov เท่านั้น (การใช้ชื่อในพระคัมภีร์ รูปภาพ โครงเรื่อง) แต่ยังรวมถึงรูปแบบของการสร้างสรรค์วรรณกรรมของเขาด้วย ดังนั้นประเภทคำอธิษฐานของกวีจึงได้รับการพัฒนาพิเศษใหม่ ไม่ใช่การค้นพบของเขา แต่กลายเป็นจุดเชื่อมโยงที่สำคัญในระบบบทกวีของเขา แรงจูงใจในพระคัมภีร์ใน M.Yu. Lermontov เป็นปรากฏการณ์ที่ซับซ้อนและหลากหลาย การใช้ในบริบทเดียวกันขัดแย้งกันและมีไว้สำหรับผู้อ่านที่คุ้นเคยกับพระคัมภีร์ซึ่งจะสามารถเข้าใจความซับซ้อนของการวางแนวอุดมการณ์และความหมายของพวกเขา
มรดกทางจิตวิญญาณอันอุดมสมบูรณ์ของ N.V. มีความเกี่ยวข้องและสำคัญสำหรับเรา โกกอล. “ Gogol” ตามที่ศาสตราจารย์ Archpriest Vasily Zenkovsky กล่าว“ เป็นศาสดาพยากรณ์คนแรกของการหวนคืนสู่วัฒนธรรมทางศาสนาที่ครบถ้วนซึ่งเป็นศาสดาพยากรณ์แห่งวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ ... เขารู้สึกว่าความไม่จริงที่สำคัญในยุคปัจจุบันคือการละทิ้งคริสตจักร และเขามองเห็นเส้นทางหลักในการกลับคืนสู่คริสตจักรและการปรับโครงสร้างชีวิตทั้งชีวิตในวิญญาณของเธอ”
โกกอลทำนายสถานะทางจิตวิญญาณของสังคมตะวันตกร่วมสมัยของเราอย่างทำนาย เขาเขียนเกี่ยวกับคริสตจักรตะวันตก:“ ตอนนี้มนุษยชาติได้เริ่มที่จะบรรลุการพัฒนาอย่างเต็มที่ในทุกพลังของมัน ... คริสตจักรตะวันตกเพียงผลักมันออกไปจากพระคริสต์เท่านั้นยิ่งมากขึ้นเท่านั้น มันรบกวนการปรองดอง ยิ่งก่อให้เกิดความขัดแย้งมากขึ้นเท่านั้น” และแท้จริงแล้ว การเดินอย่างประนีประนอมและเอื้ออำนวยของคริสตจักรตะวันตกสู่โลก การเรียกร้องอย่างมีเล่ห์เหลี่ยมให้รวมกลุ่มศาสนาต่างๆ เข้าด้วยกันอย่างไม่มีหลักการซึ่งท้ายที่สุดได้นำไปสู่การแยกตัวของพระวิญญาณในคริสตจักรตะวันตก นำไปสู่วิกฤตทางจิตวิญญาณของสังคมตะวันตก
ในมุมมองทางสังคมและปรัชญาของเขา N.V. โกกอลไม่ใช่ชาวตะวันตกหรือชาวสลาฟ พระองค์ทรงรักประชากรของพระองค์และเห็นว่าพวกเขา “ได้ยินพระหัตถ์ของพระเจ้ามากกว่าคนอื่นๆ”
แน่นอนว่า N.V. โกกอลเป็นหนึ่งในนักพรตมากที่สุดในวรรณกรรมของเรา ทั้งชีวิตของเขาเป็นพยานถึงการขึ้นสู่จุดสูงสุดของวิญญาณ แต่มีเพียงนักบวชที่อยู่ใกล้เขาที่สุดและเพื่อนบางคนเท่านั้นที่รู้เกี่ยวกับบุคลิกภาพด้านนี้ของเขา ในความคิดของคนรุ่นราวคราวเดียวกัน Gogol เป็นนักเขียนเสียดสีแบบคลาสสิกผู้เปิดเผยความชั่วร้ายทางสังคมและมนุษย์ ผู้ร่วมสมัยไม่เคยรู้จักโกกอลอีกเลย ผู้ติดตามประเพณีการรักชาติในวรรณคดีรัสเซีย นักคิดและนักประชาสัมพันธ์ศาสนาออร์โธดอกซ์ และผู้เขียนคำอธิษฐาน ยกเว้น "ข้อความที่เลือกจากการโต้ตอบกับเพื่อน" ร้อยแก้วทางจิตวิญญาณยังคงไม่ได้รับการตีพิมพ์ในช่วงชีวิตของเขา และหากในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 รูปลักษณ์ทางจิตวิญญาณของโกกอลได้รับการฟื้นฟูในระดับหนึ่งแล้วในสมัยโซเวียตมรดกทางจิตวิญญาณของเขา (รวมถึงผลงานทางจิตวิญญาณของผู้เขียนคนอื่น ๆ ) ก็ถูกซ่อนอย่างระมัดระวังจากผู้อ่านมานานหลายทศวรรษ
นักเขียนผู้ยิ่งใหญ่เป็นคนเคร่งศาสนามาก ในเดือนมกราคม พ.ศ. 2388 โกกอลอาศัยอยู่ที่ปารีสกับเคานต์เอ.พี. ตอลสตอย. ในช่วงนี้เขาเขียนว่า “ผมอาศัยอยู่ภายในเหมือนในอาราม และนอกเหนือจากนั้น ผมไม่เคยพลาดพิธีมิสซาในโบสถ์เลยแม้แต่ครั้งเดียว” เขาศึกษาตำรากรีกเกี่ยวกับพิธีสวดของนักบุญยอห์นคริสซอสตอมและพิธีสวดของนักบุญบาซิลมหาราชอย่างละเอียดถี่ถ้วน โกกอลสร้างหนึ่งในตัวอย่างที่ดีที่สุดของร้อยแก้วจิตวิญญาณแห่งศตวรรษที่ 19 - "ภาพสะท้อนเกี่ยวกับพิธีสวดศักดิ์สิทธิ์" ซึ่งผสมผสานด้านเทววิทยาและศิลปะเข้าด้วยกันอย่างเป็นธรรมชาติ ในการทำงานหนังสือเล่มนี้ ผู้เขียนผู้เคร่งครัดใช้ผลงานเกี่ยวกับพิธีกรรมของนักเทววิทยาทั้งสมัยโบราณและสมัยใหม่ แต่ทั้งหมดทำหน้าที่เป็นเครื่องช่วยเขาเท่านั้น “Reflections” รวบรวมประสบการณ์ส่วนตัวของ N.V. โกกอล ความปรารถนาที่จะเข้าใจคำพิธีกรรม “สำหรับใครก็ตามที่ต้องการก้าวไปข้างหน้าและเป็นคนดีขึ้น” เขาเขียนไว้ใน “บทสรุป” “จำเป็นต้องเข้าร่วมพิธีสวดศักดิ์สิทธิ์ให้บ่อยที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้และตั้งใจฟัง: เป็นการสร้างและสร้างบุคคลโดยไม่รู้สึกตัว และถ้าสังคมยังไม่แตกสลายไปอย่างสิ้นเชิง หากผู้คนไม่หายใจเอาความเกลียดชังระหว่างกันอย่างสมบูรณ์และเข้ากันไม่ได้ เหตุผลที่ซ่อนเร้นสำหรับสิ่งนี้ก็คือพิธีสวดศักดิ์สิทธิ์เพื่อเตือนบุคคลถึงความศักดิ์สิทธิ์ รักสวรรค์ถึงพี่ชายของฉัน”
น่าเสียดายที่แม้แต่ทุกวันนี้ยังไม่ค่อยมีใครรู้จักผลงานทางจิตวิญญาณของโกกอลเรื่อง “กฎแห่งการใช้ชีวิตในโลก” “วันอาทิตย์ที่สดใส” “คริสเตียนก้าวไปข้างหน้า” และ “คำไม่กี่คำเกี่ยวกับคริสตจักรของเราและนักบวช” ผลงานเหล่านี้เป็นคลังเก็บของภูมิปัญญาออร์โธดอกซ์ที่แท้จริงซึ่งยังคงซ่อนอยู่ใต้บุชเชล
ในงานของนักคิด นักปรัชญา และนักบวช N.V. โกกอลปรากฏเป็นตัวอย่างที่ชัดเจนของความสำเร็จทางจิตวิญญาณ ความสุภาพเรียบร้อย และความซื่อสัตย์ในการประเมินตนเองของผลงานของเขาในด้านวรรณกรรมและสังคม
การยอมรับอย่างสูงในประวัติศาสตร์ถึงคุณค่าทางวรรณกรรมและความสำคัญของมนุษย์ของ N.V. โกกอลเน้นย้ำถึงความยิ่งใหญ่ของการแสวงหาทางจิตวิญญาณความพ่ายแพ้ทางศีลธรรมและชัยชนะทางศีลธรรมอย่างชัดเจนและสดใสยิ่งขึ้นและสิ่งนี้จะเผยให้เห็นถึงผลกระทบของบุคลิกภาพของเขาที่มีต่อคนรุ่นเดียวกันของเรามากขึ้น
ในบรรดากวีผู้ยิ่งใหญ่แห่งศตวรรษที่ 19 ซึ่งผลงานมีสีสันตามลวดลายในพระคัมภีร์ก็ควรกล่าวถึง F.I. ทัตเชวา.
Tyutchev ในงานของเขาไม่เพียงทำหน้าที่เป็นปรมาจารย์ด้านบทกวีเท่านั้น แต่ยังเป็นนักคิดอีกด้วย ในความสัมพันธ์กับเขา เรามีสิทธิ์ที่จะพูดคุยไม่เพียงแต่เกี่ยวกับโลกทัศน์ของเขา โลกทัศน์ของเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงระบบอุดมการณ์ของเขาด้วย ซึ่งได้รับการแสดงออกที่เป็นเอกลักษณ์และไม่ได้รวมอยู่ในงานปรัชญา แต่ในบทกวีที่เต็มไปด้วยความสมบูรณ์แบบทางศิลปะ ในการไตร่ตรองและความคิดเชิงปรัชญาของกวีก็มีอยู่ อินเตอร์คอมและในบทกวี ความเข้มข้นของความคิดเชิงปรัชญามีจุดมุ่งหมายที่แน่นอน
ตามกฎแล้วมนุษย์และธรรมชาติถูกเปิดเผยในบทกวีของ F.I. Tyutchev ไม่เพียง แต่โดยทั่วไปเท่านั้น แต่ยังอยู่ในสภาพที่บริสุทธิ์อีกด้วย จิตสำนึกด้านบทกวีของเขาหลงใหลในองค์ประกอบทางธรรมชาติที่เป็นต้นกำเนิดของการสร้างโลก: น้ำ ไฟ และอากาศ (ดูปฐมกาล 1)
บทกวีโดย F.I. “ หมู่บ้านที่ยากจนเหล่านี้…” ของ Tyutchev (1855) สร้างความประทับใจอย่างมากต่อคนรุ่นราวคราวเดียวกันและกระตุ้นการตอบสนองในวรรณคดีมาเป็นเวลานาน ในนั้นกวีสร้างภาพลักษณ์ของพระคริสต์ - ผู้พเนจรในมาตุภูมิราวกับว่าเขาได้ยกความทุกข์ทรมานอันมหาศาลของผู้คนไว้บนไหล่ของเขา:
แบกภาระของแม่ทูนหัวไว้
ทุกท่าน แผ่นดินที่รัก
ในรูปแบบทาส ราชาแห่งสวรรค์
เขาออกมาอวยพร
ภาพลักษณ์ของพระคริสต์เป็นศูนย์กลางของงานของ F.M. ดอสโตเยฟสกี้. ในสมุดบันทึกของเขามีข้อความว่า “เขียนนวนิยายเกี่ยวกับพระเยซูคริสต์” เขาไม่ได้เขียนนวนิยาย แต่ในความหมายกว้างๆ เขาเขียนมันมาตลอดชีวิต ดอสโตเยฟสกีพยายามสร้างภาพลักษณ์ของพระคริสต์ขึ้นมาใหม่ในสภาพแวดล้อมสมัยใหม่ ในตำนานของผู้สอบสวนผู้ยิ่งใหญ่ใน The Brothers Karamazov ผู้สอบสวนพูดถึงความสุขของมนุษยชาติเกี่ยวกับอนาคตของโลก: ผู้คนจะพบกับความสุข แต่อิสรภาพของพวกเขาจะถูกพรากไปจากพวกเขา ผู้สอบสวนเก่าพูดและพูดคุย - แต่พระคริสต์ทรงนิ่งเงียบ และในความเงียบงันนี้ รู้สึกถึงความถูกต้องของพระฉายาของพระคริสต์: พระเจ้าไม่ได้ตรัสสักคำเดียวเหมือนที่พระองค์ทรงยืนอยู่ต่อหน้าปีลาต (มัทธิว 27:13-14, มาระโก 15:2-5, ยอห์น 18:37- 38) และนี่คือความเป็นจริงอันน่าอัศจรรย์ของการสถิตอยู่ของพระเจ้า
ในนวนิยายเรื่องเดียวกัน Dostoevsky มี บทที่ยอดเยี่ยม“ จากบันทึกของผู้เฒ่าโซซิมา” - บทเกี่ยวกับพระคัมภีร์เกี่ยวกับพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ในชีวิตของผู้เฒ่าโซซิมา ขอให้เราจำถ้อยคำที่ผู้เขียนประกาศผ่านปากของวีรบุรุษของเขา: “พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เล่มนี้ช่างเป็นหนังสือ ช่างเป็นปาฏิหาริย์และมีพลังอำนาจที่มอบให้มนุษย์!... ความตายของผู้คนโดยปราศจากพระวจนะของพระเจ้า ”
สำหรับ Dostoevsky พระคัมภีร์เป็นแนวทางที่ถูกต้องบนเส้นทางแห่งการแสวงหาจิตวิญญาณ “พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เล่มนี้เป็นหนังสือประเภทใด... ประติมากรรมของโลกและมนุษย์ และตัวละครของมนุษย์ และทุกสิ่งได้รับการตั้งชื่อและระบุตลอดไป และมีกี่ความลับที่ได้รับการแก้ไขและเปิดเผย... หนังสือเล่มนี้อยู่ยงคงกระพัน ... นี่คือหนังสือแห่งมนุษยชาติ” เขาเขียนในบทความ“ สังคมนิยมและศาสนาคริสต์” สำหรับเขา โลกแห่งพระคัมภีร์ไม่ใช่โลกแห่งตำนานโบราณ แต่เป็นโลกแห่งความเป็นจริงซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของชีวิตของเขาที่จับต้องได้ ในหนังสือหนังสือ Dostoevsky มองเห็นระดับของการดำรงอยู่ที่เหนือกว่า สำหรับนักเขียน นี่คือความสมบูรณ์ของหนังสือ ซึ่งเป็นเมล็ดพืชในส่วนลึกที่อุดมไปด้วยผลอันมหัศจรรย์ของวรรณกรรมและวัฒนธรรมคริสเตียนโดยทั่วไป สำหรับ Dostoevsky พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์คือ "อักษรแห่งจิตวิญญาณ" โดยที่ไม่รู้ว่าความคิดสร้างสรรค์ของศิลปินที่แท้จริงนั้นเป็นไปไม่ได้ ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา พระคัมภีร์ได้กลายมาเป็นแหล่งความคิดหลักสำหรับผู้เขียนซึ่งสร้างเนื้อหาย่อยทางปรัชญาและศาสนาให้กับผลงานของเขา
พระคัมภีร์ไบเบิลมอบให้ Dostoevsky โดยภรรยาของ Decembrists ใน Tobolsk ระหว่างทางไปคุกเป็นคนเดียวที่ได้รับอนุญาตให้เขาอ่านด้วยการทำงานหนัก “ Fyodor Mikhailovich” ภรรยาของเขาเขียน“ ไม่ได้แยกส่วนกับหนังสือศักดิ์สิทธิ์เล่มนี้ตลอดสี่ปีที่เขาทำงานหนัก ต่อมามันวางอยู่บนโต๊ะจนมองเห็นได้เสมอ และบ่อยครั้งที่เขาตั้งครรภ์หรือสงสัยอะไรบางอย่าง จึงสุ่มเปิดข่าวประเสริฐและอ่านสิ่งที่อยู่ในหน้าแรก...” ผู้เขียนได้รับความเข้มแข็งและความร่าเริงจากพระคัมภีร์ และในขณะเดียวกันก็พร้อมที่จะต่อสู้กับความยากลำบาก ตามความเห็นของ Dostoevsky ถือเป็นศรัทธาอันลึกซึ้งในพระเจ้าที่ให้การสนับสนุนอย่างมั่นคงในทุกความผันผวนของโชคชะตา ด้วยเหตุนี้ความสงบสุขจึงเกิดขึ้นในจิตวิญญาณของบุคคลเพื่อชะตากรรมของโลกและชีวิตส่วนตัวของเขา
ตลอดชีวิตของเขา F.M. ดอสโตเยฟสกีมาพร้อมกับความรู้สึกโดยตรงเป็นการส่วนตัวถึงการทรงสถิตย์ของพระคริสต์ในการดำรงอยู่ของมนุษย์ทางโลก เข้าใจและยกระดับการดำรงอยู่นี้ไปสู่เป้าหมายแห่งสวรรค์ - ผลลัพธ์
พระเจ้าเป็นศูนย์กลางของโลกทัศน์ทั้งโลกของดอสโตเยฟสกี ซึ่งเป็น "คำถามสำคัญที่สุดของโลก" หลักการเริ่มต้นของโลกทัศน์ในทันทีของ Dostoevsky ซึ่งเป็นพื้นฐานของความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะของเขาคือการเผยให้เห็นถึงการดำรงอยู่ของมนุษย์บนโลกเมื่อเผชิญกับ "โลกอื่น" และไม่ใช่ "นามธรรม" "มิติอื่น" แต่โดยเฉพาะต่อหน้าสิ่งมีชีวิต “ใบหน้าอันศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้ามนุษย์” ความหมายของการปรากฏของข้อความในพันธสัญญาใหม่ในงานวรรณกรรมของผู้เขียนคือเขาสร้าง "เหตุการณ์" ที่เกิดขึ้นกับวีรบุรุษ "เหตุการณ์" ที่เกิดขึ้นต่อหน้าพระคริสต์ต่อหน้าพระองค์เพื่อตอบสนองต่อพระคริสต์ ข้อความพระกิตติคุณนำมาสู่โครงเรื่องผลงานของ F.M. ดอสโตเยฟสกีเป็นเมตาพล็อตมิติใหม่นิมิตในพระคริสต์ภาพของการทรงสถิตที่แท้จริงของพระคริสต์ในการดำรงอยู่ของมนุษย์
ความจริงใจอย่างไม่มีเงื่อนไขและความเคร่งครัดทางศาสนาของดอสโตเยฟสกียังแสดงออกมาในแนวทางของเขาในการระบุตัวตนของชาติด้วยสูตรอันโด่งดังของเขา: "รัสเซียหมายถึงออร์โธดอกซ์" ตลอดชีวิตของเขาเขามีทัศนคติเชิงลบต่อลัทธิต่ำช้าอย่างรุนแรงโดยพิจารณาว่าเป็น "ความโง่เขลาและไร้ความคิด" “ไม่มีใครติดเชื้อจากลัทธิต่ำช้าและโง่เขลา” เขากล่าวอย่างมั่นใจในจดหมายถึงน้องสาวของเขา โดยทั่วไปแล้วผู้เขียนสงสัยว่าการมีอยู่ของลัทธิต่ำช้าที่แท้จริง ในจดหมายถึง K. Opochinin (1880) เขาตั้งข้อสังเกตว่า “ไม่มีใครสามารถมั่นใจได้ถึงการดำรงอยู่ของพระเจ้า ฉันคิดว่าแม้แต่ผู้ที่ไม่เชื่อพระเจ้าก็ยังรักษาความเชื่อมั่นนี้ แม้ว่าพวกเขาจะไม่ยอมรับมัน ด้วยความละอายหรืออะไรก็ตาม”
เอฟ.เอ็ม. ดอสโตเยฟสกีต้องผ่านเส้นทางการค้นหาทางจิตวิญญาณที่ยาวนานยากและเจ็บปวดเพื่อหาคำตอบสำหรับคำถามโลกเกี่ยวกับสถานที่ของมนุษย์ในโลกแห่งความเป็นจริงเกี่ยวกับความหมาย การดำรงอยู่ของมนุษย์. ในเวลาเดียวกันพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และบุคลิกภาพของพระคริสต์ทำหน้าที่เป็นแนวทางหลักทางจิตวิญญาณสำหรับเขาเสมอโดยกำหนดหลักการทางศีลธรรมศาสนาและศิลปะของนักเขียนชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่
ในหนังสือ “ความรู้พื้นฐานของศิลปะ” เกี่ยวกับความสมบูรณ์แบบในงานศิลปะ" I.A. อิลยินแสดงความคิดที่ว่ารากฐานของศิลปะที่แท้จริงนั้นมีลักษณะทางจิตวิญญาณและศาสนา เมื่อพูดถึงคลาสสิกของรัสเซีย อิลยินกล่าวอย่างไม่มีเหตุผลว่า “ศตวรรษที่ 19 ทำให้รัสเซียมีวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณที่เจริญรุ่งเรือง และการออกดอกนี้ถูกสร้างขึ้นโดยผู้คน "ได้รับแรงบันดาลใจ" จากจิตวิญญาณของออร์โธดอกซ์... และถ้าเราย้ายความคิดของเราจาก Pushkin ไปยัง Lermontov, Gogol, Tyutchev, L. Tolstoy, Dostoevsky, Turgenev, Leskov, Chekhov เราก็จะได้เห็น การออกดอกอันยอดเยี่ยมของจิตวิญญาณรัสเซียจากรากออร์โธดอกซ์ และเราจะเห็นสิ่งเดียวกันนี้ในศิลปะรัสเซียสาขาอื่นๆ ในวิทยาศาสตร์รัสเซีย ในการออกกฎหมายของรัสเซีย ในการแพทย์ของรัสเซีย ในการสอนของรัสเซีย และในทุกสิ่ง”
ถัดจากเอฟ.เอ็ม. Dostoevsky เป็นชื่อของวรรณกรรมยักษ์ใหญ่แห่งศตวรรษที่ 19 - L.N. ตอลสตอยผู้ซึ่งคำนึงถึงปัญหาความสุขของมนุษย์และมองหาคำตอบสำหรับคำถามเหล่านี้ในพระคัมภีร์ด้วย
ดอสโตเยฟสกีพยายามแยกแยะพระฉายาของพระเจ้าในมนุษย์เนื่องจากสิ่งนี้เกี่ยวข้องกับการทำให้เป็นมนุษย์และความรอดของมนุษย์ ตอลสตอยมองหาหลักการตามธรรมชาติในตัวบุคคล เนื่องจากสิ่งนี้สามารถนำไปสู่ความสุขทางโลกของบุคคลได้
หลายคนดูถูกดูแคลนภารกิจทางศาสนาของตอลสตอย พวกเขาจริงใจและเจ็บปวดอย่างสุดซึ้งอย่างไม่ต้องสงสัย แต่ความจริงที่ว่าชายคนหนึ่งซึ่งถือว่าตัวเองเป็นนักเทศน์ข่าวประเสริฐมาเกือบสามสิบปีพบว่าตัวเองขัดแย้งกับศาสนาคริสต์ถึงขั้นถูกปัพพาชนียกรรมจากคริสตจักรก็แสดงให้เห็นว่าแอล.เอ็น. ตอลสตอยเป็นบุคคลที่ซับซ้อนมาก น่าเศร้า และไม่ลงรอยกัน เขาผู้ร้องเพลงตัวละครที่ทรงพลังและกลมกลืนกันนั้นคือตัวเขาเองเป็นคนที่ทุกข์ทรมานจากวิกฤตทางวิญญาณที่ลึกซึ้ง
แม้แต่ในวัยหนุ่ม ตอลสตอยเขียนไว้ในสมุดบันทึกของเขาว่า “ฉันมีเป้าหมาย ซึ่งเป็นเป้าหมายที่สำคัญที่สุดซึ่งฉันพร้อมที่จะอุทิศทั้งชีวิต นั่นคือ การสร้างศาสนาใหม่ที่สามารถนำไปปฏิบัติได้จริงและสัญญาว่าจะทำความดีบนโลกนี้ ” ในความคิดเริ่มแรกของตอลสตอยเนื้อหาหลักทั้งหมดของศาสนาของเขาซึ่งไม่มีอะไรเหมือนกันกับศาสนาคริสต์ได้ถูกวางลง พูดอย่างเคร่งครัดมันไม่ใช่ศาสนาเลย ความคิดนี้เติบโตในจิตวิญญาณของเขาในขณะนั้น จนกระทั่งมันงอกขึ้นมาในช่วงเปลี่ยนผ่านของทศวรรษที่ 70 และ 80 ในช่วงเวลาแห่งวิกฤตทางจิตวิญญาณที่เข้ามาครอบงำ L.N. ตอลสตอย. ควรสังเกตว่าไม่มีอะไรใหม่ใน Tolstoyism: พวกเขาฝันและพูดคุยเกี่ยวกับความสุขทางโลกเกี่ยวกับอาณาจักรทางโลกที่สร้างขึ้นบนพื้นฐานที่มีเหตุผลทั้งก่อนและหลังเขา
