Główne idee powieści: Wojna i pokój. Fabuła, pomysł i temat, bohaterowie epickiej powieści „Wojna i pokój. Motywy wojny i pokoju

03.04.2019

„Wojna i pokój” przypomina epicką powieść. Gatunek „Wojny i pokoju” jest niezwykły. Sam Tołstoj odrzucił definicję gatunkową swojego majestatycznego dzieła, czasami woląc nazywać je po prostu „książką”. „Co to jest „Wojna i pokój”? - pisarz zapytał i odpowiedział: „To nie jest powieść, a tym bardziej wiersz, a tym bardziej kronika historyczna”.

W związku z tym Tołstoj słusznie przypomniał, że literaturę rosyjską od czasów Puszkina na ogół wyróżnia duch najodważniejszej innowacji w dziedzinie formy: „Zaczynając od” Martwe dusze„Gogol i wcześniej” Dom śmierci„Dostojewski, w nowym okresie literatury rosyjskiej nie ma ani jednego dzieła prozy artystycznej wykraczającego nieco poza przeciętność, które w pełni mieściłoby się w formie powieści, wiersza czy opowiadania”.

Naprawdę. Tradycyjne definicje gatunkowe: powieść rodzinna i codzienna, społeczno-psychologiczna, filozoficzna, a nawet historyczna itp. nie obejmowały całego bogactwa treści „Wojny i pokoju” i nie oddawały istoty innowacyjności pisarza. L. Tołstoj popełnił odkrycie artystyczne, co wymagało nowych ram gatunkowych. M. Gorki przypomniał sobie słowa samego autora na temat swojej twórczości: „Bez fałszywa skromność„To jak Iliada”.

Wśród literaturoznawców wciąż nie ma jednomyślności co do określenia gatunkowego charakteru „Wojny i pokoju”; niemniej jednak termin, przy którym upiera się A.V. Chicherin: powieść epicka, wydaje się najbardziej preferowany. Po raz pierwszy w historii literatury rosyjskiej powstało dzieło łączące narrację o wydarzeniach o znaczeniu narodowym z opowieścią o osobistych losach ludzi, obrazach moralności i szerokiej panoramie życia europejskiego, jasnych typach ludowych i świeckiego, przedstawienie samego przebiegu historii i filozoficznego rozumowania na temat tak złożonego koncepcje teoretyczne, jak wolność i konieczność, przypadek i prawidłowość, rola jednostki w historii itp.

Główna idea pracy. jego główną ideą jest, jak mówi sam pisarz, „myśl ludu”. Także w wczesna praca Tołstoj był bardzo zaniepokojony losem ludu, stosunkami między szlachecką inteligencją a ludem (historie wojenne, „Poranek właściciela ziemskiego”, „Kozacy”). W „Wojnie i pokoju” po raz pierwszy w artystyczny sposób ukazał wielką rolę mas w wydarzeniach historycznych. Głównym bohaterem jego eposu stał się lud; świadomość powszechna zdeterminowała autorską koncepcję historii i nowoczesności, co znalazło odzwierciedlenie już w tytule dzieła.

Nazwa jest niejednoznaczna. Pokój można postrzegać zarówno jako zjawisko przeciwne wojnie, jak i jako wspólnotę ludzką ( chłopski świat) i jak wszechświat. W każdym razie jest to coś przeciwnego przemocy i destrukcji. Cała powieść epicka, odzwierciedlająca światopogląd ludowy, przesiąknięta jest ideą powszechnej jedności człowieka, braterstwa ludzi w imię przeciwdziałania wojnie jako straszliwemu, nienaturalnemu złu.

(Nie ma jeszcze ocen)

Eseje na tematy:

„Wojna i pokój”: narodziny planu Pierwszy dowód, który pozwala nam mówić o czasie rozpoczęcia pracy Lwa Tołstoja nad jego najważniejszym...
Na pierwszy rzut oka może się wydawać, że powieść „Wojna i pokój” nosi tę nazwę, ponieważ odzwierciedla dwie epoki…

/Nikołaj Nikołajewicz Strachow (1828-1896). Wojna i pokój. Esej hrabiego L.N. Tołstoj.
Tomy I, II, III i IV. Druga edycja. Moskwa, 1868. Artykuł pierwszy/

Bardzo trudno jest przedstawić, nawet w głównych cechach, ideę głębokiego dzieła sztuki, jest ona w nim zawarta z taką kompletnością i wszechstronnością, że abstrakcyjne jego przedstawienie zawsze będzie czymś niedokładnym, niewystarczającym – będzie nie wyczerpuje, jak to się mówi, całkowicie tematu.

Ideę „Wojny i pokoju” można formułować na różne sposoby.

Można na przykład powiedzieć, że myślą przewodnią dzieła jest ideał bohaterskiego życia. Sam autor na to wskazuje.<...>

Artysta... wprost mówi nam, że chce nam przedstawić życie, które zwykle nazywamy heroicznym, ale w jego prawdziwym znaczeniu, a nie w tych błędnych obrazach, które przekazała nam starożytność; on nas chce stracił nawyk od tych fałszywych idei i w tym celu podaje nam idee prawdziwe. Zamiast ideału, musimy uzyskać rzeczywistość.

Gdzie szukać bohaterskiego życia? Oczywiście w historii. Przyzwyczailiśmy się myśleć, że ludzie, od których zależy historia, którzy ją tworzą, są bohaterami. Dlatego myśl artysty skupiła się na roku 1812 i wojnach, które go poprzedziły, jako epoce w przeważającej mierze heroicznej. Jeśli Napoleon, Kutuzow, Bagration nie są bohaterami, to kto potem będzie bohaterem? gr. L.N. Tołstoj wziął na siebie ogromne wydarzenia historyczne, straszne zmagania i napięcia siły ludowe, aby uchwycić najwyższe przejawy tego, co nazywamy heroizmem.

Ale w naszych ludzkich czasach, jak gr. L.N. Tołstoj, sami bohaterowie nie stanowią całego zainteresowania historii. Niezależnie od tego, jak rozumiemy życie bohaterskie, musimy określić swój stosunek do niego zwyczajne życie i to jest nawet główna kwestia. Co się stało zwyczajna osoba w porównaniu z bohaterem? Co się stało osoba prywatna w odniesieniu do historii? W bardziej ogólnej formie będzie to to samo pytanie, które od dawna rozwija nasz realizm artystyczny: czym jest zwyczajna codzienność w porównaniu z ideałem, z pięknym życiem?

gr. L.N. Tołstoj próbował rozwiązać problem tak całkowicie, jak to możliwe. Przedstawił nam na przykład Bagrationa i Kutuzowa w niezrównanej wielkości, zadziwiająco. Wydaje się, że mają zdolność stania się ponad wszystko człowiekiem. Szczególnie wyraźnie widać to w przedstawieniu Kutuzowa, słabego ze starości, zapominalskiego, leniwego, człowieka o złej moralności, który – jak to ujął autor – zachował wszystkie nawyki namiętności, ale samych namiętności już nie ma. Dla Bagrationa i Kutuzowa wszystko osobiste znika, gdy muszą działać; określenia: odwaga, powściągliwość, spokój nawet do nich nie pasują, bo nie mają odwagi, nie powstrzymują się, nie napinają i nie pogrążają się w spokoju... Naturalnie i po prostu wykonują swoją pracę, jakby były duchami zdolnymi jedynie kontemplować i dać się bezbłędnie prowadzić z najczystszymi uczuciami obowiązek i honor. Patrzą prosto w twarz losowi i dla nich sama myśl o strachu jest niemożliwa – żadne wahanie w działaniu nie jest możliwe, bo robią wszystko, co mogą, poddając się biegowi wydarzeń i własnej ludzkiej słabości.

Ale poza tymi wzniosłymi sferami męstwa, sięgającymi swoich najwyższych granic, artysta przedstawił nam cały świat, w którym wymagania obowiązku zmagają się ze wszystkimi zakłóceniami ludzkich namiętności. Pokazał nam wszelkiego rodzaju odwagę i wszelkie rodzaje tchórzostwa. Cóż za dystans od początkowej trudności kadeta Rostowa do błyskotliwej odwagi Denisowa, zdecydowanej odwagi księcia Andrieja, do nieświadomego bohaterstwa kapitana Tuszyna! Wszystkie doznania i formy bitwy - od paniki i ucieczki pod Austerlitz po niezwyciężoną wytrzymałość i jasne palenie ukryty duchowy ogień pod Borodinem - opisany nam przez artystę. Ci ludzie są tym, co widzimy łajdaki, jak Kutuzow nazywał uciekających żołnierzy, wówczas nieustraszonych, bezinteresownych wojowników. W zasadzie wszystkie takie są prości ludzie, a artysta z niezwykłą umiejętnością pokazuje, jak w różnym stopniu i stopniu w duszy każdego z nich pojawia się, gaśnie lub rozpala iskra męstwa, zwykle tkwiąca w człowieku.

A co najważniejsze, ukazane jest, jakie znaczenie mają te wszystkie dusze na przestrzeni dziejów, jaki wkład wnoszą w wielkie wydarzenia, jaki mają udział w heroicznym życiu. Pokazano, że królowie i wodzowie są wielcy, ponieważ stanowią jakby ośrodki, w których stara się skupiać heroizm, żyjący w duszach prostych i ciemnych. Zrozumienie tego bohaterstwa, sympatia dla niego i wiara w niego stanowią całą wielkość Bagrationów i Kutuzowów. Niezrozumienie go, zaniedbanie, a nawet pogarda dla niego stanowią nieszczęście i małość Barclaya de Tolly'ego i Speranskych.

Wojna, sprawy państwowe i przewroty stanowią pole historii, pole heroiczne w pełnym tego słowa znaczeniu. Ukazując z nienaganną prawdomównością, jak ludzie się zachowują, co czują i co robią na tym polu, artysta, dopełniając swoje przemyślenia, chciał pokazać nam tych samych ludzi w ich sferze prywatnej, gdzie są po prostu jako ludzie.<...>

Książę Andriej i jego ojciec w kuli wspólne interesy są prawdziwymi bohaterami. Kiedy książę Andriej opuszcza Brunn, aby dołączyć do zagrożonej armii, drwiący Bilibin dwukrotnie, bez żadnej kpiny, nadaje mu tytuł bohatera.<...>I Bilibin ma całkowitą rację. Przeanalizuj wszystkie działania i myśli księcia Andrieja podczas wojny, a nie znajdziesz pod jego adresem ani jednego zarzutu. Pamiętajcie o jego zachowaniu w sprawie Shengraben, nikt nie rozumiał Bagrationa lepiej niż on, a on sam widział i doceniał wyczyn kapitana Tushina. Ale Bagration niewiele wiedział o księciu Andrieju, Kutuzow zna go lepiej i zwrócił się do niego podczas bitwy pod Austerlitz, kiedy trzeba było powstrzymać uciekających i poprowadzić ich do przodu. Pamiętajcie wreszcie Borodino, kiedy książę Andriej stał przez długie godziny ze swoim pułkiem pod ostrzałem (nie chciał pozostać w kwaterze głównej i nie wpadł w szeregi walczących), wszyscy ludzkie uczucia mówią w duszy, ale on ani na chwilę nie traci całkowitego spokoju i krzyczy do leżącego na ziemi adiutanta: „Wstydź się, panie oficerze!” w tym samym momencie, gdy wybucha granat i zadaje mu poważną ranę. Droga takich ludzi jest naprawdę drogą honoru, jak to ujął Kutuzow, i mogą bez wahania zrobić wszystko, czego wymaga najsurowsza koncepcja odwagi i bezinteresowności.

Stary Bolkonsky nie jest gorszy od swojego syna. Pamiętajcie o tym spartańskim pożegnalnym słowie, które daje swojemu synowi jadącemu na wojnę i kochanemu przez niego z krwawą ojcowską czułością: „Pamiętaj o jednym, księciu Andrieju, jeśli cię zabiją, ja, starzec, zraniony będzie... A jeśli dowiem się, że nie zachowałeś się jak syn Mikołaja Bołkońskiego, to ja... zawstydzony!". <...>

Pamiętajcie później, że wszystkie interesy Rosji stały się dla tego starca tak, jakby jego własne, osobiste interesy stanowiły główną część jego życia. Chętnie śledzi wydarzenia ze swoich Łysych Gór. Jego ciągłe wyśmiewanie Napoleona i naszych działań wojennych jest oczywiście inspirowane poczuciem urażonej dumy narodowej; nie chce wierzyć, że jego potężna ojczyzna nagle straciła siłę, chciałby to przypisać przypadkowi, a nie sile wroga. Kiedy rozpoczął się najazd i Napoleon zbliżył się do Witebska, zgrzybiały starzec jest całkowicie zagubiony: w pierwszej chwili nawet nie rozumie, co czyta w liście syna: odsuwa od siebie myśl nie do zniesienia – która powinna zmiażdżyć mu życie. Ale musiałem się przekonać, w końcu musiałem uwierzyć: i wtedy starzec umiera. Dokładniej niż kula uderzyła go myśl o ogólnej katastrofie.

Tak, ci ludzie to prawdziwi bohaterowie; Tacy ludzie tworzą silne narody i państwa. Ale dlaczego, zapewne zapyta czytelnik, ich bohaterstwo wydaje się pozbawione czegoś niesamowitego i chętniej jawią się nam jako zwykli ludzie? Ponieważ artysta przedstawił je nam w całości, pokazał nam nie tylko, jak zachowują się w związku z obowiązkiem, honorem i dumą narodową, ale także swoim życiem prywatnym, osobistym. Pokazał nam życie rodzinne starca Bołkońskiego z jego bolesną relacją z córką, ze wszystkimi słabościami zgrzybiałego człowieka - mimowolnego dręczyciela sąsiadów. U księcia Andrieja gr. L.N. Tołstoj ujawnił nam impulsy straszliwej dumy i ambicji, swój zimny, a jednocześnie zazdrosny związek z żoną i w ogóle cały swój trudny charakter, który swoją surowością przypomina charakter jego ojca.<...>

Artysta wprowadził nas w najbardziej intymne życie tych ludzi; wtajemniczył nas we wszystkie ich myśli, we wszystkie ich zmartwienia. Ludzka słabość tych osób, te momenty, w których stają się one na równi ze zwykłymi śmiertelnikami, te pozycje i ruchy umysłowe, w których wszyscy ludzie czują się tak samo, jednakowo - ludzie - wszystko to objawia się nam jasno i całkowicie; i dlatego bohaterskie rysy twarzy zdają się topić w masie rysów po prostu ludzkich.

Powinno to dotyczyć wszystkich bez wyjątku ludzi Wojny i Pokoju. Wszędzie ta sama historia, co z woźnym Ferapontowem, który nieludzko bije żonę, która prosiła o odejście, skąpo targuje się z taksówkarzami już w chwili zagrożenia, a potem, gdy widzi, co się dzieje, krzyczy: „Mam podjąłem decyzję! Rosja!” i podpala jego dom. Tak dokładnie, w każdym człowieku, autor przedstawia wszystkie aspekty życia psychicznego - od zwierzęcych skłonności po tę iskrę bohaterstwa, która często czai się w najmniejszych i najbardziej wypaczonych duszach.

Ale niech nikt nie myśli, że artysta chciał w ten sposób upokorzyć bohaterskie twarze i czyny, eksponując ich wyimaginowaną wielkość, wręcz przeciwnie, jego celem było jedynie ukazanie ich w prawdziwym świetle, a więc raczej nauczenie ich widzieć tam, gdzie nie mogliśmy ich wcześniej zobaczyć. Ludzkie słabości nie powinny przesłaniać nam ludzkich cnót. Innymi słowy, poeta uczy swoich czytelników wnikania w poezję ukrytą w rzeczywistości. Jest przed nami głęboko zamknięta przez wulgarność, małostkowość, brudną i głupią próżność codzienności, jest nieprzenikniona i niedostępna dla naszej własnej obojętności, sennego lenistwa i egoistycznego zamartwiania się; a teraz poeta oświetla przed nami całe błoto, które splata życie ludzkie 1 abyśmy mogli dostrzec w jego najciemniejszych zakamarkach iskrę boskiego płomienia, - zrozumieć tych ludzi, w których ten płomień jasno płonie, chociaż krótkowzroczne oczy go nie widzą, - możemy współczuć sprawom, które naszej tchórzostwie wydawały się niezrozumiałe i egoizm. To nie jest iluminacja Gogola jasne światło cały ideał wulgaryzmy wulgarne osoba; to artysta, który poprzez wszystko widoczne dla świata wulgarność umie rozpoznać ją u człowieka godność człowieka. Z niespotykaną dotąd odwagą artysta podjął się przedstawienia nam najbardziej bohaterskiego czasu w naszej historii – czasu, od którego właściwie zaczyna się świadome życie nowej Rosji; a kto nie powie, że wyszedł zwycięsko z rywalizacji ze swoim poddanym?

Przed nami obraz tej Rosji, która oparła się inwazji Napoleona i zadała śmiertelny cios jego potędze. Obraz jest narysowany nie tylko bez upiększeń, ale także z ostrymi cieniami wszystkich niedociągnięć - wszystkich brzydkich i żałosnych stron, które nękały ówczesne społeczeństwo pod względem psychicznym, moralnym i rządowym. Ale jednocześnie wyraźnie widać siłę, która ocaliła Rosję.

Myśl, która się składa teoria wojskowa gr. L.N. Tołstoja, który wywołał tyle hałasu, jest to, że każdy żołnierz nie jest prostym narzędziem materialnym, ale jest silny przede wszystkim duchem, że ostatecznie cała sprawa zależy od tego ducha żołnierza, który albo może popaść w panikę, strach, lub wznieść się do bohaterstwa. Generałowie są silni, gdy kontrolują nie tylko ruchy i działania żołnierzy, ale są w stanie je kontrolować w duchu. Aby to zrobić, sami dowódcy muszą trwać duchem przede wszystkim jego wojska przede wszystkim wypadki i nieszczęścia - jednym słowem mieć siłę, aby znieść cały los armii, a jeśli zajdzie taka potrzeba, cały los państwa. Taki był na przykład zgrzybiały Kutuzow podczas bitwy pod Borodino. Jego wiara w siłę armii rosyjskiej i narodu rosyjskiego jest oczywiście wyższa i silniejsza niż wiara każdego wojownika; Kutuzow niejako koncentruje w sobie całą swoją inspirację. O losie bitwy decydują jego własne słowa wypowiedziane do Wolzogena: „Nic nie wiesz. Wróg został pokonany i jutro wypędzimy go ze świętej ziemi rosyjskiej”. W tej chwili Kutuzow stoi oczywiście nieporównanie ponad wszystkimi Wolzogenami i Barclayami, stoi na równi z Rosją.

Ogólnie rzecz biorąc, opis bitwy pod Borodino jest całkiem godny tematu.<...>

Siła opisu tej bitwy wynika z całej poprzedniej historii, jest to jakby najwyższy punkt, którego zrozumienie przygotowało wszystko, co poprzednie. Kiedy dochodzimy do tej bitwy, znamy już wszystkie rodzaje odwagi i wszystkie rodzaje tchórzostwa, wiemy, jak zachowują się lub mogą zachować wszyscy członkowie armii, od dowódcy do ostatniego żołnierza. Dlatego w historii bitwy autor jest tak zwięzły i krótki; Działa tu nie tylko jeden kapitan Tushin, szczegółowo opisany w sprawie Shengraben, są ich setki. W kilku scenach – na kopcu, gdzie był Bezuchow, w pułku księcia Andrieja, na stanowisku opatrunkowym – czujemy całe napięcie siły psychicznej każdego żołnierza, rozumiemy tego i niezachwiany duch, który ożywił całą tę straszliwą masę ludzi. Kutuzow jawi się nam jako połączony niewidzialną nicią z sercem każdego żołnierza. Prawie nigdy nie było drugiej takiej bitwy i prawie nic podobnego nie zostało opowiedziane w żadnym innym języku.

W centrum powieści znajduje się epokowe wydarzenie historyczne - Wojna Ojczyźniana z 1812 r. Ale ramy czasowe dzieła są szersze - wydarzenia zaczynają się w 1805 r., a kończą w 1820 r. W tradycji starożytnego eposu greckiego, Narracja toczy się spokojnie i konsekwentnie. Życie różnych grup społecznych i klas zostało ukazane epicko, jako ustalony i nienaruszalny sposób życia: od cesarza i feldmarszałka po zwykłego żołnierza. W powieści występuje ponad 589 postaci, z których wiele ma własną historię. Podstawą powieści są linie trzech rodzin - Rostowów, Bolkonskich, Kuraginów.

Tytuł powieści ma głębokie znaczenie znaczenie filozoficzne. Słowo „pokój” oznacza nie tylko państwo przeciwne wojnie, ale także wspólnotę ludzi. W ogólnej koncepcji powieści świat zaprzecza wojnie. Połączenie „wojny i pokoju” jest zarówno antytezą, jak i postawą społeczeństwa wobec wojny, to jest życie w jego uniwersalności.

Jednym z aspektów życia świata jako społeczeństwa jest duchowe poszukiwanie najlepszych przedstawicieli szlachty – Andrieja Bolkońskiego i Pierre’a Bezukowa. Pomimo całej odmienności natur zarówno Bolkonsky, jak i Bezuchow dążą do wspólnego celu: odkrycia sensu ludzkiego życia.

Książę Andriej gardzi światem z jego bezdusznym egoizmem, karierowiczostwem i wypaczoną moralnością, ale od pewnego czasu sam jest częścią tego świata. Dąży do osobistej chwały, Napoleon staje się jego idolem. Bolkoński marzy o swoim „Tulonie”, wierząc, że historia powstaje dzięki wysiłkom pojedynczych wielkich ludzi. Bitwa pod Austerlitz przekreśla jego napoleońskie aspiracje. Książę Andriej, który sądził, że wynik wydarzeń zależy od jego osobistych działań, dokonuje wyczynu. Nie może on niczego zmienić w ogólnym przebiegu bitwy. Bitwa pod Austerlitz powoduje poważny kryzys psychiczny. Bolkoński rozumie małostkowość swoich ambitnych celów wobec ogromnego przepływu życia, symbolizowanego przez „wieczne niebo”.

Samotne życie w swoich majątkach, działalność rządowa, miłość do Nataszy – droga księcia Andrieja od Austerlitz do 1812 roku. Tak wygląda zarys zewnętrzny. Wnętrze, ścieżka duchowa- to jest droga od egocentryzmu do życia „dla innych”. Bolkoński odczuwa potrzebę zrozumienia, ale sam nie zawsze jest w stanie zrozumieć innych: „Konieczne jest, aby życie nie toczyło się tylko dla mnie, aby odbijało się to na wszystkich i aby wszyscy żyli ze mną”. Dopiero cierpienie, przez które przechodzi Andrei, rodzi zrozumienie duszy drugiej osoby. Po zranieniu na polu Borodino myśli o miłości uniwersalnej, jednak odczuwa w swoim rozumowaniu jakąś jednostronność, brakuje mu specyfiki i skuteczności takiej miłości.

Andriej Bołkoński przechodzi od ambitnego, choć uczciwego egoisty, przez sceptycyzm i zaprzeczenie światu do miłości i zrozumienia ludzi. Gdyby książę Andriej pozostał przy życiu, możliwe, że byłby z dekabrystami - logika poszukiwań duchowych prowadziła właśnie do skutecznej miłości do ludzi.

Pierre Bezuchow przechodzi trudna ścieżka wiedza o życiu, przezwyciężenie naiwności i wyzwolenie ze złudzeń. Spontaniczny, zdolny do głębokich uczuć, Pierre początkowo poddaje się lekkomyślnemu życiu towarzyskiego próżniaka i biesiadnika, poślubia zimną piękność Helenę. Stopniowo zaczyna rozumieć kłamstwa i obłudę świeckiego społeczeństwa.

Poszukiwanie poprawy moralnej Pierre'a prowadzi go do masonów, którzy wzywali do zjednoczenia w oparciu o miłość braterską. W trudnym okresie „masońskim” Bezuchow szukał przyczyn zła. Porzucając osobiste interesy, kieruje swoje wysiłki na wyzwolenie chłopów, założenie szpitali i szkół. