กูเรวิช ยู.จี. แผนภาพเทอร์โมจลน์และไอโซเทอร์มอลของเหล็กผง ไดเรกทอรี (เอกสาร)

เบเรสตอฟสกายา ดี.เอส. วัฒนธรรมวิทยา (เอกสาร)

กูเรวิช ยาจี ประวัติศาสตร์กรีกและโรม (เอกสาร)

บารีเชวา เอ.ดี. วัฒนธรรมวิทยา แผ่นโกง (เอกสาร)

n1.doc

GUREVICH Pavel Semenovich ปรัชญาดุษฎีบัณฑิต ปรัชญาดุษฎีบัณฑิต ศาสตราจารย์ ได้รับเลือกเป็นรองประธานสถาบันวิจัยมนุษยธรรม สมาชิกเต็ม สถาบันนานาชาติการให้ข้อมูล สถาบันการศึกษา วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ. เขาเป็นประธานสมาคมจิตวิเคราะห์แห่งมอสโก ขอบเขตของผลประโยชน์ทางวิทยาศาสตร์คือประเด็นด้านมนุษยธรรม ผู้เขียนเอกสารหลายฉบับเกี่ยวกับปรัชญาวัฒนธรรมและมานุษยวิทยาปรัชญา เป็นหัวหน้าห้องปฏิบัติการของสถาบันปรัชญา อธิการบดีสถาบันจิตวิเคราะห์

หนังสือกล่าวถึง ปัญหากลางหลักสูตร “วัฒนธรรมวิทยา”: วัฒนธรรมคืออะไร มันเกี่ยวข้องกับธรรมชาติอย่างไร ความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมและอารยธรรมคืออะไร เหตุใดจึงมีวัฒนธรรมมากมายเกิดขึ้นและมีการโต้ตอบกันอย่างไร ฯลฯ

ผู้เขียนตีความการศึกษาวัฒนธรรมว่าเป็นการแสดงออกถึงความรู้ด้านมนุษยธรรมที่ครบถ้วน และวิเคราะห์พัฒนาการของประวัติศาสตร์โลกผ่านประสบการณ์ทางจิตวิญญาณที่สั่งสมมาของมนุษยชาติ หนังสือเล่มนี้มีไว้สำหรับครูและครู นักเรียนและนักเรียนระดับมัธยมศึกษาตอนปลาย โรงยิม สถานศึกษาและวิทยาลัย สำหรับผู้อ่านหลากหลายกลุ่มที่สนใจในวิทยาศาสตร์อันน่าทึ่งนี้

การแนะนำ

บนหมู่เกาะอันดามันที่เป็นของอินเดียในป่าเขตร้อนบนภูเขาชนเผ่า Negroid อาศัยอยู่ พวกเขารักษาวิถีชีวิตดั้งเดิมของพวกเขามีส่วนร่วมในการรวบรวมและล่าสัตว์ ชนเผ่าเหล่านี้ โดยเฉพาะชนเผ่าจาร์วา หลีกเลี่ยงการติดต่อกับผู้ตั้งถิ่นฐานอันดามันและไม่อนุญาตให้พวกเขาเข้าไปในดินแดนของตน ดังนั้นทางการอินเดียจึงประกาศให้พื้นที่ที่อยู่อาศัยของชนเผ่าเป็นพื้นที่คุ้มครองและปิดไม่ให้นักท่องเที่ยวเข้ามาและทำการตัดไม้

และมีเพียงนักมานุษยวิทยาเท่านั้นที่เยี่ยมชมพื้นที่เหล่านี้เป็นครั้งคราวโดยทิ้งของขวัญให้กับชนเผ่าบนชายหาด - ผ้า, กล้วยเป็นพวง, ถุงข้าว อย่างไรก็ตาม ของขวัญทั้งหมดเหล่านี้ถูกปฏิเสธจนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ พวกเขาถูกโยนลงทะเล ตอนนี้ผู้ติดต่อกลายเป็นแบบถาวร Jarwa รับของขวัญที่พวกเขานำมา และลูกเรือก็ได้รับผลไม้ป่า

หลายวัฒนธรรม

ข้อเท็จจริงนี้อาจดูเหมือนเป็นเรื่องท้องถิ่นและมีผลประโยชน์ทางชาติพันธุ์ล้วนๆ วัฒนธรรมที่แตกต่างกันสองวัฒนธรรมที่มีอยู่บนโลกพร้อมกันเข้ามาสัมผัสกัน วัฒนธรรมเป็นแบบปิตาธิปไตยและทันสมัย และนี่คือวิธีที่นักปรัชญาและนักชาติพันธุ์วิทยาชาวฝรั่งเศส Claude Lévi-Strauss บรรยายถึงวัฒนธรรมของชาวอินเดียนแดงที่ยังมีชีวิตอยู่:

“ในบ้านหลักซึ่งตั้งอยู่ระหว่างหลังคาสองหลัง ช่องโหว่ห้าเหลี่ยมถูกตัดเข้าไปในลำต้นที่ประกอบเป็นผนัง และพื้นผิวด้านนอกของพวกมันถูกปกคลุมไปด้วยภาพวาดแผนผังสีแดงและสีดำโดยใช้สีอูรูกุและเรซินบางชนิด ภาพวาดเหล่านี้แสดงถึงตัวละครจากตำนานบางเรื่อง เช่น ผู้หญิง นกอินทรีฮาร์ปี้ เด็ก คางคก สุนัข สัตว์สี่เท้าประหลาดขนาดใหญ่ เส้นซิกแซกสองเส้น ปลาสองตัว ปลาจากัวร์หนึ่งตัว และสุดท้ายคือรูปแบบสมมาตรที่ประกอบด้วยสี่เหลี่ยมจัตุรัสและพระจันทร์เสี้ยว

บ้านเหล่านี้ไม่เหมือนกับบ้านของชนเผ่าอินเดียนที่อยู่ใกล้เคียง อย่างไรก็ตาม อาจมีรูปแบบดั้งเดิมอยู่บ้าง เมื่อ Rondon ค้นพบชาวอินเดียนแดง Tupi-Kawahib บ้านของพวกเขาเป็นรูปสี่เหลี่ยมจัตุรัสหรือสี่เหลี่ยมและมีหลังคาจั่วอยู่แล้ว นอกจากนี้รูปทรงเห็ดไม่สอดคล้องกับเทคนิคการก่อสร้างแบบนิวบราซิล นอก​จาก​นั้น วัสดุ​ทาง​โบราณคดี​หลาย​ชนิด​ยืน​ยัน​ว่า​บ้าน​คล้าย ๆ กัน​ที่มี​หลังคา​สูง​เป็น​ลักษณะ​เฉพาะ​ของ​อารยธรรม​ก่อน​โคลัมเบีย”

นี่คือคำอธิบายของวัฒนธรรมอื่น ชาวบ้านเมื่อรุ่งสางพวกเขารวมตัวกันเอาฝ่ามือปิดปาก จากนั้นพวกเขาก็ยกมือไปทางดวงอาทิตย์ บันทึกเหล่านี้เขียนโดยนักปรัชญาผู้มีอิทธิพล คาร์ล กุสตาฟ จุง (พ.ศ. 2418-2504) เขาเขียนว่า: “ขณะเดินทางไปตามเส้นศูนย์สูตร ฉันถามว่าทำไมพวกเขาถึงทำเช่นนี้ แต่ไม่มีใครตอบฉันได้... ลมหายใจ หมายถึง จิตวิญญาณ จิตวิญญาณ ด้วยเหตุนี้ คนเหล่านี้จึงถวายจิตวิญญาณของตนแด่พระเจ้า แต่ตัวพวกเขาเองไม่รู้ว่ากำลังทำอะไรอยู่ และจะไม่มีวันรู้เรื่องนี้เลย”

วัฒนธรรมที่แตกต่างกันมากมายอยู่ร่วมกันบนโลกในเวลาเดียวกัน พวกเขาเกิดขึ้นได้อย่างไร? ชะตากรรมของพวกเขาคืออะไร? พวกเขาสามารถรับรู้ซึ่งกันและกันได้หรือไม่? ในศตวรรษที่ผ่านมา นักวิทยาศาสตร์ด้านวัฒนธรรมเชื่อว่าเราสามารถพูดถึงวัฒนธรรมเดียวเท่านั้น ซึ่งเป็นตัวกำหนดขั้นตอนเฉพาะของกระบวนการทางจิตวิญญาณเพียงหนึ่งเดียว บางวัฒนธรรมดูแปลก ๆ เป็นปิตาธิปไตย เพราะพวกเขาสะท้อนถึงการตระหนักรู้ในตนเองของมนุษยชาติในสมัยโบราณอย่างแท้จริง ในขณะที่วัฒนธรรมอื่น ๆ มีความก้าวหน้าเพียงพอในการพัฒนาของตนเองและได้รับรูปลักษณ์ที่ทันสมัย

อย่างไรก็ตาม ในศตวรรษเดียวกัน ความคิดที่แตกต่างก็เกิดขึ้น: วัฒนธรรมเหล่านี้จริงๆ แล้วแตกต่างกัน ดั้งเดิมอย่างยิ่ง และไม่มีอะไรที่เหมือนกัน ตอนนั้นเองที่การศึกษาวัฒนธรรมในความหมายที่แท้จริงได้ถือกำเนิดขึ้น นี่คือศาสตร์แห่งวัฒนธรรมจำนวนมาก เอกลักษณ์และความแตกต่าง

ปัจจุบัน สถาบัน มหาวิทยาลัย และวิทยาลัยทุกแห่งสอนวินัยใหม่ นั่นคือ การศึกษาวัฒนธรรม มีจุดมุ่งหมายเพื่อเติมเต็มช่องว่างที่มีลักษณะเฉพาะทางสังคมศาสตร์และระบบการศึกษาอยู่เสมอและยิ่งไปกว่านั้นเมื่อเร็ว ๆ นี้ ในภาพประกอบทางสังคมของเรา เราแทบไม่ได้ออกไปสู่โลกแห่งวัฒนธรรมอันกว้างใหญ่เลย การใช้เหตุผลสาธารณะจำกัดอยู่ในกรอบอันแคบของการเมืองและอุดมการณ์ นักสังคมศาสตร์ละเลยข้อเท็จจริงที่ชัดเจนว่าการค้นพบพลวัตทางสังคมใดๆ เริ่มต้นอย่างแม่นยำจากการเปลี่ยนแปลงภายในวัฒนธรรม อันเป็นผลมาจากการวางแนวทางค่านิยมใหม่ อันเป็นผลมาจากรูปแบบทางสังคมวัฒนธรรมที่หลากหลาย

การคิดเกี่ยวกับภาพทางอารมณ์ในการวาดภาพหรือผลกระทบของดนตรีที่มีต่อความคิดของมนุษย์ เกี่ยวกับสัญลักษณ์ลึกลับของนอสติก หรือเกี่ยวกับการเขียนวัฒนธรรมที่เป็นความลับสมัยใหม่ เกี่ยวกับความสัมพันธ์อันลึกซึ้งระหว่างความสามัคคีและความโกลาหล เกี่ยวกับตำนานหรือลัทธิหลังสมัยใหม่ เกี่ยวกับประติมากรรมกรีกหรือเรอเนซองส์ บทกวีบทกวีเกี่ยวกับโศกนาฏกรรมมหากาพย์หรือโบราณเกี่ยวกับวัฒนธรรม Dionysian และ Apollonian เรากำลังพยายามเจาะลึกไปสู่ความเข้าใจสมัยใหม่ของวัฒนธรรมเพื่อทำความเข้าใจชะตากรรมของมัน ปรากฏการณ์ทางศิลปะหลายอย่างมีความโปร่งใสมากขึ้นเมื่อการตีความควบคู่ไปกับการสะท้อนวัฒนธรรมแบบองค์รวม

ความรู้ด้านมนุษยธรรม

ความเกี่ยวข้องของการศึกษาวัฒนธรรมถูกกำหนดโดยบทบาทที่เพิ่มขึ้นของความรู้ด้านมนุษยธรรม ในช่วงหลายศตวรรษที่ผ่านมา มีการเปรียบเทียบวิทยาศาสตร์ที่แน่นอนกับวิทยาศาสตร์ของมนุษย์อย่างต่อเนื่อง เมื่อเร็ว ๆ นี้ ฝ่ามือเป็นของสิ่งที่เรียกว่าวิทยาศาสตร์ที่เป็นรูปธรรมอย่างสม่ำเสมอ เมื่อพูดถึงการทำความเข้าใจมนุษย์ มนุษยชาติ สังคม วัฒนธรรม และจิตวิญญาณของมนุษย์ เรารู้สึกว่ามนุษยศาสตร์มีความสำคัญน้อยกว่าต่อพลวัตทางสังคม และไม่ได้มีความเฉพาะเจาะจงและอิงตามหลักฐานเชิงประจักษ์เสมอไป

ปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมด้านมนุษยธรรมซึ่งเป็นการวิเคราะห์งานวรรณกรรมเชิงปรัชญา วัฒนธรรม และศิลปะจำนวนมาก ยังไม่ค่อยได้รับการศึกษามากนัก แม้แต่แนวคิดนี้ก็หายากมาก ในขณะเดียวกัน ค่านิยมด้านมนุษยธรรมและวัฒนธรรมก็มีความจำเป็นต่อเชื้อชาติ สังคม และปัจเจกบุคคล เป็นที่ทราบกันดีว่าปัญหาการเกิดขึ้นของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณนั้นซับซ้อนอย่างยิ่งและยังพัฒนาไม่เพียงพอ

ตามที่นักวิทยาศาสตร์ในประเทศ I.M. Oreshnikov กล่าว วิทยาศาสตร์สมัยใหม่(โบราณคดี ชาติพันธุ์วิทยา มานุษยวิทยา จิตวิทยาประวัติศาสตร์ ภาษาศาสตร์ คติชนวิทยา ฯลฯ) ให้ข้อเท็จจริงมากมายที่สนับสนุนต้นกำเนิดตามธรรมชาติของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ นักวิทยาศาสตร์หลายคนเชื่อว่าศีลธรรม ศาสนา และศิลปะเกิดขึ้นที่ไหนสักแห่งในยุคหินเก่าตอนบน (40,000-20,000 ปีก่อนคริสต์ศักราช) เมื่อโคร-แม็กนอนส์อาศัยอยู่ เนื้อหาที่น่าสนใจในหัวข้อนี้มีอยู่ในผลงานของ K. Levy-Bruhl, A.P. Okladnikov, S.A. Tokarev, E. Taylor, J. Fraser และคนอื่น ๆ

“ภายในเจ็ดหรือแปดพันปีเท่านั้นที่เราได้เห็นแสงแรกและได้ยินเสียงกรอบแกรบครั้งแรกที่คลุมเครือ และเบื้องหลัง ในส่วนลึกของศตวรรษ ก็มีพลบค่ำและความเงียบงัน” นักปรัชญาในประเทศ เอ็ม. เกอร์เชนซอน กล่าว - แต่มีผู้คนต้องการและคิดแบบเดียวกับที่เราทำ และในหลายช่วงเวลาของการพัฒนาที่เกิดขึ้นก่อนวัฒนธรรมของเรา ประสบการณ์ที่สำคัญทั้งหมดของมนุษยชาติก็ได้รับมา ไม่มีการเพิ่มความรู้นั้นในภายหลัง เช่นเดียวกับองค์ประกอบทางกายภาพของบุคคลยังคงไม่เปลี่ยนแปลงตั้งแต่สมัยโบราณและจนถึงทุกวันนี้ ภูมิปัญญาดั้งเดิมมีทุกศาสนาและวิทยาศาสตร์ทั้งหมด เธอเป็นเหมือนกระแสโคลนโปรโตพลาสซึม เต็มไปด้วยชีวิต เหมือนลากจูง จากที่คนไปสู่ความตาย ครั้งจะปั่นด้ายแห่งความรู้ที่แยกจากกันของเขา”

ในมรดกด้านมนุษยธรรมและวัฒนธรรมของโลกยุคโบราณ ความคิดทางสังคมและปรัชญาของอินเดีย จีน กรีซ และโรม เราสามารถพบการไตร่ตรองอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับมนุษย์ ความหมายของชีวิต ค่านิยมสูงสุด บทบาทของปรัชญา คุณธรรม กฎหมาย ศาสนา ศิลปะ การสอน และวาทศิลป์ในชีวิตของผู้คน โลกยุคโบราณทิ้งเราไว้ด้วยอนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์อันงดงาม ผลงานเชิงปรัชญาและประวัติศาสตร์ที่น่าสนใจ งานศิลปะ ตำนานและตำนาน ประติมากรรม โครงสร้างทางสถาปัตยกรรม "เจ็ดสิ่งมหัศจรรย์ของโลก" ฯลฯ

สำหรับการสร้างวัฒนธรรมด้านมนุษยธรรมสมัยใหม่ ประสบการณ์ในหลายปีที่ผ่านมากลับกลายเป็นสิ่งที่มีค่าอย่างยิ่ง “ ผู้คนในยุคที่ผ่านมา” E.Yu. Soloviev กล่าว“ มีชีวิตอยู่เพื่อเราด้วยการปฏิบัติทางสังคมแบบพิเศษ - อนุสรณ์สถาน ช่วยให้มั่นใจได้ว่าอดีตจะมีอยู่ตลอดเวลาในจิตสำนึกปัจจุบันและป้องกันไม่ให้ถูกแทนที่หรือประดิษฐ์ขึ้น ผู้ที่ไม่ได้อยู่ที่นั่นอีกต่อไปยังคงสื่อสารกับเราผ่านมรดกที่พวกเขาทิ้งไว้”

วันนี้เราตระหนักถึงความสำคัญอย่างไม่มีเงื่อนไขของความรู้ด้านมนุษยธรรม มีหลายด้านและหลากหลาย แต่จะอธิบายยังไงล่ะ? วัฒนธรรมด้านมนุษยธรรมเป็นปรากฏการณ์ “ที่ตัดขวาง” ที่ครอบคลุม และมีอยู่ในขอบเขตต่างๆ ของชีวิตสาธารณะ ความรู้ด้านมนุษยธรรมโดยตรงรวมถึงปรัชญา สังคมศาสตร์ การศึกษาของมนุษย์ กฎหมาย ศีลธรรม ศิลปะ ตำนาน ศาสนา การสอน ภาษาศาสตร์ ความสัมพันธ์ทางสังคม "ของมนุษย์" การศึกษาด้านมนุษยธรรม การเลี้ยงดู และการตรัสรู้

วัฒนธรรมเป็นคุณค่า

ความสนใจในปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมทุกวันนี้ถูกกำหนดโดยหลายสถานการณ์ อารยธรรมสมัยใหม่กำลังเปลี่ยนแปลงสภาพแวดล้อม สถาบันทางสังคม และชีวิตประจำวันอย่างรวดเร็ว ในเรื่องนี้วัฒนธรรมได้รับการประเมินว่าเป็นปัจจัยหนึ่งในชีวิตที่สร้างสรรค์ซึ่งเป็นแหล่งนวัตกรรมทางสังคมที่ไม่สิ้นสุด ดังนั้นความปรารถนาที่จะระบุศักยภาพของวัฒนธรรม ทุนสำรองภายใน และค้นหาโอกาสในการเปิดใช้งาน เมื่อพิจารณาถึงวัฒนธรรมว่าเป็นวิธีการหนึ่งในการตระหนักรู้ในตนเองของมนุษย์ จึงเป็นไปได้ที่จะระบุแรงกระตุ้นใหม่ๆ ที่ไม่รู้จักหมดสิ้นซึ่งอาจมีผลกระทบต่อ กระบวนการทางประวัติศาสตร์, ในตัวบุคคลนั้นเอง.

นั่นคือเหตุผลว่าทำไมปรัชญาสมัยใหม่จึงแสดงความสนใจอย่างมากในวัฒนธรรมซึ่งเป็นปัจจัยในการพัฒนาสังคม นักวิจัยได้ข้อสรุปมากขึ้นเรื่อยๆ ว่าลักษณะทางจิตวิญญาณ ลักษณะทางสังคมวัฒนธรรมของสังคมใดสังคมหนึ่ง หรือแม้แต่ทั้งภูมิภาคนั้นเองที่ทิ้งร่องรอยไว้บนพลวัตทางสังคมและประวัติศาสตร์ นักทฤษฎีหลายคนเชื่อมโยงชะตากรรมของโลกกับความเข้าใจเชิงปรัชญาของวัฒนธรรมโดยรวมหรือวัฒนธรรมของแต่ละบุคคล

แต่ในขณะเดียวกันความรุนแรงและหลีกเลี่ยงไม่ได้ของการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในยุคของเรานั้นถูกรับรู้โดยจิตสำนึกของบุคคลใดบุคคลหนึ่งว่าเป็นสิ่งที่แปลกแยกจากแรงบันดาลใจและแรงกระตุ้นส่วนตัวของเขาเอง ช่องว่างเกิดขึ้นระหว่างความเป็นอยู่ที่ดีของบุคคลที่แท้จริงกับวัตถุประสงค์ ซึ่งมักจะไหลลื่นอย่างไม่มีตัวตนของความคิดสร้างสรรค์ทางวัฒนธรรม บุคคลพยายามที่จะเข้าใจว่าโดยทั่วไปแล้วประเพณีที่ไม่มีการประพันธ์มาจากไหนทำไมผลที่ตามมาของการกระทำทางวัฒนธรรมที่คาดไม่ถึงจึงกลายเป็นผลลัพธ์สุดท้ายของการพัฒนาอารยธรรมสมัยใหม่ของมนุษยชาติคืออะไร

ความจำเป็นในการศึกษาปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมก็เนื่องมาจากการทำลายสภาพแวดล้อมทางนิเวศน์ด้วย ชั้นโอโซนที่บางลงเหนือโลก การตายของป่าไม้บนโลก มลพิษในมหาสมุทรและแม่น้ำ - ผลไม้ของกิจกรรมของมนุษย์เหล่านี้ได้รับการประเมินอันเป็นผลมาจากการปฏิบัติทางวัฒนธรรมที่ทำลายล้าง และคำถามก็เกิดขึ้น: “วัฒนธรรมไม่เป็นมิตรกับธรรมชาติไม่ใช่หรือ? เป็นไปได้ไหมที่จะประสานความสัมพันธ์ของพวกเขาให้สอดคล้องกัน”

อีกแง่มุมหนึ่งของการวิเคราะห์วัฒนธรรมก็มีความเกี่ยวข้องเช่นกัน - วัฒนธรรมและสังคม วัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ กระบวนการทางวัฒนธรรมมีผลกระทบต่อพลวัตทางสังคมอย่างไร? ความเคลื่อนไหวของประวัติศาสตร์จะนำอะไรมาสู่วัฒนธรรม? ในอดีตวงจรทางสังคมนั้นสั้นกว่าวัฏจักรทางวัฒนธรรมมาก เมื่อบุคคลเกิดมา เขาก็พบโครงสร้างบางอย่าง คุณค่าทางวัฒนธรรม. มันไม่ได้เปลี่ยนแปลงมานานหลายศตวรรษและควบคุมชีวิตของคนหลายชั่วอายุคน ในศตวรรษที่ 20 ดังที่นักวิจัยหลายคนเชื่อว่า มีการแตกหักในวงจรทางสังคมและวัฒนธรรม โดยพื้นฐานแล้ว นี่คือหนึ่งในรูปแบบประวัติศาสตร์แห่งศตวรรษของเรา ปัจจุบัน ยุควัฒนธรรมหลายสมัยสลับสับเปลี่ยนกันในหนึ่งชีวิต

พาบุคคลหนึ่งออกจากวัฒนธรรมพื้นเมืองของเขาและโยนเขาไปสู่สภาพแวดล้อมใหม่โดยสมบูรณ์ซึ่งเขาจะต้องตอบสนองต่อแนวคิดใหม่ ๆ มากมายเกี่ยวกับเวลา สถานที่ งาน ศาสนา ความรัก เซ็กส์ ฯลฯ ในทันที คุณจะเห็นสิ่งที่น่าทึ่ง ความสับสนเข้าครอบงำเขา และหากคุณละทิ้งความหวังที่จะกลับไปสู่สภาพแวดล้อมทางสังคมที่คุ้นเคยไปจากเขาความสับสนก็จะพัฒนาไปสู่ภาวะซึมเศร้า อาการชาทางจิตใจเป็นอาการที่แย่มากในปัจจุบัน

คนยุคใหม่ได้เร่งการเปลี่ยนแปลงและทำลายอดีตไปตลอดกาล พวกเขาละทิ้งวิธีคิดเก่า ความรู้สึกเก่า วิธีเก่าในการปรับตัวให้เข้ากับสภาพความเป็นอยู่ที่เปลี่ยนแปลงไป นี่คือสิ่งที่ทำให้เกิดคำถามถึงความสามารถของบุคคลในการปรับตัว: เขาจะอยู่รอดในสภาพแวดล้อมใหม่หรือไม่? จะสามารถปรับตัวเข้ากับความจำเป็นใหม่ ๆ ได้หรือไม่?

สามารถชี้ให้เห็นอีกแง่มุมหนึ่งของการศึกษาที่เกี่ยวข้องกับความเกี่ยวข้องของหัวข้อ การสะสมความรู้ในโลกสมัยใหม่เกิดขึ้นช้ากว่าการเปลี่ยนแปลงทางสังคมมาก พลวัตที่รวดเร็วล้ำหน้ากระบวนการทำความเข้าใจรูปแบบทางสังคมและการทำงานลับของกลไกทางวัฒนธรรม ในเรื่องนี้ความสามารถของผู้วิจัยในการเข้าใจเงื่อนไขที่เป็นลักษณะของการปฏิบัติทางวัฒนธรรมมีความสำคัญเป็นพิเศษ

ความเกี่ยวข้องของการศึกษาวัฒนธรรมยังถูกกำหนดโดยวิกฤตของวัฒนธรรมสมัยใหม่ - การตรัสรู้และวัฒนธรรมหลังการตรัสรู้ ในจิตสำนึกสาธารณะ แบบจำลองวัฒนธรรมการตรัสรู้นั้นเกี่ยวพันกับแบบจำลองหลังการตรัสรู้ ซึ่งก่อให้เกิดความขัดแย้งที่ค่อนข้างซับซ้อนในความเข้าใจในปัจจุบันเกี่ยวกับปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมเดียวกัน ดังนั้นจึงเป็นเรื่องสำคัญที่จะต้องแสดงให้เห็นว่าองค์ประกอบต่างๆ ของรูปแบบการศึกษาวัฒนธรรมกลายเป็นเป้าหมายของการตีความเชิงปรัชญาใหม่อย่างไร ทำให้เกิดความปรารถนาที่จะระบุศักยภาพของวัฒนธรรม การสงวนภายใน และค้นหาโอกาสในการเปิดใช้งาน การศึกษากระบวนการทางวัฒนธรรมสมัยใหม่เป็นไปไม่ได้หากปราศจากการเปลี่ยนแปลงกระบวนทัศน์เชิงลึกในปรัชญาวัฒนธรรมที่เกิดขึ้นในช่วงสองศตวรรษที่ผ่านมา

ไม่ต้องสงสัยเลยว่าวรรณกรรมทางวัฒนธรรมในยุคล่าสุดกำลังสะท้อนถึงความเป็นปรปักษ์ของวัฒนธรรมต่อธรรมชาติของมนุษย์ดั้งเดิมมากขึ้นเรื่อย ๆ แนวคิดประเภทนี้ได้รับการพัฒนาโดยทิศทางทางปรัชญามากมาย (จิตวิเคราะห์ มานุษยวิทยาปรัชญา สังคมชีววิทยา) นักมานุษยวิทยาปรัชญาสมัยใหม่เตือนว่า การเข้าสังคมก็เหมือนกับห่วงเหล็ก ที่ขัดขวางแรงกระตุ้นตามธรรมชาติของมนุษย์

บทที่ 1 วัฒนธรรมเป็นปรากฏการณ์

นายพรานทั้งหมดไปฆ่าแมมมอธ พวกเขาก้าวไปอย่างเงียบ ๆ มาจากทิศทางที่ต่างกัน ผู้นำของกลุ่มดึกดำบรรพ์ปีนขึ้นไปบนเนินดินและจากนั้นก็แสดงตำแหน่งของกับดัก ค่ายว่างเปล่า เหลือเพียงเด็กและคนชราเท่านั้น อย่างไรก็ตาม มีชายวัยกลางคนยืนอยู่ข้างก้อนหิน เขาถอดผิวหนังออกและเริ่มวาดภาพเงาของแมมมอธบนหิน กิจกรรมแปลกๆ, มันไม่ได้เป็น? ใครต้องการภาพนี้? มันจะเข้ามาแทนที่แมมมอธที่มีชีวิตหรือไม่? ภาพวาดหินถือเป็นการประกาศวัฒนธรรมครั้งแรก

ความหลากหลายของคำจำกัดความของวัฒนธรรม

วัฒนธรรมคืออะไร? เหตุใดปรากฏการณ์นี้จึงก่อให้เกิดคำจำกัดความที่ขัดแย้งกันมากมาย? เหตุใดวัฒนธรรมในฐานะทรัพย์สินบางอย่างจึงดูเหมือนเป็นส่วนสำคัญของแง่มุมต่าง ๆ ของการดำรงอยู่ทางสังคมของเรา? โดยทั่วไปแล้ว เป็นไปได้ไหมที่จะระบุลักษณะเฉพาะของปรากฏการณ์ทางมานุษยวิทยาและสังคมนี้

แนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" เป็นหนึ่งในแนวคิดพื้นฐานในสังคมศาสตร์สมัยใหม่ เป็นการยากที่จะตั้งชื่อคำอื่นที่มีเฉดสีความหมายที่หลากหลายเช่นนี้ สำหรับเรา วลีเช่น "วัฒนธรรมแห่งจิตใจ" "วัฒนธรรมแห่งความรู้สึก" "วัฒนธรรมแห่งพฤติกรรม" "วัฒนธรรมทางกายภาพ" ฟังดูค่อนข้างคุ้นเคย “ ในจิตสำนึกธรรมดาวัฒนธรรมทำหน้าที่เป็นแนวคิดในการประเมินและหมายถึงลักษณะบุคลิกภาพที่จะเรียกได้อย่างแม่นยำมากกว่าว่าไม่ใช่วัฒนธรรม แต่เป็นวัฒนธรรม... ในทางวิทยาศาสตร์ เป็นเรื่องปกติที่จะพูดถึง "ลักษณะทางวัฒนธรรม" "ระบบวัฒนธรรม" การพัฒนา ความเจริญรุ่งเรือง และความเสื่อมถอยของวัฒนธรรม ..."

นักวิชาการด้านวัฒนธรรมอเมริกัน Alfred Kroeber และ Clyde Kluckhohn ในการศึกษาร่วมกันเกี่ยวกับคำจำกัดความของวัฒนธรรม กล่าวถึงความสนใจอย่างมหาศาลและเพิ่มมากขึ้นในแนวคิดนี้ ดังนั้นหากตามการคำนวณของพวกเขาในช่วงปี พ.ศ. 2414 ถึง พ.ศ. 2462 ได้มีการให้คำจำกัดความของวัฒนธรรม 7 ข้อ (ข้อแรกตามที่พวกเขาเชื่อว่าเป็นของนักชาติพันธุ์วิทยาชาวอังกฤษชื่อเอ็ดเวิร์ดไทเลอร์) จากนั้นในปี พ.ศ. 2463 ถึง พ.ศ. 2493 พวกเขานับคำจำกัดความ 157 ข้อจากผู้เขียนหลายคน แนวคิดนี้ ในวรรณคดีรัสเซีย ความเต็มใจที่จะเปรียบเทียบคำจำกัดความที่แตกต่างกันของวัฒนธรรมได้รับอนุญาต

เราจะอธิบายการตีความที่หลากหลายเช่นนี้ได้อย่างไร? ประการแรก เพราะวัฒนธรรมแสดงออกถึงความลึกและความไม่สามารถวัดได้ของการดำรงอยู่ของมนุษย์ ในขอบเขตที่มนุษย์ไม่สิ้นสุดและมีความหลากหลาย วัฒนธรรมก็มีหลายแง่มุมและหลายแง่มุม เราไม่ควรสับสนกับคำจำกัดความมากมาย นักวิจัยแต่ละคนให้ความสนใจกับปรากฏการณ์หนึ่งด้านหนึ่ง นอกจากนี้ แนวทางวัฒนธรรมยังขึ้นอยู่กับทัศนคติของการวิจัยเป็นส่วนใหญ่ วัฒนธรรมมักเป็นเป้าหมายของการศึกษาไม่เพียงแต่โดยนักประวัติศาสตร์วัฒนธรรมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงนักปรัชญา นักสังคมวิทยา นักประวัติศาสตร์ และสัจวิทยาวิทยาด้วย ขึ้นอยู่กับวิธีการทางทฤษฎี วิธีการที่ช่วยให้เข้าใจปรากฏการณ์ก็เติบโตขึ้นเช่นกัน อย่างไรก็ตาม เป็นไปได้ไหมที่จะระบุปัญหาบางอย่างที่ช่วยอภิปรายแก่นแท้ของวัฒนธรรม?

"ธรรมชาติที่สอง"

วัฒนธรรมมักถูกนิยามว่าเป็น "ธรรมชาติที่สอง" ความเข้าใจนี้ย้อนกลับไปถึงสมัยกรีกโบราณ ซึ่งพรรคเดโมคริตุสถือว่าวัฒนธรรมเป็น "ธรรมชาติที่สอง" คำจำกัดความนี้ถูกต้องหรือไม่? ในรูปแบบทั่วไปที่สุด แน่นอนว่าใครๆ ก็สามารถยอมรับมันได้ ในขณะเดียวกัน เราต้องค้นหาว่าวัฒนธรรมขัดแย้งกับธรรมชาติจริง ๆ หรือไม่? ผู้เชี่ยวชาญด้านวัฒนธรรมมักจัดประเภททุกสิ่งที่มนุษย์สร้างขึ้นว่าเป็นวัฒนธรรม ธรรมชาติถูกสร้างขึ้นสำหรับมนุษย์ และเขาทำงานอย่างไม่เหน็ดเหนื่อยเพื่อสร้าง "ธรรมชาติที่สอง" ซึ่งก็คือพื้นที่แห่งวัฒนธรรม โดยทั่วไปสิ่งนี้จะเห็นได้ชัดในตัวเอง...