ก่อนอื่นเลย Leo Tolstoy เข้าสู่ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมโลกในฐานะหนึ่งในศิลปินและผู้สร้างที่เก่งที่สุด แต่บางที สิ่งที่สำคัญที่สุดสำหรับประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติก็คือประสบการณ์การสร้างศรัทธาของเขา ซึ่งต้องอาศัยการใคร่ครวญอย่างรอบคอบ
ในตอนแรก เมื่อเขาหันไปหาพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ เขาก็เหมือนกับดอสโตเยฟสกีที่หลงใหลในพลังอันยิ่งใหญ่ของพระคัมภีร์ ตอลสตอยหมกมุ่นอยู่กับพันธสัญญาเดิม แม้กระทั่งศึกษาภาษาฮีบรูเพื่ออ่านในต้นฉบับ จากนั้นเขาก็ละทิ้งสิ่งนี้และหันไปหาพันธสัญญาใหม่เท่านั้น สำหรับผู้เขียน พันธสัญญาเดิมกลายเป็นเพียงศาสนาโบราณศาสนาหนึ่งเท่านั้น แต่แม้แต่ในพันธสัญญาใหม่ ตอลสตอยก็ยังไม่พอใจมากนัก จดหมายของอัครสาวกเปาโลดูเหมือนเป็นการบิดเบือนความจริงในทางศาสนา และเขาจำกัดตัวเองอยู่เพียงพระกิตติคุณทั้งสี่เล่ม จากนั้นในพระกิตติคุณทุกอย่างดูผิดสำหรับเขาและเขาก็โยนปาฏิหาริย์ที่เหนือธรรมชาติออกมาเพื่อตัวเขาเอง เขาโยนแนวคิดทางเทววิทยาขั้นสูงสุดออกมา: "ในตอนแรกคือพระวจนะ" พระวจนะเป็นเหตุผลแห่งจักรวาลอันศักดิ์สิทธิ์ - ตอลสตอยกล่าวว่า: "ในการเริ่มต้นมีความเข้าใจ"; พระสิริของพระคริสต์นั่นคือภาพสะท้อนของความเป็นนิรันดร์ในตัวตนของพระคริสต์ - สำหรับตอลสตอยนี่คือคำสอนของพระคริสต์
ตามมุมมองของตอลสตอย มีพลังที่สูงกว่าลึกลับและแทบจะไม่สามารถถือเป็นเรื่องส่วนตัวได้ ส่วนใหญ่แล้วจะไม่มีตัวตน เนื่องจากบุคลิกภาพเป็นสิ่งที่จำกัด นักเขียนผู้สร้างภาพที่ยอดเยี่ยมของมนุษย์ซึ่งเป็นบุคลิกที่สดใสในระดับโลกเป็นผู้ไม่มีตัวตนขั้นพื้นฐานนั่นคือเขาไม่ตระหนักถึงคุณค่าของแต่ละบุคคลและด้วยเหตุนี้ความคิดของเขาเกี่ยวกับบทบาทที่ไม่มีนัยสำคัญ ของบุคคลในประวัติศาสตร์ ตามแนวคิดของเขา หลักการที่สูงกว่าบางประการที่ผู้เขียนนำเสนอด้วยวิธีที่ไม่อาจเข้าใจได้จะกระตุ้นให้บุคคลมีเมตตา
สรุปมุมมองทางเทววิทยาของ L.N. ตอลสตอยสามารถโต้แย้งได้: ประการแรกพระเจ้าถูกกำหนดโดยเขาผ่านการปฏิเสธคุณสมบัติทั้งหมดเหล่านั้นที่เปิดเผยในหลักคำสอนของออร์โธดอกซ์ ตอลสตอยมีความเข้าใจเกี่ยวกับพระเจ้าเป็นของตัวเอง และโดยการยอมรับของเขาเอง ก็มีอยู่ในเขาตั้งแต่แรกเริ่ม ในตอนแรกเขามีแนวโน้มที่จะถือว่าแนวความคิดของเขาเป็นจุดเริ่มต้นในการศึกษาออร์โธดอกซ์ และเขายกระดับความเข้าใจผิดเกี่ยวกับหลักคำสอนให้สมบูรณ์แบบ
"นี้ มุมมอง, หมายเหตุ I.A. Ilyin - สามารถเรียกได้ว่าเป็นออทิสติก (รถยนต์ในภาษากรีกหมายถึงตัวเอง) นั่นคือการปิดตัวเองการตัดสินเกี่ยวกับคนอื่นและสิ่งต่าง ๆ จากมุมมองของความเข้าใจของตัวเองนั่นคือความไร้จุดหมายในการไตร่ตรองและการประเมินผล ตอลสตอยเป็นออทิสติก: ในโลกทัศน์ วัฒนธรรม ปรัชญา การไตร่ตรอง และการประเมิน ออทิสติกนี้เป็นแก่นแท้ของหลักคำสอนของเขา” แอล.เอ็น. ตอลสตอยรับรู้พระคริสต์จากภายนอก - ในฐานะนักเทศน์ทางศีลธรรมภายนอก พระองค์ไม่ได้จินตนาการถึงความเป็นหนึ่งเดียวกับพระคริสต์ ชีวิตในพระคริสต์ ซึ่งติดตามความไร้ความหมายและความไร้ประโยชน์ของชีวิตในคริสตจักรของพระคริสต์ ความศักดิ์สิทธิ์และความรอดในนั้น นี่คือที่มาของโศกนาฏกรรมทางจิตวิญญาณของตอลสตอย ดังที่คุณทราบในปี 1901 นับ L.N. ตอลสตอยถูกคว่ำบาตรจากคริสตจักรโดยสังฆราช
ในช่วงบั้นปลายชีวิตของเขา เคานต์ตอลสตอยประสบกับความอับอายอย่างมาก เขาหนีจากตัวเองและความคิดของเขา พยายามขอความช่วยเหลือจากคริสตจักรที่เขาปฏิเสธอย่างกระตือรือร้น ความพยายามนี้ยังคงไม่ประสบความสำเร็จ แต่ก็ยังเกิดขึ้น
จาก Yasnaya Polyana Tolstoy มุ่งหน้าไปยัง Optina Pustyn ซึ่งเขาไปเยี่ยมมากกว่าหนึ่งครั้ง นักเขียนและนักคิดหลายคน เริ่มจากพี่น้อง Kireevsky และ Gogol แสวงหาและพบการสนับสนุน การปลอบใจ และศรัทธาที่นี่ ตอลสตอยสื่อสารในอารามนี้กับผู้เฒ่าผู้ยิ่งใหญ่ - พระแอมโบรส ผู้เฒ่าผู้เคารพนับถือตามคำพูดของ N.A. Berdyaev กล่าวว่า "เหนื่อย" กับความภาคภูมิใจของนักเขียน จากสถานี Astapovo โทรเลขมาถึง Optina จาก Tolstoy ที่ป่วยหนักเพื่อขอให้ผู้เฒ่าโจเซฟมาหาคนป่วย โทรเลขถูกส่งไปในขณะที่ผู้เขียนยังคงมีอิสระในการกระทำของเขา แต่เมื่อผู้เฒ่าบาร์ซานูฟีอุส (ผู้เฒ่าโจเซฟไม่สามารถออกจากอารามได้ในขณะนั้น) ถึงแอสตาปอฟ ผู้รับใช้ความมืดแห่งความชั่วร้ายจากกลุ่มผู้ติดตามของเขาซึ่งนำโดยเชอร์ตคอฟก็เข้ามาแล้ว ค่าใช้จ่าย. พวกเขาไม่อนุญาตให้โซเฟีย Andreevna ภรรยาของเขาหรือนักบวชผู้อาวุโสของเขาเห็นชายที่กำลังจะตาย “วงแหวนเหล็กผูกมัดโทลสตอยผู้ล่วงลับ แม้ว่าลีโอจะอยู่ที่นั่น แต่เขาไม่สามารถหักวงแหวนหรือหลุดออกจากมันได้...” – นี่คือสิ่งที่ผู้เฒ่าบาร์ซานูฟีอุสพูดเกี่ยวกับผู้เขียนในภายหลัง โศกนาฏกรรมการเสียชีวิตของชายผู้ยิ่งใหญ่ครั้งนี้ทำให้เกิดความสยดสยองและความเสียใจอันขมขื่น
“ประวัติความเป็นมาของจิตวิญญาณของตอลสตอย” บาทหลวงวาซิลี เซนคอฟสกี้ เขียนไว้ไม่นานหลังจากผู้เขียนเสียชีวิต “ตั้งแต่ช่วงแรกของการไม่มีศาสนาไปจนถึงการเดินทางครั้งสุดท้ายและการต่อสู้ที่ไม่จำเป็นและมุ่งร้ายต่อคริสตจักร ถือเป็นบทเรียนที่โหดร้ายและน่าเกรงขามสำหรับเราทุกคน” “ ดังนั้น จึงไม่ใช่การระคายเคืองหรือขมขื่น แต่เป็นการกลับใจและตระหนักถึงความผิดทั้งหมดของเราต่อหน้าคริสตจักรที่ควรเตือนให้เรานึกถึงความจริงที่ว่าตอลสตอยเสียชีวิตโดยเหินห่างจากเธอ” คุณพ่อเซอร์จิอุส บุลกาคอฟ ตั้งข้อสังเกตอย่างชาญฉลาด “ตอลสตอยผลักไสไม่เพียงแต่จากคริสตจักรเท่านั้น แต่ยังจากความไร้ศีลธรรมในชีวิตของเราด้วย ซึ่งเราปิดกั้นแสงสว่างแห่งความจริงของคริสตจักรด้วย”
ความคิดเห็นเกี่ยวกับระดับศาสนาของ A.P. Chekhov ทั้งผู้ร่วมสมัยและนักวิจัยปัจจุบันเกี่ยวกับงานของเขามีความคลุมเครือ บางทีทุกคนอาจเห็นพ้องกันว่าเชคอฟไม่เคย "อยู่นอกศาสนาโดยพื้นฐาน" เขาไม่ได้รับสืบทอดความนับถือศาสนาที่ไม่ยอมรับของ Domostroevsky ซึ่งปกครองในบ้านของบิดาของเขา และในแง่นี้เขาไม่มีศาสนา มีบางสิ่งที่ลึกซึ้งกว่า มีความหมายมากกว่า และซับซ้อนกว่าที่ควรเรียกว่าอารยธรรมคริสเตียน - ด้วยทัศนคติพิเศษต่อประวัติศาสตร์ของชาติ ต่อประวัติศาสตร์โดยทั่วไป ด้วยความเชื่อที่ว่าการเคลื่อนไหวนั้นก้าวหน้าและต่อเนื่องโดยเริ่มจากความพยายามทางจิตวิญญาณในช่วงแรกที่เขาเขียนไว้ในเรื่องโปรดของเขาเรื่อง “นักศึกษา”
ศาสตราจารย์ เอ็ม.เอ็ม. พูดอย่างเป็นกลางที่สุดในเรื่องนี้ ดูนาเยฟ. ในหนังสือของเขาเรื่อง "Orthodoxy and Russian Literature" ผลงานของ A.P. บทใหญ่อุทิศให้กับเชคอฟ ศาสตราจารย์แห่งสถาบันศาสนศาสตร์มอสโกเชื่อว่า “การผสมผสานระหว่างความเจ็บปวดเพื่อพระเจ้ากับความเจ็บปวดของมนุษย์... กำหนดระบบโลกทัศน์ทั้งหมดของนักเขียนที่เป็นจิตวิญญาณออร์โธดอกซ์”
เอ.พี. Chekhov เป็นชายและนักเขียนวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ เขาชอบร้องเพลงในโบสถ์มากและรู้จักบริการของพระเจ้าเป็นอย่างดี ในงานของเขาเขาหันไปหาธีมของคริสตจักรและสั่งสอนจริยธรรมและศีลธรรมของชาวคริสต์มากกว่าหนึ่งครั้ง
ช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 19 - 20 วรรณกรรมรัสเซียเต็มไปด้วยลางสังหรณ์และการทำนายที่น่าตกใจ ในยุคนี้การอุทธรณ์ของวรรณกรรมต่อพระคัมภีร์มักเป็นการแสดงออกถึงแนวคิดเกี่ยวกับความเชื่อมโยงของเวลาความต่อเนื่องของวัฒนธรรมซึ่งกลายเป็นการเตรียมการสำหรับการปกป้องทางจิตวิญญาณจากช่องว่างที่คุกคามและช่องว่างในความทรงจำของมนุษย์กับ อันตรายของการล่มสลายของความเป็นปัจเจกบุคคลของมนุษย์ในวังวนทางการเมืองและสังคมในยุคที่ใกล้เข้ามา กับอันตรายของการดูดซับของมนุษย์โดยความสำเร็จของอารยธรรม
ชื่อของเอเอกลายเป็นกลุ่มดาวที่สดใสของขอบฟ้าวรรณกรรมแห่งยุคเงิน อัคมาโตวา, D.S. Merezhkovsky, B.L. Pasternak และอื่น ๆ อีกมากมาย เห็นได้ชัดว่า Anna Akhmatova เป็นกวีชาวคริสเตียนซึ่งเห็นได้ชัดเจนจากน้ำเสียงของคริสเตียนในบทกวีของเธอ มีหลักฐานที่ชัดเจนเกี่ยวกับเรื่องนี้ในคำกล่าวของเธอเองและในคำให้การของคนรุ่นเดียวกันของเธอ ในจดหมายของเขาปี 1940 B.L. ปาสเตอร์นักเรียกเธอว่าเป็น “คริสเตียนที่แท้จริง” และตั้งข้อสังเกตว่า “เธอและนี่คือเอกลักษณ์ของเธอ ไม่มีวิวัฒนาการในมุมมองทางศาสนา เธอไม่ได้เป็นคริสเตียน แต่เธอเป็นหนึ่งเดียวกันตลอดชีวิต”
ลวดลายทางศาสนาในบทกวีของ Akhmatova มีพื้นฐานทางวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ และอุดมการณ์บางประการของความเป็นจริงที่เกี่ยวข้อง: คำพูดและชื่อในพระคัมภีร์ วันที่ในปฏิทินของโบสถ์และแท่นบูชาที่กล่าวถึงสร้างบรรยากาศพิเศษในงานของเธอ
นอกเหนือจากบทกวีที่ค่อนข้างใกล้เคียงกับคำอธิษฐานและการบอกเลิกเชิงพยากรณ์แล้ว ยังมีผลงานที่แสดงออกถึงความนับถือศาสนา ความเชื่อทางไสยศาสตร์ในชีวิตประจำวัน และบางครั้งก็เป็นการดูหมิ่นศาสนาโดยไม่สมัครใจด้วยซ้ำ บทกวีประเภทนี้เผยให้เห็นถึงจิตวิญญาณและลักษณะนิสัยที่มีอยู่ในบรรยากาศของยุคเงิน ในนั้นเราเห็นลางสังหรณ์ ลางบอกเหตุ ความฝัน และการทำนายดวงชะตามากมาย ในช่วงหลายปีที่ผ่านมาบทกวีของเธอมีความสมดุลและเข้มงวดมากขึ้นในแง่จิตวิญญาณการเสริมสร้างความเข้มแข็งของเสียงของพลเมืองนั้นมาพร้อมกับโลกทัศน์คริสเตียนโดยกำเนิดของเธอที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นความคิดของเส้นทางการเสียสละที่เลือกสรรอย่างมีสติ
ศาสนาเอเอ Akhmatova เป็นบทกวีที่เปลี่ยนแปลงโลก ศาสนาขยายขอบเขตของความงาม รวมถึงความงามของความรู้สึก ความงามของความศักดิ์สิทธิ์ และความงามของความงดงามของคริสตจักร
แก่นเรื่องของความรักของพระคริสต์และการฟื้นคืนพระชนม์ครอบครองสถานที่พิเศษในบทกวีของ Akhmatova แก่นเรื่องอันเร่าร้อนของกวีหญิงมีความเกี่ยวข้องกับความเข้าใจเรื่องการเสียสละส่วนบุคคล ชีวิตในฐานะวิถีแห่งไม้กางเขน แนวคิดเรื่องการไถ่บาป และความหมายอันสูงส่งของความทุกข์ทรมาน
พวกเขาทำร้ายพระกายศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์
พวกเขาจับสลากเพื่อเสื้อผ้าของพระองค์
นี่เป็นการถอดความโดยตรงจากบทเพลงสดุดี: “ฉันแบ่งเสื้อผ้าของฉันเพื่อตัวเอง และจับสลากเพื่อเสื้อผ้าของฉัน” (สดุดี 21:19) ความสำเร็จของคำพยากรณ์ในพันธสัญญาเดิมเกี่ยวกับการทนทุกข์ของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ซ้ำแล้วซ้ำอีกในพระกิตติคุณความหลงใหล 12 เล่ม (ข้อความ) ที่อ่านที่ Matins of Great Heel (ถ่ายในตอนเย็นของวันพฤหัสบดีที่ยิ่งใหญ่):“ เมื่อทหารตรึงพระเยซูที่กางเขน พวกเขาเอาฉลองพระองค์แบ่งออกเป็นสี่ส่วน คนละท่อนกับเสื้อคลุม เสื้อตัวนี้ไม่ได้เย็บ แต่ทอทับด้านบนทั้งหมด พวกเขาจึงพูดกันว่า “เราจะไม่ฉีกมันออกจากกัน แต่ให้เราจับสลากกันว่าใครจะเป็นมัน” เพื่อว่าสิ่งที่กล่าวไว้ในพระคัมภีร์จะสำเร็จ: พวกเขาแบ่งเสื้อผ้าของเรากันและจับสลาก เพื่อเสื้อผ้าของเรา” (ยอห์น 19:23-24) เราได้ยินคำเดียวกันนี้ในภาษา prokinna ที่ Matins of Great Heel
ในช่วงแรกของการทำงาน A. Akhmatova ได้พิจารณางานและความสำเร็จของกวีคริสเตียนและผู้รักชาติอีกครั้ง ในที่มีแสง เหตุการณ์ที่น่าเศร้าสงครามปี 1914 การล่มสลายของ All-Russian ในปี 1917 และความสูญเสียส่วนตัวที่ไม่สามารถแยกออกจากพวกเขาได้ในบทกวีของ Akhmatova หัวข้อ "ครั้งสุดท้าย" การเข้าใกล้ของ Antichrist การสิ้นสุดของโลกและการพิพากษาครั้งสุดท้าย หัวข้อของ "การเติมเต็ม กำหนดเวลา” และคำพยากรณ์ที่ตอบสนองตนเองเริ่มชัดเจน
ในช่วงยุคโซเวียต ความภักดีต่อความทรงจำทางประวัติศาสตร์ ศรัทธาของบิดา รากฐานระดับชาติ ระดับชาติ และสากล จำเป็นต้องมีความกล้าหาญ และบางครั้งก็เสียสละจากผู้สร้างสรรค์ในรัสเซีย เป็นพยานถึงเสรีภาพภายในภายใต้เงื่อนไขของการประณาม ความหวาดกลัว และลัทธิเผด็จการ
การทรมานด้วยความกลัวอย่างต่อเนื่องหลายปีซึ่งดูเหมือนเลวร้ายยิ่งกว่าความตายนั้นแสดงออกมาในแนวของกวีผู้กล้าหาญ:
จะดีกว่าที่จัตุรัสสีเขียว
นอนราบบนแท่นที่ไม่ได้ทาสี
และเสียงร้องแห่งความยินดีและเสียงครวญคราง
เลือดแดงไปจนหมด
ฉันกดไม้กางเขนเรียบ ๆ ไปที่หัวใจ:
พระเจ้า โปรดคืนความสงบสุขแก่จิตวิญญาณของฉัน!
กลิ่นความเน่าเปื่อยช่างหอมหวาน
มันพัดมาจากแผ่นเย็น
กวีที่แท้จริงไม่สามารถมีชีวิตอยู่และสร้างสรรค์ภายใต้กฎแห่งความกลัวได้ ไม่เช่นนั้นเขาจะเลิกเป็นกวี ในช่วงหลายปีที่ Akhmatova ถูกข่มเหงและไม่ได้รับการตีพิมพ์ โดยปราศจากคำพูดและขนมปัง เธอได้สร้างวงจรของ "ข้อพระคัมภีร์" (1921–1924) ซึ่งแสดงถึงการประท้วงของเธอ ท้าทายบรรยากาศเผด็จการ และการปฏิเสธความกลัว เธอจินตนาการว่าตัวเองอยู่ในรูปของภรรยาของ Lot ในพระคัมภีร์ไบเบิลซึ่งมีทูตสวรรค์นำออกจากเมืองโสโดมซึ่งกำลังจะพินาศเพราะบาปร้ายแรงของเธอห้ามไม่ให้เธอมองย้อนกลับไป (ปฐมกาล 19, 1-23) แต่สิ่งนี้ เกินกว่ากำลังของเธอ:
สู่หอคอยสีแดงของเมืองโสโดมบ้านเกิดของเรา
ไปยังจัตุรัสที่เธอร้องเพลง ไปยังลานที่เธอหมุนตัว
บนหน้าต่างว่างเปล่าของบ้านสูงหลังหนึ่ง
ที่ฉันให้กำเนิดลูกกับสามีที่รักของฉัน
เธอมองและถูกพันธนาการด้วยความเจ็บปวดแสนสาหัส
ดวงตาของเธอไม่สามารถมองได้อีกต่อไป
และร่างกายก็กลายเป็นเกลือใส
และขาอันเร็วก็ล้มลงกับพื้น
เป็นเวลาหลายปีที่เอเอ Akhmatova เขียนโดยไม่มีความหวังในการตีพิมพ์และมักจะเผาสิ่งที่เธอเขียน ผู้เขียนไม่เคยมีโอกาสเห็นบทกวี "บังสุกุล" (พ.ศ. 2478-2483) ที่ตีพิมพ์ในบ้านเกิดของเขา สิ่งพิมพ์ในประเทศครั้งแรกปรากฏในเปเรสทรอยกา 2530
นักเขียนชาวรัสเซียที่ยังคงอยู่ "ในประเทศแห่งลัทธิสังคมนิยมที่ได้รับชัยชนะ" หรือถูกบังคับให้ออกจากประเทศนี้มีทัศนคติที่เป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันต่อประเพณีตามพระคัมภีร์ โดยไม่คำนึงถึงทัศนคติส่วนตัวต่อศาสนา พวกเขารู้สึกรังเกียจกับการดูหมิ่นศรัทธาของบิดาซึ่งปลูกฝังโดยผู้มีอำนาจ ซึ่งเรียกว่า "การเปิดเผย" ของพระคัมภีร์ การเยาะเย้ยมัน - การดูหมิ่นซึ่งเรียกตัวเองว่า "ลัทธิต่ำช้าทางวิทยาศาสตร์" แต่ อันที่จริงเป็นการดูหมิ่นวิทยาศาสตร์ที่แท้จริงซึ่งเคารพต่อเสรีภาพแห่งมโนธรรมมาโดยตลอดและเป็นสมบัติล้ำค่าทางวัฒนธรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุด
นักเขียนที่จริงใจ ซื่อสัตย์ และกล้าหาญดังกล่าว ซึ่งปฏิบัติหน้าที่พลเมืองอย่างแท้จริง ควรรวม B.L. ปาสเตอร์นัค. เกิดและเติบโตในครอบครัวชาวยิว เขามาสู่ออร์โธดอกซ์อย่างเป็นอิสระและมีความหมาย เส้นทางสำหรับกวีและนักเขียนในอนาคตนี้เริ่มต้นด้วยอิทธิพลของพี่เลี้ยงเด็กที่เคร่งครัดในศาสนาออร์โธดอกซ์ของเขา
จากการทดลองวรรณกรรมครั้งแรกของเขา (ในกวีนิพนธ์ "เนื้อเพลง"; 1913) ไปจนถึง "Hamlet" ซึ่งเปิดวงจรบทกวีในหัวข้อข่าวประเสริฐคือการเดินทางของครึ่งชีวิต กวีเริ่มสนใจเรื่องสัญลักษณ์ลัทธิอนาคตนิยมในระดับปานกลางและใกล้ชิดกับสมาคม LEF ชั่วคราว แต่บุคลิกภาพของกวีไม่เคยถูกครอบงำโดยโปรแกรมอุดมการณ์และแนวคิดที่ผิด ๆ เหล่านี้เลย แม้ในช่วงเวลานี้ หัวข้อคริสเตียนก็ไม่ได้แปลกไปจากเขาอย่างสิ้นเชิง ดังนั้นบทกวี "Balzac" (1927) ซึ่งอุทิศให้กับการทำงานที่เหน็ดเหนื่อยและความกังวลในชีวิตประจำวันที่ยากลำบากของนักเขียนชาวฝรั่งเศสจึงจบลงด้วยบทนี้โดยไม่คาดคิด:
เมื่อไหร่ เมื่อไหร่ เช็ดเหงื่อออก
และตากกาแฟให้แห้ง
เขาจะได้รับการปกป้องจากความกังวล
บทที่หกของมัทธิว?
บทที่หกของข่าวประเสริฐของมัทธิวมีส่วนหนึ่งของคำเทศนาของพระคริสต์บนภูเขา พระเจ้าประทานตัวอย่างที่สมบูรณ์แบบของการอธิษฐาน (“พระบิดาของเรา”) และชี้ทางสู่ความรอด: จงแสวงหาอาณาจักรของพระเจ้าและความชอบธรรมของพระองค์ก่อน แล้วทั้งหมดนี้จะถูกเพิ่มเติมให้กับคุณ (มัทธิว 6:33)
แม้แต่ในบทกวีเกี่ยวกับหัวข้อการปฏิวัติที่เขียนในปี 1927 เมื่อช่วงเวลาใหม่ของการประหัตประหารคริสตจักรเริ่มขึ้นในโซเวียตรัสเซีย กวีพบว่าความทรงจำต่อไปนี้เหมาะสม:
ข้าแต่รูปเคารพของรัฐ
อิสรภาพคือธรณีประตูนิรันดร์!
อายุถูกขโมยไปจากเซลล์
สัตว์ต่างๆ ท่องไปในโคลีเซียม
และมือของนักเทศน์
ให้บัพติศมาในกรงที่เปียกชื้นอย่างไม่เกรงกลัว
ฝึกเสือดำด้วยความศรัทธา
และมีขั้นตอนอยู่เสมอ
จากละครสัตว์โรมันไปจนถึงโบสถ์โรมัน
และเราดำเนินชีวิตตามมาตรฐานเดียวกัน
พวกเราชาวสุสานใต้ดินและเหมือง
สิ่งที่สำคัญไม่ใช่แม้แต่การดึงดูดใจความสำคัญในพระคัมภีร์ใหม่เป็นตอนๆ แต่เป็นทัศนคติที่สนุกสนาน บางครั้งก็กระตือรือร้นต่อชีวิตที่แทรกซึมอยู่ในงานทั้งหมดในทศวรรษนี้ ภาพบทกวี "น้องสาวคือชีวิตของฉัน" รวมอยู่ในชื่อของคอลเลกชันทั้งหมด (1923) ซึ่ง Boris Pasternak ถือเป็นจุดเริ่มต้นของชีวิตบทกวีของเขา ในบทกวีของเขาไม่มีความเห็นแก่ตัวที่ไม่รู้จักพอที่สามารถสังเกตได้ในกวีหลายคนที่เรียกว่า "ยุคเงิน" นอกจากนี้ยังไม่มีความเศร้าโศกและความแตกสลายอันน่าสลดใจ
ปีแห่งความพ่ายแพ้อันโหดร้ายและความหวาดกลัวในยุค 30 เป็นช่วงเวลาแห่งการทดสอบทางศีลธรรมและทางเลือกสำหรับทุกคน B. Pasternak ค้นพบโครงสร้างของจิตวิญญาณซึ่งน่าจะนำเขาไปสู่การยอมรับศาสนาคริสต์อย่างมีสติอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ในที่สุดปีแห่งสงครามก็ได้กำหนดและกำหนดโลกทัศน์ของชาวคริสต์ของบี.แอล. ปาสเตอร์นัค. บทกวี "ความตายของทหารช่าง" ตื้นตันใจกับความคิดในการประกาศข่าวประเสริฐ กวีพูดถึงความเป็นอมตะของนักรบผู้สละชีวิตเพื่อผู้อื่น นี่ไม่ใช่ความเป็นอมตะที่ลวงตาและวาทศิลป์ซึ่งผู้ที่ไม่เชื่อพระเจ้าชอบที่จะพูดถึง แต่เป็นความเป็นอมตะที่แท้จริง: ใครก็ตามที่ปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระเจ้าจะกลายเป็นทายาทแห่งชีวิตนิรันดร์ บทกวี “ลูกเสือ” พูดถึงนักรบผู้กล้าหาญสามคนซึ่งได้รับการปกป้องด้วยการอธิษฐาน:
มีสามคนตรงไปตรงมา
หมดหวังกับเยาวชน,
เป็นอิสระจากกระสุนและการถูกจองจำ
คำอธิษฐานในส่วนลึกของปิตุภูมิ
ในบทกวี "The Living Fresco" ภาพชีวิตคริสตจักรถูกนำมาใช้โดยตรงเมื่อบรรยายถึงการต่อสู้:
แผ่นดินโลกส่งเสียงครวญครางเหมือนการสวดภาวนา
เกี่ยวกับความรังเกียจของระเบิดหอน
ควันธูปและเศษหิน
ขับไล่คุณออกจากการสังหารหมู่
ระหว่างการต่อสู้นักรบจำจิตรกรรมฝาผนังบนผนังโบสถ์ที่แม่ของเขาพาเขาไปและในจินตนาการของเขามีรูปของผู้พลีชีพผู้ยิ่งใหญ่ผู้ศักดิ์สิทธิ์และจอร์จผู้มีชัยปรากฏขึ้นราวกับลงมาจากมันและเอาชนะศัตรู:
โอ้ เขาจำสำนักหักบัญชีเหล่านั้นได้อย่างไร
ตอนนี้ฉันกำลังตามหาอยู่
เขาเหยียบย่ำรถถังศัตรู
ด้วยเกล็ดมังกรอันน่าเกรงขาม!
พระองค์ทรงข้ามเขตแดนแผ่นดิน
และอนาคตก็เหมือนสวรรค์อันกว้างใหญ่
โกรธแล้วแต่ไม่ได้ฝัน
ใกล้เข้ามาแล้ว ยอดเยี่ยมมาก
ในบทกวี "ความไม่เลือกปฏิบัติ" ซึ่ง Pasternak เขียนเกี่ยวกับกะลาสีเรือชาวรัสเซียผู้กล้าหาญเขาใช้ภาษาคริสตจักร:
อยู่ยงคงกระพัน - หลายปี
ใช้มันเพื่อชื่อเสียง!
แผ่ขยายไปอยู่ในโลกนี้
และผิวน้ำทะเลอันไม่มีที่สิ้นสุด
Execute เป็นตัวย่อของการมีอายุยืนยาวของสังฆราช: "Ipolla เผด็จการเหล่านี้" (กรีก - เป็นเวลาหลายปีผู้ปกครอง)
นวนิยายเรื่อง “Doctor Zhivago” (พ.ศ. 2489-2498) ไม่เพียงเป็นผลจากการเดินทางสร้างสรรค์อันยาวนานเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความพยายามที่จะเข้าใจชีวิตที่ดำเนินชีวิตภายใต้แสงของโลกทัศน์ของชาวคริสเตียนด้วย ในจดหมายถึงลูกพี่ลูกน้องของเขา Olga Freidenberg (13 ตุลาคม 2489) เขาเขียนว่า: "อันที่จริงนี่เป็นงานจริงชิ้นแรกของฉัน ในนั้นฉันต้องการให้ภาพประวัติศาสตร์ของรัสเซียในช่วงสี่สิบห้าปีที่ผ่านมาและในเวลาเดียวกันกับทุกด้านของพล็อตของฉันหนักหน่วงเศร้าและมีรายละเอียดเช่นเดียวกับใน Dickens และ Dostoevsky - สิ่งนี้จะ เป็นการแสดงออกถึงมุมมองของฉันเกี่ยวกับศิลปะ ในข่าวประเสริฐ เกี่ยวกับชีวิตมนุษย์ในประวัติศาสตร์ และอื่นๆ อีกมากมาย ปัจจุบันนวนิยายเรื่องนี้มีชื่อว่า "Boys and Girls" ในนั้น ฉันจัดการกับชาวยิว กับลัทธิชาตินิยมทุกประเภท (และในลัทธิสากลนิยม) ด้วยการต่อต้านคริสต์ศาสนาทุกรูปแบบ และสันนิษฐานว่ามีคนบางกลุ่มดำรงอยู่แม้กระทั่งหลังจากการล่มสลายของจักรวรรดิโรมัน และเป็นไปได้ที่จะสร้างวัฒนธรรม บนแก่นแท้ของชาติ บรรยากาศของสิ่งนี้คือศาสนาคริสต์ของฉัน” ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่มีการกล่าวถึงความเป็นยิว สำหรับคนที่เกิดในครอบครัวชาวยิวตามประเพณี แนวคิดระดับชาติจะกลายเป็นศาสนาประเภทหนึ่ง ซึ่งเป็นสาเหตุของความไม่รู้สึกตัวต่อความจริงในพันธสัญญาใหม่ที่มีมานานหลายศตวรรษ ในนวนิยายเรื่อง “Doctor Zhivago” มิคาอิล กอร์ดอน ผู้ซึ่งเปลี่ยนมานับถือศาสนาออร์โธดอกซ์ ได้แสดงความคิดของบี. ปาสเตอร์นักว่า “ความคิดระดับชาติได้วางอยู่บนเขาถึงความจำเป็นอันร้ายแรงของการเป็นและคงอยู่ในฐานะประชาชนและเป็นเพียงประชาชนมานานหลายศตวรรษ ในช่วง ซึ่งด้วยพลังที่ครั้งหนึ่งเคยโผล่ออกมาจากตำแหน่ง โลกทั้งโลกก็หลุดพ้นจากภารกิจอันต่ำต้อยนี้ ช่างน่าทึ่งจริงๆ! สิ่งนี้เกิดขึ้นได้อย่างไร? วันหยุดนี้... การอยู่เหนือความโง่เขลาในชีวิตประจำวัน ทั้งหมดนี้เกิดบนที่ดินของพวกเขา พูดภาษาของพวกเขา และเป็นของชนเผ่าของพวกเขา แล้วพวกเขาเห็นและได้ยินสิ่งนี้แล้วพลาดเหรอ? พวกเขาจะยอมให้ดวงวิญญาณที่มีเสน่ห์และพลังอันน่าหลงใหลเช่นนี้จากไปได้อย่างไร พวกเขาจะคิดได้อย่างไรว่าถัดจากชัยชนะและการครองราชย์ของมัน พวกเขาจะยังคงอยู่ในรูปของเปลือกที่ว่างเปล่าของปาฏิหาริย์นี้...” (หมอชิวาโก ตอนที่ 4 . เกินกำหนดชำระอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้) การต่อต้านศาสนาคริสต์ที่กล่าวถึงในจดหมายของ O. Freidenberg เป็นองค์ประกอบหลักของสังคมที่ผู้เขียนอาศัยอยู่ในช่วง 40 ปีที่ผ่านมา ลัทธิต่ำช้าทางทหารในสหภาพโซเวียตผสมผสานกับลัทธินอกรีตใหม่ (ลัทธิของผู้นำพรรคและอนุสาวรีย์รูปเคารพจำนวนมาก พิธีกรรมกึ่งศาสนาของโซเวียต ฯลฯ ) อย่างมีเอกลักษณ์
ผู้เขียนมองว่างานในนวนิยายเรื่องนี้เป็นหน้าที่ของชาวคริสต์และมองเห็นพระประสงค์ของพระเจ้าในเรื่องนี้ จากมุมมองทางศาสนา หัวข้อที่สำคัญที่สุดในนวนิยายเรื่อง Doctor Zhivago คือหัวข้อเรื่องชีวิต ความตาย และการฟื้นคืนพระชนม์ ชื่อแรกของนวนิยายเรื่องนี้ในต้นฉบับปี 1946 คือ "จะไม่มีความตาย" B. Pasternak นำคำพูดเหล่านี้มาจากคติของอัครสาวกยอห์นนักศาสนศาสตร์ผู้ศักดิ์สิทธิ์: “ และพระเจ้าจะทรงเช็ดน้ำตาทุกหยดจากตาของพวกเขา และจะไม่มีความตายอีกต่อไป จะไม่มีการคร่ำครวญ การร้องไห้ หรือความเจ็บปวดอีกต่อไป เพราะยุคเดิมนั้นได้ผ่านพ้นไปแล้ว” (วิวรณ์ 21:4) นามสกุลของตัวละครหลักของนวนิยายเรื่องนี้ - Zhivago (รูปแบบ Church Slavonic ของกรณีสัมพันธการกของคำว่า "มีชีวิตอยู่") - ยังบ่งบอกถึงแนวคิดหลักด้วย งานเริ่มต้นด้วยความตาย (งานศพของแม่ของยูริ) และจบลงด้วยการตายของตัวละครหลัก อย่างไรก็ตาม ในตอนท้ายของหนังสือและภาคผนวกบทกวีของนวนิยายเรื่องนี้ มีบทกวี "สวนเกทเสมนี" ซึ่งพูดถึงชัยชนะอันยิ่งใหญ่เหนือความตาย
ภัยพิบัติ All-Russian ในปี 1917 มีผลกระทบประการหนึ่งในการนำส่วนหนึ่งของปัญญาชนชาวรัสเซียกลับไปสู่ศรัทธาของบิดาออร์โธดอกซ์ในอกของโบสถ์แม่ อยู่ใน "คลื่นลูกแรก" ของการอพยพของรัสเซียมีนักเขียนจำนวนหนึ่งปรากฏตัวพร้อมความสามารถทางศิลปะที่แตกต่างกันซึ่งเข้าสู่โลกของออร์โธดอกซ์รัสเซียและรวมไว้ในหน้าผลงานของพวกเขา ภารกิจชั่วคราวของผู้ลี้ภัยชาวรัสเซียคือการเปิดเผยให้เพื่อนร่วมชาติของตนเห็นและเปิดให้โลกได้รับรู้ถึงสมบัติทางจิตวิญญาณของ "Holy Rus" บี.เค. Zaitsev ยอมรับว่าความทุกข์ทรมานและความวุ่นวายที่เขาประสบระหว่างการปฏิวัติทำให้เขาค้นพบ "รัสเซียแห่ง Holy Rus" ซึ่งเขาอาจไม่เคยเห็นมาก่อนหากไม่มีการทดลองเหล่านี้
Ivan Sergeevich Shmelev เป็นของนักเขียนชาวรัสเซียที่ตื้นตันใจอย่างลึกซึ้งกับจิตวิญญาณของออร์โธดอกซ์และสะท้อนให้เห็นในผลงานของพวกเขาอย่างน่าเชื่อถือ เขาเป็นหนึ่งในผู้อพยพชาวรัสเซียที่ถูกตัดขาดจากรัสเซียอันเป็นที่รักของพวกเขาด้วยความคิดที่ยากลำบากเกี่ยวกับการแยกตัวออกจากบ้านเกิดของพวกเขาได้เข้าใจถึงความยิ่งใหญ่ทั้งหมดของจิตวิญญาณของมัน
หลังจากความพ่ายแพ้ของกองทัพอาสาสมัครของ Wrangel ในแหลมไครเมียซึ่ง Shmelevs อาศัยอยู่ในช่วงหลายปีของสงครามกลางเมืองพวกบอลเชวิคก็ไว้ชีวิตนักเขียน แต่ยิงลูกชายคนเดียวของเขาซึ่งเป็นเจ้าหน้าที่ โศกนาฏกรรมครั้งนี้ทำให้ I.S. ชเมเลวา. ต่อจากนั้นเขาเขียนว่า:“ ฉันเป็นพยาน: ฉันเห็นและประสบกับความน่าสะพรึงกลัวทั้งหมดโดยมีชีวิตรอดในไครเมียตั้งแต่เดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2463 ถึงกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2465 หากปาฏิหาริย์โดยไม่ได้ตั้งใจและคณะกรรมาธิการระหว่างประเทศที่มีอำนาจสามารถได้รับสิทธิ์ในการสอบสวนภาคพื้นดิน มันจะรวบรวมเนื้อหาที่สามารถดูดซับอาชญากรรมทั้งหมดและความน่าสะพรึงกลัวของการทุบตีทั้งหมดที่เคยเกิดขึ้นบนโลกได้อย่างล้นเหลือ! เมื่อวันที่ 20 พฤศจิกายน พ.ศ. 2465 ครอบครัว Shmelevs ออกจากมอสโกวไปยังเบอร์ลิน และอีกสองเดือนต่อมาพวกเขาก็ย้ายไปปารีส
มรดกทางความคิดสร้างสรรค์ทั้งหมดของ Shmelev ตื้นตันใจกับแนวคิดของคริสเตียน เส้นทางสร้างสรรค์ทั้งหมดของเขาเป็นพยานถึงความค่อยเป็นค่อยไป แต่มั่นคง การขึ้นทางจิตวิญญาณเกี่ยวกับการผสานระหว่างโลกและสวรรค์เข้าด้วยกันอย่างใกล้ชิดยิ่งขึ้นในงาน ในงานแรกสุดที่สร้างขึ้นในบ้านเกิดของพวกเขามีลวดลายแบบคริสเตียนอยู่
ภาพลักษณ์ของรัสเซีย - Holy Rus' - เป็นศูนย์กลางในการทำงานของ I.S. ชเมเลวา. เขาแสดงให้ผู้อ่านเห็นถึงโลกที่กลมกลืนกันซึ่ง "วันหยุด ความสุข ความโศกเศร้าดำเนินต่อไปตามลำดับ" ความสงบสุขของพระเจ้าและในขณะเดียวกันก็ใกล้เคียงกับชีวิตประจำวันของบุคคลและวิถีชีวิตของเขามากที่สุด แต่โลกที่ผู้เขียนค้นพบนั้นในขณะเดียวกันก็ประเสริฐทางจิตวิญญาณด้วย เพราะแก่นแท้ของมันคือคำโกหก มุมมองออร์โธดอกซ์, โลกทัศน์ของคริสเตียน, ความรู้เกี่ยวกับหัวใจและจิตวิญญาณของมนุษย์, เส้นทางของแต่ละบุคคลและทั้งหมดของรัสเซียโดยรวม
ในปี พ.ศ. 2473-2474 Shmelev ได้สร้าง "Bogomolye" นี่เป็นเรื่องราวที่ยอดเยี่ยมเกี่ยวกับการแสวงบุญไปยัง Holy Trinity Lavra แห่ง St. Sergius เมื่อตอนเป็นเด็กกับผู้คนที่จริงใจและเคร่งศาสนา - Gorkin ผู้เฒ่าและกับพ่อของเขา ที่นี่ผู้เขียนแสดงให้เห็นถึงการติดต่อที่มีชีวิตกับโลกแห่งความศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซียแสดงให้เห็นถึงการรับใช้ในวัยชราของนักพรต - ผู้อาวุโสบาร์นาบัสแห่งเกทเสมนีและบรรยายถึงผลงานของเขา งานนี้เผยให้เห็นภาพการเดินทางแสวงบุญไปยังอารามสู่นักบุญเซอร์จิอุสและคุณพ่อบาร์นาบัสของคนจำนวนมากจากชนชั้นทางสังคมที่แตกต่างกัน รัสเซียที่เชื่อทั้งหมดในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 ปรากฏต่อหน้าเรา “ผู้แสวงบุญ” เป็นภาพสะท้อนของการรับรู้โลกของเด็กที่บริสุทธิ์
ในปี พ.ศ. 2475-2476 Shmelev กำลังทำงานในนวนิยายเรื่อง "Nanny from Moscow" ซึ่งมีการเปิดเผยภาพลักษณ์ที่เต็มไปด้วยจิตวิญญาณของหญิงชราผู้ศรัทธาชาวรัสเซีย
สุดยอดแห่งความสร้างสรรค์และเวที เส้นทางจิตวิญญาณหนังสือของ Shmelev คือ "ฤดูร้อนของพระเจ้า" (ตอนที่ 1 – 1927–1931, ส่วนที่ 2 และ 3 – 1934–1944) พระวจนะของพระคริสต์ “...เว้นแต่คุณจะกลับใจใหม่และเป็นเหมือนเด็กๆ คุณจะไม่ได้เข้าในอาณาจักรแห่งสวรรค์” (มัทธิว 18:3) ใช้ได้กับเธอทีเดียว เพื่อที่จะบรรเทาความเจ็บปวดของการใคร่ครวญรัสเซียที่ถูกทำลายล้างและเสื่อมทรามลงเพื่อกำจัดภาพอันเจ็บปวดของฝันร้ายอันนองเลือดของสงครามกลางเมืองผู้เขียนจึงหันไปหาช่วงวัยเด็กที่ห่างไกลของเขา
ใน "ฤดูร้อนของพระเจ้า" ชเมเลฟสร้างชั้นชีวิตประจำชาติของคริสตจักรและศาสนาขึ้นมาใหม่อย่างเต็มตาเต็มตา เขาบรรยายถึงชีวิตของผู้คน ซึ่งเชื่อมโยงกับชีวิตในคริสตจักรและการนมัสการอย่างแยกไม่ออก ผู้เขียนแสดงให้เห็นชีวิตของบุคคลนั้นไม่ใช่ในฤดูกาลที่เปลี่ยนแปลง แต่ในแวดวงพิธีกรรมของคริสตจักร - บุคคลนั้นเดินผ่านกาลเวลาโดยทำเครื่องหมายด้วยเหตุการณ์ในชีวิตคริสตจักร ความหมายและความงดงามของวันหยุด พิธีกรรม และประเพณีของออร์โธดอกซ์ซึ่งยังคงไม่เปลี่ยนแปลงจากศตวรรษสู่ศตวรรษนั้นได้รับการเปิดเผยอย่างแม่นยำจนหนังสือเล่มนี้ทั้งในด้านการย้ายถิ่นฐานและการเข้าถึงผู้อ่านในประเทศสมัยใหม่ได้กลายเป็นสารานุกรมประเภทหนึ่งสำหรับผู้เชื่อหลายคน นอกจากนี้ ประสบการณ์ทางจิตวิทยา อารมณ์ และสภาวะการอธิษฐานของคริสเตียนออร์โธดอกซ์ก็ถูกเปิดเผยไว้ที่นี่ “ The Summer of the Lord” เป็นเรื่องราวเกี่ยวกับการเข้ามาของความจริงของออร์โธดอกซ์สู่จิตวิญญาณมนุษย์
ผลงานชิ้นเอกชิ้นสุดท้ายของ I.S. นวนิยายเรื่อง Heavenly Paths ของ Shmelev (เล่มที่ 1 ตีพิมพ์ในปารีสในปี 2480 เล่มที่ 2 ในปี 2491) เป็นปรากฏการณ์ที่ไม่เหมือนใครในวรรณคดีรัสเซีย ผู้เขียนผู้เคร่งครัดได้สร้างผลงานที่ชีวิตมนุษย์เชื่อมโยงกับการกระทำของความรอบคอบอันศักดิ์สิทธิ์อย่างแยกไม่ออก I.A. เขียนเกี่ยวกับคุณลักษณะใหม่นี้ในวรรณคดีรัสเซีย อิลยิน. “ และนับตั้งแต่การดำรงอยู่ของวรรณคดีรัสเซียเป็นครั้งแรกที่ศิลปินได้แสดงให้เห็นการประชุมที่ยอดเยี่ยมของออร์โธดอกซ์ที่ทำให้โลกบริสุทธิ์ด้วยจิตวิญญาณที่เปิดกว้างและอ่อนโยนของเด็ก นับเป็นครั้งแรกที่มีการสร้างบทกวีโคลงสั้น ๆ เกี่ยวกับการประชุมครั้งนี้ ซึ่งไม่ได้เกิดขึ้นในความเชื่อ และไม่ใช่ในศีลระลึก และไม่ใช่ในการนมัสการ แต่ในชีวิตประจำวัน สำหรับชีวิตประจำวันนั้นแทรกซึมผ่านกระแสแห่งการไตร่ตรองออร์โธดอกซ์”
Shmelev ทิ้งเราไว้ด้วยความเข้าใจที่ชัดเจนว่าไม่มีอะไรน่ากลัว เพราะพระคริสต์สถิตอยู่ทุกหนทุกแห่ง ผู้เขียนต้องทนทุกข์กับความจริงข้อนี้และสนับสนุนให้เราได้เห็นและสัมผัสมันอยู่เสมอ นี่คือข้อกำหนดทางศิลปะในการค้นหาความงามที่ซ่อนอยู่ภายใต้หน้าตาบูดบึ้งของชีวิต ความงามที่ช่วยโลกนี้คือพระคริสต์ ก่อนหน้านี้เขากำลังมองหามันบนเส้นทางของโลก แต่กลับกลายเป็นว่าเขากำลังเตรียมตัวสำหรับ "เส้นทางสวรรค์" เท่านั้น ด้วยวิธีนี้ I.S. Shmelev ออกจากชีวิตทางโลก
ในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2492 เขากล่าวว่า “พระเจ้าประทานชีวิตแก่คนบาป และนี่เป็นข้อบังคับ ฉันอยากจะมีชีวิตอยู่ในฐานะคริสเตียนที่แท้จริง และฉันจะทำได้ในชีวิตคริสตจักรเท่านั้น” เมื่อวันที่ 24 มิถุนายน พ.ศ. 2493 Shmelev ไปที่อารามเล็ก ๆ แห่งการขอร้องของพระมารดาแห่งพระเจ้าซึ่งอยู่ห่างจากปารีส 150 กิโลเมตร ในที่สุด ความปรารถนาของเขาที่จะมีความสงบสุข การสวดภาวนาสบายๆ และวันหยุดอันเงียบสงบก็เป็นจริง เขาเก็บข้าวของ ยืน สูดอากาศบริสุทธิ์ยามเย็นของฤดูร้อนภายใต้เสียงระฆังอันเงียบสงบ และไม่กี่ชั่วโมงต่อมาก็เสียชีวิต ความตายเช่นนี้เป็นของขวัญจากพระเจ้า ไม่ใช่ด้วยความโกรธและความสับสน แต่ด้วยความสงบและความยินดีฝ่ายวิญญาณ ฤดูร้อนของพระเจ้าสิ้นสุดลง
“พระคัมภีร์เป็นหนังสือที่ส่งถึงมนุษยชาติทั้งมวล” สังฆราชอเล็กซีที่ 2 แห่งมอสโกและออลรุสกล่าว “พระคัมภีร์พูดกับบรรพบุรุษของเรา พูดกับเรา และจะพูดกับลูกหลานของเราเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ เกี่ยวกับอดีต ปัจจุบัน และอนาคตของโลกที่เราอาศัยอยู่”
คุณลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมรัสเซียคือ การเชื่อมต่อทางประวัติศาสตร์กับออร์ทอดอกซ์ ในยุคกลาง ออร์โธดอกซ์เป็นผู้นำหลักของจิตวิญญาณรัสเซีย โดยกำหนดชีวิตสาธารณะเกือบทุกด้าน - ในอุดมการณ์ การเมือง การศึกษา จริยธรรม วรรณกรรม ศิลปะ ฯลฯ ง. ในยุคปัจจุบัน แม้ว่าออร์โธดอกซ์จะสูญเสียความเป็นสากลในช่วงแรกไปแล้ว แต่ก็ยังคงเป็นส่วนสำคัญของวัฒนธรรมรัสเซีย ในระหว่างการเฉลิมฉลอง (ในปี 1988) วันครบรอบ 1,000 ปีของการรับพระคริสต์ในมาตุภูมินักวิทยาศาสตร์ได้ยกและวิเคราะห์เนื้อหาสารคดีจำนวนมากอีกครั้งซึ่งเป็นพยานถึงอิทธิพลที่เป็นประโยชน์ของออร์โธดอกซ์ต่อการพัฒนาวัฒนธรรมของชาติ
