เป็นที่รู้กันว่ามีการถกเถียงกันเกี่ยวกับความหมายของคำว่า "วัฒนธรรม" และ "อารยธรรม" ซึ่งบางครั้งก็กลายเป็น ตัวละครที่คมชัดและแทบไม่มีใครสับสนคำเหล่านี้เมื่อบริบทชัดเจน แม้ว่าบางครั้งก็ค่อนข้างถูกต้องตามกฎหมายที่จะใช้คำเหล่านี้เป็นคำพ้องความหมาย: คำเหล่านี้มีความเกี่ยวพันกันอย่างใกล้ชิด แต่ระหว่างพวกเขาไม่เพียงแต่มีความคล้ายคลึงกันเท่านั้น แต่ยังมีความแตกต่างในบางแง่มุมถึงขั้นต่อต้านที่ไม่เป็นมิตรอีกด้วย และในความเป็นจริง: ไม่น่าเป็นไปได้ที่ใครก็ตามที่มีสติปัญญาทางภาษาจะจัดประเภทผลงานของโฮเมอร์ เช็คสเปียร์ พุชกิน ตอลสตอย และดอสโตเยฟสกี ว่าเป็นปรากฏการณ์ของอารยธรรม และระเบิดปรมาณูและวิธีการอื่นในการทำลายล้างผู้คนเป็นปรากฏการณ์ของ วัฒนธรรมแม้ว่าทั้งสองจะเป็นเรื่องของจิตใจและมือของมนุษย์

I. Kant เป็นคนแรกที่แนะนำความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมและอารยธรรม ซึ่งทำให้ปัญหานี้ชัดเจนขึ้นอย่างมาก ก่อนหน้านี้ วัฒนธรรมซึ่งตรงกันข้ามกับธรรมชาติถูกเข้าใจว่าเป็นทุกสิ่งที่มนุษย์สร้างขึ้น ดังนั้นคำถามจึงถูกโพสต์โดย I.G. Herder แม้ว่าจะเป็นที่ชัดเจนว่าคน ๆ หนึ่งทำหลายสิ่งหลายอย่างในงานของเขาซึ่งไม่ใช่แค่แย่ แต่ยังแย่ด้วยซ้ำ ต่อมามีความคิดเห็นเกี่ยวกับวัฒนธรรมที่เปรียบเสมือนระบบการทำงานในอุดมคติและทักษะทางวิชาชีพ แต่ไม่ได้คำนึงถึงสิ่งที่เป็นมืออาชีพ เช่น ด้วยทักษะที่ยอดเยี่ยม คนอื่นสามารถฆ่าคนได้ แต่ไม่มีใครจะเรียกความโหดร้ายนี้ว่าเป็นปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรม คานท์เป็นคนแก้ไขปัญหานี้ด้วยวิธีที่เรียบง่ายอย่างยอดเยี่ยม เขาให้คำจำกัดความวัฒนธรรมว่าเป็นสิ่งนั้น และเฉพาะสิ่งที่เป็นประโยชน์ต่อผู้คนหรือสิ่งที่เป็นมนุษยนิยมในแก่นแท้เท่านั้น นอกเหนือจากมนุษยนิยมและจิตวิญญาณแล้ว ไม่มีวัฒนธรรมที่แท้จริง

ขึ้นอยู่กับความเข้าใจของคุณในสาระสำคัญของวัฒนธรรม คานท์เปรียบเทียบอย่างชัดเจนระหว่าง "วัฒนธรรมแห่งทักษะ" กับ "วัฒนธรรมแห่งการศึกษา" และเขาเรียกว่าอารยธรรมวัฒนธรรมประเภท "ทางเทคนิค" ภายนอกล้วนๆ อัจฉริยะที่มีวิสัยทัศน์กว้างไกลของนักคิดมองเห็นการพัฒนาอย่างรวดเร็วของอารยธรรมและรับรู้สิ่งนี้ด้วย สัญญาณเตือน พูดถึงการแยกอารยธรรมออกจากวัฒนธรรม: วัฒนธรรมกำลังมาก้าวหน้าช้ากว่าอารยธรรมมาก

ไม่อาจปฏิเสธได้ว่าควรสร้างความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมและอารยธรรม ตามที่คานท์กล่าวไว้ อารยธรรมเริ่มต้นจากการสถาปนากฎเกณฑ์สำหรับชีวิตมนุษย์และพฤติกรรมของมนุษย์ ผู้มีอารยะคือบุคคลที่จะไม่สร้างปัญหาให้ผู้อื่นเขาคำนึงถึงเขาเสมอ คนที่มีอารยะจะสุภาพ สุภาพ มีไหวพริบ ใจดี เอาใจใส่ และเคารพผู้อื่น คานท์เชื่อมโยงวัฒนธรรมเข้ากับความจำเป็นทางศีลธรรมที่เด็ดขาด ซึ่งมีพลังในทางปฏิบัติและกำหนดการกระทำของมนุษย์ซึ่งไม่ใช่บรรทัดฐานที่ยอมรับโดยทั่วไป โดยมุ่งเน้นไปที่เหตุผลเป็นหลัก แต่โดยพื้นฐานทางศีลธรรมของบุคคลนั้นเอง หรือมโนธรรมของเขา

บ่อยครั้งแนวคิดเรื่อง "อารยธรรม" หมายถึงวัฒนธรรมของมนุษย์ทั้งหมดหรือ เวทีที่ทันสมัยการพัฒนาของมัน ในวรรณคดีสังคม-ปรัชญา อารยธรรมเป็นขั้นตอนของประวัติศาสตร์ของมนุษย์ภายหลังความป่าเถื่อน แนวคิดนี้ได้รับการสนับสนุนจาก G.L. Morgan และ F. Engels “ความป่าเถื่อน - ความป่าเถื่อน - อารยธรรม” ทั้งสามกลุ่มยังคงเป็นหนึ่งในแนวคิดที่ต้องการเกี่ยวกับความก้าวหน้าทางสังคมจนถึงทุกวันนี้ ในเวลาเดียวกันคำจำกัดความเช่น "อารยธรรมยุโรป", "อารยธรรมอเมริกัน", "อารยธรรมรัสเซีย" มักพบในวรรณคดี... สิ่งนี้เน้นย้ำถึงเอกลักษณ์ของวัฒนธรรมในภูมิภาคและประดิษฐานอยู่ในการจำแนกประเภทของยูเนสโกตามที่ อารยธรรมหลัก 6 อารยธรรมอยู่ร่วมกันในโลก: ยุโรปและอเมริกาเหนือ ตะวันออกไกล อาหรับ-มุสลิม อินเดีย เขตร้อน-แอฟริกา ละตินอเมริกา เห็นได้ชัดว่ารากฐานสำหรับสิ่งนี้คือระดับที่เหมาะสมของการพัฒนากำลังการผลิต ความใกล้ชิดของภาษา ความเหมือนกันของวัฒนธรรมในชีวิตประจำวัน และคุณภาพชีวิต

ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว คำว่า "อารยธรรม" ส่วนใหญ่สอดคล้องกับความหมายกับแนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" หากครั้งแรกซึ่งเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 18 บันทึกการฝึกฝนของมนุษย์ในระบบการปกครองซึ่งเป็นสังคมที่มีการจัดระเบียบอย่างมีเหตุผลจากนั้นครั้งที่สองตั้งแต่สมัยโบราณหมายถึงการก่อตัวการศึกษาของจิตวิญญาณมนุษย์ควบคุมกิเลสตัณหา กล่าวอีกนัยหนึ่งแนวคิดเรื่อง "อารยธรรม" ในแง่หนึ่งได้ซึมซับแนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" โดยทิ้งสิ่งที่เกี่ยวข้องกับการก่อตัวของหลักการส่วนบุคคลที่สร้างสรรค์ในกิจกรรมของมนุษย์ไว้เบื้องหลัง ในเวลาเดียวกันแนวคิดของ "อารยธรรม" ได้รับการกำหนดให้เป็นหนึ่งในคำจำกัดความซึ่งเป็นลักษณะของกิจกรรมด้านวัตถุของมนุษย์ วัฒนธรรมตายไปหลังจากที่ดวงวิญญาณได้ตระหนักถึงความเป็นไปได้ทั้งหมดของมัน - ผ่านผู้คน ภาษา ลัทธิ ศิลปะ รัฐ วิทยาศาสตร์ ฯลฯ ตามความเห็นของ Spengler วัฒนธรรมคือการสำแดงจิตวิญญาณของผู้คนภายนอก โดยอารยธรรมเขาเข้าใจขั้นตอนสุดท้ายและขั้นตอนสุดท้ายของการดำรงอยู่ของวัฒนธรรมใด ๆ เมื่อมีผู้คนจำนวนมากเกิดขึ้น เมืองใหญ่เทคโนโลยีกำลังพัฒนา ศิลปะกำลังเสื่อมโทรม ผู้คนกำลังกลายเป็น "มวลชนไร้หน้า" Spengler เชื่อว่าอารยธรรมเป็นยุคแห่งความเสื่อมถอยทางจิตวิญญาณ

ตามที่ Spengler กล่าวไว้ อารยธรรมกลายเป็นขั้นตอนล่าสุดในการพัฒนาวัฒนธรรมเดียว ซึ่งถือเป็น "ขั้นตอนเชิงตรรกะ ความสมบูรณ์ และผลลัพธ์ของวัฒนธรรม"

ในพจนานุกรมสารานุกรมของ Brockhaus และ Efron (เล่ม 38) เราอ่านข้อความต่อไปนี้: “ อารยธรรมคือสถานะของผู้คนซึ่งพวกเขาประสบความสำเร็จด้วยการพัฒนาสังคมชีวิตในสังคมและโดดเด่นด้วยระยะห่างจากเดิม สถานการณ์และ ประชาสัมพันธ์และการพัฒนาด้านจิตวิญญาณอย่างสูง นี่คือการใช้ชีวิตประจำวัน... คำจำกัดความของแนวคิดเรื่องอารยธรรม การสร้างปัจจัย และการประเมินความหมายของอารยธรรมนั้นมาจากโลกทัศน์ทั่วไปและเป็นการแสดงออกถึงมุมมองทางปรัชญาและประวัติศาสตร์... ความหมายที่ใกล้เคียงที่สุดคือ คำว่า “วัฒนธรรม”.

สิ่งเหล่านี้เป็นแนวคิดพื้นฐานเกี่ยวกับอารยธรรมในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 19 และ 20 การเปลี่ยนแปลงทางสังคมและ ความสำเร็จทางวิทยาศาสตร์ศตวรรษที่ 20 ได้นำสิ่งใหม่ๆ มากมายมาสู่ความเข้าใจในอารยธรรม ซึ่งเริ่มถูกมองว่าเป็นความสมบูรณ์ของขอบเขตทางเศรษฐกิจ ชนชั้นทางสังคม การเมือง และจิตวิญญาณของสังคมภายในขอบเขตเชิงพื้นที่และกาลเวลาที่แน่นอน ความสมบูรณ์นี้แสดงออกมาเมื่อมีความสัมพันธ์ที่มั่นคงระหว่างทรงกลม ซึ่งกำหนดโดยการกระทำของกฎหมายเศรษฐกิจและสังคม

คำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมและอารยธรรมดูค่อนข้างน่าสับสนเนื่องจากส่วนใหญ่คาบเกี่ยวกัน ตัวแทนวรรณกรรมภาษาอังกฤษขอเชิญชวน ในระดับที่มากขึ้นสำหรับแนวคิดเรื่อง "อารยธรรม" (จุดเริ่มต้นของประเพณีนี้วางโดย A. Ferguson) และนักเขียนชาวเยอรมันโดยเริ่มจาก I. Herder ไปจนถึงแนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม"

ใน วรรณคดีรัสเซียแม้แต่ตอนต้นศตวรรษที่ 19 แนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" ก็ไม่ได้ใช้เลย โดยแทนที่ด้วยการอภิปรายเกี่ยวกับการตรัสรู้ การเลี้ยงดู การศึกษา และอารยธรรม ความคิดทางสังคมของรัสเซียเริ่มใช้แนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" ในบริบทของการอภิปรายเกี่ยวกับอารยธรรมในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ก็เพียงพอแล้วที่จะหันไปหา "Historical Letters" ของ P.L. Lavrov หรือหนังสือชื่อดังของ N.Ya Danilevsky "Russia and Europe" ตัวอย่างเช่น P.L. Lavrov เขียนว่า: “ทันทีที่งานแห่งความคิดบนพื้นฐานของวัฒนธรรมได้กำหนดชีวิตทางสังคมด้วยข้อกำหนดของวิทยาศาสตร์ ศิลปะ และศีลธรรม วัฒนธรรมก็ส่งต่อไปสู่อารยธรรม และประวัติศาสตร์ของมนุษย์ก็เริ่มต้นขึ้น”

ในปัจจุบันประเด็นที่อยู่ระหว่างการพิจารณานั้นตามกฎแล้วซึ่งแง่มุมของวัฒนธรรมและอารยธรรมที่เป็นหัวข้อของการวิเคราะห์ร่วมกัน สมมติว่าวิธีการผลิตจากมุมมอง การวิเคราะห์วัฒนธรรมทำหน้าที่เป็นปัจจัยทางเศรษฐกิจของวัฒนธรรมและเป็นขอบเขตของการพัฒนาองค์ประกอบต่าง ๆ ของวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณ (วิทยาศาสตร์)

ดังนั้นแนวคิดเรื่อง "อารยธรรม" และ "วัฒนธรรม" จึงมักถูกใช้และมองว่าเท่าเทียมกันและเปลี่ยนกันได้ สิ่งนี้ถูกกฎหมายหรือไม่? ฉันคิดอย่างนั้น. สำหรับวัฒนธรรมในความหมายที่กว้างที่สุดคืออารยธรรม

อย่างไรก็ตาม ไม่ได้เป็นไปตามที่คำหนึ่งสามารถแทนที่คำอื่นได้อย่างสมบูรณ์ หรือสมมุติว่าอารยธรรมไม่มีความแตกต่างที่สำคัญเกี่ยวกับวัฒนธรรม (หรือในทางกลับกัน)

เมื่อเราพูดว่า "อารยธรรม" เราหมายถึงการเชื่อมโยงกันทั้งหมดของตัวบ่งชี้ของสังคมที่กำหนด เมื่อเราพูดว่า “วัฒนธรรม” เราสามารถพูดถึงวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ วัฒนธรรมทางวัตถุ หรือทั้งสองอย่างได้ สิ่งนี้ต้องมีการชี้แจงเป็นพิเศษ - เราหมายถึงวัฒนธรรมอะไร"

เห็นด้วยกับจุดยืนที่แสดงโดย N. Ya. Bromley ควรสังเกตว่าจำเป็นต้องคำนึงถึงวัฒนธรรมความสัมพันธ์ของมนุษย์ด้วย ตัวอย่างเช่น การพูดเกี่ยวกับบุคคลที่มีวัฒนธรรม เราหมายถึงการเลี้ยงดู การศึกษา จิตวิญญาณ ที่กำหนดโดยวัฒนธรรมที่มีอยู่ในสังคม (วรรณกรรม ศิลปะ วิทยาศาสตร์ คุณธรรม ศาสนา) เมื่อพูดถึงบุคคลที่มีอารยะ สังคม ประเด็นสำคัญอยู่ที่ว่าโครงสร้างรัฐเป็นอย่างไร สถาบันทางสังคมอุดมการณ์ที่เกิดจากวิธีการผลิตบางอย่างทำให้เกิดชีวิตทางวัฒนธรรม

ในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติเป็นเรื่องปกติที่จะแยกแยะอารยธรรมหลัก ๆ ดังต่อไปนี้: 1) ตะวันออกโบราณ (อียิปต์โบราณ เมโสโปเตเมีย จีนโบราณ อินเดียโบราณ ฯลฯ ); 2) โบราณ; 3) ยุคกลาง; 4) อุตสาหกรรม; 5) ตะวันออกสมัยใหม่; 6) รัสเซีย

มีความเป็นไปได้ที่จะระบุความเชื่อมโยงที่ต่อเนื่องกันระหว่างอารยธรรมเหล่านี้ ซึ่งนำไปสู่อารยธรรมสากลในที่สุด ยุคสมัยใหม่. มุมมองนี้เกิดขึ้นในวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์ซึ่งสามารถค้นหาคำตัดสินเกี่ยวกับการเกิดขึ้นของอารยธรรมดาวเคราะห์ดวงเดียวและการบ่งชี้การก่อตัวของคุณค่าที่สำคัญในระดับสากล อย่างไรก็ตาม การพัฒนาดังกล่าวไม่สามารถนำเสนอในลักษณะที่เรียบง่ายได้ ความคิดแห่งอนาคตมองเห็นความขัดแย้งในการพัฒนาอารยธรรมได้อย่างแม่นยำ: การสถาปนาวิถีชีวิตสากลในด้านหนึ่งและเหตุผลนิยมทางวัฒนธรรมที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นซึ่งเป็นปฏิกิริยาต่อการส่งออกจำนวนมาก วัฒนธรรมตะวันตกในภูมิภาคต่างๆ เป็นต้น เอาใจใส่เป็นพิเศษสมควรได้รับคำถามว่าการปฏิวัติคอมพิวเตอร์มีบทบาทอย่างไรในการก่อตัวของอารยธรรมสมัยใหม่ ไม่เพียงแต่เปลี่ยนขอบเขตของการผลิตทางวัตถุเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชีวิตมนุษย์ทั้งหมดด้วย วันนี้ก็มี จำนวนมาก

บทสรุป

1. ปัญหาของวัฒนธรรมตามแนวทางการพัฒนาสังคมที่เป็นรูปธรรมเริ่มเข้ามามีบทบาทมากขึ้นในการดำเนินการเปลี่ยนแปลงทางสังคมโดยได้รับความเร่งด่วนอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อน

2. ปัญหาของอารยธรรมมีความเกี่ยวข้องไม่น้อย อารยธรรมรวมถึงธรรมชาติทางประวัติศาสตร์ที่ได้รับการฝึกฝนและเปลี่ยนแปลงโดยมนุษย์ และวิธีการของการเปลี่ยนแปลงนี้ บุคคลที่เชี่ยวชาญวัฒนธรรมและสามารถดำเนินชีวิตและกระทำได้ในสภาพแวดล้อมที่ได้รับการเพาะปลูก เช่นเดียวกับชุดของความสัมพันธ์ทางสังคมอันเป็นรูปแบบของการจัดระเบียบทางสังคมของ วัฒนธรรมที่รับประกันการดำรงอยู่และความต่อเนื่อง

3. มีการถกเถียงกันเรื่องความหมายของคำว่า “วัฒนธรรม” และ “อารยธรรม” ซึ่งบางครั้งก็กลายเป็นประเด็นร้อน บางครั้งการใช้คำเหล่านี้เป็นคำพ้องความหมายก็ค่อนข้างถูกต้องตามกฎหมาย: พวกมันมีความเกี่ยวพันกันอย่างใกล้ชิด แต่ระหว่างพวกเขาไม่เพียงแต่มีความคล้ายคลึงกันเท่านั้น แต่ยังมีความแตกต่างในบางแง่มุมถึงขั้นต่อต้านที่ไม่เป็นมิตรอีกด้วย

ดังที่ N. Ya. Bromley กล่าวไว้ “เนื้อหาสำคัญของแนวคิด “อารยธรรม” และ “วัฒนธรรม” ในสภาพแวดล้อมบางอย่างทับซ้อนกัน ดังนั้น ในการใช้งานทั่วไปในชีวิตประจำวัน เมื่อเราพูดว่า “บุคคลที่มีอารยธรรม” เราหมายถึงวัฒนธรรม เมื่อเราพูดว่า "สังคมอารยะ" เราถือว่าเรากำลังพูดถึงสังคมที่มีการพัฒนาวัฒนธรรมในระดับหนึ่ง

ดังนั้นแนวคิดเรื่อง "อารยธรรม" และ "วัฒนธรรม" จึงมักถูกใช้และมองว่าเท่าเทียมกันและเปลี่ยนกันได้ และนี่เป็นสิ่งที่ถูกต้องตามกฎหมาย เพราะวัฒนธรรมในความหมายที่กว้างที่สุดคืออารยธรรม อย่างไรก็ตาม ไม่ได้เป็นไปตามที่คำหนึ่งสามารถแทนที่คำอื่นได้อย่างสมบูรณ์ หรือสมมุติว่าอารยธรรมไม่มีความแตกต่างที่สำคัญเกี่ยวกับวัฒนธรรม (หรือในทางกลับกัน)

เมื่อเราพูดว่า "อารยธรรม" เราหมายถึงการเชื่อมโยงกันทั้งหมดของตัวบ่งชี้ของสังคมที่กำหนด เมื่อเราพูดว่า “วัฒนธรรม” เราสามารถพูดถึงวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ วัฒนธรรมทางวัตถุ หรือทั้งสองอย่างได้ สิ่งนี้ต้องการคำอธิบายพิเศษว่าเราหมายถึงวัฒนธรรมอะไร”

ในมิติเวลา วัฒนธรรมมีขนาดใหญ่กว่าอารยธรรม เนื่องจากวัฒนธรรมดังกล่าวรวบรวมมรดกทางวัฒนธรรมของบุรุษผู้โหดเหี้ยมและความป่าเถื่อน ในมิติเชิงพื้นที่ เห็นได้ชัดว่าอารยธรรมเป็นการผสมผสานระหว่างหลายวัฒนธรรมจึงถูกต้องกว่า

พจนานุกรมบรรณานุกรม

1. ปรัชญาเบื้องต้น: หนังสือเรียนสำหรับมหาวิทยาลัย

2. คานท์ ไอ. เวิร์คส์

3. เคเฟลี ไอ.เอฟ. วัฒนธรรมและอารยธรรม // วารสารสังคมและการเมือง พ.ศ. 2554 ลำดับที่ 4 หน้า 122 - 127.

4. พจนานุกรมสารานุกรมปรัชญาโดยย่อ -ม.: สำนักพิมพ์. กลุ่ม "ความคืบหน้า" - "สารานุกรม", 2013

5. Kroeber A., ​​​​Kluckhohn K. วัฒนธรรม: ภาพของแนวคิดและคำจำกัดความ ม., 2012

6. มอยเซวา เอ.พี., โคโลดี เอ็น.เอ. และอื่น ๆ แนวทางอารยธรรมเพื่อการพัฒนาสังคม

7. โปลิชชุก วี.ไอ. วัฒนธรรมวิทยา: หนังสือเรียน. - ม.:

การ์ดาริกา, 2012. - 446 น.

8. สไปร์กิน เอ.จี. ปรัชญา: หนังสือเรียน. - ม.: การ์ดาริกิ. 2547-2552

งานระดับโลกของประวัติศาสตร์สถาปัตยกรรม

ประวัติศาสตร์สถาปัตยกรรม - วินัยทางวิชาการที่ศึกษาการพัฒนาด้านการทำงาน เชิงสร้างสรรค์ และสุนทรียศาสตร์ของสถาปัตยกรรมในเวลาและสถานที่ตามความต้องการทางสังคมและเงื่อนไขทางวิทยาศาสตร์และทางเทคนิค

ประวัติความเป็นมาของสถาปัตยกรรมครอบคลุมถึงการศึกษารูปแบบการพัฒนาสถาปัตยกรรมที่เกี่ยวข้องกับรูปแบบทั่วไป กระบวนการทางประวัติศาสตร์ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมและสังคม

ประวัติศาสตร์สถาปัตยกรรมเป็นสาขาวิชาวิชาการที่มีทั้งประวัติและทฤษฎี คุณลักษณะนี้เกิดจากลักษณะเฉพาะของวิชา - ประวัติความเป็นมาและพัฒนาการของสถาปัตยกรรม, ความรู้ทางทฤษฎีเกี่ยวกับสถาปัตยกรรม, ภาษาสถาปัตยกรรม, องค์ประกอบทางสถาปัตยกรรมตลอดจนการสังเกตดังกล่าว คุณสมบัติทั่วไปและสัญลักษณ์ทางสถาปัตยกรรมในช่วงเวลาหนึ่งและสถานที่หนึ่งซึ่งทำให้เราแยกแยะรูปแบบสถาปัตยกรรมได้

การสะสมข้อมูลและข้อเท็จจริง (การรวบรวมวัสดุ)

สำหรับอาคารที่ยังหลงเหลืออยู่: แหล่งที่มาของประวัติศาสตร์ (พื้นฐานของความรู้ทางประวัติศาสตร์) แหล่งวัสดุ วิธีการวิจัยคือโบราณคดีการขุดค้น

สำหรับอาคารที่ไม่ได้รับการรักษา อาจมีภาพวาดของวัตถุเหล่านี้บรรยายถึงวัตถุที่พบและชื่นชมในสมัยปัจจุบันเท่านั้น อาคารหรืออนุสรณ์สถานทางสถาปัตยกรรมบางแห่งมีอยู่ในตำนานเท่านั้นและไม่มีหลักฐานที่เป็นรูปธรรมของการดำรงอยู่ของสิ่งเหล่านั้น (เช่น แอตแลนติส) การวิเคราะห์ข้อเท็จจริง (ความเข้าใจในตรรกะ) อาจเป็นไปได้ว่าการค้นหารูปแบบบางอย่างในอนุสรณ์สถานทางสถาปัตยกรรมนั้นเป็นความเข้าใจในตรรกะ (เช่นใน ระบบการสั่งซื้อ)

ลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมดั้งเดิม

ความเฉพาะเจาะจงอยู่ที่ลัทธิอนุรักษ์นิยมของวัฒนธรรมดังกล่าว และในพื้นฐานของจิตสำนึกและโลกทัศน์ของมนุษย์ เมื่อวัฒนธรรมดั้งเดิมถูกทำลายลง รากฐานและความเพียงพอของการตระหนักรู้ในตนเองของมนุษย์ก็พังทลายลง

คุณสมบัติที่สำคัญของวัฒนธรรมดั้งเดิมคือความสมบูรณ์ ความไม่สามารถแยกออกจากการดำรงอยู่สามรูปแบบ: วัฒนธรรม สังคม และมนุษย์ ลักษณะต่างๆ ในชีวิตประจำวัน พิธีกรรม และพิธีกรรมต่างๆ ได้รับการถ่ายทอดจากรุ่นสู่รุ่น นี่คือธรรมชาติดั้งเดิมของวัฒนธรรม - การดำเนินการอย่างเข้มงวดและการยอมจำนนต่อประเพณี คุณสมบัติอีกประการหนึ่งของวัฒนธรรมดั้งเดิมคือระบบอัตโนมัติ

มีรูปแบบของพฤติกรรมบางอย่างที่ติดตามโดยไม่รู้ตัว เนื่องจากทุกชีวิตถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าด้วยวิธีเดียวที่เป็นไปได้ ในสังคมดั้งเดิม จำนวนมากที่สุดพิธีกรรมก็เกี่ยวเนื่องด้วย ความเชื่อทางศาสนาประชากร. พิธีกรรมทางศาสนาในทางทฤษฎีแบ่งออกเป็นสองส่วน ซึ่งในทางปฏิบัติจะรวมเข้าด้วยกัน ดังนั้นการดำรงอยู่ของวัฒนธรรมดั้งเดิมจึงเชื่อมโยงกับพิธีกรรมและพิธีกรรมอย่างแยกไม่ออก หน้าที่ในทางปฏิบัติมีความหลากหลายมาก พวกเขาควบคุม สภาพทางอารมณ์ผู้คนสร้างความรู้สึกเป็นชุมชนช่วยให้บุคคลรู้สึกถึงตัวตนของตนเองและรักษาคุณค่าของกลุ่มชาติพันธุ์ พิธีกรรมแบ่งตามหน้าที่ได้ คุณลักษณะหนึ่งของวัฒนธรรมดั้งเดิมคือกฎแห่งการคิดซึ่งเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับกฎแห่งอารมณ์ตลอดจนแง่มุมทางประสาทสัมผัสของความรู้ของโลก สำหรับวัฒนธรรมดั้งเดิม โลกมีความซับซ้อนของสัญลักษณ์ รูปภาพ และความคิด คุณสมบัติที่สำคัญของวัฒนธรรมดั้งเดิมคือความสมบูรณ์ ระบบอัตโนมัติ การอยู่ใต้บังคับบัญชาของประเพณี การอนุรักษ์ความคิดริเริ่ม การรับรู้ทางประสาทสัมผัสของโลก การระบุตัวตนของบุคคลกับกลุ่มชนเผ่าทั้งหมด คนที่มีวัฒนธรรมดั้งเดิมมักจะพูดคุยกับสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติอย่างต่อเนื่อง เขาไม่ได้มุ่งเป้าไปที่การพิชิตธรรมชาติ แต่คือการร่วมมือกับธรรมชาติ วิธีหลักในการรับรู้ อธิบายโลก และกำหนดสถานที่ของบุคคลในโลกโดยรอบในวัฒนธรรมดั้งเดิมคือตำนาน ในตำนานเล่าว่าความบังเอิญของภาพทางประสาทสัมผัสที่ได้รับจากองค์ประกอบบางอย่างของโลกภายนอกและแนวคิดทั่วไปเกิดขึ้น

แนวคิดและสาระสำคัญของอารยธรรมที่แตกต่างจากวัฒนธรรม

วัฒนธรรมคือการสั่งสมความรู้

ความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมและอารยธรรมก็คือ วัฒนธรรมคือการแสดงออกและผลลัพธ์ของการตัดสินใจด้วยตนเองของเจตจำนงของประชาชนหรือแต่ละบุคคล (“ บุคคลที่เพาะเลี้ยง") ในขณะที่อารยธรรมคือชุดของความสำเร็จทางเทคโนโลยีและความสะดวกสบายที่เกี่ยวข้อง

อารยธรรมเป็นปรากฏการณ์ชั่วคราวที่เกี่ยวข้องกับการจัดเตรียมชีวิตและความคิดสร้างสรรค์ของมนุษย์ สิ่งเหล่านี้เป็นข้อจำกัดภายนอกของการพัฒนาสังคม ในขณะที่วัฒนธรรมเป็นแก่นแท้ของคุณภาพชีวิตทางจิตวิญญาณ อารยธรรมเกิดขึ้นและไป เกิดขึ้น และถูกทำลาย ในขณะที่จิตวิญญาณนิรันดร์ของวัฒนธรรม ซึ่งเป็นผู้ถือครองซึ่งก็คือมนุษยชาติโดยรวมยังคงอยู่ โดยผ่านวงจรการพัฒนามาหลายชั่วอายุคน ซึ่งทำให้จิตวิญญาณของพวกเขาแข็งแกร่งขึ้น

ศิลปะไม่ได้มาจากสุนทรียภาพ แต่มาจากประโยชน์ใช้สอย

อารยธรรมเกิดขึ้นช้ากว่าวัฒนธรรม เมื่อการพัฒนาด้านวัตถุเริ่มต้นขึ้น

อารยธรรมเป็นวัตถุ

วัฒนธรรมคือจิตวิญญาณ

คำศัพท์หลักของวัฒนธรรมคือประเพณี

สิ่งสำคัญสำหรับอารยธรรมคือความก้าวหน้า อารยธรรมกำลังพยายามดึงวัฒนธรรมให้ก้าวหน้า

วัฒนธรรมสมัยก่อนเคยเป็นวิถีชีวิต แต่ตอนนี้มันเป็นความบันเทิง

วัฒนธรรมเป็นที่รวบรวมจิตวิญญาณและ สินทรัพย์ที่เป็นวัสดุมนุษย์พัฒนาขึ้นมาตลอดชีวิต

คำว่า "อารยธรรม" ไม่ปรากฏจนกระทั่งปลายศตวรรษที่ 18 และบรรยายถึงประชาสังคมที่เต็มไปด้วยเสรีภาพและความยุติธรรม

อารยธรรมเป็นสังคมวัฒนธรรมที่มีการพัฒนาอย่างสูงซึ่งเกิดขึ้นระหว่างการเปลี่ยนแปลงของมนุษยชาติจากยุคแห่งความป่าเถื่อนไปสู่การจัดการทางเศรษฐกิจ

อารยธรรมมีลักษณะที่เป็นระเบียบเรียบร้อย ระเบียบทางสังคม,การเกิดขึ้นของรัฐ,การเกิดขึ้น การแบ่งชั้นเรียนและทรัพย์สินส่วนตัว

ในการบรรยายครั้งก่อน คุณได้คุ้นเคยกับการตั้งค่าระเบียบวิธีที่หลากหลายในการวิเคราะห์ปรากฏการณ์ทางสังคม เช่น วัฒนธรรม มุมมองที่พิจารณาโดยทั่วไปมากที่สุดคือการรับรู้ถึงวัฒนธรรมในฐานะการแสดงออกของความสามัคคีเฉพาะของมนุษย์กับธรรมชาติและสังคมซึ่งเป็นลักษณะของการพัฒนาพลังสร้างสรรค์และความสามารถของแต่ละบุคคลเมื่อไม่เพียงรวมเข้าด้วยกัน ด้านวัตถุประสงค์ของกิจกรรมของผู้คน แต่กำลังและความสามารถของมนุษย์ที่เป็นอัตวิสัยที่เกิดขึ้นในกระบวนการของกิจกรรม (ดู.: ปรัชญา พจนานุกรมสารานุกรม. -ม. 2526 หน้า 294)

ต้องเน้นย้ำว่าในสภาวะดั้งเดิม มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตตามธรรมชาติที่เชื่อมโยงกับโลกรอบตัวเขาอย่างแยกไม่ออก คุณสมบัตินี้ถูกบันทึกไว้ในการศึกษาของ E. Taylor "วัฒนธรรมดั้งเดิม" และ S. Freud "Totem และ Taboo" ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติเป็นส่วนสำคัญในการดำรงอยู่ของเขา มนุษย์ดึกดำบรรพ์ไม่ได้ต่อต้านตนเองและสิ่งแวดล้อมของเขา เขาไม่ได้ต่อต้านตัวเอง ชุมชนทางสังคม, ระบุตัวตนด้วยเผ่า, เผ่า. ในระดับของการคิดแบบดั้งเดิมนั้นไม่มีการแยกไปสองทางของกระบวนการรับรู้ ปรากฏการณ์ของโลกโดยรอบเชื่อมโยงกับสถานะของบุคคล ดังนั้นการเกิดและการตายจึงเป็นเหตุ ความรู้สึกบางอย่าง(ความกลัว ความสยดสยอง) ทำหน้าที่เป็นปริศนาลึกลับ อย่างไรก็ตาม เมื่อบุคคลเริ่มมีวัฒนธรรมมากขึ้น ความแตกต่างก็เกิดขึ้นกับความเป็นจริงโดยรอบ สังคม และโลกภายในของเขาเอง โดยแก่นแท้แล้ว บุคคลที่มีวัฒนธรรมเป็นตัวแทนของสิ่งมีชีวิตเหนือธรรมชาติอยู่แล้ว ด้วยวิวัฒนาการทำให้เกิดการแบ่งแยกและการต่อต้านระหว่างมนุษย์กับ สิ่งแวดล้อม.