อย่างไรก็ตาม มีข้อบกพร่องบางประการในแนวทางแก้ไขปัญหานี้ ขบวนความคิดที่ขัดแย้งกันเกิดขึ้น: ในการสร้างวัฒนธรรมจำเป็นต้องอยู่ห่างจากธรรมชาติสูงสุด ปรากฎว่าธรรมชาติไม่สำคัญสำหรับบุคคลเท่ากับวัฒนธรรมที่เขาแสดงออก นี่ไม่ใช่จุดกำเนิดของทัศนคติที่กินสัตว์อื่นและทำลายล้างต่อธรรมชาติในมุมมองของความคิดสร้างสรรค์ทางวัฒนธรรมนี้ใช่ไหม การยกย่องเชิดชูวัฒนธรรมไม่ได้นำไปสู่การลดคุณค่าของธรรมชาติใช่หรือไม่?

ประการแรก วัฒนธรรมคือปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ หากเพียงเพราะผู้สร้างคือมนุษย์ซึ่งเป็นสิ่งมีชีวิตทางชีววิทยา หากไม่มีธรรมชาติก็คงไม่มีวัฒนธรรม เพราะมนุษย์สร้างขึ้นบนภูมิทัศน์ทางธรรมชาติ เขาใช้ทรัพยากรธรรมชาติ เขาเปิดเผยศักยภาพตามธรรมชาติของเขาเอง แต่หากมนุษย์ไม่ก้าวข้ามขอบเขตของธรรมชาติ เขาก็จะปราศจากวัฒนธรรม

ดังนั้น ประการแรกวัฒนธรรมจึงเป็นการกระทำเพื่อเอาชนะธรรมชาติ ก้าวข้ามขอบเขตของสัญชาตญาณ สร้างสรรค์บางสิ่งที่สามารถสร้างต่อยอดจากธรรมชาติได้

วัฒนธรรมเกิดขึ้นเพราะมนุษย์เอาชนะการกำหนดล่วงหน้าตามธรรมชาติของสายพันธุ์ของเขา สัตว์หลายชนิดสามารถสร้างสิ่งที่ดูเหมือนเป็นวัฒนธรรมได้ ตัวอย่างเช่น ผึ้งสร้างโครงสร้างสถาปัตยกรรมอันงดงาม เช่น รวงผึ้ง แมงมุมสร้างเครื่องมือตกปลาอย่างไม่ผิดเพี้ยน - ใย บีเวอร์กำลังสร้างเขื่อน มดสร้างมด ปรากฎว่าสิ่งมีชีวิตสร้างสิ่งที่ไม่มีอยู่ในธรรมชาติ

นี่คือวัฒนธรรมอะไรคะ? อย่างไรก็ตาม ขอให้เราสังเกตว่ากิจกรรมของสิ่งมีชีวิตเหล่านี้ถูกตั้งโปรแกรมโดยสัญชาตญาณ พวกเขาสามารถสร้างได้เฉพาะสิ่งที่มีอยู่ในโปรแกรมธรรมชาติเท่านั้น พวกเขาไม่สามารถทำกิจกรรมสร้างสรรค์ได้ฟรี ผึ้งไม่สามารถสานใยได้ และแมงมุมก็ไม่สามารถ "รับสินบนจากดอกไม้ได้ บีเวอร์จะสร้างเขื่อน แต่จะไม่สามารถสร้างเครื่องมือได้ ด้วยเหตุนี้ วัฒนธรรมจึงสันนิษฐานว่าเป็นกิจกรรมประเภทที่เป็นอิสระและเกิดขึ้นเองได้ ซึ่งเอาชนะความคงที่ของสายพันธุ์ .

เพื่อสร้างวัฒนธรรม บุคคลต้องได้รับของขวัญบางอย่าง ความสามารถในการสร้างบางสิ่งบางอย่างที่ไม่ได้รับการแก้ไขในโปรแกรมสายพันธุ์ของเขา การค้นพบที่ไม่คาดคิดนี้แสดงออกมาในตำนานโบราณเรื่องไฟซึ่งเป็นต้นกำเนิดของวัฒนธรรม

ตำนานของโพร

Prometheus เป็นบุตรชายของ Titan Iapetus และเทพี Themis จาก Oceanid Clymene ภาพของไททันนี้เป็นหนึ่งในการสร้างสรรค์อันล้ำค่าของเทพนิยายกรีก โพรมีธีอุสกลายเป็นศูนย์รวมของความกล้าหาญและความอุตสาหะ ความดื้อรั้นและการต่อต้านระเบียบเก่า ความรักในอิสรภาพและผู้คน เป็นสัญลักษณ์ที่เก่าแก่ที่สุดและคงอยู่ตลอดไปของการต่อสู้เพื่อความก้าวหน้าและความสุขของมนุษยชาติ ฮีโร่ในตำนานเพียงไม่กี่คนที่ได้รับความสนใจเช่นโพร เป็นเวลากว่าสองพันห้าพันปีมาแล้วที่ผลงานนี้ยังคงอยู่ในผลงานของกวีและนักคิดตั้งแต่ Hesiod และ Aeschylus ไปจนถึง Calderon, Goethe, Byron, Shelley และในศตวรรษที่ 20 - A. Zhid และ Kazantzakis โดยธรรมชาติแล้วทุกคนตีความภาพนี้ในแบบของตนเองและตามเวลา อย่างไรก็ตาม ลักษณะสำคัญของภาพนี้ ซึ่งไม่มีการเปลี่ยนแปลงในภาพใด ๆ ได้กลายเป็น "ทรัพย์สินส่วนรวมของมนุษยชาติ"

โพรมีธีอุสปรากฏตัวครั้งแรกในที่เกิดเหตุในตำนานเมื่อซุสกบฏต่อไททันโครนอสผู้เป็นบิดาของเขา พวกไททันส์ปกป้องคำสั่งเก่าที่โครนอสก่อตั้งขึ้น แต่โพรมีธีอุสเข้าข้างซุส ในขณะที่เขาพยายามดิ้นรนเพื่อให้ได้คำสั่งใหม่ที่ยุติธรรมยิ่งขึ้น เขาช่วยซุสด้วยคำแนะนำและการมีส่วนร่วมในการต่อสู้และยังโน้มน้าวให้เทพธิดาแห่งโลก Gaia เข้าร่วมกับเขาด้วย หลังจากสิบปีของการต่อสู้อย่างดื้อรั้น Zeus ได้รับชัยชนะด้วยความช่วยเหลือของ Promstheus เขาไม่รีบร้อนที่จะให้รางวัลแก่พันธมิตรของเขา แต่โพรไม่ได้ใส่ใจกับเรื่องนี้ เขาย้ายออกจากซุสก็ต่อเมื่อเขากำหนดเส้นทางสำหรับการเสริมพลังที่แข็งแกร่งและโหดร้ายของเขาเท่านั้น โพรมีธีอุสเลิกกับผู้เผด็จการอย่างเปิดเผยในเวลาต่อมาเมื่อซุสวางแผนที่จะทำลายล้างเผ่าพันธุ์ทางโลกที่ทำอะไรไม่ถูก โพรมีธีอุสรักผู้คนและยิ่งกว่านั้นก็เห็นใจผู้อ่อนแออยู่เสมอ เขาตัดสินใจช่วยชีวิตผู้คน แม้ว่ามันจะนำความโกรธเกรี้ยวของเทพเจ้าผู้ยิ่งใหญ่มาสู่เขาก็ตาม

อย่างไรก็ตาม เพื่อช่วยชีวิตผู้คน จำเป็นที่พวกเขาต้องการและสามารถช่วยเหลือตัวเองได้ ดังนั้นโพรมีธีอุสจึงส่งความหวังเข้าไปในพวกเขาและมอบอาวุธอันทรงพลังให้พวกเขา เขาขโมยไฟจากเตาศักดิ์สิทธิ์บนโอลิมปัส (ตามอีกเวอร์ชั่นหนึ่งจากเตาหลอมของเทพเจ้าเฮเฟสตัสในภูเขาโมซิเคิลบนเกาะเลมนอส) และนำมันมาเป็นของขวัญให้กับผู้คน การทำความรู้จักกับไฟช่วยให้พวกเขาเข้าใจชีวิตได้ดีขึ้น พวกเขาตระหนักว่าไฟไม่ได้เป็นเพียงภัยคุกคามเท่านั้น แต่ยังช่วยอีกด้วย ผู้คนหยุดขึ้นอยู่กับความหลากหลายของธรรมชาติ เริ่มกินดีขึ้น และแข็งแรงขึ้นทั้งทางร่างกายและจิตใจ แต่นั่นไม่ใช่ทั้งหมด โพรมีธีอุสสอนให้พวกเขาละลายโลหะในไฟและประดิษฐ์เครื่องมือ สอนงานฝีมือ การนับ การเขียน และการอ่าน พระองค์ทรงฝึกวัวป่าให้เชื่องสำหรับประชาชนและวางแอกเพื่อให้ชาวนาได้ใช้มันในการเพาะปลูกในทุ่งนาของพวกเขา โพรมีธีอุสควบคุมม้าเข้ากับเกวียนและทำให้มันเชื่อฟังมนุษย์ และเขาก็สร้างเรือลำแรก ในที่สุด พระองค์ทรงแนะนำให้ผู้คนรู้จักยาและการรักษาผู้ป่วย และสอนให้พวกเขาใช้ชีวิตอย่างมีความสุขเมื่อเกิดมา

ดังนั้นโพรมีธีอุสจึงกลายเป็น "ผู้สร้างมนุษย์" ที่แท้จริง อย่างน้อยก็ในแง่ที่ว่าเขาได้นำเขาออกจากสภาวะดึกดำบรรพ์ตามธรรมชาติและเลี้ยงดูเขาให้เป็นสิ่งมีชีวิตที่มีเหตุผล ซุสทนไม่ได้กับสิ่งนี้ สำหรับบริการมากมายที่มอบให้กับเผ่าพันธุ์มนุษย์ เขาได้ตัดสินลงโทษโพรมีธีอุสอย่างรุนแรง ตามคำสั่งของซุส ผู้รับใช้ที่ซื่อสัตย์ของเขา ความแข็งแกร่งและพลัง ได้คว้าโพรมีธีอุสและพาเขาไปยังจุดสิ้นสุดของโลก และที่นั่นเทพเจ้าเฮเฟสตัสต้องล่ามโพรมีธีอุสไว้กับหินสูง

โพรมีธีอุสพ่ายแพ้ แต่ไม่พ่ายแพ้ เขาไม่สิ้นหวัง เขารู้ว่าการปกครองแบบเผด็จการของซุสจะไม่คงอยู่ตลอดไป เนื่องจากโพรมีธีอุสสืบทอดของขวัญแห่งความรอบคอบจากแม่ของเขา เขาจึงรู้ว่าเมื่อใดและอย่างไรที่ซุสจะถูกโค่นล้ม และเขายังรู้ด้วยว่าพระเจ้าผู้สูงสุดสามารถหลีกเลี่ยงสิ่งนี้ได้อย่างไร เมื่อข่าวนี้ไปถึงซุส เขาก็ส่งเทพเจ้าเฮอร์มีสไปที่โพรมีธีอุสทันทีเพื่อเขาจะได้รู้ทุกอย่าง แต่โพรปฏิเสธที่จะจัดการกับซุสและทูตของเขา: “ ฉันเกลียดพวกคุณทุกคนโอ้พระเจ้า! ฉันจะไม่แลกความทรมานของฉันกับการรับใช้ทาสกับเผด็จการ!” เมื่อเฮอร์มีสนำคำตอบนี้ ซุสก็ขว้างก้อนหินพร้อมกับพรอมสธีอุสที่ถูกล่ามโซ่ลงสู่ส่วนลึกของทาร์ทารัสด้วยสายฟ้าฟาดเพียงครั้งเดียว

อย่างไรก็ตาม ฤดูใบไม้ร่วงนี้จบลงเพียงส่วนแรกของโศกนาฏกรรมของโพรมีธีอุสเท่านั้น ซุสไม่ได้โยนเขาเข้าคุกชั่วนิรันดร์เพื่อทำลายเขาและช่วยเขาให้พ้นจากความทรมาน (เขาทำสิ่งนี้ไม่ได้เนื่องจากไททันส์เป็นอมตะ) เขาต้องการทำลายความดื้อรั้นของโพรมีธีอุส เมื่อไม่มีอะไรเกิดขึ้น ซุสก็นำโพรมีธีอุสขึ้นสู่แสงสว่างอีกครั้งเพื่อทำให้เขาต้องรับความทรมานครั้งใหม่

เป็นเวลาหลายปีที่โพรมีธีอุสถูกล่ามโซ่ไว้กับก้อนหินบนยอดเขาคอเคซัส ในฤดูร้อนเขาต้องทนทุกข์ทรมานจากความร้อนแรงของดวงอาทิตย์ ในฤดูหนาวจากความหนาวเย็นเยือกแข็ง และทุกเช้าตามคำสั่งของซุส นกอินทรีตัวใหญ่บินมาหาเขาและจิกตับของเขาด้วยจะงอยปากอันแหลมคมของมัน และในตอนกลางคืนตับที่ฉีกขาดก็งอกขึ้นมาใหม่ แต่ถึงกระนั้นความทรมานเหล่านี้ก็ไม่ได้ทำให้โพรมีธีอุสเสียหาย เขายังคงภาคภูมิใจและไม่กลับใจที่ได้ช่วยเหลือผู้คน

ในขณะเดียวกัน มีการเปลี่ยนแปลงมากมายในโลก ซุสเสริมพลังของเขาให้แข็งแกร่งขึ้นมากจนเขาไม่สามารถกลัวมันได้อีกต่อไป ดังนั้นการปกครองของเขาจึงมีความเป็นกลางมากขึ้น เขาเลิกเป็นเผด็จการที่น่าสงสัยและอาฆาตแค้น นิรโทษกรรมไททันส์และปลดปล่อยพวกเขาจากทาร์ทารัสแห่งความมืด เขากลายเป็นที่รักใคร่กับผู้คนและเริ่มรักษาความสงบเรียบร้อยในสังคมมนุษย์เพื่อรางวัลที่เหมาะสมในรูปแบบของการเสียสละ มีเพียงสิ่งเดียวที่กวนใจซุส: ความลับที่โพรมีธีอุสเท่านั้นที่รู้ อีกครั้งที่เขาส่ง Hermes ไปหาเขาพร้อมกับเสนอการอภัยโทษ - เพื่อแลกกับความลับ และโพรมีธีอุสก็ปฏิเสธอีกครั้ง จากนั้นซุสก็อนุญาตให้ครอบครัวและเพื่อนๆ ของโพรมีธีอุส รวมถึงเฮซิโอเน ภรรยาของเขา และลูกชายดูคาลิออน ไปเยี่ยมชายผู้ถูกประณาม ทุกคนให้ความมั่นใจกับโพรมีธีอุสอย่างเป็นเอกฉันท์ว่าบอทผู้สูงสุดได้เปลี่ยนแปลงไปในทางที่ดีขึ้นอย่างมาก ทั้งเทพเจ้าและผู้คนต่างพอใจกับเขา จากนั้นโพรก็ตกลงที่จะจำเขา - จะมีประโยชน์อะไรที่จะต้องยืนหยัดต่อไปหากไม่มีพื้นฐานสำหรับเรื่องนี้อีกต่อไป มีเพียงสิ่งเดียวที่โพรไม่ต้องการ: หันไปหาผู้ปกครองผู้ยิ่งใหญ่เพื่อขอความเมตตา

โพรมีธีอุสหวังมานานแล้วว่าความช่วยเหลือจะมาจากผู้คน - ท้ายที่สุดแล้วเขาต้องทนทุกข์ทรมานมากมายเพื่อประโยชน์ของพวกเขา เขาตกลงที่จะรับความช่วยเหลือจากมือของพวกเขา และวันหนึ่งมีชายคนหนึ่งมาปรากฏตัวใต้ก้อนหิน มันคือฮีโร่เฮอร์คิวลิส เมื่อเห็นนกอินทรีบินไปร่วมงานเลี้ยงประจำวัน เขาก็แทงมันด้วยลูกศรทันที จากนั้นเฮอร์คิวลิสก็หักโซ่ตรวนของโพรมีธีอุสด้วยไม้กอล์ฟอันหนักหน่วงและดึงหนามแหลมขนาดใหญ่ออกมาจากหินซึ่งโพรมีธีอุสถูกตอกตะปูไว้กับมัน ในขณะนั้นเอง ผู้ส่งสารของซุส เฮอร์มีส ก็ปรากฏตัวขึ้น และในนามของเทพเจ้าผู้สูงสุด สัญญาว่าจะให้อิสรภาพแก่โพรมีธีอุส หากเขาเปิดเผยความลับที่หลอกหลอนซุส “บอกซุสว่าเขาไม่ควรแต่งงานกับเทติสซึ่งเขาฝันถึง เพราะลูกชายจะเหนือกว่าพ่อของเขา ให้เขาแต่งงานกับเธอกับมนุษย์ แล้วลูกชายของเธอจะไม่เป็นอันตรายต่อเทพเจ้าใด ๆ !”

ดังนั้นโพรมีธีอุสจึงได้รับอิสรภาพ - ด้วยความช่วยเหลือของมนุษย์และการคืนดีกับซุส โพรมีธีอุสไม่ได้เสียสละความภาคภูมิใจและเป้าหมายของเขา แม้ว่าเขาจะต้องทนทุกข์ทรมานมากมายเพื่อสิ่งนี้ และเพื่อให้ชัยชนะสำเร็จ ซุสจึงอัญเชิญเขาไปยังกองทัพเทพเจ้าบนโอลิมปัส

อย่างไรก็ตาม ซุสสาบานว่าโพรมีธีอุสจะถูกล่ามโซ่ไว้กับก้อนหินตลอดไป เพื่อป้องกันไม่ให้คำสาบานนี้ถูกทำลาย โพรต้องสวมแหวนจากโซ่ตรวนซึ่งมีกรวดจากหินคอเคเซียนวางอยู่ จากนั้นเพื่อเป็นเกียรติแก่โพรมีธีอุส ผู้คนเริ่มสวมแหวนด้วยหินและยังคงสวมแหวนอยู่ แม้ว่าต้นกำเนิดของประเพณีนี้จะถูกลืมไปนานแล้วก็ตาม

นี่เป็นการนำเสนออย่างย่อเกี่ยวกับตำนานของโพรมีธีอุส ซึ่งเราทราบจากโศกนาฏกรรมของเอสคิลุส "โพรมีธีอุสที่ถูกล่ามโซ่" (ประมาณ 470 ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช) และจากชิ้นส่วนของ "โพรมีธีอุสที่ไม่ถูกผูกไว้" อย่างไรก็ตามจุดสิ้นสุดของตำนานถูกสร้างขึ้นใหม่จากวัสดุโบราณเนื่องจากชิ้นส่วนที่มาถึงเราไม่ได้ให้ความคิดที่ถูกต้องว่าเอสคิลุสแก้ไขผลลัพธ์ของความขัดแย้งระหว่างโพรมีธีอุสและซุสได้อย่างไร ดูเหมือนว่าเขาจะเลือกตัวเลือกการประนีประนอมซึ่งปรับให้เข้ากับความต้องการของเวลานั้น

ส่วนแรกของ "Promethean Trilogy" ของ Aeschylus ก็ไม่รอดเช่นกัน และเราก็ทำได้เพียงเดาได้เท่านั้น ใน Theogony ของ Hesiod (VIII-VII ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช) ตำนานนี้เริ่มต้นแตกต่างออกไปบ้าง: ความขัดแย้งระหว่าง Prometheus และ Zeus เกิดขึ้นเมื่อเหล่าเทพเจ้าซึ่งนำโดย Zeus รวมตัวกันที่ Sicyon (ทางตะวันตกของ Corinth) เพื่อตัดสินคำถามเกี่ยวกับลำดับการสังเวยเพื่อ เทพเจ้าโดยผู้คน จากนั้นโพรมีธีอุสก็แบ่งซากวัวบูชายัญออกเป็นสองส่วนและจัดเตรียมสิ่งต่าง ๆ เพื่อให้ซุสเลือกส่วนที่แย่ที่สุด และสิ่งที่ดีที่สุดตกเป็นของผู้คน จากนั้นซุสก็แก้แค้นและกีดกันผู้คนจากไฟ แต่โพรมีธีอุสขโมยไฟใส่โอลิมปัสและมอบให้ผู้คนอีกครั้ง หลังจากนั้นเขาก็ถูกล่ามโซ่ไว้กับก้อนหินตามคำสั่งของซุส...

ตามแนวคิดทั่วไปอื่นๆ ซึ่งสะท้อนให้เห็นใน Metamorphoses ของ Ovid Prometheus เป็น "ผู้สร้างมนุษย์" ไม่เพียงแต่ในความหมายเชิงสัญลักษณ์ที่เป็นรูปเป็นร่างเท่านั้น แต่ยังในความหมายที่ตรงที่สุด: ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 2 พ.ศ. Paviania เขียนไว้ใน "Description of Hellas" ที่เขาเห็นใน Phocis ก้อนดินเหนียวที่แข็งตัวซึ่งมีกลิ่นของผิวหนังมนุษย์ - สิ่งเหล่านี้น่าจะเป็นซากของวัสดุที่ Prometheus สร้างมนุษย์ขึ้นมา

ตำนานนี้มีความหมายอะไรได้บ้าง? เช่นเดียวกับงานประเภทนี้ ตำนานมีเนื้อหาไม่สิ้นสุด เพื่อให้สอดคล้องกับหัวข้อของเรา เราต้องเน้นว่าผู้คนมีความรู้สึกมาโดยสัญชาตญาณมานานแล้วว่าวัฒนธรรมถือกำเนิดขึ้นโดยเป็นผลมาจากของประทานบางอย่างจากสวรรค์ สิ่งมีชีวิตตามธรรมชาติมีชีวิตที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง เธอไม่สามารถเกิดมาจากเงื่อนไขทางธรรมชาติล้วนๆ ได้ มีการพลิกผันบางอย่างในการดำรงอยู่ของผู้คน

อีกหนึ่งสัมผัสที่แสดงออกในตำนาน วัฒนธรรมไม่ใช่การได้มาซึ่งบุคคลอย่างไร้เมฆแต่อย่างใด การเกิดของเธอยังมาพร้อมกับการตอบแทนบางอย่างเช่นการจ่ายเงินสำหรับการซื้อกิจการ ตำนานยังเน้นย้ำว่าการเผยแผ่วัฒนธรรมมีความเกี่ยวข้องกับละครบางเรื่อง วัฒนธรรมสัญญาว่าผู้คนไม่เพียงแต่เป็นคนดีเท่านั้น แต่ยังให้รางวัลอีกด้วย

แนวคิดของสิ่งประดิษฐ์

สิ่งประดิษฐ์คือการก่อตัวหรือกระบวนการที่มีต้นกำเนิดเทียม ในการศึกษาวัฒนธรรม แนวคิดนี้ใช้เพื่อเปรียบเทียบสารอินทรีย์ ทุกสิ่งที่เป็นธรรมชาติเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับสิ่งประดิษฐ์ วัฒนธรรมเป็นคลังวัตถุที่มนุษย์สร้างขึ้น นักปรัชญาชาวเยอรมัน คาร์ล แจสเปอร์ส กล่าวถึงยุคก่อนประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรม เน้นย้ำว่า “เราไม่รู้อะไรเลยเกี่ยวกับช่วงเวลาที่สร้างสรรค์ของประวัติศาสตร์ หรือเกี่ยวกับแนวทางการพัฒนาจิตวิญญาณ เรารู้แต่ผลลัพธ์เท่านั้น และจากผลลัพธ์เหล่านี้ เราต้องได้ข้อสรุป เราถามคำถามว่าอะไรคือสิ่งสำคัญในการเปลี่ยนแปลงของมนุษย์ให้เป็นมนุษย์ในโลกที่เขาสร้างขึ้น เกี่ยวกับสิ่งที่เขาค้นพบในสถานการณ์อันตรายในการต่อสู้โดยมีความกลัวและความกล้าหาญนำทาง ความสัมพันธ์ระหว่างเพศพัฒนาไปอย่างไร ทัศนคติต่อชีวิตและความตาย ต่อพ่อและแม่”

สิ่งที่ดูเหมือนจะสำคัญที่นี่คือ:

1. การใช้ไฟและเครื่องมือ เราแทบจะพิจารณาสัตว์ที่ไม่มีทั้งตัวใดตัวหนึ่งและอีกตัวหนึ่งเป็นมนุษย์

2. รูปลักษณ์ของคำพูด ความแตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากความเข้าใจซึ่งกันและกันของสัตว์ผ่านการแสดงออกตามธรรมชาติของความรู้สึกของพวกเขาคือความสามารถที่มีอยู่ในมนุษย์เท่านั้นในการแสดงความหมายของโลกวัตถุประสงค์ซึ่งรับรู้ด้วยคำพูดและถ่ายทอดโดยมันซึ่งเป็นเป้าหมายของการคิดและการพูด .

3. วิธีการสร้างความรุนแรงต่อตนเอง เช่น ข้อห้าม (ข้อห้าม) ในธรรมชาติของมนุษย์นั้นมีสิ่งโกหกที่ไม่สามารถเป็นเพียงส่วนหนึ่งของธรรมชาติได้ ในทางกลับกัน เขาสร้างตัวเองผ่านงานศิลปะ ธรรมชาติของมนุษย์คือการประดิษฐ์ของเขา

4. การจัดตั้งกลุ่มและชุมชน ชุมชนมนุษย์มีความแตกต่างโดยพื้นฐานจากสถานะของแมลงที่สร้างขึ้นโดยสัญชาตญาณโดยอัตโนมัติ ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างชุมชนมนุษย์กับกลุ่มและความสัมพันธ์ของการครอบงำและการอยู่ใต้บังคับบัญชาที่เกิดจากไพรเมตคือการตระหนักถึงความหมายเชิงความหมายของมันโดยผู้คน

เห็นได้ชัดว่ามีปรากฏการณ์ของมนุษย์โดยเฉพาะ - ชีวิตทางสังคมของผู้คนจบลงด้วยการก่อตัวของรัฐ

แม้ว่าสัตว์จะแสดงความสัมพันธ์ชั่วคราวในฝูงที่กระจายไปตามแต่ละช่วงที่เป็นสัด หรือชุมชนระยะยาวที่เกิดขึ้นได้เนื่องจากความไม่มีเพศสัมพันธ์ของคนส่วนใหญ่ เช่น ในมด มีเพียงมนุษย์เท่านั้นที่สามารถทำได้โดยไม่ละทิ้งความต้องการทางเพศ สร้างมิตรภาพชาย องค์กรที่ความตึงเครียดกลายเป็นเงื่อนไขเบื้องต้นสำหรับชีวิตของผู้คนในประวัติศาสตร์

5. ชีวิตที่เกิดจากตำนานการก่อตัวของชีวิตผ่านภาพการอยู่ใต้บังคับบัญชาของการดำรงอยู่ทั้งหมดโครงสร้างครอบครัวโครงสร้างทางสังคมลักษณะของงานและการต่อสู้กับภาพเหล่านี้ซึ่งในการตีความที่ไม่มีที่สิ้นสุดและความลึกในสาระสำคัญเป็นเพียงพาหะของตัวตน -จิตสำนึกและความตระหนักรู้ในความเป็นอยู่ ให้ความรู้สึกที่พักพิงและความมั่นใจ - ทั้งหมดนี้แยกไม่ออกในต้นกำเนิดของมัน

สัญญาณของวัฒนธรรม

ธรรมชาติและวัฒนธรรมเป็นศัตรูกันอย่างแท้จริง แต่ตามที่นักปรัชญาชาวรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 19 กล่าว P.A. Florensky พวกเขาไม่ได้อยู่นอกกันและกัน แต่อยู่ร่วมกันเท่านั้น ท้ายที่สุดแล้ว วัฒนธรรมไม่เคยถูกมอบให้เราโดยปราศจากพื้นฐานองค์ประกอบ สภาพแวดล้อม และสสารที่ทำหน้าที่ของมัน บนพื้นฐานของปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมทุกอย่างย่อมมีปรากฏการณ์ทางธรรมชาติบางอย่างที่วัฒนธรรมปลูกฝังอยู่ มนุษย์ในฐานะผู้ถือครองวัฒนธรรมไม่ได้สร้างสิ่งใดๆ เลย มีแต่สร้างและเปลี่ยนแปลงธาตุเท่านั้น

ในทางกลับกัน ตามที่นักปรัชญากล่าวไว้ ธรรมชาติจะไม่ถูกมอบให้กับเราหากไม่มีรูปแบบทางวัฒนธรรม ซึ่งยับยั้งและทำให้เข้าถึงความรู้ได้ ธรรมชาติไม่ได้เข้าสู่จิตใจของเรา และไม่เป็นสมบัติของมนุษย์ เว้นแต่จะได้รับการเปลี่ยนแปลงครั้งแรกโดยรูปแบบทางวัฒนธรรม P.A. Florensky ยกตัวอย่างเช่นนี้ เราเห็นบนท้องฟ้าไม่ใช่แค่ดวงดาว แต่เป็นสิ่งที่มีรูปแบบทางวัฒนธรรมอยู่แล้ว ดวงดาวเป็นรูปแบบที่ธรรมชาติมอบให้โดยวัฒนธรรมอยู่แล้ว เงื่อนไขเบื้องต้นหลายประการสำหรับการไตร่ตรองจะเปิดเผยในที่นี้ - แนวคิด แผนงาน ทฤษฎี วิธีการที่พัฒนาโดยวัฒนธรรม

ตรงข้าม บุคคลที่เพาะเลี้ยงไม่ใช่มนุษย์ธรรมดา แต่เป็นอนารยชน ไม่มี มนุษย์ธรรมชาติไม่เลย. มีเพียงคนมีวัฒนธรรมหรือคนป่าเถื่อนเท่านั้น ถ้าเราจำแนกเฉพาะทุกสิ่งที่เหนือธรรมชาติว่าเป็นวัฒนธรรม ปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมหลายอย่างก็ดูเหมือนจะไม่มีอยู่จริง ตัวอย่างเช่น ลองจินตนาการถึงวัฒนธรรมเชิงตรรกะ ไม่มีสิ่งประดิษฐ์อยู่ในนั้น โยคีพัฒนาทรัพยากรทางจิตใจและจิตวิญญาณของตนเอง ไม่มีสิ่งใดที่มนุษย์สร้างขึ้นเกิดขึ้นในกรณีนี้ อย่างไรก็ตาม ไม่ต้องสงสัยเลยว่าความสำเร็จของโยคะจะรวมอยู่ในคลังวัฒนธรรมอย่างแน่นอน

การสร้างสรรค์ของมนุษย์เกิดขึ้นในขั้นต้นในความคิด ในจิตวิญญาณ และต่อจากนั้นเท่านั้นที่สิ่งเหล่านั้นจะถูกทำให้กลายเป็นเครื่องหมายและวัตถุ มีบางสิ่งที่เป็นรูปธรรมในวัฒนธรรมอยู่เสมอ มันเป็นรูปแบบและวิถีทางแห่งความคิดสร้างสรรค์บางอย่าง ดังนั้น ในความหมายที่เป็นรูปธรรม จึงมีวัฒนธรรมมากมายพอๆ กับที่มีวิชาที่สร้างสรรค์ ดังนั้นในอวกาศและเวลาจึงมีวัฒนธรรม รูปแบบ และศูนย์กลางวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน วัฒนธรรมโดยทั่วไปเป็นแนวคิดที่เป็นนามธรรมล้วนๆ หากวันหนึ่งมีวัฒนธรรมรูปแบบเดียวเกิดขึ้นบนโลก มันก็จะเป็นวัฒนธรรมรูปแบบพิเศษบางอย่างด้วย ไม่ใช่วัฒนธรรมโดยทั่วไป อย่างไรก็ตาม จากข้อเท็จจริงที่ว่ามีวัฒนธรรมหลากหลายรูปแบบเท่านั้น ไม่ใช่วัฒนธรรมเชิงนามธรรม จึงไม่เป็นไปตามที่รูปแบบเหล่านี้ปิดตัวเองและไม่สามารถเข้าถึงอิทธิพลของผู้อื่นได้

แนวคิดของกิจกรรม

ในฐานะที่เป็นสิ่งสร้างของมนุษย์ วัฒนธรรมจึงเหนือกว่าธรรมชาติ แม้ว่าแหล่งที่มา วัตถุ และสถานที่ดำเนินการคือธรรมชาติก็ตาม กิจกรรมของมนุษย์ไม่ได้ถูกกำหนดโดยธรรมชาติทั้งหมด แม้ว่าจะเชื่อมโยงกับสิ่งที่ธรรมชาติจัดเตรียมไว้ในตัวมันเองก็ตาม ธรรมชาติของมนุษย์ซึ่งถือว่าไม่มีกิจกรรมที่มีเหตุผลนี้ จะถูกจำกัดโดยความสามารถด้านการรับรู้และสัญชาตญาณเท่านั้น หรือถือว่าอยู่ในสถานะของตัวอ่อนและไม่ได้รับการพัฒนา

มนุษย์เปลี่ยนแปลงและทำให้ธรรมชาติสมบูรณ์ วัฒนธรรมคือการก่อตัวและความคิดสร้างสรรค์ คำตรงกันข้าม "ธรรมชาติและมนุษย์" ไม่มีความหมายเฉพาะเจาะจง เนื่องจากมนุษย์ก็คือธรรมชาติในระดับหนึ่ง แม้ว่าจะไม่ใช่แค่ธรรมชาติเท่านั้นก็ตาม... มีและไม่ใช่มนุษย์ธรรมชาติล้วนๆ ตั้งแต่เริ่มต้นจนถึงจุดสิ้นสุดของประวัติศาสตร์มี เป็น และจะเป็น "คนแห่งวัฒนธรรม" เท่านั้น ซึ่งก็คือ "คนที่มีความคิดสร้างสรรค์"