พระคริสต์เมื่อเสด็จมาถึงมาตุภูมิจากไบแซนเทียมได้รับคุณสมบัติและคุณสมบัติเฉพาะจากเรา เมื่อสังเกตอิทธิพลของไบเซนไทน์ต่อชีวิตฝ่ายวิญญาณของรัสเซียเราต้องคำนึงถึงความซับซ้อนและความไม่สอดคล้องกันที่รู้จักกันดีของกระบวนการนี้ซึ่งขยายออกไปตามกาลเวลาและผ่านช่วงเวลาของการสร้างสายสัมพันธ์และความบาดหมางกัน การอนุมัติออร์โธดอกซ์ วัฒนธรรมในพื้นที่กว้างใหญ่ของรัสเซียเป็นช่วงเวลาของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ทั้งหมด เมื่อเข้ามาแทนที่ความเชื่อของชาวสลาฟในยุคแรก ออร์โธดอกซ์ก็ไม่ได้ละทิ้งความเชื่อแบบแรก ประเพณีวัฒนธรรม; การก่อตัวที่แตกต่างกันแบบโบราณ วัฒนธรรมนอกรีตไม่ได้ถูกทำลายอย่างสิ้นเชิงแต่ยังคงได้รับการอนุรักษ์ไว้ภายใต้เงื่อนไขของศาสนาใหม่ ความสัมพันธ์และการดูดซึมทางจิตวิญญาณดังกล่าวเป็นประโยชน์ต่อวัฒนธรรมโดยรวมซึ่งนักวิจัยในศตวรรษของเรา (เช่น G.P. Fedotov) เรียกว่าวัฒนธรรมนอกรีต - คริสเตียน กระบวนการสร้างวัฒนธรรมนี้ไม่เพียงเกิดขึ้นในหมู่ประชากรรัสเซียเท่านั้น แต่ยังแพร่กระจายไปยังคนอื่น ๆ ในประเทศของเราด้วย กิจกรรมนักบุญ (มิชชันนารี) ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียมีส่วนทำให้เกิดการมีส่วนร่วม ประชากรในท้องถิ่นถึงวัฒนธรรมรัสเซีย แต่ทันทีที่เจ้าหน้าที่เริ่มใช้วิธีรุนแรงของการนับถือศาสนาคริสต์ การเผชิญหน้าและการเผชิญหน้าที่ไม่เป็นมิตรก็เกิดขึ้นทันที
ด้วยความสำเร็จอันโด่งดังของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในด้านการทำความคุ้นเคยกับพระคริสต์ ความศรัทธาของประชากรที่ไม่ใช่ชาวรัสเซียควรตระหนักว่าประเพณีนอกรีตได้รับการอนุรักษ์และแสดงออกมาในชีวิตประจำวันไม่ว่าจะในพิธีกรรมหรือพิธีกรรมในรูปแบบการบูชาองค์ประกอบทางธรรมชาติบางรูปแบบไม่มากก็น้อย สถานการณ์นี้ยังคงดำเนินต่อไปจนถึงทุกวันนี้
บทบาทของออร์โธดอกซ์ในการก่อตัวของจิตวิญญาณรัสเซียไม่สอดคล้องกับกรอบของคริสตจักร แต่เข้าสู่วัฒนธรรมทางโลกในวงกว้างซึ่งมีอิทธิพลต่อศาสนาด้วย สติและได้รับการหล่อเลี้ยงจากศาสนาไปพร้อมๆ กัน โลกทัศน์ ในยุคประวัติศาสตร์ต่างๆ ความสัมพันธ์ระหว่างศาสนา และหลักการทางโลกในวัฒนธรรมไม่เหมือนกัน: ในตอนเช้าของการกลายเป็นคริสต์ศาสนาของประเทศ ศาสนาเพียงค่อยๆ ได้รับความเข้มแข็งจากอิทธิพลต่อมวลชนในวงกว้าง ตั้งแต่ประมาณศตวรรษที่ 13 เท่านั้น ออร์โธดอกซ์เสริมสร้างความเข้มแข็งเข้ามาในชีวิตประจำวันและภูมิหลังทั่วไปของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณกลายเป็นศาสนา และเริ่มต้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 วัฒนธรรมทางโลกสูงขึ้นเป็นพิเศษและได้รับอิสรภาพ ตอนนี้ วีอาร์ เคร่งศาสนา วัฒนธรรมเริ่มแข็งแกร่งขึ้นอย่างเห็นได้ชัด
พื้นที่สำคัญของการสำแดงและการรวมกันของศาสนา และทิศทางทางโลกในการพัฒนาวัฒนธรรมคือการตรัสรู้ คริสตจักรหันไปนับถือศาสนา จิตสำนึกก่อให้เกิดงานทั้งทางศีลธรรมและอุดมการณ์แก่บุคคล โรงเรียนมุ่งมั่นที่จะ รูปแบบที่แตกต่างกันองค์กรการศึกษา (ภายใต้การอุปถัมภ์ของรัฐหรือคริสตจักร) เพื่อให้ความรู้ที่เป็นระบบแก่นักเรียนจำนวนหนึ่ง ศูนย์กลางการศึกษาของ Ancient Rus คือ Ch. อ๊าก อาราม พงศาวดารถูกสร้างขึ้นที่นี่และงานพิมพ์ในเวลาต่อมา มีการนับถือศาสนาที่นี่ การฝึกอบรมสามเณรรุ่นเยาว์ ตัวอย่างเช่นในอารามปาฏิหาริย์แห่งมอสโกเครมลินมีเวิร์คช็อปการเขียนหนังสือที่มีชื่อเสียงและโรงเรียนภาษาละตินกรีกแห่งแรกในประเทศก็เปิดภายในกำแพง ในศตวรรษที่ 18 ได้มีการเริ่มแบ่งการศึกษาออกเป็นฆราวาสและคริสตจักร Peter I ได้ริเริ่มสร้างโรงเรียนฆราวาสแห่งใหม่ (พร้อมกับโรงเรียนในคริสตจักร) ที่เรียกว่าโรงเรียน "ดิจิทัล" (วิชาหลักคือคณิตศาสตร์และเรขาคณิต) ในปี ค.ศ. 1716 โรงเรียนดังกล่าว 12 แห่งได้เปิดในเมืองต่างๆ และในปี ค.ศ. 1720–1722 มีโรงเรียนอีก 30 แห่ง การแบ่งการศึกษาออกเป็นฆราวาสและศาสนา เป็นประโยชน์ต่อวิทยาศาสตร์และศิลปะโดยทั่วไป วันอังคารแล้ว. พื้น. ศตวรรษที่ 18 เพื่อความต้องการทางสังคม - ประหยัด การพัฒนาคนมีการศึกษาจำนวนมากได้รับการฝึกอบรมในสถาบันการศึกษาต่างๆ ในตอนท้ายของศตวรรษมีผู้คนมากกว่า 300,000 คนแล้ว ได้รับการศึกษาในสถาบันการศึกษาของรัฐ การเพิ่มขึ้นของระดับการศึกษาโดยทั่วไปปรากฏชัดในขอบเขตของศาสนาอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ การศึกษาในระดับต่างๆ (โรงเรียนตำบล เซมินารี สถาบันศาสนศาสตร์) อย่างไรก็ตามความแตกต่างทางอุดมการณ์และจริยธรรมบางประการระหว่างคริสตจักร และแนวทางทางโลกสู่ความรู้ย่อมได้รับผลกระทบอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ บางครั้งแสดงออกในการปะทะกันทางอุดมการณ์ระหว่างตัวแทน ทิศทางที่แตกต่างกันการฝึกอบรม. คริสตจักร ลัทธิความเชื่อทำให้ขอบเขตการได้มาซึ่งความรู้แคบลง
ทันสมัยมาก. ใบหน้าของวัฒนธรรมประจำชาติของเราถูกกำหนดโดยจิตสำนึกด้านสุนทรียศาสตร์ และในออร์โธดอกซ์นับตั้งแต่ก่อตั้งในมาตุภูมิ "ความงดงาม" ทางศิลปะก็ได้รับสถานที่อันทรงเกียรติมาโดยตลอด เป็นลักษณะเฉพาะที่ตามตำนานพงศาวดารเจ้าชายเคียฟวลาดิมีร์หนุ่มเมื่อเลือกศาสนาสำหรับประเทศของเขาโดยได้ทำความคุ้นเคยกับพิธีกรรมของศาสนาที่แตกต่างกันได้ให้ความสำคัญกับความงามและความเคร่งขรึมอันงดงามของโบสถ์ไบเซนไทน์ ประเพณี "ความงามทางพิธีกรรม" นี้ได้รับการอนุรักษ์และสืบทอดโดยคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียตลอดประวัติศาสตร์หลายศตวรรษ
หลักการทางศีลธรรมอันสูงส่งได้กำหนดแก่นแท้ของวรรณคดีรัสเซีย คุณสมบัติของเธอนี้เชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับประเพณีเก่าแก่หลายศตวรรษของพระคริสต์ ศีลธรรม แม้ว่าวรรณกรรมคลาสสิกของเราจะเปิดกว้างและเป็นฆราวาส แต่ก็ไม่เคยแยกออกจากศาสนา รากเหง้า แม้ว่าบางครั้งเธอก็ไม่ได้หลีกเลี่ยงการวิพากษ์วิจารณ์คริสตจักรบางแห่งอย่างรุนแรง กฎ ในทางกลับกัน คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย แม้จะวิพากษ์วิจารณ์จุดยืนทางอุดมการณ์ของนักเขียนจำนวนหนึ่ง แต่ก็ตระหนักถึงความสำคัญมหาศาลของวรรณกรรมศิลปะโดยรวมต่อวัฒนธรรม ตอนนี้ วีอาร์ จุดยืนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในประเด็นนี้เปิดกว้างมากขึ้น ไม่เพียงแต่นักเขียนทางศาสนาเท่านั้นที่เห็นด้วยกับเรื่องนี้ อารมณ์ (Gogol, Dostoevsky, Tyutchev, Leontyev) แต่ยังรวมถึงผู้ที่ไม่ได้ใกล้ชิดกับคริสตจักรมากนัก (Pushkin, Lermontov, Nekrasov, Turgenev, Goncharov); พรสวรรค์อันมหาศาลของลีโอ ตอลสตอย ซึ่งครั้งหนึ่งเคยถูกปัพพาชนียกรรมจากคริสตจักร ยังได้รับการยอมรับด้วยซ้ำ (แม้ว่าจะต้องจองไว้ก็ตาม) ศูนย์กลางของแรงดึงดูดทางจิตวิญญาณสำหรับนักเขียน (และไม่เพียง แต่สำหรับพวกเขาเท่านั้น) คือ Optina Vvedenskaya ที่มีชื่อเสียง, อาศรม Kozelskaya (คุ้นเคย สู่ผู้อ่านยุคใหม่ช. อ๊าก อิงจากนวนิยายเรื่อง "The Brothers Karamazov" ของดอสโตเยฟสกี โกกอลมาที่อารามแห่งนี้สองครั้ง Dostoevsky มาที่นี่หลายครั้ง Leo Tolstoy ไปเยี่ยม Optina Pustyn อย่างน้อยหกครั้ง พี่น้อง Kireyevsky Peter และ Ivan ทำงานในทะเลทรายเป็นเวลานาน (ทั้งคู่ถูกฝังอยู่ในรั้วอาราม) อาศัยอยู่ภายในกำแพงของอารามเป็นเวลาสี่ปีและรับการผนวชลับของ K.N. เลออนตีเยฟ. V.A. ก็มาหา Optina Pustyn ด้วย Zhukovsky, I.S. ทูร์เกเนฟ, A.M. Zhemchuzhnikov, A.K. ตอลสตอย, A.N. อภิคติน VS. Soloviev, V.V. โรซานอฟ และคณะ
แต่ไม่เพียงแต่ความคิดสร้างสรรค์ทางวรรณกรรมเท่านั้นที่ได้รับอิทธิพลจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ดังที่ Alexander Blok กล่าวไว้ รัสเซียเป็นประเทศที่มีวัฒนธรรมสังเคราะห์ โดยที่ “คำพูดและความคิดกลายเป็นสีและอาคาร พิธีกรรมของโบสถ์สะท้อนให้เห็นในดนตรี Glinka และ Tchaikovsky นำเสนอ "Ruslan" และ " ราชินีแห่งจอบ"; Gogol และ Dostoevsky ของผู้เฒ่าชาวรัสเซียและ K. Leontyev; สมัยโบราณของ Roerich และ Remizov” หันไปนับถือศาสนา ศิลปินแห่งศตวรรษที่ 19-20 ก็ควรสังเกตว่ามีความทันสมัย คริสตจักร การวิจารณ์ทำให้งานของพวกเขาแตกต่างบนพื้นฐานของรูปแบบบัญญัติ ติดตามพระคริสต์ พล็อตหรือการเบี่ยงเบนจากออร์โธดอกซ์ ศีล ตัวอย่างเช่นในผลงานของศิลปิน N.N. Ge (“พระกระยาหารมื้อสุดท้าย”, “ความจริงคืออะไร”, “โกรธา”, “การตรึงกางเขน”) และ V.D. Polenov ("พระคริสต์และคนบาป") นักวิจารณ์คนอื่น ๆ มองว่าความรัก "ในระดับตัณหาทางโลก" และการปฏิบัติต่อแหล่งดั้งเดิมอย่างอิสระเกินไป แต่ผืนผ้าใบของเอ.เอ. “การปรากฏของพระคริสต์ต่อประชาชน” ของอีวานอฟได้รับการยอมรับว่าเป็นจุดสุดยอดของศาสนา จิตรกรรม. ภาพวาดของ M.V. ก็ได้รับการชื่นชมอย่างสูงเช่นกัน Nesterov (“ วิสัยทัศน์ต่อบาร์โธโลมิวเยาวชน”, “ Holy Rus '”, “ การผนวชครั้งใหญ่”, “ ภายใต้ข่าวดี”, “ The Hermit”), ภาพวาดในวิหารโดย I.V. Surikova, V.M. Vasnetsova ออกแบบขาตั้งโดย P.D. ธีมของ Korin "The Passing Rus"
ออร์โธดอกซ์เชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับงานศิลปะประเภทต่างๆ เช่น ดนตรีศักดิ์สิทธิ์ โบสถ์ การร้องเพลงซึ่งแสดงให้เห็นรากเหง้าดั้งเดิมของวัฒนธรรมรัสเซียอย่างชัดเจน ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 12 โบสถ์ต่างๆ ก่อตัวขึ้น ที่เรียกว่า “บทสวด Znamenny” เขียนด้วย “hooks” ในตอนแรกการร้องเพลงเป็นแบบโมโนโฟนิกและตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 กลายเป็นโพลีโฟนิค บทสวดถูกร้องที่โบสถ์ - ภาษาสลาฟ โดยไม่มีเครื่องดนตรีประกอบ ในศตวรรษที่ 19 มีการปฏิรูปทักษะการร้องเพลงอย่างมีนัยสำคัญ นักแต่งเพลงและครู เช่น S.V. Smolensky, M.M. อิปโปลิตอฟ-อิวานอฟ, P.I. Turchaninov, A.V. Nikolsky, A.T. เกรชานินอฟ, A.F. ลโวฟ, อ.ดี. Kostalsky, D.S. Bortnyansky, P.G. เชสโนคอฟ. นักแต่งเพลงมืออาชีพทางโลกที่พึ่งพาอาศัยบทบาทอย่างมากในการพัฒนาดนตรีศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซีย ประเพณีประจำชาติและรับรู้อย่างสร้างสรรค์ ตัวอย่างที่ดีที่สุดยุโรปตะวันตก โรงเรียนดนตรี: II. I. Tchaikovsky เขียนเรื่อง "The Liturgy of John Chrysostom", "All-Night Vigil" ฯลฯ มิ.ย. Glinka "Great Litany" และอื่น ๆ ; เอ.จี. รูบินสไตน์ "สวรรค์ที่หายไป", "โมเสส", "พระคริสต์" ฯลฯ ; เอส.วี. Rachmaninov "All-Night Vigil", "Bells" ฯลฯ นักแต่งเพลงเหล่านี้ซึ่งมีพรสวรรค์มหาศาลได้ขยายกลุ่มผู้ชมของผู้ชื่นชมโบสถ์อย่างมาก ดนตรีนำขึ้นสู่เวทีคอนเสิร์ตฮอลล์ขนาดใหญ่
ประสบการณ์เก่าแก่หลายศตวรรษในการก่อตัวของจิตวิญญาณรัสเซีย การสร้างการตระหนักรู้ในตนเองเป็นรากฐานของยุคสมัยใหม่ วัฒนธรรมรัสเซียในความสัมพันธ์ระหว่างฆราวาสและออร์โธดอกซ์ เริ่ม. ในประสบการณ์นี้มีการสั่งสมความสำเร็จเชิงบวก แต่ก็มีขั้นตอนที่ผิด ความเข้าใจผิด และข้อผิดพลาดเช่นกัน เป็นที่ทราบกันดีว่าหลังจากชัยชนะของการปฏิวัติเดือนตุลาคม รัฐชนชั้นกรรมาชีพได้เผชิญหน้าอย่างรุนแรงกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียมาเป็นเวลานาน มันมาถึงขั้นปราบปรามนักบวชและทำลายคริสตจักรซึ่งไม่มีเหตุผล ในเวลาเดียวกันปัญหาทัศนคติต่อมรดกในอดีตไม่ได้ จำกัด อยู่เพียงขอบเขตของอาคารทางศาสนาและมีการคำนวณผิดมากมายในการเปลี่ยนแปลงทั่วไปในวงกว้าง แต่ไม่มีใครสามารถช่วยได้แต่เห็นอย่างอื่น: ในแนวทางทั่วไปของรัฐที่มีต่อความร่ำรวยทางวัฒนธรรมของประเทศรัฐบาลโซเวียตในช่วงปีแรกของการปฏิวัติได้ทำอะไรมากมายเพื่อรักษาอนุสรณ์สถานโบราณ ตัวอย่างเช่นมีการใช้พระราชกฤษฎีกาที่รู้จักกันดีว่า "ในการจดทะเบียนการลงทะเบียนและการอนุรักษ์อนุสรณ์สถานทางศิลปะและโบราณวัตถุ" และกฎหมายอื่น ๆ ที่คล้ายคลึงกันจำนวนหนึ่งได้ถูกนำมาใช้ และเกี่ยวข้องกับสถาปัตยกรรมอนุสรณ์สถานของโบสถ์ การใช้ เมื่อเวลาผ่านไป ความเข้าใจถึงความจำเป็นในการช่วยพวกเขามา โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากมหาสงครามแห่งความรักชาติ งานบูรณะและอนุรักษ์ครั้งใหญ่ได้เริ่มต้นขึ้น ตัวอย่างเช่น การบูรณะอนุสรณ์สถานทางสถาปัตยกรรมอย่างครอบคลุมใน Suzdal, Novgorod, Trinity-Sergius Lavra และ Kizhi ในปี พ.ศ. 2519 ได้มีการนำกฎหมายพิเศษ "ว่าด้วยการคุ้มครองและการใช้อนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม" มาใช้ และจัดสรรเงินทุนที่จำเป็น ต่อจากนั้น ความสัมพันธ์ทางสังคมและวัฒนธรรมกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียเริ่มแน่นแฟ้นยิ่งขึ้น หลายปีผ่านไปสำหรับความสัมพันธ์กับคริสตจักรเพื่อเข้าสู่แนวทางปกติของความร่วมมือที่มีเมตตาโดยคำนึงถึงคุณค่าที่เป็นสากลเห็นอกเห็นใจและความรักต่อวัฒนธรรมรัสเซียที่แบ่งแยกไม่ได้ร่วมกันภูมิภาคได้ซึมซับความสำเร็จและศาสนาที่เป็นประโยชน์ ประสบการณ์ และประเพณีวัตถุนิยม (ดู “การศึกษาและศาสนา” “ศาสนาและวัฒนธรรม” “ศาสนาและปัญญาชน” “ดนตรีศักดิ์สิทธิ์ออร์โธดอกซ์”)
คำจำกัดความที่ยอดเยี่ยม
คำจำกัดความที่ไม่สมบูรณ์ ↓
การแนะนำ
2.1 แนวคิดเรื่องศาสนา
2.2 ที่มาของศาสนา
2.3 วิวรณ์
2.4 ศาสนาในพันธสัญญาเดิม
บทสรุป
รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว
การแนะนำ
ออร์โธดอกซ์ซึ่งเป็นหนึ่งในทิศทางหลักของศาสนาคริสต์ ในที่สุดก็ได้ก่อตัวขึ้นในศตวรรษที่ 11 ในฐานะคริสตจักรคริสเตียนตะวันออก ปัจจุบันในรัสเซีย หลายคนต้องการเรียนรู้พื้นฐานของศรัทธาออร์โธดอกซ์ ออร์โธดอกซ์เรียกว่า "วิทยาศาสตร์แห่งวิทยาศาสตร์" - ซับซ้อนกว่าวิทยาศาสตร์ทั้งหมด นี่เป็นโลกทัศน์พิเศษซึ่งมีพื้นฐานมาจากแนวคิดหลายประการโดยปราศจากสติซึ่งไม่สามารถรับรู้ถึงศรัทธาของบรรพบุรุษของเราได้
เป็นเวลาเก้าศตวรรษที่คริสตจักรออร์โธดอกซ์เป็นพลังทางจิตวิญญาณที่สร้างสรรค์ปกป้องและอยู่ยงคงกระพันในประเทศของเราด้วยการศึกษาเรื่องศีลธรรมและความรักต่อปิตุภูมิในหมู่ผู้คน
ศรัทธาออร์โธดอกซ์ทำให้ทุกคนที่ได้รับมันตระหนักถึงความหมายสูงสุดของชีวิตช่วยให้การเติบโตของคุณสมบัติที่ดีที่สุด - ความเมตตาและความงามของจิตวิญญาณความสามารถในการสร้างสรรค์และสร้างสรรค์ความอุตสาหะและความกล้าหาญ พลังนี้รวบรวมและรวมชนชาติที่แตกต่างกันให้เป็นหนึ่งเดียวในรัสเซีย ก่อให้เกิดวัฒนธรรมอันยิ่งใหญ่ของรัสเซีย โดยพื้นฐานแล้วยึดครองดินแดนขนาดใหญ่อย่างสงบ (หนึ่งในหกของดินแดนบนโลก) และปกป้องมันจากการถูกคนอื่นยึดครองได้สำเร็จ
ปรากฏการณ์ของความแข็งแกร่งทางจิตวิญญาณสามารถสัมผัสได้ก็ต่อเมื่อเข้าใจถึงพลังทางจิตวิญญาณที่หลากหลายของรัสเซียซึ่งสร้างขึ้นด้วยปัจจัยหลายประการ:
ศีลศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรแห่งการบัพติศมา การกลับใจ การมีส่วนร่วม งานแต่งงาน;
การอุปถัมภ์ของพระคริสต์ พระมารดาของพระเจ้า และวิสุทธิชนผ่านการอธิษฐานจากใจจริงของผู้คนต่อพวกเขา
ความรักที่ไม่เห็นแก่ตัวต่อพระเจ้า เพื่อนบ้าน และปิตุภูมิ
วัดที่สวยงามด้วย ไอคอนมหัศจรรย์พระธาตุศักดิ์สิทธิ์และเสียงระฆังดังขึ้น
การแสดงความเคารพต่อไม้กางเขนของพระคริสต์และพลังแห่งการให้ชีวิต
ผลงานวรรณกรรมและศิลปะรัสเซียที่ดีที่สุด เปี่ยมด้วยจิตวิญญาณและเนื้อหาออร์โธดอกซ์
รัสเซียมีและยังคงมีพลังทางจิตวิญญาณพิเศษที่อยู่ยงคงกระพันเช่นนี้ จุดแข็งของมาตุภูมิคือการที่เชื่อในพระเจ้าอย่างสม่ำเสมอ ขณะนี้ รัสเซียกำลังประสบกับหายนะจากวิกฤตพหุภาคีอีกครั้ง เช่นเดียวกับครั้งก่อนๆ คริสตจักรออร์โธดอกซ์กำลังกลายเป็นกำลังหลักในการเอาชนะวิกฤติประวัติศาสตร์ครั้งต่อไป
สถานะปัจจุบันของรัสเซียและเส้นทางสู่ความรอดนั้นแสดงออกมาอย่างลึกซึ้งและแม่นยำในปี 1990 โดยกวีออร์โธดอกซ์ผู้โด่งดัง Hieromonk Roman (Matyushin):
หากไม่มีพระเจ้า ประชาชาติก็กลายเป็นฝูงชน
ยูไนเต็ดโดยรอง
ไม่ว่าจะตาบอดหรือโง่
หรือที่แย่กว่านั้นคือเธอโหดร้าย
และให้ใครก็ตามขึ้นสู่บัลลังก์
พูดเป็นพยางค์สูง
ฝูงชนก็จะยังคงเป็นฝูงชน
จนกว่าเขาจะหันมาหาพระเจ้า!