วัฒนธรรมเป็นพื้นฐานของอารยธรรม การเปลี่ยนจากวัฒนธรรมดั้งเดิม (ดั้งเดิม) ไปสู่อารยธรรมนั้นเป็นไปได้ด้วยการแยกแรงงานทางจิตออกจากแรงงานทางกายภาพด้วยการเกิดขึ้นของงานฝีมือการพัฒนาการเขียนและ ความรู้ทางวิทยาศาสตร์,การเกิดขึ้นของการผลิตและการแลกเปลี่ยนสินค้า

แนวคิดเรื่องวัฒนธรรมและอารยธรรมไม่เหมือนกัน แต่ในขณะเดียวกันก็เชื่อมโยงถึงกัน ตั้งแต่สมัยนั้น กรีกโบราณในระดับการพัฒนาจะมีการแบ่งแยกระหว่างอารยธรรมและความป่าเถื่อน คุณธรรมทั้งหมดมาจากประชาชนที่มีอารยธรรม คนป่าเถื่อนถูกประเมินว่าเป็นผู้ทำลาย "อารยธรรม" ในสมัยปัจจุบันมีผู้ตรัสรู้เป็นตัวแทน โลกตะวันตกควรจะนำผลแห่งอารยธรรมมาสู่คนป่าเถื่อน

คุณสมบัติทั่วไปของวัฒนธรรมและอารยธรรมมีดังต่อไปนี้:

1) ระดับการพัฒนาวัฒนธรรมและอารยธรรมเป็นลักษณะคุณค่าของการดำรงอยู่ทางสังคม

2) เหตุผลในการรุ่นของพวกเขาคือกิจกรรมของมนุษย์

ในการแปลคำว่า "อารยธรรม" แปลจากภาษาละติน "พลเรือน" หมายถึงพลเรือนรัฐ ต้นกำเนิดของแนวคิดเรื่อง “อารยธรรม” ย้อนกลับไปในสมัยโบราณ “ที่พลเมือง (พลเมือง) มีส่วนเกี่ยวข้องโดยตรงกับกิจการสาธารณะ (พลเมือง) ในสังคม (พลเมือง) ที่มีองค์กรที่ชัดเจนและชัดเจน” องค์กรที่ชัดเจนนี้เองที่ทำให้ชาวโรมัน (และชาวกรีกก่อนหน้าพวกเขา) สามารถต่อต้านตนเองต่อคนป่าเถื่อนในฐานะชุมชนมนุษย์ที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง

ในยุคกลาง ดันเต้ได้พัฒนาแนวคิดและแนวความคิดเกี่ยวกับซิวิตาส ซึ่งเป็นลักษณะของเอกภาพของมนุษย์ที่เป็นสากล ซึ่งอยู่ "เหนือ" ปัจเจกบุคคล "เหนือ" กลุ่มคนแต่ละกลุ่ม "เหนือ" ทั้งชาติ ดันเต้อยู่ในฐานะที่จะพิจารณาโลกคริสเตียนใบเดียว

ใน กลางศตวรรษที่ 18ศตวรรษ คำนี้หมายถึงลักษณะเฉพาะของสถานะของระดับ การพัฒนาสังคม. นักการศึกษาชาวฝรั่งเศสที่รู้สึกถึงทั้งความต้องการและลักษณะที่ขัดแย้งกันของการเปลี่ยนแปลงของสังคมไปสู่ขั้นตอนการพัฒนาใหม่ที่เป็นรากฐานที่เกี่ยวข้องกับการสร้างความสัมพันธ์แบบทุนนิยมพร้อมกับการเกิดขึ้นของภาคประชาสังคมที่สิทธิมนุษยชนมีความสำคัญที่สุดพร้อมกับการพัฒนา ทางวิทยาศาสตร์ ความก้าวหน้าทางเทคนิค. อารยธรรมถูกระบุด้วยสังคมในอุดมคติโดยยึดหลักเหตุผลและความยุติธรรม

ในศตวรรษที่ 19 คำว่าอารยธรรมถูกใช้เป็นลักษณะเฉพาะของการพัฒนาสังคมวัฒนธรรมขั้นสูงสุด (ความป่าเถื่อน-ป่าเถื่อน-อารยธรรม) อันเป็นผลมาจากเนื้อหาทางชาติพันธุ์วิทยาจำนวนมากทำให้เกิด "แนวคิดทางชาติพันธุ์ของอารยธรรม" ขึ้นตามที่แต่ละประเทศมีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยอารยธรรมของตนเอง

ในศตวรรษที่ 19 มีการกำหนดแนวทางหลักสามประการในการทำความเข้าใจ "อารยธรรม" ในวรรณคดีทางวิทยาศาสตร์:

1) ประโยชน์ซึ่งเป็นตัวแทนของอารยธรรมในฐานะอุดมคติของการพัฒนาที่ก้าวหน้าของมนุษยชาติโดยรวม (แนวคิดของ F. Guizot เกี่ยวกับการดำรงอยู่ของอารยธรรมท้องถิ่น) และในฐานะความก้าวหน้า สังคมมนุษย์โดยทั่วไป (“ชาติพันธุ์วิทยาของอารยธรรม”);

2) ตามระยะโดยพิจารณาว่าอารยธรรมเป็นขั้นตอนของการพัฒนาที่ก้าวหน้าของมนุษยชาติโดยรวม (แนวคิดของประชาชน "ประวัติศาสตร์" และ "ไม่ใช่ประวัติศาสตร์" กฎของ G. Hegel เรื่อง "การพัฒนาคุณธรรมสามขั้นตอน" (ครอบครัว, ภาคประชาสังคมและรัฐ) กฎของ O. Comte เรื่อง "สามขั้นตอนของวิวัฒนาการของความคิด" (เทววิทยา เลื่อนลอย และเชิงบวก) ทฤษฎีของ K. Marx เรื่อง "การก่อตัวทางเศรษฐกิจและสังคม";

3) ประวัติศาสตร์ท้องถิ่นยืนยันเอกลักษณ์เชิงคุณภาพของการก่อตัวทางสังคมทางชาติพันธุ์และประวัติศาสตร์ต่างๆ (N. Danilevsky และแนวคิดของเขาเกี่ยวกับประเภทประวัติศาสตร์วัฒนธรรมซึ่งต่อมาได้รับการพัฒนาโดย O. Spengler)

N.Ya. Danilevsky แสดงให้เห็นความสัมพันธ์ระหว่างสองวัฒนธรรมที่แตกต่างกันและแนะนำคำว่า "ประเภทประวัติศาสตร์วัฒนธรรม" ในการเผยแพร่ทางวิทยาศาสตร์ เขาพิสูจน์แล้ว คุณค่าทางวิทยาศาสตร์เทอมนี้ เขาเป็นหนึ่งในคนกลุ่มแรกๆ ที่ตั้งคำถามเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของอารยธรรมสลาฟทั้งหมดเพียงแห่งเดียวที่นำโดยรัสเซีย และแนะนำแนวคิดของ "อารยธรรมมนุษย์ทั้งมวล" ปัจจุบันมีแนวความคิดเกี่ยวกับอารยธรรมสากลที่เป็นไปได้ ข้อความสุดท้ายขัดแย้งกับข้อเท็จจริงที่ว่าอารยธรรมสากลถูกสร้างขึ้นจากการผสมผสานความมั่งคั่งทั้งหมดของอารยธรรมบนพื้นฐานของความเป็นหนึ่งเดียว (ตะวันตก) Danilevsky สนับสนุนความเป็นไปได้ในการสร้างอารยธรรมของมนุษย์ซึ่งเป็นอารยธรรมที่ทุกประเภทวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์รวมอยู่ในนั้นมีคุณค่าเท่าเทียมกัน แน่นอนว่างานของเขามีความเป็นการเมืองมากเกินไป ดังนั้นงานนี้จึงแสดงให้เห็นทัศนคติเชิงลบของผู้เขียนที่มีต่อยุโรปอย่างชัดเจน

O. Spengler นำความขัดแย้งระหว่างวัฒนธรรมและอารยธรรมมาสู่ข้อสรุปเชิงตรรกะ เขามองว่าอารยธรรมและวัฒนธรรมเป็นสิ่งที่แยกจากกันโดยสิ้นเชิงและตรงกันข้ามกับสภาวะของสังคม หากวัฒนธรรมคือการพัฒนาตามธรรมชาติของระบบสังคม อารยธรรมก็จะกลายเป็นจุดจบของวัฒนธรรม O. Spengler ถือว่าคุณสมบัติหลักของอารยธรรมคือ "ความรอบคอบที่เฉียบแหลมและเย็นชา" ความเยือกเย็นทางปัญญา เหตุผลนิยมเชิงปฏิบัติ การแทนที่ความเป็นอยู่ทางจิตด้วยการใช้เหตุผล การชื่นชมเงิน การพัฒนา วิทยาศาสตร์สมัยใหม่ความไม่นับถือศาสนาและอาการที่คล้ายกัน

เป็นเวลานานมากทั้งคำว่า "วัฒนธรรม" และ "อารยธรรม" ถูกนำมาใช้เพื่ออธิบายบุคคล แม้แต่ตอนต้นศตวรรษที่ 20 พวกเขาก็เปรียบเทียบระหว่างบุคคลที่มีวัฒนธรรม มีมารยาทดี และมีการศึกษาอย่างแท้จริง กับผู้มีอารยะธรรม โดยเชื่อว่าอารยธรรมเป็นเพียงข้อสันนิษฐานเท่านั้น ลักษณะภายนอกเป็นไปตามแบบแผนและไม่สามารถให้ภาพบุคคลได้ครบถ้วน

ในวรรณคดีวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ มีจุดยืนหลายประการเกี่ยวกับแนวคิดเรื่อง "อารยธรรม" เช่น:

1) ขั้นตอนหนึ่งของการพัฒนาวัฒนธรรมของแต่ละชนชาติและโลกโดยรวมซึ่งธรรมชาติถูกกำหนดโดยความสัมพันธ์ทางการผลิตที่มีอยู่ (ใน "อารยธรรมโบราณ - ความสัมพันธ์แบบทาส" ใน "อารยธรรมชนชั้นกลาง" - ความสัมพันธ์แบบทุนนิยม , ฯลฯ );

2) ขั้นตอนของการพัฒนาสังคมภายหลังจากยุคแห่งความป่าเถื่อนและตรงกันข้ามกับมัน โดดเด่นด้วยการก่อตัวของชนชั้น รัฐ การขยายตัวของเมือง และการมีอยู่ของงานเขียน (Morgan, F. Engels);

3) สถานะของวัฒนธรรมในพื้นที่เฉพาะของกิจกรรมของมนุษย์ ("เทคนิค", "สุนทรียภาพ", "มวล" ฯลฯ );

4) ลักษณะของความสมบูรณ์ของทุกวัฒนธรรมโดยเน้นความสามัคคีสากล (“ อารยธรรมโลก”, “ วิถีชีวิตที่มีอารยธรรม” ฯลฯ );

5) ระดับหรือขั้นตอนของการพัฒนาสังคมและวัฒนธรรม ตัวอย่างเช่น “อารยธรรมโบราณ” หรือ “อารยธรรมสมัยใหม่”;

6) แน่นอน เวทีประวัติศาสตร์ใช้เพื่อบ่งบอกถึงพัฒนาการของวัฒนธรรมระดับชาติหรือระดับภูมิภาค โดยเฉพาะอารยธรรมจีนในยุคกลาง อารยธรรมรัสเซียในสมัยพระเจ้าปีเตอร์มหาราช อารยธรรมตะวันตก อารยธรรมอาหรับ

วัฒนธรรมในแนวทางที่นำเสนอปรากฏเป็นเมทริกซ์ซึ่งเป็นรหัสแห่งอารยธรรม วัฒนธรรมสามารถดำรงอยู่ได้ (แม้ว่าจะอยู่ในรูปแบบที่กระจัดกระจายและเบลอ) แม้ว่าอารยธรรมจะกลายเป็นเรื่องในอดีตไปแล้วก็ตาม ดังนั้นองค์ประกอบของอารยธรรม ตำนาน และประเพณีโบราณจึงยังคงอยู่ในอารยธรรมสมัยใหม่ วัฒนธรรมเป็นแนวคิดสากล และอารยธรรมเป็นแนวคิดชั่วคราว แตกต่างจากวัฒนธรรมที่เป็นขอบเขตของกิจกรรมทางจิตวิญญาณ อารยธรรมถูกนำเสนอเป็นกิจกรรมทางวัตถุและผลลัพธ์ของมัน หากแนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" เป็นตัวกำหนดระดับของการเรียนรู้ข้อมูลที่สำคัญทางสังคม แนวคิดเรื่อง "อารยธรรม" ก็จะแสดงลักษณะของวัฒนธรรมนั้นเอง

วัฒนธรรมรับประกันการจัดเก็บและการถ่ายทอดข้อมูล กฎเกณฑ์ และบรรทัดฐานจากรุ่นสู่รุ่นซึ่งรับประกันการทำซ้ำทางประวัติศาสตร์และอัตลักษณ์ตนเองของสังคม แกนกลางของวัฒนธรรมได้รับการพัฒนามานานหลายศตวรรษและได้รับความมั่นคงและความแข็งแกร่งของอุปกรณ์ทางสังคมวัฒนธรรมและพันธุกรรม นอกจากนี้ยังมีความยืดหยุ่นสูงเนื่องจากถูกล้อมรอบด้วยเข็มขัดวัฒนธรรมป้องกันพิเศษ ประกอบด้วยระบบปฏิกิริยาทางสังคม พฤติกรรม คุณธรรม และสติปัญญาต่อวัฒนธรรมทุกประเภท เข็มขัดป้องกันป้องกันผลกระทบย้อนกลับต่อแกนพืชจากภายนอก สภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมปกป้องแกนกลางนี้จากการถูกทำลายและการเปลี่ยนแปลง วัฒนธรรมก็คือ สถานะภายในตัวบุคคล, การประเมินการพัฒนาทางจิตวิญญาณ, อิสรภาพ, ความเป็นอิสระทางจิตวิญญาณของเขามุ่งเป้าไปที่การสร้างบุคลิกภาพ

