ตัวแทนแห่งยุคเงินที่ไม่ค่อยมีใครรู้จัก

ยุคเงินเป็นปรากฏการณ์ที่ยังไม่เป็นที่เข้าใจ Concepture ไม่ได้กำหนดหน้าที่ของการวิเคราะห์โดยละเอียด แต่เพียงเพื่อเน้นชีวิตและผลงานของตัวแทนวรรณกรรมที่ไม่ค่อยมีใครรู้จักในยุคนี้โดยเป็นส่วนหนึ่งของหลักสูตรย่อยถัดไป บทความนี้จะเน้นไปที่ Boris Zaitsev

ลักษณะของกระบวนการวรรณกรรมในยุคเงิน

ช่วงปลายศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 เป็นช่วงเวลาที่ค่อนข้างสั้น แต่เข้มข้นและสำคัญมากซึ่งเป็นอิสระจากความสำคัญในประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซีย นักเขียนรุ่นใหม่ที่เกิดในช่วงเปลี่ยนศตวรรษมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับผู้สร้างผลงานคลาสสิกของรัสเซีย แต่ด้วยเหตุผลหลายประการพวกเขาจึงได้ปูทางทางศิลปะพิเศษของตนเอง แน่นอนว่ามันไม่ได้หยุดอยู่กับจุดเปลี่ยนทางประวัติศาสตร์ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2460 แต่ยังคงดำเนินต่อไปอย่างยอดเยี่ยมมานานหลายทศวรรษ

อย่างไรก็ตาม วัฒนธรรมรัสเซียประสบกับความหายนะอันน่าสลดใจ ประเทศถูกทำลายจนหมดสิ้น กลุ่มปัญญาชนถูกแตกแยก ส่วนใหญ่ถูกเนรเทศ สำหรับทุกคน: ผู้ที่ยังคงอยู่ในบ้านเกิดหรือผู้ที่เดินทางข้ามพรมแดนช่วงเวลาแห่งการสร้างสรรค์ที่แตกต่างและยากลำบากก็เริ่มต้นขึ้น ยุควรรณกรรมต้นศตวรรษตามข้อมูลของ M. Gorky พวกเขาเริ่มเรียกมันว่า "หลากสี" มันประหลาดใจอย่างแท้จริงกับความหลากหลายของความสมจริง กระแสของความทันสมัยที่ทำให้เกิดการโต้เถียงกับมัน (และกับแต่ละอื่น ๆ ) และความคิดสร้างสรรค์ในรูปแบบ "ขั้นกลาง" อื่น ๆ มากมาย

หากบุคคลหนึ่งเครียดขึ้นอย่างรุนแรงจนยอมมีความหลากหลายของตนตามสายพระเนตรของพระเจ้า เขาก็ย่อมตกต่ำลง เสื่อมถอย และเหนื่อยล้า พระเจ้าคือความเข้มแข็ง มารคือความอ่อนแอ พระเจ้าก็นูน มารก็เว้า

ในวรรณคดีในเวลานี้พระเอก - ผู้ถืออุดมคติของผู้เขียน - เกือบจะหายไปและความสนใจทั้งหมดของนักเขียนก็มุ่งไปที่องค์ประกอบที่มืดมนและจิตใต้สำนึกของจิตวิญญาณมนุษย์ อย่างไรก็ตาม ไม่ใช่ว่าตัวแทนวรรณกรรมยุคเงินทุกคน (แม้ว่าจะเป็นส่วนน้อย) ทุกคนจะได้รับผลกระทบจากความเสื่อมโทรมที่ครอบงำอยู่ทุกหนทุกแห่งในเวลานั้น Boris Zaitsev สามารถจำแนกได้อย่างถูกต้องว่าเป็นหนึ่งในไม่กี่คนเหล่านี้ งานของเขามีคุณค่าทางจิตวิญญาณที่มีอายุหลายศตวรรษและการแสวงหาวัฒนธรรมคลาสสิก

แสวงหาจิตวิญญาณที่สดใส

Zaitsev เป็นหนึ่งในนักเขียนที่มีพรสวรรค์และสร้างสรรค์ที่สุดซึ่งปรากฏตัวในช่วงปีแรก ๆ ของศตวรรษที่ยี่สิบ นี่คือตัวแทนทั่วไปของวรรณกรรมล่าสุดที่เรียกว่า "หนุ่ม" มันสะท้อนให้เห็นถึงคุณลักษณะทั้งหมดของเธอและภารกิจที่สำคัญที่สุดของเธอในด้านความคิดและรูปแบบ โดยส่วนใหญ่แล้ว เขามีลักษณะที่มีแนวโน้มที่จะปรัชญา ซึ่งเป็นลักษณะของวรรณกรรมรุ่นเยาว์ เพื่อชี้แจงชีวิตในแง่ของปัญหาทางศีลธรรม เขาไม่สนใจรูปลักษณ์ภายนอกที่เป็นรูปธรรมของสิ่งต่างๆ ไม่ใช่รูปลักษณ์ภายนอกของพวกเขา รูปร่าง, ก สาระสำคัญภายใน; ความสัมพันธ์กับประเด็นพื้นฐานของการดำรงอยู่และความสัมพันธ์ระหว่างกัน จึงไม่พอใจกับสิ่งเก่าๆ รูปแบบศิลปะและการค้นหาแรงบันดาลใจใหม่ที่เกี่ยวข้องกับเนื้อหาประเด็นเร่งด่วนในยุคของเขามากขึ้น

ธีมหลักของหนังสือของ Zaitsev สามารถกำหนดได้ดังนี้: จิตวิญญาณของมนุษย์เป็นส่วนหนึ่งของจักรวาลและการสะท้อนของมัน ในตอนแรก เทคนิคที่เหมาะสมที่สุดดูเหมือนเขาจะเป็นส่วนหนึ่งของสิ่งที่เรียกว่า "อิมเพรสชันนิสม์" ส่วนหนึ่งเป็นสัญลักษณ์ จากนั้นเขาก็แสดงให้เห็นถึงความโน้มเอียงไปสู่ความสมจริงแบบใหม่ที่เจาะลึกและประณีตมากขึ้นเรื่อยๆ Zaitsev เป็นนักอัตนัยที่ยอดเยี่ยม แต่ความเป็นส่วนตัวของเขาไม่ได้ให้ความรู้สึกถึงความตรงไปตรงมาที่หยาบคาย แต่ในทางกลับกันมันทำให้งานของเขามีรอยประทับของความสูงส่งที่ใกล้ชิด

บทกวีเป็นคุณลักษณะหลักของเรื่องราวของเขา ไม่มีใครในพวกเขาที่ไม่ใช่ Zaitsevsky โดยทั่วไป คำถามเกี่ยวกับความหมายของชีวิตและอารมณ์ที่กบฏและเจ็บปวดที่เกี่ยวข้องกับสิ่งนี้สะท้อนให้เห็นในทางจิตวิทยาของ Zaitsev ในรูปแบบที่ซับซ้อนมาก พวกเขาพบกับองค์กรทางจิตวิญญาณของเขาซึ่งไม่เสี่ยงต่อพายุเลยและไม่ได้รับความไม่ลงรอยกันด้วยจิตวิญญาณของเขาที่สดใสสงบสุขเหมือนเชคอฟและใคร่ครวญยอมรับชีวิตอย่างถ่อมตัว

แต่มันเกิดขึ้นที่การมีชีวิตอยู่คุณต้องมีความกล้าหาญไม่น้อยไปกว่าการตาย

ฮีโร่ของ Zaitsev หันไปหาตัวเองสู่โลกภายในของเขาเองโดยตระหนักถึงการเบี่ยงเบนอย่างรุนแรงจากมโนธรรมหรือเมล็ดสุก ความจริงของพระเจ้า. ฮีโร่ของเขาแม้ในช่วงสงครามและการปฏิวัติเมื่อมนุษย์อ่อนแอต่ออิทธิพลภายนอกนับไม่ถ้วนมากที่สุดยังคงรักษาความปรารถนาในคุณค่านิรันดร์โดยยืนยันชัยชนะเหนือความปรารถนาอันไร้สาระชั่วขณะ Boris Zaitsev ขณะถูกเนรเทศกล่าวว่า: “ ทุกอย่างสมเหตุสมผล ความทุกข์ ความโชคร้าย ความตาย เป็นเพียงสิ่งที่อธิบายไม่ได้ รูปแบบที่แปลกประหลาดและซิกแซกของชีวิตเมื่อใคร่ครวญอย่างใกล้ชิดสามารถเปิดเผยได้ว่ามีประโยชน์”

“เฉพาะค่าสูงสุดเท่านั้นที่จะได้พักผ่อน”

Zaitsev มีประสบการณ์ อิทธิพลที่แข็งแกร่งปรัชญาศาสนาของ Solovyov และ Berdyaev ซึ่งตามคำให้การในเวลาต่อมาของเขาได้เจาะ "เสื้อผ้าที่นับถือพระเจ้าของเยาวชน" และให้ "แรงผลักดันอันแข็งแกร่งต่อศรัทธา" โลกทัศน์ใหม่ของ Zaitsev เห็นได้จาก "ภาพบุคคลฮาจิโอกราฟิก" ที่เขาเขียนในช่วงทศวรรษ 1920 (Alexey the Man of God, St. Sergius of Radonezh ทั้งปี 1925) และบทความเกี่ยวกับการเดินทางไปยังสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ (Athos, 1928, Valaam, 1936) โดยสรุปประสบการณ์การย้ายถิ่นฐานของรัสเซียในบทความที่อุทิศให้กับวันครบรอบ 25 ปีของการจากไปของมอสโก Zaitsev ได้แสดงแก่นหลักของทุกสิ่งที่เขาสร้างขึ้นหลังจากที่เขาออกจากบ้านเกิด: “ เราเป็นเพียงส่วนหนึ่งของรัสเซีย... ไม่ว่าจะยากจนและ เราไม่มีกำลัง ไม่เคยเป็นของใคร ขอเราอย่ายอมให้คุณค่าสูงสุดซึ่งเป็นคุณค่าของจิตวิญญาณ” แรงจูงใจนี้ยังครอบงำการสื่อสารมวลชนของเขาด้วย

สำหรับเขาแล้ว ร้อยแก้ววรรณกรรมอิทธิพลของปรัชญาศาสนาของรัสเซียแสดงออกมาอย่างเห็นได้ชัดที่สุดในความปรารถนาของ Zaitsev ที่จะเจาะลึกสิ่งที่ไม่รู้จัก แต่สิ่งนี้ไม่เป็นที่ทราบแน่ชัด ตรงกันข้ามกับแนวความคิดทั่วไปของกวีและนักเขียน ยุคเงินไม่ใช่นรก แต่เป็นจิตวิญญาณในธรรมชาติ ดังที่ Zaitsev เองก็พูดว่า:“ เท่านั้น ค่าสูงสุดพักผ่อนเถอะ” ช่วงเปลี่ยนศตวรรษมีลักษณะพิเศษคือความจริงที่ว่าเป็นเวลาหลายปีที่ผู้คนจัดสรรให้พวกเขาเพื่อความสุขทางโลกนั้นตกอยู่ในเงื้อมมือของแรงกระตุ้นที่ไม่สะอาด ผู้เขียนมองเห็นโลกที่กินเนื้อเป็นอาหาร ถูกทำลายล้าง และโหดร้าย ซึ่งความอ่อนแอโดยกำเนิดทั้งหมดได้รับการเสริมกำลังอย่างอุกอาจ แต่แตกต่างจากคนรุ่นเดียวกันหลายคน Zaitsev ปฏิเสธจิตวิญญาณของการมองโลกในแง่ร้ายและการทำลายล้าง พระองค์​ทรง​แน่​ใจ​ว่า “บรรดา​ผู้​ที่​ผ่าน​ความ​โศก​เศร้า​และ​ความ​มืด ดวง​วิญญาณ​ของ​พระเจ้า​เริ่ม​ส่อง​สว่าง.” โดยทั่วไปแล้ว ความรู้สึกทางศาสนาเป็นตัวกำหนดงานของ Zaitsev เป็นอย่างมาก ภูมิปัญญานิรันดร์ของพระคัมภีร์ชี้นำภารกิจและความเข้าใจของวีรบุรุษ

ฉันกำลังถูกหลอกหลอน เมื่อเร็วๆ นี้บทกวีที่ผุดขึ้นเมื่อนานมาแล้ว ย้อนกลับไปในรัสเซีย:

ชีวิตเขาพูดหยุด

ท่ามกลางหลุมศพสีเขียว

การเชื่อมต่อเลื่อนลอย

สถานที่เหนือธรรมชาติ

ฉันไม่เข้าใจบรรทัดสุดท้าย แต่พวกเขาทำให้ฉันอยากจะร้องไห้

เป็นเรื่องปกติที่จะพูดถึง Boris Zaitsev ในฐานะนักเขียนคนสำคัญคนสุดท้ายของศตวรรษที่ 20 ในรัสเซียพลัดถิ่น เขาเสียชีวิตในปารีสในปี พ.ศ. 2515 โดยมีอายุได้เก้าสิบเอ็ดปี (จำได้ว่าอายุขัยของคนรุ่นราวคราวเดียวกันที่เสื่อมโทรมของเขานั้นสั้นกว่ามาก) Zaitsev เขียนผลงานค่อนข้างน้อย แต่ถึงกระนั้นก็ทิ้งร่องรอยไว้มากมายในวรรณคดีรัสเซีย

ผู้เขียนดื่มถ้วยเนรเทศอันขมขื่นจนเหลือแต่กาก แต่ยังคงอยู่ อิสรภาพภายใน. จากนั้นเมื่อเขาถูกบังคับให้ออกจากรัสเซีย และเมื่อร่วมกับ Bunin เขาพบว่าตัวเองถูกยึดครองหลังจากการยึดครองฝรั่งเศสโดยพวกนาซี

1. Y. Aikhenvald - "Boris Zaitsev"

2. L. Arinina - "แรงจูงใจของคริสเตียนในงานของ Zaitsev"

Zaitsev Boris Konstantinovich เป็นนักเขียนชาวรัสเซียผู้โด่งดัง เขาเกิดที่เมืองโอเรลและเป็นขุนนางโดยกำเนิด ผู้เขียนเกิดในยุคปฏิวัติและต้องทนทุกข์ทรมานและตกใจมากมายที่โชคชะตาเตรียมไว้ให้ ผู้เขียนจึงตัดสินใจยอมรับอย่างมีสติ ศรัทธาออร์โธดอกซ์และคริสตจักร และจะคงความซื่อสัตย์ต่อคริสตจักรไปจนวาระสุดท้ายแห่งชีวิตของเขา เขาพยายามที่จะไม่เขียนเกี่ยวกับช่วงเวลาที่เขามีชีวิตอยู่ในวัยเยาว์ และผ่านไปด้วยความสับสนวุ่นวาย เลือด และความอัปลักษณ์ ตรงกันข้ามเขาด้วยความปรองดอง คริสตจักรและแสงสว่างของพระกิตติคุณอันศักดิ์สิทธิ์ ผู้เขียนสะท้อนโลกทัศน์ของออร์โธดอกซ์ในเรื่องราวของเขา "วิญญาณ", "ความสันโดษ", " แสงสีขาว” เขียนในปี พ.ศ. 2461-2464 โดยผู้เขียนถือว่าการปฏิวัติเป็นรูปแบบหนึ่งของความประมาท ขาดศรัทธา และความเกียจคร้าน

เมื่อพิจารณาถึงเหตุการณ์ทั้งหมดนี้และปัญหาในชีวิต Zaitsev จะไม่ขมขื่นและไม่ปิดบังความเกลียดชังเขาเรียกอย่างสงบ ปัญญาชนสมัยใหม่ที่จะรัก การกลับใจ และความเมตตา เรื่องราว "ถนนเซนต์นิโคลัส" ซึ่งบรรยายถึง ชีวิตทางประวัติศาสตร์รัสเซียเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 โดดเด่นด้วยความแม่นยำและความลึกของเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นโดยที่ชายชรา Mikolka ผู้ขับเงียบ ๆ ขี่ม้าไปตาม Arbat อย่างใจเย็นรับบัพติศมาที่โบสถ์และในฐานะผู้เขียน เชื่อว่านำคนทั้งประเทศออกจากการทดลองที่ประวัติศาสตร์เตรียมไว้ให้ ต้นแบบของคนขับรถม้าเก่าอาจเป็น Nicholas the Wonderworker เอง ซึ่งเป็นภาพที่เปี่ยมไปด้วยความอดทนและศรัทธาอันลึกซึ้ง

แรงจูงใจที่แทรกซึมอยู่ในงานของผู้เขียนทั้งหมดคือความอ่อนน้อมถ่อมตนซึ่งรับรู้ได้อย่างแม่นยำ คริสต์ศาสนาโดยยอมรับทุกสิ่งที่พระเจ้าส่งมาด้วยความกล้าหาญและศรัทธาอันไม่สิ้นสุด ต้องขอบคุณความทุกข์ทรมานที่การปฏิวัตินำมาซึ่งบอริสคอนสแตนติโนวิชเขียนเองว่า: "เขาค้นพบดินแดนที่ไม่มีใครรู้จักมาก่อน - "รัสเซียแห่ง Holy Rus"

ต่อไปกำลังมา เหตุการณ์ที่สนุกสนาน- การตีพิมพ์หนังสือแต่มีการเปลี่ยนแปลง เหตุการณ์ที่น่าเศร้า: ลูกชายของภรรยาตั้งแต่แต่งงานครั้งแรกถูกจับและสังหารงานศพของพ่อในปี 1921 เขาเป็นหัวหน้าสหภาพนักเขียน และในปีเดียวกับที่เขาเข้าร่วมคณะกรรมการบรรเทาความอดอยาก และหนึ่งเดือนต่อมาพวกเขาก็ถูกจับกุม Zaitsev ได้รับการปล่อยตัวในอีกไม่กี่วันต่อมา และเขาไปที่บ้านของเขาใน Pritykino จากนั้นกลับมาที่มอสโกในฤดูใบไม้ผลิปี 1922 ซึ่งเขาล้มป่วยด้วยโรคไข้รากสาดใหญ่ หลังจากหายจากอาการป่วยแล้วเขาก็ตัดสินใจไปต่างประเทศเพื่อรักษาสุขภาพให้ดีขึ้นเล็กน้อย ต้องขอบคุณการอุปถัมภ์ของ Lunacharsky เขาจึงสามารถได้รับสิทธิ์ในการออกและเขาก็ออกจากรัสเซียทันที ในตอนแรกนักเขียนอาศัยอยู่ในเยอรมนีซึ่งเขาทำงานได้อย่างมีประสิทธิผลและในปี 1924 เขากลับไปฝรั่งเศสที่ปารีสซึ่งเขาทำงานร่วมกับ Bunin, Merezhkovsky Kuprin และยังคงอยู่ใน "เมืองหลวงของผู้อพยพ" ตลอดไป

อาศัยอยู่ในการเนรเทศห่างไกลจากดินแดนบ้านเกิดของเขาในผลงานของ "ศิลปิน" ของคำนั้นธีมของความศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซียเป็นธีมหลักเมื่อปี พ.ศ.2468 หนังสือ “ ท่านเซอร์จิอุส Radonezh" ซึ่งบรรยายถึงความสำเร็จของพระเซอร์จิอุสผู้คืนความแข็งแกร่งทางจิตวิญญาณของ Holy Rus ในช่วงปีแห่งแอกของ Golden Horde หนังสือเล่มนี้ให้ความเข้มแข็งแก่ผู้อพยพชาวรัสเซียและเป็นแรงบันดาลใจในการต่อสู้อย่างสร้างสรรค์ เธอค้นพบจิตวิญญาณของตัวละครรัสเซียและ โบสถ์ออร์โธดอกซ์. เขากำหนดความสงบเสงี่ยมทางจิตวิญญาณของพระภิกษุ Sergei ดังตัวอย่างจากความชัดเจนแสงที่มองไม่เห็นที่เล็ดลอดออกมาจากเขาและความรักที่ไม่สิ้นสุดของชาวรัสเซียทั้งหมดซึ่งตรงกันข้ามกับแนวคิดที่เป็นที่ยอมรับว่าทุกสิ่งของรัสเซียคือ "หน้าตาบูดบึ้งความโง่เขลาและฮิสทีเรียของ Dostoevschina ” Zaitsev แสดงให้เห็นใน Sergei ถึงความสุขุมของจิตวิญญาณซึ่งเป็นการสำแดงของบุคคลที่ชาวรัสเซียทุกคนรัก

“กว่าหกศตวรรษแล้วที่แยกเราออกจากช่วงเวลาที่เรา เพื่อนร่วมชาติที่ยิ่งใหญ่. มีความลึกลับอยู่บ้างในความจริงที่ว่าแสงฝ่ายวิญญาณดังกล่าวปรากฏขึ้นในช่วงเวลาที่ยากลำบากที่สุดปิตุภูมิและประชาชนอยู่ในช่วงเวลาที่จำเป็นต้องได้รับการสนับสนุนเป็นพิเศษ…”

ในปี พ.ศ. 2472-2475 หนังสือพิมพ์ปารีส "Vozrozhdenie" ตีพิมพ์บทความและบทความชุดหนึ่งโดย Zaitsev ชื่อ "A Writer's Diary" ซึ่งเป็นการตอบสนองต่อเหตุการณ์ปัจจุบันในชีวิตทางวัฒนธรรม สังคม และศาสนาของชาวรัสเซียพลัดถิ่น Zaitsev เขียนเกี่ยวกับ กระบวนการวรรณกรรมในการย้ายถิ่นฐานและมหานครเกี่ยวกับนักปรัชญาและนักวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับ รอบปฐมทัศน์ของโรงละครและนิทรรศการในกรุงปารีส เกี่ยวกับคริสตจักรและสงฆ์ เกี่ยวกับความศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซียและสารานุกรมของสมเด็จพระสันตะปาปา เกี่ยวกับสถานการณ์ใน โซเวียต รัสเซียเกี่ยวกับการลักพาตัวนายพล Kutepov เกี่ยวกับการเปิดเผยเรื่องอื้อฉาว นักเขียนชาวฝรั่งเศสที่ถูกกล่าวหาว่าไปเยือนภูเขาโทส... “ไดอารี่ของนักเขียน” ที่รวบรวมบันทึกความทรงจำและบทความประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมบทความเชิงวิจารณ์วรรณกรรม บทวิจารณ์ การวิจารณ์ละคร บันทึกของนักข่าว ภาพบุคคลภาพร่างที่ตีพิมพ์เต็มเป็นครั้งแรกในครั้งนี้หนังสือ.

"เราเป็นเพียงส่วนหนึ่งของรัสเซีย ... "- เขียน Boris Konstantinovich Zaitsev นักเขียนที่โดดเด่นชาวรัสเซียพลัดถิ่นนักลัทธินีโอเรียลิสต์และจนถึงคนสุดท้ายที่ได้รับการปกป้องในงานของเขาอุดมคติของรัสเซียจิตวิญญาณ และเรื่องราว" บลูสตาร์" - เกี่ยวกับความรักของฮีโร่ที่ยอมรับแนวคิดเรื่อง "ความเป็นผู้หญิงชั่วนิรันดร์" ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของวรรณกรรมศิลปะและ ชีวิตทางปัญญามอสโก; และ เรื่องราวความรัก“ลวดลายสีทอง” ที่เต็มไปด้วยแสงแห่งความสุขของการดำรงอยู่ เล่าถึงชะตากรรมของผู้หญิงรัสเซียที่พบว่าตัวเองอยู่ตรงทางแยกของกาลเวลาที่แตกหักและปลูกฝัง “มนุษย์ทางกามารมณ์” ภายในตัวเธอเองโดยลืมเรื่อง “จิตวิญญาณ” และบางครั้งก็เกี่ยวกับ "มนุษย์ฝ่ายวิญญาณ" ด้วยซ้ำ และนวนิยายเรื่อง "House in Passy" - เกี่ยวกับชะตากรรมของปัญญาชนชาวรัสเซียในการอพยพ และหนังสือแห่งความทรงจำ "มอสโก" - สร้างใหม่ ภาพที่สดใสยุคก่อนการปฏิวัติที่มีความหมักหมมทางอุดมการณ์และความร่ำรวยของชีวิตฝ่ายวิญญาณ

ในนวนิยายเรื่อง The House in Passy ซึ่งเขียนในปี 1935 ชีวิตของรัสเซียถูกสร้างขึ้นใหม่อย่างถูกต้องผู้อพยพในฝรั่งเศสที่ไหน ชะตากรรมอันน่าทึ่งผู้ลี้ภัยชาวรัสเซียที่มาจากสังคมชั้นต่างๆ รวมตัวกันด้วยจุดประสงค์เดียวคือ "ความทุกข์ทรมานที่ส่องสว่าง" ตัวละครหลักของนวนิยายเรื่อง “The House in Passy” คือพระเมลคีเซเดคซึ่งเป็นศูนย์รวม มุมมองออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นในโลก, ในเหตุการณ์เฉพาะรอบ, ปัญหา, นำมาซึ่งความชั่วร้ายและความทุกข์ทรมานมากมายแก่ผู้คน

“ รัสเซียแห่ง Holy Rus '” - Zaitsev เขียนงานนี้จากบทความและบันทึกมากมายที่เขียนเกี่ยวกับทะเลทราย Optina เกี่ยวกับผู้เฒ่าเกี่ยวกับนักบุญจอห์นแห่ง Kronstadt, Seraphim แห่ง Sarov, สังฆราช Tikhon และบุคคลสำคัญในโบสถ์อื่น ๆ ที่ถูกเนรเทศเกี่ยวกับ สถาบันเทววิทยาและอารามรัสเซียในฝรั่งเศส

ในฤดูใบไม้ผลิปี พ.ศ. 2470 บอริสคอนสแตนติโนวิชปีนภูเขาศักดิ์สิทธิ์โทสและในปี พ.ศ. 2478 เขาได้ไปเยี่ยมชมอารามวาลาอัมพร้อมกับภรรยาของเขาซึ่งต่อมาเป็นของฟินแลนด์ การเดินทางเหล่านี้เป็นข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการปรากฏตัวของหนังสือเรียงความ "Athos" (1928) และ "Valaam" (1936) ซึ่งต่อมากลายเป็น คำอธิบายที่ดีที่สุดของสถานที่ศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้ในวรรณคดีทุกฉบับของศตวรรษที่ 20

“ ฉันใช้เวลาสิบเจ็ดวันที่น่าจดจำบนภูเขา Athos อาศัยอยู่ในอารามเดินไปรอบ ๆ คาบสมุทรด้วยล่อเดินเท้าล่องเรือไปตามชายฝั่งในเรืออ่านหนังสือเกี่ยวกับมันฉันพยายามซึมซับทุกสิ่งที่ฉันทำได้ วิทยาศาสตร์ปรัชญาหรือ เทววิทยาในการเขียนของฉัน เลขที่ ฉันอยู่บนภูเขาโทส บุคคลออร์โธดอกซ์และศิลปินชาวรัสเซีย แต่เท่านั้น"

บี.เค. ไซเซฟ

นักเขียน Zaitsev เปิดโอกาสให้ผู้อ่านได้สัมผัสกับโลกแห่งลัทธิสงฆ์ออร์โธดอกซ์สัมผัสช่วงเวลาอันเงียบสงบของการไตร่ตรองกับผู้เขียนเอง การสร้างวิหารที่มีเอกลักษณ์แห่งจิตวิญญาณรัสเซียภาพที่บรรยายของพระภิกษุและผู้อาวุโสที่เป็นมิตร - หนังสือสวดมนต์นั้นตื้นตันไปด้วยความรู้สึกเจ็บปวดของความรักชาติต่อบ้านเกิด

ก่อน วันสุดท้ายตลอดชีวิตของเขาเขาทำงานอย่างมีประสิทธิผล ตีพิมพ์มากมาย และประสบความสำเร็จในการร่วมงานกับสำนักพิมพ์หลายแห่ง เขียน ชีวประวัติสมมติ(คิดมายาวนาน) ผู้คนใกล้ชิดและเป็นที่รักของเขาและนักเขียน: "The Life of Turgenev" (1932), "Chekhov" (1954), "Zhukovsky" (1951) ในปีพ.ศ. 2507 เขาได้ตีพิมพ์ผลงานของเขา เรื่องสุดท้าย“แม่น้ำแห่งกาลเวลา” ซึ่งต่อมาได้ตั้งชื่อให้กับหนังสือเล่มสุดท้าย

ในวัย 91 ปี Zaitsev B.K. เสียชีวิตในปารีสเมื่อวันที่ 21 มกราคม พ.ศ. 2515 เขาถูกฝังอยู่ในสุสาน Saint-Genevieve-des-Bois ในฝรั่งเศส

หลังจากการลืมเลือนเจ็ดทศวรรษ ชื่อและหนังสือของ Boris Konstantinovich Zaitsev ปรมาจารย์ด้านร้อยแก้วที่โดดเด่น ซึ่งเป็นหนึ่งในผู้ลี้ภัยชาวรัสเซียหลายพันคนในปี 1922 กลับมาสู่วัฒนธรรมของเรา มรดกทางความคิดสร้างสรรค์มันใหญ่.

Boris Zaitsev เป็นนักเขียนและนักประชาสัมพันธ์ชาวรัสเซียที่มีชื่อเสียงในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ซึ่งจบชีวิตด้วยการถูกเนรเทศ เป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางจากผลงานของเขาในหัวข้อคริสเตียน นักวิจารณ์โดยเฉพาะกล่าวถึง "ชีวิตของ Sergius of Radonezh" ซึ่งผู้เขียนได้สรุปมุมมองของเขาเกี่ยวกับชีวิตของนักบุญ

Boris Zaitsev: ชีวประวัติ

ผู้เขียนเกิดในตระกูลขุนนางเมื่อวันที่ 29 มกราคม (10 กุมภาพันธ์) พ.ศ. 2424 ในเมืองโอเรล พ่อมักจะพาบอริสตัวน้อยไปทำงานในโรงงานเหมืองแร่ด้วย อย่างไรก็ตาม วัยเด็กของเขาส่วนใหญ่ใช้เวลาอยู่ใน ทรัพย์สินของครอบครัวใกล้กับ Kaluga Zaitsev เล่าในภายหลังว่าครั้งนี้เป็นการสังเกตธรรมชาติอันงดงามและการสื่อสารกับครอบครัว แม้ว่าครอบครัวของเขาจะมีความเป็นอยู่ที่ดี แต่ Zaitsev ก็ยังได้เห็นชีวิตอีกชีวิตหนึ่ง - ขุนนางที่ล้มละลาย, การพัฒนาการผลิตในโรงงานอย่างช้าๆ, ที่ดินที่ค่อยๆ ว่างเปล่า, ทุ่งนาที่ว่างเปล่า และ Kaluga ในจังหวัด ทั้งหมดนี้จะสะท้อนให้เห็นในงานของเขาในภายหลังโดยแสดงให้เห็นว่าสภาพแวดล้อมนี้มีอิทธิพลต่อการก่อตัวของบุคลิกภาพของนักเขียนในอนาคตมากเพียงใด

Zaitsev ยังคงอยู่จนกระทั่งอายุ 11 ปี โฮมสคูลจากนั้นเขาก็ถูกส่งไปยังโรงเรียนจริงของ Kaluga ซึ่งเขาสำเร็จการศึกษาในปี พ.ศ. 2441 ในปีเดียวกันนั้นเขาได้เข้าเรียนที่สถาบันเทคนิคมอสโก อย่างไรก็ตามในปี พ.ศ. 2442 Zaitsev พบว่าตัวเองถูกไล่ออกจากโรงเรียน สถาบันการศึกษาในฐานะผู้มีส่วนร่วมในเหตุการณ์ความไม่สงบของนักศึกษา

แต่ในปี 1902 Boris Konstantinovich เข้าสู่คณะนิติศาสตร์ซึ่งยังไม่สำเร็จการศึกษาเช่นกัน นี่เป็นเพราะความจริงที่ว่านักเขียนเดินทางไปอิตาลีซึ่งเขาหลงใหลในโบราณวัตถุและศิลปะ

จุดเริ่มต้นของความคิดสร้างสรรค์

Zaitsev Boris Konstantinovich เริ่มเขียนเมื่ออายุ 17 ปี และในปี พ.ศ. 2444 เขาได้ตีพิมพ์เรื่อง "On the Road" ในนิตยสาร "Courier" จากปี 1904 ถึง 1906 เขาทำงานเป็นนักข่าวให้กับนิตยสารปราฟดา เรื่องราวของเขาเรื่อง “ความฝัน” และ “หมอก” ได้รับการตีพิมพ์ในนิตยสารฉบับเดียวกัน นอกจากนี้ในนิตยสาร " วิธีการใหม่"เผยแพร่เรื่องราวลึกลับ" รุ่งอรุณอันเงียบสงบ».

เรื่องราวชุดแรกของนักเขียนตีพิมพ์ในปี 1903 มีไว้เพื่อบรรยายถึงชีวิตของปัญญาชนผู้สูงศักดิ์ การสร้างพืชในชนบทห่างไกล การทำลายล้าง ที่ดินอันสูงส่ง, การทำลายล้างของทุ่งนา, ชีวิตในเมืองที่ทำลายล้างและเลวร้าย

แม้กระทั่งในช่วงเริ่มต้น เส้นทางที่สร้างสรรค์ Zaitsev โชคดีที่ได้พบกับนักเขียนชื่อดังเช่น A.P. Chekhov และ L.N. Andreev โชคชะตานำนักเขียนมาพบกับ Anton Pavlovich ในเมืองยัลตาในปี 1900 และอีกหนึ่งปีต่อมาเขาได้พบกับ Andreev นักเขียนทั้งสองให้ความช่วยเหลืออย่างมากตั้งแต่เริ่มต้น อาชีพวรรณกรรมไซทเซวา.

ในเวลานี้ Boris Konstantinovich อาศัยอยู่ในมอสโกเป็นสมาชิกของวรรณกรรมและศิลปะจัดพิมพ์นิตยสาร "Zori" และเป็นสมาชิกของ Society of Lovers of Russian Literature

เดินทางไปอิตาลี

ในปี 1904 Boris Zaitsev ไปประเทศนี้เป็นครั้งแรก ประเทศนี้สร้างความประทับใจให้กับนักเขียนอย่างมากและต่อมาเขาก็เรียกมันว่าบ้านเกิดฝ่ายวิญญาณของเขาด้วยซ้ำ เขาใช้เวลาอยู่ที่นั่นเป็นจำนวนมากในช่วงก่อนสงคราม การแสดงผลของอิตาลีจำนวนมากเป็นพื้นฐานของผลงานของ Zaitsev ดังนั้นคอลเลกชันชื่อ "ราฟาเอล" จึงได้รับการตีพิมพ์ในปี 2465 ซึ่งรวมถึงบทความและความประทับใจเกี่ยวกับอิตาลี

ในปี 1912 Zaitsev แต่งงานกัน ในไม่ช้าลูกสาวของเขาก็เกิด Natalya

สงครามโลกครั้งที่หนึ่ง

ในช่วงสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง Boris Zaitsev สำเร็จการศึกษาจากโรงเรียนทหารอเล็กซานเดอร์ และทันทีที่มันจบลง การปฏิวัติเดือนกุมภาพันธ์เขาได้รับการเลื่อนตำแหน่งเป็นเจ้าหน้าที่ อย่างไรก็ตาม เขาไม่ได้ไปด้านหน้าเนื่องจากโรคปอดบวม และเขาก็มีชีวิตอยู่ เวลาสงครามณ คฤหาสน์พริตีคิโนกับภรรยาและลูกสาว

หลังจากสิ้นสุดสงคราม Zaitsev และครอบครัวของเขากลับไปมอสโคว์ ซึ่งเขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นประธานสหภาพนักเขียน All-Russian ทันที ครั้งหนึ่งเขายังทำงานพาร์ทไทม์ที่ร้านสหกรณ์นักเขียนด้วย

การอพยพ

ในปี 1922 Zaitsev ล้มป่วยด้วยโรคไข้รากสาดใหญ่ อาการป่วยรุนแรงและเพื่อการฟื้นตัวอย่างรวดเร็วเขาจึงตัดสินใจไปต่างประเทศ เขาได้รับวีซ่าและไปเบอร์ลินก่อนแล้วจึงไปอิตาลี

Boris Zaitsev เป็นนักเขียนผู้อพยพ ตั้งแต่เวลานี้เป็นต้นไปเวทีต่างประเทศในงานของเขาเริ่มต้นขึ้น มาถึงตอนนี้เขาก็รู้สึกถึงอิทธิพลอันแข็งแกร่งของ มุมมองเชิงปรัชญา N. Berdyaev และ สิ่งนี้เปลี่ยนแปลงทิศทางการสร้างสรรค์ของนักเขียนอย่างมาก ถ้า ก่อนเริ่มงาน Zaitsev อยู่ในลัทธิแพนเทวนิยมและลัทธินอกรีต แต่ตอนนี้การวางแนวแบบคริสเตียนเริ่มปรากฏให้เห็นชัดเจนในตัวพวกเขา ตัวอย่างเช่นเรื่อง "รูปแบบทองคำ" คอลเลกชัน "ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา" บทความเกี่ยวกับชีวิตของนักบุญ "โทส" และ "วาลาอัม" เป็นต้น

สงครามโลกครั้งที่สอง

ใน Boris Zaitsev เขาหันไปดูบันทึกประจำวันของเขาและเริ่มตีพิมพ์ ดังนั้นหนังสือพิมพ์ "Vozrozhdenie" จึงตีพิมพ์ซีรีส์ "Days" ของเขา อย่างไรก็ตาม ในปี 1940 เมื่อเยอรมนียึดครองฝรั่งเศส สิ่งพิมพ์ทั้งหมดของ Zaitsev ก็หยุดลง ในช่วงที่เหลือของสงคราม ไม่มีการพูดถึงผลงานของนักเขียนในหนังสือพิมพ์และนิตยสาร Boris Konstantinovich เองยังคงอยู่ห่างจากการเมืองและสงคราม ทันทีที่เยอรมนีพ่ายแพ้ เขาก็กลับมาสู่ประเด็นทางศาสนาและปรัชญาแบบเดิมอีกครั้ง และในปี 1945 ได้ตีพิมพ์เรื่อง "King David"

ปีสุดท้ายของชีวิตและความตาย

ในปี 1947 Boris Konstantinovich Zaitsev เริ่มทำงานให้กับหนังสือพิมพ์ Russian Thought ของกรุงปารีส ในปีเดียวกันนั้นเขาได้เป็นประธานสหภาพนักเขียนรัสเซียในฝรั่งเศส ตำแหน่งนี้คงอยู่กับเขาจนวันสุดท้ายของชีวิต การประชุมดังกล่าวเป็นเรื่องปกติสำหรับ ประเทศในยุโรปซึ่งกลุ่มปัญญาชนเชิงสร้างสรรค์ชาวรัสเซียอพยพมาหลังการปฏิวัติเดือนกุมภาพันธ์

ในปี 1959 เขาเริ่มติดต่อกับ Boris Pasternak ในขณะเดียวกันก็ร่วมมือกับ "Bridges" ปูมของมิวนิคไปพร้อมๆ กัน

ในปี 1964 เรื่องราว "River of Time" โดย Boris Zaitsev ได้รับการตีพิมพ์ นี่เป็นผลงานตีพิมพ์ครั้งสุดท้ายของนักเขียนที่เติมเต็มเส้นทางสร้างสรรค์ของเขา คอลเลกชันเรื่องราวของผู้เขียนที่มีชื่อเดียวกันจะมีการเผยแพร่ในภายหลัง

อย่างไรก็ตาม ชีวิตของ Zaitsev ไม่ได้หยุดอยู่แค่นั้น ในปี 1957 ภรรยาของเขาป่วยเป็นโรคหลอดเลือดในสมองตีบอย่างรุนแรง และผู้เขียนยังคงอยู่กับเธออย่างแยกไม่ออก

ผู้เขียนเองเสียชีวิตเมื่ออายุ 91 ปีในปารีสเมื่อวันที่ 21 มกราคม พ.ศ. 2515 ศพของเขาถูกฝังอยู่ในสุสานแซงต์-เจเนเวียฟ-เด-บัวส์ ซึ่งเป็นที่ฝังศพผู้อพยพชาวรัสเซียจำนวนมากที่ย้ายไปฝรั่งเศส

Boris Zaitsev: หนังสือ

งานของ Zaitsev มักจะแบ่งออกเป็นสองขั้นตอนใหญ่: ก่อนย้ายถิ่นฐานและหลังการย้ายถิ่นฐาน นี่ไม่ได้เกิดจากการที่ที่อยู่อาศัยของนักเขียนเปลี่ยนไป แต่เป็นความจริงที่ว่าการวางแนวความหมายของงานของเขาเปลี่ยนไปอย่างสิ้นเชิง หากในช่วงแรกผู้เขียนหันมาใช้แรงจูงใจนอกรีตและลัทธิแพนเทวนิยมมากขึ้นโดยบรรยายถึงความมืดมนของการปฏิวัติที่ยึดครองจิตวิญญาณของผู้คนในช่วงที่สองเขาก็ทุ่มเทความสนใจทั้งหมดไปที่หัวข้อของคริสเตียน

โปรดทราบว่าผลงานที่โด่งดังที่สุดเป็นของขั้นตอนที่สองของงานของ Zaitsev โดยเฉพาะ นอกจากนี้ยังเป็นช่วงอพยพที่มีผลมากที่สุดในชีวิตของผู้เขียน ด้วยเหตุนี้ ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา มีการตีพิมพ์หนังสือประมาณ 30 เล่มและมีผลงานปรากฏบนหน้านิตยสารอีกประมาณ 800 ชิ้น

สาเหตุหลักมาจากการที่ Zaitsev มุ่งความสนใจไปที่กิจกรรมวรรณกรรมทั้งหมด นอกเหนือจากการเขียนผลงานแล้ว เขายังทำงานด้านสื่อสารมวลชนและการแปลอีกด้วย นอกจากนี้ในช่วงทศวรรษที่ 50 ผู้เขียนยังเป็นสมาชิกของคณะกรรมาธิการการแปลพันธสัญญาใหม่เป็นภาษารัสเซีย

ไตรภาค "Gleb's Journey" มีชื่อเสียงเป็นพิเศษ นี้ งานอัตชีวประวัติซึ่งผู้เขียนบรรยายถึงวัยเด็กและเยาวชนของชายที่เกิด ณ จุดเปลี่ยนของรัสเซีย ชีวประวัติสิ้นสุดลงในปี 1930 เมื่อฮีโร่ตระหนักถึงความเชื่อมโยงของเขากับ Gleb ผู้พลีชีพผู้ยิ่งใหญ่ผู้ศักดิ์สิทธิ์

"สาธุคุณเซอร์จิอุสแห่ง Radonezh"

Boris Zaitsev หันไปหาชีวิตของนักบุญ Sergius of Radonezh กลายเป็นฮีโร่สำหรับเขาซึ่งเขาแสดงให้เห็นการเปลี่ยนแปลงตัวอย่าง คนธรรมดาเป็นนักบุญ Zaitsev สามารถสร้างภาพลักษณ์ของนักบุญที่สดใสและมีชีวิตชีวามากกว่าที่เขาอธิบายไว้ในชีวิตอื่น ๆ ซึ่งทำให้ผู้อ่านทั่วไปเข้าใจ Sergius ได้ง่ายขึ้น

เราสามารถพูดได้ว่างานนี้รวบรวมการค้นหาทางศาสนาของผู้เขียนเอง Zaitsev เองก็เข้าใจด้วยตัวเองว่าบุคคลสามารถบรรลุความศักดิ์สิทธิ์ผ่านการเปลี่ยนแปลงทางจิตวิญญาณอย่างค่อยเป็นค่อยไปได้อย่างไร ผู้เขียนเองก็เหมือนกับฮีโร่ของเขาที่ต้องผ่านหลายขั้นตอนบนเส้นทางสู่การตระหนักถึงความศักดิ์สิทธิ์ที่แท้จริงและทุกย่างก้าวของเขาสะท้อนให้เห็นในงานของเขา

ผู้เขียนวาดเส้นเชื่อมโยงที่ลึกซึ้งกับชาวรัสเซียที่เรียบง่ายของเซนต์เซอร์จิอุสผ่านการเล่าเรื่องทั้งหมด เขาตั้งข้อสังเกตว่านักบุญเซอร์จิอุสในช่วงวัยรุ่นไม่ได้เปล่งประกายด้วยพรสวรรค์หรือของประทานแห่งคารมคมคาย ยิ่งไปกว่านั้น ความสามารถของเขาด้อยกว่าสเตฟานน้องชายของเขาอย่างเห็นได้ชัด แต่นักบุญเซอร์จิอุสก็เปล่งประกาย แสงที่เงียบสงบอย่างไม่สังเกตเห็นและต่อเนื่อง ผู้เขียนจึงสร้างภาพลักษณ์ของการเคลื่อนไหวที่ค่อยเป็นค่อยไปตามธรรมชาติของเยาวชนรัสเซียไปสู่จุดสูงสุดของจิตวิญญาณ

ในความคิดของฉันหนังสือเล่มนี้ช่วยให้เราสามารถตัดสินคุณลักษณะหนึ่งของ Zaitsev เองในฐานะศิลปินได้ เขาแตกต่างจากนักเขียนผู้ย้ายถิ่นฐานคนอื่นๆ มากมายที่ให้ความสำคัญกับคำสาปที่จ่าหน้าถึง ใหม่รัสเซีย. เหตุการณ์ที่นำไปสู่การขับไล่นักเขียนออกจากบอลเชวิครัสเซียไม่ได้ทำให้เขาขมขื่น ตรงกันข้าม พวกเขาเสริมสร้างความรู้สึกผิดและความรับผิดชอบต่อทุกสิ่งที่เกิดขึ้นกับบ้านเกิดของเขา ดังนั้นหัวข้อที่ดึงดูดความสนใจของเขา

ผู้เขียนสรุปรูปแบบของสิ่งที่เกิดขึ้นอย่างมีสติและสงบ: “เราไม่ได้สังเกตเห็นเมฆ แม้ว่าเราจะรู้สึกถึงความหนักหน่วงโดยไม่รู้ตัวก็ตาม บารอมิเตอร์อยู่ในระดับต่ำ ความเหนื่อยล้า ความมึนเมา และการขาดศรัทธาทั้งในระดับบนสุดและในกลุ่มปัญญาชนระดับกลาง - ผู้คน "เงียบ" และผู้ทำลายล้างก็สะสมอยู่ในพวกเขา... ยากที่จะจดจำ เราจ่ายแพง แต่นั่นหมายความว่าเราได้สะสมบาปมามากพอแล้ว การปฏิวัติคือการคำนึงถึงเสมอ ไม่มีอะไรจะตำหนิอดีตรัสเซีย: เป็นการดีกว่าที่จะเปิดใจให้กับตัวเอง เราเป็นพลเมืองแบบไหน บุตรแบบไหนของรัสเซีย ของมาตุภูมิ” ที่นี่คือสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของ Boris Konstantinovich Zaitsev ซึ่งเป็นแหล่งกำเนิดภายในของแสงอันเงียบสงบและไม่มีวันดับของเขา

ใน เรื่องถัดไป- “หมอก” ผู้แต่งเล่นกับธีม “หมาป่า” เดียวกันอย่างชำนาญ แต่สิ่งสำคัญที่นี่คือ นักแสดงชาย- นักล่า ชายคนหนึ่งที่ไล่ตามหมาป่าต้องพบกับความรู้สึกที่พื้นฐานที่สุด เมื่อนายพรานบรรลุเป้าหมายด้วยการฆ่าหมาป่า เขาก็ไม่พบความพึงพอใจใดๆ เลย “เมื่อนึกถึงการต่อสู้ในทะเลทรายของเราที่นั่น ในทุ่งรกร้าง ฉันไม่รู้สึกยินดี ไม่สงสาร หรือหลงใหลเลย ฉันไม่ได้รู้สึกเสียใจกับตัวเองหรือหมาป่าเลย...”; “... ฉันเห็นใบหน้าของ Eternal Night ด้วยดวงตาขนาดใหญ่ที่แกะสลักอย่างหยาบๆ ราวกับหิน ซึ่งฉันสามารถอ่านถึงความสงบและความสิ้นหวังที่ไม่แยแสได้” เป็นเรื่องง่ายที่จะเดาว่าผู้เขียนเกี่ยวข้องกับปัญหาโครงสร้างของโลกและการมีอยู่ของทุกสิ่งในนั้น ฮีโร่ของเขาถูกบังคับให้ทำสิ่งที่ไร้ความหมาย แต่ถ้าสำหรับฮีโร่การกระทำเหล่านี้เป็นผลมาจากการไตร่ตรองถึงชีวิตและความตายสำหรับหมาป่าก็จะจบลงด้วยโศกนาฏกรรม ผู้เขียนสร้างมันอย่างชำนาญเพื่อให้ฮีโร่เองก็ไม่รู้สึกเสียใจกับหมาป่าและผู้อ่านก็สั่นสะท้านโดยไม่ได้ตั้งใจจากคำอธิบายของการไล่ล่าและการตายของสัตว์อิสระตัวสั่นราวกับว่ามาจากความหนาวเย็นของมนุษย์ ผู้เขียนใช้คำอุปมาอุปไมยอย่างชำนาญในงานอื่น ๆ ที่รวมอยู่ในหนังสือ (“ Agrafena” และเรื่องราวอื่น ๆ ส่วนใหญ่จากซีรีส์“ Blue Star”)

สำหรับ B. Zaitsev นักบุญเซอร์จิอุสแห่ง Radonezh เป็นส่วนสำคัญของรัสเซีย เช่น มอสโก พุชกิน ความงดงามของธรรมชาติของรัสเซีย ในเรื่องราวที่สรุปหนังสือเล่มนี้ ผู้เขียนบรรยายถึงชีวิตและการหาประโยชน์ของนายทหารหนุ่มแห่งกองทัพซาร์อย่างกระตือรือร้น โดยกระทำการอันเป็นอัศวินเพื่อประโยชน์ของระบอบเผด็จการ ในเรื่อง "We Are Military..." B. Zaitsev เน้นย้ำอย่างชัดเจน และผู้อ่านสามารถเดาได้ง่าย ตำแหน่งทางการเมืองและประเมินเหตุการณ์: “ยูราล้มลงเหมือนอัศวิน เหมือนทหาร ระบบเผด็จการที่ชดใช้ด้วยชีวิตของมัน พังทลายลงอย่างรวดเร็ว - ไม่มีใครปกป้องมัน” จากเรื่องราวนี้ทำให้ฉันชัดเจนว่าผู้เขียนเองต่อต้านระบอบเผด็จการและลัทธิบอลเชวิส แต่เพื่อรัฐบาลเฉพาะกาล มุมมองประชาธิปไตยใกล้ชิดกับเขามากกว่าใครๆ

รับผิดชอบ ต่อสู้เพื่อ "จิตวิญญาณที่มีชีวิต" ในคนรัสเซีย ยืนยันคุณค่าทางจิตวิญญาณ โดยที่ผู้คนไม่สูญเสียความหมายของการดำรงอยู่ พวกเราหลายคนยังไม่เคยเห็นนักเขียนชาวรัสเซียคนนี้ ซึ่งหนังสือของเขาได้ถ่ายทอดบทเรียนแห่งความดีและแสงสว่างแห่งความเมตตา ผู้เขียนเองไม่ได้รอถึงชั่วโมงเมื่อหนังสือและจุดสูงสุดของเขา คำบทกวีจะมาหาผู้อ่านชาวรัสเซีย แต่เรารอสิ่งนี้อยู่ และตอนนี้ทุกสิ่งที่เขาสร้างขึ้นโดยได้รับแรงบันดาลใจจากมันและเพื่อความรุ่งโรจน์ของมันกลับคืนสู่วัฒนธรรมรัสเซียแล้ว ชื่อของ Boris Zaitsev จะประดับหน้าประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 20 พร้อมกับผู้ที่ทำงานเหมือนเขาที่ถูกเนรเทศในนามของรัสเซีย

เมื่อพิจารณาถึงหนังสือเล่มนี้โดยรวม ฉันอยากจะทราบว่าผู้เขียนนำฮีโร่ของเขามาสู่แนวคิดเรื่องความเด็ดเดี่ยวของทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในโลกนี้: “ ทุกอย่างสมเหตุสมผล ความทุกข์ ความโชคร้าย ความตาย เป็นเพียงสิ่งที่อธิบายไม่ได้ รูปแบบที่แปลกประหลาดและซิกแซกของชีวิตเมื่อใคร่ครวญอย่างใกล้ชิดสามารถเปิดเผยได้ว่ามีประโยชน์ ทั้งกลางวันและกลางคืน ความสุขและความเศร้า ความสำเร็จและความล้มเหลว - สอนอยู่เสมอ ไม่มีอะไรที่ไร้ความหมาย”

อย่างไรก็ตามเรื่องราว "สาธุคุณ Sergius of Radonezh" เขียนแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง: ผู้อ่านจับความสมัครใจของผู้เขียนทำความคุ้นเคยกับการประเมินส่วนตัวของเขาในช่วงเวลานี้หรือขณะนั้น การดำรงอยู่ทางประวัติศาสตร์นักบุญเซอร์จิอุส. การอ่านเรื่องราวหรือชีวประวัติของนักบุญรัสเซียผู้โด่งดังแห่งศตวรรษที่ 14 คุณสังเกตเห็นคุณลักษณะหนึ่งในลักษณะของเขาซึ่งดูเหมือนจะใกล้เคียงกับ B. Zaitsev มาก นี่คือความพอประมาณของการบำเพ็ญตบะ ลักษณะนี้เป็นภาษารัสเซียมากไม่ใช่เพื่ออะไรที่ผู้เขียนเปรียบเทียบเซอร์จิอุสกับนักบุญคาทอลิก - ฟรานซิสแห่งอัสซีซีในชีวประวัติของเขา ตรงกันข้ามกับภาษารัสเซียล้วนๆ คุณสมบัติของมนุษย์ธรรมชาติ. ช่วงเวลาที่น่าสนใจคือเมื่อนักบุญรัสเซียในอนาคตไม่ยอมจากไป บ้านให้รับใช้พระเจ้าเพียงเพราะพ่อแม่ของเขาขอให้เขาอย่าทิ้งพวกเขาไว้ตามลำพังในวัยชรา นักบุญคาทอลิกจะไม่ทำอย่างนั้น ตาบอด แสงภูเขาความเป็นอยู่ที่สูงขึ้น

ผู้เขียนทำให้พวกเขาตกอยู่ในสถานการณ์แห่งความทรมานทางศีลธรรมสำหรับสิ่งที่พวกเขาทำ: "แล้วพวกเขาก็เริ่มหอนอีกครั้ง แต่ตอนนี้ต่างหอนอยู่คนเดียวและถ้ามีใครคนหนึ่งในขณะที่เร่ร่อนไปชนกับเพื่อนแล้วทั้งสอง หันไปในทิศทางที่แตกต่างกัน”

ในหมู่พวกเขามีศาสนาการเมืองปรัชญา ฉันเชื่อว่าผู้เรียบเรียงในหนังสือเล่มนี้ได้สะท้อนถึงทิศทางเหล่านี้ทั้งหมดซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมหนังสือ "St. Nicholas Street" จึงมีประโยชน์และน่าสนใจมาก สำหรับผู้อ่านยุคใหม่ซึ่งอาศัยอยู่ในช่วงเวลาที่ยากลำบากและเป็นเวรเป็นกรรมไม่น้อยไปกว่าวีรบุรุษของ B. Zaitsev

คุณภาพของความสำเร็จที่นักบุญเซอร์จิอุสทำเพื่อประโยชน์ของปิตุภูมิช่วยให้เราสามารถไตร่ตรองความเข้าใจของคนรัสเซียเกี่ยวกับร่างกายและจิตใจของเขา หน้าที่ทางจิตวิญญาณต่อหน้าบ้านเกิดของเขา: "ในช่วงเวลาที่ยากลำบากของเลือด, ความรุนแรง, ความดุร้าย, การทรยศ, ความถ่อมตัว, การปรากฏตัวที่แปลกประหลาดของเซอร์จิอุสดับและสนับสนุน"; “เซอร์จิอุสสอนสิ่งที่ง่ายที่สุด: ความจริง ความซื่อสัตย์ ความเป็นชาย การงาน ความเคารพ และความศรัทธา”

Boris Konstantinovich Zaitsev นักเขียนชาวรัสเซียผู้มีความสามารถถูกนำกลับมาจากการลืมเลือนเนื่องจากการเปลี่ยนแปลงทางประชาธิปไตยในประเทศของฉัน หลังจากอ่านหนังสือของเขาเรื่อง "St. Nicholas Street" ฉันตระหนักว่ามาตุภูมิตอบแทนผู้สร้างและพลเมืองที่ยอดเยี่ยมคนนี้อย่างยุติธรรมด้วยการตีพิมพ์หนังสือของเขาและสร้างชื่อของเขาในรัสเซีย หนังสือเล่มนี้รวมถึงผลงานที่เขียนโดยผู้เขียนใน ปีที่แตกต่างกัน. จากเรื่องแรก - "Wolves" ซึ่งเปิดหนังสือฉันรู้ว่านี่เป็นร้อยแก้วดั้งเดิมและเป็นต้นฉบับ ภาษามีความอุดมสมบูรณ์และเป็นเชิงเปรียบเทียบ ความคิดริเริ่มของเรื่อง "Wolves" อยู่ในคำอุปมา: ฝูงหมาป่าพบว่าตัวเองตกอยู่ในสถานการณ์ที่ยากลำบากประพฤติตัวเป็นคนที่ช่วงเวลาแห่งการเอาชีวิตรอดมีชัยเหนือความรู้สึกอื่น ๆ ทั้งหมดที่จะประพฤติและมักจะทำ ฝูงแกะไม่สามารถออกจากทะเลทรายที่เต็มไปด้วยหิมะอันไม่มีที่สิ้นสุดได้ และตำหนิทุกอย่างเป็นหน้าที่ของผู้นำเก่าของพวกเขาที่ถูกฉีกเป็นชิ้น ๆ และกิน การกระทำที่โหดร้ายนี้ไม่เพียงแต่ช่วยหมาป่าหนุ่มที่รอดชีวิตเท่านั้น

ความคิดสร้างสรรค์ของ Vl. มีบทบาทอย่างมากในการสร้างโลกแห่งจิตวิญญาณของ Zaitsev Solovyov ซึ่งมีผลงาน (“ การอ่านเกี่ยวกับพระเจ้า - มนุษยชาติ”) เขาเริ่มหมกมุ่นอยู่กับ ติดตามเส้นทางการพัฒนาจิตวิญญาณของคุณและการพัฒนาของคุณ โลกศิลปะ Zaitsev ชี้ให้เห็นว่าอยู่ภายใต้อิทธิพลของแนวคิดเชิงปรัชญาของ Soloviev อย่างชัดเจนว่าในงานของเขา "แทนที่จะเป็นลัทธิบูชาพระเจ้าในยุคแรก ลวดลายทางศาสนาเริ่มปรากฏขึ้น - ค่อนข้างคลุมเครือ ("ตำนาน" "การเนรเทศ") - แต่ยังคงอยู่ในจิตวิญญาณของคริสเตียน ” ซึ่งเห็นได้ชัดเจนในนวนิยายเรื่องแรก “ Far Edge” พ.ศ. 2455) Zaitsev ถือว่างานนี้เป็นเพียงนวนิยายโคลงสั้น ๆ และบทกวี ละครเรื่อง "The Lanins' Estate" มีความใกล้เคียงกันทั้งในด้านอารมณ์และสไตล์

คอลเลกชันเรื่องแรกของ Zaitsev เรื่อง "Quiet Dawns" ได้รับการตีพิมพ์ในปี 1906 เรื่องราวเกี่ยวกับอสังหาริมทรัพย์ ชีวิตในหมู่บ้าน, เกี่ยวกับชีวิตของธรรมชาติ พวกเขาเผยให้เห็นความหลงใหลของผู้เขียนต่อประเพณี Chekhovian หลักการของรายละเอียดทางศิลปะของเขา และความหลงใหลที่ชัดเจนในสไตล์อิมเพรสชั่นนิสต์ โดยพื้นฐานแล้วนี่คือบทกวีของอารมณ์ที่ความรู้สึกวัตถุประสงค์ของโลกโดยรอบเบลอส่วนหลังเริ่มมีชีวิตอยู่ตราบเท่าที่รับรู้ผ่านความรู้สึกอารมณ์ของบุคคล

เมื่อทบทวนเส้นทางสร้างสรรค์ของเขาในภายหลัง Zaitsev เขียนในอัตชีวประวัติของเขา:“ ... เริ่มต้นด้วยเรื่องราวที่เป็นธรรมชาติ เมื่อถึงเวลาที่ปรากฏในสื่อสิ่งพิมพ์ มีความหลงใหลในสิ่งที่เรียกว่า "อิมเพรสชันนิสม์" จากนั้นองค์ประกอบโคลงสั้น ๆ และโรแมนติกก็ปรากฏขึ้น เมื่อเร็ว ๆ นี้มีแนวโน้มไปสู่ความสมจริงเพิ่มมากขึ้น จากความเห็นอกเห็นใจทางวรรณกรรมของเยาวชน (และยังคง) สิ่งที่ลึกที่สุดและแสดงความเคารพมากที่สุดคือ Anton Chekhov.... ในกรอบความคิด บทบาทที่ใหญ่ที่สุดรับบทโดย วลาดิเมียร์ โซโลวีฟ”

สิ่งที่น่าสังเกตในลักษณะของตนเองนี้คือการบ่งบอกถึงแหล่งที่มาทางอุดมการณ์ที่แตกต่างกันอย่างสิ้นเชิงของความคิดสร้างสรรค์ของ Zaitsev-A เชคอฟและ Vl. โซโลเวียฟ. จาก Chekhov - ความโน้มเอียงไปสู่ความสมจริงทางอุดมการณ์และศิลปะจาก Solovyov - แนวคิดทางศาสนาเหล่านั้น (ไม่ใช่คริสเตียนออร์โธดอกซ์ แต่ทันสมัย) ซึ่งภาพวาดจะส่องสว่าง โลกแห่งความจริงในผลงานของนักเขียนทั้งก่อนเดือนตุลาคมและยุคอพยพ

Zaitsev ประสบกับ "แรงดึงดูดต่อความสมจริง" หลังจากการปฏิวัติรัสเซียครั้งแรก เมื่อแรงจูงใจทางสังคมเข้ามาในงานของเขา qh เขียนเกี่ยวกับชีวิต " ผู้ชายตัวเล็ก ๆ"เกี่ยวกับความยากจนภายใต้แรงกดดันของสิ่งใหม่ ประชาสัมพันธ์“ คนประหลาดขนาดเล็กที่เรียกว่าเจ้าของที่ดินชาวรัสเซีย” เกี่ยวกับการแสวงหาจิตวิญญาณและชะตากรรมทางจิตวิญญาณของปัญญาชนชาวรัสเซีย (นวนิยายเรื่อง The Far Land, 1912) ในงานของเขาโดยหลักใน "The Far Land" แนวคิดของการเปลี่ยนแปลงทางสังคมของรัสเซียนั้นตรงกันข้ามกับลัทธิสังคมนิยมแห่งความดีของคริสเตียนแนวคิดเกี่ยวกับหลักการนิรันดร์ของการเป็น คุณค่านิรันดร์สันติภาพ เหนือสิ่งอื่นใดคือความรัก ซึ่ง Zaitsev มองว่าเป็นภาพฉายของ "ไฟศักดิ์สิทธิ์" แต่ในการพรรณนาถึงความผันผวนของความรัก Zaitsev ยังคงมอบออร่าลึกลับบางสถานการณ์ในชีวิตประจำวันที่เฉพาะเจาะจงซึ่งเผยให้เห็นทวินิยมทางอุดมการณ์และสุนทรียภาพอันเป็นเอกลักษณ์ของนักเขียน

เช่นเดียวกับ Bunin ความรักของฮีโร่ของ Zaitsev นั้นน่าทึ่งอยู่เสมอ และผลลัพธ์ของมันมักจะน่าเศร้า แต่ต่างจาก Bunin ตรงที่ Zaitsev ให้เหตุผลว่าในความทุกข์เท่านั้นที่จะแสดงความแข็งแกร่งและ "ราคา" ของความรักออกมา

งานที่ "สมบูรณ์และแสดงออก" ที่สุดในหัวข้อนี้ (ตามที่ Zaitsev นิยามไว้) คือเรื่อง "The Blue Star" ที่ตีพิมพ์ในปี 1918 ดูเหมือนว่าจะเติมเต็มส่วนก่อนการปฏิวัติของเส้นทางสร้างสรรค์ของเขา นี่เป็นเรื่องราวจากชีวิตของโบฮีเมียน แต่เนื้อหาภายในมีความสำคัญมากกว่ามากเป็นเรื่องราวเกี่ยวกับความรักที่แท้จริงและความรักที่เชื่อมโยงระหว่างบุคคลกับโลกรอบตัวเขาผ่านการทำความคุ้นเคยกับธรรมชาติและการทำให้บริสุทธิ์ผ่านความทุกข์ทรมานความเข้าใจในความหมายอันสูงส่งของชีวิต

ในตอนท้ายของเรื่อง Zaitsev ถ่ายทอดมุมมองของฮีโร่ในลักษณะโวหารทั่วไป (ลักษณะของผู้เขียนเอง): “ ดูเหมือนว่ามันไม่ง่ายเลยที่จะแยกลมหายใจของคุณออกจากกระแสน้ำที่กระเซ็นในหุบเขา เท้าของคุณเดินบนพื้นราวกับว่าคุณอยู่คนเดียว หมอกสีฟ้าเบื้องล่างเหนือแม่น้ำเป็นส่วนหนึ่งของจิตวิญญาณของเขา ตัวเขาเองอยู่ในความเขียวขจีของฤดูใบไม้ผลิ

<...>นกกระสาบินเข้าไปในหนองน้ำอย่างเงียบ ๆ อย่างช้าๆ ก็มองเห็นได้ค่อนข้างไกล ทุ่งนา ป่าไม้ และหมู่บ้าน หอระฆังสีขาวสองแห่ง ทุ่งนาอีกครั้ง ตอนนี้เป็นสีเขียวซีด ตอนนี้เป็นสีม่วง ม่านฤดูใบไม้ผลิที่ประกอบด้วยไอระเหยที่อ่อนแอและคลุมเครือเล็กน้อย ทำให้ทุกสิ่งอ่อนตัวลง ล้างทุกสิ่งออกไป ราวกับอยู่ในสีน้ำ...

<...>พระอาทิตย์ตกก็จางหายไป บัดนี้เขาเห็นคนขับรถสวรรค์ของเขายืนอยู่ต่ำ มีแสงสีทองอมฟ้าเล็กน้อย ทีละน้อย ท้องฟ้าทั้งหมดเต็มไปด้วยสีฟ้าอันบริสุทธิ์ ร่วงหล่นลงสู่พื้น มันคือหญิงสาวสีน้ำเงิน เธอเติมเต็มโลกด้วยตัวเธอเอง เต็มไปด้วยลมหายใจของเธอ ก้านแห่งความเขียวขจี อะตอมของอากาศ มันอยู่ใกล้และไม่มีที่สิ้นสุด มองเห็นและเข้าใจยาก ในใจเธอเธอรวมทุกรูปแบบ รักทางโลกสุขและทุกข์ ทุกสิ่งชั่วขณะ ชั่วขณะ ชั่วนิรันดร ในตัวเธอ ใบหน้าอันศักดิ์สิทธิ์มีความหวังอยู่เสมอ และความสิ้นหวังชั่วนิรันดร์”

ก่อนการปฏิวัติ Zaitsev เขียนบทละครโคลงสั้น ๆ หลายบทที่ได้รับแรงบันดาลใจจาก ละครของเชคอฟ(“ที่ดินของ Lanins”, “Ariadne”, “ความรัก”) Gorky เรียก "The Lanins' Estate" เป็นผลงาน "เหมือนกรณีอย่างแน่นอน" แต่ต่างจาก Chekhov ตรงที่ Zaitsev ดึงฮีโร่ออกจากการเชื่อมต่อที่ซับซ้อนของโลกรอบตัวพวกเขาและปิดชีวิตของพวกเขาเพื่อรับใช้ความรัก

ตามที่ E.B. เขียนไว้ Tager นี่เป็นคุณลักษณะของโลกทัศน์ที่เป็นลักษณะเฉพาะของ Zaitsev: “ แนวคิดเกี่ยวกับความซับซ้อนที่แท้จริงของการดำรงอยู่ซึ่งปรากฏการณ์ส่วนบุคคลซึ่งขึ้นอยู่กับกฎทั่วไปนั้นขาดอยู่ในงานของ Zaitsev สำหรับเขา คำอธิบายอื่นที่เกี่ยวข้องกับ "สูงกว่ามนุษย์" "ความจริงอันยิ่งใหญ่" ("Far Edge") จะดีกว่า แต่เวทย์มนต์นี้ก็สัมพันธ์กันเช่นกัน ภาพของ Zaitsev สดใสและน่าเชื่อถือเกินไปสำหรับความคิดสร้างสรรค์ที่ลึกลับ และในขณะเดียวกันก็นามธรรมเกินไปสำหรับความสมจริงที่แท้จริง เนื่องจากภาพเหล่านั้นถูกแยกออกจากบริบทของชีวิตและไม่ได้อธิบายด้วยภาพนั้น” นี่คือจุดยืนทางสุนทรีย์ของ Zaitsev ในทศวรรษก่อนการปฏิวัติ

Zaitsev ใช้เวลาปีแรกหลังการปฏิวัติเดือนตุลาคมในหมู่บ้านแห่งหนึ่งในจังหวัด Kaluga และในมอสโก เขาเป็นสมาชิกของสหภาพนักเขียนซึ่งตรงกันข้ามกับนักเขียนแห่งอนาคตซึ่งรวมตัวกันเป็นนักเขียนที่มี "สัมผัสทางวิชาการ" ในบ้าน Herzen พวกเขาจัดให้มีการอ่านวรรณกรรมและปรัชญา และเมื่อ Zaitsev เล่าว่า "ยุค NEP ใกล้เข้ามาแล้ว" พวกเราซึ่งเป็นนักเขียนอาวุโสก็ได้รับอนุญาตให้เปิดร้านนักเขียนของเราเอง ซึ่งเป็นสหกรณ์ซึ่งเราสามารถขายหนังสือเก่าบนเว็บไซต์ของเราได้ ของตนเองโดยไม่ต้องพึ่งเจ้าหน้าที่<...>ในชีวิตยุคปฏิวัตินี้มีสิ่งที่น่าสนใจหลายอย่าง เราไม่สามารถเผยแพร่อย่างเปิดเผยได้อีกต่อไป พวกเขาเขียนสิ่งเล็กๆ น้อยๆ ของตัวเองด้วยมือ ค่อยๆ เขียนออกมา ตกแต่งด้วยปกผลิตภัณฑ์ของตัวเอง บางครั้งก็มีภาพวาด และขายในร้านของเราเอง”

ในปี 1920 Zaitsev เริ่มกังวลเรื่องการไปต่างประเทศเพื่อปรับปรุงสุขภาพของเขา เมื่อต้นปี พ.ศ. 2465 เขาเดินทางไปเบอร์ลิน อาศัยอยู่ที่อิตาลีประมาณหนึ่งปี ย้ายไปฝรั่งเศส อาศัยอยู่ที่ปารีสและใกล้กรุงปารีส พร้อมด้วยภรรยาและลูกสาว

ในช่วงปีแรกของการย้ายถิ่นฐาน Zaitsev ตีพิมพ์ผลงานเก่าของเขาซึ่งเขียนในรัสเซียเป็นหลัก เขาไม่ได้เขียนเกี่ยวกับการปฏิวัติเลย " ในทางที่แปลกประหลาด“” Zaitsev เล่าในบันทึกอัตชีวประวัติของเขา“ เกี่ยวกับฉัน”“ การปฏิวัติซึ่งฉันเกลียดอย่างมากมาโดยตลอดส่งผลดีต่องานเขียนของฉัน ความทุกข์ทรมานและความวุ่นวายที่มันเกิดขึ้นไม่ได้ทำให้ศาสนาเพิ่มขึ้นในตัวฉันเพียงลำพัง” และเพิ่มเติม: “พระคัมภีร์เคลื่อน (ในอนาคตอันใกล้) ไปตามสองบรรทัด ค่อนข้างแตกต่าง: ทบทวนโคลงสั้น ๆสู่ความทันสมัยตื้นตันไปด้วยเวทย์มนต์และความตึงเครียดเฉียบพลัน ("ถนนเซนต์นิโคลัส") - และการออกจากความทันสมัยโดยสิ้นเชิง (เรื่องสั้น "ราฟาเอล", "ชาร์ลส์ที่ 5", "ดอนฮวน", "วิญญาณแห่งนรก")

ใน "Modern Notes" Zaitsev ตีพิมพ์ผลงานหลักเรื่องแรกของเขาที่ถูกเนรเทศ - นวนิยายเรื่อง "The Golden Pattern" นี่คือความทรงจำเกี่ยวกับอดีตก่อนการปฏิวัติ - เกี่ยวกับมอสโกวเกี่ยวกับอิตาลี นวนิยายเรื่องนี้เขียนด้วยคนแรก (นางเอกเป็นผู้หญิง) และตื้นตันใจกับบทเพลงที่เป็นลักษณะเฉพาะของ Zaitsev นี่เป็นประสบการณ์ของร้อยแก้วโคลงสั้น ๆ แต่บันทึกทางศาสนาฟังดูชัดเจนยิ่งขึ้นซึ่งจะกลายเป็นลักษณะเฉพาะของงานอพยพทั้งหมดของนักเขียน แต่ศาสนานี้มีโคลงสั้น ๆ มีความสุขสดใสไร้หลักฐานบางทีอาจเป็นจุดเริ่มต้นนอกรีตซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของงานของ A. Remizov Zaitsev เขียนเกี่ยวกับแนวคิดทั่วไปของนวนิยายเรื่องนี้: "มีภูมิหลังทางศาสนาและปรัชญาที่ค่อนข้างชัดเจน - การตัดสินแบบหนึ่งเกี่ยวกับการปฏิวัติและวิถีชีวิตแบบนั้นกับผู้คนที่ได้รับความทุกข์ทรมานจากการปฏิวัติ"

แต่ไม่เพียงแต่โทนเสียงที่เผยให้เห็นหลักศาสนาในงานของนักเขียนเท่านั้น แต่ยังสะท้อนให้เห็นในธีมของงานของเขาด้วย ในช่วงทศวรรษที่ 20 เขาเขียนชีวประวัติของ Sergius of Radonezh (“ Reverend Sergius of Radonezh” Paris, 1925) โดยมุ่งมั่นที่จะ "เข้าใกล้ความศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซียมากขึ้น"; ในปีเดียวกันนั้นเอง เขาได้ตีพิมพ์เรื่อง “อเล็กซี คนของพระเจ้า”

สถานที่สำคัญในงานของ Zaitsev ถูกครอบครองโดย tetralogy อัตชีวประวัติ "Gleb's Journey" ซึ่งเป็นงานเขียนที่กว้างขวางที่สุดของเขา มีนวนิยายสี่เล่มในนั้น: "Dawn" (1937), "Silence" (1948), "Youth" (1950) และ "The Tree of Life" (1953) สิ่งนี้เช่นเดียวกับ "Life of Arsenyev" ของ Bunin เป็นอัตชีวประวัติที่ได้รับการปรับปรุงทางศิลปะ ร่างหลักในนั้น - เด็ก, วัยรุ่น, เยาวชน, ​​นักเขียนหนุ่ม Gleb, การก่อตัวของบุคลิกภาพของศิลปินตั้งแต่เริ่มต้น tetralogy เป็นการรำลึกถึงอดีตที่แต่งแต้มด้วยความโศกเศร้า บางครั้งก็ร่าเริง แต่มักจะประชดเล็กน้อยเสมอ นี่คือ - บทกวีเกี่ยวกับอดีตของฮีโร่และเกี่ยวกับอดีตของรัสเซีย นวนิยายเรื่องนี้มีทิวทัศน์ของ "Zaitsev" มากมาย ซึ่งเต็มไปด้วยความเศร้าที่เป็นโคลงสั้น ๆ และ "ความโปร่งใส" แบบอิมเพรสชั่นนิสต์บางประเภท และมักจะเป็นภูมิทัศน์แบบ "เลวีตัน" ของรัสเซียเสมอ

บางทีในนวนิยายเรื่อง tetralogy คุณลักษณะของรูปแบบร้อยแก้วของ Zaitsev ซึ่งย้อนกลับไปในปี 1907 Anastasia Chebotarevskaya เรียกว่า "สีน้ำอ่อน" และหลังจากนั้นนักวิจารณ์ผู้อพยพหลายคนที่กำหนดว่าเป็น "สีน้ำ" ก็แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนที่สุด Zaitsev เองเชื่อว่าใน tetralogy "ไม่มีเร็วอีกต่อไป" "อิมเพรสชั่นนิสต์" "สีน้ำ" รุ่นเยาว์ไม่มี "สี Turgenev-Chekhov" ซึ่งแตกต่างจากผลงานอื่น ๆ ของเขาในเรื่อง "ความสงบของน้ำเสียงและระยะห่างจาก ทันสมัยอย่างยิ่ง”

Zaitsev กำหนดประเภทของงานนี้ว่าเป็นบทกวีนวนิยายพงศาวดาร “Gleb’s Journey” “ปิด” งานต่างประเทศของเขา เช่นเดียวกับ “Blue Star” ปิดงานรัสเซีย

อย่างไรก็ตาม Zaitsev ยังมีผลงานเกี่ยวกับชีวิตประจำวันสมัยใหม่ (ผู้อพยพ) อีกด้วย สิ่งที่สำคัญที่สุดคือนวนิยายเรื่อง The House in Passy งานนี้มีความใกล้ชิดมากกว่าผลงานอื่น ๆ ของ Zaitsev กับประเพณีนวนิยายคลาสสิก มีโครงเรื่อง แอ็กชัน ตัวละครที่ชัดเจน และบรรยายเป็นบุคคลที่สาม “House in Passy” เป็นเรื่องราวชีวิตของผู้อยู่อาศัยในบ้านหลังหนึ่งบนถนนสายหนึ่งของปารีส ซึ่งมีผู้อพยพชาวรัสเซียอาศัยอยู่เกือบทั้งหมด นายพลเก่า หมอนวดที่ประสบความสำเร็จ พนักงานขับรถชาวรัสเซีย และหญิงสาวชาวรัสเซีย เป็นตัวแทนของกลุ่มผู้อพยพชาวรัสเซียที่หลากหลายที่สุด บ้านนี้ทำหน้าที่เป็นพื้นที่มหภาคของชาวรัสเซียพลัดถิ่น Zaitsev สร้างตัวละครที่สมจริงและภาพชีวิตประจำวันของผู้อพยพชาวรัสเซียที่สมจริง แต่เพื่อความสมจริงในชีวิตประจำวัน ดังที่ G. Adamovich กล่าว "ความสมจริงภายนอกไม่มีที่ติ ไม่มีอะไรจะบ่นในนั้น แต่มีบางอย่างเพิ่มขึ้นเป็นสองเท่าข้างใน และฉันก็ไม่สามารถกำจัดความคิดที่ว่าสิ่งที่ผู้อยู่อาศัยในบ้านในปาสซีกังวลนั้นไม่ใช่ชีวิต แต่เป็นเพียงความทรงจำอันเลือนลางเท่านั้น”

แท้จริงแล้วฮีโร่ของ Zaitsev ยังคงอาศัยอยู่ในโลกที่มีสไตล์ ไม่ใช่โดยบังเอิญ ตัวละครหลักนิยาย - พระเก่าโอ เมลคีเซเดคแสดงความเมตตาและความดีในโลก และบ้านใน Passy ก็ปรากฏในนวนิยายเรื่องนี้ว่าเป็น "โอเอซิสในทะเลทราย" และแม้จะเน้นความสมจริง ภาพวาดในครัวเรือนนวนิยายเรื่องนี้ทิ้งความประทับใจของการกระจายตัวของอิมเพรสชั่นนิสม์แบบเดียวกัน ความจริงก็คือมุมมองของสิ่งแวดล้อมมีการเปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา ผู้อ่านมองเห็นโลกผ่านสายตาของผู้เขียนหรือผ่านสายตาของตัวละคร และรับรู้ผ่านปริซึมแห่งการรับรู้ของพวกเขา ปารีส ชีวิตของเมืองนี้มองเห็นได้ผ่านสายตาของพวกเขาเท่านั้น และตามที่ Zaitsev ยอมรับว่า เมืองนี้มีความแปลกแยกจากธรรมชาติของรัสเซีย นี่คือจุดที่รูปแบบชีวิตซึ่งเป็นการรับรู้แบบ "รัสเซีย" เกิดขึ้น

สถานที่พิเศษในงานต่างประเทศของ Zaitsev ถูกครอบครองโดยชีวประวัติที่สร้างขึ้นในรูปแบบเดียวกันของอิมเพรสชันนิสม์โคลงสั้น ๆ สิ่งเหล่านั้นมีความน่าสนใจเป็นหลักเพราะมันเผยให้เห็นความหลงใหลในวรรณกรรมของศิลปิน คุณธรรมและศีลธรรมของเขา มุมมองที่สวยงาม. เหล่านี้คือ "ชีวิตของ Turgenev" (1932), "Zhukovsky" (1952), "Chekhov" (1954) ชีวประวัติถูกเขียนขึ้นโดยให้ความสนใจกับประเด็นทางศาสนามากขึ้นในผลงานของนักเขียนเหล่านี้ ซึ่ง Zaitsev ถือว่าใกล้เคียงกับตัวเขามากที่สุด

เขาเรียก Zhukovsky ว่าเป็น "แหล่งที่มา" ของบทกวีรัสเซียโดยบันทึกข้อมูลเฉพาะที่ใกล้เคียงกับตัวเขาเอง ความสามารถด้านบทกวีกวี: "ความไพเราะที่ไพเราะเบา ๆ ", "บินผ่านโครงสร้าง" ของบทกวีของเขา Zhukovsky ได้รับการอุปถัมภ์จาก Zaitsev ด้วยคุณสมบัติที่เกินจริงอย่างชัดเจนของศาสนา "ส่วนตัว" ที่โรแมนติก ลักษณะเฉพาะในหนังสือเล่มนี้คือวิทยานิพนธ์ซึ่งกำหนดโดยโลกทัศน์ของ Zaitsev ว่า Zhukovsky ผู้โรแมนติกเป็นผู้รับใช้แห่งความดี "เสมอด้วย วัยเด็กรู้สึกถึงความอ่อนแอของชีวิตอย่างรุนแรง” Zaitsev เล่าถึง Turgenev ถึงความรู้สึกกลัวความตายตั้งแต่วัยเยาว์

จากการประเมินความน่าสมเพชหลักของหนังสือของ Zaitsev เกี่ยวกับ Turgenev, F. Stepun เขียนว่าในนั้นสำหรับ Zaitsev“ สิ่งที่สำคัญและน่าสนใจสำหรับผู้ที่มีการศึกษาทุกคนไม่ใช่ภาพลักษณ์ของ Turgenev-Westernizer ที่มีชื่อเสียง, เสรีนิยม, นักคิดเชิงบวกและผู้สังเกตการณ์ที่มีน้ำใจเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วใน สังคม แต่แตกต่างออกไปราวกับภาพกลางคืนของ Turgenev ด้วยความหลงใหลความเศร้าโศกและนิสัยแปลกๆ ภาพนี้สนใจ Zaitsev ที่เกี่ยวข้องกับปัญหาของเขาเอง เหนือสิ่งอื่นใดสำหรับฉันดูเหมือนว่ามีความสัมพันธ์ระหว่างความรักอันสง่างามและการตายอย่างง่ายดาย” ตามคำกล่าวของ Turgenev Zaitsev หยุดอยู่ที่เกณฑ์ของการเข้าใจ "ศาสนาที่สดใส" และดังนั้นจึงขาดประสบการณ์ของความรักที่แท้จริง

ในหนังสือชีวประวัติเกี่ยวกับเชคอฟ (ชื่อเต็มคือ "เชคอฟ ชีวประวัติวรรณกรรม") Zaitsev มุ่งเน้นไปที่ชีวิตส่วนตัวและความคิดสร้างสรรค์ของนักเขียนน้อยกว่าหนังสือเล่มอื่น ๆ โดยเจาะลึกถึงลักษณะของภูมิหลังทางวัฒนธรรมทั่วไปของยุคนั้น และงานนี้เน้นย้ำแนวคิดหลักศาสนาในงานของผู้เขียนซึ่งหลักธรรมทางศาสนาอันลึกซึ้งของชีวิตถูกเปิดเผยโดยไม่รู้ตัว Zaitsev เชื่อว่าแม้เขาจะศึกษาด้านวัตถุนิยม แต่ลึกๆ แล้ว Chekhov ก็ไม่สามารถเป็นคนที่ไม่เชื่อในพระเจ้าได้ แต่ดูเหมือนว่าเขาจะเป็นเพียงคนเดียวเท่านั้น ผลงานของเขาหลายชิ้นสะท้อนให้เห็นถึงการแสวงหาจิตวิญญาณที่โหยหาพระเจ้า ในแง่นี้สิ่งที่สำคัญที่สุดในงานของ Chekhov คือเรื่องราว "In the Ravine" สำหรับ Zaitsev ซึ่งผู้เขียนวาดภาพโลกที่เต็มไปด้วยความมืดมิดทางจิตวิญญาณและความชั่วร้ายในชีวิตประจำวันแสดงให้เห็นว่าในท้ายที่สุด "แสงที่แปลกประหลาด" สูงขึ้นเหนือมัน การตีความภาพลักษณ์ของเชคอฟผลงานของเขา การแสวงหาอุดมการณ์ไม่ทำให้เกิดความเห็นอกเห็นใจในการวิพากษ์วิจารณ์ แต่มันสอดคล้องกับโลกทัศน์ของผู้เขียนเอง การรับรู้ของเขาทั้งในโลกสมัยใหม่และ ผ่านมารัสเซียการรับรู้ที่ไม่ได้ปราศจากความอ่อนโยนทางจิตใจของ Zaitsev ในระดับหนึ่ง

บันทึกความทรงจำของ Zaitsev ที่รวบรวมไว้ในหนังสือ "Distant" (1965) ก็ตื้นตันใจด้วยน้ำเสียงนี้เช่นกัน ดังที่ผู้เขียนกล่าวไว้ในคำนำว่าหนังสือเล่มนี้ “เกี่ยวกับ ผู้คนที่หลากหลาย, สถานที่ - ตามการสะกดนั้นมาจากเวลาที่ต่างกัน แต่ทุกอย่างก็ผ่านมานานแล้ว<...> ส่วนใหญ่หนังสือเป็นเรื่องเกี่ยวกับรัสเซีย แต่สุดท้ายแล้วมันก็เกี่ยวกับอิตาลีด้วย” ประกอบด้วยความทรงจำของ Blok, Bely, Balmont, Berdyaev และ Benois, Pasternak และ Baltrushaitis ส่วนที่สองของหนังสือ (“อิตาลี”) ลงท้ายด้วยย่อหน้า “พร - วันขอบคุณพระเจ้า” เขียนในปี 1961 “ขอให้เป็นศิลปะ ขอให้ศิลปินผู้สร้างสรรค์ผลงานด้วยความศรัทธาและซื่อสัตย์จงได้รับพระสิริรุ่งโรจน์อันสันติสุข สาธุการแด่อิตาลี บ้านเกิดของพวกเขา ประเทศที่มีผู้คนใจดีและน่ารัก เรียบง่ายและมีเสน่ห์<...>และหากคุณไม่ได้เห็นทุกสิ่ง หาก Cortona ที่อ่อนโยนและ Orvieto ที่มืดมนและลึกลับมองคุณจากหนังสือและรูปถ่ายเท่านั้น ก็ขอบคุณพระเจ้าสำหรับสิ่งที่คุณมีโอกาสได้เห็น ระลึกถึงอัครสาวกอีกครั้ง: “ขอบพระคุณในทุกสิ่ง” ใน ประโยคสุดท้ายหนังสือเล่มนี้เป็นสิ่งที่น่าสมเพชหลักของหนังสือเล่มนี้และบางทีอาจเป็นงานของผู้อพยพทั้งหมดของ Zaitsev