ในทศวรรษที่ 90 ในรัสเซีย ผู้คนจำนวนมากที่ได้รับการเลี้ยงดูแบบไม่มีพระเจ้าและไม่เชื่อพระเจ้าได้ตื่นขึ้นทางจิตวิญญาณ พวกเขาพัฒนาความเคารพต่อศรัทธาของบรรพบุรุษและต่อพระผู้เป็นเจ้า หรือพวกเขายอมรับบัพติศมา เริ่มสวมไม้กางเขน ติดเครื่องหมายกางเขนไว้บนตัว หรือช่วยในการฟื้นฟูศรัทธาและศาสนจักร พวกเขาก้าวแรกสู่พระเจ้า แต่ยังไม่ถึงพระวิหาร เพราะพวกเขาไม่มีกำลังที่จำเป็นสำหรับสิ่งนี้ ปัจจุบัน รัสเซียส่วนใหญ่เป็นของพวกเขา พวกเขาต้องการการศึกษาเผยแผ่ศาสนาพิเศษและการบำรุงเลี้ยงทางวิญญาณ แต่สำหรับคนที่อยู่ในความมืดมนของความไม่เชื่อและขาดศรัทธามาโดยตลอด ก้าวแรกสู่พระเจ้าคือความสำเร็จทางจิตวิญญาณที่แท้จริง
พระกิตติคุณกล่าวถึงเรื่องนี้: “พระเยซูทรงประทับตรงข้ามกับคลังและเฝ้าดูผู้คนนำเงินเข้าคลัง คนรวยก็ใส่ไปเยอะมาก เมื่อมีหญิงม่ายยากจนคนหนึ่งมา นางก็ให้เหรียญทองแดงสองตัว พระเยซูตรัสเรียกเหล่าสาวกของพระองค์ว่า “เราบอกความจริงแก่ท่านทั้งหลายว่า หญิงม่ายยากจนคนนี้ได้ใส่เงินเข้าไปในคลังมากกว่าคนอื่นๆ” เพราะพวกเขาทั้งหมดบริจาคจากความอุดมสมบูรณ์ของพวกเขา แต่เพราะความยากจนเธอจึงทุ่มอาหารทั้งหมดที่มีของเธอเข้าไป” (มาระโก 12:41-44) นี่หมายถึงความขาดแคลนและความอุดมสมบูรณ์ของศรัทธาและการกระทำของผู้ที่ก้าวไปสู่พระเจ้าเป็นก้าวแรก เมื่อเปรียบเทียบกับผู้ที่สวดภาวนาและไปโบสถ์อย่างต่อเนื่อง
ศรัทธาออร์โธดอกซ์มีระบบแนวคิดพื้นฐานของตัวเองและมีโลกทัศน์ของตัวเอง เป็นเรื่องยากที่จะมีศรัทธาจากใจในพระเจ้าโดยไม่รู้จักพวกเขา นี่คือบางส่วนของพวกเขา
ศีลระลึกแห่งบัพติศมาคือการบังเกิดฝ่ายวิญญาณของบุคคลเพื่อชีวิตนิรันดร์ เมื่อบุคคลที่รับบัพติศมาได้รับการชำระล้างบาปของชีวิตในอดีต ได้เป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้าอย่างสมบูรณ์ และสามารถได้รับการปกป้องและการอุปถัมภ์ที่ครอบคลุมจากเขา
ครีบอกเป็นศาลเจ้าที่เชื่อมโยงบุคคลกับพระเจ้าและสื่อถึงความแข็งแกร่งและความช่วยเหลือของเขา ปกป้องและปกป้องเราจากพลังแห่งความมืดและการโจมตีของปีศาจ การปลอบโยนและการสนับสนุนในความโศกเศร้าและความโศกเศร้า พระคริสต์ทรงยอมสละพระองค์เองบนไม้กางเขนเพื่อเราเป็นหลักฐานถึงความรักของพระเจ้าที่มีต่อเรา ทั้งหมด คนที่สมควรแบกไม้กางเขนแห่งการทำความดีและการทดสอบตลอดชีวิต และครีบอกของพระคริสต์ก็ช่วยรับมือกับพวกมัน ดังนั้นบรรพบุรุษของเราจึงไม่เคยถอดไม้กางเขนออก
สัญลักษณ์ของไม้กางเขนคือการทำไม้กางเขนเหนือตนเองหรือผู้อื่น มันทำให้บุคคลศักดิ์สิทธิ์ ปกป้อง และช่วยเหลือเขาในสถานการณ์ต่างๆ
คำอธิษฐาน บรรพบุรุษของเราในสถานการณ์ชีวิตที่ยากลำบากหันไปใช้คำอธิษฐานเพื่อปกป้อง พวกเขาขอความช่วยเหลือจากพระเจ้า พระมารดาของพระเจ้า หรือวิสุทธิชน และมักจะได้รับสิ่งที่พวกเขาขอ
นักบวชออร์โธดอกซ์อ้างว่าโรคเกือบทั้งหมดเริ่มต้นด้วยบาป และถ้าบาปไม่ใช่สาเหตุของความเจ็บป่วย การละเมิดพระบัญญัติของพระเจ้าระหว่างเจ็บป่วยจะทำให้การฟื้นตัวเป็นเรื่องยาก เพื่อให้การรักษาประสบความสำเร็จ ประการแรก จำเป็นต้องได้รับการชำระล้างจากบาปที่กระทำเมื่อสารภาพบาป และประการที่สอง ละเว้นจากการละเมิดพระบัญญัติของพระเจ้า ตามที่นักบวชกล่าวไว้ บาปต่อไปนี้แพร่หลายในสังคมสมัยใหม่:
การตัดสินคนอื่นเมื่อเราพูดสิ่งที่ไม่ดีเกี่ยวกับบุคคลหนึ่งๆ แม้ว่ามันจะเป็นเรื่องจริงก็ตาม
คำพูดและความคิดที่ชั่วร้ายเกี่ยวกับใครบางคนการปรากฏตัวของความขุ่นเคืองความโกรธความเกลียดชังในใจ (ทั้งหมดนี้ส่งผลต่อตัวเองก่อนอื่น)
ทัศนคติที่ไม่เคารพต่อพระเจ้า นักบุญ พ่อแม่ คริสตจักร ภาษาที่หยาบคาย
ความไม่บริสุทธิ์และการล่วงประเวณี;
อ่านหนังสือที่ทุจริต ดูรายการโทรทัศน์และละครที่คล้ายกัน ฯลฯ
จากมุมมองของนักบวชออร์โธดอกซ์โรคนี้มีการตีความที่ไม่ชัดเจน ในหนังสือของ Polovinkin A.I. “หนังสือ ABC of Orthodoxy” กล่าวว่า “คุณต้องรู้และจำไว้ว่าความเจ็บป่วยก็เป็นประโยชน์ต่อบุคคลเช่นกัน พระเจ้าทรงยอมให้ความคุ้มครองจากบาปที่อาจเกิดขึ้นในอนาคตหรือการชำระล้างจากการละเมิดพระบัญญัติของพระผู้เป็นเจ้าที่กระทำไว้แล้วในอดีต เพื่อที่จะพิสูจน์บุคคลในการพิพากษา”
ศรัทธาออร์โธดอกซ์และคริสตจักรเป็นทรัพย์สินที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของคนรัสเซีย การได้รับศรัทธาและวิถีชีวิตออร์โธดอกซ์ช่วยเสริมสร้างจิตสำนึก แก้ไขบาป และเพิ่มความเมตตาและความรักต่อผู้คน การอ่านพระกิตติคุณและสดุดีเป็นประจำจะช่วยเพิ่มสติปัญญาของบุคคล การฝึกฝนศรัทธาให้เฉียบแหลมมีส่วนช่วยในการค้นพบและการเติบโตของความคิดสร้างสรรค์ระดับสูงสุด บุคคลต้องการ ศรัทธาออร์โธดอกซ์เพื่อให้เข้าใจวัฒนธรรมรัสเซียได้ครบถ้วนและลึกซึ้งยิ่งขึ้นและสืบสานประเพณีที่ดีที่สุด ออร์โธดอกซ์เป็นศรัทธาที่สร้างวัฒนธรรมซึ่งเป็นพื้นฐานของวัฒนธรรมรัสเซีย ดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้สำหรับผู้ไม่เชื่อที่จะรับรู้และสัมผัสผลงานของ Dostoevsky และ Pushkin, Tchaikovsky และ Rachmaninov และผู้สร้างที่มีชื่อเสียงอื่น ๆ อย่างลึกซึ้งและครบถ้วน
2.1 แนวคิดเรื่องศาสนา
คนสมัยใหม่ถูกล้อมรอบ จำนวนมากศรัทธาและอุดมการณ์ที่หลากหลาย แต่สุดท้ายแล้วสิ่งเหล่านั้นก็รวมกันเป็นสองโลกทัศน์หลัก: ศาสนาและอเทวนิยม
เมื่อพูดถึงศาสนา เราสามารถชี้ให้เห็นความแตกต่างเชิงตรรกะที่สำคัญอย่างหนึ่งจากความต่ำช้าได้ทันที ดังที่ทราบกันดีว่าประเด็นหลักของความขัดแย้งของพวกเขาคือคำถามเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของพระเจ้า จากที่นี่ ขึ้นอยู่กับแนวทางในการแก้ไขปัญหานี้ ก็เป็นไปได้ที่จะได้ข้อสรุปที่จริงจังมากเกี่ยวกับความถูกต้องเชิงตรรกะของโลกทัศน์ทั้งสอง
ศาสนาสามารถพิจารณาได้จากสองด้าน: ภายนอก (ตามที่นักวิจัยภายนอกปรากฏ) และภายใน (ซึ่งเปิดเผยเฉพาะบุคคลที่ดำเนินชีวิตเคร่งศาสนาเท่านั้น) นิรุกติศาสตร์ของคำนี้ทำให้เข้าใจศาสนาได้
ที่มาของคำว่า "ศาสนา" มีมุมมองหลายประการ (จากศาสนาละติน - ความมีมโนธรรม ความศักดิ์สิทธิ์ ความกตัญญู และอื่นๆ) ที่มาของคำว่า "ศาสนา" บ่งบอกถึงความหมายหลักสองประการ - การอวยพรและการรวมกันซึ่งพูดถึงศาสนาว่าเป็นการรวมตัวทางจิตวิญญาณที่ลึกลับซึ่งเป็นความสามัคคีที่มีชีวิตของมนุษย์กับพระเจ้า
จากภายนอก ศาสนาคือโลกทัศน์ที่กำหนดโดยลักษณะเฉพาะหลายประการ โดยที่ศาสนาไม่สูญเสียตัวเองไป เสื่อมถอยลงไปสู่ลัทธิหมอผี ไสยเวท ลัทธิซาตาน และอื่นๆ ปรากฏการณ์ทางศาสนาหลอกทั้งหมดนี้ แม้ว่าจะมีองค์ประกอบเฉพาะตัว แต่ในความเป็นจริงเป็นเพียงผลจากความเสื่อมสลายเท่านั้น
ความจริงประการแรกและสำคัญประการหนึ่งของศาสนาคือการสารภาพหลักการทางจิตวิญญาณส่วนบุคคล - พระเจ้าผู้ทรงเป็นแหล่งที่มา (เหตุผล) ของการดำรงอยู่ของทุกสิ่งที่มีอยู่รวมถึงมนุษย์ด้วย การรับรู้ถึงพระเจ้าในศาสนามักจะรวมกับความเชื่อในวิญญาณ ความดีและความชั่ว เทวดาและปีศาจ และอื่นๆ
องค์ประกอบที่สำคัญที่สุดถัดไปที่มีอยู่ในศาสนาคือความเชื่อมั่นว่าบุคคลนั้นมีความสามารถในการเป็นหนึ่งเดียวกันทางวิญญาณกับพระเจ้า แต่เป็นลักษณะพิเศษตลอดชีวิตของผู้เชื่อซึ่งสอดคล้องกับหลักคำสอนและบัญญัติของศาสนานี้
คุณลักษณะที่สำคัญของศาสนาซึ่งตามมาจากศาสนาก่อนหน้านี้โดยตรงคือการยืนยันความเป็นอันดับหนึ่งของคุณค่าทางจิตวิญญาณและศีลธรรมสำหรับบุคคลเมื่อเปรียบเทียบกับคุณค่าทางวัตถุ ประวัติศาสตร์แสดงให้เห็นว่า ยิ่งหลักการนี้ฟังดูเหมือนอ่อนแอในศาสนาเท่าใด มันก็จะยิ่งรุนแรงและผิดศีลธรรมมากขึ้นเท่านั้น ในทางตรงกันข้าม ยิ่งความต้องการครอบครองวิญญาณเหนือร่างกายมีมากขึ้นเท่าใด พลังของแต่ละบุคคลเหนือธรรมชาติของสัตว์ชั้นล่างก็ได้รับการยืนยัน ศาสนายิ่งบริสุทธิ์ สูงขึ้น และสมบูรณ์แบบมากขึ้นเท่าใด ศาสนาก็ยิ่งมีมนุษยธรรมมากขึ้นเท่านั้น
2.2 ที่มาของศาสนา
คำถามเกี่ยวกับต้นกำเนิดของศาสนาเป็นหนึ่งในคำถามหลักในการถกเถียงระหว่างศาสนากับลัทธิต่ำช้า เพื่อตอบสนองต่อการยืนยันจิตสำนึกทางศาสนาเกี่ยวกับศาสนาดั้งเดิมในมนุษยชาติและธรรมชาติอันเหนือธรรมชาติของการเกิดขึ้น การวิจารณ์เชิงลบได้นำเสนอสิ่งที่เรียกว่าต้นกำเนิดตามธรรมชาติของความคิดของพระเจ้าในรูปแบบที่แตกต่างกันมากมาย
15. วัฒนธรรมออร์โธดอกซ์
ผู้คนที่เติบโตมาในประเพณีของออร์โธดอกซ์ซึ่งมีส่วนร่วมในพิธีศีลระลึกของโบสถ์และเข้าร่วมพิธีในโบสถ์ต่าง ๆ ค่อยๆตื้นตันใจด้วยจิตวิญญาณของศาสนาคริสต์ ผู้ที่ได้รับบัพติศมาในวัยเด็กและเติบโตในพิธีกรรมและประเพณีออร์โธดอกซ์รู้สึกว่าตัวเองเป็นออร์โธดอกซ์ตั้งแต่แรกเกิด โดยผ่านประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ เมล็ดพันธุ์แห่งศรัทธาของคริสเตียนแทรกซึมลึกเข้าไปในจิตวิญญาณของผู้คน คุ้นเคยกับบรรทัดฐานทางศีลธรรมและค่านิยมทางศีลธรรมในสังคมผู้คนมีความอ่อนโยนใจดีซื่อสัตย์และเห็นอกเห็นใจ เมื่อนำมาจากค่านิยมแบบคริสเตียน บุคคลหนึ่งจะรู้สึกถึงโลกรอบตัวเขาและรับรู้ผู้คนแตกต่างออกไป
ผู้คนในศตวรรษที่ 19 รู้เกี่ยวกับบาปมากมายในทางทฤษฎี หรือไม่มีความรู้เลย หลายๆ สิ่งและการกระทำที่ทำได้ง่ายในปัจจุบันไม่อาจเกิดขึ้นได้กับคนในศตวรรษที่ 20 อย่างไรก็ตาม ไม่มีใครสามารถทำให้ศตวรรษที่ 19 เป็นอุดมคติได้ ในประวัติศาสตร์รัสเซียแม้ในขณะนั้นก็มีอาชญากรรมความหยาบคายและความชั่วร้ายเกิดขึ้น แต่โดยทั่วไปแล้วทัศนคติของสังคมรัสเซียนั้นแตกต่างไปจากที่เป็นอยู่ในตอนนี้
ออร์โธดอกซ์โดยกำเนิด การศึกษาและการเลี้ยงดู วิชาของจักรวรรดิรัสเซีย และไม่เพียงแต่รัฐนี้เท่านั้นที่ได้พัฒนาและสร้างวัฒนธรรมที่เป็นออร์โธดอกซ์ในสาระสำคัญ จิตวิญญาณ และเนื้อหาภายใน รวมถึงระบบมุมมองทั้งหมดเกี่ยวกับสถานะ โครงสร้างทางสังคม จักรวาล และสถานที่ของมนุษย์ในนั้น
วัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ได้พัฒนาทัศนคติพิเศษต่อมนุษย์ตลอดจนความเป็นอยู่แบบพระเจ้า โดยกำหนดความคิดเห็นของประชาชน วรรณกรรม ดนตรี ภาพวาด ปรัชญา และความรู้อื่นๆ ของมนุษย์
จากส่วนลึกของโบสถ์มีแนวคิดเกี่ยวกับรัฐรัสเซียในฐานะรัฐคริสเตียนออร์โธดอกซ์ ในปี ค.ศ. 1524 เจ้าอาวาสแห่งอาราม Belozersky Pskov ผู้อาวุโส Philotheus ในจดหมายฉบับหนึ่งของเขาถึงบุคคลธรรมดาได้ก่อตั้งแนวคิดของรัฐรัสเซีย: "โรมสองแห่งล่มสลายแล้ว ที่สามยืนหยัด แต่ที่สี่จะไม่มีอยู่จริง ” กรุงมอสโกซึ่งเป็นเมืองหลวงของรัฐรัสเซียกลายเป็นกรุงโรมแห่งที่สาม เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ในศตวรรษที่ 16 พัฒนาขึ้นในลักษณะที่อาณาจักรออร์โธดอกซ์ขนาดใหญ่เพียงแห่งเดียวคือมอสโก โรม ซึ่งเป็นเมืองหลวงของจักรวรรดิอันยิ่งใหญ่ ตกอยู่ภายใต้อิทธิพลของพวกป่าเถื่อน และต่อมาได้ตกไปอยู่ใน "ลัทธิลาติน" ตามที่เรียกกันว่านิกายโรมันคาทอลิกในภาคตะวันออก คอนสแตนติโนเปิลหรือโรมใหม่ถูกยึดครองโดยพวกครูเสด และจักรวรรดิไบแซนไทน์ก็ล่มสลายและหายไปจากแผนที่ทางการเมือง ซาร์แห่งรัสเซียกลายเป็นผู้มีอำนาจอธิปไตยของคริสเตียนออร์โธด็อกซ์ทุกคน "กษัตริย์แห่งชาวโรมันทั้งหมด" และเครื่องราชกกุธภัณฑ์แห่งอำนาจของจักรวรรดิและเสื้อคลุมแขนของไบแซนไทน์ (โรมันตามที่พวกเขาเรียกตัวเอง) จักรพรรดิถูกย้ายไปยังมอสโก แกรนด์ดุ๊กแห่งมอสโกกลายเป็น "ซาร์แห่งมอสโกและมาตุภูมิทั้งหมด" และอาณาเขตที่มีขนาดเล็กก็ขยายจนมีขนาดเท่ากับอาณาจักรอันยิ่งใหญ่ เสื้อคลุมแขนของไบแซนเทียมกลายเป็นภาษารัสเซียและมหานครซึ่งเป็นหัวหน้าคริสตจักรรัสเซียก็กลายเป็นพระสังฆราช
ตั้งแต่ทศวรรษแรกของการดำรงอยู่ของรัฐรัสเซีย แนวคิดเรื่อง "มอสโก - โรมที่สาม" กลายเป็นจุดแตกหักสำหรับรัสเซีย เมื่อในศตวรรษที่ 17 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กกลายเป็นเมืองหลวงใหม่ของรัฐ รัฐยังคงพัฒนาตามหลักการดั้งเดิม แนวคิดทางสังคมและการเมืองของโรมที่สามยังคงมีชีวิตอยู่และดำรงอยู่ในการย้ายถิ่นฐานของรัสเซีย ได้รับการศึกษาโดยนักวิทยาศาสตร์และนักปรัชญาที่มีชื่อเสียง (Soloviev, Berdyaev) และรวบรวมไว้ในภาพศิลปะโดยกวีและนักเขียน แนวคิดทางศาสนานี้ยังคงพัฒนาในยุคของเราระหว่างการฟื้นฟูสถานะรัฐของรัสเซีย
มีผู้คนออร์โธดอกซ์ที่เชื่ออย่างลึกซึ้งมากมายในด้านวิทยาศาสตร์ ศิลปะ วรรณกรรม และปรัชญาของรัสเซีย พวกเขาเป็นผู้ถือวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์และศรัทธาของคริสเตียน ก็เพียงพอแล้วที่จะตั้งชื่อเพียงไม่กี่ชื่อของผู้ยิ่งใหญ่ที่ทิ้งร่องรอยอันลึกซึ้งไว้ในความคิดของรัสเซีย
มิคาอิล วาซิลีเยวิช โลโมโนซอฟ ผู้ก่อตั้งวิทยาศาสตร์รัสเซีย สำเร็จการศึกษาจากสถาบันเทววิทยากรีก-ละตินศักดิ์สิทธิ์ เป็นคนเคร่งศาสนามาก เขาเป็นคนแรกที่ต่อต้าน "ทฤษฎีนอร์มัน" ของการสร้างรัฐรัสเซียตามลำดับความสำคัญในการสร้างการก่อตัวของรัฐของเคียฟมาตุภูมิเป็นของชาว Varangians ที่ได้รับเชิญจากต่างประเทศ Rurik และชาวนอร์มันที่มากับเขา การวิจัยทางประวัติศาสตร์ในเวลาต่อมาได้พิสูจน์ความไม่สอดคล้องกันของทฤษฎีนี้ มิคาอิล วาซิลีเยวิชวางรากฐานของวรรณคดีรัสเซีย โดยกำหนดให้ภาษารัสเซียเป็นภาษาวรรณกรรม และเขียนงาน "Letters on the Rules of Russian Poetry" ซึ่งเขาสรุปรากฐานของกวีนิพนธ์รัสเซีย รวบรวมไวยากรณ์วิทยาศาสตร์แรกของภาษารัสเซีย
Lomonosov วางรากฐานของ "ทฤษฎีเกี่ยวกับร่างกาย" ฟิสิกส์เชิงทฤษฎีและเคมี พัฒนาหลักการพื้นฐานของโลหะวิทยาที่มีกลุ่มเหล็กและอโลหะ เขาเป็นศิลปินที่โดดเด่น
นอกเหนือจากงานทางวิทยาศาสตร์แล้ว มิคาอิล วาซิลีเยวิชยังเขียนบทความเชิงปรัชญาและเทววิทยาหลายฉบับ เมื่อพิจารณาถึงการพัฒนาวิทยาศาสตร์ของรัสเซียแล้ว Lomonosov ยังคงเป็นมนุษย์ออร์โธดอกซ์อยู่เสมอ
Dmitry Ivanovich Mendeleev อาจเป็นนักเคมีชาวรัสเซียที่มีชื่อเสียงที่สุดผู้ก่อตั้งเคมีเชิงทฤษฎีสมัยใหม่ เขากำหนดกฎธาตุบนพื้นฐานของตารางธาตุขององค์ประกอบทางเคมีที่ถูกสร้างขึ้นและยังเป็นคนเคร่งศาสนาอีกด้วย เขาทิ้งการไตร่ตรองทางศาสนาไว้ในบันทึกประจำวันและบทความแต่ละบทความ
นักปรัชญาชาวรัสเซียผู้โด่งดัง Alexander Fedorovich Losev ผู้เชี่ยวชาญระดับโลกด้านสุนทรียภาพโบราณเคยเป็นพระในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย เขาเขียนผลงานปรัชญาที่สำคัญหลายชิ้นเกี่ยวกับสมัยโบราณ ประวัติศาสตร์ และจริยธรรม ผลงานที่เป็นระบบของเขาในสาขาสมัยโบราณได้รับการยอมรับจากโลกวิทยาศาสตร์ว่าเป็นผลงานคลาสสิกและได้รับการแปลเป็นภาษายุโรปทั้งหมด Alexander Fedorovich เขียนผลงานทางเทววิทยามากมายที่ผู้อ่านในวงกว้างไม่ค่อยรู้จัก
ศิลปินชาวรัสเซียที่มีชื่อเสียงส่วนใหญ่ตกแต่งโบสถ์ออร์โธดอกซ์ วาดภาพไอคอนสำหรับโบสถ์ และออกแบบสัญลักษณ์ที่เป็นสัญลักษณ์ ไอคอนจำนวนมากของ Vasnetsov ยังคงเป็นที่รู้จัก จิตรกรหลายคนอุทิศงานเกือบทั้งหมดให้กับหัวข้อทางศาสนา เหล่านี้คือ Alexander Ivanov และ Surikov จิตรกรทางทะเลชื่อดัง Aivazovsky
ผู้บัญชาการออร์โธดอกซ์ - Suvorov และ Kutuzov เริ่มซ้อมรบด้วยการอธิษฐานโดยขอพรจากพระเจ้าในการต่อสู้กับศัตรู Fedor Fedorovich Ushakov พลเรือเอกผู้ไม่เคยรู้จักความพ่ายแพ้ ได้รับการยกย่องให้เป็นนักบุญของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ผู้บัญชาการผู้ยิ่งใหญ่แห่งสงครามโลกครั้งที่สอง Zhukov เป็นผู้ศรัทธา และจอมพล Vasilevsky สำเร็จการศึกษาจากวิทยาลัยศาสนศาสตร์คาซาน
Alexander Andreevich Ivanov ศิลปินชื่อดังระดับโลกอุทิศผลงานส่วนใหญ่ของเขาให้กับวิชาคริสเตียน เขาเขียนบทประพันธ์หลายชุดภายใต้ชื่อทั่วไปว่า "Biblical Sketches" ภาพวาดที่มีชื่อเสียงที่สุด "การปรากฏของพระคริสต์ต่อประชาชน" ถูกวาดโดยเขาตลอดระยะเวลายี่สิบปีและเป็นผลงานชิ้นเอกของการวาดภาพเหมือนกลุ่ม ในผลงานต่อมาของเขา - "Biblical Sketches", Alexander Andreevich ซึ่งยังคงรักษาความเชื่อมโยงกับประเพณีของลัทธิอนุสาวรีย์คลาสสิกถึงความลึกพิเศษของลักษณะทั่วไปทางปรัชญาและการตีความธีมของงาน
Victor Mikhailovich Vasnetsov จิตรกรผู้ยิ่งใหญ่ในปี พ.ศ. 2438 เสร็จสิ้นการวาดภาพวิหาร Vladimir ในเคียฟโดยสร้างจิตรกรรมฝาผนังที่มีความสวยงามและสไตล์ทางศิลปะที่ไม่ธรรมดา พวกเขาผสมผสานประเพณีของการวาดภาพไอคอนออร์โธดอกซ์และคุณสมบัติของการวาดภาพรัสเซียโบราณ
อาร์คบิชอปลูกา โวอิโน-ยาเซเนตสกี บุคคลสำคัญของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ซึ่งเป็นบุคคลร่วมสมัยของเรา เป็นลำดับชั้นของคริสตจักรและได้รับการศึกษาทางโลกในฐานะแพทย์ ในช่วงมหาสงครามแห่งความรักชาติ เขาอาสาไปที่แนวหน้า ซึ่งเขาทำงานเป็นศัลยแพทย์ในโรงพยาบาลแห่งหนึ่ง อาร์คบิชอปลุคเสนอวิธีการรักษาบาดแผลแบบใหม่ ซึ่งช่วยชีวิตทหารกองทัพแดงจำนวนมาก สำหรับผลงานของเขา "ประสบการณ์การผ่าตัดเป็นหนอง" เขาได้รับรางวัลสตาลิน
ในชีวิตสาธารณะในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 มีทิศทางพิเศษของความคิดทางศาสนาและปรัชญาที่เรียกว่าลัทธิสลาฟฟิลิสม์ เป็นสมาคมสาธารณะขนาดใหญ่พอสมควร ซึ่งรวมถึงศิลปิน นักเขียน นักปรัชญา และนักวิจารณ์ศิลปะที่มีชื่อเสียง วงกลมแคบ ๆ ของผู้ก่อตั้ง Slavophilism ได้แก่ I. S. และ K. S. Aksakov, I. V. Kirievsky, A. I. Koshelev, Yu. F. Samarin, A. S. Khomyakov, V. A. Cherkassky และคนอื่น ๆ V.I. Dal, A.I. Ostrovsky, A.A. ใกล้เคียงกับความคิดทางสังคมรูปแบบนี้ Grigoriev, F.I. ทอยเชฟ ชาวสลาฟไฟล์โต้เถียงตรงกันข้ามกับแวดวงที่มีความคิดปฏิวัติในสังคมรัสเซีย เกี่ยวกับการไม่มีการต่อสู้ทางชนชั้นในหมู่ชาวรัสเซีย พวกเขาต่อต้านชาวตะวันตกที่พูดถึงเส้นทางยุโรปของรัสเซีย ชาวสลาฟฟีลเชื่อว่าชาวรัสเซียและรัฐรัสเซียมีเส้นทางการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ที่พิเศษเป็นของตัวเอง พวกเขาสนับสนุนการยกเลิกความเป็นทาส โดยอ้างว่ารูปแบบเดียวของการจัดระเบียบชีวิตชาวนาในรัสเซียคือชุมชน ชาวสลาฟฟีลสนับสนุนโครงสร้างกษัตริย์ของรัฐรัสเซียโดยเชื่อว่าระบบนี้สมบูรณ์แบบที่สุด ในความเห็นของพวกเขา พลังที่รวมเป็นหนึ่งของรัฐและสังคมคือคริสตจักรออร์โธดอกซ์ พวกเขาหยิบยกสูตรที่รู้จักกันดี: "เผด็จการ, สัญชาติ, ออร์โธดอกซ์"
A. S. Khomyakov หนึ่งในผู้ก่อตั้งลัทธิสลาฟฟิลิสม์ เป็นนักปรัชญาทางศาสนาคนสำคัญในสมัยของเขา ตามคำบอกเล่าของยูริ ซามาริน โคมยาคอฟกลายเป็นนักศาสนศาสตร์ฆราวาสคนแรกในรัสเซียที่ตีความหลักคำสอนออร์โธดอกซ์ในรูปแบบใหม่จากมุมมองเชิงปรัชญา นักเรียนคนหนึ่งของ A. S. Khomyakov กล่าวถึงครูของเขาว่า “เราปฏิบัติต่อคริสตจักรอย่างไร้ข้อผูกมัด ด้วยความสำนึกในหน้าที่ เช่นเดียวกับญาติสูงอายุที่เราไปเยี่ยมปีละสองหรือสามครั้ง... Khomyakov ไม่ได้ปฏิบัติต่อคริสตจักรเลย เพราะเขาเพียงแค่ใช้ชีวิตอยู่ในนั้น ไม่ใช่เป็นครั้งคราว ไม่พอดีและเริ่มต้น แต่ตลอดเวลาและต่อเนื่อง”
Khomyakov ไม่สามารถเผยแพร่ผลงานของเขาในรัสเซียได้ - การเซ็นเซอร์ทางจิตวิญญาณไม่อนุญาตให้ทำเช่นนี้ กิจกรรมทางเทววิทยาของ Khomyakov ดูน่าสงสัย เขาเข้าถึงแก่นแท้ของคริสตจักรจากภายใน ไม่ใช่จากภายนอก Alexey Stepanovich พูดคุยเกี่ยวกับคริสตจักรในฐานะบุคคลที่อาศัยอยู่ในสังคมของคริสเตียนที่แท้จริงในฐานะคู่สนทนากับนักบุญในฐานะผู้ชมของพระเจ้า เขากำหนดหลักคำสอนของคริสตจักรคริสเตียนจากตำแหน่งที่ใช้งานได้จริงและไม่ใช่จากมุมมองของนักวิชาการอย่างเป็นทางการ ในเทววิทยาสมัยศตวรรษที่ 19 ศาสนจักรมักเข้าใจกันว่าเป็น “การรวมตัวของผู้อาวุโสในภูมิภาคกับอธิการของพวกเขา ซึ่งทำหน้าที่เป็นช่องทางหลักในการรวมผู้เชื่อทุกคนในภูมิภาคให้เป็นครอบครัวศักดิ์สิทธิ์ครอบครัวเดียว” Khomyakov เชื่อว่าความบริสุทธิ์ของพิธีกรรมและความไม่เปลี่ยนแปลงของหลักคำสอนนั้นไม่ได้มอบให้กับลำดับชั้นของคริสตจักรเดียว แต่ให้กับผู้คนในคริสตจักรทั้งหมดซึ่งเป็นพระกายของพระคริสต์
Khomyakov ไม่ได้แบ่งคริสตจักรออกเป็นฝ่ายโลกและสวรรค์เช่นเดียวกับประเพณีของโรงเรียนเทววิทยาของจักรวรรดิรัสเซีย เขามองเห็นคริสตจักรในความสามัคคี และมองว่าการแบ่งแยกประเภทนี้มีเงื่อนไข ทุกชาติเป็นของคริสตจักร Alexey Stepanovich แย้งเมื่อศาสนาคริสต์แพร่กระจายไปทั่วโลก เมื่อความแตกแยกในท้องถิ่นของคริสตจักรที่เป็นเอกภาพหายไป เขาเขียนเกี่ยวกับความสามัคคีของคริสตจักร โดยเชื่อว่ามาจากความสามัคคีของพระเจ้า คริสตจักรไม่ใช่กลุ่มบุคคลจำนวนมาก แต่เป็นความสามัคคีในความรักของพระเจ้าที่อาศัยอยู่ในสิ่งมีชีวิตที่มีเหตุผลจำนวนมาก ภายใต้คำว่า "สิ่งมีชีวิตที่ชาญฉลาด" A.S. Khomyakov เข้าใจทุกคน ผู้คน เทวดา ผู้คนที่มีชีวิตอยู่ มีชีวิตอยู่ และแม้กระทั่งผู้คนที่จะมีชีวิตอยู่บนโลกนี้ เนื่องจากพระเจ้าทรงมองเห็นคริสตจักรทั้งหมดโดยรวม มีเวลาอย่างไม่จำกัด เขาพัฒนาความคิดของเขาดังนี้: “ศาสนจักรเป็นหนึ่งเดียว แม้จะมีการแบ่งแยกที่มองเห็นได้สำหรับบุคคลที่ยังมีชีวิตอยู่บนโลกนี้ บรรดาผู้ที่อาศัยอยู่บนโลกที่ได้บรรลุเส้นทางของโลกซึ่งไม่ได้ถูกสร้างขึ้นสำหรับเส้นทางของโลก - ทั้งหมดรวมกันเป็นหนึ่งเดียวในคริสตจักรเดียวเนื่องจากการทรงสร้างที่ยังไม่เปิดเผยนั้นชัดเจนต่อพระเจ้าและพระองค์ทรงได้ยินคำอธิษฐานและรู้ถึงศรัทธาของ บรรดาผู้ที่พระองค์ยังไม่ได้ทรงเรียกจากความไม่มีมาเป็นอยู่” Khomyakov ขยายขอบเขตของเวลาและพื้นที่ในงานของเขา
ตรงกันข้ามกับหลักคำสอนทางเทววิทยาที่ล้าสมัย Alexey Stepanovich เชื่อว่าบุคคลที่ยังไม่ได้รับบัพติศมาซึ่งเชื่อในพระคริสต์สามารถบรรลุความรอดแห่งจิตวิญญาณของเขาได้ “ การสารภาพบัพติศมาหนึ่งครั้งเพื่อการปลดบาปในฐานะศีลระลึกที่พระคริสต์ทรงกำหนดไว้เองสำหรับการเข้าสู่คริสตจักรในพันธสัญญาใหม่ศาสนจักรไม่ได้ตัดสินผู้ที่ไม่เกี่ยวข้องกับคริสตจักรผ่านการบัพติศมา” Khomyakov เขียน ถ้อยคำเหล่านี้ไม่สามารถถือได้ว่าเป็นการปฏิเสธศีลระลึกแห่งบัพติศมา เพราะเขาเสริมคำพูดของเขา: “บัพติศมาเป็นข้อบังคับ เพราะเป็นประตูสู่คริสตจักรในพันธสัญญาใหม่ และในการบัพติศมาเพียงอย่างเดียวบุคคลหนึ่งแสดงความยินยอมต่อการดำเนินการไถ่บาป พระคุณ”
มันคือ A. S. Khomyakov ผู้ก่อตั้งหนึ่งในหลักการสำคัญของลัทธิสลาฟฟิลิสม์ เขาเขียนว่าหลักธรรมหลักของศาสนจักรไม่ใช่การเชื่อฟังสิทธิอำนาจภายนอก แต่เป็นการปรองดอง ตามที่ N. O. Lossky กล่าว Khomyakov แสดงความประนีประนอมดังนี้: “ การประนีประนอมคือความสามัคคีอย่างเสรีของรากฐานของคริสตจักรในการดำเนินการในเรื่องของความเข้าใจและความจริงร่วมกันหรือการร่วมกันค้นหาเส้นทางสู่ความชอบธรรมอันศักดิ์สิทธิ์” Alexey Stepanovich วางรากฐานทางทฤษฎีของหนึ่งในสาขาความคิดทางสังคมในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 Yu. Samarin นักเรียนที่ใกล้ที่สุดของ A. S. Khomyakov พูดสิ่งนี้เกี่ยวกับครูของเขา:“ ในสมัยก่อนผู้ที่รับใช้ออร์โธดอกซ์เช่น Khomyakov รับใช้เขาซึ่งได้รับความเข้าใจเชิงตรรกะเกี่ยวกับการสอนของคริสตจักรไม่อย่างใดอย่างหนึ่ง ชนะเพื่อศาสนจักรด้วยความผิดพลาดประการหนึ่งหรือชัยชนะอย่างเด็ดขาด พวกเขาถูกเรียกว่าผู้สอนของศาสนจักร”
ความภักดีต่อหน้าที่ของคริสตจักรทำให้คนรุ่นเดียวกันของ Alexei Stepanovich ประหลาดใจ ผู้บัญชาการกองทหารที่เขารับใช้ Count Osten-Sacken เล่าถึงผู้ใต้บังคับบัญชาของเขาใน 73 ปีต่อมา:“ Khomyakov มีกำลังใจไม่เหมือนกับชายหนุ่ม แต่เหมือนผู้ชายที่ช่ำชองด้วยประสบการณ์ ในเวลานั้นมีนักคิดอิสระ ผู้ไม่เชื่อ และหลายคนเยาะเย้ยการปฏิบัติตามกฎเกณฑ์ของคริสตจักรโดยอ้างว่าพวกเขาได้รับการสถาปนาขึ้นเพื่อฝูงชน แต่ Khomyakov เป็นแรงบันดาลใจให้กับความรักและการเคารพตัวเองจนไม่มีใครยอมให้ตัวเองแตะต้องความเชื่อของเขา”
แนวคิดของชาวสลาโวฟีลได้รับการพัฒนาในวัฒนธรรม วิทยาศาสตร์ และศิลปะของศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 พวกเขาให้กำเนิด "ยุคเงิน" ของวรรณคดีรัสเซีย ให้แรงผลักดันต่อปรัชญา และฟื้นความสนใจในปัญหาต่างๆ ของโลกทัศน์ทางศาสนาของชาวรัสเซีย กิจกรรมของสังคมได้ก่อให้เกิดนักคิดมากมายในสังคมรัสเซีย
หนึ่งในนั้นคือ Vladimir Sergeevich Solovyov (1853–1900) เป็นบุคคลที่โดดเด่นในชีวิตของสังคมโลก เมื่ออายุ 21 ปี เขาปกป้องวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาโทและได้รับเลือกเป็นรองศาสตราจารย์ที่มหาวิทยาลัยมอสโก เขากลายเป็นวิทยากร นักประชาสัมพันธ์ และนักเขียนยอดนิยมอย่างรวดเร็ว ด้วยมุมมองและการตัดสินดั้งเดิมของเขา เขาเกือบจะได้รับทั้งการอนุมัติและการสรรเสริญมากมายในทันที และการตำหนิมากมายจากผู้ฟัง ผู้อ่าน และคู่สนทนาจำนวนมากของเขา แต่เขาไม่ได้ปล่อยให้พวกเขาคนใดสนใจงานของเขา - ไม่ว่าจะเป็นเรื่องพิเศษก็ตาม งานปรัชญา วารสารศาสตร์ หรือบทกวี เขาเป็นนักเขียนที่มีผลงานสร้างสรรค์และมีผลงานมากเป็นพิเศษ มรดกทางความคิดสร้างสรรค์อันอุดมสมบูรณ์ของเขาไม่เพียงโดดเด่นในด้านปริมาณเท่านั้น (คอลเลกชันผลงานของ Soloviev ทั้งหมดในฉบับสมัยใหม่มี 12 เล่ม) แต่ยังรวมถึงมุมมองที่กว้างไกลที่แสดงออกมาและหัวข้อต่าง ๆ ที่ถูกหยิบยกขึ้นมาซึ่งหลาย ๆ อย่างยังไม่สูญเสียความเกี่ยวข้องมาจนถึงทุกวันนี้ .
เสรีภาพทางความคิดและมุมมองของ V. Solovyov ไม่เคยถูกจำกัดอยู่เพียงทิศทางใดทิศทางหนึ่ง โดยเฉพาะโรงเรียนปรัชญาแห่งใดแห่งหนึ่งโดยเฉพาะ เขาคุ้นเคยกับผลงานของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ไม่น้อยไปกว่าปรัชญาในยุคปัจจุบัน Soloviev ไม่เคยพอใจกับงานของเขาที่มีโลกทัศน์เชิงประวัติศาสตร์วัฒนธรรมเพียงชั้นเดียว ไม่ว่าจะเป็นปรัชญาคลาสสิกของสมัยโบราณ นักวิชาการในยุคกลาง หรืออุดมคตินิยมของชาวเยอรมัน ทิศทางเหล่านี้และแนวความคิดทางศาสนาและปรัชญาอื่น ๆ อีกมากมายซึ่งแยกจากกันไม่เหมาะกับเขามากนัก ลักษณะความคิดสร้างสรรค์ในวงกว้างของ Vladimir Solovyov นั้นคับแคบภายในขอบเขตแคบ ๆ ของระบบปิดระบบเดียว
เพื่อนสนิทของปราชญ์เจ้าชาย Evgeny Trubetskoy เขียนเกี่ยวกับสิ่งนี้:“ เขาไม่ได้ปฏิเสธคุณค่าที่สืบทอดมาจากอดีตในทางกลับกันเขารวบรวมพวกเขาอย่างระมัดระวัง: พวกเขาทั้งหมดพอดีกับจิตวิญญาณของเขาและในปรัชญาของเขา แต่ พระองค์ไม่ทรงพบความพอใจในสิ่งเหล่านั้นเลย พระองค์ทรงเห็นการสำแดงความจริงอันสมบูรณ์อันเดียวในพวกเขาเป็นการเฉพาะ การหักเหของแสงนั้นที่ฉายแก่ทุกคนหลายประการ แต่ยังไม่มีการเปิดเผยอย่างครบถ้วนในคำสอนของมนุษย์คนใดเลย” ด้วยข้อดีที่ไม่ต้องสงสัยของ Vladimir Solovyov นักวิจัยของเขาอ้างถึงความจริงที่ว่าเขาอาจจะมากกว่าใครๆ ที่สามารถผสมผสานมรดกทางปรัชญาอันยาวนานของยุคก่อน ๆ เข้ากับงานที่กว้างขวางของเขาได้ ผู้ร่วมสมัยเขียนเกี่ยวกับเขาว่าในประวัติศาสตร์ของปรัชญาเป็นการยากที่จะค้นหาการสังเคราะห์ที่กว้างและครอบคลุมมากขึ้นเกี่ยวกับสิ่งที่ยิ่งใหญ่และมีคุณค่าที่ความคิดของมนุษย์สร้างขึ้น
A.F. Losev นักวิจัยที่น่าเชื่อถือที่สุดเกี่ยวกับชีวิตและผลงานของ Solovyov ตั้งข้อสังเกตว่าปราชญ์คนนี้ "เป็นผู้ศรัทธาจากก้นบึ้งของหัวใจ แต่ยิ่งกว่านั้น เขายังเป็นผู้จัดระบบศรัทธาอันชาญฉลาดด้วย” ตามที่ V. Ivanov กล่าว Soloviev เป็น "ศิลปินที่มีรูปแบบภายในของจิตสำนึกของคริสเตียน" ในความคิดของชายคนนี้ ปรัชญาและเทววิทยามีความเชื่อมโยงกันอย่างใกล้ชิด สำหรับเขา ปรัชญามีบทบาทในการเทศนาที่เกี่ยวข้องกับเทววิทยา บางครั้ง วลาดิมีร์ โซโลวีอฟ ถูกเรียกโดยตรงว่านักศาสนศาสตร์ ซึ่งหมายถึงการมุ่งเน้นเฉพาะเจาะจงในงานบางชิ้นของเขา ซึ่งมีมุมมองที่สะท้อนอย่างใกล้ชิดกับธีมดั้งเดิมสำหรับโลกทัศน์และหลักคำสอนของคริสเตียน
ในงานเขียนของเขา Soloviev บางครั้งก็สัมผัสกับประเด็นที่ถูกหยิบยกขึ้นมาซ้ำแล้วซ้ำเล่าในวรรณกรรมเกี่ยวกับลัทธิพาทริสต์ คำถามเหล่านี้เกี่ยวข้องกับขอบเขตที่หลากหลายที่สุดของศาสนาคริสต์และชีวิตคริสตจักร โดยมีนักคิดหลายคนพูดคุยซ้ำแล้วซ้ำเล่าในเวลาที่ต่างกัน บางครั้งเขาเกือบจะเพิกเฉยต่อหลักคำสอนของออร์โธดอกซ์ทั้งหมดโดยสิ้นเชิง และบางครั้งเขาก็ทำหน้าที่เป็นผู้สนับสนุนที่มีหลักการของนิกายออร์โธดอกซ์ที่บริสุทธิ์ที่สุด
นักปรัชญาและนักคิดทางศาสนาชาวรัสเซียผู้โด่งดัง N. O. Lossky จึงให้คำจำกัดความข้อดีอย่างหนึ่งของบรรพบุรุษที่โดดเด่นของเขาว่า: “ งานหลักในชีวิตของ Solovyov คือการสร้างปรัชญา Christian Orthodox ซึ่งเผยให้เห็นความร่ำรวยและความแข็งแกร่งภายในของหลักคำสอนพื้นฐานของศาสนาคริสต์ ซึ่งในจิตใจของใครหลายๆคนกลับกลายเป็นจดหมายตายที่แยกจากชีวิตและปรัชญา” Vladimir Solovyov เขียนเองว่า“ งานของฉันคือไม่ฟื้นฟูเทววิทยาดั้งเดิมในความหมายพิเศษ แต่ในทางกลับกันเพื่อปลดปล่อยมันจากลัทธิความเชื่อเชิงนามธรรมเพื่อแนะนำความจริงทางศาสนาในรูปแบบของการคิดอย่างมีเหตุผลอย่างเสรีและตระหนักถึงมันในข้อมูล ของวิทยาศาสตร์เชิงทดลอง และเพื่อจัดระเบียบความรู้ที่แท้จริงทั้งหมดให้กลายเป็นระบบที่สมบูรณ์ของปรัชญาเสรีและวิทยาศาสตร์”
ระบบปรัชญาของ Solovyov ถูกสร้างขึ้นในบรรยากาศของแนวคิดของ Schelling แต่โลกทัศน์แบบคริสเตียนของเขาตรงกันข้ามกับจิตวิญญาณของลัทธิแพนเทวนิยมที่เป็นธรรมชาติโดยตรง ความคล้ายคลึงกันระหว่างเชลลิงและโซโลวีฟกลายเป็นเพียงผิวเผิน ทั้งปรัชญาธรรมชาติและปรัชญาการเปิดเผยของเชลลิงไม่สามารถมีอิทธิพลต่อโลกทัศน์ของโซโลวีฟได้ เขาดึงมาจากเทววิทยาของบรรพบุรุษของคริสตจักร (โดยเฉพาะ Maximus the Confessor, Gregory of Nyssa, Dionysius the Areopagite, Origen และ St. Augustine ส่วนหนึ่ง) ซึ่งเชลลิงศึกษาในช่วงสุดท้ายของชีวิตด้วย ความบังเอิญส่วนใหญ่ในผลงานของ Schelling และ Solovyov อธิบายได้จากการพึ่งพาอาศัยกันทั่วไปนี้
คุณพ่อ Georgy Florovsky เห็นได้ชัดว่าในช่วงก่อนหน้าของงานของเขาพูดอย่างกระตือรือร้นเกี่ยวกับปรัชญาของ Vladimir Solovyov:“ จิตวิญญาณของปรัชญาของ Solovyov คือจิตวิญญาณของกรีก - ออร์โธดอกซ์ตะวันออกที่แท้จริงและแนวคิดของปรัชญาของเขาคือแนวคิดของ ความเป็นลูกผู้ชายของพระเจ้า ความคิดของคริสตจักร ความคิดเกี่ยวกับความรู้เชิงบูรณาการ ความสามัคคีที่เสรี - ได้รับแรงบันดาลใจจากความคิดแบบปาทริสม์”
วลาดิมีร์ โซโลวีฟ นักปรัชญาและนักคิดทางศาสนาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของรัสเซีย ไม่ได้รับการยกเว้นจากข้อผิดพลาดโดยสิ้นเชิง เหตุผลหลักสำหรับความผิดพลาดของเขาคือจิตวิญญาณร่าเริงอย่างลึกซึ้งของเขาเต็มไปด้วยความรู้สึกมีชีวิตในทันทีถึงการเปลี่ยนสภาพและการฟื้นคืนชีวิตที่สำเร็จและในอนาคต แต่เขาไม่ได้รู้สึกเพียงพอและเจาะลึกลงไปในขุมนรกระหว่างพระเจ้ากับผู้ที่ไม่ได้รับความสว่างที่นี่ด้วยสายตาที่จ้องมอง ความโศกเศร้าของมนุษย์ที่เอาชนะได้ด้วยความตายบนไม้กางเขนเท่านั้น เขาขาดความรู้สึกถึงความบาปที่ลึกล้ำ เนื่องจากเขาได้รับโอกาสให้เข้าใกล้พระเจ้าในการไตร่ตรอง เขาไม่รู้สึกเพียงพอว่ายังห่างไกลจากความเป็นจริงของเราเพียงใด และนี่คือที่มาของความเข้าใจผิดขั้นพื้นฐานที่สำคัญที่สุดของเขา
Vladimir Solovyov ไม่เพียงแต่เป็นคนฆราวาสและเป็นนักคิดที่ชาญฉลาดเท่านั้น เขาเป็นคนโรแมนติกและเป็นกวี ดังนั้นเขาจึงไม่รู้สึกถึงความเวิ้งว้างระหว่างโลกมนุษย์กับโลกนั้นมากพอ ซึ่งดูเหมือนเป็นพระเจ้าสำหรับเขา สิ่งนี้ทำให้เขามีความคิดอิสระมากเกินไปสำหรับออร์โธดอกซ์
นักวิจัยสมัยใหม่ที่ใหญ่ที่สุดในงานของ Solovyov เขียนเกี่ยวกับเขา: “ ด้วยความคิดริเริ่มที่ลึกที่สุดและถึงแม้จะมีปรัชญาฟุ่มเฟือยหลายอย่างของเขาโดยหลักคือองค์ความรู้และเปิดเผยมากเกินไป Solovyov เป็นนักคิดคริสเตียนแบบดั้งเดิมราวกับว่าหลงทางไปโดยไม่ได้ตั้งใจในยุคแห่งลัทธิมองโลกในแง่บวก Nietzscheanism และ ลัทธิมาร์กซิสม์ นักคิดที่ไม่สูญเสียอัตลักษณ์คริสเตียนดั้งเดิมของเธอ แต่ยอมรับปัญหาที่ไม่เปลี่ยนแปลงในช่วงเวลาของเธอกับตัวเธอเองและในตัวเธอเอง เราสามารถโต้เถียงอย่างไม่มีที่สิ้นสุดเกี่ยวกับระดับของความสำเร็จหรือความล้มเหลวที่เขาแก้ไขปัญหานี้ในการอภิปรายเชิงปรัชญาและสังคมการเมืองของเขา แต่ความสำคัญอย่างยิ่งของความสามารถและความสมบูรณ์ของการรับรู้ของ Solovyov นั้นแทบจะไม่มีข้อสงสัยเลย”
Vladimir Sergeevich Solovyov เป็นบุคคลที่โดดเด่นในยุคที่วุ่นวายของรัสเซีย ความสำเร็จในด้านวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อน ขบวนการ Narodnaya Volya ในรัสเซีย การเริ่มต้นและการล่มสลายของการปฏิรูปรัฐบาลเสรีนิยมที่ใกล้จะเกิดขึ้น จุดเปลี่ยนในประวัติศาสตร์ของรัสเซียคือช่วงเวลาแห่งความหวัง ความสำเร็จ และความผิดหวังอันยิ่งใหญ่ มันให้กำเนิดบุคคลสำคัญมากมาย ได้แก่ นักปรัชญาและนักเขียน นักวิทยาศาสตร์และนักการเมือง ผู้นำทางทหาร และนักพรต