ปัจจุบัน คำนิยามที่พบบ่อยที่สุดคือคำจำกัดความของการตรัสรู้ของอารยธรรม ซึ่งเป็นสภาวะของสังคมที่รวบรวมวิธีการสืบพันธุ์ที่มีเหตุผลและรูปแบบการดำรงอยู่ของมนุษย์ที่มีมนุษยธรรมมากที่สุด แนวคิดนี้ก่อให้เกิดข้อเรียกร้องที่จะ “ดำเนินธุรกิจอย่างมีอารยธรรม” “ดำเนินชีวิตอย่างมีอารยธรรม” ในความเข้าใจสมัยใหม่ ประการแรก บุคคลที่มีอารยธรรมมุ่งไปที่การไม่ยอมรับลัทธิเผด็จการในทุกรูปแบบ (ลัทธิเผด็จการ - จากภาษาละติน Totalis - ระบอบการปกครองแบบสมบูรณ์ทั้งรัฐ โดดเด่นด้วยการควบคุมที่สมบูรณ์ (ทั้งหมด) เหนือทุกด้านของสังคม วิทยาศาสตร์ ศิลปะ การเมือง ฯลฯ ) ในแง่เศรษฐกิจ นี่เป็นการปฏิเสธที่จะเพิ่มคุณค่าให้ตนเองด้วยวิธีการใด ๆ เพื่อผลกำไรและการเปลี่ยนไปสู่กิจกรรมที่ซื่อสัตย์ ใน ในทางการเมืองเป็นนิสัยการเคารพเสรีภาพและสิทธิมนุษยชน ในด้านศีลธรรมนี่คือการปฐมนิเทศต่อพหุนิยมทางวัฒนธรรมการยอมรับคุณค่าทางศีลธรรมของวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน

ในชีวิตประจำวัน แนวคิดเรื่องอารยธรรมเชื่อมโยงกับระดับการพัฒนาทางสังคมและเศรษฐกิจของสังคม และเป็นตัวแทนของโลกแห่งวัตถุทางวัตถุที่ถูกเปลี่ยนแปลงโดยมนุษย์ อารยธรรมเป็นที่เข้าใจกันมากขึ้นว่ามีความหมายเหมือนกันกับการขยายตัวของเมือง ความแออัดยัดเยียด การกดขี่ของเครื่องจักร และเป็นแหล่งของการลดทอนความเป็นมนุษย์ของโลก

อารยธรรมในฐานะที่เป็นผู้เชี่ยวชาญในพลังแห่งธรรมชาติในระดับที่ค่อนข้างสูง ย่อมต้องแบกรับความก้าวหน้าทางเทคนิคอันทรงพลัง และมีส่วนช่วยให้บรรลุถึงความมั่งคั่งทางวัตถุอันอุดมสมบูรณ์อย่างแน่นอน ในขณะเดียวกัน การพัฒนาเทคโนโลยีและความอุดมสมบูรณ์ทางวัตถุในตัวเองไม่ได้หมายถึงความเจริญรุ่งเรืองทางวัฒนธรรมและจิตวิญญาณอย่างแท้จริง อารยธรรมสร้างสมาชิกในสังคมในอุดมคติที่ปฏิบัติตามกฎหมาย โดยพอใจกับผลประโยชน์ที่มอบให้เขา คุณสมบัติเชิงลบของอารยธรรมมักรวมถึงแนวโน้มที่จะสร้างมาตรฐานการคิด การปฐมนิเทศต่อความจงรักภักดีอย่างแท้จริงต่อความจริงที่ยอมรับกันโดยทั่วไป และการประเมินความเป็นอิสระและความคิดริเริ่มของแต่ละคนในระดับต่ำโดยธรรมชาติ ซึ่งถูกมองว่าเป็น "อันตรายทางสังคม"

ไม่ว่าในกรณีใด อารยธรรมก็ปรากฏเป็นลักษณะสำคัญ ซึ่งเป็นลักษณะของวัฒนธรรม ประกอบด้วย:

1) ธรรมชาติที่ได้รับการปลูกฝังซึ่งเปลี่ยนแปลงโดยมนุษย์ (ในธรรมชาติของธรรมชาติการดำรงอยู่ของอารยธรรมนั้นเป็นไปไม่ได้)

2) วิธีการเปลี่ยนแปลงนี้ (วัฒนธรรมทางวัตถุ)

3) วัฒนธรรมทางสังคม (ความสัมพันธ์ทางสังคม วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของสังคม)

4) บุคคลที่ได้รับคุณค่าทางวัตถุและจิตวิญญาณ;

ในความหมายที่กว้างที่สุดของคำว่า อารยธรรม หมายถึง ความสมบูรณ์ของวัตถุและ ความสำเร็จทางวัฒนธรรมสังคมในการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ อารยธรรมบ่งบอกถึงความตระหนักรู้ของมนุษยชาติในฐานะสิ่งมีชีวิตเดียว ดังนั้น V. Soloviev ในงานของเขา "The Russian Idea" จึงเน้นย้ำสิ่งต่อไปนี้: "เราต้องพิจารณามนุษยชาติโดยรวมในฐานะที่เป็นองค์รวมที่ยิ่งใหญ่หรือสิ่งมีชีวิตทางสังคมซึ่งสมาชิกที่มีชีวิตอยู่ซึ่งเป็นตัวแทนของประเทศต่างๆ จากมุมมองนี้ เห็นได้ชัดว่าไม่มีใครสามารถดำรงชีวิตอยู่ในตัวเอง ผ่านตัวมันเองและเพื่อตัวมันเองได้ แต่ชีวิตของแต่ละคนเป็นเพียงการมีส่วนร่วมในชีวิตร่วมกันของมนุษยชาติเท่านั้น”

การตีความแนวคิดเรื่อง "อารยธรรม" อย่างแคบเกี่ยวข้องกับการแยกเฉพาะระดับการพัฒนาวัฒนธรรมทางวัตถุเท่านั้น

ในมุมมองที่เป็นประโยชน์ อารยธรรมคือสิ่งที่ให้ "ความสะดวกสบาย" ซึ่งเป็นความสะดวกสบายที่เรามอบให้ด้วยเทคโนโลยี" ความสบาย (การสร้างและการใช้งาน) ทำให้เกิดความต้องการทางศีลธรรมและทางกายภาพต่อบุคคลที่อารยะธรรม และด้วยเหตุนี้ บุคคลจึงผสานเข้ากับ สภาพแวดล้อมทางทางเทคนิคจนถึงขนาดที่เขาไม่มีเวลาหรือพลังงานเหลือสำหรับวัฒนธรรม และบ่อยครั้งเขาไม่รู้สึกว่าความต้องการภายในไม่เพียงแต่มีอารยธรรมเท่านั้น แต่ยังได้รับการเพาะเลี้ยงด้วย

ลักษณะของอารยธรรมนั้นเกิดจากปัจจัยดังต่อไปนี้:

1) ทางภูมิศาสตร์หรือ สภาพแวดล้อมทางธรรมชาติที่อยู่อาศัย;

2) ค่านิยมทางจิตวิญญาณ (ศาสนาหรืออุดมการณ์ที่ยกระดับเป็นศาสนาฆราวาส;

3) ระบบการทำฟาร์ม

4) การจัดองค์กรทางการเมืองของสังคม

5) จิตใจ (ลักษณะที่ใช้สำหรับ กลุ่มใหญ่ประชาชน) และความคิด (คำอธิบายคุณสมบัติของบุคคล)

ในวรรณคดีทางวิทยาศาสตร์มีฐานที่แตกต่างกันสำหรับการระบุคุณลักษณะและ คุณสมบัติลักษณะอารยธรรม. อาการที่พบบ่อยที่สุดคือ:

การก่อตัวของรัฐ
การเกิดขึ้นของการเขียน;
การแยกเกษตรกรรมออกจากงานฝีมือ
การแบ่งชั้นของสังคมออกเป็นชนชั้น
การเกิดขึ้นของเมือง

โดยทั่วไปพารามิเตอร์ต่อไปนี้จะถูกระบุเป็นคุณลักษณะเฉพาะ:
การจัดระเบียบทางสังคมที่ยั่งยืน
ไม่มีการใช้งาน;
ความเฉื่อย;
ระเบียบและมีระเบียบวินัย

อารยธรรม รวมถึงคุณลักษณะทั้งหมดของวัฒนธรรม เปลี่ยนการเน้นไปที่คุณลักษณะ ระดับ ระดับของวุฒิภาวะ ประเภทขององค์กร และการจัดระเบียบตนเองของสังคมใดสังคมหนึ่งโดยเฉพาะ

ในการพัฒนาวัฒนธรรมและอารยธรรมสมัยใหม่ มีแนวโน้มที่จะมีเอกภาพซึ่งก่อให้เกิดการก่อตัวของวัฒนธรรมเมตาและอารยธรรมเมตา

Metaculture คือกฎเกณฑ์ศีลธรรมสากลที่ควบคุมการอยู่รอดของมนุษยชาติโดยรวม การเปลี่ยนแปลงทางอารยธรรม - สมาคมทางกฎหมาย การเงิน และสังคมที่กำหนดเวกเตอร์การพัฒนาของคนยุคใหม่

ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ทุกวันนี้เรากำลังพูดถึงอารยธรรมโลก ซึ่งรวมถึงประสบการณ์ดั้งเดิมของแต่ละคน ประสบการณ์ของทุกยุคสมัยในอดีต และมีบทบาทสำคัญบางอย่างอยู่ภายในตัวมันเอง เหตุผลนี้ชัดเจน: ระบบความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจโลกที่เพิ่มมากขึ้นความต้องการข้อตกลงทั่วไปเพื่อให้แน่ใจว่ามนุษยชาติทุกคนและแต่ละส่วนจะมีการพัฒนาตามปกติและสงบสุขหลักสูตรของความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีพร้อมกับความสำเร็จทั้งหมด ปัญหาและอันตราย ปัจจุบันในนโยบายของหลายรัฐแนวคิดของ "บ้านทั่วไป" ถูกนำมาใช้อย่างประสบความสำเร็จ - ความพยายามที่จะพิจารณาชีวิตของมนุษยชาติยุคใหม่จากมุมมองของระดับโลกและอีกหลายแห่งที่มีอยู่ใน สังคมสมัยใหม่วัฒนธรรมที่มีตำแหน่งเป็นอารยธรรมโลกเดียว

เมื่อพิจารณาคำถามแรกแล้ว ควรเน้นว่าเหตุผลที่สำคัญที่สุดสำหรับภาวะวิกฤตของวัฒนธรรมและอารยธรรมคือการเปลี่ยนแปลงในลำดับชั้นของค่านิยม ความสัมพันธ์ระหว่างวัตถุและจิตวิญญาณในความต้องการและกิจกรรมของมนุษย์ในเป้าหมายของเขา- การตั้งค่าและการประเมินผล วัฒนธรรมด้านจิตวิญญาณและวัตถุกำลังพัฒนาอย่างไม่เท่าเทียมกัน โดยมีความก้าวหน้าที่โดดเด่นในด้านการผลิตวัสดุ เทคโนโลยี เทคโนโลยี และวิทยาศาสตร์เชิงบวก ความคิดสร้างสรรค์ทางเทคนิคกำลังกลายเป็นหนึ่งในสาเหตุหลักของวิกฤตวัฒนธรรมและอารยธรรม เส้นทางที่สามารถนำเราออกจากสถานการณ์วิกฤติในปัจจุบันได้คือการพัฒนาตนเองอย่างมีจริยธรรม การพัฒนาตนเองในอุดมคติของทุกคน ในเนื้อหาและปริมาณที่กำหนดโดยความจำเป็นทางจริยธรรมแห่งศตวรรษที่ 21

100 รูเบิลโบนัสสำหรับการสั่งซื้อครั้งแรก

เลือกประเภทงาน วิทยานิพนธ์ระดับอนุปริญญา งานหลักสูตร บทคัดย่อ วิทยานิพนธ์ระดับปริญญาโท รายงานการปฏิบัติ บทความ รายงาน ทบทวน ทดสอบเอกสารการแก้ปัญหาแผนธุรกิจคำตอบสำหรับคำถาม งานสร้างสรรค์การเขียนเรียงความ การเขียนเรียงความ การแปล การนำเสนอ การพิมพ์ อื่นๆ การเพิ่มความเป็นเอกลักษณ์ของข้อความ วิทยานิพนธ์ระดับปริญญาโท งานห้องปฏิบัติการ ความช่วยเหลือออนไลน์

ค้นหาราคา

Spengler ยอมรับว่าอารยธรรมเป็นชะตากรรมของวัฒนธรรมใด ๆ ที่ไม่ได้พัฒนาอย่างไม่มีที่สิ้นสุด แต่มีเมล็ดพันธุ์แห่งความตายอยู่ในตัวมันเอง มันมีหลักการที่ดึงมันไปสู่อารยธรรมอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ... อารยธรรมคือความตายของจิตวิญญาณของวัฒนธรรม ... การเคลื่อนไหวแบบไดนามิกภายในวัฒนธรรมด้วยรูปแบบที่ตกผลึกของมันย่อมนำไปสู่การก้าวข้ามขอบเขตของวัฒนธรรมอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ... บนเส้นทางเหล่านี้การเปลี่ยนแปลง ของวัฒนธรรมสู่อารยธรรมได้สำเร็จ

วัฒนธรรม - ใช่ กิจกรรมสร้างสรรค์บุคคล. ในวัฒนธรรม ความคิดสร้างสรรค์ของมนุษย์ได้รับการแสดงออก อารยธรรมคือการเปลี่ยนแปลงของวัฒนธรรมจากการไตร่ตรองจากการสร้างคุณค่าสู่ชีวิต และท้ายที่สุดแล้ว วัฒนธรรมคือศาสนาโดยพื้นฐาน อารยธรรมไม่ใช่ศาสนา วัฒนธรรมมาจากลัทธิ เชื่อมโยงกับลัทธิบรรพบุรุษ เป็นไปไม่ได้หากไม่มีประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ อารยธรรมคือเจตจำนงที่จะมีอำนาจในการจัดโครงสร้างพื้นผิวโลก วัฒนธรรมเป็นของชาติ อารยธรรมเป็นสากล วัฒนธรรมเป็นอินทรีย์ อารยธรรมเป็นกลไก วัฒนธรรมตั้งอยู่บนพื้นฐานของความไม่เท่าเทียมกันและคุณภาพ อารยธรรมตื้นตันใจกับความปรารถนาเพื่อความเท่าเทียมกัน และต้องการชำระด้วยตัวเลข วัฒนธรรมเป็นชนชั้นสูง อารยธรรมเป็นประชาธิปไตย

ความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมและอารยธรรมมีสาเหตุมาจาก “...ความต้องการขยายมุมมองของวิสัยทัศน์ทางประวัติศาสตร์เป็นส่วนใหญ่เพื่อรวมไว้ในวัตถุ การวิจัยเชิงทฤษฎีทรงกลม ชีวิตวัสดุซึ่งไม่สอดคล้องกับกรอบการวิเคราะห์ปรัชญาและวัฒนธรรมแบบดั้งเดิม และการเพิกเฉยต่อกรอบที่เกี่ยวข้องกับการพัฒนาทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีจะหมายถึงการทำลายโครงสร้างทางสังคมและปรัชญาที่น่าเสื่อมเสีย”

เหตุใดอารยธรรมซึ่งนำการปรับปรุงชีวิตทางสังคมและทางเทคนิคมาสู่มนุษย์ ทำให้ Spengler รู้สึกถึงความตายของวัฒนธรรม ท้ายที่สุดแล้ว งานศิลปะที่สวยงาม ความสำเร็จทางวิทยาศาสตร์ และโลกแห่งสัญลักษณ์ทางวัฒนธรรมก็ยังคงอยู่ แต่ Spengler มองเห็นด้านที่ลึกกว่าและชัดเจนน้อยกว่าของเรื่องนี้ วัฒนธรรมยังมีชีวิตอยู่ตราบเท่าที่ยังคงรักษาความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดและใกล้ชิดด้วย จิตวิญญาณของมนุษย์. จิตวิญญาณของวัฒนธรรมไม่ได้ดำรงอยู่ด้วยตัวของมันเอง แต่อยู่ในจิตวิญญาณของผู้คนที่ดำเนินชีวิตตามความหมายและคุณค่าของวัฒนธรรมที่กำหนดเท่านั้น “ศิลปะทุกอย่างเป็นสิ่งที่มนุษย์ต้องตาย ไม่ใช่แค่การสร้างสรรค์ของแต่ละคนเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงตัวศิลปะด้วย วันนั้นจะมาถึงเมื่อภาพเหมือนสุดท้ายของ Rembrandt และแถบสุดท้ายของดนตรีของ Mozart จะหายไป - แม้ว่าผืนผ้าใบที่ทาสีและแผ่นเพลงอาจยังคงอยู่ก็ตาม เพราะตาสุดท้ายและหูสุดท้ายที่เข้าถึงภาษาแห่งรูปนั้นก็จะหายไป ความคิดใดๆ ความศรัทธาใดๆ วิทยาศาสตร์ใดๆ ล้วนเป็นสิ่งชั่วคราว ทันทีที่จิตใจที่จำเป็นต้องรู้สึกถึงโลกแห่ง “ความจริงนิรันดร์” ของพวกเขานั้นหายไปอย่างแท้จริง”