อย่างไรก็ตาม การเรียนรู้ธรรมชาติภายนอกในตัวเองยังไม่ใช่วัฒนธรรม แม้ว่าจะแสดงถึงเงื่อนไขอย่างหนึ่งก็ตาม การเชี่ยวชาญธรรมชาติหมายถึงการเชี่ยวชาญไม่เพียงแต่ภายนอกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงภายในด้วย นั่นคือธรรมชาติของมนุษย์ ซึ่งมนุษย์เท่านั้นที่สามารถทำได้ จากมุมมองนี้การประมาณต่อไปนี้กับคำจำกัดความของวัฒนธรรมซึ่งกำหนดโดยนักวัฒนธรรมชาวฝรั่งเศส A. de Benoit นั้นเป็นไปได้:“ วัฒนธรรมคือความเฉพาะเจาะจงของกิจกรรมของมนุษย์สิ่งที่ทำให้บุคคลเป็นสายพันธุ์ การค้นหามนุษย์ก่อนวัฒนธรรมนั้นไร้ผล การปรากฏตัวของเขาในเวทีประวัติศาสตร์ควรถือเป็นปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรม มันเชื่อมโยงอย่างลึกซึ้งกับแก่นแท้ของมนุษย์ และเป็นส่วนหนึ่งของคำจำกัดความของมนุษย์เช่นนี้” A. de Benoit ตั้งข้อสังเกตว่า มนุษย์กับวัฒนธรรมแยกกันไม่ออก เช่นเดียวกับพืชและดินที่มันเติบโต

มนุษย์ก้าวแรกสู่การเลิกกับธรรมชาติ เริ่มสร้างโลกของตัวเองบนนั้น โลกแห่งวัฒนธรรมเป็นอีกขั้นหนึ่งของวิวัฒนาการของโลก ในทางกลับกัน มนุษย์ทำหน้าที่เป็นตัวเชื่อมระหว่างธรรมชาติและวัฒนธรรม นอกจากนี้ ภายในที่เป็นของทั้งสองระบบนี้บ่งชี้ว่าระหว่างทั้งสองมีความสัมพันธ์ที่ไม่ขัดแย้งกัน แต่เป็นการเสริมซึ่งกันและกัน

วัฒนธรรมเป็นธรรมชาติที่บุคคล "สร้างขึ้นใหม่" จึงสถาปนาตนเองเป็นมนุษย์ การต่อต้านระหว่างพวกเขาเป็นอันตรายต่อศักดิ์ศรีของมนุษย์ เขาเป็นคนเดียวที่สามารถสร้างสรรค์นวัตกรรมอย่างต่อเนื่อง มนุษย์เป็นผู้สร้างประวัติศาสตร์ที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว โดยให้ความหมายผ่านการเปลี่ยนสัญลักษณ์เป็นประจำ สำหรับคนเช่นนี้ วัฒนธรรมมีความสำคัญมากกว่าธรรมชาติ ประวัติศาสตร์มีความสำคัญมากกว่าชีววิทยา ในวรรณคดีรัสเซีย ความขัดแย้งระหว่างธรรมชาติกับวัฒนธรรมมักจะถูกเอาชนะผ่านประเภทของกิจกรรม นักวิทยาศาสตร์หลายคนตั้งข้อสังเกตว่าวัฒนธรรมในฐานะปรากฏการณ์เกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อความสามารถของมนุษย์เป็นกิจกรรมเท่านั้น ในแง่นี้ วัฒนธรรมถูกกำหนดโดยเป็นผลมาจากกิจกรรมของมนุษย์ทั้งหมด

และวิทยานิพนธ์ดังกล่าวยังต้องมีการประเมินเชิงวิพากษ์ด้วย ความจริงก็คือการตีความกิจกรรมอย่างกว้าง ๆ ในฐานะพื้นฐานของวัฒนธรรมไม่อนุญาตให้เราระบุลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมเป็นปรากฏการณ์ เป็นไปได้ไหมในบริบทนี้ที่จะเปรียบเทียบพูดวัฒนธรรมและสังคม? ทั้งสองเป็นผลจากกิจกรรมของมนุษย์ อย่างไรก็ตาม ปรากฏการณ์เหล่านี้ไม่เหมือนกัน

ค้นหาความหมาย

วัฒนธรรมเป็นสิ่งที่คิดไม่ถึงหากไม่มีมนุษย์: พระองค์ทรงสร้างมันขึ้นมา แต่อะไรที่ทำให้เขามีชีวิตชีวา? ความปรารถนาที่จะสร้างตนเองในธรรมชาติในฐานะผู้ปกครองที่สามารถเปลี่ยนสิ่งที่ได้รับได้? การเล่นโดยไม่รู้ตัวของพลังสร้างสรรค์ที่สามารถเปิดเผยศักยภาพของพวกเขาได้อย่างไม่รู้จบ? ความปรารถนาที่จะสร้างธรรมชาติขึ้นมาใหม่? ทันทีที่คำถามเกิดขึ้น: เพื่ออะไร? - กิจกรรมของมนุษย์นั้นไม่เหมือนกันเลยในจุดสนใจและต้นกำเนิดของมันเอง

ไม่ใช่ทุกกิจกรรมที่ก่อให้เกิดวัฒนธรรม แต่เพียงส่วนหนึ่งของกิจกรรมที่ศักดิ์สิทธิ์ในธรรมชาติและเกี่ยวข้องกับการค้นหาความหมายที่มีอยู่ หากต้องการเจาะลึกความลับของวัฒนธรรม เราต้องก้าวข้ามขอบเขตและค้นหาเกณฑ์ที่อยู่นอกขอบเขต เมื่อจัดการชีวิตบุคคลมักไม่ถามคำถามเกี่ยวกับจุดประสงค์ของการดำรงอยู่และชะตากรรมของตนเอง วัฒนธรรมไม่ใช่สิ่งเดียวที่ผู้ที่มีความหลงใหลในการสร้างระเบียบดั้งเดิมของสิ่งต่าง ๆ สามารถนำเสนอได้

กิจกรรมของมนุษย์มีความหลากหลาย ผลิตภัณฑ์จากกิจกรรมของมนุษย์มีหลายหน้า เราสามารถชี้ให้เห็นการกระทำของมนุษย์ที่เกี่ยวข้องกับการสร้างสรรค์ที่เข้มข้น ความก้าวหน้าสู่พื้นที่ทางจิตวิญญาณใหม่ และการดึงความหมายออกจากสิ่งแวดล้อม นี่คือวัฒนธรรม แต่มีสิ่งประดิษฐ์ที่ไม่มีความหมายอันศักดิ์สิทธิ์และไม่ก่อให้เกิดการเผาไหม้ของจิตวิญญาณมนุษย์ แน่นอน

ความแตกต่างนี้มีเงื่อนไข แต่ตามแนวคิดแล้วมันมีความสำคัญอย่างยิ่งในการกำหนดวัฒนธรรม

ในวัฒนธรรมนั้นมีกิจกรรมของมนุษย์ที่เป็นความลับหลายอย่างเกิดขึ้นเป็นครั้งแรกในฐานะการค้นพบความหมาย แต่มีหลายสิ่งหลายอย่างที่ทำหน้าที่จำลองสิ่งที่เคยพบ มีความแตกต่างที่ปฏิเสธไม่ได้ระหว่างทาวเวอร์เครนและวัด วิหารรวบรวมลำดับชั้นของการดำรงอยู่ ซึ่งเป็นสิ่งที่อยู่เหนือมนุษย์ เหนือความต้องการทางโลกของเขา

ในการตีความของ P.A. Florensky กิจกรรมเปิดเผยตัวเองมา พหูพจน์: เรากำลังพูดถึงกิจกรรม เมื่อเราพูดถึงคำว่า "เครื่องมือ" คำที่นึกถึงทันทีที่สุดคือค้อน เลื่อย ไถ หรือล้อ ในความหมายที่หยาบที่สุดของคำ สิ่งเหล่านี้คือเครื่องมือทางวัตถุของอารยธรรมทางเทคนิค เพื่อความชัดเจนยิ่งขึ้น P.A. Florensky เรียกสิ่งเหล่านี้ว่าเครื่องจักรหรือเครื่องมือ ไม่ใช่การสร้างเครื่องมือเช่นนั้นที่ทำหน้าที่เป็นการสำแดงวัฒนธรรม และประเด็นไม่เพียงแต่ลักษณะของเครื่องมือจะแตกต่างกันเท่านั้น การสร้างอุปกรณ์ที่มีประโยชน์สำหรับการเอาชีวิตรอดของมนุษย์จะได้รับความศักดิ์สิทธิ์นั่นคือความหมายทางวัฒนธรรมเฉพาะเมื่อเครื่องมือนั้นถูกพิจารณาว่าเป็น "การฉายภาพภายนอกของความลึกเชิงสร้างสรรค์ของมนุษย์ซึ่งสร้างการดำรงอยู่เชิงประจักษ์ทั้งหมดของเขาเอง - ร่างกายของเขาของเขา ชีวิตฝ่ายวิญญาณ” แก่นแท้ของไม้ ค้อน เลื่อย ปั๊ม ไม่สามารถมองเห็นได้โดยตรง ความสร้างสรรค์ของจิตใจถูกเปิดเผยในการผลิตสิ่งที่มีความหมายไม่ชัดเจน นี่คือการผลิตสัญลักษณ์นั่นคือการสร้างวัฒนธรรม

กิจกรรมของมนุษย์มีความหลากหลาย ในกรณีหนึ่ง มันก่อให้เกิดวัฒนธรรม ในอีกกรณีหนึ่ง - อย่างอื่น: รูปแบบของสังคม อารยธรรม ฯลฯ กิจกรรมของมนุษย์ไม่ได้เกี่ยวข้องกับความก้าวหน้าในด้านจิตวิญญาณเสมอไป “ลักษณะที่สอง” หมายความรวมถึงการกระทำอันเป็นการทำซ้ำอย่างง่าย การคัดลอก ชายผู้คิดค้นวงล้อคือผู้สร้างวัฒนธรรม คนงานที่วางล้อบนเพลาบนสายพานลำเลียงคือคนที่มีอารยธรรม นี่คือวิธีที่ธีมได้เปิดเผยตัวเองมายาวนานซึ่งอยู่ในศตวรรษที่ 20 ได้รับความคุ้มครองเป็นปัญหาด้านวัฒนธรรมและอารยธรรม

จากที่กล่าวมาข้างต้นจำเป็นต้องแก้ไขแนวคิดเรื่องวัฒนธรรมที่พัฒนาในวรรณคดีรัสเซีย ตามกฎแล้วถือว่าเป็นปรากฏการณ์ทางสังคม กล่าวอีกนัยหนึ่ง เรากำลังพูดถึงความจริงที่ว่าวัฒนธรรมเชื่อมโยงธรรมชาติและสังคมผ่านการดำเนินกิจกรรมสร้างสรรค์ของมนุษย์ ในเวลาเดียวกัน “พื้นฐานของการทำความเข้าใจวัฒนธรรมคือกิจกรรมสร้างสรรค์ของมนุษย์ที่มีประวัติยาวนาน และด้วยเหตุนี้ การพัฒนาของมนุษย์เองก็เป็นหัวข้อของกิจกรรมด้วย การพัฒนาวัฒนธรรมด้วยวิธีนี้ควบคู่ไปกับการพัฒนาบุคลิกภาพ...ในกิจกรรมทางสังคมด้านใดด้านหนึ่ง”

ในขณะเดียวกัน วัฒนธรรมไม่ได้เป็นเพียงปรากฏการณ์ทางสังคมเท่านั้น แต่ยังเป็นปรากฏการณ์ทางมานุษยวิทยา (ซึ่งก็คือมนุษย์) เป็นหลักอีกด้วย พื้นฐานของมันคือความไม่เป็นระเบียบของมนุษย์ในธรรมชาติ ความต้องการของมนุษย์ในการตระหนักถึงแรงกระตุ้นเหล่านั้นซึ่งไม่ใช่สัญชาตญาณ วัฒนธรรมในแง่นี้ทำหน้าที่เป็นผลผลิตของธรรมชาติของมนุษย์ที่เปิดกว้างซึ่งไม่มีความแน่นอนขั้นสุดท้าย ซึ่งหมายความว่าสิ่งสำคัญคือต้องเริ่มอภิปรายวัฒนธรรมด้วยข้อมูลทางมานุษยวิทยา ไม่ใช่เข้าสู่พื้นที่ของประวัติศาสตร์สังคม

การระบุลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมเป็นไปไม่ได้หากปราศจากการสังเกตทางมานุษยวิทยาและไม่ได้ระบุความหมายอันศักดิ์สิทธิ์ของกิจกรรมของมนุษย์ ดังนั้นเราจึงสามารถกำหนดวัฒนธรรมว่าเป็นปรากฏการณ์ที่เกิดจากความไม่สมบูรณ์ ความเปิดกว้างของธรรมชาติของมนุษย์ การดำเนินกิจกรรมสร้างสรรค์ของมนุษย์โดยมุ่งเป้าไปที่การค้นหาความหมายอันศักดิ์สิทธิ์ของการดำรงอยู่

ความหมายของคำที่มาของมัน

“วัฒนธรรมคืออะไร?” คำถามนี้น่าจะทำให้มนุษยชาติกังวลมานานแล้วซึ่งคิดว่าตัวเอง มนุษยชาติทางวัฒนธรรม. แต่น่าแปลกที่ไม่มีใครในวรรณคดีโลกตั้งคำถามเช่นนี้และพยายามตอบคำถามนี้น้อยมาก เชื่อกันว่าไม่จำเป็นต้องกำหนดแก่นแท้ของวัฒนธรรมเนื่องจากเห็นได้ชัดเจน เมื่อประเด็นนี้ถูกหยิบยกขึ้นมา ก็มีการประกาศโดยอ้างอิงถึงประวัติศาสตร์และความทันสมัยว่าได้รับการแก้ไขมานานแล้ว แต่ทุกวันนี้ เมื่อเหตุการณ์ต่างๆ นำเราไปสู่การตระหนักรู้อย่างไม่หยุดยั้งว่าเราอาศัยอยู่ในสภาวะที่ส่วนผสมที่เป็นอันตรายของวัฒนธรรมและการขาดวัฒนธรรม เราต้องพยายามกำหนดแก่นแท้ของวัฒนธรรมที่แท้จริง

ในความหมายทางนิรุกติศาสตร์ แนวคิดเรื่องวัฒนธรรมมีมาตั้งแต่สมัยโบราณ สามารถพบได้ในบทความและจดหมายของกรุงโรมโบราณ Cultio - การฝึกฝน การแปรรูป เช่นเดียวกับคำว่า "ลัทธิ" มาจากแหล่งเดียวกัน ในภาษาละติน แหล่งที่มาของคำว่า "วัฒนธรรม" โบราณกว่าคือคำกริยา colere - ในความหมายดั้งเดิม "เพื่อฝึกฝน" "เพื่อดำเนินการ" และในความหมายต่อมาเท่านั้น "เพื่อเคารพ" "เพื่อบูชา"

แนวคิดของ "วัฒนธรรม" ในความหมายเป็นรูปเป็นร่าง (และแนวคิดที่ได้มาของ "ลัทธิ") เริ่มแรกมีความสัมพันธ์กับวัฒนธรรมของบางสิ่งบางอย่าง: วัฒนธรรมแห่งจิตวิญญาณ วัฒนธรรมแห่งจิตใจ ลัทธิของเทพเจ้า และลัทธิของบรรพบุรุษ . การรวมกันดังกล่าวมีอยู่มานานหลายศตวรรษจนกระทั่งคำว่า "อารยธรรม" (ละติน: พลเรือน - พลเรือนรัฐ) เริ่มใช้ในประเทศละติน ครอบคลุมมรดกทางสังคมทั้งหมดในด้านเทคโนโลยี วิทยาศาสตร์ ศิลปะ และสถาบันทางการเมือง

หากคุณพยายามแปลชื่อเรื่องของบทความเกี่ยวกับการเกษตรจากภาษาละติน ซึ่งเขียนโดยรัฐบุรุษและนักเขียนชาวโรมัน Marcus Porcius Cato (234-149 ปีก่อนคริสตกาล) คุณอาจได้คำว่า "เกษตรกรรม" เรากำลังพูดถึงไม่เพียงแต่เกี่ยวกับการเพาะปลูกที่ดินเท่านั้น แต่ยังเกี่ยวกับการดูแลพื้นที่เป็นหลักอีกด้วย โดยทั่วไปแล้วการเพาะปลูกดินเป็นไปไม่ได้หากไม่มีทัศนคติทางจิตเป็นพิเศษ หากไม่มีความสนใจในสถานที่นี้อย่างเต็มที่ จะไม่มีวัฒนธรรมหรืออีกนัยหนึ่งคือการเพาะปลูกที่เหมาะสม

แล้วคำว่า "วัฒนธรรม" ก็ถูกฉีกออกจากดิน มันเกี่ยวข้องกับเชิงเปรียบเทียบกับความมีเหตุผล นักพูดและนักปรัชญาชาวโรมันซิเซโร (106-43 ปีก่อนคริสตกาล) ซึ่งพูดถึงการเพาะปลูกไม่ได้หมายถึงดินแดน แต่เป็นจิตวิญญาณ เขาพูดถึงความจำเป็นในการวัฒนธรรมของจิตวิญญาณ โดยคำนึงถึงปรัชญาเช่นนี้ ซิเซโรระบุปรัชญาด้วยวัฒนธรรมแห่งจิตวิญญาณและจิตวิญญาณ “โดยพื้นฐานแล้ว นักประวัติศาสตร์วัฒนธรรมทุกคนเห็นพ้องกันว่าปรัชญาแสดงถึงอิทธิพลของปรัชญาที่มีต่อจิตใจ โดยมีวัตถุประสงค์เพื่อประมวลผล ให้ความรู้ และพัฒนาความสามารถทางจิต แต่ที่นี่คุณสามารถค้นหาความหมายอื่นได้หากคุณจำ KatoPhilosophy ได้ - นี้ไม่เพียงแต่การฝึกฝนหรือการศึกษาจิตใจเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความเคารพนับถือและการบูชาด้วย และแท้จริงแล้ว ปรัชญาถือกำเนิดมาจากความพึงพอใจต่อหลักการทางจิตวิญญาณในมนุษย์ จากการเคารพต่อหลักการนี้”

อีกคำหนึ่งว่า "ไสยศาสตร์" (ละตินไสยศาสตร์ - ความลับซ่อนเร้น) ก็ใกล้เคียงกับแนวคิดของวัฒนธรรมเช่นกัน ใน จีนโบราณคำว่า "วัฒนธรรม" (เหวิน - วัฒนธรรม, อารยธรรม, การเขียน, ความเป็นพลเมือง ฯลฯ ) เป็นหนึ่งในคำสำคัญ คำสอนของขงจื๊อยืนยันบทบาทสำคัญของภาษาในการรับรู้และการตัดสินใจที่ถูกต้อง

ในจิตสำนึกโบราณ แนวคิดเรื่องวัฒนธรรมระบุด้วยคำว่า Paideia ซึ่งก็คือการศึกษา Paideia ตามคำจำกัดความของ Plato หมายถึงแนวทางในการเปลี่ยนแปลงบุคคลทั้งมวลในตัวเขา

ในช่วงยุคกลาง คำว่า "ลัทธิ" ถูกใช้บ่อยกว่าวัฒนธรรม มันแสดงถึงความสามารถของบุคคลในการเปิดเผยศักยภาพเชิงสร้างสรรค์ของตนเองในความรักของพระเจ้า “จากมุมมองทางศาสนาโดยตรง ลำดับความเป็นอยู่ทั้งหมดถูกสร้างขึ้นใหม่ในลัทธิ ที่นี่ ในทุกช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ เหตุการณ์สำคัญนิรันดร์ของประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์จะเกิดขึ้นใหม่ในรูปแบบสัญลักษณ์”

ความคิดเรื่องความกล้าหาญในฐานะลัทธิแห่งความกล้าหาญเกียรติและศักดิ์ศรีเกิดขึ้น ในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาความคิดโบราณเกี่ยวกับวัฒนธรรมได้ฟื้นคืนชีพขึ้นมา ประการแรกคือการแสดงออกถึงหลักการสร้างสรรค์ที่กระตือรือร้นในบุคคลที่มุ่งสู่การพัฒนาที่กลมกลืนและประเสริฐ คำว่าวัฒนธรรมเริ่มถูกนำมาใช้ในความหมายสมัยใหม่ในศตวรรษที่ 17 ปรากฏเป็นแนวคิดอิสระในงานของทนายความและนักประวัติศาสตร์ชาวเยอรมัน S. Pufendorf (1632-1694)

วรรณกรรม

แบทกิน แอล.เอ็ม. ประเภทของวัฒนธรรมในฐานะความสมบูรณ์ทางประวัติศาสตร์ / คำถามทางปรัชญา - 1969. -หมายเลข 9.- หน้า 99-109. บัคติน เอ็ม.เอ็ม. คำถามเกี่ยวกับวรรณคดีและสุนทรียศาสตร์ อ.: 1975. - หน้า 25. บัคติน เอ็ม.เอ็ม. สู่ปรัชญาแห่งการกระทำ / ปรัชญาและสังคมวิทยาวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี หนังสือรุ่น พ.ศ. 2527-2528. อ.: 1986.

กูเรวิช ป.ล. วัฒนธรรมในฐานะเป้าหมายของการวิเคราะห์ทางสังคมและปรัชญา / คำถามแห่งปรัชญา - 2527. ลำดับที่ 5. - หน้า 48-63.

กูเรวิช ป.ล. M. Buber และ M. Bakhtin: ข้อโต้แย้งทางปัญญา / ปรัชญาศาสตร์ - 1995. - อันดับ 1.

Davydov Yu.N. วัฒนธรรม - ธรรมชาติ - ประเพณี / ประเพณีในประวัติศาสตร์วัฒนธรรม อ.: 1978.

มาร์คาเรียน อี.เอส. ทฤษฎีวัฒนธรรมและวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ อ.: 1983.

โซโคลอฟ อี.วี. วัฒนธรรมวิทยา อ.: 1994.

ซิลเวสตรอฟ วี.บี. การอ้างเหตุผลเชิงปรัชญาของทฤษฎีและประวัติศาสตร์วัฒนธรรม อ.: 1990.

ฟลอเรนสกี้ พี.ดี. งานลัทธิ ศาสนา วัฒนธรรม/เทววิทยา อ.: 1977.

ทบทวนคำถาม

อะไรทำให้เกิดความหลากหลายในคำจำกัดความของวัฒนธรรม?

เราจะจัดพิมพ์แนวทางในการระบุลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมได้อย่างไร?

เหตุใด M.M. Bakhtin จึงเปรียบเทียบ "ขอบเขตของวัฒนธรรม" และ "อาณาเขตภายใน" ของมัน

เป็นความจริงหรือไม่ที่วัฒนธรรมขัดแย้งกับพื้นฐานทางธรรมชาติของมนุษย์?

จะเข้าใจความศักดิ์สิทธิ์ของกิจกรรมของมนุษย์ได้อย่างไร?

อะไรช่วยให้เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับวัฒนธรรมในฐานะปรากฏการณ์ทางมานุษยวิทยา? จะเข้าใจความเปิดกว้างของธรรมชาติของมนุษย์ได้อย่างไร?

หัวข้อการทดสอบ

ความหลากหลายของแนวคิดเรื่องวัฒนธรรม วัฒนธรรมอันเป็นผลผลิตของมนุษย์เอง วัฒนธรรมเช่น ปรากฏการณ์ทางมานุษยวิทยา. วัฒนธรรมเป็นการตระหนักถึงอุดมคติ วัฒนธรรมเป็นกิจกรรม วัฒนธรรมเป็นบทสนทนา วัฒนธรรมเป็นความสมบูรณ์ทางประวัติศาสตร์

วัฒนธรรมวิทยา กูเรวิช ป.ล.

อ.: โครงการ 2546 - 336 น.

หนังสือเรียน "Culturology" แนะนำผู้อ่านให้รู้จักกับวัฒนธรรมที่หลากหลาย ประเภทและขั้นตอนของการพัฒนา พูดคุยเกี่ยวกับปฏิสัมพันธ์ของวัฒนธรรมค่อยๆนำผู้อ่านไปสู่รูปแบบทั่วไปของการก่อตัวของพวกเขา

วัฒนธรรมคืออะไร? เกี่ยวข้องกับธรรมชาติอย่างไร? ความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมและอารยธรรมคืออะไร? เหตุใดวัฒนธรรมมากมายจึงถือกำเนิดขึ้น และวัฒนธรรมเหล่านี้มีปฏิสัมพันธ์ซึ่งกันและกันอย่างไร หนังสือเรียนยังแสดงโครงสร้างของวัฒนธรรมและขอบเขตต่างๆ อีกด้วย

หนังสือเล่มนี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อ ครูและครู นักเรียนและนักเรียนของโรงเรียนมัธยม โรงเรียน โรงยิม สถานศึกษา และวิทยาลัยสำหรับผู้อ่านหลากหลายกลุ่มที่สนใจวิทยาศาสตร์อันน่าทึ่งนี้

รูปแบบ: pdf/zip.pdf

ขนาด: 2.4 2 เมกะไบต์

/ดาวน์โหลดไฟล์

สารบัญ
บทนำ 10
บทที่ 1 การศึกษาวัฒนธรรมคืออะไร?
ยูโรเซนทริสม์ 13
ความสามัคคีของมนุษยชาติ 16
วิกฤตการณ์ยุโรปเป็นศูนย์กลาง 18
ประเภทวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ 20
ความทันสมัยของโลก23
บทสรุป. คำถาม. วรรณกรรม. หัวข้อบทคัดย่อ 25
บทที่สอง โลกวัฒนธรรม
คำจำกัดความที่หลากหลาย 27
“วัฒนธรรม” เป็นแนวคิดที่อธิบาย 31
วัฒนธรรมเข้มข้นอยู่ที่ไหน? 38
บทสรุป. คำถาม. วรรณกรรม. หัวข้อบทคัดย่อ 40
บทที่ 3 ปรากฏการณ์แห่งวัฒนธรรม
วัฒนธรรมเป็นแนวคิดเชิงพรรณนา 42
"ธรรมชาติที่สอง" 44
การเปลี่ยนผ่านสู่สิ่งเหนือธรรมชาติ46
วัฒนธรรมไม่ได้เกิดนอกธรรมชาติ 47
แนวคิดของกิจกรรม 49
วิถีชีวิตของสังคมใดสังคมหนึ่ง 51
บทสรุป. คำถาม. วรรณกรรม. หัวข้อบทคัดย่อ 54
บทที่สี่ วัฒนธรรมเป็นการค้นหาความหมาย
ทำงานเป็นพร 56
ก้าวไปสู่สิ่งใหม่ , 59
ความไม่สมบูรณ์ของมนุษย์ 60
ความคิดสร้างสรรค์ 64
ความหมายของวัฒนธรรม บทสรุป. คำถาม. วรรณกรรม. หัวข้อบทคัดย่อ 69
บทที่ 5 ธรรมชาติและวัฒนธรรม
โลกแห่งออร์แกนิก 72
บูชาธรรมชาติ 77
การพิชิตธรรมชาติ 79
ทัศนคติต่อธรรมชาติในภาคตะวันออก 81
ภัยพิบัติด้านสิ่งแวดล้อม 83
ความเกลียดชังหรือความสามัคคี? 84
บทสรุป. คำถาม. วรรณกรรม. หัวข้อบทคัดย่อ 87
บทที่หก วัฒนธรรมในฐานะระบบสัญญาณเชิงสัญศาสตร์
ภาษาเป็นอุปมา 90
รากฐานโครงสร้างของวัฒนธรรม 95
แนวคิดโดย Yu.M. ลอตมานา 97
รหัสสังคม 101
บทสรุป. คำถาม. วรรณกรรม. หัวข้อบทคัดย่อ 102
บทที่เจ็ด ขั้นตอนของวัฒนธรรม
จิตสำนึกของโลก 104
ขบวนการขบวนการ 110
หลักการตามแนวแกน 111
“คลื่น” ในประวัติศาสตร์ 113
พลังและความรู้ 115
บทสรุป. คำถาม. วรรณกรรม. หัวข้อบทคัดย่อ120
บทที่ 8 รูปแบบอารยธรรมของวัฒนธรรม
แนวคิดเรื่องอารยธรรม 122
การตีความ 0. Spengler 123
แนวคิดของ A.Toynbee 128
การปะทะกันของอารยธรรม 131
บทสรุป. คำถาม. วรรณกรรม. หัวข้อบทคัดย่อ 135
บทที่เก้า พื้นฐานทางสัจวิทยาของวัฒนธรรม
แนวคิดของสัจวิทยา 137
มูลค่าชีวิต 140
ศาลแห่งเสรีภาพ 145
อาร์เซนอลคุณค่า 149
บทสรุป. คำถาม. วรรณกรรม. หัวข้อบทคัดย่อ 151
บทที่ X การเปลี่ยนแปลงค่านิยมในวัฒนธรรม
ทำงานอันเป็นคุณค่าในศาสนาโบราณ 153
ทัศนคติต่อการทำงาน. 157
โปรเตสแตนต์ 158
การล่มสลายของจรรยาบรรณในการทำงาน 162
บุคลิกภาพหรือชุมชน? 163
บทสรุป. คำถาม. วรรณกรรม. หัวข้อบทคัดย่อ 167
บทที่สิบเอ็ด มหาวิทยาลัยวัฒนธรรม
สากลคืออะไร? 170
หมวดหมู่วัฒนธรรมสากล 171
ประวัติความเป็นมาของฉบับที่ 174
จักรวาลทางจิตวิทยา 175
ออกอากาศสากล 178
ปัญหาของระเบียบวิธี 179
บทสรุป. คำถาม. วรรณกรรม. หัวข้อบทคัดย่อ 183
บทที่สิบสอง วัฒนธรรมและประวัติศาสตร์
จิตสำนึกทางประวัติศาสตร์ 185
"อายุแนวแกน" 188
มี "ยุคทอง" หรือไม่? 191
ยุคก่อนประวัติศาสตร์และประวัติศาสตร์ 192
ขั้นตอนของความเข้าใจในจิตสำนึกทางประวัติศาสตร์ 193
แนวคิด 0 Spengler 194
จังหวะแห่งประวัติศาสตร์ 196
การเปิดเผยประวัติศาสตร์โลก 196
บทสรุป. คำถาม. วรรณกรรม. หัวข้อบทคัดย่อ 198
บทที่สิบสาม ประเภทของวัฒนธรรม
วิธีการสร้างประเภท 200
ตะวันออกและตะวันตก 204
ประเภทในอุดมคติพืชผล 210
บทสรุป. คำถาม. วรรณกรรม. หัวข้อบทคัดย่อ 213
บทที่สิบสี่ สังคมแบบดั้งเดิม
ประเพณีเป็นปรากฏการณ์ 215
ข้อมูลเฉพาะ สังคมดั้งเดิม 217
วัฒนธรรมเวทตามประวัติศาสตร์ประเภท 219
อุปนิษัท 222
การกลับชาติมาเกิดและกรรม 223
รามเกียรติ์และมหาภารตะ 224
ภควัทคีตา 226
การตีความข้อความดั้งเดิม 227
บทสรุป. คำถาม. วรรณกรรม. หัวข้อบทคัดย่อ 228
บทที่สิบห้า ศาสนาในฐานะปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรม
ศาสนาคืออะไร? 231
ศาสนาเป็นปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมโลก 232
ปรัชญาและศาสนา 232
ความเชื่อรูปแบบโบราณ 233
เมจิก 235
ความคิดของพระเจ้า 237
ต้นกำเนิดของศาสนา 238
โครงสร้างและหน้าที่ของศาสนา 241
เนื้อหาทางศีลธรรมของศาสนา 242
บทสรุป. คำถาม. วรรณกรรม. หัวข้อบทคัดย่อ 244
บทที่ 16 วิกฤติศาสนาหรือการฟื้นฟูศาสนา?
ความมีเหตุผล 246
ฆราวาสนิยม 248
ศาสนาในวัฒนธรรมหลังสมัยใหม่ 252
ประสบการณ์การทำให้เป็นฆราวาสของเทววิทยา 253
ศาสนาที่ไม่ใช่ประเพณี 256
ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการทางศาสนา 258
บทสรุป. คำถาม. วรรณกรรม. หัวข้อบทคัดย่อ 261
บทที่ 17 วิทยาศาสตร์ในระบบวัฒนธรรม
ความต้องการความรู้อันเป็นการสำแดงวัฒนธรรม 264
ต้นกำเนิดของวิทยาศาสตร์ 265
การจำแนกประเภทครั้งแรก 267
วิทยาศาสตร์เป็นความรู้ที่ถูกต้องโดยทั่วไป 268
อารยธรรมหลังวิทยาศาสตร์ 269
แนวคิดของกระบวนทัศน์ 272
ช่วงก่อนกระบวนทัศน์ 275
วิทยาศาสตร์และอันตรายของมัน 277
บทสรุป. คำถาม. วรรณกรรม. หัวข้อบทคัดย่อ 278
บทที่สิบแปด มิติทางศีลธรรมของวัฒนธรรม
ต้นกำเนิดศีลธรรม 280
บรรทัดฐานทางวัฒนธรรม 281
ตอนรุ่งสาง ประวัติศาสตร์ของมนุษย์ 282
กฎพื้นฐานของศีลธรรม 283
จริยธรรมคืออะไร? 284
คุณธรรมอุดมคติ 286
ความดีและความชั่ว 288
คำสั่งเด็ดขาดของคานท์ 288
“จุดจบทำให้หนทางชอบธรรม” 290
ลัทธินิยมใหม่ 292
จริยธรรมด้านอวกาศ 293
จริยธรรมแห่งอหิงสา 294
บทสรุป. คำถาม. วรรณกรรม. หัวข้อบทคัดย่อ 295
บทที่สิบเก้า ศิลปะอันเป็นรูปแบบหนึ่งของวัฒนธรรม
บิวตี้ 298
ศิลปะ 299
การแสดงออกของกิเลสตัณหาของมนุษย์ 301
ของขวัญเชิงศิลปะ 302
สุนทรียศาสตร์ 303
ความจำเพาะของความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ 303
ชอบศิลปะ กิจกรรมด้านสุนทรียศาสตร์ 305
คาธาซิส 305
ความลึกลับโบราณ 306
สมัยใหม่ 310
ลัทธิหลังสมัยใหม่ 311
บทสรุป. คำถาม. วรรณกรรม. หัวข้อบทคัดย่อ 313
บทที่ XX เทคโนโลยีและชะตากรรมของวัฒนธรรม
เทคนิค 315
การเปลี่ยนแปลงที่เพิ่มขึ้น 316
เทคนิคนี้เกิดขึ้นได้อย่างไร? .318
เทคโนโลยีเป็นหนทางหนึ่งในการตระหนักรู้ในตนเองของมนุษยชาติ 321
เทคโนโลยีขึ้นอยู่กับกิจกรรมของจิตใจ 323
การหาเหตุผลเข้าข้างตนเองของโลก 327
บทสรุป. คำถาม. วรรณกรรม. หัวข้อบทคัดย่อ 329
บทสรุป 331

อ.: โครงการ 2546 - 336 น.

หนังสือเรียน "Culturology" แนะนำผู้อ่านให้รู้จักกับวัฒนธรรมที่หลากหลาย ประเภทและขั้นตอนของการพัฒนา พูดคุยเกี่ยวกับปฏิสัมพันธ์ของวัฒนธรรมค่อยๆนำผู้อ่านไปสู่รูปแบบทั่วไปของการก่อตัวของพวกเขา

วัฒนธรรมคืออะไร? เกี่ยวข้องกับธรรมชาติอย่างไร? ความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมและอารยธรรมคืออะไร? เหตุใดวัฒนธรรมมากมายจึงถือกำเนิดขึ้น และวัฒนธรรมเหล่านี้มีปฏิสัมพันธ์ซึ่งกันและกันอย่างไร หนังสือเรียนยังแสดงโครงสร้างของวัฒนธรรมและขอบเขตต่างๆ อีกด้วย

หนังสือเล่มนี้มีไว้สำหรับครูและครู นักเรียนและนักเรียนมัธยมปลาย โรงเรียน โรงยิม สถานศึกษาและวิทยาลัย สำหรับผู้อ่านหลากหลายกลุ่มที่สนใจในวิทยาศาสตร์ที่น่าทึ่งนี้

รูปแบบ: pdf/zip.pdf

ขนาด: 2.42 ลบ

บทนำ 10

บทที่ 1 การศึกษาวัฒนธรรมคืออะไร?

ยูโรเซนทริสม์ 13

ความสามัคคีของมนุษยชาติ 16

วิกฤตการณ์ยุโรปเป็นศูนย์กลาง 18

ประเภทวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ 20

ความทันสมัยของโลก23

บทสรุป. คำถาม. วรรณกรรม. หัวข้อบทคัดย่อ 25

บทที่สอง โลกวัฒนธรรม

คำจำกัดความที่หลากหลาย 27

“วัฒนธรรม” เป็นแนวคิดที่อธิบาย 31

วัฒนธรรมเข้มข้นอยู่ที่ไหน? 38

บทสรุป. คำถาม. วรรณกรรม. หัวข้อบทคัดย่อ 40

บทที่ 3 ปรากฏการณ์แห่งวัฒนธรรม

วัฒนธรรมเป็นแนวคิดเชิงพรรณนา 42

"ธรรมชาติที่สอง" 44

การเปลี่ยนผ่านสู่สิ่งเหนือธรรมชาติ46

วัฒนธรรมไม่ได้เกิดนอกธรรมชาติ 47

แนวคิดของกิจกรรม 49

วิถีชีวิตของสังคมใดสังคมหนึ่ง 51

บทสรุป. คำถาม. วรรณกรรม. หัวข้อบทคัดย่อ 54

บทที่สี่ วัฒนธรรมเป็นการค้นหาความหมาย

ทำงานเป็นพร 56

ก้าวไปสู่สิ่งใหม่ , ...

ผ่อนคลาย - ดูภาพ เรื่องตลก และสถานะตลกๆ

คำพังเพยต่างๆ

คนโง่ก็แต่งงาน คนฉลาดก็แต่งงาน

คำพูดและสถานะที่มีความหมาย

กระเทียมหนึ่งกลีบจะกำจัดกลิ่นหัวหอม

เรื่องตลกจากเรียงความของโรงเรียน

เบรจเนฟมีคิ้วโตและมีคำพูดที่แปลกประหลาด เขาโดดเด่นและ คนที่น่าตื่นตาตื่นใจการกระทำของเขาเป็นประโยชน์ต่อรัสเซีย และนั่นคือเหตุผลที่เราทุกคนรักเขาและรู้จักเขาในฐานะผู้ชายที่อวบอ้วนและมีคิ้วโต เขากำกับกิจกรรมของเขาไปในทิศทางต่างๆ ฉันจะจับมือกับบุคคลที่โดดเด่นเช่นเบรจเนฟ

-- [ หน้า 1 ] --

ยูดีซี 316.7(075.8)

กูเรวิช ป.ล.

ช 95 วัฒนธรรมวิทยา หนังสือเรียนสำหรับมหาวิทยาลัย

อ.: โครงการ, 2546, หน้า. 336

ไอ 5-901660-18-8

หนังสือเรียน "Culturology" แนะนำผู้อ่านให้รู้จักกับวัฒนธรรมที่หลากหลาย ประเภทและขั้นตอนของการพัฒนา พูดถึงปฏิสัมพันธ์

วัฒนธรรมต่างๆ ค่อยๆ นำผู้อ่านไปสู่รูปแบบทั่วไปของพวกเขา

รูปแบบ.

วัฒนธรรมคืออะไร? เกี่ยวข้องกับธรรมชาติอย่างไร? ความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมและอารยธรรมคืออะไร? เหตุใดวัฒนธรรมมากมายจึงถือกำเนิดขึ้น และวัฒนธรรมเหล่านี้มีปฏิสัมพันธ์ซึ่งกันและกันอย่างไร หนังสือเรียนยังแสดงโครงสร้างของวัฒนธรรมและขอบเขตต่างๆ อีกด้วย

หนังสือเล่มนี้มีไว้สำหรับครูและครู นักเรียนและนักเรียนของโรงเรียนมัธยมปลาย โรงเรียน โรงยิม สถานศึกษาและวิทยาลัย สำหรับผู้อ่านหลากหลายกลุ่มที่สนใจในวิทยาศาสตร์ที่น่าสนใจนี้

โดยไม่มีการประกาศ BBK 71st ISBN 5-901660-18-8 © P.S. กูเรวิช

การแนะนำ....

บท การศึกษาวัฒนธรรมคืออะไร?

Eurocentrism ความสามัคคีของมนุษยชาติ วิกฤตของ Eurocentrism ประเภทวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ ความทันสมัยของโลก......... บทสรุป คำถาม. วรรณกรรม. หัวข้อที่เป็นนามธรรม บทที่สอง โลกวัฒนธรรม ความหลากหลายของคำจำกัดความ “วัฒนธรรม” เป็นแนวคิดที่อธิบาย วัฒนธรรมกระจุกตัวอยู่ที่ไหน? บทสรุป. คำถาม. วรรณกรรม. หัวข้อบทคัดย่อบทที่ 3 ปรากฏการณ์ของวัฒนธรรม วัฒนธรรมเป็นแนวคิดเชิงพรรณนา “ธรรมชาติที่สอง” การเปลี่ยนผ่านไปสู่วัฒนธรรมเหนือธรรมชาติไม่ได้เกิดนอกธรรมชาติ แนวคิดของกิจกรรม วิถีชีวิตของสังคมใดสังคมหนึ่ง บทสรุป คำถาม. วรรณกรรม. หัวข้อบทคัดย่อบทที่ IV วัฒนธรรมที่ค้นหาความหมาย แรงงานเป็นพร ความก้าวหน้าสู่สิ่งใหม่ ความไม่สมบูรณ์ของมนุษย์......... ความคิดสร้างสรรค์ นิยามของวัฒนธรรม bb บทสรุป คำถาม. วรรณกรรม. หัวข้อบทคัดย่อ บทที่ 5 ธรรมชาติและวัฒนธรรม โลกแห่งอินทรีย์ การบูชาธรรมชาติ การพิชิตธรรมชาติ ทัศนคติต่อธรรมชาติในภาคตะวันออก ภัยพิบัติทางนิเวศวิทยา ความเกลียดชังหรือความสามัคคี? บทสรุป. คำถาม. วรรณกรรม. หัวข้อที่เป็นนามธรรม

บทที่หก วัฒนธรรมในฐานะระบบสัญญาณเชิงสัญศาสตร์

ภาษาเป็นอุปมา รากฐานเชิงโครงสร้างของวัฒนธรรม..... แนวคิดของ Yu.M. บทสรุป Sociocode ของ Lotman คำถาม. วรรณกรรม. หัวข้อบทคัดย่อ บทที่ 7 ขั้นตอนของวัฒนธรรม จิตสำนึกของโลก การเคลื่อนไหวของการก่อตัว หลักการแกนของ "คลื่น" ในประวัติศาสตร์ อำนาจและความรู้ บทสรุป คำถาม. วรรณกรรม. หัวข้อที่เป็นนามธรรม

บทที่ 8 รูปแบบอารยธรรมของวัฒนธรรม

แนวคิดการตีความอารยธรรม 0. Spengler.. แนวคิดของ A. Toynbee.. การปะทะกันของอารยธรรม บทสรุป คำถาม. วรรณกรรม. หัวข้อที่เป็นนามธรรม

บทที่เก้า พื้นฐานทางสัจวิทยาของวัฒนธรรม

แนวคิดเรื่องสัจวิทยา คุณค่าของชีวิต แท่นบูชาแห่งอิสรภาพ คลังแสงแห่งคุณค่า.... บทสรุป คำถาม. วรรณกรรม. หัวข้อบทคัดย่อ....บท การเปลี่ยนแปลงค่านิยมในวัฒนธรรม แรงงานในฐานะคุณค่าในศาสนาโบราณ ทัศนคติต่อการทำงานของนิกายโปรเตสแตนต์ การล่มสลายของจรรยาบรรณในการทำงาน บุคลิกภาพหรือชุมชน? บทสรุป. คำถาม. วรรณกรรม. หัวข้อบทคัดย่อบทที่ 11 สากลแห่งวัฒนธรรม สากลคืออะไร? หมวดหมู่วัฒนธรรมสากล ประวัติความเป็นมา บทสรุป คำถาม. วรรณกรรม. หัวข้อบทคัดย่อ.. บทที่สิบสอง วัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ ขั้นตอนของความเข้าใจในจิตสำนึกทางประวัติศาสตร์ บทสรุป คำถาม. วรรณกรรม. หัวข้อบทคัดย่อบทที่สิบสาม ประเภทของวัฒนธรรม บทสรุป คำถาม. วรรณกรรม. หัวข้อที่เป็นนามธรรม บทที่สิบสี่ สังคมแบบดั้งเดิม วัฒนธรรมเวทเป็นประเภทประวัติศาสตร์ บทสรุป คำถาม. วรรณกรรม. หัวข้อบทคัดย่อบทที่ XV ศาสนาในฐานะปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรม บทสรุป คำถาม. วรรณกรรม. หัวข้อที่เป็นนามธรรม

บทที่ 16 วิกฤติศาสนาหรือการฟื้นฟูศาสนา?

ศาสนาในวัฒนธรรมหลังสมัยใหม่.....บทสรุป คำถาม. วรรณกรรม. หัวข้อบทคัดย่อ......บทที่ 17 วิทยาศาสตร์ในระบบวัฒนธรรม ความต้องการความรู้อันเป็นการสำแดงวัฒนธรรม บทสรุป คำถาม. วรรณกรรม. หัวข้อที่เป็นนามธรรม

บทที่สิบแปด มิติทางศีลธรรมของวัฒนธรรม

หลักศีลธรรมขั้นพื้นฐาน... บทสรุป คำถาม. วรรณกรรม. หัวข้อบทคัดย่อบทที่ XIX ศิลปะในฐานะรูปแบบของวัฒนธรรม ศิลปะเป็นกิจกรรมเชิงสุนทรียภาพ.. บทสรุป คำถาม. วรรณกรรม. หัวข้อบทคัดย่อ... ChapterXX. เทคโนโลยีและชะตากรรมของวัฒนธรรม เทคโนโลยีเป็นวิธีการหนึ่งในการตระหนักรู้ในตนเองของมนุษยชาติ เทคโนโลยีขึ้นอยู่กับกิจกรรมของเหตุผล... บทสรุป คำถาม. วรรณกรรม. หัวข้อที่เป็นนามธรรม

บทสรุป

การแนะนำ

ก่อนรุ่งสาง สมาชิกครอบครัวมุสลิมในแหลมมลายาประกอบพิธีอาบน้ำละหมาด ปูพรมสวดมนต์ และเริ่มโค้งคำนับและสวดภาวนาต่ออัลลอฮ์ ในอาสนวิหารแห่งหนึ่งในฝรั่งเศส ผู้ศรัทธาเข้าแถวเพื่อให้บาทหลวงวางแผ่นเวเฟอร์บนลิ้นของตน พร้อมพูดว่า "พระกายของพระเจ้า"

ในหมู่บ้านทางตอนใต้ของอินเดีย ผู้หญิงจะเจิมหินทรงกระบอกด้วยนมและไม้จันทน์อันล้ำค่าด้วยความเคารพ และมอบดอกไม้เป็นของขวัญ พระภิกษุในวัดนิกายเซนในญี่ปุ่นนั่งขัดสมาธิ หลังตรง ในความเงียบสนิท มีเพียงเสียงค้างคาวโทซากิที่ตกลงบนไหล่เป็นบางครั้งเท่านั้น บนภูเขาในเม็กซิโกซิตี้ ผู้ชาย ผู้หญิง และเด็กที่เต้นรำโดยไม่มีอาหารและน้ำมาหลายวัน ทักทายนกอินทรีที่บินอยู่เหนือศีรษะด้วยการเป่านกหวีดไม้เล็กๆ ที่ห้อยจากคอ หญิงสาวคนหนึ่งนั่งริมแม่น้ำในรัฐไอโอวาโดยหลับตาและสวดภาวนาต่อจักรวาลว่าทั้งชีวิตของเธอจะมีความหมายอันศักดิ์สิทธิ์

แม้แต่ในสมัยโบราณ ผู้คนก็ตระหนักว่าผู้คนดำเนินชีวิตแตกต่างออกไป บุคคลแรกที่พบว่าตัวเองอยู่ในค่ายของคนอื่นพบว่าเขาไม่สามารถพูดคุยกับคนแปลกหน้าหรือเข้าใจสิ่งที่เขาเห็นได้นั่นคือ ตระหนักถึงความเป็นจริงของความคิดริเริ่มทางวัฒนธรรม และถ้าเขาโชคดีพอที่จะกลับบ้านได้อย่างมีชีวิต หัวข้อเหล่านี้ก็เป็นพื้นฐาน การสนทนาที่ยาวนานแคมป์ไฟ คนส่วนใหญ่ชอบเรื่องราวเกี่ยวกับพฤติกรรมที่ไม่ธรรมดาของคนแปลกหน้า พวกเขาสนใจที่จะเรียนรู้เกี่ยวกับดินแดนอันห่างไกลไม่มากเท่ากับเกี่ยวกับผู้คนที่น่าทึ่ง เรื่องราวเกี่ยวกับประเพณีของต่างประเทศมักเป็นหัวข้อสนทนาที่ชื่นชอบเสมอ พวกเขาฟังด้วยความรู้สึกผสมปนเป ความพึงพอใจและความอิจฉาริษยาซึ่งเป็นเสน่ห์ของการสนทนาในวงแคบ เฮโรโดทัสที่ยิ่งใหญ่ที่สุดซึ่งเป็นนักประวัติศาสตร์โบราณได้อุทิศส่วนสำคัญของ "ประวัติศาสตร์" ของเขาให้กับสิ่งที่เราทุกวันนี้เรียกว่าคำอธิบายของวัฒนธรรม

บนหมู่เกาะอันดามันซึ่งเป็นของอินเดีย ชนเผ่าเนกรอยด์อาศัยอยู่ในป่าเขตร้อนบนภูเขา พวกเขาได้อนุรักษ์วิถีชีวิตดั้งเดิมไว้ซึ่งมีส่วนร่วมในการรวบรวมและล่าสัตว์ ชนเผ่าเหล่านี้ โดยเฉพาะชนเผ่าจาร์วา หลีกเลี่ยงการติดต่อกับผู้ตั้งถิ่นฐานอันดามัน และไม่อนุญาตให้พวกเขาเข้าไปในดินแดนของตน ดังนั้นทางการอินเดียจึงประกาศให้พื้นที่ที่อยู่อาศัยของชนเผ่าเป็นพื้นที่คุ้มครองและปิดไม่ให้นักท่องเที่ยวเข้ามาและทำการตัดไม้

แน่นอนว่านักมานุษยวิทยาที่ศึกษาปัญหาการกำเนิดและวิวัฒนาการของมนุษย์อดไม่ได้ที่จะดึงดูดโอกาสพิเศษในการทำความคุ้นเคยกับ ชนเผ่าที่ไม่รู้จักวิถีชีวิตของพวกเขา พวกเขาเริ่มเยี่ยมชมพื้นที่เหล่านี้เป็นประจำ โดยทิ้งของขวัญให้กับชาวพื้นเมืองบนชายหาด เช่น ผ้า กล้วยเป็นพวง ถุงข้าว อย่างไรก็ตาม เป็นเวลาหลายทศวรรษติดต่อกันที่ของขวัญทั้งหมดถูกปฏิเสธ: พวกเขาถูกโยนลงทะเล จนกระทั่งเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2517 กลุ่ม Jarwa กลุ่มหนึ่งได้รับของขวัญจากคนแปลกหน้า

จากนั้นการติดต่อก็กลายเป็นแบบถาวร Jarva หยิบของขวัญที่พวกเขานำมา และนำผลไม้ป่ามาให้ลูกเรือ ในที่สุดกำแพงแห่งความแปลกแยก ความกลัว และความหวาดระแวงที่ไม่อาจเอาชนะได้ก็พังทลายลงในที่สุด มีการสร้างการติดต่อและเป็นผลให้เกิดการพบกันของสองวัฒนธรรม

เหตุการณ์นี้อาจดูไม่มีนัยสำคัญแม้ว่าในความเป็นจริงแล้วจะมีความสนใจร่วมกัน: วัฒนธรรมที่แตกต่างกันสองวัฒนธรรมที่มีอยู่พร้อมกันบนโลกได้เข้าสู่การสื่อสาร - วัฒนธรรมปิตาธิปไตยและวัฒนธรรมสมัยใหม่

อย่างไรก็ตาม ทำไมเราถึงสร้างความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรม?

ท้ายที่สุดแล้วพวกเขาไม่ได้ถูกแยกจากกันนับพันปี ทั้งสองวัฒนธรรมมีอยู่ในปัจจุบัน แต่ทำไมเราถึงเรียกเพียงวัฒนธรรมเดียวว่า "ทันสมัย"

โปรดทราบ: การเปรียบเทียบของเราบอกเป็นนัยว่าวัฒนธรรมโดยรวมมีการพัฒนาอย่างต่อเนื่อง เปลี่ยนรูปลักษณ์ สะท้อนภาพของโลกที่เปลี่ยนแปลง หากที่ไหนสักแห่งยังคงไม่เปลี่ยนแปลงเราจะเรียกมันว่า "โบราณ" "ปิตาธิปไตย"

แต่การประเมินนี้ยุติธรรมแค่ไหน? เรารู้แน่ชัดหรือไม่ว่าคนๆ หนึ่งรู้สึกเป็นอิสระและมีความสุขในวัฒนธรรมแบบใด? หากเราถือว่าชีวิตสมัยใหม่เป็นจุดเริ่มต้น วัฒนธรรมโบราณก็ด้อยกว่าเราอย่างเห็นได้ชัด

วัฒนธรรมปัจจุบันใช้ความสำเร็จอันยิ่งใหญ่ของวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี สร้างความสบายใจและความเจริญรุ่งเรือง การอยู่ในอพาร์ตเมนต์ที่สะดวกสบายพร้อมคอมพิวเตอร์และทีวี ดีกว่าอยู่ในถ้ำ มนุษย์ โลกสมัยใหม่เพลิดเพลินกับผลของเทคโนโลยีใหม่ล่าสุด: เขาดูการแข่งขันทางโทรทัศน์พร้อมกันกับคนอื่นๆ หลายสิบล้านคน เขาโทรออกด้วยโทรศัพท์มือถือ และเชี่ยวชาญด้านเทคโนโลยีคอมพิวเตอร์ สิ่งนี้ทำให้เกิดทัศนคติที่วางตัวที่เข้าใจได้ต่อวัฒนธรรมปิตาธิปไตย: พวกเขากล่าวว่าผู้คนที่นั่นถูกลิดรอนจากทั้งหมดนี้

อย่างไรก็ตาม เราจะเชื่อถือความคิดเห็นดังกล่าวได้มากน้อยเพียงใด? มีความเย่อหยิ่งที่ไม่ยุติธรรมซ่อนอยู่ที่นี่หรือไม่? คนสมัยใหม่เรียกนักล่าดึกดำบรรพ์ว่า "ป่า" แน่นอน พวกเขามีขวาน หอก และธนู เราก็เหมือนกัน - โรงไฟฟ้านิวเคลียร์ จรวด ยานอวกาศ เราต้องการหลักฐานเพิ่มเติมอีกไหมว่าเราฉลาดกว่า? แต่ปรากฎว่าการล่าแมมมอ ธ ด้วยหอกและขวานนั้นยากกว่าการกดปุ่มบนอุปกรณ์อัตโนมัติมาก คุณสามารถนั่งใกล้คอมพิวเตอร์อิเล็กทรอนิกส์และยังคงอยู่เฉยๆ หรือพูดง่ายๆ ว่าน่าเบื่อ ไม่ใช่เรื่องยากที่จะสรุปได้ว่า คนดึกดำบรรพ์เป็นคนกระตือรือร้น กล้าหาญ คล่องแคล่วและมีไหวพริบดี

จะเป็นอย่างไรถ้าเรามองชีวิตสมัยใหม่ของเราผ่านสายตาของมนุษย์โบราณ? แน่นอนว่าจะทำให้เกิดความประหลาดใจและความสับสนอย่างมาก คนโบราณใช้ชีวิตตามจังหวะของดวงอาทิตย์ และเข้านอนเมื่อฟ้ามืด เราทำลายจดหมายโต้ตอบนี้ ข้อตกลงกับธรรมชาติ นอกจากนี้สภาพแวดล้อมทางธรรมชาติยังได้รับการเปลี่ยนแปลงอย่างมาก มีเพียงอุปกรณ์บางชนิดเท่านั้นที่สามารถรักษาอากาศบริสุทธิ์ที่บรรพบุรุษของเราเคยสูดดมได้ เราได้อนุรักษ์ไว้เพียงโอเอซิสเล็กๆ ของธรรมชาติอันบริสุทธิ์ที่ยังมิได้ถูกแตะต้อง น้ำใสของแม่น้ำ ทะเล และแม้กระทั่งมหาสมุทรล้วนมีมลพิษ

โลกแห่งวัฒนธรรมมีความหลากหลายและแปลกประหลาดในหลายๆ ด้าน มีเรื่องให้คิด มีเรื่องให้เปรียบเทียบและวิเคราะห์ นี่คือสิ่งที่วินัยด้านมนุษยธรรมใหม่—วัฒนธรรมศึกษา—ทำ

การศึกษาวัฒนธรรมคืออะไร?

Eurocentrism Culturology เริ่มเป็นรูปเป็นร่างเป็นวิทยาศาสตร์อิสระเมื่อต้นศตวรรษที่ผ่านมา คำนี้มีความเกี่ยวข้องกับชื่อของบุคคลที่โดดเด่นในมานุษยวิทยาอเมริกัน (วิทยาศาสตร์มนุษย์) เลสลี่ไวท์ (2443-2518) ในประเทศของเรา การศึกษาวัฒนธรรมเริ่มเกิดขึ้นในช่วงทศวรรษที่ 60 ของศตวรรษที่ 19 ศูนย์วิจัยและแผนกต่างๆ ปรากฏตัวขึ้น และมีการตีพิมพ์ผลงานชิ้นแรกเกี่ยวกับการศึกษาวัฒนธรรม อย่างไรก็ตามชื่อของวินัยนั้นไม่สามารถยอมรับได้ด้วยเหตุผลทางอุดมการณ์มาเป็นเวลานาน ผู้เชี่ยวชาญกลุ่มแรกในทฤษฎีวัฒนธรรมต้องดิ้นรนเพื่อให้ได้ข้อมูลเชิงประจักษ์และ "นำ" ชื่อของนักวิจัยหลักมาใช้

ตอนนี้สถานการณ์มีการเปลี่ยนแปลง ปัจจุบัน สถาบัน มหาวิทยาลัย และวิทยาลัยทุกแห่งสอนวินัยใหม่ นั่นคือ การศึกษาวัฒนธรรม มีจุดมุ่งหมายเพื่อเติมเต็มช่องว่างที่มีลักษณะเฉพาะทางสังคมศาสตร์และระบบการศึกษาอยู่เสมอและยิ่งไปกว่านั้นเมื่อเร็ว ๆ นี้ ในภาพประกอบทางสังคมของเรา เราแทบไม่ได้ออกไปสู่โลกแห่งวัฒนธรรมอันกว้างใหญ่เลย ตัวอย่างเช่น เมื่อเราคิดถึงชะตากรรมของประเทศใดประเทศหนึ่ง เราก็กังวลกับปัญหาอุดมการณ์และการเมืองเป็นหลัก นักสังคมศาสตร์ละเลยข้อเท็จจริงที่ชัดเจนว่าการค้นพบพลวัตทางสังคมใดๆ เริ่มต้นอย่างแม่นยำจากการเปลี่ยนแปลงภายในวัฒนธรรม อันเป็นผลมาจากการวางแนวทางค่านิยมใหม่ อันเป็นผลมาจากรูปแบบทางสังคมวัฒนธรรมที่หลากหลาย

วัฒนธรรมวิทยาเป็นศาสตร์แห่งความหลากหลายทางวัฒนธรรม เอกลักษณ์และความแตกต่าง และกฎเกณฑ์ของกระบวนการประวัติศาสตร์วัฒนธรรม ในความเป็นจริง มนุษยชาติได้สะสมเนื้อหาเชิงประจักษ์จำนวนมหาศาลเกี่ยวกับการใช้ชีวิตของผู้คนจากวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน เราเชื่อมั่นมากขึ้นว่าวัฒนธรรมเหล่านี้แตกต่าง แต่ทำได้ วิทยาศาสตร์ใหม่จำกัดตัวเองอยู่เพียงข้อความนี้เหรอ? ท้ายที่สุดแล้ว มันก็เพียงพอแล้วสำหรับคนสมัยใหม่ที่จะไปเยือนประเทศอื่นเพื่อให้มั่นใจว่าวิถีชีวิตของผู้คนและประเพณีของพวกเขาแตกต่างกันอย่างมากในบางครั้ง จะพูดอะไรเกี่ยวกับความหลากหลายดังกล่าวได้บ้าง? แม้จะมีความแตกต่างในจักรวาลทางวัฒนธรรม แต่ก็มีความคล้ายคลึงกันในด้านสำคัญบางประการ เราพิจารณารูปแบบบางอย่างที่ปรากฎว่ายังคงมีอยู่ในวัฒนธรรมที่ดูเหมือนจะเข้ากันไม่ได้มากที่สุด หากไม่มีรูปแบบเหล่านี้ วัฒนธรรมจะพัฒนาไปอย่างไม่อาจคาดเดาได้เป็นส่วนใหญ่ เราจะไม่สามารถแก้ไขตรรกะบางประการของการพัฒนาได้ ในที่สุดเราก็คงไม่เข้าใจถึงปรากฏการณ์ทั่วไปบางอย่าง - วัฒนธรรม...

เราเปรียบเทียบวัฒนธรรมจาร์วากับวัฒนธรรมสมัยใหม่ คำถามเกิดขึ้นตามธรรมชาติ: เหตุใดผู้คนในวัฒนธรรมปิตาธิปไตยจึงให้ความสำคัญกับประเพณีของตนมาก? ทำไมพวกเขาไม่พยายามที่จะเชี่ยวชาญความสำเร็จมากมายของมนุษยชาติ? ไม่มีข้อบกพร่องโดยธรรมชาติในเรื่องนี้ใช่ไหม เป็นเวลาหลายศตวรรษแล้วที่เราชาวยุโรปเชื่อมั่นว่าสิ่งที่เรียกว่าวัฒนธรรมปิตาธิปไตยนั้นอยู่ข้างหลังเรา ไม่สามารถปลดปล่อยศักยภาพอันมหาศาลของจิตใจมนุษย์ได้ เราเชื่อว่าเป็นยุโรปที่ชี้ทางให้คนทั้งมวล...

นี่คือวิธีที่ Eurocentrism พัฒนาขึ้น - ทัศนคติทางวัฒนธรรมปรัชญาและอุดมการณ์ตามที่ยุโรปซึ่งมีโครงสร้างทางจิตวิญญาณโดยธรรมชาติเป็นศูนย์กลางของวัฒนธรรมและอารยธรรมโลก และดูเหมือนจะมีเหตุผลทุกประการสำหรับมุมมองนี้ วิทยาศาสตร์ ปรัชญา และศิลปะวิชาชีพถือกำเนิดขึ้นในสมัยกรีกโบราณ และสิ่งนี้ทำให้เกิดแนวคิดเรื่องความเหนือกว่าของยุโรปเหนือประเทศอื่นๆ

ชาวกรีกโบราณเป็นกลุ่มแรกในยุโรปที่ต่อต้านตนเองไปทางตะวันออก พวกเขาถือว่าแนวคิดเรื่อง "ตะวันออก" มาจากเปอร์เซียและดินแดนอื่นๆ ที่ตั้งอยู่ทางตะวันออกของโลกกรีก แต่ในสมัยกรีกโบราณแล้วแนวคิดนี้ไม่ได้เป็นเพียงทางภูมิศาสตร์เท่านั้น แต่ยังมีความหมายที่กว้างกว่าอีกด้วย ความแตกต่างระหว่างตะวันตกและตะวันออกกลายเป็นรูปแบบหนึ่งของการกำหนดระหว่างเฮเลนและคนป่าเถื่อน "อารยธรรม" และ "ป่าเถื่อน"

เป็นที่ชัดเจนว่าการแบ่งแยกดังกล่าวมีความหมายแฝงที่แสดงออกอย่างชัดเจน: หลักการอนารยชนถูกปฏิเสธอย่างเด็ดขาดในนามของชาวกรีก เมื่อเวลาผ่านไป มุมมองดังกล่าวได้ก่อตัวขึ้นในหนึ่งในประเพณีที่สืบทอดมา การปฏิบัติทางสังคมและชีวิตฝ่ายวิญญาณของยุโรปหลังยุคโบราณ กรีซเป็นจุดเริ่มต้นของการพัฒนา วัฒนธรรมยุโรปเวลาใหม่.

1 4 บท!. วัฒนธรรมศึกษาคืออะไร?

นักปรัชญาสมัยโบราณรู้สึกถึงความสามัคคีของเผ่าพันธุ์มนุษย์ อย่างไรก็ตาม ขนาดของความเป็นอยู่ที่ดีของสากลยังคงไม่มีนัยสำคัญ ชนชาติอื่นๆ “คนป่าเถื่อน” ไม่ได้รับการมองว่าเท่าเทียมกับชาวกรีก จริงๆ แล้ว ไม่ใช่ทุกเผ่าที่เป็นของเผ่าพันธุ์มนุษย์ "ไปเดี๊ยะ" เช่น การศึกษาถูกมองว่าเป็นสัญลักษณ์ทั่วไปของมนุษยชาติ ซึ่งทุกคนสามารถเข้าไปอยู่ในอกได้

โรมาโน กวาร์ดินี นักปรัชญาชาวอิตาลีกล่าวไว้ว่า หากคุณถามชายยุคกลางว่ายุโรปคืออะไร เขาจะชี้ไปยังพื้นที่ที่มนุษย์อาศัยอยู่ นี่คือ “วงกลมแห่งดินแดนในอดีต” ที่ได้รับการฟื้นฟูโดยพระวิญญาณของพระคริสต์ และรวมกันเป็นหนึ่งเดียวโดยการรวมกันของคทาและคริสตจักร นอกเหนือจากพื้นที่นี้ ยังมีโลกเอเลี่ยนและศัตรู - ฮั่น และซาราเซ็นส์

อย่างไรก็ตาม ยุโรปไม่ได้เป็นเพียงความซับซ้อนทางภูมิศาสตร์เท่านั้น ไม่เพียงแต่เป็นกลุ่มชนเท่านั้น แต่ยังเป็นกลุ่มคนที่มีชีวิต ซึ่งเป็นภาพลักษณ์ทางจิตวิญญาณที่มีชีวิต ตามที่ R. Guardini กล่าวเขาถูกเปิดเผยในเรื่องราวที่ไม่มีเรื่องราวอื่นใดเทียบได้จนถึงทุกวันนี้ (ดู: Guardini R. The Saviour in Myth, Revelation and Politics. การสะท้อนทางเทววิทยาและการเมือง // ปรัชญาศาสตร์, 1992, ลำดับที่ 2 หน้า 154)

สงครามครูเสดและการเดินทางที่นำไปสู่การค้นพบทางภูมิศาสตร์ครั้งยิ่งใหญ่ การยึดครองดินแดนที่เพิ่งค้นพบ และสงครามอาณานิคมอันโหดร้าย ล้วนเป็นการแสดงออกถึงมุมมองของ Eurocentric ที่รวมอยู่ในการกระทำทางประวัติศาสตร์ที่แท้จริง ตามที่กล่าวไว้ ยุโรปและตะวันตกซึ่งมีโครงสร้างทางประวัติศาสตร์ การเมือง ศาสนา วัฒนธรรม และศิลปะ ถือเป็นคุณค่าเพียงหนึ่งเดียวที่ไม่อาจปฏิเสธได้

ในยุคกลาง เมื่อความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจ การเมือง และวัฒนธรรมของยุโรปกับส่วนอื่นๆ ของโลกอ่อนแอลงอย่างมาก และศาสนาคริสต์กลายเป็นปัจจัยที่สำคัญที่สุดในชีวิตฝ่ายวิญญาณและการเมือง ตะวันออกได้เคลื่อนเข้าสู่ภูมิหลังในใจของชาวยุโรปโดยธรรมชาติ บางสิ่งบางอย่างที่ห่างไกลและแปลกใหม่อย่างแท้จริง อย่างไรก็ตาม การยกย่องสรรเสริญของชาติตะวันตกสามารถสืบย้อนมาจากจิตสำนึกของชาวยุโรปมานานหลายศตวรรษ

แนวคิดเรื่องความแตกแยกของผู้คนในปรัชญายุโรปได้รับการสนับสนุนจากแนวคิดเรื่องการเลือกสรรของตะวันตก สันนิษฐานว่าชนชาติอื่นเกี่ยวข้องกับมนุษยชาติอย่างมีเงื่อนไขเนื่องจากพวกเขายังไม่ถึงระดับวัฒนธรรมและอารยธรรมที่จำเป็น แน่นอนว่าพวกเขาเดินตามเส้นทางแห่งความก้าวหน้า อย่างไรก็ตาม ในเวลาเดียวกัน ผู้คนจากหลายประเทศต่างก็ดำเนินชีวิตในบทของเมื่อวาน! วัฒนธรรมศึกษาคืออะไร? ny และวันก่อนเมื่อวานของยุโรป ประชาชนที่ก้าวขึ้นบันไดทางสังคมและการเมืองไม่ได้ถูกประเมินจากจุดยืนของความสามัคคีของมนุษย์และชุมชนเสมอไป ไม่ใช่มนุษยชาติ แต่เป็นชนชาติจาก ecumenes ที่แตกต่างกัน

ความสามัคคีของมนุษยชาติ แนวคิดเรื่อง Eurocentrism แม้ว่าจะแยกตัวจากตะวันตก แต่ในขณะเดียวกันก็ได้รับการเคลื่อนไหวอย่างแฝงเร้นโดยการค้นหาหลักการทั่วไปของมนุษยชาติ เธอได้ต่อยอดมาจากความคิดที่ว่าประชาชนทุกคนจะผ่านทางหลวงสายตะวันตกและได้รับความสามัคคี ในแง่นี้ ความคิดที่ว่าตะวันออกเป็นโซนของมนุษยชาติที่ "ไม่บรรลุผล" ถือเป็นโครงการสากลที่แม้จะได้รับการอนุรักษ์ไว้ แต่ก็สามารถเต็มไปด้วยเนื้อหาที่แตกต่างกันอย่างสิ้นเชิงในเวลาที่ต่างกันและในสถานการณ์ที่ต่างกัน การเคลื่อนไหวที่สำคัญของวัฒนธรรมยุโรปเช่นการตรัสรู้และแนวโรแมนติก, ปรัชญาตะวันตกล่าสุด (เริ่มต้นด้วย A. Schopenhauer), ศิลปะแห่งความทันสมัย, วัฒนธรรมต่อต้านเยาวชนในยุค 60, ลัทธิหลังสมัยใหม่, องค์ประกอบตะวันออกที่ดูดซับอย่างเข้มข้นที่สุด, พยายามเชื่อมโยงและวัดผลด้วยตนเอง กับตะวันออก

นักอุดมการณ์ของชนชั้นกระฎุมพีที่กำลังเติบโตตีความวัฒนธรรมว่าเป็นคำพ้องความหมายสำหรับ "การรู้แจ้ง" สำหรับคน "ป่าเถื่อน" พวกเขาถูกประเมินว่าเป็นชาวยุโรปที่ "ล้มเหลว" ในโครงสร้างทางทฤษฎี เหตุผลนิยมของศตวรรษที่ 17-18 อาศัยตัวอย่างของ "คนป่าเถื่อน" ที่อาศัยอยู่ในสภาพ "บริสุทธิ์" "ดั้งเดิม" อย่างสม่ำเสมอ และได้รับคำแนะนำจากแนวคิดเรื่อง "คุณสมบัติตามธรรมชาติของมนุษย์" ดังนั้นผู้รู้แจ้งมักดึงดูดชาวตะวันออกและโดยทั่วไปวัฒนธรรม ไม่ได้รับผลกระทบจากอารยธรรม "ยุโรป"

“มันไม่ใช่ทัศนคติที่ดูหมิ่นคนผิวดำมากนัก แต่เป็นลักษณะเฉพาะของจิตวิทยาศิลปะในช่วงวันที่ 17, 18 และครึ่งปีแรก ศตวรรษที่สิบเก้า, เขียนโดยนักดนตรีชาวรัสเซีย วี. โคเนน “ขัดขวางผู้คนที่ได้รับการศึกษาแบบตะวันตกจากการสังเกตดนตรีแอฟริกันอเมริกัน ได้ยินความงดงามอันเป็นเอกลักษณ์ของดนตรี และสัมผัสได้ถึงตรรกะทางเสียงของมัน ให้เราจำไว้ว่าในขอบเขตอันไกลโพ้นของคนรุ่นที่ตามยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาไม่มีสถานที่ใดที่ไม่เพียง แต่สำหรับ "ตะวันออก" เท่านั้นนั่นคืองานศิลปะที่ไม่ใช่ยุโรป (เราไม่ได้หมายถึงความแปลกใหม่ แต่เป็นดนตรีของตะวันออกในความจริง เนื้อหา). 16 บทที่ 1 วัฒนธรรมศึกษาคืออะไร

ปรากฏการณ์ทางศิลปะที่สำคัญจำนวนหนึ่งซึ่งก่อตัวขึ้นบนผืนดินวัฒนธรรมของยุโรปเอง” (Konen V. Blues และศตวรรษที่ 20 M. , 1980, หน้า 4)

ย้อนกลับไปถึงการตรัสรู้ความเชื่อในความก้าวหน้าของความรู้ของมนุษย์ได้เสริมแนวคิดของการเคลื่อนไหวประวัติศาสตร์แบบโมโนลิเนียร์ในทิศทางเดียว ความเข้าใจในอดีตเกี่ยวกับ "ความสมเหตุสมผล" ซึ่งตรงข้ามกับ "ความเข้าใจผิด" และ "ตัณหา" ได้รับการพิจารณาโดยผู้รู้แจ้งว่าเป็นวิธีการสากลในการปรับปรุงสังคม พวกเขาคิดว่าความก้าวหน้าคือการที่อารยธรรมยุโรปค่อยๆ แทรกซึมเข้าไปในทุกภูมิภาคของโลก แรงกระตุ้นของการเคลื่อนไหวไปข้างหน้าในหมู่ผู้รู้แจ้งนั้นต่อเนื่องในเชิงตรรกะและตีความว่าเป็นเอกภาพซึ่งมีอยู่แล้วในการเริ่มต้นโดยไม่รู้ตัวในฐานะเป้าหมายสุดท้ายที่มีสติ

การเคลื่อนไหวของทุกชนชาติไปสู่ประวัติศาสตร์โลกเดียวทำให้เกิดแนวคิดที่สำคัญในการค้นหาวัฒนธรรมสากลดั้งเดิม มีความคิดที่ว่าในช่วงเริ่มต้นของประวัติศาสตร์ ผู้คนต่างๆ ไม่ได้ถูกแบ่งแยกในแง่จิตวิญญาณและศาสนา พวกเขามีรากที่เหมือนกัน แต่ต่อมาวัฒนธรรมเดียวก็แยกออกเป็นหลายพื้นที่อิสระ

ยุคแห่งการตรัสรู้ได้ก่อให้เกิด "ทฤษฎีบทที่ง่ายที่สุด" ขึ้นมาเป็นครั้งแรก กล่าวคือ เผ่าพันธุ์มนุษย์ทั้งหมดบนโลกคือคนสายพันธุ์เดียวกัน ดังนั้น ตะวันออกทั้งหมด ไม่ใช่แค่อินเดียเท่านั้น จึงถูกรวมอยู่ในมนุษยชาติ และมุ่งไปในทิศทางประวัติศาสตร์เดียวกันกับที่ตะวันตกก้าวหน้า โดยผิวเผิน การเนรเทศ "นิทานโบราณเกี่ยวกับสัตว์ประหลาดและสัตว์ประหลาด" ในดินแดนอันห่างไกลนั้นดำเนินการด้วยความเห็นอกเห็นใจต่อ "คนพื้นเมือง" และแม้กระทั่งด้วยการวิพากษ์วิจารณ์ตนเอง อย่างไรก็ตาม โดยพื้นฐานแล้ว ยังคงมีการบูรณาการทางอุดมการณ์ของทุกประเทศและประชาชนให้เป็น "ประวัติศาสตร์โลก" เดียว (วอลแตร์, มงเตสกิเยอ, แฮร์เดอร์)

Johann Geoffrey Herder อิจฉาความสามัคคีทางจิตวิญญาณของชาวอินเดียแม้ว่าเขาจะประณามการแบ่งแยกชนชั้นและการเชื่อฟังอย่างทาส แต่ก็ไม่พอใจกับการทรยศหักหลังของผู้พิชิตชาวยุโรป แต่ในท้ายที่สุดก็เหลือเพียงยุโรปเท่านั้นที่มีบทบาทอย่างแข็งขันในการเคลื่อนไหวของมนุษยชาติไปสู่เป้าหมายที่ดี . เขาตั้งข้อสังเกตว่าระบบที่พราหมณ์นำมาใช้อย่างสมบูรณ์และสมบูรณ์เข้าครอบครองจิตวิญญาณ (ของชาวอินเดีย) และทั้งชีวิตของเขา... นั่นคือสาเหตุที่ชาวอินเดียมีพิธีกรรมและเทศกาลเทพเจ้าและเทพนิยายศาลเจ้าและการทำความดีมากมายมากมาย จินตนาการแบบอินเดียด้วย วัยเด็กทั้งหมดนี้ควรถูกดูดซับ ทุกสิ่งควรเตือนเขาว่าเขาเป็นใครอย่างแน่นอน

ในแนวคิดของ Herder ที่รอบคอบและครบถ้วน ไม่มีการขาดความรู้เกี่ยวกับประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของอินเดีย เขาสรุปเนื้อหาเชิงพรรณนาขนาดใหญ่ที่สะสมไว้แล้วและตีพิมพ์บางส่วนในเวลานั้นโดยคณะเผยแผ่ นักเดินทาง และหน่วยงานของรัฐในโปรตุเกส ฝรั่งเศส ,อังกฤษ,ฮอลแลนด์และประเทศอื่นๆ สูตรที่มักกล่าวซ้ำๆ เกี่ยวกับ "การค้นพบใหม่ของอินเดีย" เป็นเพียงพื้นฐานที่มีการแนะนำวิธีใหม่ๆ ในการศึกษาวรรณคดีอินเดียเท่านั้น หากปราศจากการรวมการศึกษาของตะวันออกไว้ในกระแสการพัฒนามนุษย์ที่ก้าวหน้าเพียงสายเดียว การค้นหารากเหง้าทางวัฒนธรรมอินโด - ยูโรเปียนที่มีร่วมกันก็ไม่สามารถเกี่ยวข้องได้

ฟรีดริช ชเลเกล (พ.ศ. 2315-2372) - ชาวเยอรมันคนแรกที่เรียนภาษาสันสกฤตซึ่งแปลจุดเริ่มต้นของรามเกียรติ์ในปี พ.ศ. 2351 เห็นเป็น "นิทานวีรบุรุษในตำนาน" แบบเดียวกับที่โรแมนติกชาวเยอรมันบูชา ในบทความของเขาเรื่อง "ภาษาและภูมิปัญญาของชาวอินเดียนแดง" Schlegel พูดอย่างกระตือรือร้นเกี่ยวกับความใกล้ชิดของมหากาพย์อินเดียกับกรีกโบราณ กระแสของการแปล การเล่าขาน และการดัดแปลงจากอินเดียโบราณเน้นย้ำถึงคุณลักษณะของความใกล้ชิดนี้ ไม่กี่คนที่ต่อต้านความหลงใหลในความโรแมนติกกับเทพนิยายอินเดียโบราณ ตัวเองวนเวียนอยู่กับการเปรียบเทียบกับกรีกโบราณโดยไม่รู้ตัว

ในบรรยากาศแห่งความกระตือรือร้นโรแมนติกเกี่ยวกับ "บ้านเกิดของบรรพบุรุษของชาวอินโด - ยูโรเปียน" หรือ "ชาวอารยัน" ที่เพิ่งค้นพบใหม่ การประเมินของเฮเกลเกี่ยวกับปรัชญาและศาสนาตะวันออกโดยทั่วไปและศาสนาอินเดียโดยเฉพาะได้ก่อตัวขึ้น หากผู้เลี้ยงสัตว์เห็นในโลกตะวันออกถึงศูนย์รวมของหลักการอันงดงามแบบปิตาธิปไตยเฮเกลก็พยายามที่จะตั้งคำถามว่าทำไมคนตะวันออกจึงละทิ้งต้นกำเนิดของมนุษย์และยังคงอยู่นอกแนวประวัติศาสตร์หลักในแง่หนึ่ง ในงานของเขา "ปรัชญาประวัติศาสตร์" เขาพยายามเปิดเผยภาพการพัฒนาตนเองของจิตวิญญาณ ลำดับประวัติศาสตร์ของแต่ละขั้นตอน เป็นผลให้โครงการอิหร่าน-อินเดีย-อียิปต์เกิดขึ้น

วิกฤตการณ์ของ Eurocentrism Hegel มอบหมายให้อิหร่านโบราณมีบทบาทในการรับรู้ครั้งแรกของหลักการทางจิตวิญญาณในฐานะไฟและสาระสำคัญที่ส่องสว่าง อินเดีย - บทบาทของการกระจายตัวของหลักการทางจิตวิญญาณนี้ไปสู่ความหลากหลายของบทที่ไม่ใช่เพศ บทที่ 1 การศึกษาวัฒนธรรมคืออะไร?

รูปแบบพืชและสัตว์ที่มอบให้เขา อียิปต์ - การสร้างจิตวิญญาณด้วยตนเอง แต่ยังอยู่ในรูปแบบที่เป็นกลางและเกือบจะเป็นไปตามสัญชาตญาณ

สำหรับเฮเกล จิตวิญญาณของผู้คนคือเอกลักษณ์เฉพาะตัวที่เป็นรูปธรรมซึ่งสอดคล้องกับธรรมชาติ แต่ไม่ได้ขึ้นอยู่กับสาเหตุ ประวัติศาสตร์คือการค่อยๆปลดปล่อยจิตวิญญาณออกมา ภัยพิบัติทางธรรมชาติ. ถึงกระนั้น ในกรณีที่ร้ายแรง ธรรมชาติก็มีอำนาจที่จะขัดขวางการเคลื่อนไหวของประวัติศาสตร์และความก้าวหน้าของจิตวิญญาณ เพื่อทำให้บุคคลที่มีปัญหาในชีวิตจนมึนงง และล่ามโซ่เขาไว้กับตัวเอง

ในยุโรป ซึ่งเป็นประเทศที่มีอากาศอบอุ่น มีภูเขาปานกลาง และมีชายฝั่งที่สะดวกต่อการเดินเรือ จิตวิญญาณขึ้นเหนือธรรมชาติอย่างรวดเร็วและเด็ดขาด และในไม่ช้าก็เริ่มถือว่าวิญญาณเป็นเครื่องมือของมัน ในทางกลับกัน เอเชียตามที่ Hegel กล่าวไว้ นำเสนอความแตกต่างที่ชัดเจนระหว่างกลางวันและกลางคืน หรือในเชิงภูมิศาสตร์ ระหว่างหุบเขาแม่น้ำและเทือกเขา

และความแตกต่างนี้เป็นตัวกำหนดแนวทางของประวัติศาสตร์เอเชีย

ตามข้อมูลของเฮเกล เทือกเขาสูง ที่ราบสูง และหุบเขาแม่น้ำทำให้เอเชียมีลักษณะทางกายภาพและทางจิตวิญญาณ แต่ทั้งหมดนี้ไม่ใช่องค์ประกอบทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง แต่เป็นเพียงองค์ประกอบที่สัมพันธ์กันของการเปรียบเทียบแบบสัมบูรณ์เท่านั้น

เป้าหมายที่ความไม่มั่นคง ความตื่นเต้น และการโยนทิ้งของชาวภูเขาและที่ราบสูงอย่างต่อเนื่องคือการหยั่งรากบนที่ราบอันอุดมสมบูรณ์ สิ่งที่แบ่งแยกตามธรรมชาติจะเข้าสู่ความสัมพันธ์ที่มีความสำคัญทางประวัติศาสตร์ อย่างไรก็ตาม “ประวัติศาสตร์” ดังกล่าว เมื่อชีวิตดำเนินไปอย่างมั่นคงหรือมีรูปลักษณ์ที่ร้อนระอุอย่างตื่นเต้น ไม่ได้นำไปสู่ที่ไหนเลย ช่วงเวลาขั้วโลกนั้นไม่ได้ถูกสื่อกลางและไม่มีการโต้ตอบกัน ความโดดเดี่ยวของชนชาติตะวันออกปรากฏให้เห็นในความจริงที่ว่าแม้จะมีแนวชายฝั่งที่สะดวกสบาย พวกเขาก็ไม่ได้กลายเป็นพลังทางทะเลในความหมายที่แท้จริงของคำนี้ สังคมตะวันออกสับสนระหว่างอำนาจอนาธิปไตยสุดขั้วกับองค์กรเฉื่อยชาที่อ่อนแอ เนื่องจากไม่สามารถปรองดองกันได้ หลักการที่ตรงกันข้ามเหล่านี้จึงมุ่งมั่นที่จะสถาปนาตนเองด้วยความเป็นอิสระในทุกความพยายาม

โดยทั่วไปแล้ว รัฐจะทำลายการหมกมุ่นอยู่กับปิตาธิปไตยของแต่ละบุคคลในสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติ โดยอ้างเหตุผลของกฎหมายเหนือสิ่งอื่นใด แต่ในรัฐทางตะวันออก กฎหมายมีไว้เพื่อเสริมสร้างความสงบเรียบร้อยเท่านั้น ความสงบเรียบร้อยของประชาชนมีเป้าหมายในตัวเอง ดังนั้นการเติบโตทางพืชของวัฒนธรรมที่ไม่มีตัวตนที่นี่จึงถึงวาระไม่ช้าก็เร็วที่จะขัดแย้งกับความตื่นเต้นที่ไร้ผลของบุคคลที่ไม่ได้รับการอบรม สำหรับเฮเกล แกนกลางของตะวันออกยังคงเป็นอินเดีย เธอเป็นตัวอย่างของความผันผวนระหว่างแรงกระตุ้นที่รุนแรงเพื่อการปลดปล่อยและการเป็นทาสภายนอกและภายในอย่างรุนแรง ระหว่างความคิดถึงอย่างเฉียบพลันต่อดินแดนที่สัญญาไว้กับความล้มเหลวอย่างต่อเนื่องของแรงบันดาลใจในแผ่นดินนั้น วัฒนธรรมอินเดียแสดงให้เห็นถึงพัฒนาการที่คล้ายคลึงกัน แต่กลับจบลงที่วัฒนธรรมจีน ซึ่งตามข้อมูลของเฮเกลนั้น ไม่เคยมีแรงกระตุ้นใด ๆ ต่อเสรีภาพของโลกมนุษย์เลยด้วยซ้ำ

วิธีการประเมินการพัฒนาสังคมในเวลาต่อมาเริ่มเสื่อมถอยลงเป็นแนวคิด "ก้าวหน้า" ที่ต้องขออภัยเป็นหลักโดยมีแนวคิดที่เป็นลักษณะเฉพาะของวิทยาศาสตร์ (และจากนั้นเป็นเทคโนโลยี วิทยาการคอมพิวเตอร์) ซึ่งเป็นวิธีการที่ดีที่สุดในการแก้ไขปัญหาของมนุษย์และบรรลุความสามัคคีตามเส้นทาง ของการจัดระเบียบอย่างมีเหตุผล ออกแบบระเบียบโลก สันนิษฐานว่าครั้งหนึ่งวัฒนธรรมตะวันตกได้ซึมซับทุกสิ่งอันมีค่าที่ตะวันออกสามารถมอบให้ได้

นอกจากนี้ สมมติฐานยังได้พัฒนาว่าชนเผ่าเร่ร่อนอินโด - ยูโรเปียนในช่วงรุ่งอรุณของประวัติศาสตร์ได้รุกรานจากเอเชียกลางเข้าสู่จีน อินเดีย และตะวันตก การพบกันของวัฒนธรรมที่แตกต่างกันถูกกล่าวหาว่าก่อให้เกิดอารยธรรมยุโรป ซึ่งอุดมไปด้วยการติดต่อของศาสนาที่แตกต่างกัน

ในศตวรรษที่ 19 วิกฤตการณ์ของลัทธิยุโรปเป็นศูนย์กลางกำลังก่อตัวขึ้นในจิตสำนึกของชาวยุโรป โลกที่รู้แจ้งของชาวยุโรปพยายามทำความเข้าใจว่าการถือว่าแนวคิดของยุโรปเป็นแนวคิดสากลนั้นถูกต้องตามกฎหมายหรือไม่ A. Schopenhauer ปฏิเสธที่จะเห็นบางสิ่งที่มีความสำคัญอย่างเป็นระบบในประวัติศาสตร์โลกและเตือนถึงความพยายามที่จะ "สร้างแบบออร์แกนิก" (ดู A. Schopenhauer เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ // A. Schopenhauer โลกตามความประสงค์และการเป็นตัวแทน T. 2, M. , ประเภทวัฒนธรรม - ประวัติศาสตร์ นักปรัชญาชาวรัสเซีย Nikolai Yakovlevich Danilevsky (1822-1885) ในหนังสือของเขา "Russia and Europe" (1869) ยืนยันแนวคิดซึ่งเป็นพื้นฐานสำหรับการอภิปรายที่ตามมาทั้งหมดว่าการเปรียบเทียบโดยตรงสามารถดึงออกมาระหว่างรูปแบบของชีวิตอินทรีย์และ วัฒนธรรม เช่นเดียวกับสิ่งมีชีวิตที่ต้องต่อสู้ดิ้นรนกันอย่างเหน็ดเหนื่อยอย่างต่อเนื่องและ สิ่งแวดล้อมนี่คือวิธีที่วัฒนธรรมเกิด ดำรงอยู่ เสื่อมสลาย และตาย จากความเป็นลูกผู้ชายสู่ความตาย prosmaGlava!. วัฒนธรรมศึกษาคืออะไร?

กระบวนการเริ่มต้นขึ้น ขั้นตอนต่างๆ จะถูกบันทึกอย่างง่ายดาย

การเจริญรุ่งเรืองของวัฒนธรรมไม่ได้คงอยู่ตลอดไป แต่จะสูญเสียสิ่งที่น่าสมเพชที่เห็นพ้องต้องกันในชีวิตไป ประเภทประวัติศาสตร์วัฒนธรรมนั้นถูกปิดผนึกไว้เช่น ไม่ได้ยินกัน

ดานิเลฟสกีหยิบยกทฤษฎีของเขาเกี่ยวกับโครงสร้างและพลวัตของ "ประเภทประวัติศาสตร์วัฒนธรรม" เพื่ออธิบายปัญหาที่แคบกว่ามาก - เหตุใดยุโรป (ตะวันตก) จึงเป็นศัตรูกับรัสเซีย เขาเขียนว่า: "ยุโรปมองเห็นในรัสเซียและชาวสลาฟไม่เพียง แต่เป็นมนุษย์ต่างดาวเท่านั้น แต่ยังเป็นกองกำลังที่ไม่เป็นมิตรด้วย ... " (Danilevsky N.Ya. Russia and Europe, M., 1991, p. 52) ตามที่นักปรัชญาชาวรัสเซียกล่าวไว้ ความเป็นปรปักษ์นี้ยังคงมีอยู่แม้จะมีความเสียสละและบริการอันยิ่งใหญ่ที่รัสเซียมอบให้กับยุโรปก็ตาม ตัวอย่างเช่น รัสเซียไม่เคยโจมตียุโรป ยุโรปรุกรานรัสเซียซ้ำแล้วซ้ำเล่า บังคับให้รัสเซียปกป้องตัวเองและขับไล่มันออกไป Danilevsky ไม่เห็นพื้นฐานที่สมเหตุสมผลสำหรับความเป็นปรปักษ์ของยุโรปต่อรัสเซีย “สาเหตุของปรากฏการณ์นี้ลึกซึ้งกว่านั้นมาก มันอยู่ในส่วนลึกที่ยังไม่ได้สำรวจของความเห็นอกเห็นใจและความเกลียดชังของชนเผ่าเหล่านั้นที่ประกอบขึ้นเป็นสัญชาตญาณทางประวัติศาสตร์ของประชาชน นำพวกเขา (นอกเหนือจาก แม้ว่าจะไม่ได้ขัดต่อความตั้งใจและจิตสำนึกของพวกเขา) ไปสู่เป้าหมายที่พวกเขาไม่รู้จัก…” (Danilevsky N.Ya. รัสเซียและยุโรป M. , 1991, p. 52) - นี่คือข้อสรุปของนักปรัชญา Danilevsky มองเห็นเหตุผลที่แท้จริงของการเกิดขึ้นของการเป็นปรปักษ์กันในความจริงที่ว่ารัสเซียและยุโรปอยู่ในประเภทประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน

ตามข้อมูลของ Danilevsky ยุโรปเป็นสาขาของอารยธรรมโรมาโน-เยอรมันิก มันเป็นหนึ่งในอารยธรรมที่ยิ่งใหญ่หลายแห่งในประวัติศาสตร์ของมนุษย์ การระบุอารยธรรมยุโรปกับอารยธรรมโลกนั้นขึ้นอยู่กับมุมมองที่ผิดพลาด ซึ่งมีเพียงอารยธรรมเดียวเท่านั้นที่ถือว่าก้าวหน้าและสร้างสรรค์เมื่อเทียบกับอารยธรรมอื่น - คงที่และไม่สร้างสรรค์ การแบ่งแยกประวัติศาสตร์ออกเป็นสมัยโบราณ ยุคกลาง และสมัยใหม่ ก็เป็นที่น่าสงสัยไม่แพ้กัน การล่มสลายของจักรวรรดิโรมันใน 476 ปีก่อนคริสตกาล - เหตุการณ์ที่เป็นจุดสิ้นสุดของประวัติศาสตร์โบราณและจุดเริ่มต้นของยุคกลางมีความสำคัญต่อยุโรป แต่ไม่ใช่สำหรับจีน อินเดีย และมนุษยชาติส่วนที่เหลือเลย

ดังที่ดานิเลฟสกีแย้งไว้ โรม กรีซ อินเดีย อียิปต์ และวัฒนธรรมอื่นๆ ต่างก็มีโบราณสถาน ยุคกลาง และวัฒนธรรมของตนเอง ยุคสมัยใหม่. ดังนั้นจึงมีอารยธรรมมากมายที่ร่วมกันแสดงออกถึงอัจฉริยะอันอุดมสมบูรณ์อันไร้ขอบเขตของมนุษยชาติ แต่ละคนเกิดขึ้น พัฒนารูปแบบและคุณค่าทางสัณฐานวิทยาของตัวเอง แล้วตายไปพร้อมกับพวกเขา นักปรัชญาชาวรัสเซียแบ่งชนชาติทั้งหมดออกเป็นสามประเภทหลัก ได้แก่ ผู้สร้างประวัติศาสตร์เชิงบวกที่สร้างอารยธรรมอันยิ่งใหญ่ หรือประเภทประวัติศาสตร์วัฒนธรรม ผู้สร้างประวัติศาสตร์เชิงลบ ผู้ซึ่งไม่ได้สร้างอารยธรรมอันยิ่งใหญ่ เช่นเดียวกับชาวฮั่น มองโกล และเติร์ก แต่มีส่วนทำให้อารยธรรมเสื่อมโทรมและกำลังจะตาย เช่นเดียวกับ "แส้ของพระเจ้า" และสุดท้ายคือกลุ่มคนที่มีจิตวิญญาณแห่งการสร้างสรรค์ด้วยเหตุผลบางประการล่าช้าตั้งแต่ระยะเริ่มต้น นั่นคือเหตุผลว่าทำไมพวกเขาจึงไม่สามารถกลายเป็นพลังสร้างสรรค์หรือพลังทำลายล้างในประวัติศาสตร์ได้ พวกเขาเป็นตัวแทนของวัสดุทางชาติพันธุ์ที่คนที่มีความคิดสร้างสรรค์ใช้เพื่อผสมพันธุ์และเสริมสร้างอารยธรรมของพวกเขา

ตามข้อมูลของ Danilevsky มีเพียงไม่กี่ชนชาติที่สามารถสร้างอารยธรรมอันยิ่งใหญ่และกลายเป็น "ประเภทประวัติศาสตร์วัฒนธรรม" นักปรัชญาได้กล่าวถึงอารยธรรม 10 ประการดังต่อไปนี้:

อียิปต์ อัสซีเรีย-บาบิโลน-ฟินีเซียน-คาลเดียน หรือเซมิติกเก่า จีน อินเดีย อิหร่าน ยิว กรีก โรมัน เซมิติกใหม่ หรืออาหรับ ดั้งเดิม-โรมัน หรือยุโรป อารยธรรมสองแห่ง - เม็กซิกันและเปรู - เสียชีวิตอย่างโหดร้ายในช่วงแรกของการพัฒนา

ดังที่ Danilevsky เชื่อ เราสามารถตั้งชื่อรูปแบบพื้นฐานหรือกฎเกณฑ์ของการเกิดขึ้น การเติบโต และความเสื่อมของอารยธรรมได้:

1. ชนเผ่าหรือผู้คนที่พูดภาษาเดียวกันหรืออยู่ในกลุ่มภาษาเดียวกันถือเป็นประเภทวัฒนธรรม-ประวัติศาสตร์ หากพวกเขามีความสามารถทางจิตวิญญาณในการพัฒนาประวัติศาสตร์และได้ผ่านช่วงวัยเด็กไปแล้ว

2. เพื่อการเกิดและพัฒนาวัฒนธรรมที่แท้จริง ประชาชนจะต้องได้รับอิสรภาพทางการเมือง

3. หลักการพื้นฐานของอารยธรรมประเภทวัฒนธรรม-ประวัติศาสตร์ประเภทหนึ่งจะไม่ถูกส่งไปยังผู้คนในวัฒนธรรมประเภทประวัติศาสตร์อื่น แต่ละประเภทสร้างอารยธรรมของตนเอง โดยประสบกับอิทธิพลไม่มากก็น้อยจากอารยธรรมต่างประเทศทั้งในอดีตและสมัยใหม่ ด้วยเหตุนี้ จึงมีความพยายามหลายครั้งที่จะเผยแพร่อารยธรรมกรีกในหมู่ผู้ที่ไม่ใช่ชาวอารยันหรือ คนตะวันออกล้มเหลว. ในยุคของเรา อังกฤษก็ประสบความพ่ายแพ้เช่นเดียวกันเมื่อพยายามโอนอารยธรรมยุโรปไปยัง InGlava! วัฒนธรรมศึกษาคืออะไร?

ดียู อย่างไรก็ตาม รูปแบบนี้ใช้ไม่ได้กับแต่ละองค์ประกอบหรือคุณลักษณะของอารยธรรม ซึ่งสามารถถ่ายทอดจากอารยธรรมหนึ่งไปยังอีกอารยธรรมหนึ่งได้

ตามข้อมูลของ Danilevsky อารยธรรมส่วนใหญ่ไม่ได้มีความคิดสร้างสรรค์เลย แต่มีเพียงกิจกรรมด้านเดียวหรือหลายด้านเท่านั้น ดังนั้นอารยธรรมกรีกจึงมีความเจริญรุ่งเรืองอย่างไม่มีใครเทียบได้ในสาขาสุนทรียภาพ ชาวยิวในด้านศาสนา โรมัน ในด้านกฎหมายและองค์กรทางการเมือง Danilevsky เชื่อว่าความก้าวหน้าของมนุษยชาติไม่ได้อยู่ที่ทุกคนที่ไปในทิศทางเดียวกัน แต่ในความจริงที่ว่าสาขาทั้งหมดที่ประกอบเป็นสาขากิจกรรมทางประวัติศาสตร์ดำเนินไปในทิศทางที่ต่างกัน (ดู Danilevsky N.Ya. รัสเซียและยุโรป

ม., 1991, น. 114-125)

ตอบคำถามเกี่ยวกับสาเหตุของทัศนคติที่ไม่เป็นมิตรของยุโรปต่อรัสเซียและชาวสลาฟ Danilevsky มองเห็นพวกเขาในความจริงที่ว่ายุโรปได้เข้าสู่ยุคถดถอยแล้วในขณะที่อารยธรรมสลาฟกำลังเข้าสู่ยุคแห่งพลังสร้างสรรค์ที่เบ่งบาน

หากอารยธรรมยุโรปกลายเป็นสององค์ประกอบและสร้างสรรค์ในสองด้าน: การเมืองและวิทยาศาสตร์ อารยธรรมรัสเซีย-สลาฟก็จะมีองค์ประกอบสามหรือสี่องค์ประกอบ (สร้างสรรค์) ในสี่ด้าน: ศาสนา วิทยาศาสตร์ การเมือง-เศรษฐกิจ และ สุนทรียศาสตร์และส่วนใหญ่อยู่ในขอบเขตของเศรษฐกิจสังคมโดยการสร้างระเบียบทางเศรษฐกิจและสังคมใหม่และยุติธรรม

คำทำนายสุดท้ายไม่ได้ถูกกำหนดให้เป็นจริง...

ความทันสมัยของโลก นักปรัชญาชาวเยอรมัน Oswald Spengler (พ.ศ. 2423-2479) ประเมินโครงร่างของลัทธิยุโรปเป็นศูนย์กลาง - ตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงยุคกลางและจากนั้นไปสู่โลกใหม่ว่าไร้ความหมาย ในความเห็นของเขา ยุโรปในฐานะจุดเล็กๆ กลายเป็นศูนย์กลางของระบบประวัติศาสตร์อย่างไม่สมเหตุสมผล เขาตั้งข้อสังเกตว่าด้วยสิทธิแบบเดียวกันที่นักประวัติศาสตร์ชาวจีนสามารถสร้างประวัติศาสตร์โลกขึ้นมาได้ สงครามครูเสดและยุคเรอเนซองส์ ซีซาร์และเฟรดเดอริกมหาราชจะถูกส่งต่ออย่างเงียบๆ เนื่องจากเหตุการณ์ต่างๆ ไร้ความหมาย 0. Spengler เรียกว่า Ptolemaic ซึ่งเป็นโครงการที่ล้าสมัยซึ่งชาวยุโรปคุ้นเคยตามวัฒนธรรมที่พัฒนาอย่างสูงที่แพร่กระจายไปทั่วยุโรป (ดู Spengler 0. Decline of Europe. M. , 1993, p. 22)

ต่อมา นักชาติพันธุ์วิทยาชาวฝรั่งเศส Claude Lévi-Strauss (เกิดปี 1908) ขณะศึกษาประวัติศาสตร์โบราณ แนะนำว่าวัฒนธรรมตะวันตกหลุดออกไปจากประวัติศาสตร์โลก (ดู: Lévi-Strauss K. Sad Tropics. M„ 1984, p. 130) .

อย่างไรก็ตาม โดยทั่วไปแล้ว แนวคิด Eurocentric ก็ไม่ได้สูญเสียสถานะไป ความสูงส่งของหลักการ "กรีก" ที่สมเหตุสมผลและมีเหตุผลในวัฒนธรรมซึ่งได้รับการจัดตั้งขึ้นแล้วในปรัชญาคลาสสิกซึ่งตรงข้ามกับอารมณ์ความรู้สึกความเป็นธรรมชาติและประสบการณ์นิยมของวัฒนธรรมอื่น ๆ เช่นเดียวกับความคิดเหมารวมของเทคนิค อารยธรรมข้อมูลที่เกิดขึ้นในภายหลังมีส่วนอย่างแข็งขันในการก่อตัวของภาพลวงตาทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ (ตามวิทยาศาสตร์)

พวกเขาพบการสนับสนุนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในการพัฒนาหลักการของเหตุผลซึ่งเป็นหลักการสำคัญของปรัชญาประวัติศาสตร์ของ Max Weber (1864-1920) เอ็ม. เวเบอร์คือผู้ที่ถือว่าความมีเหตุผลเป็นชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ของอารยธรรมยุโรปอย่างต่อเนื่องมากที่สุด เขาพยายามอธิบายว่าทำไมเหตุผลอย่างเป็นทางการของวิทยาศาสตร์และกฎหมายโรมันจึงกลายเป็นปรัชญาชีวิตของทั้งยุคสมัย หรืออารยธรรมทั้งหมด "ความลุ่มหลง" ของโลกอย่างค่อยเป็นค่อยไปการแทนที่องค์ประกอบมหัศจรรย์จากการคิดจากจิตสำนึกสาธารณะในด้านหนึ่งและอีกด้านหนึ่งความเข้าใจที่เพิ่มขึ้นของความสอดคล้องและความคงที่ของปรากฏการณ์ - สิ่งเหล่านี้เป็นแนวคิดที่วัฒนธรรมสมัยใหม่ นักวิทยาศาสตร์นำมาจาก M. Weber ซึ่งเข้าใจปรากฏการณ์ของ Eurocentrism

เราพบว่าทฤษฎี Eurocentrism มีการพัฒนาโดยเน้นวัฒนธรรมเป็นศูนย์กลางอย่างต่อเนื่องในมรดกของนักเทววิทยาและนักปรัชญาวัฒนธรรมชาวเยอรมัน Ernst Troeltsch (1865-1923) ในความเห็นของเขา ประวัติศาสตร์โลกคือประวัติศาสตร์ของลัทธิยูโรเซนทริสม์ ลัทธิยุโรปนิยมเป็นบุคคลในประวัติศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่ซึ่งเป็นตัวแทนของประวัติศาสตร์ของชาวยุโรป โลกตะวันตกเชื่อมต่อกับทะเลเมดิเตอร์เรเนียนโบราณ โลกวัฒนธรรมอันยิ่งใหญ่เหล่านี้ก่อให้เกิดความเป็นยุโรปนิยมในเอกภาพอันแบ่งแยกไม่ได้ และแม้กระทั่งทุกวันนี้ก็ยังกำหนดมันว่าในช่วงที่แองโกล-แซ็กซอนและลาตินล่าอาณานิคมอันยิ่งใหญ่ มันได้แพร่กระจายไปเกือบทั่วโลก (E. Troeltsch. Historicism และปัญหาของมัน ปัญหาเชิงตรรกะของปรัชญา แห่งประวัติศาสตร์ ม. 2538 หน้า 606)

มีเพียงชาวยุโรปเท่านั้นที่อนุญาตให้เราพูดคุยเกี่ยวกับ ประวัติศาสตร์ทั่วไปมนุษยชาติและความก้าวหน้า “สำหรับเรา มีเพียงประวัติศาสตร์โลกของลัทธิยุโรปเท่านั้น” (ibid., p. 606) Troeltsch เชื่อว่าผู้คนนอกยุโรปขาดความตระหนักรู้ในตนเองในอดีตและทัศนคติเชิงวิพากษ์ต่ออดีต มีเพียงบทที่ 24 เท่านั้นที่รู้สึกถึงความต้องการเช่นนี้! วัฒนธรรมศึกษาคืออะไร?

จิตวิญญาณแห่งยุโรป ดังนั้นความรู้เกี่ยวกับวัฒนธรรมต่างประเทศจึงมีความสำคัญต่อความรู้ในตนเอง การทำความเข้าใจโลก และความสัมพันธ์ในทางปฏิบัติเท่านั้น มีเพียงชาวยุโรปเท่านั้นที่กลายเป็นนักประวัติศาสตร์ ผู้ยิ่งใหญ่ ผู้เผยพระวจนะ และผู้ลึกลับ นักสะสมจดหมายและนักการเมือง กลายเป็นนักปรัชญาแห่งประวัติศาสตร์ เมื่อมองเห็นสัญชาตญาณ Eurocentric สมัยใหม่ Troeltsch พูดถึงการต่อสู้กับเผ่าพันธุ์สีเหลือง เกี่ยวกับภัยคุกคามจากการรุกรานของอนารยชนในยุโรป

Modern Eurocentrism ได้รับการสนับสนุนจากแนวคิดเรื่องความทันสมัยของโลกเช่น ความทันสมัยของมัน เขาแย้งว่าวัฒนธรรมอื่นต้องยอมรับสมัยใหม่ ไลฟ์สไตล์. การพัฒนาที่แปลกประหลาดของ Eurocentrism มีอยู่ในแนวคิดของนักวิจัยชาวอเมริกัน Francis Fukuyama ผู้ซึ่งพัฒนาแนวคิดเรื่อง "หลังประวัติศาสตร์" ได้มาจากข้อเท็จจริงที่ว่าแนวคิดเสรีนิยมจะกลายเป็นสากลอย่างแน่นอน

ข้อสรุป เราได้ดำเนินการเพียงปัญหาเดียว - ชะตากรรมของลัทธิยูโรเซนทริสม์

ช่วยให้เราสามารถระบุภาพพาโนรามาที่กว้างของแนวคิดต่างๆ ที่กำหนดขอบเขตแนวความคิดของการศึกษาวัฒนธรรม

วัฒนธรรมคืออะไร? เหตุใดจึงเป็นปรากฏการณ์ที่ค่อนข้างองค์รวมจึงมีอยู่ในหลายรูปแบบ? บุคคลควรประพฤติตนอย่างไรก่อนที่จะมีการฉีดพ่นพืชผล?

วัฒนธรรมจำนวนมากจะดำเนินต่อไปหรือไม่? พวกเขาจะถูกมองว่าเท่าเทียมกันหรือจะยังคงมีลำดับชั้นของการครอบงำทางวัฒนธรรมอยู่หรือไม่? วัฒนธรรมประจำชาติควรรักษาอธิปไตยของตนเองหรือควรสร้างวัฒนธรรมสากลของดาวเคราะห์บางประเภท?

ดังนั้น การศึกษาวัฒนธรรมจึงมีคำถามมากมาย

1. วัฒนธรรมศึกษาคืออะไร และปรากฏเมื่อใด

2. วัฒนธรรมศึกษาอาศัยประเพณีอะไรเมื่อเกิดขึ้น?

3. เมื่อราษฎรต่างมั่นใจว่าตนมี ประเพณีที่แตกต่างกันและไลฟ์สไตล์?

4. เหตุใดยุโรปจึงพิจารณาตนเองว่าเป็นผู้ออกกฎหมายด้านวัฒนธรรม?

5. ยูโรเซนทริสม์คืออะไร?

6. วิกฤตของวัฒนธรรมเป็นศูนย์กลางแสดงออกมาอย่างไร?

7. ความทันสมัยคืออะไร?

8. แนวคิดเรื่อง "จุดจบของประวัติศาสตร์" มีความหมายว่าอย่างไร?

9. ใครในประวัติศาสตร์ความคิดทางสังคมที่แสดงความคิดเรื่องความสามัคคีของมนุษยชาติ?

10. เหตุใดการศึกษาวัฒนธรรมจึงพิจารณารูปแบบของกระบวนการประวัติศาสตร์วัฒนธรรม?

วรรณกรรม:

1. Bibler B.C. จากการสอนทางวิทยาศาสตร์ไปจนถึงตรรกะของวัฒนธรรม การแนะนำทางปรัชญาสองประการสำหรับศตวรรษที่ยี่สิบเอ็ด ม., 1991.

2. กูเรวิช ป.ล. ปรัชญาวัฒนธรรม ม., 2544.

3. คากัน M.S. ปรัชญาวัฒนธรรม เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2539

4. วัฒนธรรมวิทยาในคำถามและคำตอบ (เรียบเรียงโดย Prof. V.A. Drach) ม.ค. 2542.

5. การศึกษาวัฒนธรรม Reader (รวบรวมโดย P.S. Gurevich) ม., 2000.

6. สัณฐานวิทยาของวัฒนธรรม โครงสร้างและพลศาสตร์ (เรียบเรียงและเรียบเรียง.

อีเอ ออร์โลวา) ม., 1994.

หัวข้อบทคัดย่อ:

1. การศึกษาวัฒนธรรมเป็นวินัยด้านมนุษยธรรม

2. Eurocentrism และชะตากรรมของมัน

3. ประเภทวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์

4. แนวคิดเรื่อง "จุดจบของประวัติศาสตร์" และการวิจารณ์

5. ความมีเหตุผลเป็นชะตากรรมของวัฒนธรรมยุโรป

โลกวัฒนธรรม

คำจำกัดความที่หลากหลาย แนวคิดเรื่องวัฒนธรรมเป็นหนึ่งในแนวคิดพื้นฐานในสังคมศาสตร์สมัยใหม่ เป็นการยากที่จะตั้งชื่อคำอื่นที่มีเฉดสีความหมายที่หลากหลายเช่นนี้ สำหรับเรา วลีเช่น "วัฒนธรรมแห่งจิตใจ" "วัฒนธรรมแห่งความรู้สึก" "วัฒนธรรมแห่งพฤติกรรม" "วัฒนธรรมแห่งคำพูด" ฟังดูค่อนข้างคุ้นเคย "วัฒนธรรมทางกายภาพ". “ ในจิตสำนึกธรรมดาวัฒนธรรมทำหน้าที่เป็นแนวคิดในการประเมินและหมายถึงลักษณะบุคลิกภาพที่จะเรียกได้อย่างแม่นยำมากกว่าว่าไม่ใช่วัฒนธรรม แต่เป็นวัฒนธรรม... ในทางวิทยาศาสตร์ เป็นเรื่องปกติที่จะพูดถึง "ลักษณะทางวัฒนธรรม" "ระบบวัฒนธรรม" การพัฒนา ความเจริญรุ่งเรือง และความเสื่อมถอยของวัฒนธรรม .. ” (ดูวัฒนธรรมและสังคม Sokolov E.V.

ล., 1972, หน้า. 18)

เมื่อผู้เชี่ยวชาญคนใดคนหนึ่งเริ่มพูดคุยเกี่ยวกับวัฒนธรรม เขาจะมองเห็นวัฒนธรรมนั้นในแบบของเขาเอง มักจะผ่านปริซึมแห่งวินัยทางวิทยาศาสตร์ของเขา และด้วยเหตุนี้จึงให้คำจำกัดความที่เป็นเอกลักษณ์ของวัฒนธรรมนั้น

ตัวอย่างเช่น นักประวัติศาสตร์เชื่อว่าแนวคิดเรื่องวัฒนธรรมในมานุษยวิทยานั้นกว้างกว่าในประวัติศาสตร์มาก นักมานุษยวิทยาอาจกล่าวเพิ่มเติมว่า: สำหรับคนที่เชี่ยวชาญของฉัน หมวกกะลาธรรมดาเป็นผลผลิตของวัฒนธรรมพอๆ กับโซนาตาของเบโธเฟน

นักวิทยาศาสตร์วัฒนธรรมอเมริกันสมัยใหม่ Alfred Kroeber และ Clyde Kluckhohn ในการศึกษาร่วมกันเกี่ยวกับคำจำกัดความของวัฒนธรรม สังเกตว่ามีความสนใจอย่างมากในแนวคิดนี้ ตามการคำนวณตั้งแต่ปี พ.ศ. 2414 ถึง พ.ศ. 2462 ได้ให้คำจำกัดความของวัฒนธรรมไว้ 7 ประการ

สิ่งแรกที่พวกเขาเชื่อว่าเป็นของนักชาติพันธุ์วิทยาชาวอังกฤษ Edward Tylor (1832-1917) ตั้งแต่ พ.ศ. 2463 ถึง พ.ศ. 2493 พวกเขานับคำจำกัดความของแนวคิดนี้ 157 คำจากผู้เขียนหลายคน ในวรรณคดีในประเทศการเปรียบเทียบคำจำกัดความต่าง ๆ ของวัฒนธรรมทำให้สามารถนับได้มากกว่า 400 คำ ตอนนี้จำนวนคำจำกัดความถูกวัดเป็นตัวเลขสี่หลักแล้ว

เราจะอธิบายการตีความที่หลากหลายเช่นนี้ได้อย่างไร? ประการแรก เพราะวัฒนธรรมแสดงออกถึงความลึกและความไม่สามารถวัดได้ของการดำรงอยู่ของมนุษย์ ในขอบเขตที่มนุษย์ไม่สิ้นสุดและมีความหลากหลาย วัฒนธรรมก็มีหลายแง่มุมและหลายแง่มุม เราไม่ควรสับสนกับคำจำกัดความมากมาย นักวิจัยแต่ละคนให้ความสำคัญกับด้านใดด้านหนึ่งของตน นอกจากนี้ แนวทางวัฒนธรรมอาจแตกต่างกันระหว่างนักวิจัยแต่ละราย วัฒนธรรมไม่เพียงได้รับการศึกษาโดยนักวัฒนธรรมเท่านั้น แต่ยังศึกษาโดยนักปรัชญา นักสังคมวิทยา นักประวัติศาสตร์ นักจิตวิทยา นักมานุษยวิทยา...

แน่นอนว่าพวกเขาแต่ละคนเข้าถึงการศึกษาวัฒนธรรมด้วยวิธีและวิธีการของตนเอง

ลองเจาะลึกปัญหาแรกกัน นอกจากแนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" แล้วยังมีสิ่งที่อยู่ใกล้ตัวอีกด้วย - สังคมอารยธรรม

นักวิจัยหลายคนเชื่อว่า “อารยธรรม” สะท้อนถึงเนื้อหาของวัตถุ ไม่ใช่วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ พูดอย่างเคร่งครัด พวกเขายึดถือเป้าหมายของกิจกรรมที่เป็นกลางของมนุษย์เกินกว่ากรอบของวัฒนธรรม ในแง่นี้ "อารยธรรม" ถือเป็นผลรวมของเครื่องมือของมนุษย์ และ "วัฒนธรรม" คือผลรวมของผลลัพธ์ของมนุษย์ ("ร่องรอย")

นักวิจัยหลายคนเชื่อว่า "วัฒนธรรม" ใช้ได้กับวิถีชีวิตที่แปลกใหม่เท่านั้นหรือกับสังคมที่มีความเรียบง่ายและเป็นเนื้อเดียวกันเท่านั้น ด้วยเหตุนี้ มิชชันนารีบางคนจึงใช้แนวคิดทางมานุษยวิทยาเมื่อพูดคุยเรื่องชีวิตในหมู่เกาะแปซิฟิกใต้ แต่พวกเขาจะแปลกใจมากเมื่อรู้ว่าแนวคิดนี้สามารถนำไปใช้กับชาวนิวยอร์กได้อย่างเท่าเทียมกัน “วัฒนธรรม” และ “สังคม” ไม่ตรงกัน คำว่า "สังคม" หมายถึง กลุ่มคนที่ได้เรียนรู้การทำงานร่วมกัน และ "วัฒนธรรม" หมายถึง วิถีชีวิตของคนกลุ่มนั้น เราสามารถสังเกตสังคมได้เสมอ ในขณะที่เราไม่เคยเห็น "วัฒนธรรม" จริงๆ

แต่วัฒนธรรมมองไม่เห็นจริงหรือ? ลองจินตนาการถึงนักมานุษยวิทยาที่สังเกตการทำงานของผู้คนในทุ่งนา เขาเห็นคนที่สร้างสังคม แต่เขาไม่เพียงมองเห็นพวกเขาเท่านั้น แต่ยังมองเห็นพฤติกรรมของพวกเขาด้วย เขามองเห็นวัตถุทั้งหมดที่พวกเขาทำและการเปลี่ยนแปลงทั้งหมดที่พวกเขาทำกับสภาพแวดล้อม และนักมานุษยวิทยาจึงบันทึกลักษณะเฉพาะของพฤติกรรมและผลของพฤติกรรมนี้ นี่คือวัฒนธรรมของกลุ่ม นักจิตวิทยาอาจนิยามวัฒนธรรมว่าเป็นผลรวมของนิสัยที่สำคัญทางสังคมของสังคม

28 บทที่ P. โลกวัฒนธรรม สาขาจิตวิทยาที่เรียกว่า "ทฤษฎีการเรียนรู้" เกี่ยวข้องโดยตรงกับ "วัฒนธรรม" ค่อนข้างชัดเจนว่าการโอน ประสบการณ์ทางวัฒนธรรมเป็นไปไม่ได้หากไม่มีกระบวนการสอน เนื่องจากคนทุก “เชื้อชาติ” มีระบบประสาทและร่างกายเกือบเหมือนกัน เราจึงต้องรับรู้ว่ากระบวนการเรียนรู้ขั้นพื้นฐานทั้งหมดมีความคล้ายคลึงกันมากและเหมือนกันในทุกกลุ่มด้วยซ้ำ เราสามารถพิสูจน์ได้ว่ามีการศึกษาอะไร จากใคร และเมื่อใด ทั้งหมดนี้ขึ้นอยู่กับวัฒนธรรม แต่การเรียนรู้ในวัฒนธรรมเป็นกระบวนการพิเศษ เมื่อทารกเกิดมา ไม่มีศาสตราจารย์คนใดยืนพิงเปลแล้วพูดว่า “เห็นไหม ที่รัก ในวัฒนธรรมของเรา เป็นเรื่องปกติที่จะให้เครดิตเรื่องสุขอนามัย”

การเลียนแบบ ท่าทาง และการเคลื่อนไหวที่แสดงออกมีบทบาทอย่างมากที่นี่ วัฒนธรรมเหนือสิ่งอื่นใดคือวิธีการต่างๆ ที่มุ่งปรับบุคคลให้เข้ากับสภาพแวดล้อมภายนอกและกับผู้อื่น วัฒนธรรมไม่เพียงแต่แก้ปัญหาเท่านั้น แต่ยังสร้างปัญหาอีกด้วย หากมีคนอ้างว่ากบเป็นอันตรายและคุณสามารถพบกับมนุษย์หมาป่าหรือผีได้ง่ายในเวลากลางคืน สิ่งเหล่านี้ก็มีแนวโน้มว่าจะเป็นภูตผีทางวัฒนธรรม ท้ายที่สุดแล้ว ภัยคุกคามไม่ได้มาจากโลกแห่งความเป็นจริงรอบตัวเรา นี่คือเหตุผลว่าทำไมคำจำกัดความ "เชิงหน้าที่" ของวัฒนธรรมทั้งหมดจึงไม่เป็นที่พอใจ: พวกเขาไม่ได้คำนึงถึงความจริงที่ว่าวัฒนธรรมเองก็สร้างความยากลำบากและในเวลาเดียวกันก็มีวิธีแก้ไขด้วย

ตัวอย่างเช่น จิตแพทย์มักมองว่าวัฒนธรรมเป็นสิ่งที่ยับยั้งธรรมชาติ "ตามธรรมชาติ" ของมนุษย์ ทำให้เกิดโรคประสาทผ่านข้อเรียกร้องต่างๆ ที่ขัดแย้งกับอารมณ์ แต่ถือว่าจำเป็นสำหรับการก่อตัวของอารมณ์ อย่างไรก็ตาม วัฒนธรรมไม่ใช่แค่การทำลายล้างเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการสร้างสรรค์อีกด้วย บางทีเราควรใช้คำจำกัดความต่อไปนี้เป็นจุดเริ่มต้น: “วัฒนธรรมเป็นส่วนรวมที่ซับซ้อน รวมถึงผลผลิตจากกิจกรรมของมนุษย์ ความเชื่อ ศิลปะ นิสัยของบุคคลในฐานะสมาชิกของสังคม และกิจกรรมของเขาที่กำหนดโดยนิสัยเหล่านี้”

อย่างไรก็ตาม คำจำกัดความดังกล่าวสามารถเป็นจริงได้เฉพาะในรูปแบบเชิงพรรณนาเท่านั้น มันไร้ปัญหา แต่ลองมาดูคำจำกัดความของนักเศรษฐศาสตร์ที่ว่า “วัฒนธรรมเป็นกรรมพันธุ์ทางสังคม” คำจำกัดความนี้เป็นเรื่องปกติธรรมดามาก มีเหตุผลบางประการ: ท้ายที่สุดแล้วมนุษย์ก็คือสิ่งมีชีวิต แต่ข้อเสียเปรียบหลักของแนวคิดนี้คือต้องคำนึงถึงความมั่นคงของวัฒนธรรมและบทบาทที่ไม่โต้ตอบของมนุษย์ ปรากฎว่าคนๆ หนึ่งได้รับวัฒนธรรม เช่นเดียวกับยีน โดยไม่ต้องใช้ความพยายามและไม่มีการต่อต้านจากสังคม

สันนิษฐานได้ว่าผู้คนเป็น “พาหะเชิงรับ” ประเพณีวัฒนธรรม" ผู้คนไม่ใช่ผลผลิตของวัฒนธรรมหรือเป็นพาหะของวัฒนธรรม พวกเขาเองสร้างวัฒนธรรมและเปลี่ยนแปลงมัน “พันธุกรรมทางสังคม” ให้ความสำคัญกับประเพณีมากเกินไป

ทั้งหมดนี้ถูกต้อง แต่วัฒนธรรมไม่ได้เป็นเพียง "การให้" เท่านั้น ที่แม่นยำกว่านั้นไม่ใช่ "การให้" แต่เป็นเพียงสิ่งที่อยู่ในมือของเราเท่านั้น นักปรัชญาชาวสเปน Ortega y Gasset (1883-1955) นิยามวัฒนธรรมว่าเป็น “สิ่งที่มุ่งมั่นเพื่อ”

คำว่า "พันธุกรรมทางสังคม" อาจไม่ทำให้เกิดความยากลำบากเช่นนั้น แต่ก็ไม่อาจทำให้เราพอใจได้ เราต้องการได้คำจำกัดความที่แสดงว่าปัจจัยหลักคือบุคคลและพฤติกรรมของเขา จากมุมมองของจิตวิทยาบุคลิกภาพไม่มีคำจำกัดความใดที่น่าพอใจได้หากไม่ได้ระบุถึงบทบาทที่แข็งขันของแต่ละบุคคล

ทุกคนพยายามทำความเข้าใจตนเองและพฤติกรรมของตน แม้ว่าสิ่งนี้จะนำไปใช้กับชาวยุโรปในวงกว้าง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงที่ผ่านมา ไม่มีกลุ่มใดที่ไม่มีโครงการหรือโครงการที่จะอธิบายการกระทำของมนุษย์ แต่วิทยาศาสตร์เกี่ยวข้องกับปรากฏการณ์ที่มองเห็นได้เท่านั้น ซึ่งรวมถึงมนุษย์และพฤติกรรมของเขาด้วย “วัฒนธรรม” เป็นหมวดหมู่เชิงพรรณนาที่สะดวกมากซึ่งรวบรวมความรู้เกี่ยวกับพฤติกรรมของมนุษย์

ดังนั้นเราจึงเห็นแนวทางที่แตกต่างกันสองประการในปรากฏการณ์ของวัฒนธรรม สิ่งหนึ่งสามารถเรียกได้ว่าเป็นการพรรณนาและอีกสิ่งหนึ่งเป็นการอธิบาย

สิ่งที่เรียกว่า "คำจำกัดความ" นั้นถูกสร้างขึ้นจากหลักการบางอย่างเสมอ คำจำกัดความทั้งหมดไม่เป็นอิสระ (“เชิงพรรณนา”) และนี่ไม่ได้หมายความว่าทางเลือกเดียวคือคำจำกัดความที่อธิบาย บางส่วน "ใช้งานได้" บางส่วนสามารถเรียกว่าญาณวิทยาได้เช่น ผู้เขียนพยายามแสดงปรากฏการณ์ที่เราได้รับความรู้เกี่ยวกับวัฒนธรรม คำจำกัดความบางคำถือว่าการกระทำของคนเป็นจุดเริ่มต้นของสูตรทั้งหมด แต่ถึงกระนั้นความแตกต่างที่สำคัญก็ยังอยู่ระหว่างคำจำกัดความ "เชิงอธิบาย" และ "เชิงพรรณนา"

30 บทที่ 1 โลกวัฒนธรรม “วัฒนธรรม” เป็นแนวคิดที่อธิบาย ตามวัฒนธรรม เราเข้าใจกระบวนการคัดเลือก (เลือก) ที่เกิดขึ้นในอดีต ซึ่งกำหนดทิศทางการกระทำและปฏิกิริยาของผู้คนด้วยความช่วยเหลือจากสิ่งเร้าภายในและภายนอก

แนวคิดหลักคือ: การใช้แนวคิดนี้ทำให้สามารถวิเคราะห์และอธิบายแง่มุมต่างๆ ของปรากฏการณ์หนึ่งๆ ได้หลายแง่มุม สามารถเข้าใจและทำนายเหตุการณ์ได้ดีขึ้น วัฒนธรรมยังช่วยให้เข้าใจกระบวนการต่างๆ เช่น การแพร่กระจาย (การแพร่กระจาย) “การติดต่อทางวัฒนธรรม” “วัฒนธรรม” (ผลกระทบของวัฒนธรรมหนึ่งไปยังอีกวัฒนธรรมหนึ่ง) แนวคิดเชิงอธิบายของวัฒนธรรมมีประโยชน์ทั้งสำหรับการวิเคราะห์การกระทำของมนุษย์ (บุคคลและกลุ่ม) และการอธิบายการกระจายตัวเชิงพื้นที่ของสิ่งประดิษฐ์ (เช่น วัตถุที่มนุษย์สร้างขึ้น) หรือรูปแบบพฤติกรรมและลำดับเวลา

คำจำกัดความนี้สามารถเรียบเรียงใหม่ได้ดังนี้: โดยวัฒนธรรมเราเข้าใจลักษณะทางประวัติศาสตร์ของสถานการณ์ที่บุคคลยอมรับผ่านการมีส่วนร่วมในกลุ่มที่กระทำในลักษณะเฉพาะเจาะจงมาก

แม้ว่าเราจะเกี่ยวข้องกับ “ลักษณะทางวัฒนธรรม” ของยุคหรือปรากฏการณ์บางอย่าง เราต้องไม่ลืมว่าเรากำลังเผชิญกับผลผลิตของกิจกรรมของมนุษย์ ด้วย “ร่องรอยของมือมนุษย์”

เมื่อบุคคลรับประทานอาหารเขาจะตอบสนองต่อ "สิ่งกระตุ้น" ภายในเช่น

กับเสียงของกระเพาะอาหาร แต่ไม่สามารถคาดเดาปฏิกิริยาที่แน่นอนได้ด้วยความช่วยเหลือจากความรู้ทางสรีรวิทยาเท่านั้น วัฒนธรรมสามารถตอบคำถามที่ว่าคนที่มีสุขภาพดีรู้สึกหิวได้กี่ครั้งในแต่ละวัน และเมื่อใดที่ความรู้สึกนี้เกิดขึ้นบ่อยขึ้น แน่นอนว่าสิ่งที่เขากินนั้นถูกกำหนดโดยความเป็นไปได้ตามวัตถุประสงค์ แต่วัฒนธรรมก็มีบทบาทเช่นกัน ชีววิทยาได้พิสูจน์แล้วว่าผลเบอร์รี่บางชนิดมีพิษ แต่ในอดีตที่ผ่านมา ชาวอเมริกันถือว่ามะเขือเทศเป็นพิษและปฏิเสธที่จะกินมัน ในทางกลับกัน นมที่เราถือว่าอร่อยและดีต่อสุขภาพ บางคนมองว่าเป็นอันตรายหรือน่าขยะแขยง ทัศนคติต่อโลกรอบตัวเรานี้เป็นการแสดงออกถึงวัฒนธรรม การกินมักจะได้รับอิทธิพลจากวัฒนธรรมเสมอ แนวโน้มทางวัฒนธรรมของกลุ่มที่บุคคลเป็นสมาชิกเป็นตัวกำหนดว่าเขากินเพื่ออยู่ อยู่เพื่อกิน หรือเพียงแค่มีชีวิตอยู่และกิน เราไม่ควรลืมว่าคุณลักษณะส่วนบุคคลก็มีบทบาทเช่นกัน

แต่วัฒนธรรมมาจากไหน? ท้ายที่สุดแล้ว เธอไม่ใช่ "เทพเจ้าเครื่องจักร" ที่ปรากฏในละครกรีกโบราณ วัฒนธรรมเป็นและยังคงเป็นมรดกทางประวัติศาสตร์ รวมถึงแง่มุมต่างๆ ของอดีตที่ยังคงดำเนินชีวิตอยู่ในปัจจุบันในรูปแบบที่ปรับเปลี่ยนต่อไป คุณสามารถพูดได้ว่า: “วัฒนธรรมเป็นเหมือนตะแกรง”

วัฒนธรรมเกิดขึ้นจากการโต้ตอบกับสถานการณ์ที่ช่วยให้ผู้คนมีชีวิตรอด กระบวนการทางวัฒนธรรมถือได้ว่าเป็นการเสริมความสามารถทางชีววิทยาของมนุษย์ วัฒนธรรมให้วิธีการที่ขยายหรือแทนที่การทำงานทางชีวภาพ และชดเชยข้อจำกัดทางชีวภาพในระดับหนึ่ง ตัวอย่างเช่น ข้อเท็จจริงของความตายทางชีวภาพไม่ได้หมายความว่าความรู้เกี่ยวกับผู้เสียชีวิตจะไม่กลายเป็นสมบัติของมนุษยชาติทั้งหมดเสมอไป

แต่จำเป็นต้องมีการชี้แจงที่นี่ นักวิทยาศาสตร์ชาวอเมริกัน อาร์. ลินตัน และผู้ติดตามของเขาตั้งข้อสังเกตว่าหลายกลุ่มได้พัฒนาวัฒนธรรมบางแง่มุม โดยไม่จำกัดตัวเองอยู่เพียงหลักการของประโยชน์ใช้สอยที่เรียบง่ายและคุณค่าต่อชีวิต

กล่าวอีกนัยหนึ่ง วัฒนธรรมไม่ได้เป็นเพียงผลรวมของวิธีการเอาชีวิตรอดทางกายภาพเท่านั้น บางครั้งก็นำไปสู่สิ่งที่ตรงกันข้าม สิ่งสำคัญคือต้องแนะนำแนวคิดเกี่ยวกับการปรับตัวและการปรับตัว (เช่น การลดความตึงเครียด)

ประการแรก แง่มุมต่างๆ ของวัฒนธรรมที่รับประกันความอยู่รอดในช่วงหนึ่งๆ จะถูกรักษาไว้ในระยะต่อๆ ไป เมื่อคุณค่าของชีวิตได้สูญเสียไปแล้ว

การวิเคราะห์วัฒนธรรมของนาวาโฮสมัยใหม่เผยให้เห็นลักษณะหลายอย่างที่ไม่สามารถตีความได้ว่าเป็นการปรับตัวให้เข้ากับเงื่อนไขที่คนกลุ่มนี้ค้นพบตัวเองในปัจจุบัน. แต่สิ่งเหล่านี้อาจเป็นมรดกของรูปแบบทางวัฒนธรรมเหล่านั้นที่บรรพบุรุษของชาวนาวาโฮต้องการก่อนที่จะอพยพไปทางตะวันตกเฉียงใต้

กล่าวอีกนัยหนึ่ง กลุ่มจะไม่ยอมรับแนวทางปฏิบัติใด ๆ จนกว่าการกระทำนั้นจะมีความสำคัญต่อบุคคล (หรือกลุ่ม) กล่าวคือ จะกลายเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรม ในฐานะผู้ก่อตั้งโรงเรียนมานุษยวิทยาวิชาชีพแห่งอเมริกา Franz Boas (1858-1942) เน้นย้ำอย่างถูกต้อง เราไม่สามารถอธิบายการเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์ที่ซับซ้อนโดยใช้สูตรง่ายๆ ได้ วิธีตอบสนองที่แตกต่างกัน 32 บทที่ II ไม่ต้องสงสัยเลยว่าโลกวัฒนธรรมเป็นตัวแทนของการตอบสนองต่อสภาพแวดล้อมภายนอกที่กลุ่มหนึ่งอาศัยหรือเคยอาศัยอยู่ แต่มีอีกหลายกรณีที่เงื่อนไขที่โหดเหี้ยมเพียงจำกัดความเป็นไปได้ของการตอบสนองโดยยอมให้พวกเขาปรับตัวด้วยวิธีเดียว “การเลือกตั้ง” อาจมีเงื่อนไข แต่มักถูกมองว่าเป็น "อุบัติเหตุแห่งประวัติศาสตร์"

นี่คือตัวอย่างหนึ่ง ในสังคมที่ผู้ปกครองมีบทบาทอย่างมาก ผู้นำก็เกิดมาพร้อมกับความผิดปกติของระบบต่อมไร้ท่อ ซึ่งทำให้มีอุปนิสัยบางอย่างที่ไม่ธรรมดา (สำหรับกลุ่ม) ขึ้นมา การใช้ตำแหน่งของเขาสามารถเปลี่ยนวิถีชีวิตของกลุ่ม (เช่น ทัศนคติต่อศาสนา) ให้สอดคล้องกับ "อารมณ์" ของเขาได้

เป็นที่ชัดเจนว่าไม่มีรัฐบาลใดสามารถรับประกันความยืนยาวของการเปลี่ยนแปลงดังกล่าวได้ ข้อยกเว้นคือเมื่อการเปลี่ยนแปลงหรือนวัตกรรมเหล่านี้มีคุณค่าต่อบุคคลมากกว่าหนึ่งคน ตำแหน่งผู้ปกครองที่มีผลตามมาทั้งหมดไม่ใช่อุบัติเหตุจากมุมมองของระบบทฤษฎี

และอารมณ์ที่ผิดปกติคือ “อุบัติเหตุจากกระบวนการทางพันธุกรรม”

ตัวอย่างอื่น. ในกลุ่มเดียวกัน ผู้ปกครองสิ้นพระชนม์ตั้งแต่ยังเยาว์และทิ้งลูกชายตัวน้อยไว้เป็นทายาท เป็นผลให้มีสองกลุ่มเกิดขึ้นรอบ ๆ ญาติผู้ใหญ่สองคนที่อ้างว่าบทบาทของ "ผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์" การแบ่งแยกนี้ลึกซึ้งยิ่งขึ้นอย่างต่อเนื่อง ท้ายที่สุดแล้ว มีสองรูปแบบจากสิ่งที่ครั้งหนึ่งเคยเป็นวัฒนธรรมเดียวก็ได้เกิดขึ้น ค่อนข้างเป็นไปได้ที่กลุ่มเหล่านี้สร้างวัฒนธรรมในแบบของตนเองโดยอิงจากเงื่อนไข "เศรษฐกิจ" ประชากรศาสตร์ทั่วไป และเงื่อนไข "ภายนอก" อื่นๆ หากไม่ใช่เพราะความตายที่ "ไม่คาดคิด" ของผู้ปกครอง สังคมก็จะยังคงอยู่ต่อไปโดยรวม กล่าวโดยสรุปคือ "ตะแกรงแห่งประวัติศาสตร์" จะต้องได้รับการพิจารณาไม่เพียงแต่ด้วยความช่วยเหลือของ "สิ่งแวดล้อม" ทั้งหมดเท่านั้น แต่ยังคำนึงถึง "จิตวิทยา" และ "อุบัติเหตุ" ของแต่ละบุคคลด้วย

ปัจจัย.

ในกรณีนี้ เราสามารถพิจารณาได้ว่าวัฒนธรรมนั้นรวมถึงทุกวิถีทางของความรู้สึก การคิด และการกระทำที่หลีกเลี่ยงไม่ได้อันเป็นผลมาจากชีววิทยาของมนุษย์และสถานการณ์ภายนอกที่เป็นวัตถุประสงค์ของเขา อย่างไรก็ตาม มีปัญหาบางอย่างของมนุษย์ซึ่งจำกัดอยู่ที่ชีววิทยาเท่านั้น 2 Culturology ในขณะนั้นยุ่งอยู่กับความแตกต่างในวัฒนธรรมมากเกินไปและมองข้ามความคล้ายคลึงของปรากฏการณ์บางอย่าง อย่างไรก็ตาม แนวคิดเรื่อง "ธรรมชาติของมนุษย์" ที่เรียบง่ายเพียงอย่างเดียวจะกลายเป็นเพียงฟังก์ชันหากละเลยความคล้ายคลึงนี้ ความเข้าใจในธรรมชาติของมนุษย์จะเกิดขึ้นเมื่อคุณดูรายละเอียด ตัวอย่างเช่น วัยชราเป็นสิ่งที่เกือบทุกคนต้องปรับตัว

แต่เราตระหนักดีว่าในบางสังคม คนแก่ได้รับความเคารพและแม้กระทั่งได้รับอำนาจด้วยซ้ำ ในสังคมอื่น พวกเขาได้รับการปฏิบัติด้วยความไม่แยแสหรือดูถูกเหยียดหยามโดยสิ้นเชิง และมีสังคมที่ทัศนคติต่อผู้เฒ่านั้นถูกกำหนดโดยประวัติส่วนตัวของพวกเขาแต่ละคน ไม่ใช่จากช่วงชีวิตของพวกเขา ดังนั้นแม้ว่าอายุจะเป็นข้อเท็จจริงทางชีววิทยา แต่ก็ยังได้รับอิทธิพลจากวัฒนธรรมอยู่ ความเป็นพลาสติกในธรรมชาติของมนุษย์เป็นข้อสรุปที่กว้างที่สุดและสำคัญที่สุดที่นักมานุษยวิทยาสามารถดึงมาจากการศึกษาวัฒนธรรม

รูปแบบที่กระบวนการทางชีวภาพและสังคมใช้นั้นมีมากมายนับไม่ถ้วน และรูปแบบเหล่านี้เป็นวัฒนธรรม มาดูตัวอย่างที่ความสัมพันธ์ทางชีววิทยาและสังคมมีความเกี่ยวพันกันอย่างใกล้ชิด ในหลายกลุ่ม ผู้อ่อนแอทางร่างกายมักจะเสียเปรียบอยู่เสมอ แต่มีบางกลุ่มที่มีกลไกพิเศษในการยับยั้งเพื่อป้องกันไม่ให้ผู้แข็งแกร่งใช้ประโยชน์จากผู้ที่อ่อนแอ การกลั่นแกล้งผู้อ่อนแอเป็นสิ่งที่สังคมไม่ยอมรับและดังนั้นจึงเป็นเรื่องยากมาก ในบางสังคมมีแนวโน้มที่จะแต่งตั้งผู้ที่มีความอ่อนแอทางร่างกายให้ดำรงตำแหน่งพิเศษ

ทั้งสถานการณ์ทางสังคมและสถานการณ์ทางชีววิทยาล้วนๆ สามารถแสดงออกมาในรูปแบบดั้งเดิมได้ มาดูอาการคลื่นไส้กันดีกว่า อาการคลื่นไส้เป็นปรากฏการณ์ทางชีววิทยาล้วนๆ และอาจเกิดจากสาเหตุทางชีววิทยา แต่ในทางกลับกัน ผู้คนต่างกันในสถานะของระบบประสาทและสะสมประสบการณ์ส่วนตัวซึ่งก็มีบทบาทเช่นกัน ดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะทำนายเหตุการณ์ที่ทำให้เกิดอาการคลื่นไส้โดยอาศัยความรู้ทางชีววิทยาเท่านั้น ตัวอย่างเช่น คนอเมริกันกินเนื้องูหางกระดิ่งอย่างมีความสุข แต่จะอาเจียนออกมาเมื่อรู้เรื่องนี้ เนื่องจากเนื้องูหางกระดิ่งมีรสชาติอร่อยและมีคุณค่าทางโภชนาการ อาการคลื่นไส้จึงไม่ได้เกิดจากปัจจัยทางชีววิทยา

34 บทที่ 2 โลกวัฒนธรรม ข้อเท็จจริงที่คล้ายกันสามารถอ้างถึงกระบวนการทางชีววิทยาอื่นๆ ได้ เช่น การร้องไห้หรือการเป็นลม กระบวนการเหล่านี้ยังถูกปกคลุมไปด้วยใยแห่งวัฒนธรรม นี่เป็นกรณีตัวอย่าง

ทารกแรกเกิดจะถ่ายอุจจาระเมื่อภาระในกระเพาะปัสสาวะและทวารหนักถึงขีดจำกัด แต่จังหวะทางชีวภาพนั้นอยู่ภายใต้บรรทัดฐานที่ไม่ใช่ทางชีวภาพ ผู้ใหญ่ที่มีสุขภาพดีส่วนใหญ่จะมีการถ่ายอุจจาระวันละครั้งหรือสองครั้ง ซึ่งมักเกิดขึ้นในบางช่วงเวลาและในหลายกลุ่มเฉพาะในสถานที่ที่กำหนดเป็นพิเศษและภายใต้เงื่อนไขที่เหมาะสมเท่านั้น อิทธิพลซึ่งกันและกันของวัฒนธรรมและชีววิทยาเป็นสิ่งที่น่าสนใจมากจนนักมานุษยวิทยาบางคนถือว่าการศึกษาความเชื่อมโยงเหล่านี้เป็นจุดเด่นของมานุษยวิทยา

สถานที่ที่ผู้คนถูกเลี้ยงดูมาในสังคมต่างๆ และต่อไปนี้ ประเพณีที่แตกต่างกันสู่เกาะร้างแห่งหนึ่ง สิ่งที่แต่ละคนเห็นจะห่างไกลจากสิ่งเดียวกัน พฤติกรรมของพวกเขาในเงื่อนไขใหม่เหล่านี้จะแตกต่างออกไปด้วย ระหว่างผู้คนกับสภาพแวดล้อม มีหน้าจอที่จับต้องไม่ได้และมองไม่เห็น แต่เป็นหน้าจอที่สมจริงมาก หน้าจอนี้คือ "วัฒนธรรม"

เพื่อให้เข้าใจถึงการกระทำเฉพาะของบุคคล คุณต้องตอบคำถามต่อไปนี้:

1. อะไรคือของประทานและข้อจำกัดโดยกำเนิดของมนุษย์?

2. ประสบการณ์ก่อนหน้านี้ของคุณคืออะไร?

3. สถานการณ์ปัจจุบันของเขาเป็นอย่างไร?

มาตอบคำถามเหล่านี้:

1. นอกเหนือจากทารกแรกเกิดและผู้ที่มีความผิดปกติอย่างเห็นได้ชัด เรายังสังเกตเห็น “ของประทานที่มีมาแต่กำเนิด” อันเป็นผลมาจากกระบวนการทางวัฒนธรรมเท่านั้น ชาวซูนี ชาวนาวาโฮ และชาวอเมริกันผิวขาวเกิดที่โรงพยาบาลแห่งหนึ่งในนิวเม็กซิโก พวกเขาสามารถกำหนดได้ว่าใช้งานมากเกินไป ปานกลาง และไม่ใช้งาน เด็กในแต่ละกลุ่ม "เชื้อชาติ" จะจัดอยู่ในแต่ละประเภทเหล่านี้ แม้ว่าเด็กผิวขาวสัดส่วนใหญ่จะมีความกระตือรือร้นมากเกินไปก็ตาม แต่ถ้าคุณดูเด็กชาวนาวาโฮ ซูนี และเด็กผิวขาว (จัดประเภทตั้งแต่แรกเกิดว่ากระตือรือร้นมากเกินไป) ในอีกสองปีต่อมา เด็กชาวซูนีจะดูไม่กระฉับกระเฉงมากขึ้นเมื่อเทียบกับเด็กผิวขาวอีกต่อไป แต่เมื่อเทียบกับเด็กคนอื่นๆ ในเผ่าของเขา เขาจะ อาจจะมีความกระตือรือร้นมากที่สุด เด็กชาวนาวาโฮจะมีตำแหน่งในกิจกรรมระหว่างเด็กผิวขาวและเด็กซูนี แต่เขาจะยังคงกระตือรือร้นมากเกินไปสำหรับบรรทัดฐานของชนเผ่าพื้นเมืองของเขา

2. คำอธิบายข้อเท็จจริงเกี่ยวกับประสบการณ์ของบุคคลนั้นจะไม่ช่วยเราได้มากนัก การตีความเหตุการณ์ของเขาส่วนใหญ่จะถูกกำหนดโดยบรรทัดฐานของกลุ่มของเขา การสูญเสียแม่จะมีความหมายที่แตกต่างกันไปในสังคมที่แตกต่างกัน เนื่องจากบทบาทของแม่แตกต่างกันไปในวัฒนธรรมที่ต่างกัน

3. โดยธรรมชาติแล้วสถานการณ์ที่เกิดขึ้นทันทีจะทำให้เกิดปฏิกิริยา แต่ไม่ใช่ปฏิกิริยาที่มีวัตถุประสงค์ แต่เกี่ยวข้องกับบรรทัดฐานของกลุ่มอีกครั้ง แทบไม่มีการพิจารณาสถานการณ์ใด ๆ จากมุมมองของประสบการณ์ส่วนบุคคลเท่านั้น วัฒนธรรมเป็นคำจำกัดความที่ซับซ้อนของสถานการณ์ ผู้เข้าร่วมแต่ละคนสามารถเล่าซ้ำได้ในแบบของตนเองเท่านั้น

ดังนั้นเราจึงสามารถพูดถึงความหลากหลายของพฤติกรรมของมนุษย์ได้ เมื่อหลายปีก่อน มีชาวอเมริกันคนหนึ่งเติบโตขึ้นมา ครอบครัวชาวจีนเสด็จเยือนอเมริกาครั้งแรก ไม่เพียงแต่ความประหลาดใจของเขาต่อวิถีชีวิตแบบอเมริกันเท่านั้นที่สังเกตได้ แต่ยังรวมถึงการเดิน การเคลื่อนไหวของมือ และการแสดงออกทางสีหน้าของเขาว่าเป็น "คนจีน ไม่ใช่คนอเมริกัน" ผู้คนต้องมองผมสีบลอนด์และดวงตาสีฟ้าของเขาเพื่อที่จะมั่นใจว่าเขาเป็นคนผิวขาว เราเห็นว่าการกระทำของชายผู้นี้แตกต่างจากการกระทำของเพื่อนร่วมชาติ และยิ่งไปกว่านั้น การกระทำเหล่านั้นยังมีลักษณะคล้ายกับสมาชิกของกลุ่มทางกายภาพอื่นอีกด้วย

เรามาดูปรากฏการณ์ที่น่าทึ่งยิ่งกว่านี้กันดีกว่า ชาวอเมริกันเชื้อสายอิตาลีรุ่นที่สาม เว้นแต่ว่าเขาจะถูกเลี้ยงดูมาในอาณานิคมของอิตาลี ก็มี "นิสัยทางสังคม" ที่ชวนให้นึกถึง "ชาวอเมริกันรุ่นเก่า" มากกว่าชาวอิตาลี อิทธิพลของสภาพแวดล้อมใกล้เคียงต่างๆ ที่ชาวอเมริกันเชื้อสายอิตาลีคนนี้เติบโตขึ้นมานั้นไม่แข็งแกร่งพอ แต่แนวโน้มทั่วไปก็มองเห็นได้ในตัวพวกเขา ซึ่งทำให้เขาถูกจัดว่าเป็น "อเมริกัน"

ต้องอธิบายความแตกต่างและความคล้ายคลึงระหว่างกลุ่มคนด้วย กลุ่มของการถ่ายทอดทางพันธุกรรมประเภทหนึ่งแสดงให้เห็นความแตกต่างอย่างมากในบรรทัดฐานทางพฤติกรรม ในขณะที่กลุ่มประเภทอื่นมีความคล้ายคลึงกันหลายประการ ผู้ที่สังเกตเห็นการตั้งถิ่นฐานของญี่ปุ่นในอเมริกาตั้งข้อสังเกตว่าชาวญี่ปุ่น โดยเฉพาะผู้ที่อาศัยอยู่แยกจากอาณานิคมญี่ปุ่นขนาดใหญ่ มีต้นกำเนิดคล้ายกับเพื่อนบ้านในอเมริกา และไม่เหมือนกับชาวญี่ปุ่นที่เติบโตในญี่ปุ่นแล้วอพยพไปยังสหรัฐอเมริกา

นี่เป็นการพิสูจน์ว่าผู้คนเรียนรู้จากกันและกัน เราก็รู้อย่างนั้นอยู่แล้ว แต่ที่พิสูจน์ได้ว่าถ้าชาวอเมริกันถูกทำลาย แล้วชาวอเมริกันเชื้อสายญี่ปุ่นจะไม่มีชีวิตอยู่ตาม 36 บทที่ 2 โลกวัฒนธรรมกับกฎหมายที่ชาวญี่ปุ่นนำมาใช้ในญี่ปุ่น? แน่นอนว่าไม่มีคำตอบที่ชัดเจนสำหรับคำถามนี้ แต่โปรดทราบว่าคำจำกัดความของวัฒนธรรมข้างต้นไม่ได้ปฏิเสธความสำคัญของปัจจัยโดยธรรมชาติ มันไม่ได้พิสูจน์ให้เห็นถึงข้อเสนอไร้สาระที่ว่าชาวญี่ปุ่นทุกคนในญี่ปุ่นหรือชาวอเมริกันผิวขาวทุกคนมีพฤติกรรมเหมือนกันทุกประการ มันแสดงให้เห็นเพียงว่าในกลุ่ม แม้จะมีความแตกต่างส่วนบุคคลมากมาย แต่ก็มีแนวโน้มทั่วไปที่แตกต่างจากกลุ่มอื่นๆ เนื่องจากกระแสมากมาย กลุ่มอเมริกาชาวญี่ปุ่นยังสังเกตเห็นพวกเขาในระดับหนึ่งมีมุมมองว่าแนวโน้มทั่วไปเหล่านี้เกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากการสื่อสารและการแลกเปลี่ยนประสบการณ์

บางที หากชาวอเมริกันได้ตั้งอาณานิคมญี่ปุ่นและทำลายล้างประชากรพื้นเมืองของตน หลังจากนั้นไม่นาน สถานการณ์ทางสังคมในญี่ปุ่นก็ยังคงให้แนวโน้มที่เป็นลักษณะเฉพาะของญี่ปุ่นยุคใหม่ ธรรมชาติของสหรัฐอเมริกามีความหลากหลาย

แต่ถึงกระนั้นชาวอเมริกันในเขตตะวันตกเฉียงใต้ที่แห้งแล้งและโอเรกอนที่มีฝนตกก็มีพฤติกรรมแตกต่างไปจากผู้อาศัยในทะเลทรายของออสเตรเลียหรืออังกฤษที่เขียวขจีอย่างสิ้นเชิง

ชนเผ่าอินเดียนที่อาศัยอยู่ในสภาพแวดล้อมเดียวกันกับชาวอเมริกันมีแนวโน้มที่แตกต่างกันมาก ชาวอังกฤษจากชายฝั่งอ่าวฮัดสันหรือเกาะโซมาเลียมีทัศนคติต่อชีวิตแบบเดียวกัน ไม่อาจปฏิเสธได้ว่าความแตกต่างในสภาพแวดล้อมทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงบางอย่าง แต่สิ่งที่น่าประหลาดใจก็คือ แม้จะมีความแตกต่างเหล่านี้ วิถีชีวิตก็ยังคงรักษาไว้

ผู้อยู่อาศัยในหมู่บ้าน New Mexico สองแห่งที่อยู่ใกล้เคียง ได้แก่ Ramah และ Fenks Lake เป็นที่รู้จักในชื่อ Old American นักมานุษยวิทยาจะบอกว่าพวกมันเป็นตัวแทนของกลุ่มทางกายภาพเดียวกัน ที่ราบหิน ปริมาณน้ำฝนประจำปี พืชและสัตว์รอบๆ หมู่บ้านทั้งสองแทบจะเหมือนกัน ความหนาแน่นของประชากรและระยะทางจากทางหลวงสายหลักก็เท่ากันในทั้งสองกรณี แต่แม้แต่แขกทั่วไปก็ยังสังเกตเห็นความแตกต่างเสื้อผ้าและบ้านที่แตกต่างกัน

หมู่บ้านหนึ่งมีผับ แต่อีกหมู่บ้านหนึ่งไม่มี รายการความแตกต่างที่สมบูรณ์จะแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าวิถีชีวิตที่แตกต่างกันมีอิทธิพลเหนือการตั้งถิ่นฐานทั้งสอง ทำไม ประการแรก เนื่องจากชาวหมู่บ้านเหล่านี้ปฏิบัติตามประเพณีแองโกล-อเมริกันฉบับเดียวที่แตกต่างกัน วัฒนธรรมของพวกเขาแตกต่างกันเล็กน้อย

วัฒนธรรมเข้มข้นอยู่ที่ไหน?

วัฒนธรรมกระจุกตัวอยู่ที่ไหน - ในสังคมหรือในปัจเจกบุคคล?

วิธีการตั้งคำถามนี้ทำให้เราต้องเผชิญกับภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออก

วัฒนธรรมคือ "นามธรรม" ดังนั้น วัฒนธรรมจึงไม่ดำรงอยู่ในฐานะเอนทิตีที่สังเกตได้อย่างเป็นรูปธรรม เว้นแต่คุณจะบอกว่าวัฒนธรรมนั้นอยู่ใน "จิตใจ" ของผู้คนที่สร้างนามธรรม วัตถุและปรากฏการณ์บนพื้นฐานของสิ่งที่เป็นนามธรรมเหล่านี้ถูกสร้างขึ้นมีอยู่ในความเป็นจริง วัฒนธรรมก็เหมือนแผนที่ แต่แผนที่ไม่ใช่อาณาเขต แต่เป็นเพียงภาพนามธรรมเท่านั้น ในทำนองเดียวกัน วัฒนธรรมเป็นเพียงคำอธิบายเชิงนามธรรมของแนวโน้มต่อความสม่ำเสมอในคำพูด การกระทำ และผลผลิตของกิจกรรมของกลุ่มมนุษย์ ตามมาว่าเราได้รับข้อมูลเกี่ยวกับวัฒนธรรมไม่ใช่จากสังคม "นามธรรม" แต่จากการสังเกตพฤติกรรมเฉพาะและผลลัพธ์ของมัน วัฒนธรรมสามารถเรียกได้ว่าเป็น "บุคคลสุดยอด" ด้วยเหตุผลสองประการ:

1) วัตถุ เช่นเดียวกับปัจเจกบุคคล ทำหน้าที่เป็นหลักฐานของวัฒนธรรม

2) ความสมบูรณ์ของวัฒนธรรมไม่ได้ขึ้นอยู่กับระยะเวลาการดำรงอยู่ของบุคคลใดบุคคลหนึ่ง

แล้วเราจะพูดได้ไหมว่าวัฒนธรรมเป็นสาเหตุของบางสิ่งบางอย่าง? ประการแรก ในทฤษฎีสังคม คำว่า "สาเหตุ" ไม่ได้ประสบความสำเร็จอย่างสิ้นเชิง เนื่องจากคำนี้บ่งบอกถึงความมีจุดเดียวที่แข็งแกร่งมาก อาจพูดถึงปัจจัยกำหนดซึ่งสันนิษฐานว่ามีการพึ่งพาอาศัยกันของกองกำลังรักษาการ แต่แม้แต่วลีที่ว่า "วัฒนธรรมเป็นตัวกำหนด" ก็ดูไม่ถูกต้องแม้ว่าจะสะดวกมากก็ตาม มันไม่ชัดเจนเพราะปรากฏการณ์หนึ่งโดยเฉพาะไม่เคยถูกกำหนดโดยวัฒนธรรมใดวัฒนธรรมหนึ่ง บางครั้งวัฒนธรรมอาจกลายเป็น "ปัจจัยเชิงกลยุทธ์" ได้ เช่น องค์ประกอบชี้ขาดที่กำหนดวิธีดำเนินการ แต่ “ปัจจัยกำหนดทางวัฒนธรรม” มักจะเป็นสิ่งที่น่ารังเกียจเสมอ เช่นเดียวกับปัจจัยกำหนด “ทางภูมิศาสตร์” หรือ “เศรษฐกิจ”

อิทธิพลของวัฒนธรรมมักถูกสื่อกลางโดยผู้คนหรือผลของกิจกรรมของพวกเขา นี่เป็นการพิสูจน์ให้เห็นมุมมองที่ว่าวัฒนธรรมเป็นหนึ่งในปัจจัยกำหนด เพื่อให้ชัดเจนยิ่งขึ้น ลองใช้การเปรียบเทียบ แม้ว่าการเปรียบเทียบจะเป็นอันตรายก็ตาม สมมุติว่าคนเป็นโรคร้ายเข้ามาในเมืองแล้วแพร่เชื้อให้คนอื่น อะไรทำให้เกิดโรคระบาด - ผู้ป่วยหรือไวรัส? คำตอบใด ๆ จะถูกต้องขึ้นอยู่กับแนวคิดที่คุณติดตาม เราจะใกล้เคียงกับเนื้อหาบทที่ 2 โลกแห่งวัฒนธรรมแห่งการสำนึกถึงนามธรรม ถ้าเรากล่าวว่าบุคคลหรือสิ่งของสามารถเป็น "ผู้ให้บริการ" ของวัฒนธรรมได้ สิ่งนี้ถือเป็นธรรมชาติของความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับวัฒนธรรม ราวกับว่าวัฒนธรรมเป็นแบคทีเรียที่ถ่ายทอดจากคนสู่คนผ่านการสัมผัสโดยตรง แต่การเปรียบเทียบดังกล่าวยังคงรักษาความเป็นคู่เอาไว้ บางคนอาจพยายามพิสูจน์ว่ามันมีข้อขัดแย้งน้อยกว่า "พันธุกรรมทางสังคม" เนื่องจากยีนถูกส่งตั้งแต่แรกเกิดและยังคงอยู่ในลำดับเดียวกันตลอดชีวิต และแบคทีเรียถึงแม้จะเปลี่ยนแปลงไปตามกาลเวลาและขึ้นอยู่กับพาหะของการติดเชื้อ ก็ยังคงยังคงอยู่ เป็นที่รู้จัก

เป็นไปได้หรือไม่ที่จะแปลข้อโต้แย้งเหล่านี้เป็นภาษาของนักวิทยาศาสตร์วัฒนธรรมชื่อดังอย่าง Oswald Spengler หรือ Pitirim Aleksandrovich Sorokin (พ.ศ. 2432-2511) ซึ่งแย้งว่าวัฒนธรรมมีกฎการพัฒนาและความเสื่อมที่เป็นอิสระของตัวเอง ไม่มีวัฒนธรรมใดที่ "มีความเป็นอินทรีย์ขั้นสูง" ในแง่ที่ว่ามันจะไม่ "มีอยู่" หลังจากที่กิจกรรมของมนุษย์ทั้งหมดได้หายไปแล้ว แต่วัฒนธรรมก็มีลักษณะเฉพาะที่แสดงให้เห็นว่าค่อนข้างเป็นอิสระจากพลังปฏิสัมพันธ์อื่นๆ

หนึ่งในคุณสมบัติเหล่านี้คือการเลือกสรรวัฒนธรรม ความต้องการทั้งหมดสามารถตอบสนองได้หลายวิธี แต่ "วัฒนธรรมเลือก" อย่างน้อยหนึ่งอย่างที่เหมาะสมทั้งทางธรรมชาติและทางกายภาพ แน่นอนว่า “วัฒนธรรมเลือก” ถูกใช้ในความหมายเชิงเปรียบเทียบ

การเลือกที่แท้จริงเกิดขึ้นโดยบุคคลหนึ่ง แล้วจึงทำซ้ำโดยบุคคลอื่น (ไม่เช่นนั้นจะไม่กลายเป็นปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรม)

แต่จากมุมมองของคนที่หลอมรวม "ชิ้นส่วน" ของวัฒนธรรมนี้ในเวลาต่อมา การดำรงอยู่ของมันดูเหมือนจะเป็นผลมาจากการเลือกที่ทำไว้ก่อนหน้าพวกเขามานาน แต่ยังคงเกี่ยวข้องกับปัจจุบัน

การเลือกสรรดังกล่าวความเข้าใจในสถานที่ของบุคคลในโลกไม่เพียงรวมถึงปัจจัยทั้งหมดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงทางเลือกที่เป็นไปได้ทั้งหมดด้วย เนื่องจาก "ความปรารถนาที่จะมีความต่อเนื่อง" ในวัฒนธรรม การรวมและการยกเว้นเหล่านี้จึงมีความสำคัญอย่างยิ่ง เช่นเดียวกับที่ "ทางเลือก" ของบุคคลผูกมัดเขาไว้ตลอดชีวิต การเชื่อมโยง กระแสนิยม และ "ความสนใจ" ที่นำมาใช้ในสังคมเกิดใหม่ก็ชี้นำวัฒนธรรมต่อไปเช่นกัน การเกิดขึ้นของวัฒนธรรมที่แตกต่างกันในเวลาต่อมาไม่ใช่เรื่องแปลก อาจเป็นไปได้เนื่องจากปัจจัยภายในอันเป็นผลมาจากการสัมผัสกับวัฒนธรรมอื่นหรือเนื่องจากการเปลี่ยนแปลงของสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติ

บทสรุปจะเข้าใกล้คำจำกัดความของวัฒนธรรมได้อย่างไร? วิธีหนึ่งคือการกำหนดสิ่งที่เป็นนามธรรมที่แสดงออกถึงคุณลักษณะหลักของปรากฏการณ์ อีกประการหนึ่งคือความพยายามก่อนที่จะตั้งชื่อคำจำกัดความ เพื่อเข้าสู่โลกแห่งปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมที่หลากหลาย พยายามประเมินสิ่งเหล่านี้จากมุมมองที่แตกต่างกัน ผ่านสายตาของผู้เชี่ยวชาญต่างๆ - นักประวัติศาสตร์ นักปรัชญา นักสังคมวิทยา นักจิตวิทยา นักมานุษยวิทยา

อะไร “ยังคงอยู่ในตะกอน” หลังจากการปะทะกันของแนวทางวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน? ประการแรก สิ่งสำคัญคือต้องทราบว่าวัฒนธรรมเป็นปรากฏการณ์ทางมานุษยวิทยา เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องกับบุคคลเท่านั้น ไม่มีการอธิบายวัฒนธรรมภายในขอบเขตจำกัด ทฤษฎีทางสังคมพวกเขาไม่ได้เปิดเผยความลับของวัฒนธรรมโดยไม่เกี่ยวข้องกับความรู้เกี่ยวกับบุคคล คำจำกัดความของวัฒนธรรมว่าเป็น "พันธุกรรมทางสังคม" ดูน่าดึงดูดและน่าดึงดูดใจในความกะทัดรัด แต่อนิจจาในนั้นบุคคลได้รับมอบหมายบทบาทที่ไม่โต้ตอบ

วัฒนธรรมถูกมองว่าเป็นสิ่งที่เป็นนามธรรม เนื่องจากกระบวนการหลายอย่างดูเหมือนมองไม่เห็นและดำรงอยู่อย่างแฝงเร้น อย่างไรก็ตาม คำถามมากมายยังคงไม่ได้รับคำตอบ

ตัวอย่างเช่น คำถามง่ายๆ: วัฒนธรรมมาจากไหน? เราไม่ได้พูดถึงต้นกำเนิดของวัฒนธรรมโดยรวม แต่เกี่ยวกับการดำรงอยู่ วัฒนธรรมเฉพาะ. จักรวาลวัฒนธรรมพิเศษเกิดขึ้นได้อย่างไรแตกต่างไปจากโลกอื่นอย่างสิ้นเชิง?

1. เหตุใดแนวคิดเรื่องวัฒนธรรมจึงเป็นแนวคิดพื้นฐานในสังคมศาสตร์สมัยใหม่

2. เหตุใดวัฒนธรรมจึงถูกศึกษาโดยผู้เชี่ยวชาญที่มีโปรไฟล์ต่างกัน

3. อะไรทำให้เกิดความหลากหลายของคำจำกัดความของวัฒนธรรม?

4. “วัฒนธรรม” และ “อารยธรรม” แตกต่างกันอย่างไร?

5. เราสามารถพูดได้ไหมว่าวัฒนธรรมเป็นสิ่งที่มองไม่เห็น? ในสิ่งที่รู้สึก?

6. เหตุใดวัฒนธรรมจึงเป็นปรากฏการณ์ทางมานุษยวิทยา?

7. “การแพร่กระจายทางวัฒนธรรม” คืออะไร?

8. เหตุใดผู้คนจากวัฒนธรรมที่แตกต่างกันจึงมีพฤติกรรมแตกต่างกัน?

9. จะเปิดเผยสูตรได้อย่างไร: “วัฒนธรรมเป็นกรรมพันธุ์ทางสังคม”?

10. วัฒนธรรมมีกฎการพัฒนาและความเสื่อมของตนเองหรือไม่?

40 บทที่ 2 วรรณกรรมโลกวัฒนธรรม:

1. เบอร์เดียฟ นิโคไล ปรัชญาแห่งความคิดสร้างสรรค์ วัฒนธรรม และศิลปะ ม., 1994.

2. แบทกิน แอล.เอ็ม. ประเภทของวัฒนธรรมในฐานะความสมบูรณ์ทางประวัติศาสตร์ // คำถามเชิงปรัชญา พ.ศ. 2512 ลำดับที่ 9.

3. กูเรวิช ป.ล. วัฒนธรรมในฐานะเป้าหมายของการวิเคราะห์ทางสังคมและปรัชญา // คำถามแห่งปรัชญา 2527 ฉบับที่ 5, น. 48-63.

4. Kluckhohn K., Kelly V. แนวคิดเรื่องวัฒนธรรม // มนุษย์และสภาพแวดล้อมทางสังคมวัฒนธรรม. ฉบับที่ 2 ม. 2535 น. 15-43.

5. โซโคลอฟ อี.วี. วัฒนธรรมวิทยา ม., 1994.

หัวข้อบทคัดย่อ:

1. วัฒนธรรมที่เป็นกรรมพันธุ์ทางสังคม

2. วัฒนธรรมเป็นปรากฏการณ์ทางมานุษยวิทยา

3. วัฒนธรรมและอารยธรรม: ประสบการณ์แห่งการเลือกปฏิบัติ

4. ความสมบูรณ์ของวัฒนธรรม

5. วัฒนธรรมอันเป็นชุดของ “ร่องรอย” ของมนุษย์

ปรากฏการณ์แห่งวัฒนธรรม

วัฒนธรรมในฐานะแนวคิดเชิงพรรณนา เราสามารถพูดได้ว่าวัฒนธรรมในฐานะแนวคิดเชิงพรรณนาหมายถึงผลรวมของผลลัพธ์จากแรงงานมนุษย์ เช่น หนังสือ ภาพวาด บ้าน ฯลฯ; ความรู้เกี่ยวกับวิธีการปรับตัวให้เข้ากับสภาพแวดล้อมของมนุษย์และทางกายภาพ ภาษา ขนบธรรมเนียม จริยธรรม ศาสนา และมาตรฐานทางศีลธรรม? เราไม่สามารถยอมรับได้ว่าวัฒนธรรมคือ "ชุดปฏิกิริยาการปรับตัว" และการสร้างมนุษย์

แต่มีข้อโต้แย้งที่ร้ายแรงหลายประการต่อรายการปรากฏการณ์เฉพาะดังกล่าว แม้จะอยู่ในระดับเชิงพรรณนา วัฒนธรรมยังคงเป็นนามธรรม แม้แต่ "ลักษณะทางวัฒนธรรม" ก็ยังถือเป็น "ตัวอย่างในอุดมคติ" ในแง่หนึ่ง มาตั้งนาฬิกาปลุกกันเถอะ คุณจะไม่พบวัตถุสองชิ้นที่เหมือนกันทุกประการ: บางชิ้นจะใหญ่กว่า บางชิ้นจะเล็กกว่า บางอย่างจะทำงานได้อย่างแม่นยำ แต่บางอย่างไม่ทำงาน บางส่วนจะทาสีด้วยสีสดใสส่วนอื่น ๆ - ในทางตรงกันข้าม หากเราตรวจสอบสินค้าจำนวนหนึ่งที่เพิ่งผลิตในโรงงานเดียวกันอย่างรอบคอบ เราจะพบความแตกต่างเล็กๆ น้อยๆ มากมาย

ธนาคารคือสถาบันทุกประเภทที่ทำธุรกรรมทางการเงินบางอย่าง แต่แล้ววัฒนธรรมก็ไม่ได้เป็นลักษณะทั่วไปที่คล้ายคลึงกันใช่ไหม เราเรียกมันว่าชุดความคิดเกี่ยวกับพฤติกรรมมาตรฐานได้

คำจำกัดความของวัฒนธรรมในฐานะผลรวมของการกระทำในความหมายที่กว้างที่สุด (รวมถึงความรู้สึก) เป็นสิ่งที่น่าดึงดูดใจมาก และบางทีอาจฟังดูดีถ้าข้อความนี้จัดทำโดยผู้สังเกตการณ์ภายนอกซึ่งไม่ใช่ผู้มีส่วนร่วมโดยตรงในการดำเนินการทางวัฒนธรรม สำหรับผู้เข้าร่วม วัฒนธรรมส่วนใหญ่ไม่สามารถแสดงออกด้วยคำพูดได้ และอาจไม่ได้หมายถึงสิ่งที่เป็นคำพูดด้วยซ้ำ

วัฒนธรรมไม่ได้ประกอบด้วยเพียงความคิดเท่านั้น เนื่องจากจิตวิทยาได้พิสูจน์การมีอยู่ของสิ่งที่เรียกว่า "ความไร้เหตุผลที่ถูกต้องตามกฎหมายทางวัฒนธรรม" วัฒนธรรมส่วนใหญ่เป็นความรู้ความเข้าใจในทางทฤษฎี แต่บทบาทของความรู้สึกในการทำความเข้าใจวัฒนธรรมนั้นเพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่อง จะต้องมีสามหมวดหมู่ที่นี่: บทที่ III ปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมนั้นมีเหตุผล ไม่มีเหตุผล และไม่มีเหตุผล นักสังคมวิทยาชาวอิตาลีชื่อดัง วิลเฟรโด ปาเรโต เชื่อว่าส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมคือ "ตรรกะ" ส่วนหนึ่งคือ "ไร้เหตุผล" แต่ส่วนใหญ่เป็น "ไร้เหตุผล" ดังนั้นเราจึงเข้าใจโดยวัฒนธรรมที่ก่อให้เกิดวิถีชีวิตที่ชัดเจนและโดยปริยาย มีเหตุผล - ไม่มีเหตุผลและสิ่งที่ไม่สมเหตุสมผลซึ่งดำรงอยู่ ณ เวลาใดเวลาหนึ่งเพื่อเป็นแนวทางในพฤติกรรมของมนุษย์ แต่ทำไมต้องเป็น “ช่วงเวลาใดเวลาหนึ่ง”? ความจริงก็คือวัฒนธรรมถูกสร้างขึ้นและสูญหายอยู่ตลอดเวลา คำจำกัดความต้องแสดงให้เห็นว่าวัฒนธรรมนั้นอยู่นิ่งหรือเป็นปรากฏการณ์ที่เยือกแข็งโดยสิ้นเชิง

วัฒนธรรมเป็นสิ่งก่อสร้างที่ซับซ้อน นักมานุษยวิทยาไม่เพียงแต่เชื่อว่ามนุษย์มีเท่านั้น มาตรฐานบางอย่างพฤติกรรมการละเมิดซึ่งจะถูกลงโทษไม่มากก็น้อย นอกจากนี้เขายังเข้าใจด้วยว่าแม้แต่ระบบพฤติกรรมที่ไม่ได้รับการอนุมัติก็ตกอยู่ภายใต้รูปแบบบางอย่าง จากมุมมองของผู้สังเกตการณ์ภายนอก ดูเหมือนว่าผู้คนจะปฏิบัติตาม "แผน" หรือ "วิธี" พฤติกรรมบางอย่างที่ต้องห้ามหรือมีความสำคัญเพียงเล็กน้อยโดยไม่รู้ตัวจากมุมมองของ "มาตรฐานทางศีลธรรม"

วัฒนธรรมที่เฉพาะเจาะจงคือระบบทางประวัติศาสตร์ของพฤติกรรมและชีวิตที่เปิดเผยและซ่อนเร้น ซึ่งมีแนวโน้มที่จะแบ่งปันโดยสมาชิกหรือกลุ่มที่ได้รับมอบหมายทั้งหมดหรือโดยเฉพาะ มาดูคำว่า "เทรนด์" กันดีกว่า

นักวิจัยบางคนเคยถูกหลอกในอดีตโดยถูกชักจูงให้เชื่อว่าการศึกษาวัฒนธรรมเป็นสื่อในการทำความเข้าใจแต่ละบุคคล การวิจัยทางจิตวิทยาในเรื่องนี้แสดงให้เห็นว่าเป็นการไม่ถูกต้องที่จะพิจารณาว่าต้นกำเนิดใด ๆ เป็น "เรื่องทั่วไป" สำหรับสมาชิกทุกคนในกลุ่ม

คำว่า "แนวโน้ม" เตือนเราว่าไม่มีใครคิด รู้สึก หรือกระทำการ "เป็นไปตามแผน" อย่างแน่นอน และวลี “ออกแบบมาเป็นพิเศษ” แสดงให้เห็นว่าทุกคนใช้ “แผนงาน” ทั้งหมดที่ประกอบเป็นวัฒนธรรม

มีความแตกต่างมากมาย: เพศ อายุ ชั้นเรียน ฯลฯ ดังนั้นการมีส่วนร่วมโดยรวมจึงเป็นเพียงกระแส ไม่ใช่ข้อเท็จจริง

รากฐานของวัฒนธรรมอาจถือว่าแทบไม่เปลี่ยนแปลงเลยไม่ใช่สำหรับทุกคนในกลุ่ม แต่สำหรับผู้ที่ดำรงตำแหน่งเดียวกันในสังคมหรือมีบทบาทคล้ายคลึงกันในกลุ่ม แต่ความจริงข้อนี้ไม่ควรปิดบังอีกเรื่องหนึ่งที่สำคัญกว่า

mi” ทุกคนมักจะแบ่งปันความคิดร่วมกันเกี่ยวกับโลกภายนอกและเกี่ยวกับสถานที่ของมนุษย์ในโลกนั้น ในระดับหนึ่ง ทุกคนได้รับอิทธิพลจาก "ทัศนคติทั่วไปต่อชีวิต" นี้

วัฒนธรรมถูกสร้างขึ้นจากพฤติกรรม ความรู้สึก และปฏิกิริยาที่มีรูปแบบชัดเจน (แบบแผน) แต่ยังรวมถึงชุดของข้อกำหนดเบื้องต้นที่แตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญในสังคมต่างๆ ดังนั้น คนบางกลุ่มจึงเชื่อโดยไม่รู้ตัวว่าลำดับการกระทำใดๆ ก็ตามมีเป้าหมาย และเมื่อทำสำเร็จ ความตึงเครียดจะหายไปหรือลดลง สำหรับอีกกลุ่มหนึ่ง การคิดแบบนี้จะไม่มีความหมาย สำหรับพวกเขา ชีวิตมีคุณค่าในตัวเอง มันเป็นองค์ประกอบของประสบการณ์ ไม่ใช่หนทางในการบรรลุเป้าหมาย

มีเพียงวัฒนธรรมจำนวนเล็กน้อยเท่านั้นที่สามารถถือเป็นระบบที่เป็นหนึ่งเดียวได้ วัฒนธรรมส่วนใหญ่ก็เหมือนกับคนส่วนใหญ่ คือมีเอกภาพของแนวโน้มที่ขัดแย้งกัน

แต่ถึงแม้ในวัฒนธรรมที่ห่างไกลจากเอกภาพ คุณยังสามารถเห็นแรงจูงใจที่เกิดขึ้นซ้ำๆ ในสถานการณ์ต่างๆ ที่นี่เรากำลังพูดถึง "ตรรกะสัมบูรณ์" และ "ตรรกะของความรู้สึก" ประเทศใดๆ ไม่เพียงแต่มีโครงสร้างของความรู้สึก ซึ่งในแง่หนึ่งมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวเท่านั้น แต่ยังมีความคิดที่แตกต่างกันมากมายเกี่ยวกับโลก ซึ่งทำหน้าที่เป็นขอบเขตระหว่างเหตุผลและความรู้สึก

ในแง่หนึ่ง “ตรรกะ” ของประชาชนก็น่าจะเหมือนกัน แต่ข้อกำหนดเบื้องต้นจะแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง

"ธรรมชาติที่สอง"

วัฒนธรรมมักถูกนิยามว่าเป็น "ธรรมชาติที่สอง" ความเข้าใจนี้กลับไปสู่ กรีกโบราณ. เดโมคริตุส (ศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช) ให้นิยามวัฒนธรรมว่าเป็น “ธรรมชาติที่สอง” คำจำกัดความนี้ถูกต้องหรือไม่? ในรูปแบบทั่วไปที่สุด แน่นอนว่าใครๆ ก็สามารถยอมรับมันได้ ในเวลาเดียวกัน เราต้องค้นหาว่าวัฒนธรรมขัดแย้งกับธรรมชาติจริงๆ หรือไม่ นักวัฒนธรรมวิทยามักจัดประเภททุกสิ่งที่มนุษย์สร้างขึ้นให้เป็นวัฒนธรรม ธรรมชาติดำรงอยู่เพื่อมนุษย์ และเขาทำงานอย่างไม่เหน็ดเหนื่อยเพื่อสร้าง "ธรรมชาติที่สอง" - พื้นที่แห่งวัฒนธรรม โดยทั่วไปสิ่งนี้จะเห็นได้ชัดในตัวเอง...

อย่างไรก็ตามแนวทางนี้มีข้อบกพร่องบางประการ บุคคลซึ่งประพฤติตามธรรมชาติจะสร้างสิ่งที่ผิดธรรมชาติได้อย่างไร? โดยกำเนิด วัฒนธรรมไม่สามารถอยู่นอกธรรมชาติได้ วัฒนธรรมเกี่ยวข้องกับธรรมชาติ หากเพียงเพราะผู้สร้างคือมนุษย์ - สิ่งมีชีวิตทางชีวภาพ ยิ่งไปกว่านั้น หากไม่มีธรรมชาติก็ไม่มี 44 บทที่ 3 ปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมก็คือวัฒนธรรม เพราะบุคคลที่อาศัยอยู่ในสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติสร้างโลกเทียมที่มนุษย์สร้างขึ้นโดยใช้ทรัพยากรธรรมชาติ ในการสร้างสรรค์นี้ เขาได้เปิดเผยศักยภาพตามธรรมชาติของเขาเอง อย่างไรก็ตาม หากมนุษย์ไม่ก้าวข้ามขอบเขตของธรรมชาติ เขาก็คงจะถูกทิ้งไว้โดยปราศจากวัฒนธรรม

ดังนั้น ประการแรกวัฒนธรรมจึงเป็นการกระทำเพื่อเอาชนะธรรมชาติ ก้าวข้ามขอบเขตของสัญชาตญาณ สร้างสรรค์บางสิ่งที่สามารถสร้างต่อยอดจากธรรมชาติได้

วัฒนธรรมเกิดขึ้นเพราะมนุษย์เอาชนะการกำหนดล่วงหน้าตามธรรมชาติของสายพันธุ์ของเขา สัตว์หลายชนิดสามารถสร้างสิ่งที่ดูเหมือนเป็นวัฒนธรรมได้ ตัวอย่างเช่น ผึ้งสร้างโครงสร้างสถาปัตยกรรมอันงดงาม เช่น รวงผึ้ง มดสร้างมด ปรากฎว่าสิ่งมีชีวิตสร้างสิ่งที่ไม่มีอยู่ในธรรมชาติ

นี่คือวัฒนธรรมอะไรคะ? อย่างไรก็ตาม ขอให้เราสังเกตว่ากิจกรรมของสิ่งมีชีวิตอื่นที่ไม่ใช่มนุษย์นั้นถูกตั้งโปรแกรมโดยสัญชาตญาณ และแทบจะเรียกได้ว่าเป็นกิจกรรมไม่ได้เลย พวกเขาสามารถสร้างได้เฉพาะสิ่งที่มีอยู่ในโปรแกรมตามธรรมชาติเท่านั้น

พวกเขาไม่สามารถทำกิจกรรมสร้างสรรค์ได้ฟรี ผึ้งไม่สามารถสานใยได้ และแมงมุมก็ไม่สามารถดูดน้ำหวานจากดอกไม้ได้ บีเวอร์จะสร้างเขื่อน แต่จะไม่อธิบายว่าเขาทำได้อย่างไร เขาจะไม่สามารถสร้างเครื่องมือได้ ด้วยเหตุนี้ วัฒนธรรมจึงสันนิษฐานว่าเป็นกิจกรรมที่เกิดขึ้นเองและเป็นอิสระซึ่งเอาชนะความคงที่เฉพาะเจาะจงได้

เพื่อสร้างวัฒนธรรม บุคคลต้องได้รับของขวัญบางอย่าง ความสามารถในการสร้างบางสิ่งบางอย่างที่ไม่ได้รับการแก้ไขในโปรแกรมสายพันธุ์ของเขา การค้นพบที่ไม่คาดคิดนี้แสดงออกมาในตำนานโบราณของโพรมีธีอุส ฮีโร่ไททันตัวนี้เป็นแรงบันดาลใจให้ผู้คนมีความหวังและมอบอาวุธอันทรงพลังแก่พวกเขา - เขานำไฟจากเตาศักดิ์สิทธิ์บนโอลิมปัสมาให้พวกเขา การทำความรู้จักกับไฟช่วยให้ผู้คนมีชีวิตรอด พวกเขาตระหนักว่าไฟไม่ได้เป็นเพียงภัยคุกคามเท่านั้น แต่ยังเป็นพรอีกด้วย ผู้คนหยุดขึ้นอยู่กับสภาพอากาศที่ไม่แน่นอน เริ่มทานอาหารได้ดีขึ้น และแข็งแรงขึ้นทั้งทางร่างกายและจิตใจ โพรมีธีอุสสอนให้พวกเขาละลายโลหะในไฟและประดิษฐ์เครื่องมือ สอนให้พวกเขาทำงาน นับ อ่านและเขียน เขาฝึกวัวป่าให้เชื่องและวางแอกเพื่อให้ชาวนาใช้มันทำนาได้ โพรมีธีอุสควบคุมม้าเข้ากับเกวียนและทำให้มันเชื่อฟังมนุษย์ และเขาก็สร้างเรือลำแรก ในที่สุด พระองค์ทรงแนะนำผู้คนให้รู้จักยารักษาโรคและวิธีรักษาผู้ป่วย และสอนให้พวกเขาใช้ชีวิตเป็นเพื่อนบ้านที่ดีและมีสันติสุข

ดังนั้นโพรมีธีอุสจึงกลายเป็น "ผู้สร้างมนุษย์" ที่แท้จริง:

ทรงพาเขาออกจากสภาพป่าตามธรรมชาติแล้วเลี้ยงดูเขาให้เป็นคนมีเหตุมีผล ซุสทนไม่ได้กับสิ่งนี้ สำหรับบริการมากมายที่มอบให้กับเผ่าพันธุ์มนุษย์ เขาได้ตัดสินลงโทษโพรมีธีอุสอย่างรุนแรง

ความหมายเชิงปรัชญาใดที่สามารถดึงออกมาจากตำนานนี้สำหรับหัวข้อของเรา? ประการแรกควรเน้นย้ำว่าตำนานนี้เป็นการแสดงออกถึงแนวคิดที่มีมายาวนาน: วัฒนธรรมเป็นสิ่งเหนือธรรมชาติเป็นของขวัญจากเบื้องบน หลังจากได้รับของขวัญชิ้นนี้ ผู้คนซึ่งเป็นสิ่งมีชีวิตตามธรรมชาติก็ได้พบกับชีวิตที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง เธอไม่สามารถเกิดมาจากเงื่อนไขทางธรรมชาติล้วนๆ ได้ มีการพลิกผันบางอย่างในการดำรงอยู่ของผู้คน ยิ่งกว่านั้น คราวนี้เป็นการปฏิวัติ การกบฏต่อสภาพธรรมชาติของสิ่งต่างๆ ไม่ใช่เพื่ออะไรเลยที่โพรในวัฒนธรรมยุโรปกลายเป็นสัญลักษณ์ของกบฏและนักสู้ นักสู้ที่ต่อต้านพระเจ้า และวีรบุรุษที่ยืนอยู่ที่ต้นกำเนิดของวัฒนธรรม

อีกหนึ่งสัมผัสที่แสดงออกในตำนาน วัฒนธรรมไม่ใช่การได้มาซึ่งมนุษย์อย่างไม่เป็นอันตรายแต่อย่างใด การเกิดของเธอเต็มไปด้วยกรรมกรรมบางชนิด ตำนานยังเน้นย้ำว่าการเผยแผ่วัฒนธรรมมีความเกี่ยวข้องกับละครบางเรื่อง วัฒนธรรมไม่เพียงแต่นำสิ่งที่ดีมาสู่ผู้คนเท่านั้น แต่ยังต้องคำนึงถึงอีกด้วย อย่างไรก็ตาม ไม่สามารถนับความหมายทั้งหมดของตำนานได้ ก็เพียงพอแล้วสำหรับเราที่จะมุ่งเน้นไปที่สิ่งสำคัญ วัฒนธรรมเป็นสิ่งเหนือธรรมชาติ วัฒนธรรมเป็นสิ่งที่ประดิษฐ์ขึ้น วัฒนธรรมเป็นจุดเปลี่ยนครั้งใหญ่ในการพัฒนาอินทรีย์ของโลก

การเปลี่ยนผ่านสู่วัฒนธรรมเหนือธรรมชาติเป็นขุมสมบัติของวัตถุที่มนุษย์สร้างขึ้น แต่การเปลี่ยนแปลงที่ไม่ธรรมดาจากธรรมชาติไปสู่สิ่งเหนือธรรมชาติเกิดขึ้นได้อย่างไร? นักปรัชญาชาวเยอรมัน คาร์ล แจสเปอร์ส (ค.ศ. 1883-1969) กล่าวถึงยุคก่อนประวัติศาสตร์วัฒนธรรม โดยเน้นว่า:

“เราไม่รู้อะไรเลยเกี่ยวกับช่วงเวลาที่สร้างสรรค์ของประวัติศาสตร์ หรือเกี่ยวกับแนวทางการพัฒนาจิตวิญญาณ เรารู้แต่ผลลัพธ์เท่านั้น และจากผลลัพธ์เหล่านี้ เราต้องได้ข้อสรุป เราถามคำถามว่าอะไรคือสิ่งสำคัญในการเปลี่ยนแปลงของมนุษย์ให้เป็นมนุษย์ในโลกที่เขาสร้างขึ้น เกี่ยวกับสิ่งที่เขาค้นพบในสถานการณ์อันตรายในการต่อสู้โดยมีความกลัวและความกล้าหาญนำทาง

ความสัมพันธ์ระหว่างเพศพัฒนาไปอย่างไร ทัศนคติต่อชีวิตและความตาย ต่อพ่อและแม่”

46 โอเค OT ปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมที่สำคัญในการเปลี่ยนแปลงครั้งยิ่งใหญ่สู่วัฒนธรรมนี้ เห็นได้ชัดว่ามีดังต่อไปนี้:

1) การใช้ไฟและเครื่องมือ เราจะไม่ยอมรับสัตว์ที่ไม่มีทั้งตัวใดตัวหนึ่งในฐานะบุคคล

2) การปรากฏตัวของคำพูด ความเข้าใจซึ่งกันและกันระหว่างสัตว์นั้นเกิดขึ้นได้จากการแสดงออกโดยธรรมชาติของความรู้สึกบางอย่าง และมีเพียงบุคคลเท่านั้นที่สามารถแสดงออกด้วยคำพูดและถ่ายทอดความหมายของโลกแห่งวัตถุประสงค์ซึ่งเป็นเป้าหมายของความคิดและคำพูดของเขาด้วยความช่วยเหลือ

3) วิธีการใช้ความรุนแรงต่อตนเองที่หล่อหลอมบุคคล เช่น ผ่านข้อห้าม (ข้อห้าม) มันมีอยู่ในธรรมชาติของมนุษย์ซึ่งเขาไม่สามารถเป็นเพียงส่วนหนึ่งของธรรมชาติเท่านั้น

ในทางกลับกัน เขาสร้างตัวเองผ่านงานศิลปะ อาจกล่าวได้ว่าธรรมชาติของมนุษย์คือการประดิษฐ์ของเขา

4) การจัดตั้งกลุ่มและชุมชน ชุมชนมนุษย์โดยพื้นฐานแล้วแตกต่างไปจากสถานะของแมลงที่สร้างขึ้นโดยสัญชาตญาณโดยอัตโนมัติ ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างชุมชนมนุษย์กับกลุ่มและความสัมพันธ์ของการครอบงำและการอยู่ใต้บังคับบัญชาที่เกิดจากไพรเมตคือการตระหนักรู้ของผู้คนเกี่ยวกับความหมายเชิงความหมายของการเชื่อมต่อภายในกลุ่ม

5. ) ชีวิตที่สร้างขึ้นจากตำนานด้วยความช่วยเหลือของภาพการอยู่ใต้บังคับบัญชาของการดำรงอยู่ทั้งหมด - โครงสร้างครอบครัว โครงสร้างทางสังคม ธรรมชาติของงาน และการต่อสู้ - สำหรับภาพเหล่านี้ซึ่งในการตีความที่ไม่มีที่สิ้นสุดของเราและการทำให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้นนั้นเป็นเพียงพาหะของตัวตน - จิตสำนึกและความตระหนักรู้ในความเป็นอยู่และให้ความรู้สึกที่พักพิงและความมั่นใจ - ทั้งหมดนี้แยกไม่ออกในต้นกำเนิดของมัน

วัฒนธรรมไม่ได้เกิดนอกธรรมชาติ ธรรมชาติและวัฒนธรรมขัดแย้งกันจริงๆ แต่ตามคำพูดของนักปรัชญาชาวรัสเซีย Pavel Aleksandrovich Florensky (พ.ศ. 2425-2480) พวกเขาไม่ได้อยู่ต่อกัน แต่มีเพียงกันและกันเท่านั้น ท้ายที่สุดแล้ว วัฒนธรรมจะไม่ถูกมอบให้กับเราโดยปราศจากพื้นฐานที่เป็นองค์ประกอบ ซึ่งทำหน้าที่เป็นสภาพแวดล้อมและสสารของมัน ตัวอย่างเช่น แม้แต่โครงสร้างทางเทคนิคที่ทรงพลัง ซึ่งขัดแย้งกับธรรมชาติในระดับหนึ่ง ก็เป็นไปไม่ได้หากไม่มีวัสดุที่ธรรมชาติมอบให้ วัฒนธรรมไม่ได้เกิดจากอากาศบางๆ แต่อยู่นอกธรรมชาติ บนพื้นฐานของปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมทุกอย่างย่อมมีปรากฏการณ์ทางธรรมชาติบางอย่างที่ "ปลูกฝัง" โดยวัฒนธรรม แม้แต่ไฟ - ของขวัญแห่งวัฒนธรรม - ให้กำเนิดบท Shch ปรากฏการณ์ของวัฒนธรรม 4?

ทำจากอินทรียวัตถุจากสสารธรรมชาติ มนุษย์ในฐานะผู้ถือครองวัฒนธรรมไม่ได้สร้างสิ่งใดๆ ขึ้นมาจากความว่างเปล่า พระองค์ทรงสร้างและเปลี่ยนแปลงธาตุตามธรรมชาติเท่านั้น

อย่างไรก็ตาม ตามที่นักปรัชญาชาวรัสเซียกล่าวไว้ ธรรมชาติไม่เคยถูกมอบให้เราหากไม่มีรูปแบบทางวัฒนธรรม ซึ่งจำกัดธรรมชาติและทำให้เข้าถึงความรู้ได้ เรามองทรายดูดแล้วมองว่ามันเป็นทะเลทรายนั่นคือ สิ่งที่เรารู้เมื่อเปรียบเทียบกับโอเอซิส ธรรมชาติไม่ได้เข้าสู่จิตใจของเรา และไม่เป็นสมบัติของมนุษย์ เว้นแต่จะได้รับการเปลี่ยนแปลงครั้งแรกโดยรูปแบบทางวัฒนธรรม ป.ล. Florensky ให้ตัวอย่างต่อไปนี้ เราเห็นบนท้องฟ้าไม่ใช่แค่ดวงดาว แต่ยังมีกลุ่มดาวบางดวงด้วย Big Dipper กล่าว แต่ธรรมชาติไม่ได้ตั้งชื่อให้ มันเป็นผู้สังเกตการณ์ผ่านปริซึมของวัฒนธรรมที่เห็นบางสิ่งบนท้องฟ้าที่ทำให้เขานึกถึงหมีตัวใหญ่ กลุ่มดาวเป็นรูปแบบที่วัฒนธรรมมอบให้กับธรรมชาติอยู่แล้ว เงื่อนไขเบื้องต้นหลายประการสำหรับการใคร่ครวญจะเปิดเผยในที่นี้ - แนวคิด รูปภาพ แผนงาน ทฤษฎี วิธีการที่พัฒนาโดยวัฒนธรรม

สิ่งที่ตรงกันข้ามกับคนที่มีวัฒนธรรมนั้นไม่ได้เป็นเช่นนั้นเลย บุคคลธรรมดา และคนป่าเถื่อนคือบุคคลที่ไม่รู้จักวัฒนธรรม นี่คือสิ่งที่ชาวกรีกโบราณเรียกว่าผู้ที่ยังไม่ได้เข้าสู่ความคิดสร้างสรรค์ทางวัฒนธรรม ต่อมาพวกเขาใช้คำนี้กับชนเผ่าที่ทำลายโบราณวัตถุเป็นแหล่งกำเนิดของวัฒนธรรมยุโรป

แน่นอนว่าคนป่าเถื่อนเหล่านี้มีวัฒนธรรมเป็นของตัวเอง แต่ชาวกรีกซึ่งในขณะนั้นกำลังประสบกับความรุ่งโรจน์สูงสุด เรียกพวกเขาอย่างชัดเจนว่าเป็นศัตรู ผู้ปฏิเสธวัฒนธรรม ความป่าเถื่อนสามารถเข้าใจได้ว่าเป็นสภาวะก่อนวัฒนธรรม - นี่คือความหมายหลักของคำนี้

ถึงกระนั้น ถ้าเราจำแนกเฉพาะทุกสิ่งที่เหนือธรรมชาติว่าเป็นวัฒนธรรม ปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมหลายอย่างก็ดูเหมือนจะไม่มีอยู่จริง ตัวอย่างเช่น ลองจินตนาการถึงวัฒนธรรมโยคะ ไม่มีอะไรเหนือธรรมชาติเกี่ยวกับมัน โยคีพัฒนาจิตใจและจิตวิญญาณของตนเอง เช่น ทรัพยากรทางจิตวิญญาณ อย่างไรก็ตาม ไม่ต้องสงสัยเลยว่าความสำเร็จของโยคะจะรวมอยู่ในคลังวัฒนธรรมอย่างแน่นอน วัฒนธรรมทางจิตวิทยาของโยคีเป็นกรณีที่รุนแรง เนื่องจากบุคคลต้องเกี่ยวข้องกับสภาพแวดล้อมที่ไม่ใช่วัตถุ - จิตใจ

อย่างไรก็ตาม มีเพียงที่นี่เท่านั้นที่เราพบกับวัฒนธรรมที่ไม่มีสาระสำคัญใช่หรือไม่? ประการแรก กิจกรรมทั้งหมดของมนุษย์คืองานแห่งจิตสำนึกของเขา และจิตสำนึกของเขา ความคิด เป็นทั้งปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมและเป็นหนทางในการสร้างสรรค์ทางวัฒนธรรม

48 บทที่ 3 ปรากฏการณ์ของวัฒนธรรม การสร้างสรรค์ของมนุษย์เกิดขึ้นในขั้นต้นในความคิด จากนั้นจึงกลายเป็นเครื่องหมายและวัตถุเท่านั้น มีบางสิ่งที่เป็นรูปธรรมในวัฒนธรรมอยู่เสมอ มันเป็นรูปแบบและวิถีทางแห่งความคิดสร้างสรรค์บางอย่าง แต่ละคนสร้างโซนความคิดสร้างสรรค์ทางวัฒนธรรมของตนเอง ดังนั้นในอวกาศและเวลาจึงมีวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน รูปแบบและศูนย์กลางที่แตกต่างกัน

อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ได้หมายความว่าแนวคิดเรื่องวัฒนธรรมไม่สามารถใช้เป็นแนวคิดโดยรวมได้ เราพูดว่า "หิมะ" แต่เรายังหมายถึงแนวคิดทั่วไปว่า "หิมะ" ด้วย วัฒนธรรมโดยทั่วไปเป็นแนวคิดที่เป็นนามธรรมล้วนๆ หากวันหนึ่งมีวัฒนธรรมรูปแบบเดียวเกิดขึ้นบนโลก มันก็จะเป็นวัฒนธรรมรูปแบบพิเศษบางอย่างด้วย ไม่ใช่ "วัฒนธรรมโดยทั่วไป"

แต่จากความจริงที่ว่าวัฒนธรรมมีเพียงรูปแบบต่างๆ ไม่ใช่วัฒนธรรมนามธรรม จึงไม่เป็นไปตามที่รูปแบบเหล่านี้ปิดอยู่ในตัวเองและไม่สามารถเข้าถึงอิทธิพลของวัฒนธรรมอื่นได้ วัฒนธรรมดูเหมือนเป็นสิ่งที่เคลื่อนที่ได้มากสำหรับเรา ในแง่หนึ่งเราสามารถพูดได้ว่านี่ไม่ใช่แค่ชุดผลลัพธ์และความสำเร็จที่เสร็จสมบูรณ์เท่านั้น แต่ก่อนอื่นคือกระบวนการทั้งหมดนั้นเอง ชีวิตมนุษย์ความคิดสร้างสรรค์การพัฒนากิจกรรมของเขาในฐานะคนทั่วไป เรารับรู้ถึงประติมากรรมใด ๆ ที่ไม่ได้เป็นก้อนหิน แต่เป็นศูนย์รวมของความคิดสร้างสรรค์ทางจิตวิญญาณของผู้สร้าง

แนวคิดของกิจกรรม ขอให้เราระลึกอีกครั้งว่าในฐานะที่เป็นการสร้างสรรค์ของมนุษย์ วัฒนธรรมจึงยืนอยู่เหนือธรรมชาติ แม้ว่าแหล่งที่มา วัตถุ และสถานที่แห่งการกระทำนั้นคือธรรมชาติก็ตาม ในโลกอินทรีย์ มีสิ่งมีชีวิตที่กระตือรือร้น สร้างสรรค์บางสิ่งที่ถูกกำหนดโดยสัญชาตญาณ กิจกรรมของมนุษย์ไม่ได้เกิดจากธรรมชาติทั้งหมด แม้ว่าจะเชื่อมโยงกับสิ่งที่ธรรมชาติมอบให้ในตัวเองก็ตาม

กิจกรรมของมนุษย์เป็นอิสระในแง่ที่ว่ามันอยู่เหนือสัญชาตญาณ

ธรรมชาติของมนุษย์ซึ่งถือว่าไม่มีกิจกรรมอันชาญฉลาดนี้ จะถูกจำกัดด้วยความสามารถด้านการรับรู้และสัญชาตญาณเท่านั้น หรือถือว่าอยู่ในสภาพพื้นฐานและไม่ได้รับการพัฒนา แต่ความจริงของเรื่องนี้ก็คือ บุคคลสามารถทำกิจกรรมดังกล่าวได้ซึ่งไม่ถูกจำกัดโดยธรรมชาติ หรือตามขอบเขตของสายพันธุ์ เขาย้ายจากกิจกรรมรูปแบบหนึ่งไปยังอีกกิจกรรมหนึ่ง

มนุษย์เปลี่ยนแปลงและทำให้ธรรมชาติสมบูรณ์ Kuyayura คือรูปแบบและความคิดสร้างสรรค์ กำลังแปลงร่าง ธรรมชาติโดยรอบบุคคลสร้างตัวเองใหม่ไปพร้อม ๆ กันเช่น ภายในของคุณ ธรรมชาติของมนุษย์. ยิ่งกิจกรรมของเขากว้างขึ้นเท่าไร เขาก็ยิ่งเปลี่ยนแปลงและปรับปรุงมากขึ้นเท่านั้น ในเรื่องนี้ การต่อต้านระหว่างธรรมชาติกับมนุษย์ไม่มีความหมายเฉพาะเจาะจง เนื่องจากมนุษย์ก็คือธรรมชาติในระดับหนึ่ง แม้ว่าจะไม่ใช่แค่ธรรมชาติเท่านั้นก็ตาม... มีและไม่ใช่มนุษย์ธรรมชาติล้วนๆ ตั้งแต่เริ่มต้นจนถึงจุดสิ้นสุดของประวัติศาสตร์ของเขามี เป็น และจะเป็น "คนมีวัฒนธรรม" เท่านั้น กล่าวคือ "คนสร้างสรรค์"