ในปรัชญาศาสนาเหล่านี้คือ Nikolai Berdyaev, Lossky, พ่อ Georgy Florensky, Losev, Solovyov, Alexander Men, Archbishop Cyprian Kern, A. Schmemann และคนอื่น ๆ บุคคลต้องขอบคุณผลงานของเขาปรัชญาศาสนากลายเป็นวินัยที่เข้าถึงได้และเข้าใจได้แบบสาธารณะ คนเหล่านี้ได้รับเกียรติให้เป็นตัวแทนความคิดเชิงปรัชญาของรัสเซียในโลกสมัยใหม่อย่างเพียงพอ
แนวคิดเรื่องศาสนาคริสต์ได้แทรกซึมเข้าไปในวรรณกรรมรัสเซียอย่างลึกซึ้ง ซึ่งถือเป็นวรรณกรรมที่มีศูนย์กลางคริสโตเซนตริกมากที่สุดในมรดกทางวรรณกรรมของโลก นักเขียนชาวรัสเซียหลายคนมีชื่อเสียงจากเนื้อหาภายในที่เป็นคริสเตียนอย่างลึกซึ้งในผลงานของพวกเขา นักเขียนชาวรัสเซียเกือบทั้งหมดในศตวรรษที่ 19 และกลางศตวรรษที่ 20 มีแนวคิดเรื่องออร์โธดอกซ์อยู่ในตัว โลกตะวันตกมักเรียนรู้เกี่ยวกับความเชื่อของคริสเตียนโบราณจากงานวรรณกรรมของรัสเซีย ผลงานของ Fyodor Mikhailovich Dostoevsky, Nikolai Vasilyevich Gogol, Nikolai Semenovich Leskov, Garin-Mikhailovsky, Shmelev และนักเขียนคนอื่น ๆ อีกมากมายมีหลักคำสอนและความจริงทางศีลธรรมของคริสเตียนที่สำคัญที่สุดทั้งหมด
Fyodor Mikhailovich Dostoevsky ด้วยความช่วยเหลือของพรสวรรค์ในการเขียนของเขาได้เจาะลึกเข้าไปในจิตวิญญาณของผู้ศรัทธาโดยจัดการเพื่อแสดงทุกสิ่งที่สูงและสว่างความเลวทรามและฐานรากบาปและศักดิ์สิทธิ์ โชคชะตาชีวิต วรรณกรรม และครอบครัวของเขาไม่ปกติ Fyodor Mikhailovich เกิดในครอบครัวแพทย์ที่โรงพยาบาล Mariinsky Hospital for the Poor ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ่อของนักเขียนมาจากตระกูลผู้สูงศักดิ์ในเขต Pinsk ทางตอนใต้ของเบลารุส ที่ดินของครอบครัว Dostoevo ตั้งชื่อให้กับผู้เขียน Crime and Punishment บรรพบุรุษของ Fyodor Mikhailovich เป็นขุนนางที่มีชื่อเสียงซึ่งมีส่วนร่วมในการก่อตั้งราชรัฐลิทัวเนียแห่งลิทัวเนีย ในปี 1501 บรรพบุรุษของนักเขียนชื่อดังคนหนึ่งถูกประหารชีวิตต่อสาธารณะในข้อหาฆาตกรรมสามีของเธอและพยายามฆ่าลูกเลี้ยงของเธอ บรรพบุรุษของตระกูล Dostoevsky เสียชีวิตบนนั่งร้านสาปแช่งทั้งครอบครัว และแท้จริงแล้ว ครอบครัวดอสโตเยฟสกีถูกโชคชะตาที่ชั่วร้ายหลอกหลอน บางครอบครัวจบชีวิตลงภายใต้สถานการณ์ที่ไม่ชัดเจน บางคนฆ่าตัวตาย และสมาชิกบางคนในครอบครัวก็บ้าไปแล้ว จากสถานการณ์ปัจจุบัน ครอบครัว Dostoevsky เริ่มขอการอภัยบาปของบรรพบุรุษจากพระเจ้า - สมาชิกหลายคนในครอบครัวกลายเป็นนักบวช พระภิกษุ และ Lavrenty Dostoevsky บรรพบุรุษคนหนึ่งของนักเขียน กลายเป็นอธิการของโบสถ์ออร์โธดอกซ์
พ่อของ Fyodor Mikhailovich ถูกกำหนดให้มีอาชีพทางจิตวิญญาณด้วยพรจากพ่อแม่ของเขาเขาจะได้เป็นนักบวช แต่มิคาอิล ดอสโตเยฟสกีละทิ้งชะตากรรมของเขา ซึ่งเขาได้รับมรดกและออกไปแสวงหาโชคลาภในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก หลังจากได้รับการศึกษาด้านการแพทย์แล้ว พ่อของนักเขียนก็ทำหน้าที่เป็นแพทย์ธรรมดาในโรงพยาบาลสำหรับคนยากจน นักเขียนผู้ยิ่งใหญ่แห่งรัสเซียในอนาคตเกิดในบ้านหลังเล็กข้างโรงพยาบาล Mariinsky Fyodor Mikhailovich ตามธรรมเนียมของเวลานั้นได้รับการศึกษาด้านวิศวกรรมและถูกเกณฑ์ในแผนกวิศวกรรม อย่างไรก็ตาม ความต้องการทางจิตวิญญาณในการเขียนและทักษะของคริสเตียนที่ฟีโอดอร์ มิคาอิโลวิช ปลูกฝังไว้ตั้งแต่ยังเป็นเด็ก ทำให้เกิดแรงผลักดันทางศีลธรรมจนเขาลาออกจากราชการและอุทิศตนให้กับการเขียน
นวนิยายเรื่องแรกของ Fyodor Mikhailovich เรื่อง "Poor People" นำเขาเข้าสู่ตำแหน่งนักเขียนที่ได้รับการยอมรับในโรงเรียนธรรมชาติ ในนวนิยายเรื่องนี้ ผู้เขียนมุ่งความสนใจไปที่ "ชายร่างเล็ก" ที่มีโลกใบเล็กๆ ที่พิเศษและความต้องการทางจิตวิญญาณ ความกังวล และความวิตกกังวล ต่อมา "White Nights" และ "Netochka Nezvanova" ปรากฏขึ้นซึ่งมีการเปิดเผยจิตวิทยาที่ลึกซึ้งซึ่งทำให้ Dostoevsky แตกต่างจากนักเขียนคนอื่น ๆ ฟีโอดอร์มิคาอิโลวิชเข้าร่วมกลุ่มนักปฏิวัติ - Petrashevites อย่างแข็งขันและถูกพาตัวไปโดยความคิดของนักสังคมนิยมยูโทเปียชาวฝรั่งเศส ดำเนินการโดยการวิพากษ์วิจารณ์ที่ทันสมัยเกี่ยวกับอำนาจของกษัตริย์ในหมู่ปัญญาชนในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ผู้เขียนถูกดึงเข้าสู่แวดวงผู้ก่อการร้ายที่ปฏิวัติ กิจกรรมของผู้ก่อการร้ายถูกเปิดเผย และดอสโตเยฟสกีถูกตัดสินประหารชีวิต หลังจากได้รับการอภัยโทษในวินาทีสุดท้าย ฟีโอดอร์ มิคาอิโลวิชได้พิจารณาชีวิตทั้งชีวิตและคุณค่าทางจิตวิญญาณของเขาอีกครั้ง โดยเรียนรู้ถึงความสุขแห่งความรอดผ่านทางพระเยซูคริสต์
ดอสโตเยฟสกีอุทิศชีวิตที่เหลือเพื่อการต่อสู้ทางจิตวิญญาณกับความชั่วร้าย เมื่อกลับจากการทำงานหนักที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเขาได้ตีพิมพ์เรื่องราวและนวนิยายที่น่าเศร้าหลายเรื่อง: "ความฝันของลุง", "หมู่บ้านสเตปันชิโคโวและผู้อยู่อาศัย", "อับอายขายหน้าและดูถูก", "บันทึกจากบ้านที่ตายแล้ว" ผู้เขียนละทิ้งลัทธิก่อการร้ายปฏิวัติ สังคมนิยม และลัทธิยูโทเปีย เขากลายเป็นผู้สนับสนุนแนวคิดของชาวสลาฟไฟล์อย่างกระตือรือร้นโดยปกป้องความคิดเกี่ยวกับเส้นทางประวัติศาสตร์พิเศษสำหรับรัสเซียร่วมกับพวกเขา เขาได้พัฒนาทฤษฎี pochvennichestvo ตามที่ผู้เขียนแนวคิดระดับชาติคือชาวนา ฟีโอดอร์มิคาอิโลวิชมองเห็นความหายนะทางจิตวิญญาณในหมู่ปัญญาชนและชนชั้นสูงของรัสเซียซึ่งจะนำไปสู่สถานการณ์การปฏิวัติในประเทศ
เมื่อพิจารณาความเป็นจริงโดยรอบจากตำแหน่งของคนเคร่งศาสนา ดอสโตเยฟสกีถือว่าสถานการณ์การปฏิวัติในรัฐเป็นการแสดงให้เห็นถึงพลังชั่วร้ายที่มีต้นกำเนิดจากปีศาจ ในนวนิยายเรื่อง "Demons" และ "The Brothers Karamazov" เขาติดตามแนวคิดที่ว่านักปฏิวัติคือคนที่ถูกครอบงำโดยปีศาจ เพราะการกระทำดังกล่าวที่กระทำโดยพวกเขาไม่สามารถเป็นการกระทำของคนปกติได้ ฟีโอดอร์ มิคาอิโลวิชเชื่อว่ารัสเซียควรเดินไปตามเส้นทางการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ที่แตกต่างจากยุโรปตะวันตก และหลีกเลี่ยงความชั่วร้ายที่เกิดจากการปฏิวัติ เขาต่อต้านอำนาจแห่งเงินที่พิชิตได้ทุกอย่าง ซึ่งปรากฏให้เห็นในยุโรปและกำลังก่อตัวในรัสเซีย โดยโต้แย้งว่าจุดประสงค์ของชีวิตมนุษย์คือการพัฒนาตนเองทางจิตวิญญาณ
ใน "Diary of a Writer" ที่ตีพิมพ์ในยุค 80 ผู้เขียนได้รวมประสบการณ์ส่วนตัว ภารกิจทางจิตวิญญาณ และการให้เหตุผล ฟีโอดอร์มิคาอิโลวิชเชี่ยวชาญศิลปะการวิเคราะห์ทางจิตวิทยาอย่างเชี่ยวชาญแสดงให้เห็นในงานของเขาว่าการปราบปรามศักดิ์ศรีของมนุษย์และการเป็นทาสของจิตวิญญาณด้วยบาปทำให้จิตสำนึกของเขาแตกแยกและระงับเจตจำนง บุคคลหนึ่งพัฒนาความรู้สึกไม่มีนัยสำคัญของตนเองและเป็นผลจากความว่างเปล่าทางจิตวิญญาณ ความจำเป็นในการประท้วงก็เพิ่มขึ้น บุคคลที่มุ่งมั่นในการยืนยันตนเองและเพื่อที่จะบรรลุเป้าหมายนี้ จงละทิ้งพระเจ้า และหันไปหาอาชญากรรม ตามที่ผู้เขียนกล่าวไว้ นักปฏิวัติคืออาชญากรในความหมายที่สมบูรณ์ เป็นผู้ฝ่าฝืน และผู้ละทิ้งความเชื่อ
ในผลงานของเขา ผู้เขียนได้เปรียบเทียบความชั่วร้ายทางจิตวิญญาณที่โจมตีสังคมรัสเซียเมื่อปลายศตวรรษที่ 19 ด้วยจุดเริ่มต้นในอุดมคติ ความคิดนี้ทำให้ดอสโตเยฟสกีมีภาพลักษณ์ของพระคริสต์ซึ่งตามที่ผู้เขียนระบุเกณฑ์ทางศีลธรรมสูงสุดนั้นมีความเข้มข้น ในนวนิยายเรื่อง "The Brothers Karamazov" ใน "The Legend of the Grand Inquisitor" ฟีโอดอร์ มิคาอิโลวิชไตร่ตรองถึงสถานการณ์ที่อาจเกิดขึ้นในโลกในกรณีที่พระเยซูคริสต์เสด็จมา ผู้เขียนหักล้างแนวคิดเรื่อง "สังคมแห่งความสุข" ที่นักปฏิรูปปฏิวัติสัญญาไว้โดยแสดงให้เห็นถึงคุณค่าส่วนบุคคลที่สูงส่งของแต่ละคน “ความสุข” ที่ถูกบังคับซึ่งสัญญาไว้โดยนักสังคมนิยมและคอมมิวนิสต์จะนำไปสู่การทำลายล้างเสรีภาพ ซึ่งเป็นของขวัญหลักที่พระเจ้ามอบให้กับผู้คน
ผู้เขียนเปรียบเทียบวีรบุรุษของผลงานที่กอปรด้วยจิตใจที่ไม่เชื่อพระเจ้า จิตใจที่ไร้พระเจ้า และพลังทำลายล้างของจิตวิญญาณ กับคนอื่น ๆ กอปรด้วยสัญชาตญาณทางจิตวิญญาณที่ละเอียดอ่อน ความเมตตาของจิตใจ จิตวิญญาณที่เชื่อและเห็นอกเห็นใจ นี่คือ Sonya Marmeladova จาก Crime and Punishment, Lev Myshkin ในนวนิยาย The Idiot, Alyosha Karamazov ใน The Brothers Karamazov คนเหล่านี้นำสิ่งดีๆ มาสู่โลกและต่อสู้กับความชั่วร้ายและความบาป ความจริงและความเข้มแข็งทางศีลธรรมยังคงอยู่ข้างหลังพวกเขา บทสุดท้ายของนวนิยายเรื่อง "The Brothers Karamazov" "At Tikhon's" จบลงในห้องขังของสงฆ์
ใน A Writer's Diary ดอสโตเยฟสกีกล่าวว่า: “ความชั่วร้ายดำรงอยู่ในตัวทุกคนลึกเกินกว่าที่ผู้รักษาสังคมนิยมคิดไว้ ไม่ว่าโครงสร้างของสังคมจะเป็นเช่นไร คุณไม่สามารถหลีกหนีจากความชั่วร้ายได้” เขาเชื่อมั่นอย่างลึกซึ้งว่าผู้คนสามารถสวยงามและมีความสุขได้โดยไม่สูญเสียความสามารถในการมีชีวิตอยู่บนโลกนี้ ดอสโตเยฟสกีกล่าวว่า “ฉันไม่ต้องการและไม่อยากเชื่อเลยว่าความชั่วร้ายเป็นสภาวะปกติของมนุษย์”เขาผสมผสานความแข็งแกร่งของนักจิตวิทยาที่เก่งกาจ ความลึกซึ้งทางสติปัญญาของนักคิด ความหลงใหลของนักประชาสัมพันธ์ และความแข็งแกร่งของศรัทธาของคริสเตียนออร์โธดอกซ์
ดอสโตเยฟสกีเป็นผู้สร้างนวนิยายเชิงอุดมการณ์ซึ่งการพัฒนาของโครงเรื่องถูกกำหนดโดยการต่อสู้ทางความคิดการปะทะกันของโลกทัศน์ ผู้เขียนวางปัญหาทางสังคมและปรัชญาในยุคของเขาภายใต้กรอบประเภทของพล็อตนักสืบ นวนิยายของ Dostoevsky มีความโดดเด่นด้วยพฤกษ์ “ความหลากหลายของเสียงและจิตสำนึกที่เป็นอิสระและไม่ถูกรวมเข้าด้วยกัน ความหลากหลายของเสียงที่เต็มเปี่ยมอย่างแท้จริงถือเป็นคุณลักษณะหนึ่งของนวนิยายของ Dostoevsky อย่างแท้จริง” M.M. Bakhtin เป็นคนแรกที่ศึกษาเรื่องโพลีโฟนิซึมของงานของนักเขียน พฤกษ์ของการคิดทางศิลปะเป็นภาพสะท้อนของพหุโฟนีของความเป็นจริงทางสังคมซึ่งดอสโตเยฟสกีค้นพบอย่างชาญฉลาดทำให้เกิดความตึงเครียดอย่างมากเมื่อต้นศตวรรษที่ 20
ผู้เขียนมีความอ่อนไหวทางจิตวิญญาณเป็นพิเศษและมีพรสวรรค์ในการเขียนที่ยอดเยี่ยม ผู้ร่วมสมัยหลายคน: V.V. โรซานอฟ, D.S. Merezhkovsky, N.A. Berdyaevs ถือว่า Dostoevsky เป็นครูสอนคริสเตียน สิ่งนี้อธิบายถึงอิทธิพลอันทรงพลังของ Fyodor Mikhailovich ไม่เพียง แต่ต่อวัฒนธรรมทางศิลปะเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความคิดทางปรัชญาและสุนทรียศาสตร์ของศตวรรษที่ 20 ด้วย ความคิดที่แสดงโดยนักเขียนผู้ยิ่งใหญ่และคริสเตียนออร์โธดอกซ์ที่เชื่อมั่นมีอิทธิพลอย่างมากต่อวรรณกรรมรัสเซียและโลก
ประการที่สองซึ่งมีความสำคัญไม่น้อยในวรรณคดีรัสเซียคือ Nikolai Vasilyevich Gogol หนึ่งในนักเขียนชาวรัสเซียที่ยิ่งใหญ่ที่สุดมีบุคลิกระดับโลกผู้สร้างสไตล์พิสดารชายผู้มีส่วนสนับสนุนวัฒนธรรมศิลปะของรัสเซียอย่างมหาศาล เขาสร้างสรรค์ผลงานนับไม่ถ้วนอย่างแท้จริง ซึ่งสมควรแก่การวิพากษ์วิจารณ์ เพื่อเป็น "หัวหน้าฝ่ายวรรณกรรม หัวหน้านักกวี" ชื่อเสียงทางวรรณกรรมของนักเขียนมาถึงเขาโดย "ตอนเย็นในฟาร์มใกล้ Dikanka" คอลเลกชัน "Arabesques", "Mirgorod" ในงานเหล่านี้ Nikolai Vasilyevich ได้สร้างบรรยากาศที่พิเศษซึ่งเป็นโลกที่ไม่ธรรมดาซึ่งเต็มไปด้วยภาพที่รวบรวมตัวละครรัสเซียในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 จุดสุดยอดของงานของโกกอลในฐานะนักเขียนบทละครคือละครเรื่อง "ผู้ตรวจราชการ" ซึ่งทำให้เกิดการระเบิดทางอารมณ์ในสังคมรัสเซีย การผลิต "The Inspector General" ในโรงละครเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กแตกต่างไปจากที่ผู้เขียนคาดไว้ และลดการแสดงตลกซึ่งเผยให้เห็นลักษณะเชิงลบของสังคมระบบราชการให้เหลือเพียงระดับโวเดอวิลล์ สิ่งนี้ทำให้โกกอลรู้สึกหดหู่ใจอย่างมากอันเป็นผลมาจากการที่เขาออกจากรัสเซีย
ในโรม Nikolai Vasilyevich พบกับ Alexander Ivanov ศิลปินชาวรัสเซียผู้โด่งดัง ที่นั่นเขาคิดและสร้างผลงานอัจฉริยะอันล้ำลึกที่เรียกว่า "Dead Souls" งานนี้ได้รับการรับรู้และตีความในรูปแบบต่างๆ ประเมินโดยนักวิจารณ์ต่างๆ และมีผู้อ่านหลายล้านคน ทฤษฎีการรับรู้และความเข้าใจได้ถูกหยิบยกขึ้นมา บทกวี "Dead Souls" เป็นงานคริสเตียนที่ลึกซึ้ง ภายใต้ชื่อนี้มีบุคลิกของมนุษย์ที่เสียชีวิตฝ่ายวิญญาณเพื่อพระเจ้าและชีวิตนิรันดร์กับพระคริสต์ ผู้เขียนเน้นย้ำถึงความเจ็บป่วยทางจิตวิญญาณที่ร้ายแรงที่สุดซึ่งรบกวนสังคมรัสเซียในสมัยของเขา บาดแผลทางจิตวิญญาณที่ผู้เขียนเปิดเผยนั้นเกิดขึ้นจากรูปลักษณ์ของผู้คนที่ยังมีชีวิตอยู่ วีรบุรุษแห่ง "Dead Souls" เป็นคนที่ไม่สมจริงพวกเขาเป็นความหลงใหลในจิตวิญญาณบาปที่เมื่อทาสคนหนึ่งทำให้เขากลายเป็นทาสที่เชื่อฟัง บิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์แห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์ซึ่งมีส่วนร่วมในการศึกษานักพรตเกี่ยวกับจิตวิญญาณมนุษย์ได้ค้นพบการสะสมของตัณหาบาปซึ่งเหมือนกับงูพิษที่โอบล้อมหัวใจแห่งการสร้างสรรค์สูงสุดของพระเจ้า มีเพียงผู้เข้มแข็งฝ่ายวิญญาณ นักพรต หรือนักบวชเท่านั้นที่จะสามารถแยกแยะความเน่าเปื่อยทางจิตวิญญาณของมนุษย์ได้ทั้งหมด
โกกอลเช่นเดียวกับบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ดึงสิ่งที่น่ารังเกียจทั้งหมดออกจากจิตวิญญาณมนุษย์และนำเสนอในงานของเขาในรูปของผู้คนที่ตัวละครหลัก Chichikov ซื้อชาวนาซึ่งมีรายชื่ออยู่ในเทพนิยายฉบับแก้ไข ในนั้นผู้อ่านหลายคนยกย่องตนเอง ทั้งคนรู้จัก ผู้บังคับบัญชา และผู้ใต้บังคับบัญชา โลกแห่งความหลงใหลที่ฟื้นคืนชีพขึ้นมาในหน้ากากของ Nozdryov, Manilov, Plyushkin, Korobochka และคนอื่น ๆ ปรากฏตัวในรูปแบบที่ถูกปิดบัง Nikolai Vasilyevich เปิดเผยความชั่วร้ายสมัยใหม่และพยายามดึงความสนใจของสาธารณชนไปที่ความตายทางจิตวิญญาณที่แพร่กระจายในหมู่ชาวรัสเซีย
หลังจากแสดงให้เห็นถึงความรุนแรงของสภาพศีลธรรมของสังคมรัสเซียในบทกวี "Dead Souls" โกกอลได้สร้างงานอีกชิ้นหนึ่ง - หนังสือ "สถานที่ที่เลือกไว้ของการโต้ตอบกับเพื่อน ๆ" ซึ่งเขาพยายามแสดงเส้นทางไปในรูปแบบของคำแนะนำ การต่ออายุคุณธรรม "ข้อความที่เลือก" มีผลงานที่ไม่ค่อยมีใครรู้จัก: "ภาพสะท้อนเกี่ยวกับพิธีสวดศักดิ์สิทธิ์" ในนั้นโกกอลหันไปคิดถึงศีลมหาสนิทของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ - การมีส่วนร่วม
หลังจากเปิดเผยความบาปและความไม่สมบูรณ์ทางจิตวิญญาณต่อหน้าต่อตามนุษย์ Nikolai Vasilyevich เสนอเส้นทางเดียวสู่ความรอดของจิตวิญญาณ - พระคริสต์ ตัณหาทางจิตซึ่งมีผู้คนเป็นทาสกลายเป็นผู้มีอำนาจเหนือบุคลิกภาพของมนุษย์ โกกอลแสดงให้เห็นถึงความไร้อำนาจของความพยายามของมนุษย์ในการกำจัดความชั่วร้ายทางศีลธรรม โกกอลแสดงให้เห็นถึงความเป็นไปได้เพียงอย่างเดียวในการเปลี่ยนแปลงมนุษย์บาปในการเป็นหนึ่งเดียวของพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์ มีเพียงพระเยซูเท่านั้น ผู้ทรงแบกรับบาปและความชั่วร้ายของมวลมนุษยชาติ และทรงไถ่สิ่งมีชีวิตและผู้ที่ยังไม่เกิดทั้งหมด จึงสามารถยื่นมือช่วยเหลือผู้คนที่กำลังพินาศได้ ดังที่เกิดขึ้นกับอัครสาวกเปโตรที่จมน้ำ
“การไตร่ตรองเกี่ยวกับพิธีสวดศักดิ์สิทธิ์” มีพื้นฐานมาจากงานของพระสันตะปาปาและแพทย์ของคริสตจักร ผู้ซึ่งอธิบายหลักคำสอนและความจริงทางศีลธรรมของศาสนาคริสต์ Nikolai Vasilyevich อ้างผลงานของนักเทววิทยาคริสเตียนในช่วงต้นและยุคกลางตอนปลายซ้ำ ๆ เขาทำให้ผู้อ่านสามารถเข้าถึงโลกทัศน์ของคริสเตียนและคุณค่าทางจิตวิญญาณได้ เมื่อเจาะลึกเข้าไปในส่วนลึกของมนุษย์นักเขียนที่เก่งกาจซึ่งหวาดกลัวต่อความชั่วร้ายทางจิตวิญญาณได้เผาต้นฉบับเล่มที่สองของ "Dead Souls" การดำเนินงานตามแผนฟื้นฟูจิตวิญญาณมนุษย์กลายเป็นงานที่เป็นไปไม่ได้สำหรับโกกอล
เขาสร้างผลงานชุดหนึ่งที่เรียกว่า "นิทานปีเตอร์สเบิร์ก" พวกเขามีธีมของการกระจายตัวของสังคมตามลำดับชั้นและความเหงาของมนุษย์ที่น่ากลัว โกกอลเปรียบเทียบวิถีชีวิตนี้กับอุดมคติแห่งเจตจำนงของมนุษย์ ภราดรภาพ และคุณค่าทางจิตวิญญาณอันสูงส่ง “เจ้าของที่ดินในโลกเก่า” แสดงให้เห็นถึงความทุ่มเทอย่างไม่เห็นแก่ตัวต่อกัน ซึ่งเป็นความรักแบบคริสเตียนอย่างแท้จริงของผู้สูงวัยสองคน การรับใช้อุดมคติของคริสเตียนกลายเป็นเป้าหมายชีวิตของนักเขียน “ไม่มีทางอื่นที่จะชี้นำสังคมได้” โกกอลเชื่อ “มุ่งสู่สิ่งสวยงาม จนกว่าคุณจะได้เผยให้เห็นถึงความน่ารังเกียจที่แท้จริงของมันอย่างลึกซึ้ง” ในการกำจัดความชั่วร้ายบาปและความหลงใหล Nikolai Vasilyevich เดินตามเส้นทางของฤาษี - นักพรตพระภิกษุที่แย้งว่าความรอดที่แท้จริงของจิตวิญญาณมนุษย์จากการเป็นทาสของบาปเริ่มต้นขึ้นในกรณีของความรู้ตนเองในยุคหลัง
การเปรียบเทียบตัวละครกับสัตว์หรือวัตถุที่ไม่มีชีวิตเป็นเทคนิคหลักของความแปลกประหลาดของโกกอล เขาจับภาพทางศีลธรรมของสังคมยุคใหม่ด้วยภาพความสามารถทางจิตวิทยาอันมหาศาลที่พวกเขามีอายุยืนยาวกว่ายุคสมัยของพวกเขา การแสดงเส้นทางสู่ความงามเป็นปัญหาสำคัญในการสร้าง Dead Souls เล่มที่สอง ผู้เขียนเลือกเส้นทางสู่การฟื้นฟูสังคมผ่านการละเว้นทางศีลธรรมของแต่ละบุคคลซึ่งเป็นส่วนประกอบ นี่คือเส้นทางอภิบาลของพระคริสต์พระองค์เองและเป็นสัญลักษณ์หลักของกิจกรรมของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในโลกรอบตัว โกกอลเชื่อว่าประการแรกในรัสเซีย หลักการแห่งภราดรภาพคริสเตียนจะได้รับการสถาปนาขึ้น เขามองหาคุณสมบัติขั้นสูงของคริสเตียนในจิตวิญญาณของผู้คนที่จะเป็นหลักประกันในการฟื้นฟูคุณธรรมและจริยธรรม เขาถือว่าประเทศชาติเป็นสิ่งมีชีวิตเดียว และความชั่วร้ายที่เกิดขึ้นกับเขาเป็นความเจ็บป่วยทางจิตวิญญาณ ผู้เขียนตีความชาวรัสเซียว่าเป็นออร์โธดอกซ์โดยถือว่าศาสนาคริสต์เป็นส่วนสำคัญของพวกเขา สิ่งนี้อธิบายถึงความศรัทธาที่เพิ่มขึ้นของนักเขียนในช่วงปีสุดท้ายของชีวิต
เขามั่นใจว่าโครงสร้างกษัตริย์ของรัฐรัสเซียเป็นสิ่งเดียวที่ถูกต้องและถือว่ารากฐานของชีวิตทางสังคมของรัสเซียนั้นไม่สั่นคลอน ความซับซ้อนภายในของงานของ Gogol ซึ่งได้รับชื่อเสียงไปทั่วโลกทำให้เกิดการถกเถียงกันอย่างดุเดือดในการวิพากษ์วิจารณ์เกี่ยวกับการประเมินของเขา สำนักวิจารณ์วรรณกรรมรัสเซียและต่างประเทศหลายแห่งตีความงานของเขามากมาย อย่างไรก็ตาม การตัดสินที่ไม่เป็นชิ้นเป็นอันไม่สามารถให้ภาพที่ครอบคลุมเกี่ยวกับการตีความผลงานของโกกอลได้ กิจกรรมของผู้เขียนไม่สามารถพิจารณาได้หากปราศจากการวิเคราะห์ชีวิตฝ่ายวิญญาณภายในของเขา รายการบันทึกประจำวันจาก "สถานที่ที่เลือก" ให้ภาพรวมของลักษณะทางอารมณ์ของ Nikolai Vasilyevich ซึ่งตลอดชีวิตของเขาเป็นผู้ศรัทธาซึ่งเป็นคริสเตียนออร์โธดอกซ์ ผลงานวรรณกรรมของเขาควรมองจากมุมมองของคริสเตียนออร์โธด็อกซ์ซึ่งเป็นคำเทศนาของนักพรตของคนรุ่นต่อๆ ไป โกกอลพยายามโน้มน้าวสังคมรัสเซียด้วยถ้อยคำทางวรรณกรรมของเขา โดยมองว่ามันเป็นสิ่งมีชีวิตชนิดหนึ่งที่ถูกครอบงำด้วยความเจ็บป่วยทางวิญญาณ การรักษาความชั่วร้ายและความหลงใหลตามความเชื่อมั่นของนักเขียนสามารถทำได้ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์เท่านั้นและผ่านทางนั้น - ในพระคริสต์ Nikolai Vasilyevich เคยเป็นและยังคงเป็นนักเขียนชาวคริสเตียนซึ่งเป็นผู้สืบทอดประเพณีของวรรณกรรมจิตวิญญาณรัสเซียโบราณ การมีส่วนร่วมของเขาในวรรณกรรมรัสเซียและมดยอบนั้นมีมหาศาล และผลงานของเขามีคุณค่าที่ยั่งยืน
บ่อยครั้งที่ความหมายทางจิตวิญญาณของผลงานของนักเขียนวรรณกรรมรัสเซียชื่อดังสองคนคือโกกอลและดอสโตเยฟสกีถูกเปรียบเทียบเข้าด้วยกัน ความต่อเนื่องของแนวคิดของผู้เขียนเหล่านี้ชัดเจน ผลงานที่ให้ภาพรวมของชีวิตทางสังคมของรัฐรัสเซียในช่วงกลางและปลายศตวรรษที่ 19 ซึ่งเป็นผืนผ้าใบหลักของความคิดสร้างสรรค์ของนักเขียนทั้งสอง - "Dead Souls" และ "Demons" - มีความสอดคล้องกันในการอธิบายความเป็นจริงทางจิตวิญญาณ ชาวรัสเซียเคยประสบกับการละทิ้งความเชื่อมาหลายครั้ง ตั้งแต่ความตายของจิตวิญญาณมนุษย์ไปจนถึงการถูกปีศาจเข้าสิงอย่างเห็นได้ชัด ความเจ็บป่วยทางจิตวิญญาณของสังคมเหล่านี้นำไปสู่วิกฤตทางจิตวิญญาณซึ่งแสดงออกมาเป็นการปฏิวัตินองเลือดและสงครามแห่งความแตกแยก รัฐบาลใหม่ที่ต่อต้านคริสเตียนพยายามที่จะทำลายและกำจัดเมล็ดพันธุ์แห่งความดีและความรักแบบคริสเตียนในจิตวิญญาณของผู้คน
ผู้สืบทอดประเพณีคริสเตียนที่คู่ควรในวรรณคดีรัสเซียคือ V.V. Nabokov นักเขียนชาวรัสเซีย ผู้ถูกบังคับให้อพยพซึ่งออกจากรัสเซียในช่วงนองเลือดของสงครามกลางเมือง Vladimir Nabokov เกิดมาในครอบครัวขุนนางและนักการเมืองชาวรัสเซีย ยังคงสืบทอดประเพณีทางวรรณกรรมของโกกอลต่อไป เช่นเดียวกับที่ Nikolai Vasilyevich สร้างโลกแห่งภาพลวงตาแห่งความหลงใหลและความชั่วร้ายในงานของเขาโดยสวมหน้ากากมนุษย์ Vladimir Vladimirovich สังเคราะห์โลกแห่งความคิดทำให้พวกเขามีชีวิต Nabokov เป็นนักเขียนที่มีชื่อเสียงระดับโลก นักเขียนที่เชี่ยวชาญด้านภาษาและรูปแบบสัญลักษณ์ที่เป็นรูปเป็นร่าง เขาสร้างรูปแบบวรรณกรรมที่เป็นเอกลักษณ์ซึ่งเป็นการเล่นแห่งความหลงใหลที่เลียนแบบไม่ได้ ด้วยการสร้างนวนิยายเรื่อง "Mashenka" Nabokov ได้เปิดหน้าใหม่ในวรรณคดีโลก
เรื่องราว "The Defense of Luzhin" เน้นตำแหน่งชีวิตของผู้เขียน ตัวละครหลักคือนักเล่นหมากรุกชื่อดัง Luzhin จมอยู่ในโลกแห่งเกมจนความเป็นจริงโดยรอบดูเหมือนไม่จริงและไม่มั่นคงสำหรับเขา เขามองเห็นผู้คนในรูปแบบของตัวหมากรุก และการกระทำของพวกเขาในรูปแบบของก้าว Nabokov ให้เหตุผลว่าโลกนี้ไม่มีอะไรมากไปกว่าภาพลวงตา ชีวิตคือละคร ตลกหรือโศกนาฏกรรม ละครที่แสดงโดยนักเขียนที่ไม่รู้จัก ในงานของเขา ผู้เขียนใช้คำอย่างเชี่ยวชาญ แยกและรื้อฟื้นแนวคิดส่วนบุคคล คุณสมบัติของสิ่งต่าง ๆ และความคิด พวกเขาเริ่มใช้ชีวิตอิสระร่วมกับเขา ชีวิตทางโลกเป็นภาพลวงตา การสำแดงและเป้าหมายของมันเป็นเพียงภาพลวงตา Nabokov เชื่อว่าความปรารถนาในคุณค่าทางวัตถุนั้นโง่เขลาเพราะมันเป็นเพียงชั่วคราวและสัมพันธ์กัน เมื่อบรรลุเป้าหมายที่แน่นอนเมื่อบรรลุผลแล้วฮีโร่ของ Nabokov ก็สะดุดกับความว่างเปล่าที่ไม่ทำให้เกิดความพึงพอใจทางศีลธรรมอย่างสมบูรณ์
โลกมักจะปฏิเสธบุคคลที่ไม่สอดคล้องกับเขาเสมอ Nabokov เชื่อ บุคลิกภาพที่ไม่ธรรมดาใดๆ จะทำให้เกิดความก้าวร้าว ความโกรธ และความอิจฉาในหมู่ผู้อื่น คนที่โดดเด่นจะถึงวาระแห่งความเข้าใจผิดและความเหงา เช่นเดียวกับ Cincinnatus T ฮีโร่ของงาน "Invitation to an Execution" คนที่มีความสามารถไม่มีที่พึ่งต่อหน้าฝูงชนความดีและความรักและความเหมาะสมถูกลงโทษอย่างโหดร้ายในโลก - ความทุกข์ทรมานและความตาย Cincinnatus C เป็นภาพทางวรรณกรรมของพระเยซูคริสต์ ซึ่งแตกต่างจากพวกอาลักษณ์และพวกฟาริสี ความชอบธรรมของพระองค์ยิ่งใหญ่กว่าความถูกต้องตามกฎหมายของพวกเขา นาโบคอฟวิเคราะห์สาเหตุของความโกรธของมนุษย์และพบว่ามีรากฐานมาจากความอิจฉา ซึ่งเป็นความหลงใหลในสมัยโบราณที่เกิดขึ้นกับมนุษยชาติ เป็นความอิจฉาที่ผลักดันกลุ่มผู้เคร่งครัดในลัทธิเคร่งครัดของชาวยิวให้เรียกร้องให้ประหารพระคริสต์ ทุกคนเข้าใจดีว่าพระคริสต์คือพระเมสสิยาห์ที่ทรงสัญญาไว้กับชาวยิว นี่คือพระองค์ที่พวกเขารอคอยมานาน แต่ถึงแม้ความเข้าใจอย่างถ่องแท้ถึงความร้ายแรงของการกระทำของพวกเขายังทำให้ชาวยิวต้องตะโกนว่า "ตรึงเขาที่กางเขน!" แนวคิดนี้แสดงโดย Vladimir Vladimirovich ใน "คำเชิญให้ประหารชีวิต" ผู้คนในฐานะผู้ชมต่างรอคอยการฆาตกรรมผู้บริสุทธิ์อย่างสงบและได้รับเชิญให้ประหารชีวิต แต่ซินซินนาทัส ซี เข้าใจดีว่าทุกสิ่งที่เกิดขึ้นล้วนเป็นภาพลวงตา และภาพลวงตานั้นสามารถเอาชนะและเอาชนะได้ พระองค์ทรงเอาชนะอิทธิพลแห่งปาฏิหาริย์แห่งชีวิต พระองค์ทรงพิชิตความเท็จ และได้รับความเป็นอมตะ
ในการทำความเข้าใจบุคลิกภาพของซินซิแนท ซี เป็นการพยายามที่จะให้ความกระจ่างในรูปแบบใหม่เกี่ยวกับเหตุการณ์ของการทนทุกข์ การสิ้นพระชนม์ และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูคริสต์ เหตุการณ์เหนือกาลเวลาเมื่อสองพันปีก่อนได้รับการกลับมาอีกครั้งโดยนักเขียนผู้ยิ่งใหญ่ Nabokov ยังคงสานต่อสายงานสร้างสรรค์ของ Dostoevsky และ Gogol ในนวนิยายเรื่อง Despair เขาบรรยายถึงสภาพจิตวิญญาณของผู้ไม่เชื่อในพระเจ้า บุคคลที่ไม่เพียงแต่ไม่เชื่อในพระเจ้าเท่านั้น แต่ยังไม่ต้องการรู้หรือฟังเกี่ยวกับพระองค์ด้วย สภาพจิตใจของ "Dead Souls" "ปีศาจ" ถูกแทนที่ด้วยความรู้สึกสุดท้ายของมนุษย์ - "ความสิ้นหวัง" ตามมาด้วยความตายซึ่งทำได้โดยการฆ่าตัวตาย
ตามที่บรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์กล่าว นี่เป็นวิธีที่บุคคลดูดซึมบาปเกิดขึ้นได้อย่างแม่นยำ วิญญาณที่ตายไปแล้วนั้นปราศจากพระเจ้า เพียงแต่ไม่สามารถรักษาความเป็นอยู่ในตัวมันเองได้ ตามข่าวประเสริฐวิญญาณที่ว่างเปล่าเช่นนี้มีปีศาจอาศัยอยู่ เมื่อพบว่าวิญญาณมนุษย์ไม่เต็มไปด้วยพระคุณ ปีศาจก็เคลื่อนเข้าไปข้างใน และนำปีศาจที่แข็งแกร่งกว่าตัวมันเองอีกหลายตัวมาด้วย ขั้นตอนสุดท้ายของคนที่สิ้นหวังในชีวิตคือการฆ่าตัวตาย ซึ่งเป็นบาปร้ายแรงที่สุดที่บุคคลสามารถทำได้ เพราะในกรณีนี้เขาจะละทิ้งพระเจ้าและผู้ไถ่บาปของมวลมนุษยชาติโดยสิ้นเชิงและตลอดไป - พระเยซูคริสต์
Vladimir Vladimirovich ถูกกล่าวหาว่าเป็นคนหัวสูงทางวรรณกรรมและการรำลึกถึง อย่างไรก็ตาม งานของเขามีเป้าหมายที่แตกต่างออกไป - เพื่อแสดงให้โลกเห็นถึงความกระหายความรักอันศักดิ์สิทธิ์ในจิตวิญญาณมนุษย์และการค้นหาของเขาสำหรับเป้าหมายที่คู่ควรเพียงอย่างเดียวของชีวิตมนุษย์ - พระเยซูคริสต์ สไตล์ส่วนตัวที่ลึกซึ้งของเขาไม่ชัดเจนสำหรับทุกคน เช่นเดียวกับที่คนรุ่นเดียวกันในงานของโกกอลไม่ชัดเจน อย่างไรก็ตาม ผลงานส่วนใหญ่ของเขาเป็นแบบคริสโตเซนตริก ซึ่งเต็มไปด้วยจิตวิญญาณของศาสนาคริสต์ในวรรณคดีรัสเซีย อัครสาวกสามคนแห่งวรรณคดีรัสเซีย - Gogol, Dostoevsky และ Nabokov - มองเห็นเป้าหมายของงานของพวกเขาในการปลุกจิตวิญญาณของมนุษยชาติ พวกเขาอาศัยและเขียนในเวลาต่างกัน สำหรับผู้คนต่างกันและในบรรยากาศฝ่ายวิญญาณที่แตกต่างกัน แต่ทั้งหมดร่วมกันพวกเขาแสดงความปรารถนาตามธรรมชาติของจิตวิญญาณมนุษย์ที่จะพักผ่อนในพระเจ้า เป้าหมายที่ดีของมนุษย์ทั้งหมดมุ่งไปที่พระคริสต์ “เราเป็นทางนั้น เป็นความจริง และเป็นชีวิต” พระเจ้าตรัสกับเหล่าสาวกของพระองค์
วัฒนธรรมรัสเซียและสาธารณะ ชีวิตที่สิบเก้า- จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ 20 เป็นผลงานของประเพณีที่ดีที่สุดของชาวรัสเซียซึ่งบริสุทธิ์ด้วยไฟแห่งความรักต่อพระเจ้า ประเพณีที่มีอยู่ในพิธีกรรมและประเพณีของชาวรัสเซียได้ให้การศึกษาและหล่อเลี้ยงนักคิดผู้ยิ่งใหญ่ผู้สร้างรัสเซีย ความคิดของชาติ. รวมอยู่ในภาษาการกระทำแรงจูงใจในการกระทำเป้าหมายความปรารถนาวัตถุแห่งความรักของผู้คนซึ่งพวกเขาพูดว่า: "รัสเซียหมายถึงออร์โธดอกซ์"
จากหนังสือบทนำสู่เทววิทยา ผู้เขียน ชเมมาน อเล็กซานเดอร์ ดมิตรีวิช2. “ยุคทอง” ของออร์โธดอกซ์ตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 เริ่มต้น ยุคใหม่ในประวัติศาสตร์ของศาสนาคริสต์ ในแง่ภายนอก นี่คือยุคของฆราวาสนิยม กล่าวคือ การปรองดองของคริสตจักรกับรัฐ ภายในคริสตจักร มันเป็นจุดเริ่มต้นของข้อพิพาททางเทววิทยาที่มีมายาวนานซึ่งนำไปสู่คำจำกัดความที่แม่นยำยิ่งขึ้น
จากหนังสือเทววิทยาเปรียบเทียบ เล่ม 2 ผู้เขียน สถาบันการจัดการกระบวนการทางสังคมและระดับโลกและระดับภูมิภาค การพัฒนาเศรษฐกิจ3.2 ระบบศาสนาประจำชาติโบราณ วัฒนธรรมเวท-การแพทย์ 3.2.1 วัฒนธรรมเวท-การแพทย์ เราเรียกว่าวัฒนธรรมที่ศาสนาตามธรรมชาติของผู้คนอยู่ภายใต้การควบคุมทางสังคมแบบลำดับชั้นพิเศษ - เวท-การแพทย์
จากหนังสือออร์โธดอกซ์ ผู้เขียน อิวานอฟ ยูริ นิโคลาวิช (2)11. ภาษาและ วัฒนธรรมดนตรีออร์โธดอกซ์ ออร์โธดอกซ์ได้สร้างภาษาพิเศษสำหรับนำเสนอความจริงของหลักคำสอน ภาษาเทววิทยามีพื้นฐานมาจากภาษากรีก Koine ในศตวรรษที่ 1-5 ภาษานี้ถูกใช้โดยประชากรทั้งหมดของจักรวรรดิโรมัน
จากหนังสือมานุษยวิทยาออร์โธดอกซ์ ผู้เขียน โครูชี่ เซอร์เกย์ เซอร์เกวิชมานุษยวิทยาของออร์โธดอกซ์ บทนำ มานุษยวิทยาคริสเตียนมีความขัดแย้งในสถานการณ์ของมัน ศาสนาคริสต์จึงเป็นมานุษยวิทยาในแก่นแท้: ข่าวประเสริฐของพระคริสต์เป็นการเปิดเผยเกี่ยวกับมนุษย์ โดยพูดถึงธรรมชาติ ชะตากรรม และเส้นทางแห่งความรอดของมนุษย์ แต่ตรงกันข้ามกับสิ่งนี้ใน
จากหนังสือในปฐมกาลคือพระวจนะ คำเทศนา ผู้เขียน ปาฟลอฟ โยอันน์71. ชัยชนะของออร์โธดอกซ์ เรารู้ว่าพระเจ้าและผู้สร้างของเราด้วยความรักอันไม่มีที่สิ้นสุดสำหรับเรากลายเป็นมนุษย์และเมื่อข้ามเหวที่ไม่สามารถผ่านได้ซึ่งแยกผู้สร้างออกจากสิ่งสร้างก็เข้ามาในโลก เรารู้ว่าพระองค์ทรงทนทุกข์เพราะบาปของเรา ถูกตรึงบนไม้กางเขน ทรงคืนพระชนม์อีกครั้งในวันที่สาม เสด็จขึ้นสู่สวรรค์
จากหนังสือแห่งการสร้างสรรค์ เล่มที่ 1 บทความและบันทึกย่อ ผู้เขียน (นิโคลสกี้) แอนโดรนิก2. วัฒนธรรมพื้นบ้านของรัสเซียของเราคือวัฒนธรรมแห่งจิตวิญญาณ ชาวรัสเซีย ผู้เคร่งศาสนาโดยธรรมชาติได้รับความไว้วางใจให้ดูแลอภิบาลโดยพระเจ้าและจากพระเจ้าโดยสิทธิอำนาจของคริสตจักร สำหรับใครที่ใส่ใจ ชีวิตชาวบ้านคุณลักษณะนี้ปรากฏชัดต่อผู้สังเกตอย่างชัดเจน
จากหนังสือคริสตจักรคือหนึ่งเดียว ผู้เขียน คมยาคอฟ อเล็กเซย์ สเตปาโนวิช11. ความสามัคคีของออร์โธดอกซ์ และตามพระประสงค์ของพระเจ้า หลังจากการล่มสลายของความแตกแยกจำนวนมากและปิตาธิปไตยของโรมัน ก็ได้รับการอนุรักษ์ไว้ในสังฆมณฑลและปิตาธิปไตยของกรีก และมีเพียงชุมชนเหล่านั้นเท่านั้นที่สามารถยอมรับตนเองว่าเป็นคริสเตียนโดยสมบูรณ์ที่รักษาความสามัคคีกับตะวันออก
จากหนังสือการไตร่ตรองและการไตร่ตรอง ผู้เขียน เฟโอฟานผู้สันโดษพิธีกรรมของออร์โธดอกซ์ ไม่ค่อยเกิดขึ้นที่พิธีกรรมของออร์โธดอกซ์ซึ่งมีการเฉลิมฉลองในวันอาทิตย์ของสัปดาห์แรกของการเข้าพรรษาครั้งใหญ่เกิดขึ้นโดยไม่มีการร้องเรียนและการตำหนิจากทั้งสองฝ่าย คำสาปแช่งของคริสตจักรดูเหมือนไร้มนุษยธรรมสำหรับบางคน และน่าอับอายสำหรับคนอื่นๆ การนำเสนอดังกล่าวทั้งหมด
จากหนังสือ Liturgics ผู้เขียน (Taushev) เอเวอร์กีสัปดาห์ออร์โธดอกซ์ ในสัปดาห์แรกของการเข้าพรรษา มีการเฉลิมฉลองชัยชนะของออร์โธดอกซ์ เพื่อรำลึกถึงการฟื้นฟูการเคารพนับถือของนักบุญ ไอคอนภายใต้จักรพรรดินีธีโอโดราในปี 842 ในอาสนวิหารในวันนี้ตามพิธีสวดจะมีการประกอบพิธีกรรมออร์โธดอกซ์ซึ่งประกอบด้วยการสวดมนต์ร้องเพลงเพื่อ
จากหนังสือเฮอร์แมนแห่งอลาสกา ผู้ทรงคุณวุฒิแห่งออร์โธดอกซ์ ผู้เขียน อาฟานาซีเยฟ วลาดิมีร์ นิโคลาเยวิชผู้ทรงคุณวุฒิแห่งออร์โธดอกซ์ “ผู้ทำปาฏิหาริย์ที่ได้รับเลือกและผู้รับใช้ผู้รุ่งโรจน์ของพระคริสต์ พระบิดาเฮอร์แมนผู้แบกพระเจ้าของเรา เครื่องประดับของอลาสกา และความสุขของอเมริกาออร์โธดอกซ์ทั้งหมด เราร้องเพลงสรรเสริญทั้งหมดนี้แก่คุณ คุณเป็นเหมือนผู้อุปถัมภ์คริสตจักรของเราจากสวรรค์และเป็นหนังสือสวดมนต์ที่ทรงพลังต่อพระพักตร์พระเจ้า
จากหนังสือ Apologetics ผู้เขียน เซนคอฟสกี้ วาซิลี วาซิลีวิชความจริงของออร์โธดอกซ์ คริสตจักรออร์โธดอกซ์ผู้ซื่อสัตย์ต่อประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ ไม่ได้ละทิ้งความบริบูรณ์ของความจริงที่เปิดเผยในประวัติศาสตร์ของคริสตจักรผ่านทางสภาทั่วโลกไม่ว่าในทางใด นี่คือที่มาของความจริงของออร์โธดอกซ์ซึ่งมีทั้งบทบัญญัติที่เป็นที่ยอมรับและเป็นที่ยอมรับ
จากหนังสือ The Moral Side of the Life of an Orthodox Christian ผู้เขียน เมลนิคอฟ อิลยา จากหนังสือพิธีกรรมและประเพณี ผู้เขียน เมลนิคอฟ อิลยาวัฒนธรรมของผู้คนออร์โธดอกซ์ได้รับการเลี้ยงดูในประเพณีของออร์โธดอกซ์ซึ่งมีส่วนร่วมในพิธีศีลระลึกของโบสถ์และเข้าร่วมพิธีในโบสถ์ต่าง ๆ ก็ค่อยๆตื้นตันไปด้วยจิตวิญญาณของศาสนาคริสต์ บุคคลที่รับบัพติศมาในวัยเด็กและเติบโตในโบสถ์ออร์โธดอกซ์
จากหนังสือกฎความประพฤติในพระวิหาร ผู้เขียน เมลนิคอฟ อิลยาวัฒนธรรมของผู้คนออร์โธดอกซ์ได้รับการเลี้ยงดูในประเพณีของออร์โธดอกซ์ซึ่งมีส่วนร่วมในพิธีศีลระลึกของโบสถ์และเข้าร่วมพิธีในโบสถ์ต่าง ๆ ก็ค่อยๆตื้นตันไปด้วยจิตวิญญาณของศาสนาคริสต์ บุคคลที่รับบัพติศมาในวัยเด็กและเติบโตในโบสถ์ออร์โธดอกซ์
จากหนังสือภาษาและวัฒนธรรมดนตรีออร์โธดอกซ์ ผู้เขียน เมลนิคอฟ อิลยาภาษาและวัฒนธรรมดนตรีของออร์โธดอกซ์ ออร์โธดอกซ์ได้สร้างภาษาพิเศษสำหรับการนำเสนอความจริงของหลักคำสอน ภาษาเทววิทยามีพื้นฐานมาจากภาษากรีก Koine ในศตวรรษที่ 1-5 ภาษานี้ถูกใช้โดยประชากรทั้งหมดของจักรวรรดิโรมัน
จากหนังสือเกลือที่สูญเสียกำลังไปแล้ว? ผู้เขียน เบซิทซิน เอ.ความอับอายของออร์โธดอกซ์ มีคนในประเทศของเราและนอกขอบเขตที่เชื่อว่าอดีตและปัจจุบันไม่ได้เป็นพยานถึงชัยชนะ แต่เป็นความอับอายขายหน้าของออร์โธดอกซ์ในรัสเซีย แน่นอนว่ายังมีข้อความสนทนาบางลำดับชั้นถึงขั้นนั้น