หากวัฒนธรรมหยุดดึงดูดและสร้างแรงบันดาลใจให้กับจิตวิญญาณของมนุษย์ วัฒนธรรมนั้นก็จะถึงวาระ จากที่นี่ Spengler มองเห็นอันตรายที่อารยธรรมนำมา การปรับปรุงชีวิตไม่ใช่เรื่องผิด แต่เมื่อมันซึมซับคนๆ หนึ่งไปโดยสิ้นเชิง ก็ไม่เหลือความเข้มแข็งทางจิตใจสำหรับวัฒนธรรมอีกต่อไป เขาไม่ได้ต่อต้านความสะดวกสบายและความสำเร็จของอารยธรรม แต่เขาเตือนต่ออารยธรรมที่เข้ามาแทนที่วัฒนธรรมที่แท้จริง: “วัฒนธรรมและอารยธรรมคือร่างกายที่มีชีวิตของจิตวิญญาณและดนตรีของมัน”

Spengler ไม่ได้ปฏิเสธอารยธรรม แต่เขาไม่ใช่ "บุรุษแห่งอารยธรรม" ที่สามารถทิ้ง "ขยะทางวัฒนธรรม" เก่า ๆ เพื่อที่จะรู้สึกสบายใจในโลกแห่งความกังวลในชีวิตประจำวัน สิ่งนี้นำไปสู่โลกทัศน์แบบคู่ของเขาซึ่ง N. Berdyaev มีลักษณะเฉพาะอย่างยอดเยี่ยม: “ ความคิดริเริ่มของ Spengler ก็คือยังไม่เคยมีมนุษย์ที่มีอารยธรรมมาก่อน ... ด้วยจิตสำนึกเช่น Spengler จิตสำนึกอันน่าเศร้าของการเสื่อมถอยอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ วัฒนธรรมเก่าใครจะมีความอ่อนไหวและมีพรสวรรค์ในการเจาะลึกวัฒนธรรมในอดีต ความเป็นอยู่ที่ดีและความตระหนักรู้ในตนเองของ Spengler มีพื้นฐานที่ขัดแย้งและแยกออกไป ไม่มี... ความพอใจแบบอารยะในตัวเขา ไม่มีความเชื่อในเรื่องความเหนือกว่าอย่างแท้จริงของยุคของเขาเหนือรุ่นและยุคก่อนๆ Spengler เข้าใจทุกอย่างดีเกินไป เขาไม่ใช่คนใหม่ที่มีอารยธรรม เขา... เป็นคนที่มีวัฒนธรรมยุโรปเก่า” Spengler เป็นหนึ่งในคนกลุ่มแรกๆ ที่รู้สึกถึงโศกนาฏกรรมนี้ และในความคิดของฉัน เขาเป็นคนแรกที่แสดงมันออกมาด้วยพลังอันน่าทึ่งและการแสดงออกในรูปแบบของความคิดเชิงทฤษฎี

แนวคิดหลักของ "ความเสื่อมโทรมของยุโรป" แสดงโดย I. Ya. Levish: วัฏจักรของการพัฒนาวัฒนธรรมการขึ้น ๆ ลง ๆ ของพวกเขาสร้างความประทับใจของการเปลี่ยนแปลงแบบวงกลมที่มีอยู่ร่วมกันหรือต่อเนื่องกัน” จากแนวคิดของ Spengler ทิศทางใหม่ในการศึกษาวัฒนธรรมและปรัชญาวิทยาศาสตร์ก็ได้พัฒนาขึ้น หลังจากทำงานของเขา นักวิจัยเริ่มสังเกตเห็นสิ่งที่เคยหลบเลี่ยงพวกเขาก่อนหน้านี้ ตอนนี้เป็นไปไม่ได้ที่จะทำโดยไม่ต้องศึกษาว่ารากฐานของวัฒนธรรมความหมายที่ไม่สมเหตุสมผลในทางใดจะกำหนดการพัฒนาไม่เพียง แต่ศาสนาและศิลปะเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีด้วย และเครดิตสำหรับการค้นพบปัญหานี้เป็นของ Spengler “ความเสื่อมโทรมของยุโรป” ของเขากลายเป็นเหตุการณ์ในวัฒนธรรมยุโรป แน่นอนว่าไม่ใช่ทุกสิ่งในหนังสือของเขาที่สมบูรณ์แบบ แต่บางที Spengler ไม่ได้พยายามทำสิ่งนี้เนื่องจากสิ่งสำคัญสำหรับเขาคือการแสดงออกถึงปัญหาอันเจ็บปวดของยุคนั้นในทางทฤษฎีอย่างเต็มที่และเขาก็ประสบความสำเร็จอย่างสมบูรณ์

หลังจาก Oswald Spengler นักประวัติศาสตร์ชาวอังกฤษ A. Toynbee และนักคิดคนอื่น ๆ ยังคงพัฒนาแนวคิดเรื่อง "วัฏจักร" ค้นหาโอกาสในการรักษา " อารยธรรมตะวันตก” แล้วเป็นทางไปสู่การเผยแพร่ลัทธิสมณะหรือแม้แต่การกลับคืนสู่อุดมคติและวิถีชีวิตในปีที่ผ่านมา

ส่งผลงานดีๆ ของคุณในฐานความรู้ได้ง่ายๆ ใช้แบบฟอร์มด้านล่าง

การทำงานที่ดีไปที่ไซต์">

นักศึกษา นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ ที่ใช้ฐานความรู้ในการศึกษาและการทำงาน จะรู้สึกขอบคุณเป็นอย่างยิ่ง

โพสต์เมื่อ http://www.allbest.ru/

การแนะนำ

บทที่ 1 วัฒนธรรมและอารยธรรม: คำจำกัดความของคำศัพท์

1.1 วัฒนธรรม

1.2 อารยธรรม

บทที่ 2 วัฒนธรรมและอารยธรรม

บทสรุป

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว

การแนะนำ

ปัญหาของวัฒนธรรมตามแนวทางการพัฒนาสังคมที่เป็นรูปธรรมเริ่มเพิ่มมากขึ้นในการดำเนินการเปลี่ยนแปลงทางสังคมโดยได้รับความเร่งด่วนอย่างที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อน

ประเด็นทางวัฒนธรรมหลายประการมีมิติระหว่างประเทศและระดับโลกด้วย ศตวรรษปัจจุบันเต็มไปด้วยภัยคุกคามต่อวัฒนธรรม ปัญหามันรุนแรง" วัฒนธรรมสมัยนิยม"จิตวิญญาณและการขาดจิตวิญญาณ ปฏิสัมพันธ์ การเสวนา และความเข้าใจร่วมกันในวัฒนธรรมที่แตกต่างกันเริ่มมีความสำคัญมากขึ้นเรื่อยๆ รวมถึงความสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมตะวันตกสมัยใหม่กับวัฒนธรรมดั้งเดิมของประเทศกำลังพัฒนาในเอเชีย แอฟริกา และละตินอเมริกา ดังนั้น ความสนใจในประเด็นต่างๆ ของทฤษฎีวัฒนธรรมมีพื้นฐานการปฏิบัติที่ลึกซึ้ง

เมื่อศึกษาประวัติศาสตร์และทำนายอนาคต ปรัชญาสังคมจะไม่สามารถทำได้อีกต่อไปหากไม่คำนึงถึงองค์ประกอบทางวัฒนธรรมของกระบวนการทางสังคมและประวัติศาสตร์ และนี่เป็นการเปิดสาขากว้างสำหรับการศึกษาวัฒนธรรมต่างๆ

ปัญหาของอารยธรรมมีความเกี่ยวข้องไม่น้อย อารยธรรมรวมถึงธรรมชาติทางประวัติศาสตร์ที่ได้รับการฝึกฝนและเปลี่ยนแปลงโดยมนุษย์ และวิธีการของการเปลี่ยนแปลงนี้ บุคคลที่เชี่ยวชาญวัฒนธรรมและสามารถดำเนินชีวิตและกระทำได้ในสภาพแวดล้อมที่ได้รับการเพาะปลูก เช่นเดียวกับชุดของความสัมพันธ์ทางสังคมอันเป็นรูปแบบของการจัดระเบียบทางสังคมของ วัฒนธรรมที่รับประกันการดำรงอยู่และความต่อเนื่อง แนวทางที่ถูกต้องปัญหาช่วยให้เราเข้าใจธรรมชาติของปัญหาระดับโลกหลายอย่างได้ชัดเจนยิ่งขึ้นว่าเป็นความขัดแย้งของอารยธรรมสมัยใหม่โดยรวม มลภาวะต่อสิ่งแวดล้อมที่มีของเสียจากการผลิตและการบริโภค ทัศนคติแบบนักล่าต่อทรัพยากรธรรมชาติ และการใช้ทรัพยากรธรรมชาติอย่างไม่มีเหตุผล ทำให้เกิดความขัดแย้งอย่างลึกซึ้ง สถานการณ์สิ่งแวดล้อมซึ่งได้กลายเป็นหนึ่งในปัญหาอารยธรรมระดับโลกที่เร่งด่วนที่สุด การแก้ปัญหา (หรืออย่างน้อยก็บรรเทาลง) ซึ่งต้องใช้ความพยายามร่วมกันของสมาชิกทุกคนในประชาคมโลก ปัญหาด้านประชากรศาสตร์และพลังงานและภารกิจในการจัดหาอาหารสำหรับประชากรที่เพิ่มขึ้นของโลกนั้นไปไกลกว่ากรอบของระบบสังคมส่วนบุคคลและมีลักษณะทางอารยธรรมระดับโลก มนุษยชาติทุกคนเผชิญกับเป้าหมายร่วมกัน - เพื่อรักษาอารยธรรมและประกันความอยู่รอดของตัวเอง

มีการถกเถียงกันเรื่องความหมายของคำว่า "วัฒนธรรม" และ "อารยธรรม" ซึ่งบางครั้งก็กลายเป็นประเด็นร้อน บางครั้งการใช้คำเหล่านี้เป็นคำพ้องความหมายก็ค่อนข้างถูกต้องตามกฎหมาย: พวกมันมีความเกี่ยวพันกันอย่างใกล้ชิด แต่ระหว่างพวกเขาไม่เพียงแต่มีความคล้ายคลึงกันเท่านั้น แต่ยังมีความแตกต่างในบางแง่มุมถึงขั้นต่อต้านที่ไม่เป็นมิตรอีกด้วย

จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ หัวข้อของวัฒนธรรมถือเป็นเรื่องใหม่สำหรับวรรณกรรมด้านการศึกษาเกี่ยวกับปรัชญา และนี่ไม่ใช่เรื่องบังเอิญ ในอดีตแม้กระทั่งใน งานวิจัยแนวคิดเรื่องวัฒนธรรมมักถูกตีความด้วยวิธีที่เรียบง่ายซึ่งสะท้อนถึงสถานการณ์และ ระดับทั่วไปการวิเคราะห์เชิงปรัชญาของวัฒนธรรมในประเทศ ความจำเป็นในการเปลี่ยนแปลงแนวทางนี้ถูกกำหนดโดยชีวิตเอง ปรัชญาต้องเผชิญกับภารกิจในการทำความเข้าใจและประเมินข้อเท็จจริงอย่างถูกต้องว่าปัญหาของวัฒนธรรมโดยแนวทางการพัฒนาสังคมที่เป็นรูปธรรมนั้นเริ่มเข้ามามีบทบาทมากขึ้นในการดำเนินการเปลี่ยนแปลงทางสังคมโดยได้รับความเร่งด่วนอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อน นอกจากปัญหาด้านวัฒนธรรมแล้ว หัวข้อ “อารยธรรม” ก็มีความเกี่ยวข้องไม่น้อย มีการถกเถียงกันถึงความหมายของคำว่า "วัฒนธรรม" และ "อารยธรรม" ซึ่งบางครั้งก็กลายเป็นประเด็นร้อน และแทบไม่มีใครสับสนคำเหล่านี้เมื่อบริบทชัดเจน แม้ว่าบางครั้งการใช้คำเหล่านี้เป็นคำพ้องความหมายก็ค่อนข้างถูกต้องเช่นกัน เพราะคำเหล่านี้ใกล้เคียงกันมาก พันกัน แต่ระหว่างพวกเขาไม่เพียงแต่มีความคล้ายคลึงกันเท่านั้น แต่ยังมีความแตกต่างในบางแง่มุมถึงขั้นต่อต้านที่ไม่เป็นมิตรอีกด้วย

วัตถุประสงค์ของงานนี้คือเพื่อค้นหาสิ่งที่ซ่อนอยู่ภายใต้แนวคิด "วัฒนธรรม" และ "อารยธรรม" เพื่อระบุความเหมือนและความแตกต่าง

บทที่ 1 วัฒนธรรมและอารยธรรม: คำจำกัดความของคำศัพท์

1.1 วัฒนธรรม

คำว่า "วัฒนธรรม" (จากภาษาละติน cultura - การเพาะปลูกการแปรรูป) ถูกนำมาใช้มานานแล้วเพื่ออ้างถึงสิ่งที่มนุษย์สร้างขึ้น ในความหมายกว้างๆ คำนี้ใช้เป็นคำพ้องความหมายสำหรับสังคม สิ่งประดิษฐ์ ซึ่งตรงข้ามกับธรรมชาติและเป็นธรรมชาติ อย่างไรก็ตาม ความหมายนี้กว้างเกินไป คลุมเครือ จึงจำเป็นต้องมีการชี้แจง

การชี้แจงนี้เป็นการดำเนินการที่ค่อนข้างซับซ้อน แท้จริงแล้วในวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่มีคำจำกัดความของวัฒนธรรมมากกว่า 250 คำ ผู้เชี่ยวชาญในทฤษฎีวัฒนธรรม A. Kroeber และ K. Kluckhohn วิเคราะห์คำจำกัดความพื้นฐานกว่าร้อยคำและจัดกลุ่มไว้ดังนี้ ดู Kroeber A. , ​​Kluckhohn K. Culture: ภาพของแนวคิดและคำจำกัดความ ม. 2507:

1. คำจำกัดความเชิงพรรณนา ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วกลับไปสู่แนวคิดของผู้ก่อตั้งมานุษยวิทยาวัฒนธรรมอี. เทย์เลอร์ สาระสำคัญของคำจำกัดความดังกล่าว วัฒนธรรมคือผลรวมของกิจกรรม ขนบธรรมเนียม ความเชื่อทุกประเภท มันเป็นคลังของทุกสิ่งที่ผู้คนสร้างขึ้น รวมถึงหนังสือ ภาพวาด ฯลฯ ความรู้เกี่ยวกับวิธีการปรับตัวให้เข้ากับสภาพแวดล้อมทางสังคมและธรรมชาติ ภาษา ประเพณี ระบบมารยาท จริยธรรม ศาสนา ซึ่งมีการพัฒนามานานหลายศตวรรษ

2. คำจำกัดความทางประวัติศาสตร์ เน้นบทบาทของมรดกทางสังคมและประเพณีที่สืบทอดมาจากยุคสมัยใหม่จากการพัฒนามนุษย์ในสมัยก่อน นอกจากนี้ยังมีคำจำกัดความทางพันธุกรรมที่อ้างว่าวัฒนธรรมเป็นผลตามมาด้วย การพัฒนาทางประวัติศาสตร์. รวมถึงทุกสิ่งที่เป็นของเทียมที่ผู้คนผลิตขึ้นและส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่น - เครื่องมือ สัญลักษณ์ องค์กร กิจกรรมทั่วไป มุมมอง ความเชื่อ

3. คำจำกัดความเชิงบรรทัดฐานที่เน้นความสำคัญของบรรทัดฐานที่เป็นที่ยอมรับ

วัฒนธรรมเป็นวิถีชีวิตของแต่ละบุคคลซึ่งกำหนดโดยสภาพแวดล้อมทางสังคม

4. คำจำกัดความคุณค่า: วัฒนธรรมเป็นวัตถุและ ค่านิยมทางสังคมกลุ่มคน สถาบัน ประเพณี ปฏิกิริยาทางพฤติกรรม

5. คำจำกัดความทางจิตวิทยาขึ้นอยู่กับการแก้ปัญหาของบุคคลในระดับจิตวิทยา วัฒนธรรมที่นี่เป็นการปรับตัวพิเศษของผู้คนให้เข้ากับสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติและ ความต้องการทางเศรษฐกิจและประกอบด้วยผลลัพธ์ทั้งหมดของการปรับตัวดังกล่าว

6. คำจำกัดความตามทฤษฎีการเรียนรู้: วัฒนธรรมคือพฤติกรรมที่บุคคลได้เรียนรู้และไม่ได้รับเป็นมรดกทางชีววิทยา

7. คำจำกัดความเชิงโครงสร้างที่เน้นความสำคัญของช่วงเวลาขององค์กรหรือการสร้างแบบจำลอง ที่นี่วัฒนธรรมคือระบบที่มีลักษณะเฉพาะบางประการ ในรูปแบบต่างๆเชื่อมต่อถึงกัน

คุณลักษณะทางวัฒนธรรมทางวัตถุและนามธรรม ซึ่งจัดตามความต้องการขั้นพื้นฐาน ก่อให้เกิดสถาบันทางสังคมที่เป็นแก่น (ต้นแบบ) ของวัฒนธรรม

8. คำจำกัดความทางอุดมการณ์: วัฒนธรรมคือการไหลเวียนของความคิดที่ส่งผ่านจากบุคคลสู่บุคคลโดยการกระทำพิเศษเช่น การใช้คำหรือการเลียนแบบ

9. คำจำกัดความเชิงสัญลักษณ์: วัฒนธรรมคือการจัดระเบียบของปรากฏการณ์ต่างๆ (วัตถุ การกระทำ ความคิด ความรู้สึก) ประกอบด้วยการใช้สัญลักษณ์หรือขึ้นอยู่กับมัน ปรัชญา: หนังสือเรียน / เอ็ด ศาสตราจารย์ วี.เอ็น. Lavrinenko -2nd ed., rev. และเพิ่มเติม - อ.: ยูริสต์, 1998 C 167.

สังเกตได้ง่ายว่าแต่ละกลุ่มคำจำกัดความที่ระบุไว้ได้รวบรวมคุณลักษณะที่สำคัญบางประการของวัฒนธรรมไว้ อย่างไรก็ตาม โดยทั่วไปแล้ว เนื่องจากเป็นปรากฏการณ์ทางสังคมที่ซับซ้อน จึงทำให้คำนิยามนี้หายไป แท้จริงแล้ววัฒนธรรมเป็นผลมาจากพฤติกรรมของมนุษย์และกิจกรรมของสังคม มันเป็นประวัติศาสตร์ รวมถึงความคิด รูปแบบและค่านิยม คัดเลือก ศึกษา ตามสัญลักษณ์

ความหลากหลายของประเภทวิชาวัฒนธรรมนั้นถูกกำหนดโดยความหลากหลายของกิจกรรมของมนุษย์เอง จำแนกได้ยากมาก ประเภทต่างๆกิจกรรมตลอดจนประเภทของวัฒนธรรมที่นำเสนอ (หัวเรื่อง)

วัฒนธรรมเป็นวิถีชีวิตของมนุษย์ มนุษย์เป็นสายพันธุ์หนึ่งคือวัฒนธรรม ดังนั้น เขาไม่ได้รับการเพาะเลี้ยงเพราะเขาเป็นผู้ชาย แต่เพราะเขาเป็นผู้ชาย เขาจึงถูกเพาะเลี้ยง ซึ่งหมายความว่าเนื้อหาของวัฒนธรรมกลายเป็นเนื้อหาทั้งหมดของกิจกรรมของมนุษย์ เราไม่สามารถพูดอะไรที่ชัดเจนเกี่ยวกับสิ่งที่อยู่นอกขอบเขตของกิจกรรมได้ - ในทางปฏิบัติหรือทางทฤษฎี ไม่มีเหตุผลที่จะรวมสิ่งที่กิจกรรมไม่ครอบคลุมไว้ในเนื้อหาของวัฒนธรรม วัฒนธรรมยังเป็นวิธีหนึ่งในการแสดงออกของบุคคล หรือดังที่เราได้กล่าวไว้ข้างต้น วัฒนธรรมเป็นปรากฏการณ์ของมนุษย์

วัฒนธรรมในฐานะรูปแบบของกิจกรรมในท้ายที่สุดมีจุดประสงค์เพื่อรักษาการพัฒนาเนื้อหาของตนเอง เช่น บุคคล. จุดประสงค์ของวัฒนธรรม "หน้าที่" หรือบทบาทที่มีในชีวิตมนุษย์นั้นแสดงออกมาในหน้าที่ของมัน หน้าที่ทั้งหมดดำเนินไปเพื่อประโยชน์ของมนุษย์ในฐานะสังคม ไม่ว่าเขาจะสำรวจโลกหรือพยายามปกป้องธรรมชาติ ไม่ว่าเขาจะเชื่อในพระเจ้าหรือมีอุดมคติอันสูงส่งในเรื่องมนุษยนิยมก็ตาม เขาทำทั้งหมดนี้เพื่อตัวเขาเอง ด้วยเหตุนี้ หน้าที่ของวัฒนธรรมจึงได้รับการออกแบบมาเพื่อรองรับแรงบันดาลใจที่เห็นแก่ตัว บุคคลสาธารณะ. บางครั้งในประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมมีบุคลิกที่ไม่สามารถทนกับบทบาทที่เป็นทางการได้อย่างหมดจด ตามกฎแล้วเนื่องจากความเข้าใจผิดของคนรุ่นราวคราวเดียวกัน บางครั้งพวกเขาจึงถูกบังคับให้ออกจากโลกแห่งวัฒนธรรม แยกตัวออกจากสังคม ฯลฯ ในบรรดาบุคคลดังกล่าว เช่น รุสโซ บุคคลดังกล่าวเชื่อว่าวัฒนธรรมและหน้าที่ของมันไม่ควรตอบสนองผลประโยชน์ที่เห็นแก่ตัวของผู้คน แต่เพื่อความบริสุทธิ์ของศีลธรรม การอนุรักษ์ธรรมชาติโดยรอบ และการปลูกฝังความรักและความศรัทธาในผู้คน

1.2 อารยธรรม

ที่เก็บอารยธรรม เป็นเวลานานยังคงอยู่ในขอบเขตของผลประโยชน์ของลัทธิมาร์กซิสต์ ปัญหาที่เกี่ยวข้องกับเรื่องนี้ไม่ได้เป็นหัวข้อของการวิจัยเนื่องจากเชื่อกันว่าประเภทของการก่อตัวทางเศรษฐกิจและสังคมนั้นเพียงพอที่จะระบุลักษณะขั้นตอนของการพัฒนาสังคม แนวความคิดเรื่องอารยธรรมน่าตกใจกับความไม่แน่นอนและความคลุมเครือ มักจะมีเนื้อหาที่หลากหลาย

คำว่า "อารยธรรม" มาจากภาษาลาตินว่าพลเมือง (แพ่ง รัฐ การเมือง) ในวรรณคดี คำนี้ถูกระบุด้วยแนวคิดของ "วัฒนธรรม" (บุคคลที่มีวัฒนธรรมและอารยะ - ลักษณะของลำดับเดียวกัน) และเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับมัน เช่น ในฐานะ "ร่างกาย" ที่เป็นวัตถุของสังคมที่ไร้วิญญาณซึ่งตรงข้ามกับ วัฒนธรรมเป็นหลักจิตวิญญาณ เป็นระดับที่เป็นเวทีแห่งวิวัฒนาการของสังคมมนุษย์ที่เข้ามาแทนที่ความป่าเถื่อน ถูกตีความว่าเป็นสิ่งที่ให้ความสะดวกสบาย (ความสะดวกสบาย) แก่เราด้วยเทคโนโลยี ฯลฯ การตีความแนวคิดนี้แพร่หลายใน ในแง่ลบเป็นสภาพทางสังคมที่ไม่เป็นมิตรต่อชีวิตทางสังคมด้านมนุษยธรรมและมนุษย์ ตามที่ O. Spengler กล่าวไว้ อารยธรรมเป็นขั้นตอนของความเสื่อมถอยทางวัฒนธรรมและความชรา

แนวคิดสมัยใหม่เกี่ยวกับอารยธรรมได้รับการพิจารณาโดยนักคิดว่าเป็นสิ่งที่ครบวงจรซึ่งอยู่นอกกรอบของระบบสังคม ซึ่งเชื่อมโยงกับแนวคิดเรื่องความซื่อสัตย์ความสามัคคีของโลก หมวดหมู่ของอารยธรรมครอบคลุมธรรมชาติและระดับของการพัฒนาวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณ ผลลัพธ์ของกิจกรรมของมนุษยชาติเพื่อสร้าง "ธรรมชาติที่สอง" และการนำองค์ประกอบของธรรมชาติแบบ noospheric มาสู่การดำรงอยู่ของมนุษยชาติยุคใหม่

หมวดหมู่ "อารยธรรม" ใช้ในวิทยาศาสตร์หลากหลายแขนง ดังนั้นจึงใช้ในระดับนามธรรมต่างๆ:

1) ในความหมายเชิงปรัชญาทั่วไป - เป็นรูปแบบการเคลื่อนไหวของสสารทางสังคม

2) เป็นลักษณะทางสังคมและปรัชญาทั่วไปของกระบวนการประวัติศาสตร์โลกและขั้นตอนการพัฒนาที่กำหนดไว้ในเชิงคุณภาพ

3) เป็นประเภทวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ที่มีลักษณะเฉพาะของการพัฒนาสังคมในระดับภูมิภาคและดั้งเดิม

4) เป็นชื่อสำหรับสังคมอารยะที่รักษาความสมบูรณ์ที่สำคัญมาเป็นเวลานาน (มายัน, สุเมเรียน, อินคา, อิทรุสกัน) พจนานุกรมสารานุกรมปรัชญา อ.: INFRA-M, 1999 C 458.

ดังนั้น, ความคิดหลักในเนื้อหาของหมวดหมู่ “อารยธรรม” นั้นขึ้นอยู่กับความหลากหลายของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ ซึ่งเริ่มจากระดับท้องถิ่น ระดับภูมิภาค ไปจนถึงระดับดาวเคราะห์

บทที่ 2 วัฒนธรรมและอารยธรรม

เป็นที่ทราบกันดีว่ามีการถกเถียงกันเรื่องความหมายของคำว่า "วัฒนธรรม" และ "อารยธรรม" ซึ่งบางครั้งก็กลายเป็นประเด็นร้อน และแทบไม่มีใครสับสนคำเหล่านี้เมื่อบริบทชัดเจน แม้ว่าบางครั้งก็ค่อนข้างถูกต้องตามกฎหมายที่จะใช้คำเหล่านี้เป็นคำพ้องความหมาย: พวกเขามีความเกี่ยวพันกันอย่างใกล้ชิด แต่ระหว่างพวกเขาไม่เพียงแต่มีความคล้ายคลึงกันเท่านั้น แต่ยังมีความแตกต่างในบางแง่มุมถึงขั้นต่อต้านที่ไม่เป็นมิตรอีกด้วย และในความเป็นจริง: ไม่น่าเป็นไปได้ที่ใครก็ตามที่มีสติปัญญาทางภาษาจะจัดประเภทผลงานของโฮเมอร์ เช็คสเปียร์ พุชกิน ตอลสตอย และดอสโตเยฟสกี ว่าเป็นปรากฏการณ์ของอารยธรรม และระเบิดปรมาณูและวิธีการอื่นในการทำลายล้างผู้คนเป็นปรากฏการณ์ของ วัฒนธรรมแม้ว่าทั้งสองจะเป็นเรื่องของจิตใจและมือของมนุษย์

I. Kant เป็นคนแรกที่แนะนำความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมและอารยธรรม Kant I. Sobr ปฏิบัติการ ใน 20 เล่ม - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2541, T 5 ซึ่งชี้แจงปัญหานี้อย่างมีนัยสำคัญ ก่อนหน้านี้ วัฒนธรรมซึ่งตรงกันข้ามกับธรรมชาติถูกเข้าใจว่าเป็นทุกสิ่งที่มนุษย์สร้างขึ้น ดังนั้นคำถามจึงถูกโพสต์โดย I.G. Herder แม้ว่าจะเป็นที่ชัดเจนว่าคน ๆ หนึ่งทำหลายสิ่งหลายอย่างในงานของเขาซึ่งไม่ใช่แค่แย่ แต่ยังแย่ด้วยซ้ำ ต่อมามีความคิดเห็นเกี่ยวกับวัฒนธรรมที่เปรียบเสมือนระบบการทำงานในอุดมคติและทักษะทางวิชาชีพ แต่ไม่ได้คำนึงถึงสิ่งที่เป็นมืออาชีพ เช่น ด้วยทักษะที่ยอดเยี่ยม คนอื่นสามารถฆ่าคนได้ แต่ไม่มีใครจะเรียกความโหดร้ายนี้ว่าเป็นปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรม คานท์เป็นคนแก้ไขปัญหานี้ด้วยวิธีที่เรียบง่ายอย่างยอดเยี่ยม เขาให้คำจำกัดความวัฒนธรรมว่าเป็นสิ่งนั้น และเฉพาะสิ่งที่เป็นประโยชน์ต่อผู้คนหรือสิ่งที่เป็นมนุษยนิยมในแก่นแท้เท่านั้น นอกเหนือจากมนุษยนิยมและจิตวิญญาณแล้ว ไม่มีวัฒนธรรมที่แท้จริง

ขึ้นอยู่กับความเข้าใจของคุณในสาระสำคัญของวัฒนธรรม คานท์เปรียบเทียบอย่างชัดเจนระหว่าง "วัฒนธรรมแห่งทักษะ" กับ "วัฒนธรรมแห่งการศึกษา" และเขาเรียกว่าอารยธรรมวัฒนธรรมประเภท "ทางเทคนิค" ภายนอกล้วนๆ อัจฉริยะที่มีวิสัยทัศน์กว้างไกลของนักคิดมองเห็นการพัฒนาอย่างรวดเร็วของอารยธรรมและรับรู้สิ่งนี้ด้วย สัญญาณเตือน พูดถึงการแยกอารยธรรมออกจากวัฒนธรรม: วัฒนธรรมกำลังก้าวไปข้างหน้าช้ากว่าอารยธรรมมาก ความไม่สมส่วนที่เป็นอันตรายอย่างชัดเจนนี้นำมาซึ่งปัญหามากมายแก่ผู้คนในโลก: อารยธรรมซึ่งถูกยึดครองโดยไม่มีมิติทางจิตวิญญาณสร้างอันตรายจากเทคโนโลยี การทำลายตนเองของมนุษยชาติ มีความคล้ายคลึงกันอย่างน่าทึ่งระหว่างวัฒนธรรมและธรรมชาติ: การสร้างของธรรมชาตินั้นมีความเป็นธรรมชาติในโครงสร้างซึ่งทำให้จินตนาการของเราและวัฒนธรรมประหลาดใจ ท้ายที่สุดแล้วสังคมก็เป็นสิ่งมีชีวิตที่ซับซ้อนอย่างยิ่ง - เราหมายถึงความสมบูรณ์ตามธรรมชาติของสังคม ซึ่งแน่นอนว่ามีความคล้ายคลึงกันอย่างน่าทึ่ง โดยมีความแตกต่างที่สำคัญอย่างเห็นได้ชัด

ไม่อาจปฏิเสธได้ว่าควรสร้างความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมและอารยธรรม ตามที่คานท์กล่าวไว้ อารยธรรมเริ่มต้นจากการสถาปนากฎเกณฑ์สำหรับชีวิตมนุษย์และพฤติกรรมของมนุษย์ ผู้มีอารยะคือบุคคลที่จะไม่สร้างปัญหาให้ผู้อื่นเขาคำนึงถึงเขาเสมอ คนที่มีอารยะจะสุภาพ สุภาพ มีไหวพริบ ใจดี เอาใจใส่ และเคารพผู้อื่น คานท์เชื่อมโยงวัฒนธรรมเข้ากับความจำเป็นทางศีลธรรมที่เด็ดขาด ซึ่งมีพลังในทางปฏิบัติและกำหนดการกระทำของมนุษย์ซึ่งไม่ใช่บรรทัดฐานที่ยอมรับโดยทั่วไป โดยมุ่งเน้นไปที่เหตุผลเป็นหลัก แต่โดยพื้นฐานทางศีลธรรมของบุคคลนั้นเอง หรือมโนธรรมของเขา

แนวทางของคานท์ในการพิจารณาปัญหาวัฒนธรรมและอารยธรรมนี้น่าสนใจและตรงประเด็น ในสังคมของเราทุกวันนี้มีการสูญเสียอารยธรรมในด้านพฤติกรรมและการสื่อสารของผู้คน ปัญหาของ วัฒนธรรมและสังคมของมนุษย์เริ่มรุนแรงขึ้น

บ่อยครั้งแนวคิดเรื่อง "อารยธรรม" มักหมายถึงวัฒนธรรมของมนุษย์ทั้งหมดหรือขั้นตอนการพัฒนาในปัจจุบัน ในวรรณคดีสังคม-ปรัชญา อารยธรรมเป็นขั้นตอนของประวัติศาสตร์ของมนุษย์ภายหลังความป่าเถื่อน “ความป่าเถื่อน - ความป่าเถื่อน - อารยธรรม” ทั้งสามกลุ่มยังคงเป็นหนึ่งในแนวคิดที่ต้องการเกี่ยวกับความก้าวหน้าทางสังคมจนถึงทุกวันนี้ ขณะเดียวกันก็มีคำจำกัดความเช่น “ อารยธรรมยุโรป", "อารยธรรมอเมริกัน", "อารยธรรมรัสเซีย"... สิ่งนี้เน้นย้ำถึงเอกลักษณ์ของวัฒนธรรมในภูมิภาคและประดิษฐานอยู่ในการจัดหมวดหมู่ของยูเนสโกตามที่อารยธรรมหลักหกแห่งอยู่ร่วมกันในโลก: ยุโรปและอเมริกาเหนือ, ตะวันออกไกล, อาหรับ- มุสลิม อินเดีย เขตร้อน แอฟริกัน ละตินอเมริกา พื้นฐานสำหรับสิ่งนี้อย่างเห็นได้ชัดคือระดับการพัฒนากำลังการผลิตที่เหมาะสม ความใกล้ชิดของภาษา ความเหมือนกันของวัฒนธรรมในชีวิตประจำวัน และคุณภาพชีวิต

ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว คำว่า "อารยธรรม" ส่วนใหญ่สอดคล้องกับความหมายกับแนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" หากครั้งแรกซึ่งเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 18 ได้บันทึกการฝึกฝนของมนุษย์ไว้ในระบบ ระบบของรัฐบาลซึ่งเป็นสังคมที่มีโครงสร้างที่สมเหตุสมผล จากนั้นสังคมที่สองนับตั้งแต่สมัยโบราณก็หมายถึงการก่อตัว การศึกษาของจิตวิญญาณมนุษย์ การควบคุมกิเลสตัณหา กล่าวอีกนัยหนึ่งแนวคิดเรื่อง "อารยธรรม" ในแง่หนึ่งได้ซึมซับแนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" โดยทิ้งสิ่งที่เกี่ยวข้องกับการก่อตัวของหลักการส่วนบุคคลที่สร้างสรรค์ในกิจกรรมของมนุษย์ไว้เบื้องหลัง ในเวลาเดียวกันแนวคิดของ "อารยธรรม" ได้รับการกำหนดให้เป็นหนึ่งในคำจำกัดความซึ่งเป็นลักษณะของกิจกรรมด้านวัตถุของมนุษย์ ตัวอย่างเช่นในแนวคิดทางวัฒนธรรมของ O. Spengler, Spengler O. Decline of Europe - M. , 2008 นำเสนอในหนังสือของเขาเรื่อง "The Decline of Europe" การเปลี่ยนจากวัฒนธรรมสู่อารยธรรมถือเป็นการเปลี่ยนจากความคิดสร้างสรรค์ไปสู่ความเป็นหมันจากการพัฒนาชีวิตไปสู่การสร้างขบวนการสร้างกระดูกจากแรงบันดาลใจอันสูงส่งไปสู่งานประจำที่ไร้เหตุผล อารยธรรมถือเป็นขั้นหนึ่งของความเสื่อมถอยทางวัฒนธรรม โดยมีลักษณะพิเศษคือการครอบงำของสติปัญญา โดยปราศจากจิตวิญญาณและหัวใจ อารยธรรมโดยรวมคือวัฒนธรรม แต่ไม่มีเนื้อหา ไม่มีจิตวิญญาณ สิ่งที่เหลืออยู่ของวัฒนธรรมคือเปลือกที่ว่างเปล่าซึ่งได้มาซึ่งความหมายแบบพอเพียง

วัฒนธรรมตายไปหลังจากที่ดวงวิญญาณได้ตระหนักถึงความเป็นไปได้ทั้งหมดของมัน - ผ่านผู้คน ภาษา ลัทธิ ศิลปะ รัฐ วิทยาศาสตร์ ฯลฯ ตามความเห็นของ Spengler วัฒนธรรมคือการสำแดงจิตวิญญาณของผู้คนภายนอก ตามอารยธรรมเขาเข้าใจขั้นตอนสุดท้ายและขั้นตอนสุดท้ายของการดำรงอยู่ของวัฒนธรรมใด ๆ เมื่อผู้คนจำนวนมากปรากฏตัวขึ้นในเมืองใหญ่ เทคโนโลยีพัฒนาขึ้น ศิลปะเสื่อมโทรม ผู้คนกลายเป็น "มวลที่ไร้ตัวตน" Spengler เชื่อว่าอารยธรรมเป็นยุคแห่งความเสื่อมถอยทางจิตวิญญาณ

จากข้อมูลของ Spengler อารยธรรมกลายเป็นสิ่งที่สำคัญที่สุด ช่วงปลายการพัฒนา วัฒนธรรมที่เป็นหนึ่งเดียวซึ่งถือเป็น "ระยะตรรกะ ความสมบูรณ์ และผลลัพธ์ของวัฒนธรรม"

การเปลี่ยนแปลงทางสังคมและความสำเร็จทางวิทยาศาสตร์ของศตวรรษที่ 20 ได้นำสิ่งใหม่ๆ มากมายมาสู่ความเข้าใจเกี่ยวกับอารยธรรม ซึ่งเริ่มถูกมองว่าเป็นความสมบูรณ์ของขอบเขตทางเศรษฐกิจ ชนชั้นทางสังคม การเมือง และจิตวิญญาณของสังคมภายในขอบเขตเชิงพื้นที่และกาลเวลาที่แน่นอน ความสมบูรณ์นี้แสดงออกมาเมื่อมีความสัมพันธ์ที่มั่นคงระหว่างทรงกลม ซึ่งกำหนดโดยการกระทำของกฎหมายเศรษฐกิจและสังคม

คำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมและอารยธรรมดูค่อนข้างน่าสับสนเนื่องจากส่วนใหญ่คาบเกี่ยวกัน ตัวแทนของวรรณคดีภาษาอังกฤษดึงดูดแนวคิดของ "อารยธรรม" ในระดับที่มากขึ้น (จุดเริ่มต้นของประเพณีนี้วางโดย A. Ferguson) และนักเขียนชาวเยอรมันเริ่มต้นด้วย I. Herder ถึงแนวคิดของ "วัฒนธรรม" V.I. โปลิชชุก. วัฒนธรรมวิทยา: บทช่วยสอน. - อ.: การ์ดาริกา, 1998. - หน้า 73.

ในวรรณคดีรัสเซีย เมื่อต้นศตวรรษที่ 19 แนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" ไม่ได้ถูกนำมาใช้เลย โดยแทนที่ด้วยการอภิปรายเกี่ยวกับการตรัสรู้ การเลี้ยงดู การศึกษา และอารยธรรม ความคิดทางสังคมของรัสเซียเริ่มใช้แนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" ในบริบทของการอภิปรายเกี่ยวกับอารยธรรมในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ในปัจจุบันประเด็นที่อยู่ระหว่างการพิจารณานั้นตามกฎแล้วซึ่งแง่มุมของวัฒนธรรมและอารยธรรมที่เป็นหัวข้อของการวิเคราะห์ร่วมกัน ตัวอย่างเช่น วิธีการผลิตจากมุมมองของการวิเคราะห์วัฒนธรรมทำหน้าที่เป็นปัจจัยทางเศรษฐกิจของวัฒนธรรมและเป็นขอบเขตของการพัฒนาองค์ประกอบต่างๆ ของวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณ (วิทยาศาสตร์) และจากมุมมองของการวิเคราะห์ทางอารยธรรม วิธีการผลิตปรากฏเป็นพื้นฐานที่สำคัญสำหรับการดำรงอยู่และการพัฒนาของอารยธรรม - ระดับท้องถิ่นหรือระดับโลก ดังนั้นแนวคิดเรื่อง "อารยธรรม" และ "วัฒนธรรม" จึงมักถูกใช้และมองว่าเท่าเทียมกันและเปลี่ยนกันได้ สิ่งนี้ถูกกฎหมายหรือไม่? ฉันคิดอย่างนั้น. สำหรับวัฒนธรรมในความหมายที่กว้างที่สุดคืออารยธรรม

อย่างไรก็ตาม ไม่ได้เป็นไปตามที่คำหนึ่งสามารถแทนที่คำอื่นได้อย่างสมบูรณ์ หรือสมมุติว่าอารยธรรมไม่มีความแตกต่างที่สำคัญเกี่ยวกับวัฒนธรรม (หรือในทางกลับกัน)

เมื่อเราพูดว่า "อารยธรรม" เราหมายถึงการเชื่อมโยงกันทั้งหมดของตัวบ่งชี้ของสังคมที่กำหนด เมื่อเราพูดว่า “วัฒนธรรม” เราสามารถพูดถึงวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ วัฒนธรรมทางวัตถุ หรือทั้งสองอย่างได้ สิ่งนี้ต้องมีการชี้แจงเป็นพิเศษ - เราหมายถึงวัฒนธรรมอะไร

ในมิติเวลา วัฒนธรรมมีขนาดใหญ่กว่าอารยธรรม เนื่องจากวัฒนธรรมดังกล่าวรวบรวมมรดกทางวัฒนธรรมของบุรุษผู้โหดเหี้ยมและความป่าเถื่อน ในมิติเชิงพื้นที่ เห็นได้ชัดว่าอารยธรรมเป็นการผสมผสานระหว่างหลายวัฒนธรรมจึงถูกต้องกว่า

ในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติเป็นเรื่องปกติที่จะแยกแยะอารยธรรมหลัก ๆ ดังต่อไปนี้: 1) ตะวันออกโบราณ (อียิปต์โบราณ เมโสโปเตเมีย จีนโบราณ อินเดียโบราณ ฯลฯ ); 2) โบราณ; 3) ยุคกลาง; 4) อุตสาหกรรม; 5) ตะวันออกสมัยใหม่; 6) รัสเซีย มอยเซวา เอ.พี., โคโลดี เอ็น.เอ. และอื่น ๆ แนวทางอารยธรรมเพื่อการพัฒนาสังคม / ปรัชญา : รายวิชาบรรยาย : ป. คู่มือสำหรับนักศึกษามหาวิทยาลัย / มอสโก สถาบันแห่งชาติ และภูมิภาค ความสัมพันธ์ ทางวิทยาศาสตร์ ผู้จัดการ อัตโนมัติ คอล หมอ ปราชญ์ วิทยาศาสตร์ V.L. Kalashnikov - ม.: มีมนุษยธรรม. เอ็ด ศูนย์ VLADOS, 1997 หน้า 39

ระหว่างอารยธรรมเหล่านี้ มีความเป็นไปได้ที่จะระบุความเชื่อมโยงที่ต่อเนื่องกันซึ่งท้ายที่สุดจะนำไปสู่อารยธรรมสากลแห่งยุคสมัยใหม่ มุมมองนี้เกิดขึ้นในวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์ซึ่งสามารถค้นหาคำตัดสินเกี่ยวกับการเกิดขึ้นของอารยธรรมดาวเคราะห์ดวงเดียวและการบ่งชี้การก่อตัวของคุณค่าที่สำคัญในระดับสากล อย่างไรก็ตาม การพัฒนาดังกล่าวไม่สามารถนำเสนอในลักษณะที่เรียบง่ายได้ ความคิดแห่งอนาคตมองเห็นความขัดแย้งในการพัฒนาอารยธรรมได้อย่างแม่นยำ ในด้านหนึ่งการยืนยันวิถีชีวิตสากล และเหตุผลนิยมทางวัฒนธรรมที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นเป็นการตอบสนองต่อการส่งออกวัฒนธรรมตะวันตกจำนวนมหาศาลในภูมิภาคต่าง ๆ อีกด้านหนึ่ง ที่น่าสังเกตโดยเฉพาะอย่างยิ่งคือคำถามว่าการปฏิวัติคอมพิวเตอร์มีบทบาทอย่างไรในการก่อตัวของอารยธรรมสมัยใหม่ซึ่งไม่เพียงเปลี่ยนขอบเขตของการผลิตทางวัตถุเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชีวิตมนุษย์ทั้งหมดด้วย ปัจจุบันมีแนวคิดทางวัฒนธรรมมากมาย เหล่านี้คือแนวคิดเรื่องโครงสร้าง แนวคิดทางมานุษยวิทยา. นี่คือแนวคิดทางมานุษยวิทยาโครงสร้างของ K. Lévi-Strauss เช่นเดียวกับแนวคิดของ neo-Freudians, ผู้ดำรงอยู่, นักเขียนและนักปรัชญาชาวอังกฤษ C. Snow และคนอื่น ๆ Kroeber A. , ​​Kluckhohn K. วัฒนธรรม: รูปภาพ ของแนวคิดและคำจำกัดความ ม., 1964 ค 85.

มากมาย แนวคิดทางวัฒนธรรมพิสูจน์ความเป็นไปไม่ได้ของวัฒนธรรมและอารยธรรมของตะวันตกและตะวันออก ยืนยันความมุ่งมั่นทางเทคโนโลยีของวัฒนธรรมและอารยธรรม

ความรู้เกี่ยวกับปัญหาอารยธรรมจะช่วยให้เข้าใจการสร้างสายสัมพันธ์ของวัฒนธรรมของตะวันตกและตะวันออก เหนือและใต้ เอเชีย แอฟริกา ยุโรป ละตินอเมริกา ท้ายที่สุดแล้ว การสร้างสายสัมพันธ์นี้เป็นกระบวนการที่แท้จริงซึ่งได้รับความสำคัญในทางปฏิบัติอย่างมากสำหรับทั้งโลกและสำหรับทุกคน ผู้คนนับแสนอพยพย้ายถิ่นฐานและค้นพบตัวเองในระบบคุณค่าใหม่ที่พวกเขาต้องเชี่ยวชาญ และคำถามว่าจะเชี่ยวชาญคุณค่าทางวัตถุและจิตวิญญาณของผู้อื่นได้อย่างไรนั้นยังห่างไกลจากคำถามที่ไม่ได้ใช้งาน

บทสรุป

วัฒนธรรม อารยธรรม คานท์ สังคม

ในงานนี้มีความพยายามที่จะเชื่อมโยงแนวคิดเกี่ยวกับวัฒนธรรมและอารยธรรมทางความหมาย เป็นสิ่งสำคัญสำหรับการศึกษาวัฒนธรรมเนื่องจากแนวคิดเหล่านี้ได้รับความหมายมากมายในกระบวนการใช้และการใช้ในวาทกรรมสมัยใหม่จำเป็นต้องมีการชี้แจงอย่างต่อเนื่อง การชี้แจงแนวความคิดเป็นส่วนที่จำเป็นของความรู้ด้านมนุษยธรรม เนื่องจากคำศัพท์ไม่เหมือนกับวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ตรงที่ไม่มีความหมายตายตัวอย่างเคร่งครัด เนื่องจากแนวคิดที่เป็นอิสระ แนวคิดทั้งสองจึงถูกสร้างขึ้นจากแนวคิดเรื่องการตรัสรู้: แนวคิดเรื่องวัฒนธรรมในเยอรมนี แนวคิดเรื่องอารยธรรมในฝรั่งเศส คำว่า "วัฒนธรรม" เข้ามาในวรรณคดีเยอรมันโดยต้องขอบคุณ Pufendorf (1632-1694) ผู้เขียนเป็นภาษาละติน แต่การใช้อย่างแพร่หลายนั้นเกิดจากการที่นักการศึกษาชาวเยอรมันอีกคนหนึ่งคือ Alelung ผู้ซึ่งทำให้แพร่หลายโดยการแนะนำสองครั้ง (1774, 1793) ในภาษาเยอรมัน เขารวบรวมพจนานุกรม และจากนั้นในชื่อผลงานหลักของเขา "ประสบการณ์ในประวัติศาสตร์วัฒนธรรม" เผ่าพันธุ์มนุษย์" คำว่า "อารยธรรม" เริ่มมีขึ้นเมื่อสารานุกรมฝรั่งเศส (ค.ศ. 1751-1772) เสร็จสมบูรณ์ แนวคิดทั้งสองไม่ได้ถูกกำหนดโดยภาษาในรูปแบบสำเร็จรูป ทั้งสองเป็นผลจากการสร้างคำเทียมที่ดัดแปลงเพื่อแสดงแนวคิดชุดใหม่ที่ปรากฏในแนวคิดทางการศึกษาของยุโรป A.G. Spirkin ปรัชญา: หนังสือเรียน. - ม.: การ์ดาริกิ. 1999-816p.9. เชอติขิน วี.อี. มนุษย์และวัฒนธรรม / ปรัชญา. แนวคิดและหลักการพื้นฐาน: ประชานิยม เรียงความ / ทั่วไป. เอ็ด เอไอ ราคิโตวา - ฉบับที่ 2 ปรับปรุงและเพิ่มเติม - อ.: Politizdat, 1990 C 112. คำว่า "วัฒนธรรม" และ "อารยธรรม" เริ่มมีความหมาย เงื่อนไขพิเศษสังคมที่เกี่ยวข้องกับกิจกรรมที่กระตือรือร้นของบุคคลเพื่อปรับปรุงวิถีชีวิตของเขาเอง ในเวลาเดียวกัน ทั้งวัฒนธรรมและอารยธรรมได้รับการตีความว่าเป็นผลมาจากการพัฒนาเหตุผล การศึกษา และการตรัสรู้ แนวคิดทั้งสองขัดแย้งกับสภาพธรรมชาติตามธรรมชาติของมนุษย์และถือเป็นการแสดงออกของความเฉพาะเจาะจงและแก่นแท้ของเผ่าพันธุ์มนุษย์โดยทั่วไปนั่นคือพวกเขาไม่เพียงบันทึกข้อเท็จจริงของการปรับปรุงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงระดับหนึ่งด้วย ความคล้ายคลึงกันของแนวคิดเหล่านี้ก็แสดงออกมาเช่นกันในความจริงที่ว่าตามกฎแล้วพวกมันถูกใช้ในวงกว้างมาก บริบททางประวัติศาสตร์- ในการให้เหตุผลเชิงนามธรรมเกี่ยวกับเป้าหมายและความหมายของประวัติศาสตร์มนุษย์

การแบ่งเขตของวัฒนธรรมและอารยธรรมเกิดขึ้นครั้งแรกในวรรณคดีเยอรมัน และมีลักษณะเฉพาะในเรื่องนี้เป็นหลัก การปลดออกนี้เกี่ยวข้องกับการเจาะเข้าไปอย่างค่อยเป็นค่อยไป เยอรมันคำว่า "อารยธรรม" และความหมายเพิ่มเติมที่เกิดขึ้นนั้น เข้ามาสัมผัสโดยตรงกับแนวคิดเรื่องวัฒนธรรม นิรุกติศาสตร์ของคำเหล่านี้ให้โอกาสในการผสมพันธุ์ คำว่า "อารยธรรม" ในท้ายที่สุดกลับไปสู่ภาษาลาตินว่าพลเมือง ซึ่งได้แก่ ความเป็นพลเมือง ประชากรในเมือง พลเมือง ชุมชน และพลเมือง ซึ่งคู่ควรกับพลเมือง เหมาะสมกับพลเมือง สุภาพ สุภาพ สุภาพ คำภาษาเยอรมัน“วัฒนธรรม” ยังย้อนกลับไปถึงแหล่งที่มาของภาษาละติน โดยที่ “ปรัชญาคือวัฒนธรรมแห่งจิตวิญญาณ” ของซิเซโร ซึ่งวัฒนธรรมหมายถึงความตึงเครียดทางจิตวิญญาณที่พิเศษและไม่เกี่ยวข้องกับความจำเป็น แต่เกี่ยวข้องกับแง่มุมที่ “มากเกินไป” ของกิจกรรมของมนุษย์ด้วย จิตวิญญาณที่ "บริสุทธิ์" การแสวงหาวรรณกรรม ศิลปะ ปรัชญา ฯลฯ Moiseeva A.P., Kolodiy N.A. และอื่น ๆ แนวทางอารยธรรมเพื่อการพัฒนาสังคม / ปรัชญา : รายวิชาบรรยาย : ป. คู่มือสำหรับนักศึกษามหาวิทยาลัย / มอสโก สถาบันแห่งชาติ และภูมิภาค ความสัมพันธ์ ทางวิทยาศาสตร์ ผู้จัดการ อัตโนมัติ คอล หมอ ปราชญ์ วิทยาศาสตร์ V.L. Kalashnikov - ม.: มีมนุษยธรรม. เอ็ด ศูนย์ VLADOS, 1997 C 15.

ปัญหาของวัฒนธรรมตามแนวทางการพัฒนาสังคมที่เป็นรูปธรรมเริ่มเพิ่มมากขึ้นในการดำเนินการเปลี่ยนแปลงทางสังคมโดยได้รับความเร่งด่วนอย่างที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อน ประเด็นทางวัฒนธรรมหลายประการมีมิติระหว่างประเทศและระดับโลกด้วย ศตวรรษปัจจุบันเต็มไปด้วยภัยคุกคามต่อวัฒนธรรม ปัญหาของ “วัฒนธรรมมวลชน” จิตวิญญาณ และการขาดจิตวิญญาณนั้นรุนแรงมาก ปฏิสัมพันธ์ การสนทนา และความเข้าใจร่วมกันในวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน รวมถึงความสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมตะวันตกสมัยใหม่กับวัฒนธรรมดั้งเดิมของประเทศกำลังพัฒนาในเอเชีย แอฟริกา และละตินอเมริกา กำลังมีความสำคัญมากขึ้น ดังนั้นความสนใจในประเด็นของทฤษฎีวัฒนธรรมจึงมีรากฐานเชิงปฏิบัติที่ลึกซึ้ง

เมื่อศึกษาประวัติศาสตร์และทำนายอนาคต ปรัชญาสังคมจะไม่สามารถทำได้อีกต่อไปหากไม่คำนึงถึงองค์ประกอบทางวัฒนธรรมของกระบวนการทางสังคมและประวัติศาสตร์ และนี่เป็นการเปิดสาขากว้างสำหรับการศึกษาวัฒนธรรมต่างๆ

อารยธรรมรวมถึงธรรมชาติทางประวัติศาสตร์ที่ได้รับการฝึกฝนและเปลี่ยนแปลงโดยมนุษย์ และวิธีการของการเปลี่ยนแปลงนี้ บุคคลที่เชี่ยวชาญวัฒนธรรมและสามารถดำเนินชีวิตและกระทำได้ในสภาพแวดล้อมที่ได้รับการเพาะปลูก เช่นเดียวกับชุดของความสัมพันธ์ทางสังคมอันเป็นรูปแบบของการจัดระเบียบทางสังคมของ วัฒนธรรมที่รับประกันการดำรงอยู่และความต่อเนื่อง แนวทางแก้ไขปัญหาที่ถูกต้องช่วยให้เราเข้าใจธรรมชาติของปัญหาระดับโลกหลายอย่างได้ชัดเจนยิ่งขึ้นว่าเป็นความขัดแย้งของอารยธรรมสมัยใหม่โดยรวม มลพิษของสิ่งแวดล้อมที่มีของเสียจากการผลิตและการบริโภค ทัศนคติที่กินสัตว์อื่นต่อทรัพยากรธรรมชาติ และการจัดการสิ่งแวดล้อมอย่างไม่มีเหตุผล ทำให้เกิดสถานการณ์สิ่งแวดล้อมที่ขัดแย้งกันอย่างลึกซึ้ง ซึ่งได้กลายเป็นหนึ่งในปัญหาอารยธรรมระดับโลกที่เร่งด่วนที่สุด วิธีแก้ปัญหา (หรืออย่างน้อยก็บรรเทาลง) ) ซึ่งต้องอาศัยความพยายามร่วมกันของสมาชิกทุกคนในประชาคมโลก ปัญหาด้านประชากรศาสตร์และพลังงานและภารกิจในการจัดหาอาหารสำหรับประชากรที่เพิ่มขึ้นของโลกนั้นไปไกลกว่ากรอบของระบบสังคมส่วนบุคคลและมีลักษณะทางอารยธรรมระดับโลก มนุษยชาติทุกคนเผชิญกับเป้าหมายร่วมกัน - เพื่อรักษาอารยธรรมและประกันความอยู่รอดของตัวเอง

อย่างไรก็ตาม แนวคิดเรื่อง "อารยธรรม" และ "วัฒนธรรม" มักถูกใช้และมองว่าเท่าเทียมกันและเปลี่ยนกันได้ และนี่เป็นสิ่งที่ถูกต้องตามกฎหมาย เพราะวัฒนธรรมในความหมายที่กว้างที่สุดคืออารยธรรม อย่างไรก็ตาม ไม่ได้เป็นไปตามที่คำหนึ่งสามารถแทนที่คำอื่นได้อย่างสมบูรณ์ หรือสมมุติว่าอารยธรรมไม่มีความแตกต่างที่สำคัญเกี่ยวกับวัฒนธรรม (หรือในทางกลับกัน)

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว

1. ปรัชญาเบื้องต้น: หนังสือเรียนสำหรับมหาวิทยาลัย ใน 2 ส่วน 4.2 / Frolov I.T., Arab-Ogly E.A., Arefieva G.S. และอื่น ๆ - M.: Politizdat, 1989. - 639 p.

2. Kant I. ผลงาน: ใน 6 ฉบับ M. 1966 T.5./G2.3 เคเฟลี ไอ.เอฟ. วัฒนธรรมและอารยธรรม // นิตยสารสังคม - การเมือง พ.ศ. 2538 ลำดับที่ 4 หน้า 122 - 127.

4. พจนานุกรมสารานุกรมปรัชญาโดยย่อ - อ.: สำนักพิมพ์. กลุ่ม "ความก้าวหน้า" - "สารานุกรม", 2537 - 570 หน้า

5. Kroeber A., ​​​​Kluckhohn K. วัฒนธรรม: ภาพของแนวคิดและคำจำกัดความ ม., 1964

6. มอยเซวา เอ.พี., โคโลดี เอ็น.เอ. และอื่น ๆ แนวทางอารยธรรมเพื่อการพัฒนาสังคม / ปรัชญา : รายวิชาบรรยาย : ป. คู่มือสำหรับนักศึกษามหาวิทยาลัย / มอสโก สถาบันแห่งชาติ และภูมิภาค ความสัมพันธ์ ทางวิทยาศาสตร์ ผู้จัดการ อัตโนมัติ คอล หมอ ปราชญ์ วิทยาศาสตร์ V.L. Kalashnikov - ม.: มีมนุษยธรรม. เอ็ด ศูนย์ VLADOS, 1997. - 384 หน้า

7. โปลิชชุก วี.ไอ. วัฒนธรรมวิทยา: หนังสือเรียน. - อ.: การ์ดาริกา, 2541. - 446 หน้า

8. สไปร์กิน เอ.จี. ปรัชญา: หนังสือเรียน. - ม.: การ์ดาริกิ. 1999-816p.9. เชอติขิน วี.อี. มนุษย์และวัฒนธรรม / ปรัชญา. แนวคิดและหลักการพื้นฐาน: ประชานิยม เรียงความ / ทั่วไป. เอ็ด เอไอ ราคิโตวา - ฉบับที่ 2 ปรับปรุงและเพิ่มเติม - อ.: Politizdat, 1990. - 378 หน้า

10. ชาโปวาลอฟ วี.เอฟ. พื้นฐานของปรัชญา จากคลาสสิกสู่ความทันสมัย: หนังสือเรียน คู่มือสำหรับมหาวิทยาลัย - อ.: "FAIR PRESS", 2541 - 576 หน้า

11. พจนานุกรมสารานุกรมปรัชญา / คอมพ์ ส.ส. อเวริชเชฟ, E.A. Arab-Ogly, M.F. Ilyichev et al. - ฉบับที่ 2 M.: "สารานุกรมโซเวียต", 1989 - 815 น.

12. ปรัชญา: หนังสือเรียน / เอ็ด. ศาสตราจารย์ วี.เอ็น. Lavrinenko -2nd ed., rev. และเพิ่มเติม - อ.: ยูริสต์, 2541. - 520 น.

13. พจนานุกรมสารานุกรมปรัชญา อ.: INFRA-M, 1999. - 576 หน้า

โพสต์บน Allbest.ru

เอกสารที่คล้ายกัน

วัฒนธรรม. วัฒนธรรมคืออะไร? ความคิดเรื่องค่านิยม ประเภท รูปแบบ เนื้อหา และหน้าที่ของวัฒนธรรม แรงผลักดันการพัฒนาวัฒนธรรม อารยธรรม. อารยธรรมคืออะไร? อารยธรรมเป็น การศึกษาทางสังคมวัฒนธรรม. วัฒนธรรมและอารยธรรม

บทคัดย่อเพิ่มเมื่อ 14/02/2550


ศึกษาสาระสำคัญและคุณลักษณะของการพัฒนาอารยธรรมและวัฒนธรรม การเปลี่ยนแปลงของวัฒนธรรมสู่อารยธรรมตามความเห็นของ O. Spengler เปรียบเทียบแนวคิดเรื่อง “วัฒนธรรม” และ “อารยธรรม” N.A. เบอร์ดาเยฟ. การวิเคราะห์ระดับคุณภาพวัฒนธรรมในสังคมอุตสาหกรรมสมัยใหม่

บทคัดย่อเพิ่มเมื่อ 05/04/2014


ภาพลักษณ์เชิงปรัชญา (หมวดหมู่) ของวัฒนธรรมในฐานะระบบคุณค่าทางวัตถุและจิตวิญญาณ ที่มาของแนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" ความสัมพันธ์กับแนวคิดเรื่อง "อารยธรรม" ปัญหาของการมีปฏิสัมพันธ์ ลักษณะสัมพัทธ์ของความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมและอารยธรรม

บทคัดย่อเพิ่มเมื่อ 04/08/2558


แนวคิดและต้นกำเนิดของวัฒนธรรมขึ้นอยู่กับความเข้าใจในแก่นแท้ของมันภาพสะท้อนของปัญหานี้ในงานของนักวิทยาศาสตร์ในยุคต่างๆ ลักษณะเปรียบเทียบและความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมกับอารยธรรม วิวัฒนาการในกระบวนการทำให้ชีวิตสาธารณะเป็นประชาธิปไตย

ทดสอบเพิ่มเมื่อ 15/01/2017


วัฒนธรรมเป็นหัวข้อหนึ่งของการวิเคราะห์เชิงปรัชญา รูปแบบที่สำคัญที่สุดของความคิดสร้างสรรค์ทางวัฒนธรรม ได้แก่ คุณธรรม ศิลปะ และศาสนา ความมุ่งมั่นทางสังคมของวัฒนธรรม อารยธรรมเป็นรูปแบบทางสังคมวัฒนธรรม แนวทางการกำหนดลักษณะของเนื้อหาของค่านิยมในปรัชญา

งานหลักสูตร เพิ่มเมื่อ 16/02/2554


ความสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมตะวันตกและรัสเซียในปรัชญาของ V.V. เซนคอฟสกี้. การก่อตัวของคำวิจารณ์ วัฒนธรรมยุโรปตะวันตกและอารยธรรม ความหมายเชิงปรัชญาแนวคิดของวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ความสำคัญในการทำความเข้าใจปัญหาสมัยใหม่ของการพัฒนารัสเซีย

แนวคิดเรื่องวัฒนธรรมในงานของ Oswald Spengler อารยธรรมเป็นความตายของวัฒนธรรม การพัฒนาวัฒนธรรมโลกตามแนวคิดของ O. Spengler ปัจจัยหลักที่กำหนดชีวิตของวัฒนธรรม การเปลี่ยนจากวัฒนธรรมสู่อารยธรรมก็เหมือนกับการเปลี่ยนจากความคิดสร้างสรรค์ไปสู่ความแห้งแล้ง

บทคัดย่อเพิ่มเมื่อ 28/03/2559


ประวัติความเป็นมาของคำว่า "วัฒนธรรม" คำจำกัดความของวัฒนธรรมในปรัชญาและสังคมวิทยารัสเซียและตะวันตกสมัยใหม่ วิเคราะห์มุมมองของรุสโซ คานท์ ผู้เลี้ยงสัตว์ เกี่ยวกับต้นกำเนิดและแก่นแท้ของวัฒนธรรม พัฒนาการ ปฏิสัมพันธ์ระหว่างธรรมชาติกับวัฒนธรรม

บทคัดย่อเพิ่มเมื่อ 25/01/2554


แก่นแท้ของแนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" ปัญหาการแยกความแตกต่างระหว่าง “วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ” และ “วิทยาศาสตร์ทางจิตวิญญาณ” ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 บรรยายโดย ช.พี. สโนว์ "สองวัฒนธรรมและ การปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์" วัฒนธรรมมนุษยธรรมของสังคมมนุษย์ บทบาทของปรัชญาในการรวมสองวัฒนธรรมเข้าด้วยกัน

การนำเสนอเพิ่มเมื่อ 09/10/2013


ประเด็นทางวัฒนธรรมได้รับการพิจารณาใน ระบบปรัชญา. วัฒนธรรมถูกเข้าใจว่าเป็นกิจกรรมของผู้คนที่มุ่งเปลี่ยนแปลงโลกรอบตัวพวกเขา ระดับของวัฒนธรรมและคุณลักษณะปรากฏอยู่ในวัตถุที่สร้างขึ้นโดยผู้คนในกระบวนการของกิจกรรม