ชาวรัสเซียและเอกลักษณ์ประจำชาติ อัตลักษณ์ของรัสเซีย: เงื่อนไขทางกฎหมายสำหรับการสร้างอัตลักษณ์รัสเซียสมัยใหม่

แนวคิดเรื่อง "อัตลักษณ์ของพลเมือง" ได้รวมอยู่ในศัพท์การสอนเมื่อไม่นานมานี้ มีการพูดคุยกันอย่างกว้างขวางเกี่ยวกับเรื่องนี้เกี่ยวกับการอภิปรายและการนำมาตรฐานการศึกษาของรัฐบาลกลางมาใช้ ซึ่งกำหนดหน้าที่ของ การสร้างรากฐานของอัตลักษณ์พลเมืองของนักเรียน .

เพื่อที่จะประสบความสำเร็จในการทำงานในการสร้างอัตลักษณ์ของพลเมืองและสร้างกิจกรรมการสอนให้สอดคล้องกัน ทั้งในระดับบุคคล คุณต้องเข้าใจอย่างชัดเจนว่าอะไรอยู่เบื้องหลังแนวคิดนี้

แนวคิดเรื่อง “อัตลักษณ์” มาจากจิตวิทยาการพัฒนาบุคลิกภาพ

ตัวตน – คุณสมบัติของจิตใจมนุษย์นี้ในรูปแบบที่เข้มข้นเพื่อแสดงให้เขาเห็นว่าเขาจินตนาการว่าเขาอยู่ในกลุ่มหรือชุมชนใดกลุ่มหนึ่งโดยเฉพาะ.

แต่ละคนค้นหาตัวเองไปพร้อมๆ กันในมิติที่แตกต่างกัน เช่น เพศ อาชีพ ชาติ ศาสนา การเมือง ฯลฯ การระบุตัวตนเกิดขึ้นทั้งจากการรู้ตนเองและการเปรียบเทียบกับบุคคลนั้นหรือบุคคลนั้น ถือเป็นรูปลักษณ์ของคุณสมบัติที่มีอยู่ในกลุ่มหรือชุมชนหนึ่งๆ “ปการระบุตัวตนถูกเข้าใจว่าเป็นการบูรณาการระหว่างบุคคลและสังคม ความสามารถของพวกเขาในการตระหนักถึงอัตลักษณ์ของตนเองเพื่อตอบคำถาม: ฉันเป็นใคร”

ในระดับของการใคร่ครวญและความรู้ในตนเอง ตัวตน หมายถึง ความคิดของตนเองว่าเป็นสิ่งที่ค่อนข้างไม่เปลี่ยนแปลง บุคคลที่มีรูปร่างหน้าตา อารมณ์ ความโน้มเอียง มีอดีตที่เป็นของเขาและมองไปที่ อนาคต.

ในระดับความสัมพันธ์ตนเองกับตัวแทนของสภาพแวดล้อมทางสังคมโดยรอบ การเข้าสังคมของบุคคลจะเกิดขึ้น ดังนั้นเราจึงสามารถพูดคุยเกี่ยวกับการก่อตัวของอัตลักษณ์ทางวิชาชีพ ชาติพันธุ์ ชาติ และศาสนาของบุคคลได้

หน้าที่ของอัตลักษณ์ประการแรกคือ การตระหนักรู้ในตนเองและการตระหนักรู้ในตนเอง บุคคลในกิจกรรมที่มีความสำคัญทางสังคมและมีคุณค่าทางสังคม ประการที่สอง - ฟังก์ชั่นการป้องกัน, เกี่ยวข้องกับการบรรลุความต้องการที่จะอยู่ในกลุ่ม ความรู้สึกของ "เรา" ซึ่งรวมบุคคลเข้ากับชุมชน ช่วยให้เราสามารถเอาชนะความกลัวและความวิตกกังวลและให้ความมั่นใจและความมั่นคงของแต่ละบุคคลในการเปลี่ยนแปลงสภาพทางสังคม .

โครงสร้างของอัตลักษณ์ทางสังคมประเภทใดก็ตามประกอบด้วยองค์ประกอบหลายประการ:

· ความรู้ความเข้าใจ (ความรู้เกี่ยวกับการเป็นส่วนหนึ่งของชุมชนสังคมที่กำหนด);

· คุณค่าความหมาย (ทัศนคติเชิงบวกเชิงลบหรือคลุมเครือ (ไม่แยแส) ต่อการเป็นเจ้าของ)

· ทางอารมณ์ (การรับหรือไม่รับทรัพย์สินของตน)

· คล่องแคล่ว (การตระหนักถึงความคิดของตนเกี่ยวกับการเป็นส่วนหนึ่งของชุมชนที่กำหนดในการดำเนินการที่สำคัญทางสังคม)

การบรรลุถึงอัตลักษณ์ของตนเอง เช่นเดียวกับการพัฒนาบุคลิกภาพนั้นเกิดขึ้นตลอดชีวิต ตลอดชีวิตบุคคลในการค้นหาตัวเองต้องผ่านวิกฤตของการเปลี่ยนแปลงจากขั้นตอนหนึ่งของการพัฒนาทางจิตสังคมของแต่ละบุคคลไปสู่อีกขั้นหนึ่งโดยการสัมผัสกับบุคลิกที่แตกต่างกันและความรู้สึกเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มต่างๆ

ผู้ก่อตั้งทฤษฎีอัตลักษณ์นักจิตวิทยาชาวอเมริกัน E. Erikson เชื่อว่าหากวิกฤตเหล่านี้สามารถเอาชนะได้สำเร็จ พวกเขาก็จะจบลงด้วยการสร้างคุณสมบัติส่วนบุคคลบางอย่าง ซึ่งรวมกันเป็นบุคลิกภาพประเภทใดประเภทหนึ่ง การแก้ไขวิกฤติที่ไม่ประสบความสำเร็จนำไปสู่ความจริงที่ว่าบุคคลนำความขัดแย้งของขั้นตอนการพัฒนาก่อนหน้านี้ไปสู่ขั้นตอนใหม่ซึ่งนำมาซึ่งความจำเป็นในการแก้ไขความขัดแย้งที่มีอยู่ในระยะนี้ไม่เพียง แต่ในขั้นตอนนี้เท่านั้น แต่ยังรวมถึงขั้นตอนก่อนหน้าด้วย เป็นผลให้สิ่งนี้นำไปสู่ความไม่ลงรอยกันทางบุคลิกภาพเมื่อแรงบันดาลใจที่มีสติของบุคคลขัดแย้งกับความปรารถนาและความรู้สึกของเขา

ดังนั้น, ปัญหาอัตลักษณ์สามารถเข้าใจได้ดังนี้ ทางเลือกในกระบวนการสร้างความเป็นอยู่ของกลุ่มใดกลุ่มหนึ่งหรือชุมชนมนุษย์อื่น. ในเวลาเดียวกันบุคคลระบุตัวเองในเรื่องนี้กับบุคคลอื่นในฐานะตัวแทนที่เพียงพอของ "ผู้อื่นที่สำคัญ" ซึ่งทำให้ผู้วิจัยมีหน้าที่ระบุ "ผู้อื่นที่สำคัญ" ดังกล่าวและสร้างบทบาทของพวกเขาในกระบวนการสร้างบุคคล ของตัวตนของเขา

เอกลักษณ์ของพลเมือง – หนึ่งในองค์ประกอบของอัตลักษณ์ทางสังคมของบุคคล นอกเหนือจากอัตลักษณ์ของพลเมืองแล้ว ในกระบวนการสร้างบุคลิกภาพ อัตลักษณ์ทางสังคมประเภทอื่น ๆ ก็ถูกสร้างขึ้น เช่น เพศ อายุ ชาติพันธุ์ ศาสนา วิชาชีพ การเมือง ฯลฯ

เอกลักษณ์ของพลเมือง ทำหน้าที่เป็น การรับรู้ถึงการเป็นส่วนหนึ่งของชุมชนของพลเมืองของรัฐใดรัฐหนึ่งซึ่งมีความหมายที่สำคัญสำหรับบุคคลนั้น และขึ้นอยู่กับสัญลักษณ์ของประชาคมประชาคมที่ระบุว่าเป็นเรื่องส่วนรวม.

อย่างไรก็ตาม การวิเคราะห์วรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์ แสดงให้เห็นว่านักวิทยาศาสตร์ไม่มีมุมมองร่วมกันเกี่ยวกับความเข้าใจในปรากฏการณ์นี้ ขึ้นอยู่กับว่าปัญหาอัตลักษณ์ของพลเมืองรวมอยู่ในกลุ่มความสนใจทางวิทยาศาสตร์ของนักวิจัยอย่างไร การศึกษาในแง่มุมต่างๆ จะถูกเลือกเพื่อกำหนดประเด็นต่างๆ:

ก) มีการกำหนดอัตลักษณ์ของพลเมือง เป็นการตระหนักถึงความต้องการพื้นฐานของแต่ละบุคคลในการเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่ม(ทีวี Vodolazskaya);

b) มีการประเมินอัตลักษณ์ของพลเมือง เป็นหมวดหมู่ที่มุ่งเน้นทางการเมือง เนื้อหาที่เน้นความสามารถทางการเมืองและกฎหมายของแต่ละบุคคล กิจกรรมทางการเมือง การมีส่วนร่วมของพลเมือง ความรู้สึกของชุมชนพลเมือง(I.V. โคโนดะ);

c) อัตลักษณ์ของพลเมืองได้รับการกำหนดแนวความคิด เป็นความตระหนักรู้ถึงการเป็นส่วนหนึ่งของชุมชนของพลเมืองของรัฐใดรัฐหนึ่ง, มีความหมายสำหรับเขา(ในลักษณะนี้ ผู้พัฒนามาตรฐานการศึกษาของรัฐบาลกลางจะเข้าใจอัตลักษณ์ของพลเมือง)

d) ตัวตนของพลเมืองปรากฏขึ้น เป็นอัตลักษณ์ของบุคคลที่มีสถานภาพเป็นพลเมือง เป็นการประเมินสถานภาพ ทางแพ่ง ความพร้อมและความสามารถในการปฏิบัติหน้าที่ที่เกี่ยวข้องกับการเป็นพลเมืองให้บรรลุนิติภาวะ มีสิทธิได้รับสิทธิมีส่วนร่วมในชีวิตของรัฐ (M.A. Yushin)

เมื่อสรุปสูตรเหล่านี้เราสามารถกำหนดได้ เอกลักษณ์ของพลเมืองเป็นจิตสำนึกของการเป็นส่วนหนึ่งของชุมชนของพลเมืองของรัฐใดรัฐหนึ่งซึ่งมีความหมายที่สำคัญสำหรับบุคคลนั้น เป็นปรากฏการณ์ของจิตสำนึกที่เหนือกว่าบุคคล ซึ่งเป็นสัญญาณ (คุณภาพ) ของประชาคมประชาคมที่มีลักษณะเป็นหัวข้อส่วนรวมคำจำกัดความทั้งสองนี้ไม่ได้แยกจากกัน แต่มุ่งเน้นไปที่แง่มุมที่แตกต่างกันของอัตลักษณ์ของพลเมือง: จากบุคคลและจากชุมชน

ปัญหาอัตลักษณ์ของพลเมือง โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อคำนึงถึงองค์ประกอบทางชาติพันธุ์และศาสนา ได้รับการหยิบยกขึ้นมาค่อนข้างเร็ว ๆ นี้ในวิทยาศาสตร์ของรัสเซีย ในบรรดาผู้เชี่ยวชาญชาวรัสเซีย หนึ่งในคนกลุ่มแรก ๆ ที่พัฒนาสิ่งนี้คือนักชาติพันธุ์วิทยาที่มีชื่อเสียง วี.เอ. ทิชคอฟ . ในช่วงทศวรรษที่ 90 Tishkov หยิบยกและยืนยันในบทความของเขาเกี่ยวกับแนวคิดของประชาชาติรัสเซียทั้งหมด ตามที่ Tishkov กล่าวไว้ บุคคลควรมีเอกลักษณ์พลเมืองหนึ่งเดียว ในขณะที่การระบุตัวตนทางชาติพันธุ์อาจแตกต่างกันออกไป รวมถึงการระบุตัวตนสองครั้ง สามครั้ง หรือไม่มีเลย และของประชาชาติการรับรู้ในแง่ลบในตอนแรกค่อยๆได้รับสิทธิอย่างกว้างขวางทั้งในชุมชนวิทยาศาสตร์และในจิตสำนึกสาธารณะของรัสเซีย ในความเป็นจริงมันเป็นพื้นฐานของนโยบายสมัยใหม่ของรัฐรัสเซียในประเด็นระดับชาติและยังสะท้อนให้เห็นในแนวคิดของการพัฒนาทางจิตวิญญาณและศีลธรรมและการศึกษาบุคลิกภาพของพลเมืองของรัสเซียซึ่งเป็นหนึ่งในผู้พัฒนาที่ พร้อมด้วย A.Ya. ดานีลักษณ์ และ อ.เอ็ม. Kondakov กลายเป็น V.A. ทิชคอฟ

นักอุดมการณ์สมัยใหม่เกี่ยวกับอัตลักษณ์ของพลเมืองดำเนินไปจากข้อเท็จจริงที่ว่า ความเป็นอยู่ของบุคคลในประเทศนั้นถูกกำหนดบนพื้นฐานของการเลือกส่วนบุคคลโดยสมัครใจและระบุด้วย ความเป็นพลเมือง. ประชาชนเป็นหนึ่งเดียวกันด้วยสถานะทางการเมืองที่เท่าเทียมกันในฐานะพลเมืองที่เท่าเทียมกันสถานะทางกฎหมายต่อหน้ากฎหมาย ความปรารถนาส่วนตัวที่จะมีส่วนร่วมในชีวิตทางการเมืองของประเทศชาติ ความมุ่งมั่นต่อค่านิยมทางการเมืองร่วมกัน และวัฒนธรรมของพลเมืองร่วมกัน จำเป็นอย่างยิ่งที่ประเทศจะต้องประกอบด้วยผู้คนที่ต้องการอยู่ติดกันในดินแดนเดียว ในขณะเดียวกัน ลักษณะการสารภาพบาป ชาติพันธุ์วัฒนธรรม และภาษาศาสตร์ก็ยังคงอยู่นอกสนาม

แนวคิดเรื่องประชาชาติทำให้สามารถบรรลุการรวมกลุ่มโดยยังคงรักษาเอกลักษณ์ประจำชาติของกลุ่มชาติพันธุ์ไว้ได้. แนวปฏิบัตินี้ช่วยให้รัฐสามารถอยู่เหนือความขัดแย้งเหล่านั้นและทำหน้าที่เป็นอนุญาโตตุลาการได้ หากไม่ป้องกันความขัดแย้งระหว่างชาติพันธุ์และระหว่างศาสนา

อัตลักษณ์ของพลเมืองทำหน้าที่เป็นพื้นฐานของอัตลักษณ์ของกลุ่ม บูรณาการประชากรของประเทศ และเป็นกุญแจสำคัญต่อความมั่นคงของรัฐ

การสร้างอัตลักษณ์ของพลเมืองไม่ได้ถูกกำหนดโดยข้อเท็จจริงของการเป็นพลเมืองเท่านั้น แต่ยังขึ้นอยู่กับทัศนคติและประสบการณ์ที่เกี่ยวข้องกับความผูกพันนี้ด้วย อัตลักษณ์ของพลเมืองมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับความจำเป็นในการสร้างความสัมพันธ์กับผู้อื่น และไม่เพียงแต่รวมถึงความตระหนักรู้ของบุคคลเกี่ยวกับการเป็นสมาชิกของประชาคมประชาคมเท่านั้น แต่ยังรวมถึง ตระหนักถึงความสำคัญของชุมชนแห่งนี้, แนวคิดเกี่ยวกับหลักการและรากฐานของสมาคมนี้, การนำแบบจำลองพฤติกรรมของพลเมืองมาใช้, การตระหนักถึงเป้าหมายและแรงจูงใจของกิจกรรม, แนวคิดเกี่ยวกับธรรมชาติของความสัมพันธ์ระหว่างพลเมือง

ปัจจัยที่สำคัญที่สุดในการสร้างและรักษาอัตวิสัยโดยรวมของประชาคมประชาคม ได้แก่:

1) อดีตทางประวัติศาสตร์ร่วมกัน (โชคชะตาร่วมกัน) การหยั่งรากและทำให้การดำรงอยู่ของชุมชนนั้นถูกต้องตามกฎหมาย ทำซ้ำในตำนาน ตำนาน และสัญลักษณ์

2) ชื่อตนเองของประชาคม;

3) ภาษากลางซึ่งเป็นวิธีการสื่อสารและเป็นเงื่อนไขในการพัฒนาความหมายและค่านิยมร่วมกัน

4) วัฒนธรรมร่วม (การเมือง กฎหมาย เศรษฐกิจ) สร้างขึ้นจากประสบการณ์การใช้ชีวิตร่วมกัน กำหนดหลักการพื้นฐานของความสัมพันธ์ภายในชุมชนและโครงสร้างสถาบัน

5) ประสบการณ์ของชุมชนที่มีสภาวะทางอารมณ์ร่วมนี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่เกี่ยวข้องกับการกระทำทางการเมืองที่แท้จริง

อัตลักษณ์ของพลเมืองอันเป็นผลมาจากการตระหนักรู้ในตนเองของประชาคมประชาคม เป็นตัวกำหนดความเชื่อมโยงและการพึ่งพาซึ่งกันและกันของสมาชิก ตลอดจนความสามารถในการแสดงให้เห็นถึงกิจกรรมร่วมกันในรูปแบบต่างๆ

กระบวนการตระหนักรู้ในตนเองของประชาคมประชาคมถูกควบคุมโดยสองแนวโน้ม ประการแรกคือการสร้างความแตกต่างและการแยกประชาคมประชาคมในฐานะประชาคมที่เป็นเนื้อเดียวกัน จาก “คนอื่นๆ” ที่ไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของประชาคมนั้น ซึ่งทำให้เกิดขอบเขตบางประการ ประการที่สองคือการบูรณาการโดยอาศัยชุมชนภายในกลุ่มตามลักษณะสำคัญเช่นความคล้ายคลึงกันในวิถีชีวิต ประเพณี ค่านิยม และโลกทัศน์ เสริมด้วยประวัติศาสตร์ร่วมกันในอดีต ปัจจุบัน และอนาคตที่คาดหวัง

วิธีการประกันการบูรณาการและความรู้สึกเป็นเจ้าของคือ ระบบสัญลักษณ์. การปรากฏสัญลักษณ์ “ของตนเอง” ทำให้เกิดวิธีการสื่อสารที่เป็นสากลภายในชุมชนที่กำหนด และกลายเป็นปัจจัยในการระบุตัวตน สัญลักษณ์เป็นเหตุการณ์ทางวาจาหรือวัตถุที่สื่อถึงแนวคิดเรื่องความสามัคคีความซื่อสัตย์สะท้อนให้เห็นถึงคุณค่าและภาพที่มีความสำคัญต่อชุมชนและให้แรงจูงใจในความร่วมมือ

พื้นที่เชิงสัญลักษณ์ของประชาคมประชาคมประกอบด้วย:

· สัญลักษณ์ของรัฐอย่างเป็นทางการ

· บุคคลสำคัญของวีรบุรุษในประวัติศาสตร์ (ระดับชาติ)

· เหตุการณ์สำคัญทางประวัติศาสตร์และสมัยใหม่ที่บันทึกขั้นตอนการพัฒนาของชุมชน

· สัญลักษณ์ในชีวิตประจำวันหรือทางธรรมชาติที่สะท้อนถึงลักษณะการดำรงชีวิตของชุมชน

ภาพลักษณ์ของมาตุภูมิซึ่งมุ่งเน้นและสรุปทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับชีวิตของประชาคมพลเรือนเป็นสัญลักษณ์สำคัญในการบูรณาการอัตลักษณ์ของพลเมือง รวมถึงลักษณะที่เป็นวัตถุประสงค์ของชีวิตในชุมชน เช่น อาณาเขต โครงสร้างทางเศรษฐกิจ การเมือง และสังคม ผู้คนที่อาศัยอยู่ในดินแดนที่กำหนดซึ่งมีวัฒนธรรมและภาษาของตนเอง และทัศนคติที่เป็นอัตนัยต่อพวกเขา ภาพของมาตุภูมิไม่ได้รวมองค์ประกอบที่ระบุทั้งหมดเสมอไป แต่มันสะท้อนถึงสิ่งที่สำคัญที่สุดของพวกเขาเพื่อให้สามารถบันทึกความหมายที่รวมชุมชนและระดับความสำคัญของพวกเขาในพื้นที่สัญลักษณ์และความหมายทั่วไป

แนวคิดเรื่องอัตลักษณ์ของพลเมืองมีความเกี่ยวข้องกับแนวคิดต่างๆ เช่น ความเป็นพลเมือง ความเป็นพลเมือง ความรักชาติ

ความเป็นพลเมือง เนื่องจากแนวคิดทางกฎหมายและการเมืองหมายถึงความเกี่ยวข้องทางการเมืองและกฎหมายของบุคคลกับรัฐใดรัฐหนึ่ง. พลเมืองคือบุคคลที่ตามกฎหมายของรัฐใดรัฐหนึ่ง พลเมืองมีความสามารถทางกฎหมายบางประการ มีสิทธิ เสรีภาพ และมีภาระในความรับผิดชอบ ตามสถานะทางกฎหมาย พลเมืองของรัฐใดรัฐหนึ่งแตกต่างจากพลเมืองต่างชาติและบุคคลไร้สัญชาติที่ตั้งอยู่ในอาณาเขตของรัฐนี้ โดยเฉพาะพลเมืองเท่านั้นที่มีสิทธิและเสรีภาพทางการเมือง ดังนั้นพลเมืองคือคนที่พร้อมจะแบ่งปันความรับผิดชอบต่อประเทศ .

แนวคิดเกี่ยวกับการเป็นพลเมืองในระดับจิตสำนึกสามัญ ได้แก่:

· ภาพของรัฐที่ครอบครองดินแดนบางแห่ง

· ประเภทความสัมพันธ์ทางสังคมชั้นนำในรัฐที่กำหนด

· ระบบคุณค่า

· ประชาชน (หรือประชาชน) ที่อาศัยอยู่ในดินแดนนี้มีวัฒนธรรม ภาษา และประเพณีเป็นของตนเอง

ความเป็นพลเมือง เป็น แนวคิดทางจิตวิญญาณและศีลธรรม เกณฑ์ของการเป็นพลเมืองคือทัศนคติแบบองค์รวมของบุคคลต่อโลกทางสังคมและธรรมชาติ ความสามารถในการสร้างสมดุลระหว่างผลประโยชน์ส่วนบุคคลและสาธารณะ

เราสามารถระบุคุณสมบัติหลักที่ประกอบเป็นความเป็นพลเมืองได้:

ความรักชาติ

การปฏิบัติตามกฎหมาย

เชื่อมั่นในอำนาจของรัฐบาล

ความรับผิดชอบต่อการกระทำ

ความซื่อสัตย์,

การลงโทษ,

ความนับถือตนเอง

อิสรภาพภายใน

การเคารพต่อเพื่อนร่วมชาติ

ความรับผิดชอบต่อสังคม,

ความเป็นพลเมืองที่ใช้งานอยู่

การผสมผสานที่ลงตัวระหว่างความรู้สึกรักชาติ ระดับชาติ และนานาชาติ และอื่น ๆ.

คุณสมบัติเหล่านี้ควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นผลสำคัญของกระบวนการศึกษา

ความรักชาติ (จากผู้รักชาติชาวกรีก - เพื่อนร่วมชาติ, ผู้รักชาติ - บ้านเกิด, ปิตุภูมิ) ตามคำจำกัดความของ V. Dahl - "ความรักในปิตุภูมิ" “ผู้รักชาติ” คือ “ผู้รักปิตุภูมิ ผู้คลั่งไคล้ความดี ผู้รักปิตุภูมิ ผู้รักชาติ หรือผู้รักชาติ”

ความรักชาติ – ความรู้สึกมุ่งมั่นต่อชุมชนพลเมือง การยอมรับคุณค่าที่สำคัญของชุมชน จิตสำนึกรักชาติเป็นการสะท้อนถึงความสำคัญของปิตุภูมิและความพร้อมของเขาในการดำเนินการที่จำเป็นเพื่อปกป้องผลประโยชน์ของชาติ

เมื่อพูดถึงกระบวนการสร้างอัตลักษณ์ของพลเมืองจำเป็นต้องสังเกตความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับการก่อตัว ความสามารถของพลเมือง .

ความสามารถทางแพ่งหมายถึง ชุดของความสามารถที่ช่วยให้บุคคลสามารถดำเนินการตามชุดของสิทธิพลเมืองและความรับผิดชอบในสังคมประชาธิปไตยอย่างแข็งขัน รับผิดชอบ และมีประสิทธิภาพ.

ขอบเขตของการสำแดงความสามารถของพลเมืองต่อไปนี้ถูกกำหนด:

ความสามารถในการกิจกรรมการรับรู้ (การค้นหาอิสระและรับข้อมูลทางสังคมจากแหล่งต่าง ๆ ความสามารถในการวิเคราะห์และทำความเข้าใจอย่างมีวิจารณญาณ)

ความสามารถในด้านกิจกรรมทางสังคมการเมืองและกฎหมาย (การดำเนินการตามสิทธิและความรับผิดชอบของพลเมืองการปฏิบัติหน้าที่ของพลเมืองในการมีปฏิสัมพันธ์กับบุคคลอื่นและหน่วยงาน)

ความสามารถทางศีลธรรมคือความสมบูรณ์แบบส่วนบุคคลของบุคคลในฐานะชุดความรู้และทักษะทางศีลธรรมและจริยธรรมในการกำหนดและประเมินพฤติกรรมของตน ตามมาตรฐานทางศีลธรรมและแนวคิดทางจริยธรรมที่สอดคล้องกับคุณค่ามนุษยนิยมและประชาธิปไตย

ความสามารถในด้านเศรษฐกิจและสังคม (ความเข้ากันได้ ความเหมาะสมของคุณสมบัติส่วนบุคคลสำหรับอาชีพในอนาคต การปฐมนิเทศสู่ตลาดแรงงาน ความรู้ในการทำงาน และจริยธรรมโดยรวม)

องค์ประกอบสำคัญของอัตลักษณ์พลเมืองคือ จิตสำนึกทางกฎหมายและแนวคิดทางสังคมเกี่ยวกับความยุติธรรม

Fedotova N.N. ความอดทนในฐานะคุณค่าทางอุดมการณ์และเครื่องมือ // ปรัชญาศาสตร์ 2547. – ฉบับที่ 4. – หน้า 14

บาคลูชินสกี้ เอส.เอ. การพัฒนาแนวคิดเกี่ยวกับแนวคิดอัตลักษณ์ทางสังคม // ชาติพันธุ์ ตัวตน. การศึกษา: งานเกี่ยวกับสังคมวิทยาการศึกษา / เรียบเรียงโดย V.S. ซบคินา. ม. – 1998

Flake-Hobson K., Robinson B.E., Skene P. พัฒนาการของเด็กและความสัมพันธ์ของเขากับผู้อื่น ม., 1993.25, หน้า 43

เอริกสัน อี. อัตลักษณ์: เยาวชนและวิกฤติ ม. – 1996 – ส. 51 - 52

ทิชคอฟ วี.เอ. บทความเกี่ยวกับทฤษฎีและการเมืองเรื่องชาติพันธุ์ในรัสเซีย อ.: สถาบันชาติพันธุ์วิทยาและมานุษยวิทยา RAS, 1997

วี. ดาห์ล. พจนานุกรม.

การทำลายประเพณี ความคิด และตำนานของมหาอำนาจ และจากนั้นระบบคุณค่าของโซเวียตซึ่งประเด็นสำคัญคือแนวคิดของรัฐในฐานะคุณค่าทางสังคมสูงสุด ส่งผลให้สังคมรัสเซียตกอยู่ในวิกฤตทางสังคมอย่างลึกซึ้ง ผลที่ตามมาคือ การสูญเสียเอกลักษณ์ประจำชาติ ความรู้สึก การระบุตัวตนของพลเมืองในระดับชาติและสังคมและวัฒนธรรม

คำสำคัญ: การพิสูจน์ตัวตน การพิสูจน์ตัวตน การระบุตัวตน วิกฤตอัตลักษณ์

หลังจากการล่มสลายของสหภาพโซเวียต ความต้องการเกิดขึ้นในการสร้างเอกลักษณ์ประจำชาติใหม่ในรัฐที่จัดตั้งขึ้นใหม่ทั้งหมด ปัญหานี้แก้ไขได้ยากที่สุดในรัสเซียเนื่องจากที่นี่มีการแนะนำแนวทางคุณค่า "โซเวียต" อย่างลึกซึ้งมากกว่าในสาธารณรัฐอื่น ๆ โดยประเด็นสำคัญคือแนวคิดของรัฐในฐานะหมวดหมู่ทางสังคมที่สูงที่สุดและประชาชนระบุ เองกับสังคมโซเวียต การรื้อถอนรากฐานชีวิตเก่า การแทนที่คุณค่าก่อนหน้านี้และแนวทางความหมายนำไปสู่การแตกแยกในโลกจิตวิญญาณของสังคมรัสเซีย ส่งผลให้สูญเสียเอกลักษณ์ประจำชาติ ความรู้สึกรักชาติ การระบุตัวตนของพลเมืองในระดับชาติและสังคมวัฒนธรรม .

การทำลายระบบคุณค่าของสหภาพโซเวียตทำให้สังคมรัสเซียตกอยู่ในวิกฤตคุณค่าและการระบุตัวตนที่ลึกซึ้งในบริบทที่เกิดปัญหาอื่นเกิดขึ้น - การรวมชาติ เป็นไปไม่ได้ที่จะแก้ไขภายในกรอบของเดิมอีกต่อไปไม่สามารถแก้ไขได้จากมุมมองของ "เสรีนิยม" ในประเทศใหม่ซึ่งปราศจากโปรแกรมสำหรับการพัฒนาสังคมที่เป็นผลดีต่อจิตสำนึกมวลชน . นโยบายเฉื่อยของรัฐในช่วงทศวรรษที่ 90 ในด้านการปฏิรูปสังคมและการขาดแนวทางค่านิยมใหม่ทำให้เกิดความสนใจเพิ่มขึ้นในหมู่ประชาชนในอดีตที่ผ่านมาของประเทศผู้คนพยายามค้นหาคำตอบสำหรับประเด็นเร่งด่วนในปัจจุบัน

ความสนใจในวรรณคดีประวัติศาสตร์เกิดขึ้นโดยหลักในประวัติศาสตร์ทางเลือก และรายการทีวีในบริบทของ "ความทรงจำของอดีต" เริ่มได้รับความนิยมอย่างมาก น่าเสียดายที่ในกรณีส่วนใหญ่ในโปรแกรมดังกล่าว ข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ถูกตีความในบริบทที่ค่อนข้างหลวม ข้อโต้แย้งไม่ได้รับการสนับสนุนจากการโต้แย้ง และสิ่งที่เรียกว่า "ข้อเท็จจริง" หลายอย่างอยู่ในรูปแบบของการปลอมแปลง ทุกวันนี้ เป็นที่ประจักษ์แก่ผู้มีการศึกษาส่วนใหญ่แล้วว่าโปรแกรมดังกล่าวได้ก่อให้เกิดความเสียหายต่อสังคมอย่างไร โดยเฉพาะอย่างยิ่งเยาวชนที่ตกเป็นเหยื่อของวัฒนธรรมการฉายภาพยนตร์

ที่ด้านหน้าของวัฒนธรรมบนหน้าจอ วันนี้มี "ความสับสนและความสั่นคลอน" ข้อมูลเท็จและต่อต้านวิทยาศาสตร์ถูกนำเสนอเป็น "ความจริงของประวัติศาสตร์" ความสนใจของผู้ชม ผู้ใช้อินเทอร์เน็ต และผู้ฟังรายการวิทยุจำนวนมากถูกซื้อผ่านความสวยงาม การนำเสนอการปลอมแปลงทางประวัติศาสตร์ประเภทต่าง ๆ ซึ่งเนื่องจากการปฐมนิเทศต่อต้านรัฐส่งผลเสียต่อจิตสำนึกทางประวัติศาสตร์และจิตสำนึกเกี่ยวกับอัตลักษณ์ประจำชาติของพลเมือง

ในเวลาเดียวกัน รัฐยังไม่ได้พัฒนานโยบายที่เป็นเอกภาพในด้านการตรวจสอบกระแสข้อมูลดังกล่าวซึ่งทำให้จิตสำนึกทางประวัติศาสตร์และการรับรู้อัตลักษณ์ของชาติผิดเพี้ยนไป เป็นผลให้ตำนานของช่วงเวลา "อุดมคติ" ในอดีตได้ฝังแน่นอยู่ในจิตใจของพลเมืองรัสเซีย แม้จะมีปัญหาเหล่านี้ แต่กระแสเชิงบวกก็เกิดขึ้นในสังคมรัสเซียในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ดังนั้น จากการสำรวจทางสังคมวิทยาในสังคมรัสเซียยุคใหม่ ความสนใจจำนวนมากของผู้คนในแนวคิดเกี่ยวกับความรักชาติ สโลแกน และสัญลักษณ์ต่างๆ จึงเพิ่มขึ้นอย่างมีนัยสำคัญ และการระบุตัวตนด้วยความรักชาติของชาวรัสเซียก็เพิ่มขึ้นด้วย

ปัญหาอัตลักษณ์ของชาติเป็นที่ถกเถียงกันอย่างกว้างขวางในสังคมปัจจุบัน นี่เป็นเพราะความจริงที่ว่าในยุคของการเปลี่ยนแปลงระดับโลก - การบูรณาการโลกาภิวัตน์การอพยพข้ามชาติและภัยพิบัติระดับโลก - ที่มนุษย์สร้างขึ้นสิ่งแวดล้อมผู้คนเริ่มคิดใหม่เกี่ยวกับสัมภาระทางอุดมการณ์ที่ได้มาในขณะที่สงสัยเกี่ยวกับการมีส่วนร่วมในประวัติศาสตร์ของประเทศ ประชาคมระดับชาติและกระบวนการพัฒนา รัสเซียจำเป็นต้องแก้ไขแนวคิดที่มีอยู่เกี่ยวกับอัตลักษณ์ทางสังคมและระดับชาติ และความจำเป็นในการสร้างอัตลักษณ์ใหม่ ซึ่งสาเหตุหลักมาจากความไม่มั่นคงในโลกและประเทศ - การก่อการร้ายที่เพิ่มขึ้น การเปลี่ยนแปลงระบอบการเมือง วิกฤตการณ์ทางการเงิน เห็นได้ชัดว่าหากอุดมการณ์และค่านิยมทางวัฒนธรรมและศีลธรรมในสังคมไม่ได้กำหนดไว้อย่างชัดเจนหรือไม่สอดคล้องกับความคาดหวังของส่วนหลักของสังคมจะมีการเปลี่ยนแปลงโครงสร้างบุคลิกภาพของแต่ละบุคคลอย่างค่อยเป็นค่อยไปการเปลี่ยนแปลงค่านิยม แนวปฏิบัติซึ่งท้ายที่สุดจะนำไปสู่วิกฤตการระบุตัวตน

คำอธิบายที่ชัดเจนที่สุดเกี่ยวกับวิกฤตอัตลักษณ์ได้รับจากนักจิตวิทยาผู้มีชื่อเสียง Erik Erikson ซึ่งอธิบายไว้ดังนี้: “กลุ่มอาการทางจิตสังคมที่ไม่พึงประสงค์ที่เกี่ยวข้องกับความไม่พอใจของผู้คนจำนวนมาก ซึ่งมาพร้อมกับความรู้สึกวิตกกังวล ความกลัว ความโดดเดี่ยว ความว่างเปล่า การสูญเสีย ของความสามารถในการสื่อสารทางอารมณ์กับผู้อื่น กลายเป็นพยาธิสภาพของตัวตนจำนวนมาก"46 ในภาวะวิกฤติ บุคคลจะถูกตัดขาดจากชุมชนทางสังคมมากขึ้นเรื่อยๆ - เขาทำให้เป็นปัจเจกบุคคล และการรักษาอัตลักษณ์จะดำเนินการผ่านการสื่อสารระหว่างบุคคล โดยเฉพาะอย่างยิ่งผ่านเครือข่ายสังคมออนไลน์ ซึ่งช่วยให้เขาสามารถรักษา "ฉัน" ของเขา และสร้างบทสนทนากับ "เรา".

ทางออกของวิกฤติเป็นไปได้ก็ต่อเมื่อชนชั้นสูงทางการเมืองและวัฒนธรรมบรรลุความสมดุลภายในกลุ่มสังคมของตนและเริ่มดำเนินโครงการระบุตัวตนใหม่โดยมีวัตถุประสงค์เพื่อทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงในสังคมและสร้างสมดุลของค่านิยมใหม่ตาม บนความเชื่อ หลักการ และบรรทัดฐานที่ดี กล่าวอีกนัยหนึ่ง ชนชั้นสูงทางการเมืองจะต้องฟื้นฟูสมดุลที่สูญเสียไปของอัตลักษณ์ I-We ในสังคม อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้จะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อเจ้าหน้าที่ไม่สูญเสียความไว้วางใจจากสังคม มิฉะนั้น การยัดเยียดระบบค่านิยมใหม่โดยชนชั้นสูงทางการเมืองอาจนำไปสู่การระเบิดทางสังคม47

ในยุคประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกัน ความสมดุลของคู่นี้มักจะปั่นป่วนอยู่ตลอดเวลา ยุคเรอเนซองส์ได้รับการยอมรับว่าเป็นจุดเริ่มต้นของการครอบงำของ "ฉัน" เหนือ "เรา" ในเวลานี้เองที่ "ฉัน" หลุดพ้นและละทิ้งพันธะของ "เรา" นี่เป็นเพราะปัจจัยหลายประการ - การลบขอบเขตของชนชั้น, เพิ่มความสนใจต่อความเป็นปัจเจกบุคคลของมนุษย์ในวรรณคดีและภาพวาด, และการขยายขอบเขตของโลกทัศน์ด้วยการค้นพบทางวิทยาศาสตร์และภูมิศาสตร์ หลายศตวรรษผ่านไปในสังคมที่พัฒนาแล้ว “ฉัน” แยกตัวออกจาก “เรา” มากขึ้นเรื่อยๆ ด้วยกระบวนการบูรณาการและโลกาภิวัตน์ที่เข้มข้นขึ้น อัตลักษณ์ประจำชาติ (อัตลักษณ์รัฐชาติ) สูญเสียโครงร่างที่ชัดเจน ในปัจจุบันสังคมรัสเซียต้องขอบคุณนโยบายของ V.V. ปูติน มีการเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพในเนื้อหาของความหมายทางวัฒนธรรม สัญลักษณ์ และรากฐานของ "ทุนนิยม" ใหม่ของรัสเซีย มีการกลับคืนสู่คุณค่าทางวัฒนธรรมและศีลธรรมของยุคโซเวียต

มีการดำเนินการไปมากมายในทิศทางนี้ - มรดกทางวัฒนธรรมกำลังได้รับการฟื้นฟู - การสร้างอนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์ขึ้นใหม่, การสร้างพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์ในเมืองต่าง ๆ ของรัสเซีย, ชุดของรายการที่อุทิศให้กับประวัติศาสตร์ของเรา, วรรณกรรม, วัฒนธรรมกำลังออกอากาศ, โอลิมปิกกลายเป็น ชัยชนะครั้งใหม่ไปในทิศทางนี้ ตอนนี้ ไครเมีย กำลังได้รับการฟื้นฟูต่อหน้าต่อตาเรา . ทุกวันนี้ในรัสเซีย การประเมินสัมภาระทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ในอดีตยังคงเกิดขึ้นอีกครั้ง ซึ่งขยายขอบเขตการค้นหาการระบุตัวตนทางสังคม โครงสร้างการระบุตัวตนใหม่เกิดขึ้นจากการผสมผสานระหว่างยุคก่อนโซเวียตและโซเวียตในประวัติศาสตร์รัสเซีย . โครงสร้างทางวัฒนธรรมดังกล่าวมีผลกระทบร้ายแรงต่อการสร้างเอกลักษณ์ประจำชาติ เมื่อเร็ว ๆ นี้คนหนุ่มสาวในรัสเซียกำลังแสดงอัตลักษณ์ประจำชาติของตนมากขึ้นเรื่อย ๆ ในขณะที่คนรุ่นเก่ากำลังค้นพบความเฉื่อยของอัตลักษณ์ของสหภาพโซเวียต

ข้อเท็จจริงนี้ค่อนข้างอธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าคนรุ่นเก่าในคราวเดียวประสบกับความตกใจของ "รุ่นที่สูญหาย" - ในยุคหลังเปเรสทรอยกา หลายคนพบว่าตัวเองถูกโยนออกจาก "เรือแห่งความทันสมัย" ความรู้ทักษะและ ความสามารถไม่เป็นที่ต้องการของสังคมใหม่ พวกเขามองอนาคตด้วยความวิตกกังวล และไม่เชื่อการกระทำของชนชั้นสูงทางการเมืองที่มุ่งสร้างแนวปฏิบัติทางวัฒนธรรมและศีลธรรมชุดใหม่ ผู้คนที่ช่วงเวลาแห่งการขัดเกลาทางสังคมอย่างแข็งขันผ่านไปในช่วงวัฒนธรรมการเมืองเผด็จการโดยสูญเสียการมองเห็นเป้าหมายทางอุดมการณ์และคุณค่าทางศีลธรรมที่กำหนดโดยชนชั้นสูงทางการเมืองอย่างเคร่งครัดในเงื่อนไขใหม่ของเสรีภาพส่วนบุคคลการเปิดกว้างและความคิดริเริ่มสูญเสีย I- เราระบุตัวตน หากคนดังกล่าวถูกขอให้ประพฤติ “ตามดุลยพินิจของตนเอง” พวกเขามักจะพบกับความคับข้องใจ เป็นเรื่องยากที่จะตัดสินใจ พวกเขาไม่ได้ถูกสอนให้ทำเช่นนั้น48

ในหลาย ๆ ด้านลัทธิอนุรักษ์นิยมของสังคมรัสเซียมีความเกี่ยวข้องกับลักษณะเฉพาะของความทรงจำทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมที่เกิดขึ้นในช่วงเวลาของวัฒนธรรมเผด็จการ แม้จะมีความไม่สมบูรณ์และตำนานบางอย่าง แต่ความทรงจำทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมยังคงอยู่บนพื้นฐานของแบบจำลองพฤติกรรมของแต่ละบุคคล ประการแรกนี่เป็นเพราะความจริงที่ว่าความทรงจำทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมยังคงอยู่ในการประเมินจิตสำนึกของเหตุการณ์ในอดีตซึ่งก่อให้เกิดโครงสร้างของค่านิยมที่ไม่เพียงกำหนดการกระทำและการกระทำของผู้คนในปัจจุบันและอนาคตเท่านั้น แต่ยัง มีส่วนช่วยในการสร้างเอกลักษณ์ประจำชาติ

การตระหนักรู้เกี่ยวกับอัตลักษณ์ประจำชาติเป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งสำหรับเราแต่ละคน เนื่องจากอัตลักษณ์ประจำชาติเป็นรูปแบบพิเศษของอัตลักษณ์กลุ่มด้วย ซึ่งแม้ว่าจะขาดการติดต่อทางกายภาพ ผู้คนจึงถือว่าตนเองเป็นหนึ่งเดียวกันเพราะพวกเขาพูดภาษาเดียวกัน มีวัฒนธรรมประเพณีร่วมกัน อาศัยอยู่ในดินแดนเดียวกัน เป็นต้น ความเชื่อมโยงที่เชื่อมโยงถึงอัตลักษณ์ของชาติ ได้แก่ ความทรงจำทางประวัติศาสตร์ ประเพณีวัฒนธรรม และความรักชาติ แนวคิดของ "อัตลักษณ์ประจำชาติ" นั้นเป็น "สิ่งประดิษฐ์" ของความทันสมัย ​​ความสำคัญทางการเมืองของมันเกี่ยวข้องกับการรักษาความรู้สึก "อยู่บ้าน" ทำให้ประชาชนมีความรู้สึกถึงจุดมุ่งหมาย ความนับถือตนเอง และการมีส่วนร่วมในความสำเร็จของ ประเทศของพวกเขา

รายการบรรณานุกรม:

1. บูร์ดิเยอ ปิแอร์ ความหมายเชิงปฏิบัติ / การแปล จาก fr / เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, Aletheia, 2544

2. Gudkov L.D. ลัทธินีโอดั้งเดิมของรัสเซียและการต่อต้านการเปลี่ยนแปลง // Otechestvennye zapiski ม.2545 เลขที่

3. URL: http://old.strana-oz.ru/? numid=4&article=206 3. Kiselev G.S. มนุษย์ วัฒนธรรม อารยธรรม บนธรณีประตูของสหัสวรรษที่ 3 อ.: วรรณคดีตะวันออก. 1999.

4. Lapkin V.V. , Pantin V.I. คำสั่งของรัสเซีย - โปลิส การศึกษาทางการเมือง พ.ศ. 2540 ลำดับที่ 3.

5. Lapkin V.V. , Pantin V.I. จังหวะของการพัฒนาระหว่างประเทศเป็นปัจจัยหนึ่งในความทันสมัยทางการเมืองของรัสเซีย - โปลิส การศึกษาทางการเมือง พ.ศ. 2548 ฉบับที่ 3.

6. Lapkin, V.V., ปันติน, V.I. วิวัฒนาการของการวางแนวคุณค่าของรัสเซียในยุค 90 // ProetContra, T. 4. 1999, หมายเลข 2

7. Pokida A. N. ความจำเพาะของความรู้สึกรักชาติของรัสเซีย // อำนาจ พ.ศ. 2553 ฉบับที่ 12.

8. Kjell L., Ziegler D. ทฤษฎีบุคลิกภาพ. ฉบับที่ 2 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Peter, 1997 Erickson E. Identity: เยาวชนและวิกฤติ / การแปล จากภาษาอังกฤษ / M.: Progress Publishing Group, 1996 - 344 p.

9. Shiraev E., Glad B. การดัดแปลงรุ่นต่อการเปลี่ยนแปลง // B. Glad, E. Shiraev การเปลี่ยนแปลงของรัสเซีย: แง่มุมทางการเมือง สังคมวิทยา และจิตวิทยา NY: เซนต์. สำนักพิมพ์มาร์ติน 1999

พล็อตนิโควา โอ.เอ.

โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับพอร์ทัลเปอร์สเปคทีฟ

เลโอคาเดีย โดรบิเซวา

Leokadiya Mikhailovna Drobizheva - หัวหน้านักวิจัยที่สถาบันสังคมวิทยาของ Russian Academy of Sciences, หัวหน้าศูนย์เพื่อการศึกษาความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์, ศาสตราจารย์ที่ National Research University Higher School of Economics, Doctor of Historical Sciences

นักวิทยาศาสตร์และนักการเมืองยังคงพูดคุยถึงอัตลักษณ์ของรัสเซียที่รวมเข้าด้วยกัน แต่ก็ยังมีอยู่เป็นแนวทางปฏิบัติทางสังคมที่แท้จริงในจิตใจของพลเมืองรัสเซีย ความคิดที่เป็นนิสัยในอดีตยังคงไม่เปลี่ยนแปลง ผู้คนไม่หยุดที่จะเชื่อมโยงความแตกต่างทางชาติพันธุ์วัฒนธรรมของตนกับประเทศชาติ ดังนั้นคำจำกัดความที่เป็นเอกฉันท์ของ "ผู้คนข้ามชาติของรัสเซีย" จึงยังคงอยู่ในพื้นที่หลักคำสอน จากผลการวิจัยพบว่า พื้นฐานของพลวัตของอัตลักษณ์ของรัสเซียทั้งหมด ประการแรกคือรัฐและอาณาเขตร่วมกัน และต่อจากนั้นคืออดีตทางประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม และความรับผิดชอบต่อกิจการในประเทศเท่านั้น

ถึงคำแถลงปัญหา

อัตลักษณ์ที่เป็นปึกแผ่นของพลเมืองถือเป็นเงื่อนไขในการรักษาความสามัคคีในสังคมและความสมบูรณ์ของรัฐ ในสภาวะสมัยใหม่ เมื่ออยู่ในประเทศต่างๆ มีความต้องการสิทธิในการตัดสินใจชะตากรรมของตนเพิ่มขึ้น เพื่อเลือกเส้นทางการพัฒนาอย่างอิสระ ความสำคัญของมันนั้นยิ่งใหญ่เป็นพิเศษ ในรัสเซีย อัตลักษณ์ของพลเมืองเชิงบวกมีความสำคัญอย่างยิ่งโดยเฉพาะอย่างยิ่งในส่วนที่เกี่ยวข้องกับการสูญเสียอัตลักษณ์ในยุคโซเวียตที่ผู้คนเคยประสบมาแต่ไม่ลืม และเพิ่มความตึงเครียดด้านนโยบายต่างประเทศ

การเสริมสร้างเอกลักษณ์ของพลเมืองรัสเซียถูกกำหนดให้เป็นงานและทิศทางหนึ่งของกิจกรรมในยุทธศาสตร์ของนโยบายระดับชาติของรัฐในช่วงจนถึงปี 2568 ความจำเป็นในความสามัคคีได้รับการยอมรับไม่เพียง แต่จากผู้นำของประเทศเท่านั้น แต่ยังเป็นการร้องขอโดยธรรมชาติของ สังคม. ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ในปี 1990 เมื่อแนวคิดของ "ชาติรัสเซีย" และ "อัตลักษณ์ของพลเมือง" ไม่ปรากฏในเอกสารหลักคำสอน, คำปราศรัยของประธานาธิบดีแห่งสหพันธรัฐรัสเซีย, คำปราศรัยของเขาต่อสมัชชาแห่งสหพันธรัฐ (ปรากฏตั้งแต่ปี 2000) มากกว่าครึ่งหนึ่งของประชากรในระหว่างการสำรวจชาวรัสเซียทั้งหมด กลุ่มตัวอย่างบอกว่าพวกเขารู้สึกเหมือนเป็นพลเมืองของรัสเซีย [; ; กับ. 82].

ในยุค 2000 ข้อความถึงสมัชชาแห่งชาติของประธานาธิบดีแห่งสหพันธรัฐรัสเซียใช้แนวคิดเรื่อง "ชาติ" ในความหมายและอนุพันธ์ของรัสเซียทั้งหมด ในการประชุมเชิงปฏิบัติการในประเด็นความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์และระหว่างศาสนาในปี 2547 วี. ปูตินตั้งข้อสังเกตโดยตรงว่า: "... เรามีเหตุผลทุกประการที่จะพูดถึงชาวรัสเซียในฐานะชาติเดียว มี... บางสิ่งบางอย่างที่รวมพวกเราทุกคนเข้าด้วยกัน ... นี่คือประวัติศาสตร์ของเราและความเป็นจริงในปัจจุบันของเราด้วย ตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์และศาสนาที่หลากหลายที่สุดในรัสเซียรู้สึกว่าตนเองเป็นหนึ่งเดียวกันอย่างแท้จริง”

ในปี 2012 แนวคิดเรื่อง "ชาวรัสเซียข้ามชาติ" (ชาติรัสเซีย) และ "อัตลักษณ์ของพลเมือง" ถูกนำมาใช้ในยุทธศาสตร์นโยบายแห่งชาติของรัฐเป็นระยะเวลาจนถึงปี 2025 โดยธรรมชาติแล้วพวกเขาเริ่มถูกรวมไว้ในหลักสูตรการศึกษา ปรากฏในหลักสูตรของโรงเรียน และได้รับการรับฟังในวาทกรรมทางการเมือง อัตลักษณ์แบบรัสเซียทั้งหมดคือความคิด ความรู้สึก และบรรทัดฐานของพฤติกรรมที่ถูกสร้างขึ้น

นักสังคมวิทยา นักวิทยาศาสตร์ทางการเมือง และนักประวัติศาสตร์ในวิธีการของพวกเขาใช้แนวคิดของ M. Weber เกี่ยวกับ "ความเชื่อเชิงอัตวิสัยจำนวนมาก" "ศรัทธาเชิงอัตวิสัย" และค่านิยมที่สามารถเป็นพื้นฐานสำหรับการบูรณาการของสังคม เมื่อหันไปใช้แนวคิดเชิงบรรทัดฐานคุณค่าของ E. Durkheim และ T. Parsons ซึ่งศึกษาอัตลักษณ์ในฐานะการรับรู้ความเป็นจริงทางสังคม นักวิทยาศาสตร์พึ่งพาทิศทางคอนสตรัคติวิสต์ เป็นเรื่องน่ายินดีที่หลังจากการสัมภาษณ์ของ Thomas Luckmann กับวารสาร Sociology and Social Anthropology [p. 8] แนวคิดที่เรียบง่ายของคอนสตรัคติวิสต์กลายเป็นเรื่องปกติน้อยลงและมีความเข้าใจว่าผู้เขียนคอนสตรัคติวิสต์เองอาศัยแนวคิดของงานมานุษยวิทยาของ K. Marx วัตถุนิยมทางสังคมวิทยาของ E. Durkheim ความเข้าใจสังคมวิทยาประวัติศาสตร์ ของ M. Weber และพื้นฐานที่เสนอโดยการสังเคราะห์ของ T. Luckmann และ P. Berger "คือปรากฏการณ์วิทยาของโลกชีวิตที่พัฒนาโดย [E.] Husserl และ [A.] Schutz" ข้อสรุปนี้ทำให้เราเข้าใจว่ามีเพียงแนวคิดเหล่านั้นที่อิงตาม "โลกแห่งชีวิต" ในชีวิตประจำวันของผู้คนเท่านั้นที่จะประสบความสำเร็จได้ เราดำเนินการจากสิ่งนี้เมื่อตีความข้อมูลจากการสำรวจทางสังคมวิทยาเมื่อศึกษาแนวคิดของผู้คนเกี่ยวกับการระบุตัวตนของพวกเขากับพลเมืองรัสเซีย ไม่น่าเป็นไปได้ที่ทุกคนที่ร้องเพลง "รัสเซีย รัสเซีย!" ในระหว่างการแข่งขันกีฬาโอลิมปิกหรือฟุตบอลโลกจะอ่านยุทธศาสตร์นโยบายแห่งชาติของรัฐหรือแม้แต่ข้อความของประธานาธิบดีแห่งสหพันธรัฐรัสเซียต่อสมัชชาสหพันธรัฐจากมุมมองของการปรากฏตัวของ ความคิดเกี่ยวกับอัตลักษณ์พลเมืองของรัสเซียในตัวพวกเขา แต่พวกเขารู้สึกได้ นอกจากนี้ เมื่อประเทศของเราถูกนำเสนอด้วยภาพลักษณ์เชิงลบ สิ่งนี้ทำให้เกิดความบอบช้ำทางจิตใจในชาวรัสเซียส่วนใหญ่

เราขอเตือนคุณถึงสิ่งนี้เนื่องจากจุดประสงค์ของบทความนี้คือเพื่อพิจารณาการเปลี่ยนแปลงอัตลักษณ์ของรัสเซียไม่เพียง แต่ในประเทศโดยรวมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในภูมิภาคด้วย ในอัตลักษณ์ของรัสเซียในระดับภูมิภาคและชาติพันธุ์นั้นปัจจัยที่สร้างแรงบันดาลใจมีความสำคัญในการอธิบายหลัก

ทำความเข้าใจอัตลักษณ์พลเมืองของรัสเซีย

การถกเถียงทางวิทยาศาสตร์ที่มีผลกระทบทางการเมืองและชาติพันธุ์การเมืองไม่ได้หยุดอยู่ที่ความเข้าใจในอัตลักษณ์ของรัสเซีย พวกเขามุ่งเน้นไปที่ปัญหาสามประการเป็นหลัก: อัตลักษณ์นี้สามารถเรียกว่าพลเรือนได้หรือไม่ ความหมายหลักที่เป็นเอกภาพในนั้นคืออะไร และอัตลักษณ์ของพลเมืองของรัสเซียทั้งหมดหมายถึงการแทนที่อัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์หรือไม่

ในตอนต้นของยุคหลังโซเวียต เมื่ออัตลักษณ์ของสหภาพโซเวียตสูญหายไป แทบไม่มีข้อสงสัยเลยว่า แทนที่จะเป็นโซเวียต เราจะมีอัตลักษณ์พลเมืองแทน เนื้อหาในรัฐธรรมนูญ พ.ศ. 2536 มีความหมายที่ทำให้เราสามารถตีความชุมชนได้ดังต่อไปนี้ ซึ่งจะสะท้อนให้เห็นในอัตลักษณ์ของพลเมืองของเพื่อนร่วมชาติ รัฐธรรมนูญยืนยัน “สิทธิมนุษยชนและเสรีภาพ สันติภาพและความสามัคคีของพลเมือง” รากฐานประชาธิปไตยของรัสเซียที่ขัดขืนไม่ได้ และ “ความรับผิดชอบต่อมาตุภูมิของคนรุ่นก่อนปัจจุบันและอนาคต” รัฐธรรมนูญกล่าวว่า “ผู้ดำรงอธิปไตย” และแหล่งอำนาจเพียงแห่งเดียวในสหพันธรัฐรัสเซียคือประชาชนข้ามชาติ (มาตรา 3 วรรค 1) เมื่อรัฐเริ่มกำหนดรูปแบบอัตลักษณ์ของรัสเซียในช่วงทศวรรษ 2000 ปัญญาชนที่มีแนวคิดเสรีนิยมก็เริ่มแสดงความสงสัย ผู้แต่งหนังสือ “ระหว่างจักรวรรดิกับชาติ” E.A. เพนถามคำถามว่าอัตลักษณ์ของรัสเซียสามารถเรียกได้ว่าเป็นพลเมืองหรือไม่ หากไม่สามารถพูดได้ว่าเราได้สร้างประชาชาติทางการเมืองและพลเมืองขึ้นมา (ชื่อหนังสือของเขาก็เป็นอาการเช่นกัน) การอภิปรายยังคงดำเนินต่อไป และไม่เพียงแต่เกี่ยวข้องกับประเทศของเราเท่านั้น [; ; ]

สรุปการพัฒนาอัตลักษณ์ในโครงการภายใต้การนำของ I.S. เซเมเนนโก, S.P. Peregudov เขียนว่าอัตลักษณ์ของพลเมืองปรากฏให้เห็นจากการยึดมั่นในหลักการและบรรทัดฐานของหลักนิติธรรมและการเป็นตัวแทนทางการเมืองในระบอบประชาธิปไตย โดยตระหนักถึงสิทธิและความรับผิดชอบของพลเมือง ความรับผิดชอบต่อกิจการในสังคม เสรีภาพส่วนบุคคล การยอมรับ ลำดับความสำคัญของผลประโยชน์สาธารณะเหนือกลุ่มแคบ [, p. 163]. แน่นอนว่าไม่ใช่ทุกคนในประเทศที่ถือว่าประชาธิปไตยแบ่งปันและปฏิบัติตามบรรทัดฐานและค่านิยมทั้งหมดของภาคประชาสังคมอย่างเต็มที่ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ European Social Survey (ESSI) และ Eurobarometer ไม่ได้ใช้ตัวบ่งชี้อัตลักษณ์ของพลเมืองทั้งหมด และชุดของตัวบ่งชี้ก็เปลี่ยนไป ไม่ใช่พลเมืองทุกคน แต่เพียงครึ่งหนึ่งในแต่ละรัฐจาก 28 รัฐในสหภาพยุโรปที่เชื่อว่าผู้คนในประเทศของตนมีสิ่งที่เหมือนกันมาก แต่โดยทั่วไป ดังที่นักวิจัยเชื่อว่า ในอนาคตอันใกล้ในโลกตะวันตก รวมถึงยุโรป อัตลักษณ์ทางการเมืองและรัฐ-ประเทศจะคงไว้ซึ่งความสำคัญของอัตลักษณ์กลุ่มที่สำคัญที่สุดประการหนึ่ง [ ; ; ]

เรายังต้องทำการศึกษาเชิงลึกเกี่ยวกับองค์ประกอบทางแพ่งในอัตลักษณ์ของรัสเซีย แต่องค์ประกอบเหล่านี้บางส่วนได้รวมอยู่ในแบบสำรวจแล้วและจะได้รับการวิเคราะห์

เมื่อจัดทำยุทธศาสตร์นโยบายแห่งชาติของรัฐในปี พ.ศ. 2555 และหารือเกี่ยวกับการปรับปรุงในปี พ.ศ. 2559-2561 ตัวแทนของสาธารณรัฐและผู้พิทักษ์อัตลักษณ์รัสเซียที่แข็งขันแสดงความกังวลเกี่ยวกับการทดแทนอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ (ชาติพันธุ์) ด้วยรัสเซีย วิธีบรรเทาความกังวลเหล่านี้คือการรวมเป้าหมายและทิศทางลำดับความสำคัญของนโยบายระดับชาติของรัฐดังต่อไปนี้: "การเสริมสร้างความสามัคคีของประชาชนข้ามชาติ (ประเทศรัสเซีย) การอนุรักษ์และสนับสนุนความหลากหลายทางวัฒนธรรมทางชาติพันธุ์"

คำถามเกี่ยวกับความหมายที่รวมพลเมืองของประเทศให้เป็นชุมชนรัสเซียทั้งหมดซึ่งสะท้อนให้เห็นในอัตลักษณ์ได้ถูกพูดคุยในลักษณะที่ซับซ้อน เมื่อพูดถึงการดำเนินการตามยุทธศาสตร์นโยบายชาติพันธุ์ของรัฐในการประชุมสภาความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์เมื่อวันที่ 31 ตุลาคม 2559 ได้มีการเสนอให้เตรียมกฎหมายเกี่ยวกับชาติรัสเซีย ในเรื่องนี้มีการแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับชาติรัสเซียซึ่งเป็นพื้นฐานของรัฐชาติ เป็นที่ยอมรับจากข้อเท็จจริงที่ว่าความสามัคคีในสังคมของเรามีพื้นฐานอยู่บนวัฒนธรรมรัสเซีย ภาษารัสเซีย และความทรงจำทางประวัติศาสตร์ และรัฐและดินแดนซึ่งอยู่บนพื้นฐานของประเทศทางการเมือง ไม่สามารถสร้างพื้นฐานของ "ความจงรักภักดีด้วยความรักชาติ" ได้ “ความเป็นพลเมืองของสหพันธรัฐรัสเซียดำรงอยู่หลังปี 1991 ในขณะที่วัฒนธรรมและประวัติศาสตร์เชื่อมโยงกันจากรุ่นสู่รุ่น”

บางครั้งมีการโต้แย้งว่าทุกคนที่มาจากรัสเซียในต่างประเทศเรียกว่ารัสเซีย ในทำนองเดียวกัน ชาวสกอตหรือเวลส์ที่มาหาเรา (และประเทศอื่นๆ) ไม่ได้ถูกเรียกว่าชาวอังกฤษ แต่เป็นภาษาอังกฤษ แม้ว่าพวกเขาจะเป็นพลเมืองอังกฤษอย่างเป็นทางการก็ตาม สถานการณ์เดียวกันกับชาวสเปน ชาวบาสก์และคาตาลันถูกเรียกว่าประชาชาติ (ตัวแทนของขบวนการบาสก์และคาตาลัน) แต่พวกเขาก็เหมือนกับชาวคาสติเลียนที่เป็นส่วนหนึ่งของชาติสเปน

ในปี 2560-2561 ข้อเสนอต่างๆ ได้รับการจัดเตรียมเพื่อรวมไว้ในยุทธศาสตร์นโยบายชาติพันธุ์ของรัฐสำหรับช่วงระยะเวลาจนถึงปี 2025 หนึ่งในนั้นคือ "คำจำกัดความหลักที่ใช้ในยุทธศาสตร์..." ซึ่งเสนอโดยสภาวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับชาติพันธุ์และความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ภายใต้รัฐสภาของ Russian Academy of Sciences และคำนึงถึงการพัฒนาทางทฤษฎีและเชิงประจักษ์ล่าสุดของสถาบันการศึกษา

ประเทศรัสเซียถูกกำหนดให้เป็น “ชุมชนของพลเมืองที่เป็นอิสระและเท่าเทียมกันของสหพันธรัฐรัสเซียที่มีความหลากหลายทางชาติพันธุ์ ศาสนา สังคม และหน่วยงานอื่นๆ โดยตระหนักถึงรัฐและชุมชนพลเมืองของตนกับรัฐรัสเซีย ความมุ่งมั่นต่อหลักการและบรรทัดฐานของการปกครอง ของกฎหมาย ความจำเป็นในการเคารพสิทธิพลเมืองและพันธกรณี การให้ความสำคัญกับผลประโยชน์สาธารณะมากกว่ากลุ่ม"

ตามนี้ จิตสำนึกของพลเมือง (อัตลักษณ์ของพลเมือง) คือ “ความรู้สึกเป็นส่วนหนึ่งของประเทศ ประชาชน รัฐและสังคม รับรู้ของพลเมือง ความรับผิดชอบต่อกิจการในประเทศ แนวความคิดเกี่ยวกับค่านิยมพื้นฐาน ประวัติศาสตร์ และความทันสมัย ​​ความสามัคคีใน บรรลุเป้าหมายและผลประโยชน์ร่วมกันของสังคมการพัฒนาและรัฐรัสเซีย"

ดังนั้น อัตลักษณ์ของรัสเซียของเราจึงมีองค์ประกอบหลายองค์ประกอบ ซึ่งรวมถึงรัฐ ประเทศ อัตลักษณ์ของพลเมือง แนวคิดเกี่ยวกับผู้คนข้ามชาติ สังคม และชุมชนประวัติศาสตร์ ขึ้นอยู่กับค่านิยมร่วม เป้าหมายการพัฒนาชุมชน และความสามัคคี

โดยธรรมชาติแล้ว องค์ประกอบทั้งหมดเหล่านี้จะมีอยู่ในระดับหนึ่งเมื่อผู้คนให้คำจำกัดความอัตลักษณ์ของรัสเซีย แต่ในการสำรวจและการสำรวจของรัสเซียทั้งหมดในหน่วยงานที่เป็นส่วนประกอบของสหพันธรัฐ ในบรรดาเชื้อชาติที่เฉพาะเจาะจง พวกเขาแสดงให้เห็นในรูปแบบที่แตกต่างกัน อัตลักษณ์ของรัสเซียทั้งหมด เช่นเดียวกับอัตลักษณ์ทางสังคมอื่นๆ คือมีความมีชีวิตชีวาและได้รับอิทธิพลจากเหตุการณ์และผู้คน ตามแนวทางของ E. Giddens, J. Alexander, P. Sztompka, P. Bourdieu เราพิจารณาผู้เข้าร่วมในการโต้ตอบใน "สาขา" ต่างๆ ดังนั้นจึงเป็นสิ่งสำคัญที่จะแสดงแนวโน้มทั่วไปในการรับรู้ถึงอัตลักษณ์พลเมืองของรัสเซียและคุณลักษณะที่ปรากฏในภูมิภาคต่าง ๆ ของประเทศในวิชาของรัฐบาลกลางที่มีองค์ประกอบทางชาติพันธุ์ที่แตกต่างกันของประชากร

พื้นฐานเชิงประจักษ์สำหรับการวิเคราะห์คือผลลัพธ์ของการสำรวจของรัสเซียทั้งหมดของสถาบันสังคมวิทยาของศูนย์วิจัยวิทยาศาสตร์ของรัฐบาลกลางของ Russian Academy of Sciences ในปี 2558-2560 เช่นเดียวกับผลการสำรวจตัวแทนในหน่วยงานที่เป็นองค์ประกอบของสหพันธ์ (ภูมิภาค Astrakhan, สาธารณรัฐ Bashkortostan, ภูมิภาคคาลินินกราด, สาธารณรัฐคาเรเลีย, ภูมิภาคมอสโกและมอสโก, สาธารณรัฐซาฮา (ยาคุเตีย), ดินแดนสตาฟโรปอล, สาธารณรัฐตาตาร์สถาน Khanty-Mansi Autonomous Okrug) ดำเนินการในปี 2014-2018 ศูนย์ศึกษาความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ของสถาบันสังคมวิทยาของศูนย์วิจัยวิทยาศาสตร์แห่งสหพันธรัฐรัสเซีย Academy of Sciences สำหรับการเปรียบเทียบ เรายังใช้ข้อมูลจากการสำรวจ VTsIOM ในนามของ FADN ในปี 2559-2560 ในหลายกรณี เราใช้ผลการศึกษาที่ดำเนินการโดยนักวิทยาศาสตร์ในภูมิภาคเพื่อกำหนดความเป็นไปได้ในการเปรียบเทียบ ในระหว่างการสำรวจทั้งหมดของรัสเซียและระดับภูมิภาคที่ดำเนินการโดยสถาบันสังคมวิทยาของศูนย์วิจัยวิทยาศาสตร์แห่งสหพันธรัฐของ Russian Academy of Sciences เราได้ทำการสัมภาษณ์เชิงลึกกับผู้เชี่ยวชาญ ผู้เชี่ยวชาญ บุคคลสาธารณะ และตัวแทนจากวิชาชีพต่างๆ บางส่วนได้รับด้านล่าง

ในการศึกษาเราใช้แนวทางสังคมวิทยาเปรียบเทียบ อัตลักษณ์ของรัสเซียและระดับความสัมพันธ์ของผู้ตอบแบบสอบถามจะถูกเปรียบเทียบในภูมิภาคที่มีประชากรชาวรัสเซียเป็นส่วนใหญ่ เช่นเดียวกับในสาธารณรัฐที่มีระดับการเป็นตัวแทนของชาวรัสเซียและผู้พักอาศัยในสัญชาติอื่นในระดับที่แตกต่างกัน ซึ่งตั้งชื่อให้กับสาธารณรัฐ แนวทางทางสังคมและวัฒนธรรมใช้ในการเปรียบเทียบอัตลักษณ์ทางแพ่งของรัสเซียชาวรัสเซียที่อาศัยอยู่ในสภาพแวดล้อมทางชาติพันธุ์วัฒนธรรมของตนเองและต่างประเทศเป็นหลัก ตลอดจนเมื่อเปรียบเทียบอัตลักษณ์นี้ระหว่างชาวรัสเซียและผู้คนที่มีสัญชาติรัสเซียอื่น ๆ

ในการทำความเข้าใจอัตลักษณ์จากมุมมองของจิตวิทยาสังคม เราอาศัยแนวคิดของ E. Erikson เกี่ยวกับกลยุทธ์ในการรักษาการระบุตัวตน การรวมไว้ในบริบททางสังคม ค่านิยมทางวัฒนธรรม และความสำคัญของอุดมการณ์ [ อีริคสัน] มีการใช้ข้อสรุปของ J. Mead เกี่ยวกับการสร้างตัวตนในกระบวนการปฏิสัมพันธ์ระหว่างกลุ่ม G. Tajfel และ J. Turner เกี่ยวกับความสำคัญของการเปรียบเทียบระหว่างกลุ่มในกระบวนการนี้ นอกจากนี้เรายังเห็นด้วยกับ R. Brubaker ในการทำความเข้าใจถึงความเข้มข้นและลักษณะมวลที่แตกต่างกันของอัตลักษณ์กลุ่มในการปฏิบัติในชีวิตประจำวัน [, p. 15-16].

มิติแห่งอัตลักษณ์รัสเซียแบบรัสเซียทั้งหมด

นักจิตวิทยาประวัติศาสตร์ B.F. Porshnev เขียนว่า: "... ด้านอัตนัยของชุมชนที่มีอยู่จริง ๆ ... ประกอบด้วยปรากฏการณ์ทางจิตวิทยาสองทางหรือสองด้านซึ่งเรากำหนดโดยสำนวน "เรา" และ "พวกเขา": โดยความแตกต่างจากที่อื่น ชุมชน กลุ่ม กลุ่มคนภายนอก และในขณะเดียวกันก็มีความคล้ายคลึงกันในสิ่งที่คนอยู่ข้างในกัน" [, น. 107].

หัวข้อการวิจัยที่ชัดเจนเกี่ยวกับอัตลักษณ์ของรัสเซียคือขอบเขตที่เกิดขึ้นในแต่ละช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ในสถานการณ์เฉพาะโดยแยกแยะเปรียบเทียบหรือเปรียบเทียบตนเองกับผู้อื่น การกำหนดว่าผู้อื่นเหล่านี้ (“พวกเขา”) คือใคร และอะไรทำให้เกิดการดึงดูดใจและความสามัคคีร่วมกันของ “เรา”

อัตลักษณ์ของชาวรัสเซียในช่วงทศวรรษ 1990 ถูกเรียกว่าวิกฤตไม่เพียงเพราะมีการลาดตระเวนของเสาหลักตามปกติของการดึงดูดซึ่งกันและกันภายใน แต่ยังเป็นเพราะความเกลียดชังที่เพิ่มขึ้นต่อ "ผู้อื่น" ซึ่งมักจะกลายเป็นอดีตเพื่อนร่วมชาติของเราผู้ที่ออกจากสหภาพ . เฉพาะในช่วงทศวรรษ 2000 ด้วยการเสริมสร้างความเข้มแข็งของรัฐโดยเริ่มคุ้นเคยกับสถานะที่เปลี่ยนแปลงโครงร่างใหม่ของขอบเขต "ความตื่นตระหนกทางวัฒนธรรม" ก็เริ่มผ่านไป (ดังที่ Petr Sztompka เปรียบเปรยไว้โดยแสดงลักษณะสถานะของผู้คนในโพสต์ - รัฐโซเวียต) และองค์ประกอบของอัตลักษณ์เชิงบวกเริ่มได้รับการฟื้นฟู

จากการสำรวจระดับชาติในช่วงกลางทศวรรษ 2010 พบว่า 70–80% มีอัตลักษณ์ของรัสเซีย

ตัวบ่งชี้ในการวัดอัตลักษณ์ของพลเมืองรัสเซียทั้งหมดคือคำตอบของผู้ตอบแบบสอบถามสำหรับคำถามที่ถามในรูปแบบของสถานการณ์ที่ฉายภาพ: “ เมื่อเราพบกับผู้คนที่แตกต่างกันในชีวิตเราจะพบภาษากลางกับบางคนได้อย่างง่ายดายเรารู้สึกว่าพวกเขาเป็นของเราเอง ในขณะที่คนอื่นๆ แม้จะอาศัยอยู่ใกล้กัน แต่ก็ยังเป็นคนแปลกหน้า บุคคลใดต่อไปนี้ที่คุณพูดถึงเป็นการส่วนตัวว่า "นั่นคือพวกเรา" เพราะเหตุใด คุณรู้สึกเชื่อมโยงกับใครบ่อยครั้ง บางครั้ง ไม่เคยเลย?”

จากนั้นก็มีรายการอัตลักษณ์โดยรวมที่แพร่หลายที่สุด: "กับคนในรุ่นของคุณ"; “กับคนอาชีพอาชีพเดียวกัน”; “ กับพลเมืองของรัสเซีย”; “กับผู้อยู่อาศัยในภูมิภาค สาธารณรัฐ ภูมิภาคของคุณ”; “ กับผู้ที่อาศัยอยู่ในเมืองหมู่บ้านของคุณ”; “กับคนสัญชาติของคุณ”; “ กับคนมีรายได้เช่นเดียวกับคุณ”; “กับคนใกล้ตัวคุณในมุมมองทางการเมือง”

คำถามนี้ตั้งขึ้นครั้งแรกโดย E.I. Danilova และ V.A. ยาดอฟย้อนกลับไปในยุค 90 [Danilova, 2000; Yadov] และต่อมาในเนื้อหาที่เหมือนกันหรือดัดแปลงเล็กน้อย แต่มีเนื้อหาคล้ายกัน ได้มีการถามสูตรในการศึกษาอื่นของสถาบันสังคมวิทยาของ Russian Academy of Sciences (ตั้งแต่ปี 2017 สถาบันสังคมวิทยาของศูนย์วิจัยวิทยาศาสตร์แห่งสหพันธรัฐรัสเซีย Academy of Sciences), National Research University Higher School of Economics ในปี 2017 - ในการสำรวจ FADN-VTsIOM

ตั้งแต่ปี 2548 ถึง 2561 ส่วนแบ่งของผู้ที่รู้สึกเชื่อมโยงกับพลเมืองรัสเซียเพิ่มขึ้นจาก 65% เป็น 80–84% จากข้อมูลของศูนย์วิจัยที่ระบุไว้ อัตลักษณ์ของพลเมืองมีความเคลื่อนไหวมากที่สุด โดยเพิ่มขึ้น 19 เปอร์เซ็นต์ ในขณะที่อัตลักษณ์โดยรวมอื่นๆ เช่น ชาติพันธุ์ ภูมิภาค เพิ่มขึ้น 6-7 จุด ส่วนแบ่งของผู้ที่มักจะรู้สึกเชื่อมโยงกับพลเมืองรัสเซียเพิ่มขึ้นอย่างเห็นได้ชัดเป็นพิเศษ

สถานการณ์สองประการมีอิทธิพลต่อจิตสำนึกของมวลชน อิทธิพลของสื่อซึ่งกระตุ้นการเปรียบเทียบ "เรากับพวกเขา" อย่างต่อเนื่องในความสัมพันธ์กับยูเครน กระตุ้นให้เกิดความรู้สึกเชิงรับที่เกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ในซีเรียและความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนกับสหรัฐอเมริกาและสหภาพยุโรปนั้นชัดเจน ความสัมพันธ์ภายในถูกกระตุ้นโดยเหตุการณ์โอลิมปิก การรวมไครเมียกับรัสเซีย และการแข่งขันกีฬา โดยเฉพาะฟุตบอลโลก

ผลการสำรวจทำให้สามารถวิเคราะห์ความคิดของรัสเซียเกี่ยวกับสิ่งที่รวมพวกเขาเป็นหนึ่งเดียวกัน ตามการสำรวจติดตาม All-Russian ของสถาบันสังคมวิทยาของ Russian Academy of Sciences ในปี 2558 ผู้คนในฐานะพลเมืองของรัสเซียเป็นหนึ่งเดียวกันโดยรัฐเป็นหลัก - 66% ของการตอบสนอง อาณาเขต – 54%; 49% ตั้งชื่อเป็นภาษากลาง 47% - มีประสบการณ์เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ 36‒47% – องค์ประกอบของวัฒนธรรม – วันหยุด ประเพณี ประเพณี เราขอย้ำอีกครั้งว่าเป็นข้อมูลจากการสำรวจชาวรัสเซียทั้งหมด ดังนั้นผู้ตอบแบบสอบถามส่วนใหญ่ (มากกว่า 80%) จึงเป็นชาวรัสเซีย โดยธรรมชาติแล้วภาษานี้หมายถึงภาษารัสเซีย

อธิบายการเลือกรัฐและอาณาเขตได้อย่างง่ายดาย เนื่องจากการพิสูจน์ตัวตนของรัสเซียสำหรับคนส่วนใหญ่ถือเป็นการระบุประเทศ โดยทั่วไปนักวิจัยบางคนศึกษาและตีความว่าเป็นข้อมูลเฉพาะประเทศ สามารถตัดสินได้จากรายงานของ M.Yu. Urnova ในการประชุมประจำปีแบบดั้งเดิมของ Levada Center ในปี 2560 ซึ่งมีผลการศึกษาโดยนักวิทยาศาสตร์ HSE เกี่ยวกับการระบุตัวตนกับประเทศของนักศึกษาจากมหาวิทยาลัยที่มีชื่อเสียงที่สุดในมอสโกและมหาวิทยาลัยพรินซ์ตันในสหรัฐอเมริกา การสำรวจจัดทำโดย Southern Federal University โดยถามคำถาม: “คุณรู้สึกเชื่อมโยงกับภูมิภาคและประเทศของคุณอย่างไร” คำตอบถูกตีความว่าเป็นหลักฐานของอัตลักษณ์ทั่วรัสเซีย

การตีความนี้เป็นเรื่องปกติ แต่การระบุตัวตนกับรัฐก็ปฏิเสธไม่ได้เช่นกัน - ค่อนข้างชัดเจนไม่เพียงจากคำตอบในการสำรวจจำนวนมากเท่านั้น แต่ยังรวมถึงจากเอกสารการสัมภาษณ์ด้วย: “ พวกเขาต้องการรับรู้ว่าตัวเองเป็นชาวรัสเซีย ซึ่งหมายความว่าพวกเขาเป็นส่วนหนึ่งของรัฐ... ฉันไม่คิดว่าจะมีคนจำนวนมากในประเทศของเราที่จะพูดว่า "ฉันระบุตัวเองนอกรัฐของฉัน" เราต้องการยอมรับว่าตนเองเป็นพลเมืองที่เท่าเทียมกันของประเทศ... ผู้คนในแง่ของรัฐและชุมชนในดินแดน" นี่เป็นความคิดเห็นของผู้เชี่ยวชาญที่ทำงานในด้านกฎหมาย (มอสโก) แต่บุคคลสาธารณะ (ในมอสโก) แสดงความคิดเห็นแบบเดียวกันโดยประมาณ: “ สำหรับฉันดูเหมือนว่าคนส่วนใหญ่เข้าใจคำว่า "ประชาชาติพลเมืองรัสเซียทั้งหมด" ... ว่าเป็นพลเมือง รัฐคือจุดยึดของความหลากหลายทั้งหมด รัฐให้สิทธิ โอกาสที่เท่าเทียมกัน..." นักวิทยาศาสตร์ชาติพันธุ์การเมืองผู้รู้จักสื่อสิ่งพิมพ์และผลการสำรวจทางสังคมวิทยาเชื่อว่า “ หากผู้ถูกกล่าวหาพิจารณาว่าตนเองเป็นสมาชิกของประเทศรัสเซีย (ตระหนัก) เขาจะพูดถึงตัวเองในฐานะผู้มีส่วนร่วมในการเป็นพลเมืองเดียวกัน... พวกเขาเชื่อว่ารัฐเป็นของพวกเขาและจะแสดงความเคารพต่อพวกเขาในฐานะพลเมืองของตน... ชื่อ ของรัฐก็มีความสำคัญเช่นกัน" นักสังคมวิทยาที่ทำงานกับข้อมูลจากการสำรวจมวลชนและการสนทนากลุ่ม: “ ดูเหมือนว่าทุกคนจะถือว่าตัวเองเป็นคนรัสเซีย แต่จริงๆ แล้ว นอกเหนือจากแบบเหมารวมที่เป็นที่ยอมรับแล้ว ส่วนใหญ่มักไม่เรียกตัวเองว่ารัสเซียเสมอไป องค์ประกอบของพลเมืองเป็นสิ่งสำคัญอันดับแรก...นี่คือความรู้สึกของตัวเองในฐานะพลเมืองของรัฐ».

ในการสัมภาษณ์ผู้เชี่ยวชาญในภูมิภาค ประเด็นหลักก็คือการเป็นพลเมืองในรัฐด้วย รัฐที่มีอำนาจเหนือกว่าในเมทริกซ์การระบุตัวตนทำให้มีเหตุผลในการพิจารณาอัตลักษณ์ของรัสเซียในฐานะพลเมืองของรัฐ อย่างไรก็ตาม เราต้องจำไว้ว่ารัฐนั้นมีการรับรู้อย่างคลุมเครือในประเทศของเรา ระดับความไว้วางใจในตัวประธานาธิบดียังคงสูงอย่างน่าเชื่อถือ แม้ว่าจะเปลี่ยนแปลงขึ้นอยู่กับเหตุการณ์ในประเทศ แต่ 37-38% ไว้วางใจรัฐบาล และแม้แต่น้อยก็ไว้วางใจหน่วยงานนิติบัญญัติและตุลาการ - 21-29% องค์ประกอบพลเมืองของอัตลักษณ์ของประเทศโดยรวม (คำตอบเกี่ยวกับความรู้สึกรับผิดชอบต่อชะตากรรมของประเทศ) คือ 29‒30%

เป็นการยากกว่าที่จะอธิบายตัวระบุที่ต่ำสำหรับอดีตทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมในการสำรวจของรัสเซียทั้งหมด วิธีที่ง่ายที่สุดในการเชื่อมโยงการระบุตัวตนดังกล่าวคือความจริงที่ว่าผู้คนใช้ชีวิตอยู่กับปัจจุบัน ไม่ใช่ในอดีต โดยเฉพาะคนหนุ่มสาว ความโหยหาอดีตตามที่นักจิตวิทยาสังคมและการเมืองตีความว่าเป็นข้อพิสูจน์ถึงปัญหาในความรู้สึกสาธารณะ แต่นี่เป็นเพียงคำอธิบายบางส่วนเท่านั้น

ยู.วี. Latov ในบทความที่ตีพิมพ์ในวารสาร Polis ได้ตั้งข้อสังเกตที่น่าสนใจหลายประการเกี่ยวกับการประเมินอดีตของเรา ตาม G. Kertman เขาตั้งข้อสังเกตว่าต่างจากยุค 80-90 เมื่อความสนใจของสาธารณชนมุ่งเน้นไปที่การประเมินเหตุการณ์ในช่วงเวลาของ I. Stalin ในช่วง 10-15 ปีที่ผ่านมา "สงครามความทรงจำ" เกิดขึ้นรอบเหตุการณ์ในช่วงปีสุดท้ายของการดำรงอยู่ของสหภาพโซเวียต โดยเน้นไปที่จิตสำนึกมวลชนอย่างชัดเจนยิ่งขึ้นว่าเป็น "ยุคเบรจเนฟ" นักประวัติศาสตร์และนักรัฐศาสตร์ตีความว่าเป็นช่วงเวลาของ "ความซบเซา" และในการประเมินของคนธรรมดาลักษณะของชีวิตในเวลานั้น "มีลักษณะที่เกือบจะเป็น "สวรรค์ที่สูญหาย" เมื่อเปรียบเทียบกับสมัยของ V.V. ปูติน. แต่หากชาวโซเวียตในยุค 80 “ได้รับแจ้งว่าพวกเขาจะอาศัยอยู่ในอพาร์ตเมนต์ส่วนตัว ความขาดแคลนในร้านค้าจะหายไป คนส่วนใหญ่ก็จะมีโอกาสไปพักผ่อนในต่างประเทศอย่างน้อยทุกๆ สองสามปี แม้แต่เด็กๆ ก็ยังมีเงินในกระเป๋า” โทรศัพท์ นี่ก็จะถูกมองว่าเป็นคำมั่นสัญญาอีกประการหนึ่งของ "ลัทธิคอมมิวนิสต์" การเปลี่ยนแปลงของความทรงจำทางประวัติศาสตร์ถูกกำหนดโดยการสร้างตำนานของทั้งอดีตอันไกลโพ้นและอดีตล่าสุดที่เกี่ยวข้องกับผลประโยชน์ทางการเมืองของชนชั้นสูง (E. Smith, V. Shnirelman) สิ่งนี้ไม่เพียงทำให้อนาคตของเราคาดเดาไม่ได้เท่านั้น แต่ยังรวมถึงอดีตของเราด้วย “อดีตที่คาดเดาไม่ได้” - นั่นคือสิ่งที่นักวิชาการ Yu.A. เรียกหนังสือของเขา Polyakov ซึ่งมีชีวิตอยู่ทั้งในยุคโซเวียตและเป็นส่วนสำคัญของยุคหลังโซเวียต

นอกจากนี้ยังมีเหตุผลที่เป็นกลางสำหรับการรับรู้เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกัน ไม่เพียงแต่อายุเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเศรษฐกิจและสังคม เนื้อหา และสถานะทางสังคมด้วย เอกสารการวิจัยทางสังคมวิทยาแสดงให้เห็นว่าความคิดถึงในอดีตสะท้อนถึงอารมณ์การประท้วงของผู้มีรายได้น้อยและผู้สูงอายุเป็นส่วนใหญ่ การประเมินประวัติศาสตร์ในอดีตไม่เพียงแต่สามารถรวมกัน แต่ยังแบ่งแยกอีกด้วย ดังนั้นตัวชี้วัดที่ต่ำของประวัติศาสตร์ในอดีตซึ่งเป็นรากฐานของอัตลักษณ์รัสเซียในการรับรู้ของพลเมืองของเราจึงค่อนข้างเข้าใจได้ แนะนำให้ศึกษาพลวัตของตัวบ่งชี้นี้ทั้งในแง่ของลักษณะความรู้สึกสาธารณะและจากมุมมองของการสร้างความทรงจำทางประวัติศาสตร์หากการวิเคราะห์ดำเนินการบนพื้นฐานของเหตุการณ์วัตถุประสงค์และข้อเท็จจริงที่เชื่อถือได้และการประเมิน

ไม่ใช่เรื่องง่ายที่จะตีความคำตอบของผู้ตอบแบบสอบถามเกี่ยวกับวัฒนธรรมว่าเป็นปัจจัยที่รวมเป็นหนึ่งเดียว วัฒนธรรมได้รับการเข้าใจในความหมายที่แตกต่างกัน ไม่เพียงแต่โดยนักวิทยาศาสตร์จากหลากหลายสาขาความรู้เท่านั้น แต่ยังรวมถึงประชากรในวงกว้างด้วย สำหรับบางคนสิ่งเหล่านี้เป็นบรรทัดฐานของพฤติกรรมสำหรับบางคน - ศิลปะ, วรรณกรรม, สำหรับคนอื่น - ประเพณี, อนุสรณ์สถานแห่งมรดกทางประวัติศาสตร์ นักรัฐศาสตร์สามารถพูดได้ว่า: “เรารวมเป็นหนึ่งเดียวกันด้วยวัฒนธรรม” แต่ความหมายเหล่านี้ทุกคนจะเข้าใจต่างกันออกไป เพื่อชี้แจงองค์ประกอบที่ปฏิเสธไม่ได้ของการระบุตัวตนในชุมชน นักสังคมวิทยาจะต้องตั้งคำถามในลักษณะที่เข้าใจได้อย่างไม่คลุมเครือ ดังนั้นจากการสำรวจนำร่อง (ทดลอง) องค์ประกอบเฉพาะของวัฒนธรรมจึงถูกระบุ: วันหยุดนักขัตฤกษ์ สัญลักษณ์ (ธง เพลงสรรเสริญพระบารมี เสื้อคลุมแขน อนุสาวรีย์ ฯลฯ) ประเพณีพื้นบ้าน

แนวคิดเรื่องวัฒนธรรมที่ไม่เปิดเผยในฐานะตัวระบุที่เข้มแข็งได้รับผู้สนับสนุนมากขึ้นในการสำรวจ (ในช่วงที่กำหนด 37‒47%) เมื่อแนวคิดนี้ถูกเปิดเผย ก็จะมีผู้สนับสนุนน้อยลง ในระหว่างการสัมภาษณ์แบบกึ่งโครงสร้างฟรี ผู้ตอบแบบสอบถามพบเหตุผลที่แตกต่างกันสำหรับความยากลำบากของตน หนึ่งในนั้นคือการรับรู้วัฒนธรรมทางการเมือง: “นูเรฟ... พวกเขาต้องการสร้างอนุสาวรีย์ให้เขา แต่เขาทิ้งเราและทิ้งความสำเร็จไว้ที่นั่น”(ตัวแทนขององค์กรวัฒนธรรมรัสเซียในอูฟา) “ พวกเขาสร้างอนุสาวรีย์ให้กับเยอร์โมลอฟ จากนั้นพวกเขาก็ทำลายมัน แล้วก็บูรณะใหม่ แน่นอนว่าสำหรับชาวรัสเซียเขาเป็นนายพลที่ได้รับชัยชนะ แต่สำหรับ Circassians?(ครูผู้เชี่ยวชาญในครัสโนดาร์) ปัญหาอีกประการหนึ่งคือความหลากหลายทางสังคมและประชากรในการรับรู้เหตุการณ์และปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรม: “วัฒนธรรมใดที่รวมเราเป็นหนึ่งเดียวกัน? มันยากที่จะพูด - พวกเขาเป็นคนเดียวที่นั่นในชุดผีเสื้อในรายการ "อะไรนะ? ที่ไหน? เมื่อไหร่?” และฉันก็มีเพียงชุดวอร์มเท่านั้น”(ตัวแทนสมาคมสาธารณะในคาลินินกราด) “วันแห่งชัยชนะเป็นวันหยุดสำหรับพวกเราทุกคน แน่นอนว่าพวกเราส่วนใหญ่ด้วย แต่คุณยายแม่ - พวกเขากังวลถึงแม้จะร้องไห้เป็นบางครั้ง แต่สำหรับพวกเราคนหนุ่มสาวมันเป็นเพียงวันหยุดเดินเล่นร้องเพลงแม้ว่าเราจะร้องเพลงแบบไหน? ร่าเริงมีชัยชนะ” “วัฒนธรรมในอดีต? ใช่แน่นอน Tolstoy, Pushkin, Dostoevsky, Tchaikovsky - สิ่งนี้รวมกัน แต่เฉพาะผู้ที่รู้วรรณกรรมและดนตรีเท่านั้น”(นักศึกษาปริญญาโทสาขาสังคมวิทยา มอสโก)

นักข่าวผู้เชี่ยวชาญ (มอสโก): “ มวล "เรา" กำลังถูกสร้างขึ้นร่วมกับประวัติศาสตร์... ภาษาก็เป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งเช่นกัน... ใช่แน่นอน ไชคอฟสกี ดอสโตเยฟสกี เชคอฟ โรงละครบอลชอย นี่คือชั้นวัฒนธรรมที่รวมตัวกัน เป็นเรื่องน่าเศร้าเมื่อผู้คนพยายามกำหนดว่าทำไมพวกเขาถึงเป็นชุมชน บ่อยเกินไปที่พวกเขาพูดว่า: "ใช่ เราไม่ใช่พวกเขา" และเพิ่มเติม: “... พวกนี้เป็นคนเลว พวกนี้เป็นคนเลว” อนิจจา... ความยิ่งใหญ่ของเราวัดเป็นพลังงานนิวเคลียร์เป็นกิโลตัน จำนวนดาบปลายปืน แต่มีวัฒนธรรมมันเป็นสิ่งเดียวที่จำเป็น».

ดังที่เราเห็น เบื้องหลังตัวเลขสุดท้ายของการสำรวจจำนวนมาก มีความคิดเห็นที่หลากหลาย แม้ว่าจะเป็นแบบเหมารวมก็ตาม ด้วยการวิเคราะห์ข้อมูลทั้งสอง เรากำลังมองหาคำอธิบายสำหรับการแสดงออกที่ซับซ้อนในจิตสำนึกมวลชนของการบูรณาการความคิดและค่านิยมที่มีความสำคัญต่อสังคม

ด้วยข้อมูลจากการสำรวจและการสำรวจของรัสเซียทั้งหมดที่เทียบเคียงได้ในภูมิภาคต่างๆ เราจะแสดงให้เห็นว่าแนวคิดเกี่ยวกับอัตลักษณ์ของรัสเซียแตกต่างกันอย่างไรในภูมิภาคที่มีองค์ประกอบทางชาติพันธุ์ที่แตกต่างกัน

เอกลักษณ์ของภูมิภาคและชาติพันธุ์ในการระบุตัวตนของรัสเซียทั้งหมด

โดยธรรมชาติแล้ว ข้อมูลของรัสเซียทั้งหมดเกี่ยวกับการระบุตัวตนของผู้ตอบแบบสอบถามกับพลเมืองรัสเซียคนอื่นๆ และข้อมูลในภูมิภาคต่างๆ และวิชาของรัฐบาลกลางจะแตกต่างกัน

ในช่วงกลางทศวรรษแรกของทศวรรษ 2000 ตามการสำรวจสังคมยุโรป (ESI) การระบุตัวตนกับพลเมืองรัสเซียได้รับการบันทึกทั่วประเทศในกลุ่ม 64% ของประชากร และตามภูมิภาคนั้นอยู่ในช่วงตั้งแต่ 70% ในภาคกลางและ 67 % ในเขตสหพันธรัฐโวลก้า เป็น 52‒54 % ในไซบีเรีย [หน้า 22].

การศึกษาที่จะบันทึกข้อมูลภูมิภาคของรัสเซียทั้งหมดและตัวแทนที่เทียบเคียงได้ (สำหรับทุกภูมิภาค) เกี่ยวกับการระบุตัวตนของพลเมืองรัสเซียยังไม่ได้ดำเนินการ การสำรวจของรัสเซียทั้งหมดซึ่งครอบคลุมผู้ตอบแบบสอบถามมากกว่า 4,000 คนไม่ได้ให้ข้อมูลที่เป็นตัวแทนสำหรับหัวข้อของสหพันธ์ ดังนั้น เพื่อเป็นตัวแทนสถานการณ์ในภูมิภาค เราจึงใช้ข้อมูลจากการสำรวจระดับภูมิภาคที่ถามคำถามที่คล้ายคลึงกัน จากการสำรวจของรัสเซียโดยสถาบันสังคมวิทยาแห่ง Russian Academy of Sciences และ Russian Monitoring of the Economic Situation and Health of the Population (RLMS-HSE) พบว่าความแพร่หลายของอัตลักษณ์ของรัสเซียในปี 2556-2558 โดยทั่วไปสูงถึง 75–80% และสัดส่วนของผู้ที่มีอัตลักษณ์ที่แท้จริงและเชื่อมโยงประเภทนี้ (ซึ่งตอบว่าพวกเขามักจะรู้สึกเชื่อมโยงกับพลเมืองรัสเซีย) คือ 26–31%

ในการประเมินการบูรณาการของรัสเซียทั้งหมด ความสนใจของสาธารณชนมักจะดึงดูดความสนใจไปที่สาธารณรัฐมากกว่า เราจะพิจารณาสาธารณรัฐเหล่านั้นโดยเฉพาะซึ่งในช่วงทศวรรษ 1990 มีองค์ประกอบของความเบี่ยงเบนในการออกกฎหมายและการสำแดงความเคลื่อนไหวระดับชาติ การสำรวจตัวแทนที่ดำเนินการในปี 2555 และ 2558 ในเมืองซาฮา (ยาคุเตีย) แสดงให้เห็นว่าอัตลักษณ์ของพลเมืองในสาธารณรัฐนี้ไม่ต่ำกว่าตัวชี้วัดของรัสเซียทั้งหมด (ในบางปีอาจสูงกว่าเล็กน้อย) - 80-83%; ในบัชคอร์โตสถานในปี 2555 ผู้ตอบแบบสอบถามมากถึง 90% เลือกคำตอบว่า “เราเป็นพลเมืองของรัสเซีย” ในปี 2560 – มากกว่า 80% เล็กน้อย ในตาตาร์สถาน 86% รายงานความรู้สึกเชื่อมโยงกับพลเมืองรัสเซียในปี 2558 และ 80% ในปี 2561

ตามการประมาณการของเพื่อนร่วมงานของเราซึ่งนำเสนอในฤดูใบไม้ร่วงปี 2561 ในการประชุมที่อุทิศให้กับวันครบรอบ 50 ปีของชาติพันธุ์วิทยาในคาซานการศึกษาระดับภูมิภาคที่เป็นตัวแทนในมอร์โดเวียและชูวาเชียบันทึกอัตลักษณ์ของพลเมืองรัสเซียไม่ต่ำกว่าข้อมูลทั้งหมดของรัสเซีย

ทางตอนใต้ของรัสเซียใน Kabardino-Balkaria ไม่ทางใดก็ทางหนึ่งพวกเขาเชื่อมโยงกับพลเมืองรัสเซียในปี 2558-2559 มากถึง 60%; ใน Adygea – 71%

ในปี 2018 เราได้ทำการสำรวจโดยตัวแทนในภูมิภาคที่เจริญรุ่งเรืองทางเศรษฐกิจมากที่สุดแห่งหนึ่งซึ่งมีประชากรรัสเซียจำนวนมาก แต่มีผู้อพยพหลั่งไหลเข้ามาจำนวนมาก นั่นคือเขตปกครองตนเอง Khanty-Mansiysk Okrug-Ugra อัตลักษณ์ของภูมิภาคพบได้ทั่วไปที่นี่ แต่อัตลักษณ์ของรัสเซียก็มีสัดส่วนถึง 90% เช่นกัน ในขณะเดียวกันในดินแดน Stavropol ข้อมูลที่เกี่ยวข้องแทบจะไม่ไปถึงรัสเซียทั้งหมด [p. 22]. โปรดทราบว่าในแง่ของความรู้สึกของผู้อยู่อาศัยในความสัมพันธ์อันแน่นแฟ้นกับพลเมืองอื่น ๆ ของรัสเซีย ตัวชี้วัดของสาธารณรัฐไม่ได้แตกต่างจากค่าเฉลี่ยของประเทศมากนัก และเมื่อพวกเขาแตกต่างกัน มันก็มักจะดีขึ้นด้วยซ้ำ ในซาฮา (ยาคุเตีย) มีการพูดถึงความสัมพันธ์ที่แน่นแฟ้นบ่อยขึ้น 9-14 เปอร์เซ็นต์ (ในปี 2555, 2558) ในตาตาร์สถาน - เกือบ 17 เปอร์เซ็นต์ (ในปี 2561 - 46.7%) มากกว่าในรัสเซียโดยรวม ( สามสิบ%).

ดังนั้น จึงไม่ใช่ความรู้สึกแบ่งแยกดินแดนในอดีต แต่เป็นสถานการณ์ทางสังคม-เศรษฐกิจ และสังคม-การเมืองในปัจจุบันในภูมิภาคที่กำหนดความรู้สึกของผู้คนในการเชื่อมโยงกับมาตุภูมิที่ยิ่งใหญ่กว่า ซึ่งเป็นพลเมืองของประเทศ ในบัชคอร์โตสถานและตาตาร์สถาน ส่วนแบ่งของผู้ที่รู้สึกเชื่อมโยงกับอัตลักษณ์ของรัสเซียลดลงเล็กน้อยในปี 2560-2561 ได้รับอิทธิพลจากสถานการณ์ที่เกี่ยวข้องกับการตรวจสอบอัยการในโรงเรียนและการยกเลิกการศึกษาภาคบังคับของภาษาประจำชาติของสาธารณรัฐ ใน Sakha (Yakutia) ความเป็นรัสเซียมีความเกี่ยวข้องกับการดำเนินการโดยศูนย์กลางของรัฐบาลกลางในการส่งมอบภาคเหนือการก่อสร้างหรือการยกเลิกการก่อสร้างสิ่งอำนวยความสะดวกที่วางแผนไว้ก่อนหน้านี้ (สะพาน เครือข่ายทางรถไฟ ฯลฯ ) อัตลักษณ์ของรัสเซียในสาธารณรัฐเหล่านี้ซึ่งเกินตัวชี้วัดของรัสเซียทั้งหมดอย่างเห็นได้ชัด ได้เข้าใกล้ระดับของรัสเซียทั้งหมด

ในกรณีที่ปัญหาทางสังคมและเศรษฐกิจถูกทับซ้อนกันบนความขัดแย้งระหว่างชาติพันธุ์ ความไม่สงบซึ่งประชากรในท้องถิ่นมองว่าเป็นข้อบกพร่องของศูนย์กลางของรัฐบาลกลาง (เช่น ใน Kabardino-Balkaria) ความรู้สึกของการเชื่อมโยงกับชุมชนรัสเซียทั้งหมดลดลง

จุดที่อัตลักษณ์ของพลเมืองรัสเซียแตกต่างอย่างมากในสาธารณรัฐอยู่ที่จุดแข็งของลักษณะความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว ตามข้อมูลของรัสเซียทั้งหมด คุณลักษณะที่แข็งแกร่งที่สุดคือรัฐ (66% ของการตอบกลับ) ในสาธารณรัฐลักษณะนี้มีอิทธิพลมากยิ่งขึ้น: ใน Sakha (Yakutia) - 75% ของการตอบสนองใน Tatarstan และ Bashkortostan - 80‒81% ยิ่งไปกว่านั้น ในหมู่บาชเคียร์ พวกตาตาร์ และยาคุต การครอบงำของปัจจัยการบูรณาการนี้เห็นได้ชัดเจนกว่าในหมู่ชาวรัสเซียในสาธารณรัฐ

ในสาธารณรัฐ ดินแดนร่วมมักถูกอ้างถึงเป็นสัญลักษณ์ของความสามัคคีมากกว่า – 57‒58% (เทียบกับ 54% ในสหพันธรัฐรัสเซีย) ในสาธารณรัฐส่วนใหญ่ ประชากรมากถึง 95% หรือมากกว่านั้นรู้จักภาษารัสเซียเป็นอย่างดี แต่ภาษารัสเซียถูกกล่าวถึงว่าเป็นคุณลักษณะที่รวมเป็นหนึ่งเดียวตลอดจนวัฒนธรรม ซึ่งบ่อยน้อยกว่ารัฐและดินแดนมาก ตัวอย่างเช่นใน Bashkortostan ได้รับการตั้งชื่อโดย 24-26% ของ Bashkirs และ Tatars ในซาฮา (ยาคุเตีย) มียาคุตหนึ่งในสี่และชาวรัสเซีย 30%

ภาษา ประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม เป็นแกนนำหลักในอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ของประชาชน แต่ในอัตลักษณ์ของรัสเซียทั้งหมดในสาธารณรัฐ "สงครามแห่งความทรงจำทางประวัติศาสตร์" ทิ้งร่องรอยไว้บนความแพร่หลายของลักษณะเหล่านี้ในฐานะที่เป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน ในบรรดายาคุตนั้นไม่เกินหนึ่งในสี่ของผู้ที่ถูกสำรวจตั้งชื่อพวกเขาและในบรรดาบาชเคอร์และตาตาร์ในสาธารณรัฐ - ไม่เกินหนึ่งในสาม ในระหว่างการสัมภาษณ์ฟรี ผู้ตอบแบบสำรวจของเราพบคำอธิบายเกี่ยวกับเรื่องนี้ นักข่าวที่ทำงานในหัวข้อชาติพันธุ์การเมืองกล่าวว่า: “ แม้แต่ในหมู่ชาวรัสเซียส่วนใหญ่ บางครั้งผู้คนยังคิดว่าการเป็นคนรัสเซียพวกเขาต้องการทำให้พวกเขาเป็นหนึ่งเดียวกัน แต่นี่เป็นเรื่องราวสยองขวัญ ตัวแทนของชาติอื่นมีความรู้สึกเด่นชัดว่าพวกเขาเป็นชาวรัสเซีย ฉันสื่อสารกับพวกเขาฉันเห็นสิ่งนี้ พวกเขาภูมิใจกับมัน แต่พวกเขาก็มีวัฒนธรรมเป็นของตัวเอง มีประวัติความเป็นมาของแต่ละคนด้วย สิ่งนี้รวมอยู่ในประวัติศาสตร์รัสเซียทั้งหมด - ทุกคนมีความคิดของตัวเองเกี่ยวกับเรื่องนี้ แน่นอนว่ามีบางสิ่งที่รวมกันเป็นหนึ่งเดียวในวัฒนธรรม - วันหยุดราชการ พุชกิน - "ทุกสิ่งของเรา"" นักเคลื่อนไหวทางสังคมจากอูฟาพบว่าเป็นการยากที่จะแยกแยะบางสิ่งจากวัฒนธรรมบัชคีร์ที่สามารถรวมทุกเชื้อชาติในรัสเซียเข้าด้วยกัน: “ ทุกประเทศถือว่าบุคคลสำคัญทางวัฒนธรรมของตนมีความยิ่งใหญ่ แต่เป็นเพียงวัฒนธรรมของตนเองเท่านั้น แม้ว่าพวกเขาจะเข้าใจว่าสำหรับคนอื่นพวกเขาจะไม่เป็นเช่นนั้นเลย และสิ่งที่ทำให้เรารวมกันเป็นหนึ่งเดียวกันในวัฒนธรรม - ความรักต่อ Rachmaninov หรือ Mozart, Beethoven - แต่เป็นความคลาสสิกระดับโลก».

นักวัฒนธรรมผู้เชี่ยวชาญ (คาซาน) แย้งว่า “ ในช่วงยุคโซเวียตวัฒนธรรมทั่วไปของเราได้รวมกาแล็กซีที่สร้างขึ้น - Khachaturian, Gamzatov, Aitmatov เข้ากับผู้ยิ่งใหญ่ชาวรัสเซียพวกเขาสร้างช่อดอกไม้ที่รวมอยู่ในหลักสูตรของโรงเรียนด้วยซ้ำ ตอนนี้ไม่มีสิ่งนั้น อาจจะดีที่พวกเขาไม่บังคับ แต่ก็แย่เหมือนกัน สัมภาระเก่าๆ หาย บางครั้งก็ลดค่าลง แต่ไม่สะสมของใหม่ ทั้งๆ ที่มีโทรทัศน์ วิทยุ และอินเทอร์เน็ต" ผู้เชี่ยวชาญในสาขาความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ (มอสโก): “ ฉันคิดว่าชาติรัสเซียจะต้องได้รับการเลี้ยงดูจากประวัติศาสตร์ร่วมกันของประชาชนทุกคนในสหพันธรัฐรัสเซีย เป้าหมายและวัตถุประสงค์ร่วมกัน ชัยชนะร่วมกัน วันหยุด รวมถึงระดับชาติด้วย นี่เป็นเรื่อง... มาหลายปีแล้ว”บุคคลสาธารณะ (คาเรเลีย): “ ความจำเป็นที่จะต้องเป็นส่วนหนึ่งของสิ่งที่ยิ่งใหญ่และเป็นเอกภาพจะต้องปรากฏ... ความรู้สึกของชุมชนวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ รากเหง้า ประเพณีบางประเภท... ทั้งชาวรัสเซียและผู้คนในประเทศรัสเซียอื่น ๆ จำเป็นต้องคิดถึงสิ่งนี้... ที่นั่น มีการโต้เถียงกันมากมาย คุณแค่ต้องสามารถเจรจาได้».

ความยากลำบากในการสร้างประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมที่รวมเป็นหนึ่งเดียวนั้นเป็นที่เข้าใจโดยธรรมชาติของทั้งผู้เชี่ยวชาญและเจ้าหน้าที่ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่การสร้างหนังสือเรียนประวัติศาสตร์ของโรงเรียนและมหาวิทยาลัยเป็นเรื่องยาก มีการถกเถียงและการเคลื่อนไหวบางอย่างในพื้นที่นี้ แต่ในด้านวัฒนธรรม นอกเหนือจากภาษาแล้ว ยังมีความก้าวหน้าน้อยกว่าอย่างเห็นได้ชัดในการสร้างแนวคิดเกี่ยวกับการพัฒนามรดกทางวัฒนธรรมอย่างมีสติ อนุสรณ์สถานทางวัฒนธรรมกำลังได้รับการบูรณะ คอนเสิร์ตและนิทรรศการจัดขึ้นเพื่อรำลึกถึงบุคคลสำคัญทางวัฒนธรรมที่โดดเด่น แต่มีเพียงวัฒนธรรมเทศกาลเท่านั้นที่ถูกเปล่งออกมาว่าเป็นหนึ่งเดียว

คุณลักษณะของพลเมืองทั่วไปคือความรับผิดชอบต่อกิจการในประเทศ ในสาธารณรัฐที่มีการสำรวจตัวแทนมีการกล่าวถึงไม่น้อยไปกว่าการสำรวจของรัสเซียทั้งหมดและในซาฮา (ยาคุเตีย) บ่อยกว่านั้น (50% หรือมากกว่า) นอกจากนี้ Sakha-Yakuts และชาวรัสเซียยังมีความรู้สึกเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน ไม่มีความแตกต่างในตัวระบุนี้ระหว่างตาตาร์และรัสเซียในตาตาร์สถาน (34%, 38% ตามลำดับ) และระหว่างบัชคีร์และรัสเซียในบัชคอร์โตสถาน (36% และ 34% ตามลำดับ)

เนื่องจากความสามารถที่จำกัดในการนำเสนอหัวข้อทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับลักษณะเฉพาะของอัตลักษณ์ในระดับภูมิภาคภายในกรอบของบทความ เราจึงไม่ได้อาศัยเอกลักษณ์ของลำดับชั้นของอัตลักษณ์ระดับภูมิภาคและระดับท้องถิ่นของรัสเซียในหัวข้อของสหพันธ์ โปรดทราบว่าด้วยความหลากหลายทั้งหมด เทรนด์หลักในยุค 2000 จึงมุ่งเป้าไปที่ความเข้ากันได้

อัตลักษณ์ของภูมิภาคที่แข็งแกร่ง ไม่ว่าจะในภูมิภาคคาลินินกราด ซาฮา (ยาคุเตีย) หรือตาตาร์สถาน ล้วนเป็นผลมาจากกิจกรรมของชนชั้นสูงในภูมิภาค และนำเสนอผ่านความรู้สึกถึงความสำคัญของพื้นที่ที่กำหนดสำหรับประเทศ ในคาลินินกราดเรามักถูกบอกว่า: "เราเป็นใบหน้าของรัสเซียทางตะวันตก"; ในคาซาน: “ เราเป็นภูมิภาคที่กำลังพัฒนาอย่างรวดเร็วของรัสเซีย”; ใน Khanty-Mansiysk: “เราคือฐานพลังงานแห่งความมั่นคงของประเทศ” แน่นอนว่าการรักษาสมดุลระหว่างสัญลักษณ์ของรัสเซียและภูมิภาคนั้นไม่ใช่เรื่องง่าย และต้องอาศัยความเอาใจใส่และการศึกษาอย่างต่อเนื่อง

ข้อสรุปบางประการ

นักวิทยาศาสตร์และนักการเมืองยังคงพูดคุยถึงอัตลักษณ์ของรัสเซียที่รวมเข้าด้วยกัน แต่ก็ยังมีอยู่เป็นแนวทางปฏิบัติทางสังคมที่แท้จริงในจิตใจของพลเมืองรัสเซีย

ความคิดปกติในอดีตยังคงไม่เปลี่ยนแปลง ผู้คนไม่หยุดที่จะเชื่อมโยงความแตกต่างทางชาติพันธุ์วัฒนธรรมของตนกับชาติ ดังนั้น ในพื้นที่หลักคำสอนยังคงมีคำจำกัดความที่เป็นเอกฉันท์ของ "ประชาชนข้ามชาติของรัสเซีย (ประชาชาติรัสเซีย)" นั่นคือ คำว่า “ชาติ” มีความหมายสองนัยในที่นี้

ปัญหาที่สำคัญไม่แพ้กันคือขึ้นอยู่กับว่าอัตลักษณ์ของรัสเซียเกิดขึ้นจากอะไร อัตลักษณ์ชาติพันธุ์วัฒนธรรมมีพื้นฐานมาจากภาษา วัฒนธรรม และประวัติศาสตร์ในอดีต จากผลการสำรวจของตัวแทนพบว่า อัตลักษณ์ของพลเมืองรัสเซียมีพื้นฐานมาจากแนวคิดเกี่ยวกับรัฐและชุมชนในดินแดนเป็นหลัก ความทรงจำและวัฒนธรรมทางประวัติศาสตร์มักไม่ค่อยเกี่ยวข้องกับอัตลักษณ์ของรัสเซียทั้งหมด เนื่องจากความเข้าใจอย่างมีวิจารณญาณเกี่ยวกับอดีตของโซเวียตและก่อนโซเวียต และแนวคิดทางประวัติศาสตร์ของแต่ละคน ไม่ใช่ทั้งหมดที่มีแนวคิดเป็นแบบรัสเซียทั้งหมด

เนื่องจากรัฐมีความสำคัญอย่างสูงในฐานะพื้นฐานของความภักดีของรัสเซีย หน่วยงานของรัฐจึงมีความรับผิดชอบสูงในการรักษาความไว้วางใจระหว่างพลเมืองและหน่วยงานต่างๆ เพื่อประกันความยุติธรรมและสวัสดิการในสังคม

ในช่วงสองปีที่ผ่านมา การก่อตัวของอัตลักษณ์ของรัสเซียเริ่มชัดเจนเป็นพิเศษผ่านการเปรียบเทียบระหว่าง "เรา" และ "พวกเขา" ภายนอกในเนื้อหาเชิงลบ (ยูเครน สหรัฐอเมริกา สหภาพยุโรป) ในสถานการณ์เช่นนี้ เพื่อรักษาสมดุลตามปกติเป็นอย่างน้อย การเติมภาพลักษณ์ของ "เรา" ด้วยเนื้อหาเชิงบวกจึงเป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่ง เห็นได้ชัดว่าชัยชนะด้านกีฬาเพียงอย่างเดียวซึ่งสนับสนุนองค์ประกอบทางอารมณ์ของอัตลักษณ์ยังไม่เพียงพอ การรักษาสมดุลเชิงบวกต้องอาศัยความพยายามจากทั้งรัฐและภาคประชาสังคม ในขณะเดียวกัน แม้แต่คำถามที่ชัดเจนทางทฤษฎีก็ยังต้องถูกนำมาใช้ในทางปฏิบัติ โดยคำนึงถึงสิ่งที่เป็นไปได้ในสภาวะสมัยใหม่

หมายเหตุ:

1. ในคำปราศรัยต่อสมัชชาแห่งสหพันธรัฐประธานาธิบดีแห่งสหพันธรัฐรัสเซียในปี 2543 แนวคิดเรื่อง "ชาติ" และอนุพันธ์ถูกนำมาใช้ 7 ครั้งในปี 2550 - 18 ครั้ง [คำปราศรัยต่อสมัชชาแห่งสหพันธรัฐปี 2555: 2561]

2. การปรับเปลี่ยนยุทธศาสตร์นโยบายสัญชาติของรัฐได้รับความไว้วางใจจากสำนักงานกลางเพื่อกิจการสัญชาติ (FADN) อาสาสมัครของสหพันธ์และสถาบันวิทยาศาสตร์ยื่นข้อเสนอร่างเอกสาร มีการหารือในคณะกรรมการสัญชาติของ State Duma แห่งสหพันธรัฐรัสเซียในการประชุมคณะทำงานของสภาภายใต้ประธานาธิบดีแห่งสหพันธรัฐรัสเซียด้านความสัมพันธ์ระดับชาติ

3. โครงการ “พลวัตของการเปลี่ยนแปลงทางสังคมของรัสเซียสมัยใหม่ในบริบททางเศรษฐกิจและสังคมและชาติพันธุ์-สารภาพ” (กำกับโดยนักวิชาการ M.K. Gorshkov) ผู้เขียนบทความนี้มีหน้าที่รับผิดชอบในส่วนเกี่ยวกับชาติพันธุ์และอัตลักษณ์ ตัวอย่าง – หน่วยสังเกตการณ์ 4,000 หน่วยใน 19 ภูมิภาคของสหพันธรัฐรัสเซีย

4. โครงการ “ ทรัพยากรแห่งความสามัคคีระหว่างชาติพันธุ์ในการรวมสังคมรัสเซีย: ทั่วไปและพิเศษในความหลากหลายในระดับภูมิภาค” (กำกับโดย L.M. Drobizheva) ในแต่ละหัวข้อของรัฐบาลกลาง กลุ่มตัวอย่างจะรวมหน่วยสังเกตการณ์ 1,000–1,200 หน่วย การสุ่มตัวอย่างเป็นแบบอาณาเขต สามขั้นตอน สุ่ม และน่าจะเป็น วิธีการรวบรวมข้อมูลคือการสัมภาษณ์รายบุคคล ณ สถานที่อยู่อาศัย

5. ข้อมูลจาก RLMS - การติดตามสถานการณ์ทางเศรษฐกิจและสุขภาพของประชากรของคณะเศรษฐศาสตร์ระดับอุดมศึกษามหาวิทยาลัยวิจัยแห่งชาติ (RLMS-HSE) ติดตามการสำรวจของสถาบันสังคมวิทยาของศูนย์วิจัยวิทยาศาสตร์แห่งสหพันธรัฐรัสเซีย Academy of Sciences ผู้อำนวยการ กอร์ชคอฟ เอ็ม.เค. 2558-2559

6. ข้อมูลจากการสำรวจติดตามของสถาบันสังคมวิทยาของศูนย์วิจัยวิทยาศาสตร์แห่งสหพันธรัฐรัสเซีย Academy of Sciences ประจำปี 2560

7. การประเมินขึ้นอยู่กับลักษณะเฉพาะ 27 ข้อที่กรอกลงในแบบสอบถามในการศึกษา "พลวัตของการเปลี่ยนแปลงทางสังคมในรัสเซียสมัยใหม่ในบริบททางเศรษฐกิจและสังคม การเมือง สังคมวัฒนธรรม และชาติพันธุ์-ศาสนา" คลื่นลูกที่ 7 ปี 2017 นำโดย เอ็ม.เค. กอร์ชคอฟ การสำรวจผู้ตอบแบบสอบถามที่ทำงานอายุ 18 ปีขึ้นไปจำนวน 2,605 คน ผู้อยู่อาศัยจากการตั้งถิ่นฐานทุกประเภทและภูมิภาคเศรษฐกิจและอาณาเขตของสหพันธรัฐรัสเซีย

อัตลักษณ์ : บุคลิกภาพ สังคม การเมือง ฉบับสารานุกรม. ตัวแทน เอ็ด เป็น. เซเมเนนโก. ม.2560.

สัมภาษณ์ศาสตราจารย์ Thomas Luckman // วารสารสังคมวิทยาและมานุษยวิทยาสังคม. พ.ศ. 2545 ที.วี. หมายเลข 4. หน้า 5-14.

คาลฮูน เค.ชาตินิยม. ม. 2549.

เคิร์ตแมน จี.ยุคเบรจเนฟ – ในหมอกควันแห่งปัจจุบัน // ความเป็นจริงทางสังคม พ.ศ. 2550 ฉบับที่ 2. หน้า 5-22.

ลาตอฟ ยู.วี.ความขัดแย้งของการรับรู้ของรัสเซียยุคใหม่ของรัสเซียในช่วงเวลาของ L.I. เบรจเนฟ บี.เอ็น. เยลต์ซินและวี.วี. ปูติน // โปลิส การศึกษาทางการเมือง 2561. ครั้งที่ 5. หน้า 116-133.

นโยบายระดับชาติในรัสเซีย: ความเป็นไปได้ของการนำประสบการณ์จากต่างประเทศไปใช้: เอกสาร / ตัวแทน เอ็ด ใต้. วอลคอฟ. ม.2559.

“ ประชาชนรัสเซียและชาวรัสเซียจำเป็นต้องมีกฎหมาย“ เกี่ยวกับชาติรัสเซีย”” // โครงการ“ จะทำอย่างไร?” ช่องทีวี "วัฒนธรรม" 12/12/2559. (คำพูดโดย M.V. Remizov) – URL: tvkultura.ru/video/show/brand_id/20917/episode_id/1433092/video_id/1550848/viewtype/picture/ (วันที่เข้าถึง: 27/09/2018)

ความเจ็บปวด E.A.ระหว่างจักรวรรดิและชาติ โครงการสมัยใหม่และทางเลือกแบบอนุรักษนิยมในการเมืองระดับชาติของรัสเซีย - อ.: สำนักพิมพ์ใหม่, 2547.

พอร์ชเนฟ บี.เอฟ.จิตวิทยาสังคมและประวัติศาสตร์ เอ็ด 2 ม. 2522

ข้อความของประธานาธิบดีแห่งสหพันธรัฐรัสเซียลงวันที่ 26 เมษายน 2550 // เว็บไซต์อย่างเป็นทางการของประธานาธิบดีแห่งรัสเซีย – URL: เครมลิน. ru / acts / bank /25522 (วันที่เข้าถึง: 07/01/2018)

ที่อยู่ต่อสมัชชาสหพันธรัฐ // เว็บไซต์อย่างเป็นทางการของประธานาธิบดีแห่งรัสเซีย 07/08/2000. – URL: เครมลิน. ru / กิจกรรม / ประธาน /

Primoratz I. ความรักชาติ // Zalta E.N. (เอ็ด) สารานุกรมปรัชญาสแตนฟอร์ด 2558.

Schatz R.T., Staub E., Lavine H. เกี่ยวกับความหลากหลายของสิ่งที่แนบมาในระดับชาติ: คนตาบอดกับความรักชาติที่สร้างสรรค์ // จิตวิทยาการเมือง. ฉบับที่ 20. 1999 หน้า 151-174.

ยูโรบารอมิเตอร์มาตรฐาน ความคิดเห็นของประชาชนในสหภาพยุโรป ฤดูใบไม้ผลิ 2017 – URL: ec.europa.eu/commfrontoffice/publicopinion/index.cfm/ResultDoc/download/DocumentKy/79565 (วันที่เข้าถึง: 27/09/2018)

เวเบอร์ เอ็ม. เศรษฐกิจและสังคม. นิวยอร์ก 1968. V.1. 389 หน้า

เวสท์เล่. B. อัตลักษณ์ สังคม และการเมือง // Badie B. (ed.) สารานุกรมรัฐศาสตร์นานาชาติ - Thousand Oaks (แคลิฟอร์เนีย) 2554 หน้า 1131-1142. – URL: site.ebrary.com/id/10582147p (วันที่เข้าถึง: 27/09/2018)

กลุ่มชาติพันธุ์คืออะไร? ชาติคืออะไร? คุณค่าของพวกเขาคืออะไร? ใครคือชาวรัสเซีย และใครถือเป็นชาวรัสเซีย? บุคคลหนึ่งๆ สามารถถูกพิจารณาว่าอยู่ในกลุ่มชาติพันธุ์หนึ่งหรืออีกกลุ่มหนึ่ง บนพื้นฐานใด? จากประสบการณ์ส่วนตัวในการโฆษณาชวนเชื่อและงานก่อกวน นักเคลื่อนไหวขบวนการระดับชาติรัสเซียหลายคน ทราบดีว่าผู้ฟังและผู้สนับสนุนที่มีศักยภาพจำนวนมากซึ่งเข้าใจแนวปฏิบัติทางอุดมการณ์ที่สมเหตุสมผลโดยทั่วไปของผู้รักชาติต่างถามคำถามที่คล้ายกัน

กลุ่มชาติพันธุ์คืออะไร? ชาติคืออะไร? คุณค่าของพวกเขาคืออะไร? ใครคือชาวรัสเซีย และใครถือเป็นชาวรัสเซีย? บุคคลหนึ่งๆ สามารถถูกพิจารณาว่าอยู่ในกลุ่มชาติพันธุ์หนึ่งหรืออีกกลุ่มหนึ่ง บนพื้นฐานใด?

จากประสบการณ์ส่วนตัวในการโฆษณาชวนเชื่อและงานก่อกวน นักเคลื่อนไหวขบวนการระดับชาติรัสเซียหลายคน ทราบดีว่าผู้ฟังและผู้สนับสนุนที่มีศักยภาพจำนวนมากซึ่งเข้าใจแนวปฏิบัติทางอุดมการณ์ที่สมเหตุสมผลโดยทั่วไปของผู้รักชาติต่างถามคำถามที่คล้ายกัน สิ่งนี้เกิดขึ้นบ่อยครั้งโดยเฉพาะในหมู่นักศึกษา กลุ่มปัญญาชน และในหมู่ผู้อยู่อาศัยในเมืองใหญ่ในรัสเซีย คำถามเหล่านี้จริงจัง เนื่องจากผู้รักชาติหลายรายดูเหมือนคำตอบสำหรับอนาคตและโอกาสของขบวนการรัสเซีย

ฝ่ายตรงข้ามของเราในทุกลายเป็นการโต้แย้งเกี่ยวกับความเป็นอันตรายของลัทธิชาตินิยมรัสเซียสำหรับรัสเซียอ้างถึงวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับความหลากหลายสัญชาติซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมความทะเยอทะยานในระดับชาติ (ในแง่ชาติพันธุ์) ของรัสเซียจึงควรนำไปสู่การล่มสลายของประเทศอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้และ สงครามกลางเมืองตามแบบอย่างของยูโกสลาเวียและสาธารณรัฐบางแห่งของอดีตสหภาพโซเวียต ในเวลาเดียวกัน สุภาพบุรุษชาวต่างชาติต่างมองข้ามและบางครั้งก็ไม่ต้องการสังเกตเห็นความจริงที่ว่าในอดีตรัสเซียพัฒนาเป็นรัฐรัสเซีย และในสหพันธรัฐรัสเซียสมัยใหม่ ประชากร 8/10 เป็นชาวรัสเซีย ด้วยเหตุผลบางอย่างสิ่งนี้ไม่สมเหตุสมผล ทำไม “นี่เป็นไปตามหนังสือเดินทาง ในความเป็นจริงแทบไม่เหลือชาวรัสเซียเลย “รัสเซียไม่ใช่ชาติเดียว แต่เป็นการผสมผสานระหว่างประชาชน” ตอบฝ่ายตรงข้ามของเรา ตั้งแต่ผู้แบ่งแยกดินแดนที่เฉพาะเจาะจงไปจนถึงเสรีนิยม จากคอมมิวนิสต์ และถึง “ผู้รักชาติเชิงสถิติ” บางคน นายธนาคารและประธานาธิบดีนาซาร์บาเยฟ “ของเรา” พยายามโจมตีลัทธิเยสุอิตต่อความตระหนักรู้ในตนเองของรัสเซียในระหว่างการหาเสียงเลือกตั้งประธานาธิบดี โดยประกาศว่า 40% ของพลเมืองรัสเซียเป็นลูกจากการแต่งงานแบบผสมผสาน

น่าเสียดายที่ชาวรัสเซียจำนวนมากโดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้ที่ไม่มีสายเลือดที่ "ไร้ที่ติ" หรือมีเพื่อนสนิทที่มี "ลำดับวงศ์ตระกูลไม่ใช่รัสเซีย" มีแนวโน้มที่จะยอมจำนนต่อการแบ่งแยกประชากรที่ไม่รู้หนังสืออย่างโจ่งแจ้งซึ่งเกิดขึ้นจากการขาดความรู้พื้นฐานเกี่ยวกับสาระสำคัญ ประเทศชาติและประชาชน ชาวคอสโมโพลิตันมักพูดว่า “ทุกชาติปะปนกัน” ลัทธิชาตินิยมเป็นอุดมการณ์ของสัตว์ (โปรดจำไว้ว่า Okudzhava) ซึ่งแบ่งผู้คนตามโครงสร้างของกะโหลกศีรษะ สีตา และโครงสร้างเส้นผม พวกเขาอ้างถึงตัวอย่างของ Third Reich ที่มีอุดมการณ์เกี่ยวกับคุณสมบัติทางกายวิภาคของชาวยุโรปว่าเป็นคุณค่าที่ลึกลับ แท้จริงแล้ว มีอะไรอีกนอกจากความกลัวและความรังเกียจที่คนรัสเซียโดยเฉลี่ย (และยิ่งกว่านั้นที่ไม่ใช่คนรัสเซีย!) ที่อยู่ข้างถนนจะรู้สึกต่อลัทธิชาตินิยมโดยยอมรับข้อโต้แย้งเหล่านี้ แต่ที่นี่เป็นการทดแทนแนวคิดเรื่อง "ชาติ" อย่างง่ายมากด้วยแนวคิด "ประชากรทางชีวภาพ" แนวคิดเรื่อง "ชาตินิยม" ด้วยแนวคิดเรื่อง "กลัวชาวต่างชาติ" เกิดขึ้น ดังนั้นในความคิดของเพื่อนร่วมชาติของเราหลายคนจึงมีการสร้างตำนานเกี่ยวกับการไม่มีชาวรัสเซียในฐานะกลุ่มชาติพันธุ์หรือเกี่ยวกับข้อ จำกัด ของการตั้งถิ่นฐานในดินแดนของรัสเซียตอนกลางตลอดจนความจำเป็นในการรับรู้ถึงความก้าวร้าวของ ความพยายามใดๆ ที่จะสร้างรัสเซียให้เป็นรัฐรัสเซียประจำชาติ

ข้อโต้แย้งของ Russophobes นั้นเป็นที่เข้าใจได้ พวกชาตินิยมจะตอบโต้พวกเขาได้อย่างไร?

ในขั้นต้น มนุษย์ถูกสร้างขึ้นมาเพื่อเป็นสิ่งมีชีวิตที่ “ไม่ใช่ด้วยอาหารเพียงอย่างเดียว” แต่เหนือสิ่งอื่นใดคือโดยวิญญาณ ผู้สร้างได้จัดเตรียมจากเบื้องบนสำหรับทุกคนในเส้นทางของตนเอง มอบความสามารถให้กับทุกคนในรูปแบบที่แตกต่างกัน ทำให้เผ่าพันธุ์มนุษย์มีสิทธิและหน้าที่ในการเรียนรู้ตนเองและการพัฒนาตนเอง นั่นคือเหตุผลว่าทำไมอุดมคติที่หยาบคายและเป็นประโยชน์ในการยกระดับความเป็นปัจเจกบุคคลและความเท่าเทียมของผู้บริโภคจึงมีข้อบกพร่องอย่างเห็นได้ชัด แต่ความคิดที่มีข้อบกพร่องและดูหมิ่นเหยียดหยามก็คือแนวคิดในการลบขอบเขตของชาติ การรวมชุมชนชาติพันธุ์ให้เป็นมวลชนที่เป็นเนื้อเดียวกัน ไร้หน้า และไร้สัญชาติ - "ชาวยุโรป", "มนุษย์โลก" ฯลฯ เนื่องจากพระเจ้าทรงสร้างธรรมชาติให้มีความหลากหลายและหลากหลาย พระเจ้าจึงทรงสร้างมนุษยชาติในลักษณะเดียวกัน โดยพระองค์ทรงสร้างผู้คนมากมาย - แต่ละคนมีวัฒนธรรม จิตใจ และจิตวิญญาณเป็นของตัวเอง สร้างขึ้นเพื่อการพัฒนามนุษย์เพราะว่า บุคคลสามารถพัฒนาได้เฉพาะในสังคมที่พวกเขาพูดภาษาใดภาษาหนึ่ง ยอมรับคุณค่าบางอย่าง ร้องเพลง แต่งนิทานและตำนานเกี่ยวกับชะตากรรมของพวกเขา และสมาชิกมีลักษณะนิสัยที่คล้ายกันซึ่งจำเป็นสำหรับการจัดระเบียบชีวิตในสภาพธรรมชาติบางอย่าง

ชุมชนธรรมชาติ - กลุ่มชาติพันธุ์ - ได้รับการรวมเป็นหนึ่งโดยเครือญาติทางจิตวิญญาณ (วัฒนธรรมและจิตใจ) และเชื่อมเข้าด้วยกันโดยความสามัคคีทางชาติพันธุ์เป็นสิ่งมีชีวิตเดียว นี่คือวิธีการก่อตั้งประเทศต่างๆ - บุคลิกที่เข้ากันได้ดีภาชนะแห่งวิญญาณจากพระวิญญาณ เช่นเดียวกับที่ทุกคนมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว ประเทศที่มีโชคชะตา จิตวิญญาณ และเส้นทางของตนเองก็เช่นกัน

นักคิดชาวรัสเซีย I.A. Ilyin พูดสิ่งนี้อย่างยอดเยี่ยม:

“มีกฎแห่งธรรมชาติและวัฒนธรรมของมนุษย์ โดยอาศัยอำนาจที่บุคคลหรือประชาชนสามารถพูดสิ่งที่ยิ่งใหญ่ได้เฉพาะในแบบของตัวเองเท่านั้น และทุกสิ่งที่ยอดเยี่ยมจะเกิดในอกของประสบการณ์ จิตวิญญาณ และวิถีชีวิตของชาติ .

โดยการถอนสัญชาติ บุคคลจะสูญเสียการเข้าถึงบ่อน้ำวิญญาณที่ลึกที่สุดและไฟศักดิ์สิทธิ์แห่งชีวิต เพราะบ่อน้ำและไฟเหล่านี้เป็นของชาติเสมอ: ในนั้นโกหกและใช้ชีวิตตลอดหลายศตวรรษของแรงงานระดับชาติ ความทุกข์ยาก การต่อสู้ การไตร่ตรอง การอธิษฐาน และความคิด สำหรับชาวโรมัน การเนรเทศถูกกำหนดโดยคำว่า “ห้ามน้ำและไฟ” และแท้จริงแล้ว บุคคลที่สูญเสียการเข้าถึงน้ำฝ่ายวิญญาณและไฟฝ่ายวิญญาณของประชากรของเขากลายเป็นคนนอกรีตที่ไร้ราก เป็นคนเร่ร่อนที่ไร้เหตุผลและไร้ผลไปตามเส้นทางฝ่ายวิญญาณของผู้อื่น กลายเป็นสากลนิยมที่ไร้ตัวตน”

นี่คือสิ่งที่ผู้คนมาจากตำแหน่งเหล่านี้ - ชุมชนที่บุคคลสามารถหยั่งรากและพัฒนาทางจิตวิญญาณได้ โดยเฉพาะสำหรับเรา นี่คือชาวรัสเซีย ผู้คนที่เราเข้าใจในฐานะชุมชนของผู้คนที่รวมกันเป็นหนึ่งด้วยภาษารัสเซีย (มันยังแสดงออกถึงจิตวิญญาณของเราด้วย) วัฒนธรรม การตระหนักรู้ในตนเอง ซึ่งมีลักษณะนิสัยและความคิดของรัสเซีย และซึ่งรวมเป็นหนึ่งเดียวกันด้วยชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ร่วมกันของคนรัสเซียรุ่นอดีต ปัจจุบัน และอนาคต ดังนั้น สุภาพบุรุษ นักชาติพันธุ์วิทยา สำหรับพวกเราที่ถือว่าสัญชาติเป็นคุณค่าทางจิตวิญญาณอันยิ่งใหญ่ ความเป็นรัสเซียไม่ได้เป็นเพียงลักษณะทางกายวิภาคเท่านั้น แต่เป็นประวัติศาสตร์ของเรา ศรัทธาของเรา วีรบุรุษและนักบุญของเรา หนังสือและเพลงของเรา ตัวละครของเรา จิตวิญญาณของเรา - นั่นคือส่วนสำคัญของบุคลิกภาพของเรา และผู้ที่เป็นของพวกเขาทั้งหมดนี้เป็นครอบครัวผู้ที่ไม่สามารถจินตนาการถึงธรรมชาติของตนเองได้หากไม่มีทั้งหมดนี้ก็คือชาวรัสเซีย

เกี่ยวกับความหลากหลายของชาวรัสเซียที่คาดคะเนไว้ ฉันอยากจะระลึกว่าเกือบทุกประเทศถูกสร้างขึ้นจากการผสมผสานระหว่างสายเลือดและเผ่าที่แตกต่างกัน และในอนาคต บางประเทศก็ต้องเผชิญกับการเหยียดเชื้อชาติในระดับที่มากขึ้น ขึ้นอยู่กับเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ อื่นๆ ในระดับที่น้อยกว่า Konstantin Leontyev แย้งว่า “ประเทศที่ยิ่งใหญ่ทั้งหมดมีเลือดผสมกันมาก”

ดังนั้นผู้คนที่อยู่ถัดจากพระเจ้าจึงเป็นหนึ่งในคุณค่าทางจิตวิญญาณที่สูงที่สุดในโลก ไม่เพียงแต่ชาวรัสเซียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคนอื่นๆ ด้วย พวกเราชาวรัสเซียรักของเรามากขึ้นและต้องรับผิดชอบต่อชะตากรรมของมัน แถมยังมีคนคอยดูแลคนอื่นด้วย โลกทัศน์นี้เป็นชาตินิยม

ทำไมไม่รักชาติ แต่รักชาติมากกว่า? เพราะความรักชาติคือความรักต่อมาตุภูมิประเทศที่คุณอาศัยอยู่ ความรู้สึกที่ยอดเยี่ยมนี้เกิดขึ้นพร้อมกับลัทธิชาตินิยมในประเทศที่มีกลุ่มชาติพันธุ์เดียวซึ่งมีเพียงคนเดียวเท่านั้นที่อาศัยอยู่ในประเทศของตนเองบนที่ดินของตนเอง ในกรณีนี้ความรักต่อประเทศและต่อประชาชนนี้เป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน นี่เป็นกรณีใน Kievan Rus และรัฐ Muscovite แต่ตอนนี้สถานการณ์แตกต่างออกไปบ้าง

ใช่ เราเป็นผู้รักชาติ เรารักรัสเซีย อย่างไรก็ตาม รัสเซียเป็นประเทศที่ชาวรัสเซีย แม้ว่าจะเป็นกลุ่มคนส่วนใหญ่โดยสมบูรณ์ แต่อาศัยอยู่ร่วมกับตัวแทน 30 ล้านคนจากกว่า 100 ชนชาติและสัญชาติ - ทั้งขนาดใหญ่และเล็ก ชนพื้นเมืองและผู้มาใหม่ พวกเขาแต่ละคนมีเอกลักษณ์ของตัวเอง มีผลประโยชน์ที่แท้จริงและในจินตนาการของตนเอง ส่วนใหญ่ปกป้องผลประโยชน์เหล่านี้ ยิ่งไปกว่านั้น สม่ำเสมอและเปิดเผย ดังนั้นความรักชาติที่เปลือยเปล่าในฐานะแนวคิดของการเป็นพลเมืองร่วมโดยไม่เกี่ยวข้องกับลัทธิชาตินิยมสำหรับชาวรัสเซียจึงกลายเป็นการสูญเสียอย่างเห็นได้ชัดในเงื่อนไขของการแข่งขันกับกลุ่มชาติพันธุ์หลายสิบกลุ่มในรัสเซีย ทศวรรษที่ผ่านมาของอำนาจโซเวียตและระหว่างเวลาปัจจุบันได้พิสูจน์สิ่งนี้อย่างน่าเชื่อถือแล้ว ข้อเท็จจริงเป็นที่รู้กันดี ซึ่งหมายความว่าหากปราศจากลัทธิชาตินิยม โดยปราศจากการรวมตัวกันตามชาติพันธุ์ ชาวรัสเซียในรัสเซียจะไม่มีสถานที่เหลือเลยหรือจะอยู่ต่อไป แต่ไม่ใช่สิ่งที่เหมาะสมกับผู้คนที่สร้างรัฐรัสเซียด้วยหยาดเหงื่อและเลือด และหากไม่มีรัสเซีย ก็จะไม่มีรัสเซียที่เข้มแข็ง เป็นเอกภาพ และเป็นอิสระ ดังนั้นเราจึงเป็นผู้ชาตินิยม ผู้รักชาติชาวรัสเซีย และผู้รักชาติชาวรัสเซียอย่างแน่นอน เรามีไว้สำหรับความสามัคคีของรัสเซีย

เป็นที่ชัดเจนว่าผู้คนเป็นหน่วยธรรมชาติทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ แต่มันถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานอะไร? สัญชาติพัฒนาไปอย่างไรโดยกำหนดเกณฑ์อะไร? อะไรกำหนดไว้ล่วงหน้าว่าการมีส่วนร่วมในจิตวิญญาณของผู้คนและชะตากรรมของพวกเขา? อย่างน้อยที่สุดมีความจำเป็นต้องพยายามให้คำตอบที่ชัดเจนสำหรับคำถามเหล่านี้เพื่อตัดสินใจทันทีและตลอดไป: ใครบ้างที่ถือเป็นรัสเซียจากมุมมองทางชาติพันธุ์และบนพื้นฐานใด

ในประเด็นเรื่องอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ เราสามารถแยกแยะแนวทางต่างๆ ได้คร่าวๆ ดังนี้ มานุษยวิทยา สังคมวิทยา วัฒนธรรม และจิตวิทยา

แนวทางมานุษยวิทยา (เชื้อชาติ) หรือวัตถุนิยมมานุษยวิทยาก็คือสัญชาติของบุคคลนั้นถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าทางพันธุกรรม ในขณะเดียวกัน “ผู้เหยียดเชื้อชาติ” ส่วนใหญ่ไม่ได้ปฏิเสธจิตวิญญาณของชาติและเครือญาติทางจิตวิญญาณ พวกเขาเพียงเชื่อว่าวิญญาณนั้นมาจาก “เลือดและเนื้อหนัง” ความคิดเห็นนี้แพร่หลายในเยอรมนี และมีอิทธิพลเหนือภายใต้การปกครองของพรรคสังคมนิยมแห่งชาติ ฮิตเลอร์เองก็อุทิศส่วนสำคัญของหนังสือ Mein Kampf ของเขาให้กับปัญหานี้ เขาเขียนว่า: “สัญชาติ หรือพูดดีกว่า เชื้อชาติไม่ได้ถูกกำหนดโดยภาษากลาง แต่โดยสายเลือดเดียวกัน จุดแข็งหรือจุดอ่อนที่แท้จริงของผู้คนนั้นพิจารณาจากระดับความบริสุทธิ์ของเลือดเพียงอย่างเดียว... ความสม่ำเสมอของเลือดที่ไม่เพียงพอย่อมนำไปสู่ความสามัคคีที่ไม่เพียงพอตลอดชีวิตของผู้ที่ได้รับ การเปลี่ยนแปลงทั้งหมดในขอบเขตของพลังทางจิตวิญญาณและความคิดสร้างสรรค์ของประเทศเป็นเพียงอนุพันธ์ของการเปลี่ยนแปลงในด้านชีวิตทางเชื้อชาติเท่านั้น”

เมื่อเร็ว ๆ นี้แนวทางทางมานุษยวิทยาได้กลายเป็นสิ่งที่โดดเด่นในหมู่ "กลุ่มขวาจัด" ของรัสเซีย จุดยืนของพวกเขาแสดงโดย V. Demin ในหนังสือพิมพ์ "Zemshchina" ฉบับที่ 101: “ พวกเขาบอกว่าความบริสุทธิ์ของเลือดไม่ใช่สิ่งที่สำคัญที่สุด แต่สิ่งสำคัญคือศรัทธาซึ่งจะช่วยทุกคน ไม่ต้องสงสัยเลยว่าศรัทธาและจิตวิญญาณของชาติเราสูงขึ้น อย่างไรก็ตาม ลองถามตัวเองดูว่าศรัทธาของใครแข็งแกร่งกว่า สม่ำเสมอกว่า ในศรัทธาที่มีเลือดบริสุทธิ์ หรือในศรัทธาที่บูลด็อกผสมกับแรด... มีเพียงเลือดเท่านั้นที่ยังคงรวมเราเป็นหนึ่งเดียวกัน โดยคงอยู่ในยีนที่เรียกของ บรรพบุรุษของเรา ความทรงจำแห่งความรุ่งโรจน์ และความยิ่งใหญ่ของครอบครัวเรา หน่วยความจำเลือดคืออะไร? จะอธิบายได้อย่างไร? เป็นไปได้ไหมที่จะทำลายมัน? ในขณะที่รักษาความบริสุทธิ์ของเลือด แต่ก็เป็นไปไม่ได้ที่จะทำลายสิ่งที่มีอยู่ในนั้น ประกอบด้วยวัฒนธรรมของเรา ความศรัทธาของเรา ตัวละครผู้รักอิสระอย่างกล้าหาญ ความรักของเรา และความโกรธของเรา นั่นคือสิ่งที่เลือด! นั่นคือเหตุผลที่จนกว่ามันจะขุ่นมัว ละลายไปในเลือดอื่น จนผสมกับเลือดแปลกปลอม ความทรงจำจึงยังคงอยู่ ซึ่งหมายความว่ามีความหวังที่จะจดจำทุกสิ่ง และกลายเป็นผู้คนที่ยิ่งใหญ่และทรงพลังของโลกอีกครั้ง”

นอกเหนือจาก "สิทธิสุดโต่ง" ซึ่งมีความคิดเห็นที่ไม่ค่อยได้รับการพิสูจน์ทางวิทยาศาสตร์แล้ว ผู้ที่นับถือแนวทางมานุษยวิทยายังเป็นนักทฤษฎีและบุคคลที่มีชื่อเสียงเช่น Nikolai Lysenko และ Anatoly Ivanov ในบทความของเขาเรื่อง "The Contours of a National Empire" ผู้นำของ NRPR ให้นิยามประชาชนว่าเป็น "ชุมชนมนุษย์อันกว้างใหญ่ที่มีความคิดระดับชาติประเภทเดียว ซึ่งได้รับการยอมรับว่าเป็นปฏิกิริยาเชิงพฤติกรรมที่ซับซ้อน ซึ่งในทางกลับกัน เป็นการสำแดงที่มองเห็นได้ตามธรรมชาติของกองทุนพันธุกรรมเดียว (รหัส)” A. Ivanov มีจุดยืนที่คล้ายกัน: “มานุษยวิทยาแต่ละประเภทเป็นองค์ประกอบทางจิตที่พิเศษ แต่ละภาษาเป็นวิธีคิดที่พิเศษ องค์ประกอบเหล่านี้ประกอบขึ้นเป็นอัตลักษณ์ประจำชาติ ซึ่งเป็นจิตวิญญาณที่พัฒนาบนพื้นฐานของเนื้อหนัง และไม่ได้ลงมาจากสวรรค์ในรูปของนกพิราบ

อย่างไรก็ตาม ผู้ก่อตั้งโรงเรียนไม่ใช่ฮิตเลอร์ แต่เป็น G. Lebon นักจิตวิทยาสังคมและนักชีววิทยาชื่อดังชาวฝรั่งเศส เขาเขียนว่า: “ลักษณะทางจิตวิทยาได้รับการถ่ายทอดทางพันธุกรรมด้วยความแม่นยำและสม่ำเสมอ มวลรวมนี้ประกอบขึ้นเป็นสิ่งที่เรียกว่าลักษณะประจำชาติโดยถูกต้อง จำนวนทั้งสิ้นของพวกเขาก่อตัวเป็นประเภทเฉลี่ยซึ่งทำให้สามารถกำหนดบุคคลได้ ชาวฝรั่งเศสหนึ่งพันคน ชาวอังกฤษหนึ่งพันคน และชาวจีนหนึ่งพันคน ซึ่งถูกสุ่มเลือกจะต้องมีความแตกต่างกันอย่างแน่นอน อย่างไรก็ตาม เนื่องจากพันธุกรรมของเชื้อชาติ พวกเขาจึงมีคุณสมบัติร่วมกันบนพื้นฐานที่เป็นไปได้ที่จะสร้างประเภทในอุดมคติของชาวฝรั่งเศส ชาวอังกฤษ และชาวจีนขึ้นมาใหม่”

ดังนั้น แรงจูงใจจึงชัดเจน: จิตวิญญาณของชาตินั้นได้มาจากรหัสพันธุกรรมของมัน เพราะว่า แต่ละกลุ่มชาติพันธุ์ที่จัดตั้งขึ้นมีเชื้อชาติ (ประชากร) ของตนเอง จิตใจ (วิญญาณ) เป็นผลมาจากกิจกรรมของระบบประสาทของมนุษย์และได้รับการถ่ายทอดทางพันธุกรรม ดังนั้นสัญชาติจึงขึ้นอยู่กับเชื้อชาติโดยตรง

เมื่อมองแวบแรกทุกอย่างค่อนข้างสมเหตุสมผลและน่าเชื่อถือ แต่ลองดูปัญหานี้โดยละเอียด อันที่จริง ในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 เมื่อวิทยาศาสตร์ต่างๆ เช่น พันธุศาสตร์ สุพันธุศาสตร์ กายวิภาคศาสตร์ และมานุษยวิทยาดำรงอยู่ มีเพียงคนหูหนวกตาบอดเท่านั้นที่สามารถเพิกเฉยต่ออิทธิพลของปัจจัยทางพันธุกรรมและพันธุกรรมที่มีต่อการก่อตัวของบุคลิกภาพของมนุษย์ได้ แต่มันก็คงเป็นเรื่องไร้สาระเช่นกันหากไปยังอีกขั้วหนึ่งโดยยกระดับชุดโครโมโซมให้เป็นค่าสัมบูรณ์

แท้จริงแล้วอะไรคือกรรมพันธุ์? ฉันไม่ได้หมายถึงการให้เหตุผลเชิงนามธรรมเกี่ยวกับ "เสียงแห่งเลือด" (เราจะพูดถึงมันโดยละเอียดในภายหลัง) แต่เป็นสัจพจน์หรือสมมติฐานที่มีพื้นฐานทางวิทยาศาสตร์ สัณฐานวิทยาของพ่อแม่และบรรพบุรุษในสายเลือดนั้นสืบทอดมา: โครงสร้างทางสรีรวิทยา ความแข็งแกร่งหรือความอ่อนแอของร่างกาย รวมถึงโรคต่างๆ รูปลักษณ์ทางเชื้อชาติของพ่อแม่และบรรพบุรุษ ลักษณะทางเชื้อชาติ (ธรรมชาติ - ชีววิทยา) จำเป็นหรือไม่ในการพิจารณาเชื้อชาติ?

ความภาคภูมิใจและลูกชายของชาวรัสเซีย A.S. Pushkin ตามที่ทราบกันดีไม่มีเชื้อชาติรัสเซียโดยกำเนิด ถ้าเราดูภาพเหมือนของเขาโดยศิลปิน O. Kiprensky เราจะเห็นว่าจากปู่ทวดชาวเอธิโอเปียของเขาเขาไม่เพียงสืบทอดผมหยิกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงใบหน้าและผิวคล้ำกว่าชาวรัสเซียส่วนใหญ่อีกด้วย คนที่โกกอลเรียกว่า "กวีรัสเซียที่มีชาติมากที่สุด" กลายเป็นคนรัสเซียน้อยลงหรือเปล่า?

และกวีชาวรัสเซียผู้วิเศษอีกคน - Zhukovsky ซึ่งรูปลักษณ์ภายนอกของรัสเซียไม่ธรรมดาอธิบายได้จากเลือดตุรกีของมารดาของเขา? หรือปราชญ์ชาวรัสเซียอย่าง Roerich เป็นคนเลือดเหนือกันแน่? และโดยทั่วไปแล้ว ทุกวันนี้สามารถพูดถึงความบริสุทธิ์ทางเชื้อชาติของผู้คนได้จริงจังแค่ไหน? ชาวสแกนดิเนเวียหรือนักปีนเขาในเทือกเขาคอเคซัสเหนือซึ่งอาศัยอยู่แยกจากความหลงใหลในทวีปยุโรปมานานหลายศตวรรษซึ่งมีรูปแบบชาติพันธุ์มากมายที่ผ่านไปกว่าสองพันปีก็สามารถพูดคุยเกี่ยวกับเรื่องนี้ได้เช่นกัน มีการสนทนาพิเศษเกี่ยวกับรัสเซียโดยสิ้นเชิง นักชาติพันธุ์วิทยาและนักมานุษยวิทยายังไม่ได้ข้อสรุปร่วมกันว่าชาวรัสเซียคือใคร - ชาวสลาฟ, เซลติกส์, ชาว Finno-Ugric หรือทั้งหมดที่กล่าวมาข้างต้นรวมกัน

“พวกเหยียดเชื้อชาติ” บางครั้งชี้ไปที่ชาวอังกฤษและเยอรมันซึ่งมีชื่อเสียงในเรื่องความเป็นเนื้อเดียวกัน แต่อย่าลืมว่าชาวเยอรมันในปัจจุบันไม่เพียงแต่สืบเชื้อสายมาจากชาวเยอรมันโบราณเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชนเผ่าสลาฟหลายสิบเผ่าที่ถูกหลอมรวมเข้าด้วยกันด้วย - Abodrites, Lutichs, Lipons, Hevels, Prussians, Ukrs, Pomorians, Sorbs และอื่น ๆ อีกมากมาย และภาษาอังกฤษเป็นผลสุดท้ายของการกำเนิดชาติพันธุ์ของชาวเคลต์ เยอรมัน โรมัน และนอร์มัน และมันถึงที่สุดแล้วเหรอ? ชาวสก็อตที่ราบสูง เวลส์ และโปรเตสแตนต์ไอริช ซึ่งส่วนใหญ่หลอมรวมเข้ากับวัฒนธรรมอังกฤษ ปัจจุบันมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการสร้างชาติพันธุ์ในอังกฤษ ดังนั้น การแบ่งแยกทางเชื้อชาติ (กับผู้คนที่เข้ากันได้ทางเชื้อชาติและวัฒนธรรม) ของกลุ่มชาติพันธุ์ที่จัดตั้งขึ้นภายใน 5-15% ของจำนวนการแต่งงานทั้งหมดภายในประชากรที่กำหนด จึงไม่เป็นอันตรายต่อสิ่งนี้เลย หากมีเอกลักษณ์ประจำชาติที่เข้มแข็ง

นักมานุษยวิทยารู้ดีว่าบางครั้งการแต่งงานแบบผสมผสานสามารถสร้างและเลี้ยงดูได้เช่นชาวเติร์กที่มีลักษณะเด่นของสลาฟของมารดา นี่จะทำให้เขาเลิกเป็นเติร์กแล้วเหรอ? สิ่งนี้เกี่ยวข้องกับสัญญาณทางมานุษยวิทยาภายนอก แต่สิ่งต่อไปนี้ก็สืบทอดมาเช่นกัน: อารมณ์, ลักษณะนิสัยของแต่ละบุคคล (หรือมากกว่าความโน้มเอียง), พรสวรรค์และความสามารถ

จิตวิทยารู้จักอารมณ์สี่ประเภทหลักและการผสมผสานและการรวมกันต่างๆ ในประชากรใด ๆ ก็จะมีตัวแทนของแต่ละคน แต่ความจริงก็ยังคงอยู่: แต่ละประเทศก็มีลักษณะเด่นประเภทเดียวเช่นกัน เราพูดว่า "ชาวอิตาเลียนเจ้าอารมณ์" และหมายความว่าชาวอิตาเลียนส่วนใหญ่มีลักษณะนิสัยเจ้าอารมณ์ ในความสัมพันธ์กับตัวแทนของเผ่าพันธุ์เล็กทางเหนือ เราใช้สำนวน "นอร์ดิกครอบงำตนเอง" ซึ่งหมายถึงลักษณะนิสัยวางเฉยของชาวสวีเดน นอร์เวย์ส่วนใหญ่ ฯลฯ ในความคิดของฉัน อารมณ์ของรัสเซียเป็นส่วนผสมของความร่าเริงและความเศร้าโศก (ฉันจะเน้นย้ำอีกครั้ง: ทั้งหมดนี้ไม่ได้หมายความว่าไม่มีชาวอิตาลีวางเฉย, ชาวสวีเดนหรือชาวรัสเซียที่เจ้าอารมณ์ฉุนเฉียวเลย)

เกี่ยวกับลักษณะประจำชาติคงไม่มีใครสงสัยว่ามีอยู่จริง ชาวเยอรมันที่มีเหตุผล ทำงานหนักและไร้สาระ ชาวเชเชนที่ภาคภูมิใจและเป็นที่ชอบทำสงคราม ชาวจีนที่อดทนและอดทน ชาวยิวที่มีไหวพริบและคำนวณ แน่นอนว่าเราสามารถทำให้ทั้งหมดนี้ขึ้นอยู่กับโครงสร้างทางสังคมและระบบการเมืองที่มีอยู่ แต่ตัวประชาชนเอง รวมถึงอุปนิสัยและความคิดของพวกเขาเองต่างหากที่เป็นผู้สร้างมันขึ้นมาไม่ใช่หรือ? อีกประการหนึ่งคือทุกประเทศมีชะตากรรมและประวัติศาสตร์ของตัวเอง และภายใต้อิทธิพลของเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ซึ่งจำเป็นต้องปรับตัวกลุ่มชาติพันธุ์แต่ละกลุ่มได้พัฒนาลักษณะและความคิดของตนเอง ความซื่อสัตย์และการหลอกลวง ความตรงไปตรงมาและความหน้าซื่อใจคด การทำงานหนักและความเกียจคร้าน ความกล้าหาญและความขี้ขลาด ลัทธิสูงสุดและลัทธิปฏิบัตินิยม ความเมตตาและความโหดร้าย - ทั้งหมดนี้และอีกมากมายคือลักษณะนิสัย คุณสมบัติทั้งหมดนี้ล้วนมีอยู่ในบุคคลใดบุคคลหนึ่ง แต่มีบางส่วนในระดับสูง บ้างก็มีในขอบเขตที่น้อยกว่า นี่คือความเฉพาะเจาะจงซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมเราถึงบอกว่าแต่ละประเทศมีข้อดีและข้อเสียของตัวเอง

วิทยาศาสตร์และประสบการณ์ชีวิตของพวกเราหลายคน แสดงให้เห็นว่ามีความโน้มเอียงทางพันธุกรรมบางประการต่อคุณสมบัติเหล่านี้อยู่ แต่ใครจะกล้ายืนยันว่าทั้งหมดนี้ถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าโดยยีน ว่าเจตจำนงของบุคคลนั้นไร้อำนาจภายใต้อิทธิพลของการเลี้ยงดู สิ่งแวดล้อม และโดยผ่านการพัฒนาตนเองเพื่อเอาชนะกรรมพันธุ์ที่ไม่ดี หรือสร้างตัววายร้ายแม้จะมีความชั่วร้ายสูง พันธุ์คุณภาพ?

แม้ว่าตัวละครรวมทั้งตัวละครประจำชาตินั้นได้รับการถ่ายทอดทางพันธุกรรมเป็นส่วนใหญ่ แต่ซึ่งเป็นสถานที่ทั่วไปสำหรับจิตวิทยาสมัยใหม่ แต่มันก็ถูกสร้างขึ้นภายใต้อิทธิพลของสิ่งแวดล้อมเช่นกัน: ครอบครัว, ญาติ, เพื่อนร่วมเผ่า, เพื่อนร่วมชาติ, เพื่อนร่วมชาติ ความคิด (วิธีคิดและประเภทของมัน) เกิดขึ้นเป็นหลักและอยู่ภายใต้อิทธิพลของสิ่งแวดล้อมเป็นหลัก และชาวรัสเซียที่เติบโตและอาศัยอยู่อย่างถาวรในรัฐบอลติกมีความคิดที่แตกต่างอย่างมีนัยสำคัญจากความคิดของชาวรัสเซียใน Great Russia และชาวเยอรมันชาวรัสเซียมีความคิดที่แตกต่างจากเพื่อนร่วมชนเผ่าชาวเยอรมันมากกว่าผู้อพยพชาวตุรกีเกือบทั้งหมด

ข้อโต้แย้งที่ว่าวัฒนธรรม ภาษา ศรัทธา และความทรงจำทางประวัติศาสตร์ได้รับการถ่ายทอดทางพันธุกรรมผ่าน "การเรียกของบรรพบุรุษ" ไม่สามารถทนต่อการวิพากษ์วิจารณ์ใดๆ ได้เลย ด้วยเหตุผลบางอย่างพวกเขาไม่ได้ส่งต่อไปยังนักแสดงฮอลลีวูดที่มีต้นกำเนิดจากรัสเซีย M. Douglas แต่สำหรับ V. Dahl ชาวเยอรมันโดยสายเลือดวิญญาณรัสเซียถูกส่งต่อในรูปแบบประจำชาติล้วนๆ สุภาพบุรุษ “ผู้เหยียดเชื้อชาติ” จะอธิบายเรื่องนี้อย่างไร? หรือความจริงที่ว่าประวัติศาสตร์ของเรารู้จักลูกครึ่งรัสเซียบางคน (I. Ilyin) ซึ่งเป็นชาวรัสเซียในด้านจิตวิญญาณและการตระหนักรู้ในตนเองมากกว่ายูดาสคนอื่น ๆ ที่มีต้นกำเนิดจากรัสเซียล้วนๆ ถึงร้อยเท่า "ผู้ฉีกศีรษะของคริสตจักรและถวายเกียรติแด่ซาร์แดง ” พร้อมที่จะทรยศต่อรัสเซียอย่างสนุกสนานเป็นการเสียสละเพื่อการปฏิวัติโลกในอุดมคติ ฉันสงสัยว่า Russophobe Bukharin จะฉีกผ้าพันแผลออกจากบาดแผลของเขาโดยอยากจะเลือดออกจนตายเช่นเดียวกับ Bagration ผู้รักชาติชาวรัสเซียที่มีต้นกำเนิดในจอร์เจียซึ่งเรียนรู้เกี่ยวกับการยอมจำนนของมอสโกต่อฝรั่งเศสหรือไม่?

หากวิญญาณขึ้นอยู่กับเลือดเสมอซึ่งเข้าใจว่าเป็นยีน ดังนั้นตามหลักเหตุผล ยิ่งเลือดบริสุทธิ์มากเท่าไร วิญญาณก็จะยิ่งมีความเป็นชาติมากขึ้นเท่านั้น ปรากฎว่าไม่เสมอไป Blok, Fonvizin, Suvorov, Dostoevsky, Lermontov, Ilyin และคนอื่น ๆ อีกมากมายเป็นข้อพิสูจน์เรื่องนี้ จริงอยู่ที่เป็นไปได้ที่จะห้ามไม่ให้เอ่ยถึงพวกเขาทั้งหมด เช่นเดียวกับที่ฮิตเลอร์สั่งห้ามผลงานของ Heinrich Heine ซึ่งเป็นหนึ่งในกวีโคลงสั้น ๆ และรักชาติชาวเยอรมันที่เก่งที่สุดสำหรับต้นกำเนิดที่ไม่ใช่ชาวอารยัน แต่ดูเหมือนว่ามันจะง่ายกว่าและถูกต้องมากกว่าที่จะยอมรับว่าแก่นแท้ไม่ได้อยู่ในยีน ยีนเป็นอารมณ์ที่เราสามารถตัดสินสัญชาติของบุคคลได้เพียงชั่วคราวเท่านั้น ส่วนหนึ่ง ลักษณะประจำชาติเป็นองค์ประกอบสำคัญของอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ ซึ่งส่วนใหญ่มาจากสิ่งแวดล้อม สิ่งเหล่านี้คือพรสวรรค์และความสามารถ ซึ่งแม้จะอยู่ในกลุ่มชาติพันธุ์เดียวกัน อาจแตกต่างกันไปขึ้นอยู่กับสภาพทางสังคมและภูมิภาค แต่ยังคงเป็นองค์ประกอบส่วนหนึ่งของการแต่งหน้าทางจิตของประชาชน

ดังนั้น ยีนคือรูปลักษณ์และองค์ประกอบทางจิตใจประมาณ 50% ของคนเรา ภาษา ความทรงจำทางประวัติศาสตร์ เอกลักษณ์ทางวัฒนธรรม ความคิดของชาติ และความตระหนักรู้ในตนเองไม่ได้ขึ้นอยู่กับโครโมโซม ซึ่งหมายความว่า โดยรวมแล้ว ปัจจัยด้านเชื้อชาติไม่ได้มีบทบาทในการกำหนดสัญชาติ นั่นคือเหตุผลว่าทำไมแนวทางการเหยียดเชื้อชาติในการกำหนดสัญชาติจึงไม่ควรถูกมองว่าเป็นสิ่งที่ป้องกันไม่ได้

N.S. Trubetskoy ยังคิดเช่นนั้น: “การเหยียดเชื้อชาติของชาวเยอรมันมีพื้นฐานอยู่บนลัทธิวัตถุนิยมทางมานุษยวิทยา บนความเชื่อมั่นว่าเจตจำนงของมนุษย์ไม่เป็นอิสระ การกระทำของมนุษย์ทั้งหมดถูกกำหนดโดยลักษณะทางร่างกายของเขาซึ่งสืบทอดมาในท้ายที่สุด และด้วยการข้ามอย่างเป็นระบบ เราสามารถเลือก ประเภทของบุคคล โดยเฉพาะอย่างยิ่งต่อหน่วยมานุษยวิทยาที่เรียกว่าประชาชน

ลัทธิยูเรเชียน (ผู้เขียนไม่ใช่ผู้ติดตามคำสอนนี้ - V.S. ) ซึ่งปฏิเสธลัทธิวัตถุนิยมทางเศรษฐกิจ ไม่เห็นเหตุผลใด ๆ ที่จะยอมรับลัทธิวัตถุนิยมมานุษยวิทยา ซึ่งมีการพิสูจน์เชิงปรัชญาน้อยกว่าเศรษฐศาสตร์มาก ในเรื่องของวัฒนธรรมซึ่งถือเป็นพื้นที่ของความคิดสร้างสรรค์ที่เป็นอิสระและมีจุดประสงค์ของเจตจำนงของมนุษย์ คำนี้ไม่ควรเป็นของมานุษยวิทยา แต่เป็นของศาสตร์แห่งจิตวิญญาณ - จิตวิทยาและสังคมวิทยา”

ฉันถือว่าแนวทางที่ N.S. Trubetskoy วิพากษ์วิจารณ์ว่าเป็นอันตรายเนื่องจากอาจส่งผลเสียต่อกระบวนการก่อตั้งชาติรัสเซีย ท้ายที่สุดแล้ว แม้ว่าชาวรัสเซียส่วนใหญ่จะผูกพันกันด้วยชาติกำเนิดที่มีร่วมกัน แต่เราไม่ควรลืมว่าในช่วงหลายปีที่ลัทธิสากลนิยมของสหภาพโซเวียต เผ่าพันธุ์รัสเซีย (โดยเฉพาะปัญญาชนชาวรัสเซียและผู้อยู่อาศัยในเมืองใหญ่) ได้รับการเข้าใจผิดอย่างรุนแรง แน่นอนว่าไม่ใช่ 40% แต่ท้ายที่สุดแล้ว 15% ของชาวรัสเซียเกิดจากการแต่งงานแบบผสมและเป็นลูกครึ่ง ซึ่งหมายความว่าประมาณ 20-30% ของชาวรัสเซียมีบรรพบุรุษที่ไม่ใช่ชาวรัสเซียในรุ่นที่สอง - ในหมู่ปู่ย่าตายายของพวกเขา

อย่างไรก็ตาม ตัวเลขเหล่านี้ไม่ถูกต้องทางคณิตศาสตร์ - สถิติต้องทนทุกข์ทรมานจากความเป็นส่วนตัว แต่ไม่ว่าในกรณีใด เปอร์เซ็นต์ของชาวรัสเซียที่มีเชื้อชาติผสมนั้นสูงกว่าค่าเฉลี่ยในกลุ่มปัญญาชนชาวรัสเซีย ซึ่งเป็นกลุ่มคนทำงานทางปัญญาที่แข็งแกร่งหลายล้านคน - การสนับสนุนรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่แห่งอนาคตอย่างแท้จริง และเขตสงวนหลักของผู้รักชาติรัสเซียที่ก้าวหน้า ดังนั้นการต่อสู้เพื่อแนวคิดเรื่องเชื้อชาติรัสเซียที่บริสุทธิ์จึงหมายถึงการฝังความเป็นไปได้ในการพัฒนาลัทธิชาตินิยมรัสเซียอย่างเต็มตัว

แนวทางทางสังคมวิทยาแทบจะตรงกันข้ามกับแนวทางมานุษยวิทยาโดยสิ้นเชิงซึ่งเกิดขึ้นในฝรั่งเศสอันเป็นผลมาจากกิจกรรมของการตรัสรู้และความเป็นจริงของการปฏิวัติชนชั้นกลาง ความคิดเกี่ยวกับชาติในฝรั่งเศสเกิดขึ้นเป็นคำพ้องสำหรับประชาธิปไตยและความรักชาติเช่นเดียวกับแนวคิดเรื่องอำนาจอธิปไตยของประชาชนและเป็นสาธารณรัฐเดียวที่แบ่งแยกไม่ได้ ดังนั้นประเทศจึงถูกเข้าใจว่าเป็นพลเมืองร่วม - ชุมชนของผู้คนที่รวมตัวกันโดยมีชะตากรรมและผลประโยชน์ทางการเมืองร่วมกันรับผิดชอบต่อชะตากรรมของประเทศของตน

นักคิดชาวฝรั่งเศส Ernest Renan ในปี 1882 ได้กำหนดสิ่งที่ในความเห็นของเขาคือการรวมผู้คนให้เป็นหนึ่งเดียว:

"อันดับแรก. แบ่งปันความทรงจำของสิ่งที่เราผ่านมาด้วยกัน ความสำเร็จทั่วไป ความทุกข์ทั่วไป. ความผิดทั่วไป

ที่สอง. อาการหลงลืมทั่วไป การหายไปจากความทรงจำที่อาจจะทำให้ชาติแตกแยกหรือแตกแยกได้อีกครั้ง เช่น ความทรงจำเกี่ยวกับความอยุติธรรมในอดีต ความขัดแย้งในอดีต (ท้องถิ่น) สงครามกลางเมืองในอดีต

ที่สาม. เจตจำนงที่แสดงออกอย่างแรงกล้าที่จะมีอนาคตร่วมกัน เป้าหมายร่วมกัน ความฝันและมุมมองร่วมกัน”

เมื่อมาถึงจุดนี้ Renan ให้คำจำกัดความอันโด่งดังของเขา: "ชีวิตของชาติคือการลงประชามติทุกวัน"

ดังนั้นสัญชาติจึงถูกกำหนดโดยความเป็นพลเมืองและความรักชาติ ศิลปินร่วมสมัยชาวรัสเซียชื่อดัง I. Glazunov มีความคิดเห็นแบบเดียวกัน โดยอ้างว่า "ชาวรัสเซียคือผู้ที่รักรัสเซีย"

เป็นการยากที่จะโต้แย้งสิ่งใด ๆ กับแนวทางนี้โดยพื้นฐานแล้ว แท้จริงแล้ว มันเป็นชะตากรรมร่วมกัน การตระหนักรู้ในตนเอง และความรับผิดชอบที่ทำให้ประเทศชาติออกมาจากประชาชน หากปราศจากสิ่งนี้ ดังที่บี. มุสโสลินีกล่าวไว้ ก็จะไม่มีชาติใด แต่มี “เพียงฝูงชนของมนุษย์เท่านั้นที่อ่อนแอต่อความเสื่อมสลายใดๆ ก็ตามที่ประวัติศาสตร์อาจครอบงำพวกเขาได้” แต่ถึงกระนั้น ประเทศชาติในฐานะที่เป็นชุมชนการเมืองโดยหลักๆ ก็ถือกำเนิดมาจากประชาชน (กลุ่มชาติพันธุ์) และเป็นประเทศที่มีชาติพันธุ์และการเมืองที่แสดงให้เห็นถึงความสามัคคีและประสิทธิภาพที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ในขณะที่ประเทศทางการเมืองล้วนๆ ที่ประกอบด้วยชนชาติต่างๆ จะถูกสั่นคลอนอยู่ตลอดเวลาจากความขัดแย้งภายใน: ด้านภาษาและเชื้อชาติ (อเมริกัน แคนาดา เบลเยียม อินเดีย ฯลฯ)

ทั้ง Kalmyk และ Yakut สามารถรักรัสเซียได้ในขณะที่ยังคงเป็นตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์ของพวกเขา

หรือนี่คืออีกตัวอย่างหนึ่ง - นาย Vinaver หัวหน้าฝ่ายนักเรียนนายร้อยในสภาดูมาก่อนการปฏิวัติ ช่างเป็นผู้พิทักษ์ความดีของรัสเซีย ผู้รักชาติ และพรรคเดโมแครต! ดังนั้นสิ่งที่คุณคิดว่า? ในขณะเดียวกัน นายวินาเวอร์เป็นหัวหน้ารัฐบาลปาเลสไตน์ของชาวยิวอย่างไม่เป็นทางการ และล็อบบี้เพื่อผลประโยชน์ของชาวยิวรัสเซียในการเมืองของรัสเซีย

ตาตาร์ที่รักประชาชนของเขาสามารถเป็นผู้รักชาติรัสเซียที่จริงใจได้หรือไม่? ใช่ อย่างน้อยฉันก็ได้เห็นคนชาติที่มีเหตุผลเช่นนี้ ตาตาร์ตามสัญชาติและรัสเซียตามมุมมองของพลเมือง - บุคคลดังกล่าวในฐานะรัฐบุรุษในระดับรัสเซียทั้งหมดสามารถปกป้องผลประโยชน์ของรัฐรัสเซียได้อย่างต่อเนื่อง แต่ในขณะเดียวกันในขอบเขตของความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ภายในรัสเซียเขาจะทำได้มากที่สุด มีแนวโน้มว่าจะดำเนินการโดยแอบหรือเปิดเผยเพื่อผลประโยชน์ของกลุ่มชาติพันธุ์ตาตาร์ พวกเราผู้รักชาติรัสเซียมีจุดยืนของเราในเรื่องนี้

เราต้องยอมรับว่าการตีความทางสังคมวิทยาของประเทศนั้นไร้ที่ติในประเทศที่มีกลุ่มชาติพันธุ์เดียว (เช่นเดียวกับความรักชาติแบบ "ไม่ชาตินิยม") ในประเทศที่มีประชากรหลายเชื้อชาติ จะไม่ทำงานแยกจากปัจจัยทางชาติพันธุ์อื่นๆ นอกจากนี้ยังใช้ไม่ได้ผลในฝรั่งเศสยุคใหม่ซึ่งเต็มไปด้วย "ชาวฝรั่งเศสด้วยตราสัญลักษณ์" - ผู้อพยพชาวอาหรับที่รักษาเชื้อชาติของตนได้อย่างสมบูรณ์แบบด้วยความช่วยเหลือจากศาสนาอิสลามและความเป็นอิสระทางวัฒนธรรม

โรงเรียนวัฒนธรรมกำหนดผู้คนว่าเป็นชุมชนวัฒนธรรมที่รวมเป็นหนึ่งเดียวด้วยภาษาและวัฒนธรรม (ทั้งทางจิตวิญญาณ - ศาสนา วรรณกรรม เพลง ฯลฯ และวัสดุ - ชีวิตประจำวัน) ด้วยจิตวิญญาณของชาติ โรงเรียนจึงเข้าใจจิตวิญญาณของตนได้อย่างแม่นยำ

P. Struve เขียนว่า “ประเทศชาติมีพื้นฐานอยู่บนชุมชนวัฒนธรรมในอดีต ปัจจุบัน และอนาคต มรดกทางวัฒนธรรมที่มีร่วมกัน งานทางวัฒนธรรมที่มีร่วมกัน แรงบันดาลใจทางวัฒนธรรมที่มีร่วมกัน” F.M. Dostoevsky กล่าวว่าบุคคลที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ไม่สามารถเป็นคนรัสเซียได้ซึ่งในความเป็นจริงแล้วระบุความเป็นรัสเซียกับออร์โธดอกซ์ และแน่นอนว่าเป็นเวลานานในมาตุภูมิมันเป็นแนวทางที่ได้รับชัยชนะโดยยึดถือว่าทุกคนที่มีศรัทธาออร์โธดอกซ์ที่อาศัยอยู่ในรัสเซียและพูดภาษารัสเซียถือเป็นภาษารัสเซีย

ในศตวรรษที่ 20 เมื่อออร์โธดอกซ์รัสเซียถูกทำลาย แนวทางการสารภาพวัฒนธรรมดังกล่าวก็เป็นไปไม่ได้ ปัจจุบัน นักวิทยาศาสตร์ด้านวัฒนธรรมส่วนใหญ่เข้าใจอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมในความหมายกว้างๆ เช่น ในด้านจิตวิญญาณและวัตถุ ปัญญาและระดับรากหญ้า วัฒนธรรมพื้นบ้าน

ในการเมืองใหญ่ของรัสเซียโดยทั่วไปแทบไม่มีการให้ความสนใจกับหัวข้อของรัสเซียดังนั้นความคิดเห็นเกี่ยวกับเรื่องนี้ของนายพล Lebed ผู้ซึ่งอุทิศบทความทั้งหมดเกี่ยวกับปัญหาความเป็นรัฐของชาติ อัตลักษณ์ และอาณาจักร "ความเสื่อมถอยของจักรวรรดิหรือ การฟื้นตัวของรัสเซีย” เป็นเรื่องที่น่าสนใจ ในนั้นเขา (หรือใครบางคนสำหรับเขา) เขียนว่า: “ในรัสเซีย การระบุเชื้อชาติที่บริสุทธิ์นั้นเป็นงานที่สิ้นหวัง! แนวทางที่สมเหตุสมผล รัฐ และเชิงปฏิบัตินั้นเรียบง่าย ใครก็ตามที่พูดและคิดเป็นภาษารัสเซีย ซึ่งถือว่าตัวเองเป็นส่วนหนึ่งของประเทศของเรา ซึ่งบรรทัดฐานของพฤติกรรม ความคิด และวัฒนธรรมของเราเป็นไปตามธรรมชาติ เขาเป็นชาวรัสเซีย”

สำหรับผู้คิดคนใดก็ตาม เห็นได้ชัดว่าเนื้อหาภายในของคนคือวัฒนธรรมและจิตวิญญาณเป็นสองเท่า เป็นวัฒนธรรมที่เปิดเผยต่อมนุษยชาติถึงใบหน้าที่แท้จริงของผู้คน โดยการพัฒนาศักยภาพทางจิตวิญญาณของประเทศต่างๆ ล้วนประทับอยู่ในประวัติศาสตร์ มุสโสลินีประกาศโดยตรงว่า: “สำหรับเรา ประเทศชาติถือเป็นจิตวิญญาณเป็นอันดับแรก ประเทศชาติจะยิ่งใหญ่เมื่อตระหนักถึงความแข็งแกร่งของจิตวิญญาณของตน”

หากไม่มีวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ ชนเผ่าก็สามารถดำรงอยู่ได้ แต่ไม่ใช่ผู้คน และดังที่ K. Leontyev กล่าวว่า “การรักชนเผ่าเพื่อเผ่านั้นเป็นเรื่องโกหกและยืดเยื้อ” สัญชาติมีความโดดเด่นด้วยการมีอยู่ของวัฒนธรรมพื้นบ้านพื้นบ้าน แต่ไม่มีระบบทางปัญญาขั้นสูงในด้านภาษา การเขียน วรรณกรรม ประวัติศาสตร์ ปรัชญา ฯลฯ ทั้งหมดนี้มีอยู่ในผู้คนเท่านั้นซึ่งมีวัฒนธรรมประกอบด้วยสองชั้น: ชั้นล่าง - คติชนและชั้นบน - เป็นผลผลิตจากความคิดสร้างสรรค์ของชนชั้นสูงทางปัญญาของประชาชน ชั้นเหล่านี้เป็นชั้นเดียวที่เรียกว่า "วัฒนธรรมประจำชาติ"

ในระดับอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรม ต้นแบบ "เพื่อนหรือศัตรู" ถูกสร้างขึ้น โดยขึ้นอยู่กับความเกี่ยวข้องทางภาษาและแบบเหมารวมทางพฤติกรรม บนพื้นฐานนี้เราสามารถพูดเกี่ยวกับบุคคลที่เขาเป็น "รัสเซียอย่างแท้จริง", "ฝรั่งเศสที่แท้จริง", "ขั้วโลกที่แท้จริง"

วิญญาณเป็นคุณค่าหลักของผู้คนการเป็นส่วนหนึ่งของวิญญาณนั้นถูกกำหนดโดยวิญญาณ อย่างไรก็ตาม เป็นเพียงวัฒนธรรมและจิตวิญญาณเท่านั้นที่ประกอบขึ้นเป็นจิตวิญญาณของชาติ? แล้วจิต(วิญญาณ)ล่ะ? เราสามารถพูดได้ว่าประเภททางจิตนั้นเกิดขึ้นได้ในวัฒนธรรม ให้เป็นอย่างนั้น แล้วเอกลักษณ์ประจำชาติของบุคคลล่ะ? ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเป็นส่วนสำคัญและจำเป็นของจิตวิญญาณของชาติ แต่มันเกิดขึ้นที่ (การตระหนักรู้ในตนเอง) ไม่ตรงกับอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมของบุคคล

ลองพิจารณาตัวอย่างต่อไปนี้

เราจะรับรู้ถึงบุคคลที่มาจากภาษารัสเซียวัฒนธรรมที่สละชื่อประจำชาติของเขาได้อย่างไร? ไม่ ไม่ได้อยู่ภายใต้แรงกดดันจากการคุกคามหรือสถานการณ์ แต่เป็นความสมัครใจ ที่เกิดจากความแปลกประหลาดหรือความเชื่อมั่นทางการเมือง (ความเป็นสากล) เราจะรับรู้ว่าเขาเป็นคนประหลาด เป็นแมนเคิร์ต เป็นสากล แต่ถึงกระนั้นเราจะปฏิบัติต่อเขาเป็นการภายในในฐานะเพื่อนร่วมชนเผ่า ชาวรัสเซีย ที่ทรยศต่อสัญชาติของเขา และฉันคิดว่าเขาเองก็เข้าใจว่าเขาเป็นชาวรัสเซีย

และถ้าเขาเป็นชาวรัสเซียด้วยภาษาวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์โดยศาสนา แต่เป็นชาวโปแลนด์หรือลัตเวียโดยสายเลือด (ต้นกำเนิด) เขาจะพูดอย่างมั่นใจว่าเขาเป็นชาวโปแลนด์หรือลัตเวีย ฉันเกือบจะแน่ใจว่าไม่ว่าอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมจะเป็นอย่างไร เราจะเข้าใจและยอมรับตัวเลือกนี้ ชาวโปแลนด์จะยอมรับหรือไม่นั่นเป็นอีกเรื่องหนึ่ง แต่ชาวยิวหรือชาวอาร์เมเนียก็ยอมรับเช่นกัน แน่นอนว่าหากไม่มีความรู้ภาษาแม่ ประวัติศาสตร์ วัฒนธรรมของชาวยิวหรือชาวอาร์เมเนียที่แท้จริง เขาก็คงจะเป็นชาวยิวหรือชาวอาร์เมเนียชั้นสอง แต่ถึงกระนั้นเขาก็ยังคงเป็นของเขาเอง

Dzhokhar Dudayev แทบไม่รู้ภาษาและวัฒนธรรมเชเชนเลย เขาใช้ชีวิตส่วนใหญ่ในรัสเซีย แต่งงานกับชาวรัสเซีย แต่ใน Ichkeria เขาถูกมองว่าเป็นคนเชเชนหนึ่งร้อยเปอร์เซ็นต์ เมื่อขบวนการไซออนิสต์เริ่มต้นขึ้น ผู้นำและนักเคลื่อนไหวจำนวนมากไม่รู้จักภาษายิวและได้รับการปลดปล่อยชาวยิว ซึ่งไม่ได้แทรกแซงการรวมตัวของไซออนิสต์ และได้รับการแก้ไขเมื่อเวลาผ่านไป

ชาวยิว อาหรับ อาร์เมเนีย เยอรมัน (ก่อนการรวมเยอรมนีครั้งแรก) แม้ว่าอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมจะสูญเสียหรือพังทลายลงเนื่องจากการกระจายตัวหรือการแบ่งแยก แต่ก็สามารถรักษาชาติพันธุ์ของตนไว้ได้ และในขณะที่ยังคงรักษาความรู้สึกของชาติพันธุ์ แต่ก็ยังมีความเป็นไปได้ที่จะฟื้นฟูประเทศชาติอยู่เสมอ แต่กลุ่มชาติพันธุ์จะอนุรักษ์ไว้ได้อย่างไรเมื่อวัฒนธรรมสูญหายหรือเสื่อมโทรม?

หันมาที่โรงเรียนจิตวิทยากันดีกว่า

ในงานของเขา "Ethnogenesis และชีวมณฑลของโลก" L.N. Gumilyov เขียนว่า: "ไม่มีสัญญาณที่แท้จริงในการกำหนดกลุ่มชาติพันธุ์... ภาษาต้นกำเนิดประเพณีวัฒนธรรมทางวัตถุอุดมการณ์บางครั้งก็กำหนดช่วงเวลาและบางครั้ง ไม่. เราสามารถเอาสิ่งเดียวออกจากวงเล็บได้ - การยอมรับจากแต่ละคน: "เราเป็นเช่นนั้นและคนอื่น ๆ ก็แตกต่างกัน"

นั่นคือการตระหนักรู้ในตนเองของประชาชนและสมาชิกเป็นช่วงเวลาที่กำหนดอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ แต่พวกมันได้มาจากปัจจัยการระบุตัวตนอื่นแล้ว เป็นที่ชัดเจนว่าทำไมในรัสเซียเมื่อพิจารณาสัญชาติ จึงให้ความสำคัญกับปัจจัยด้านความศรัทธา วัฒนธรรม ภาษา และในเยอรมนี โลกอาหรับ และในหมู่ชาวยิวและอาร์เมเนีย จึงมีการให้เครือญาติทางสายเลือด เพียงในศตวรรษที่ 19 รัสเซียเป็นประเทศเดียวที่มีภาษาและวัฒนธรรมประจำชาติเป็นหนึ่งเดียว พวกเขารวมเป็นหนึ่งเดียวด้วยคริสตจักรและอำนาจเดียว แต่ในขณะเดียวกัน พวกเขาก็ต่างกันในแง่ของชนเผ่า ในเวลานั้นเยอรมนียังไม่มีการรวมเป็นหนึ่งเดียว แต่มีรัฐเยอรมันที่มีอำนาจอธิปไตยอยู่หลายแห่ง ชาวเยอรมันบางคนนับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก และนิกายลูเธอรันบางคน ชาวเยอรมันส่วนใหญ่พูดภาษาและภาษาถิ่นที่แตกต่างกันมากเช่นเดียวกับวัฒนธรรมของรัฐเหล่านี้ที่แตกต่างกัน สิ่งที่ควรนำมาเป็นพื้นฐานในการรวมกลุ่มชาติพันธุ์เข้าด้วยกัน? ภาษา ความศรัทธา ความรักชาติ? แต่ความศรัทธาแตกต่างออกไป และชาวเยอรมันยังคงต้องสร้างประเทศเดียวและภาษาเดียว สถานการณ์ก็เช่นเดียวกัน (แย่ลงบ้างดีขึ้นบ้าง) ในหมู่ชาวอาหรับ อาร์เมเนีย และชาวยิว พวกเขาจะอยู่รอดในสภาวะเหล่านี้ได้อย่างไร พวกเขาคิดว่าตัวเองเป็นชาวเยอรมัน ยิว ฯลฯ บนพื้นฐานอะไร? ขึ้นอยู่กับ "ตำนานเลือด" - เช่น เกี่ยวกับการรับรู้ถึงชุมชนต้นกำเนิดระดับชาติที่แท้จริง (เช่นในหมู่ชาวยิวและอาร์เมเนีย) หรือในจินตนาการ (เช่นในหมู่ชาวเยอรมันและอาหรับ) และความเกี่ยวข้องของสมาชิกของชุมชนนี้ต่อกันและกัน

ไม่ใช่เพื่ออะไรที่ฉันเขียน "ตำนานเลือด" เพราะ... ฉันมีแนวโน้มที่จะถือว่า "เครือญาติทางสายเลือด" "เสียงของเลือด" เป็นช่วงเวลาทางจิตใจเป็นหลัก

คนปกติส่วนใหญ่ให้ความสำคัญกับความรู้สึกของครอบครัวมาก เช่น พ่อแม่ ลูกและหลาน ปู่ย่าตายาย ลุงและป้า มักถูกมองว่าเป็นคนที่ใกล้ชิดที่สุด เป็นเพราะยีนทางชีววิทยาล้วนๆ รวมพวกมันเข้าด้วยกันหรือเปล่า? ความคล้ายคลึงกันภายนอกอันเป็นผลมาจากพันธุกรรมมักทำให้ความเป็นเครือญาติประสานกัน อย่างไรก็ตามฉันแน่ใจว่านี่ไม่ใช่สิ่งสำคัญ แม่สามารถรักลูกได้เพราะเธอ “อุ้มลูก ให้กำเนิดลูก ไม่ได้นอนตอนกลางคืน โยกลูกให้นอน เลี้ยงดู เลี้ยงอาหาร ทะนุถนอม” แต่ในขณะเดียวกันก็ไม่แม้แต่จะสงสัยด้วยซ้ำว่า... ลูกชายตามธรรมชาติของเธอในโรงพยาบาลคลอดบุตรสับสนผิดกับสิ่งนั้น ซึ่งเธอคิดว่าเป็นลูกชายของเธอ (อย่างที่ทราบกันดีว่าสิ่งนี้เกิดขึ้น)

สิ่งนี้เปลี่ยนแปลงอะไรหรือไม่? หากทุกฝ่ายยังคงอยู่ในความมืดมิด ไม่มีอะไรแน่นอน หากพบการปลอมแปลงก็อาจจะใช่ นี่หมายความว่าตำนานยังคงมีความสำคัญ บ่อย​ครั้ง เด็ก ๆ ไม่​ต้องการ​ทราบ​อะไร​เกี่ยว​กับ​บิดา​มารดา​โดย​กำเนิด​ของ​ตน แต่​พวก​เขา​กลับ​แสดง​ความ​นับถือ​บิดา​มารดา​บุญธรรม โดย​รับ​รู้ว่า​พวก​เขา​เป็น​คน​ที่​รัก​ที่​สุด​ใน​ครอบครัว. มันจึงเป็นตำนานอีกครั้ง

ตำนานไม่ได้หมายความว่าไม่ดี ไม่เลย. ผู้คนมีความต้องการทางชีวภาพเพื่อการให้กำเนิดและความต้องการทางจิตที่ตามมา - สำหรับความรู้สึกที่เกี่ยวข้อง ในด้านหนึ่งคนเรากลัวความเหงา แต่อีกด้านหนึ่งต้องการความสันโดษ ทางเลือกที่ดีที่สุดคือการมีกลุ่มคนใกล้ชิด: ญาติ เพื่อน ซึ่งคน ๆ หนึ่งรู้สึกว่าได้รับความรักและได้รับการปกป้อง ท้ายที่สุดเป็นที่ทราบกันดีว่าญาติของบุคคลนั้นอาจเป็นบุคคลที่มีลักษณะทางพันธุกรรมโดยสมบูรณ์สำหรับเขา (พ่อตาแม่สามีลูกสะใภ้ ฯลฯ ) ที่เกี่ยวข้องทางจิตวิทยาโดยพิจารณาจาก “ตำนานเครือญาติ” เองเกลแย้งว่าแนวคิดเรื่องเครือญาติพัฒนามาจากความสัมพันธ์รอบทรัพย์สินส่วนตัวและมรดก ไม่ว่าสิ่งนี้จะเป็นจริงหรือไม่ก็ตาม เห็นได้ชัดว่านอกเหนือจากแง่มุมทางชีววิทยาแล้ว แง่มุมทางจิตวิทยายังมีบทบาทสำคัญที่นี่ด้วย

ในกรณีส่วนใหญ่ เสียงจากเลือดของประชาชนไม่ใช่สารชีวภาพที่ได้มาจากโครโมโซม แต่เป็นสารทางจิต ที่ได้มาจากความต้องการความหยั่งรากลึกและบางครั้งก็มาจากความรักต่อบรรพบุรุษที่อยู่ใกล้ชิด ผู้นำฟาสซิสต์ชาวอิตาลีกล่าวว่า “เชื้อชาติคือความรู้สึก ไม่ใช่ความจริง 95% ของความรู้สึก” แน่นอนว่าหมายถึง “เสียงแห่งเลือด” อย่างแน่นอน เห็นได้ชัดว่า O. Spengler มีสิ่งเดียวกันอยู่ในใจเมื่อเขาโต้แย้งว่ามนุษย์มีเชื้อชาติและไม่ได้อยู่ในเชื้อชาตินั้น

อย่างไรก็ตาม ความเป็นญาติกันทำหน้าที่เป็นองค์ประกอบสำคัญประการหนึ่งของการระบุชาติพันธุ์: เมื่อเป็นสิ่งสำคัญที่สุดและเมื่อใดเป็นรอง “เลือด” มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อกลุ่มชาติพันธุ์ที่อ่อนแอทั้งในด้านวัฒนธรรมและการเมือง จากนั้นกลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ ก็เข้าสู่การระบุตัวตนของชนเผ่า endogamy (ลัทธิชาตินิยมของชนเผ่าในขอบเขตของการสมรสและความสัมพันธ์ทางเพศ) ซึ่งช่วยให้สามารถรักษาความรู้สึกของ Ethnos ซึ่งเป็นวัฒนธรรมของชาติที่หลงเหลืออยู่และความสามัคคีของชนเผ่า

ด้วยการฟื้นคืนชีพของกลุ่มชาติพันธุ์นี้ในฐานะชาติ ความผูกพันทางสายเลือดอาจจางหายไปในเบื้องหลัง ดังที่เราเห็นในหมู่ชาวเยอรมันยุคใหม่ หรือยังคงเป็นหนึ่งในองค์ประกอบหลักของเชื้อชาติ พร้อมด้วยภาษา เช่นเดียวกับในหมู่ชาวจอร์เจีย ในกรณีแรก ด้วยการย้ายถิ่นที่สมเหตุสมผลและนโยบายระดับชาติ การดูดซึมชาวต่างชาติอย่างมีประสิทธิผลเป็นไปได้ ประการที่สอง กลุ่มชาติพันธุ์ปกป้องเขตแดนของตนอย่างเคร่งครัด ประสานชุมชนจิตวิญญาณของสมาชิกผ่านเครือญาติทางสายเลือด เหนือสิ่งอื่นใด ชาติกำเนิดทำให้บุคคลมีเหตุผลที่น่าสนใจในการเชื่อมโยงกับโชคชะตา รากเหง้าของผู้คน โอกาสที่จะพูดว่า: "บรรพบุรุษของฉันทำสิ่งนี้และสิ่งนั้น; บรรพบุรุษของเราด้วยหยาดเหงื่อและเลือด…” อย่างไรก็ตามในกรณีนี้ในระดับจิตใจของบุคคลนั้น ตามกฎแล้วจะมีความจริงใจในคำพูดมากกว่า (สำหรับทุกกฎมีข้อยกเว้น) มากกว่าในข้อความที่คล้ายกันของชาวต่างชาติที่หลอมรวมซึ่งเป็น ไม่เชื่อมโยงกับผู้คนตามรากเหง้าของบรรพบุรุษ ดังนั้นชุมชนต้นกำเนิดของชาติจึงประสานความสามัคคีในชะตากรรมของประชาชนและความเชื่อมโยงระหว่างรุ่นต่อรุ่น

อาจเป็นเพราะเหตุนี้ M. Gaddafi ชาวอาหรับกลุ่มลิเบียจึงเขียนไว้ใน "Green Book" ของเขาว่า "... พื้นฐานทางประวัติศาสตร์สำหรับการก่อตั้งชาติใด ๆ ยังคงเป็นชุมชนแห่งต้นกำเนิดและชุมชนแห่งโชคชะตา ... " เห็นได้ชัดว่าผู้นำของ Jammaheria ไม่ได้หมายถึงยีน แต่เป็นความจริงที่ว่าโชคชะตาร่วมกันมีต้นกำเนิดร่วมกัน เพราะในงานบทอื่นๆ ของเขา เขาชี้ให้เห็นว่า "เมื่อเวลาผ่านไป ความแตกต่างระหว่างสมาชิกของเผ่าจะสัมพันธ์กันทางสายเลือดและ ผู้ที่เข้าร่วมชนเผ่าก็หายตัวไป และชนเผ่าก็กลายเป็นหน่วยงานทางสังคมและชาติพันธุ์เดียว” แต่ก็ยังคุ้มค่าที่จะเน้นย้ำว่าการเข้าร่วมไม่ได้หมายถึงการรวมตัวของบุคคลเข้ากับชุมชน แต่เป็นเพียงการแต่งงานกับตัวแทนเท่านั้น

ความจริงของแหล่งกำเนิดตามที่ทราบกันดีนั้นได้รับการแก้ไขโดยนามสกุลและนามสกุล - แต่ละประเทศมีวิธีการของตัวเอง ตัวอย่างเช่นในหมู่ชาวยิวความสัมพันธ์ทางสายเลือดถูกกำหนดโดยสายเลือดของมารดา (แม้ว่าในรัสเซียพวกเขาก็ใช้สายเลือดบิดาด้วย) - เช่น ชาวยิวโดยสายเลือดถือเป็นคนที่เกิดจากมารดาชาวยิว สำหรับประชาชนชาวยูเรเชียนส่วนใหญ่ รวมถึงชาวรัสเซีย ความเป็นสายเลือดจะพิจารณาจากสายเลือดบิดา จริงอยู่ ตั้งแต่สมัยโรมโบราณก็มีข้อยกเว้น: หากความเป็นพ่อของเด็กไม่แน่นอนหรือเด็กนอกกฎหมาย เขาจะปฏิบัติตามสถานะของมารดา

ฉันขอจองอีกครั้ง: แม้ว่าตามกฎแล้วในชุมชนที่จัดตั้งขึ้นแล้ว ชาติพันธุ์จะทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับการเป็นของประชาชน แต่โดยตัวมันเองแล้ว เมื่อแยกออกจากการตระหนักรู้ในตนเอง จิตใจ และวัฒนธรรมแล้ว ไม่สามารถพิจารณาได้อย่างชัดเจนว่าเป็น องค์ประกอบที่กำหนดสัญชาติ “เลือด” มีความหมายตราบเท่าที่มันปรากฏ นำไปสู่การตื่นขึ้นของ “เสียงของเลือด” - กล่าวคือ เอกลักษณ์ประจำชาติ แต่การตระหนักรู้ในตนเองแบบเดียวกันนี้บางครั้งสามารถพัฒนานอกเหนือจากนั้นได้ บนพื้นฐานของเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรม จิตวิญญาณ ที่ได้มาจากสิ่งแวดล้อม จริงอยู่ ต้นกำเนิดกำหนดสภาพแวดล้อมไว้ล่วงหน้า - ครอบครัว กลุ่มญาติและเพื่อนฝูง แต่ก็ไม่เสมอไป พุชกินกล่าวถึงกวีชาวเยอรมันชื่อ Fonvizin ว่าเขาเป็น "รัสเซียแห่ง Per-Russians" ประวัติศาสตร์ (ไม่เพียง แต่รัสเซียเท่านั้น) รู้หลายกรณีของการดูดซึมตามธรรมชาติของชาวต่างชาติ แต่ยังรู้ด้วยว่าข้อกำหนดสำหรับการดูดซึมดังกล่าวมีความเหมาะสม - ถึง ทำลายความสัมพันธ์ทางจิตวิญญาณกับสภาพแวดล้อมทางชาติพันธุ์ตามธรรมชาติของพวกเขา และเพื่อเป็น "ชาวรัสเซียจากชาว Pere-Russians" (ชาวเยอรมันจากชาว Pere-Germans ชาวยิวจากชาว Pere-Jews ฯลฯ) ด้วยจิตวิญญาณและการตระหนักรู้ในตนเอง

มาสรุปผลลัพธ์กันหน่อย เชื้อชาติ (สัญชาติ ผู้คน) เป็นชุมชนตามธรรมชาติของคนที่มีความคิดเหมือนกัน โดยมีวัฒนธรรม ภาษา และองค์ประกอบทางจิตที่คล้ายคลึงกัน รวมตัวกันเป็นหนึ่งเดียวโดยการตระหนักรู้ในตนเองทางชาติพันธุ์ของสมาชิก ชุมชนในจิตวิญญาณนี้มาจาก: ชุมชนต้นกำเนิด (จริงหรือจินตนาการ) ความสามัคคีของสิ่งแวดล้อม (ดินแดนหรือพลัดถิ่น) และส่วนหนึ่งปัจจัยของเชื้อชาติ

ผู้คนในฐานะชุมชนชาติพันธุ์กลายเป็นชาติ - ชุมชนชาติพันธุ์และการเมือง เมื่อสมาชิกตระหนักถึงความสามัคคีทางประวัติศาสตร์ของชะตากรรมของพวกเขา ความรับผิดชอบต่อชะตากรรม และความสามัคคีในผลประโยชน์ของชาติ ประเทศชาติเป็นสิ่งที่คิดไม่ถึงหากปราศจากลัทธิชาตินิยม - กิจกรรมที่กระตือรือร้นทางการเมืองของประชาชนเพื่อปกป้องและปกป้องผลประโยชน์ของพวกเขา ดังนั้น ประเทศชาติจึงมีลักษณะเฉพาะด้วยการมีอยู่ของรัฐ เอกราชของชาติ การพลัดถิ่น หรือการเคลื่อนไหวทางการเมืองระดับชาติ กล่าวอีกนัยหนึ่งคือ โครงสร้างทางการเมืองของการจัดระเบียบตนเองของประชาชน เกี่ยวกับรัสเซีย... ชาวรัสเซียมีต้นกำเนิดในศตวรรษที่ 11-12 และตั้งแต่นั้นมาเขาก็ได้เดินทางมาไกลในการค้นหาตัวตนของตัวเอง ในระหว่างการเดินทางครั้งนี้ ภาษารัสเซียในวรรณกรรมและวัฒนธรรมประจำชาติรัสเซียที่ยิ่งใหญ่และเต็มเปี่ยมได้ถูกสร้างขึ้น นอกจากนี้ผ่านการพึ่งพาอาศัยกันของชนเผ่าของชาวสลาฟตะวันออกและ Finno-Ugric รวมถึงการติดต่อกับกลุ่มชาติพันธุ์บอลติกและอัลไต - อูราล เชื้อชาติรัสเซียและการแต่งหน้าทางจิตของรัสเซียถูกสร้างขึ้นในแง่ทั่วไป: อารมณ์ลักษณะนิสัยและความคิด ทั้งหมดนี้เกิดขึ้นและยังคงเกิดขึ้นในดินแดนของพื้นที่ชาติพันธุ์รัสเซียที่เรียกว่า "รัสเซีย" ซึ่งนอกเหนือจากรัสเซียแล้วกลุ่มชาติพันธุ์อื่น ๆ อีกมากมายยังอาศัยอยู่ไม่ทางใดก็ทางหนึ่งมีปฏิสัมพันธ์กับประชาชนที่มีอำนาจสูงสุด

จากสิ่งนี้และทั้งหมดข้างต้นตามความเห็นของผู้เขียน บุคคลต่อไปนี้ถือได้ว่ามีเชื้อสายรัสเซีย:

1) การพูดและการคิดเป็นภาษารัสเซีย

2) รัสเซียในวัฒนธรรม

3) รัสเซียโดยสายเลือดหรือถูกดูดซึมเนื่องจากการกำเนิดและการพำนักระยะยาว (ส่วนใหญ่ของชีวิตของเขา) ในดินแดนของรัสเซียในฐานะพลเมืองของตนญาติพี่น้องกับรัสเซีย ฯลฯ

อัตลักษณ์รัสเซีย (พลเรือน) ของบุคคลคือการระบุตัวตนของเขากับชาวรัสเซียอย่างอิสระ ซึ่งมีความหมายที่สำคัญสำหรับเขา ความรู้สึกและความตระหนักรู้ถึงการมีส่วนร่วมในอดีต ปัจจุบัน และอนาคตของรัสเซีย การปรากฏตัวของอัตลักษณ์ของรัสเซียสันนิษฐานว่าสำหรับบุคคลนั้นไม่มี "เมืองนี้", "ประเทศนี้", "ประชาชนนี้" แต่มี "เมืองของฉัน (ของเรา)", "ประเทศ (ของเรา) ของฉัน", "ของฉัน ( ของเรา) คน”

งานในการสร้างอัตลักษณ์ของรัสเซียในหมู่เด็กนักเรียนซึ่งประกาศเชิงกลยุทธ์ในมาตรฐานการศึกษาใหม่ถือเป็นแนวทางใหม่ในเชิงคุณภาพในด้านเนื้อหาเทคโนโลยีและความรับผิดชอบต่อครูต่อปัญหาดั้งเดิมของการพัฒนาจิตสำนึกของพลเมือง ความรักชาติ ความอดทนของเด็กนักเรียน ความเชี่ยวชาญในบ้านเกิดของพวกเขา ภาษา ฯลฯ ดังนั้นหากครูในงานของเขามุ่งเน้นไปที่การสร้างเอกลักษณ์ของรัสเซียในนักเรียนแล้ว:

- ในการศึกษาของพลเมืองเขาไม่สามารถทำงานกับแนวคิดของ "พลเมือง", "ประชาสังคม", "ประชาธิปไตย", "ความสัมพันธ์ระหว่างสังคมและรัฐ", "สิทธิมนุษยชน" เป็นนามธรรมเชิงคาดเดาในรูปแบบที่ให้ข้อมูลล้วนๆ แต่ ต้องทำงานร่วมกับประเพณีและลักษณะเฉพาะของการรับรู้แนวคิดเหล่านี้ในวัฒนธรรมรัสเซียซึ่งสัมพันธ์กับดินและความคิดทางประวัติศาสตร์ของเรา

- ในการศึกษาเรื่องความรักชาติ ครูไม่ได้พึ่งพาการพัฒนาของเด็กที่มีความภาคภูมิใจโดยไม่ไตร่ตรองต่อ "ตนเอง" หรือความภาคภูมิใจแบบเลือกสรรต่อประเทศ (ความภาคภูมิใจในความสำเร็จและความสำเร็จเท่านั้น) แต่มุ่งมั่นที่จะส่งเสริมแบบองค์รวม การยอมรับและความเข้าใจในอดีต ปัจจุบัน และอนาคตของรัสเซียกับความล้มเหลวและความสำเร็จ ความกังวลและความหวัง โครงการและ "โครงการ"

- ครูทำงานด้วยความอดทนไม่มากเท่ากับความถูกต้องทางการเมือง (กระแสนิยมในสังคมผู้บริโภคทางโลก) แต่เป็นการฝึกทำความเข้าใจ การรับรู้และการยอมรับตัวแทนของวัฒนธรรมอื่น ๆ ที่มีรากฐานมาจากประเพณีและความคิดของรัสเซียในอดีต

— กำหนดจิตสำนึกทางประวัติศาสตร์และการเมืองของเด็กนักเรียน ครูนำพวกเขาเข้าสู่บทสนทนาของโลกทัศน์แบบอนุรักษ์นิยม เสรีนิยม และสังคมประชาธิปไตย ซึ่งเป็นส่วนสำคัญของวัฒนธรรมรัสเซียในฐานะวัฒนธรรมยุโรป

— การสอนภาษารัสเซียไม่เพียงเกิดขึ้นในบทเรียนวรรณกรรมเท่านั้น แต่ยังเกิดขึ้นในวิชาวิชาการและนอกบทเรียนด้วยการสื่อสารอย่างอิสระกับนักเรียน ภาษารัสเซียที่มีชีวิตกลายเป็นสากลของชีวิตในโรงเรียน

- ครูไม่ได้จำกัดอยู่เพียงการสื่อสารกับนักเรียนในสภาพแวดล้อมที่ปลอดภัยและเป็นมิตรของห้องเรียนและโรงเรียน แต่นำพวกเขาออกไปสู่สภาพแวดล้อมสาธารณะนอกโรงเรียน เฉพาะในการดำเนินการทางสังคมที่เป็นอิสระ การดำเนินการเพื่อผู้คนและกับผู้คนที่ไม่ใช่ "วงใน" และไม่จำเป็นต้องมีทัศนคติเชิงบวกต่อสิ่งนั้นเท่านั้น คนหนุ่มสาวจะกลายเป็นบุคคลสาธารณะ (และไม่ใช่แค่เพียงเรียนรู้เกี่ยวกับวิธีที่จะเป็น) บุคคลสาธารณะ บุคคลอิสระพลเมืองของประเทศ

การแจงนับยังห่างไกลจากความสมบูรณ์นี้แสดงให้เห็นว่างานในการสร้างอัตลักษณ์ของรัสเซียค่อนข้างถูกต้องอ้างว่าเป็นจุดเปลี่ยนสำคัญในนโยบายการศึกษาในปัจจุบัน

ในวิทยาศาสตร์การสอนสมัยใหม่ อัตลักษณ์ของพลเมือง (รัสเซีย) ของเด็กนักเรียนได้รับการพิจารณาอย่างมีประสิทธิผลดังนี้:

— ความสามัคคีของความรู้ ค่านิยม ประสบการณ์ทางอารมณ์ และประสบการณ์ของกิจกรรมบางประเภท (A.G. Asmolov, A.Ya. Danilyuk, A.M. Kondakov, V.A. Tishkov)

— ความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนระหว่างความทรงจำทางประวัติศาสตร์ จิตสำนึกของพลเมือง และจิตสำนึกของโครงการ (A.A. Andryushkov, Yu.V. Gromyko)

ในความเห็นของเรามีประสิทธิผลไม่น้อย การพิจารณาอัตลักษณ์พลเมืองจากมุมมองของอัตลักษณ์โรงเรียนของเด็ก

เกือบจะเป็นความจริงที่ความรักของเด็กที่มีต่อบ้านเกิดเริ่มต้นจากความรักต่อครอบครัว โรงเรียน และบ้านเกิดเล็กๆ ในชุมชนเล็กๆ ที่ผู้คนอยู่ใกล้กันเป็นพิเศษ “ความอบอุ่นที่ซ่อนเร้นของความรักชาติ” ที่ L.N. เขียนถึงก็เกิดขึ้น ตอลสตอยและสิ่งใดที่แสดงออกถึงประสบการณ์ของบุคคลเกี่ยวกับอัตลักษณ์ของพลเมืองได้ดีที่สุด นั่นคืออัตลักษณ์ของรัสเซียของคนหนุ่มสาวนั้นถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของอัตลักษณ์ของครอบครัว อัตลักษณ์ของโรงเรียน และอัตลักษณ์กับชุมชนในดินแดน

เห็นได้ชัดว่าความรับผิดชอบพิเศษของโรงเรียนคือเอกลักษณ์ของโรงเรียนของเด็ก มันคืออะไร? นี้ ประสบการณ์และ การรับรู้ลูกของตัวเอง การมีส่วนร่วมไปโรงเรียนซึ่งมีความหมายสำคัญสำหรับเขา เหตุใดจึงจำเป็น? โรงเรียนเป็นสถานที่แรกในชีวิตของเด็กที่เขาก้าวไปไกลกว่าความสัมพันธ์ทางสายเลือดและความสัมพันธ์ และเริ่มใช้ชีวิตอยู่ท่ามกลางผู้คนหลากหลายในสังคม ที่โรงเรียนเด็กจะเปลี่ยนจากคนในครอบครัวมาเป็นคนสังคม

การแนะนำแนวคิดเรื่อง “อัตลักษณ์โรงเรียนของเด็ก” ให้อะไร? ตามปกติ การสวมบทบาทการอ่าน เด็กที่โรงเรียนทำหน้าที่เป็นนักเรียน เด็กผู้ชาย (เด็กผู้หญิง) เพื่อน พลเมือง ฯลฯ . ใน บัตรประจำตัวการอ่านเด็กนักเรียนคือ "นักเรียนของครู", "เพื่อนของเพื่อนร่วมชั้น", "พลเมือง (หรือทุกคน) ของชุมชนโรงเรียน", "ลูกชาย (ลูกสาว) ของพ่อแม่ของเขา" ฯลฯ นั่นคือมุมมองของอัตลักษณ์ทำให้เรามองเห็นและเข้าใจอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น ขอบคุณใครบางคนหรือบางสิ่งบางอย่างนักเรียนรู้สึกเชื่อมโยง (หรือไม่เชื่อมโยง) กับชุมชนโรงเรียน อะไรหรือใครทำให้เขามีส่วนร่วมในโรงเรียน และประเมินวินิจฉัย คุณภาพของสถานที่และผู้คนในโรงเรียนซึ่งก่อให้เกิดการมีส่วนร่วมกับเด็ก

นี่คือวิสัยทัศน์ของเราเกี่ยวกับสถานที่และผู้คนเหล่านี้:

ตำแหน่งประจำตัวของเด็กที่โรงเรียน	สถานที่ก่อตั้งตำแหน่งนี้
ลูกชาย (ลูกสาว) ของพ่อแม่ของเขา	สถานการณ์ที่สร้างขึ้นเป็นพิเศษหรือเกิดขึ้นเองในโรงเรียน โดยที่เด็กรู้สึกเหมือนเป็นตัวแทนของครอบครัวของเขา (การลงบันทึกทางวินัยในสมุดบันทึก ครูขู่ว่าจะโทรหาพ่อแม่ รางวัลสำหรับความสำเร็จ ฯลฯ)
เพื่อนของเพื่อนร่วมโรงเรียนของเขา	การสื่อสารโดยตรงกับเพื่อนร่วมชั้นและเพื่อนๆ ฟรี ไร้การควบคุมจากภายนอก
ลูกศิษย์ของอาจารย์ของเขา	สถานการณ์การศึกษาทั้งหมดทั้งในชั้นเรียนและในกิจกรรมนอกหลักสูตร (สโมสร วิชาเลือก ส่วนกีฬา ฯลฯ ) การสื่อสารทางการศึกษากับครู
“ พลเมืองของชั้นเรียน” (ทีมงานของชั้นเรียน)	กิจกรรม กิจการ กิจกรรมภายในชั้นเรียน การจัดการตนเองในห้องเรียน
“พลเมืองของโรงเรียน” (ชุมชนโรงเรียน)	กิจกรรมของโรงเรียน สมาคมการศึกษาเพิ่มเติมสำหรับเด็กที่โรงเรียน การปกครองร่วมระหว่างเด็กและผู้ใหญ่ การปกครองตนเองของโรงเรียน ชมรมโรงเรียน พิพิธภัณฑ์ ฯลฯ การสื่อสารนอกหลักสูตรกับครู
“พลเมืองของสังคม”	โครงการเพื่อสังคมที่โรงเรียน การดำเนินการและกิจกรรมที่มุ่งเป้าไปที่สภาพแวดล้อมทางสังคมนอกโรงเรียน สมาคมและองค์กรสาธารณะสำหรับเด็ก การสื่อสารที่ริเริ่มโดยโรงเรียนกับผู้มีบทบาททางสังคมอื่นๆ
เป็นสมาชิกของกลุ่มชาติพันธุ์ของตนเอง	ทุกสถานการณ์ในโรงเรียนที่กระตุ้นให้เด็กรู้สึกถึงเอกลักษณ์ประจำชาติ
เป็นสมาชิกของกลุ่มศาสนาของตน	ทุกสถานการณ์ในโรงเรียนที่กระตุ้นให้เด็กมีความรู้สึกเป็นส่วนหนึ่งของศาสนา

อัตลักษณ์ของโรงเรียนช่วยให้คุณเห็นว่านักเรียนเชื่อมโยงความสำเร็จ ความสำเร็จ (รวมถึงความล้มเหลว) กับโรงเรียนหรือไม่ ไม่ว่าโรงเรียนจะเป็นสถานที่ที่มีความหมายสำหรับเขาหรือไม่ก็ตาม

คะแนนอัตลักษณ์ต่ำจะบ่งชี้ว่าโรงเรียนไม่มีนัยสำคัญหรือมีความสำคัญต่อเด็กเพียงเล็กน้อย และแม้ว่าเขาจะประสบความสำเร็จอย่างเป็นกลางในฐานะนักเรียน แต่แหล่งที่มาของความสำเร็จนี้ไม่ได้อยู่ในโรงเรียน (แต่เช่นในครอบครัว ผู้สอน การศึกษาเพิ่มเติมนอกหลักสูตร ฯลฯ )

คะแนนอัตลักษณ์ที่สูงจะบ่งชี้ว่าโรงเรียนมีบทบาทสำคัญในชีวิตของเด็กและมีความสำคัญสำหรับเขา และถึงแม้ว่าโดยหลักการแล้วเขาจะไม่ประสบความสำเร็จมากนักในฐานะนักเรียน แต่ศักดิ์ศรีส่วนตัวของเขา ความนับถือตนเองของเขานั้นมาจากชีวิตในโรงเรียนของเขา

เนื่องจากเราสันนิษฐานว่าอัตลักษณ์ข้างต้นแต่ละอย่างถูกสร้างขึ้นที่โรงเรียนใน “สถานที่” บางแห่ง (กระบวนการ กิจกรรม สถานการณ์) คะแนนที่ต่ำสำหรับตำแหน่งการระบุตัวตนอย่างใดอย่างหนึ่งสามารถแสดงให้เราเห็น “คอขวด” ของชีวิตในโรงเรียน และคะแนนสูง – “ จุดเติบโต” นี่อาจเป็นจุดเริ่มต้นของการ “รีบูท” กิจกรรมของโรงเรียน หรือการเปิดตัวกระบวนการพัฒนา

วันนี้เรามีผลการศึกษา (โดยใช้แบบสอบถามทางสังคมวิทยา) เกี่ยวกับอัตลักษณ์โรงเรียนของนักเรียนเกรด 7-11 จากโรงเรียน 22 แห่งในเมืองมอสโก ระดับการใช้งาน คาลินินกราด และทอมสค์ เราเลือกโรงเรียนที่ประชากรและชุมชนการสอนถือว่า “ดี” ขณะเดียวกันทางโรงเรียนเองก็เชื่อว่ากิจกรรมการศึกษาของตนได้รับการจัดระเบียบอย่างดี

เพื่อให้เห็นภาพแนวโน้มสำคัญบางประการ เราจึงจัดเตรียมข้อมูลรวมแบบแยกตามโรงเรียน เรากำหนดความแตกต่างในแง่มุมเฉพาะของเอกลักษณ์ของโรงเรียนในระดับ “มีประสบการณ์ - ไม่มีประสบการณ์” พร้อมระบุว่ามีประสบการณ์ในเชิงบวกหรือเชิงลบ (ตัวอย่างเช่น เห็นได้ชัดว่าเด็กนักเรียนสามารถรู้สึกเหมือนเป็นลูกชายของพ่อแม่เมื่อครูยกย่องเขา หรือในทางตรงกันข้ามดุเขาและเป็นพลเมืองของชั้นเรียน - เมื่อเขาจัดการเพื่อตระหนักถึงความคิดของเขา แผนในทีมชั้นเรียน หรือเมื่อมอบหมายงานชิ้นนี้หรือนั้นให้กับเขา) เราสนใจไม่เพียงแต่ในข้อเท็จจริงของประสบการณ์ที่เป็นตัวบ่งชี้ว่าโรงเรียนในบางแง่มุมไม่ได้ทำให้เด็กเฉยเมย แต่ยังรวมถึงลักษณะของประสบการณ์นี้ด้วย นอกจากนี้เรายังกำหนดระดับการแพร่กระจายของค่าของตัวบ่งชี้หนึ่งหรือตัวอื่นในโรงเรียนโดยการกำหนดค่าทางสถิติเฉลี่ยสำหรับโรงเรียน 22 แห่ง

ต่อไปนี้เป็นค่าที่ได้รับสำหรับเอกลักษณ์ของโรงเรียนแต่ละด้าน:

ตัวตน	มีประสบการณ์ (% ของนักเรียน)		ไม่กังวล (% ของนักเรียน)
	เชิงบวก	เชิงลบ
ลูกชาย (ลูกสาว) ของพ่อแม่ของเขา
เพื่อนของเพื่อนร่วมโรงเรียนของเขา
ลูกศิษย์ของอาจารย์ของเขา
ชั้นพลเมือง
โรงเรียนพลเมือง		11% (กำหนดความรู้สึกเป็นพลเมือง)
พลเมืองของสังคม		(กำหนดความรู้สึกเป็นพลเมือง)
เป็นสมาชิกของกลุ่มชาติพันธุ์ของตนเอง
เป็นสมาชิกของกลุ่มศาสนาของตน

ข้อสรุปเกี่ยวกับอัตลักษณ์พลเมือง (รัสเซีย) ของเด็กนักเรียนที่เข้าร่วมในการศึกษานี้:

- วัยรุ่นเพียง 42% เท่านั้นที่รู้สึกมีส่วนร่วมเชิงบวกในทีมในชั้นเรียนในฐานะ "พลเมือง" ซึ่งก็คือ ผู้คน "ทำบางสิ่งบางอย่าง แม้แต่สิ่งที่ง่ายที่สุดที่ส่งผลต่อชีวิตของชั้นเรียนในโรงเรียน"

- น้อยกว่านั้นอีก - วัยรุ่น 24% รู้สึกเหมือนเป็น "พลเมืองของชุมชนโรงเรียน"

- นักเรียนเพียง 1 ใน 10 คนเท่านั้นที่จะออกจากโรงเรียนพร้อมกับความรู้สึกเป็นพลเมือง (ไม่ใช่ชาวฟิลิสเตีย) ในสังคมรัสเซียของเรา

ขอให้เราระลึกว่าสถานการณ์นี้ ซึ่งเรียกได้ว่าเป็นสถานการณ์แห่งความแปลกแยกอย่างแน่นอน ได้รับการบันทึกโดยเราในความเป็นจริงทางการศึกษาของโรงเรียนที่เรียกว่า "ดี" เป็นเรื่องง่ายที่จะจินตนาการว่าเกิดอะไรขึ้นในส่วนที่เหลือ

วิธีแก้ปัญหาคืออะไร? ในความเห็นของเรา ในสถานการณ์ที่เด็กแปลกแยกจากโรงเรียน นโยบายการศึกษาที่รับผิดชอบสามารถเป็นเพียง "การเมืองอัตลักษณ์" เท่านั้น ไม่ว่าเราทำอะไรที่โรงเรียน ไม่ว่าเราจะนำเสนอโครงการและเทคโนโลยีใหม่ๆ อะไรก็ตาม ไม่ว่าเราต้องการอนุรักษ์ประเพณีอะไรก็ตาม เราต้องถามตัวเองเสมอว่า “สิ่งนี้ทำให้เด็กๆ มีส่วนร่วมอย่างเสรีในโรงเรียนหรือไม่? เด็กจะต้องการระบุสิ่งนี้หรือไม่? เราได้คิดและทำทุกอย่างเพื่อให้เขารู้สึกมีส่วนร่วมกับเราแล้วหรือยัง? เหตุใดจู่ๆ สิ่งที่เราทำอย่างขยันขันแข็งด้วยความพยายามเช่นนี้จึงไม่ถูกรับรู้โดยเด็ก? แล้วเราจะไม่ไล่ตามความแปลกใหม่จากการสอน ทิ้งความเฉื่อยและการขาดความอยากรู้อยากเห็นของเราในฐานะความภักดีต่อประเพณี ทำตามแบบการศึกษาอย่างไร้เหตุผล รีบเร่งที่จะปฏิบัติตามคำสั่งทางการเมืองและสังคม แต่เราจะทำงานอย่างลึกซึ้งเพื่อการพัฒนาบุคลิกภาพที่แท้จริง เพื่อการสืบทอดทางสังคมและการเปลี่ยนแปลงวัฒนธรรม

ตัวอย่างเช่น โรงเรียนต้องเผชิญกับความเฉยเมยทางสังคมของวัยรุ่น แน่นอน คุณสามารถเพิ่มทรัพยากรของสาขาวิชาสังคมศาสตร์ จัดการสนทนาเป็นชุด “การเป็นพลเมืองหมายความว่าอย่างไร” หรือจัดระเบียบงานของรัฐสภาโรงเรียน แต่งานนี้จะช่วยให้นักเรียนมีความรู้ทางสังคมที่เป็นประโยชน์ สร้างทัศนคติเชิงบวกต่อการกระทำทางสังคม แต่จะไม่ให้ประสบการณ์การกระทำที่เป็นอิสระในสังคม ในขณะเดียวกันเราก็เข้าใจดีว่า ทราบเกี่ยวกับความเป็นพลเมืองด้วยซ้ำ ค่าความเป็นพลเมืองไม่ได้หมายความว่า กระทำในฐานะพลเมือง เป็นพลเมือง. แต่เทคโนโลยีซึ่งเกี่ยวข้องกับการย้ายจาก (1) การอภิปรายเกี่ยวกับคุณค่าของปัญหาของวัยรุ่นไปสู่ ​​(2) เวทีการเจรจาสำหรับวัยรุ่นกับตัวแทนของหน่วยงานท้องถิ่นและโครงสร้างสาธารณะ และต่อยอดไปสู่ ​​(3) โครงการทางสังคมสำหรับเด็กและผู้ใหญ่ที่เรียกร้องโดยชุมชนในดินแดน นำเยาวชนเข้าสู่การกระทำสาธารณะที่เป็นอิสระ

ดังนั้นการก่อตัวของอัตลักษณ์รัสเซีย (พลเมือง) ของนักเรียนที่แท้จริงและไม่ลอกเลียนแบบจึงเกิดขึ้นได้เฉพาะบนพื้นฐานของอัตลักษณ์โรงเรียนเชิงบวกเท่านั้น เยาวชนสามารถเติบโตในความเข้าใจและวิสัยทัศน์ที่มั่นคงของตนเองในฐานะที่ผ่านความรู้สึก จิตสำนึก และประสบการณ์ของการเป็นพลเมืองที่ได้รับมาในชีวิตในโรงเรียน (ในกิจการของชั้นเรียน ชุมชนโรงเรียน ในความคิดริเริ่มทางสังคมของโรงเรียน) พลเมืองของประเทศ โรงเรียนที่เด็กไม่ได้ระบุตัวตนและรู้สึกว่าไม่ได้มีส่วนร่วมด้วยไม่ได้ให้ความรู้แก่พลเมือง แม้ว่าจะประกาศสิ่งนี้ในแนวคิดและโครงการต่างๆ ก็ตาม

และผลกระทบที่สำคัญอีกประการหนึ่งของ "การเมืองอัตลักษณ์" ในด้านการศึกษา: หากไม่รวมกันก็สามารถช่วยได้อย่างน้อยก็ไม่แตกแยกกันนักอนุรักษ์นิยมเสรีนิยมและนักสังคมนิยมประชาธิปไตยของการศึกษาของรัสเซีย ซึ่งเป็นสิ่งที่เราครูทุกคน (แน่นอนว่าเป็นคนละคนและในแบบของเราเอง)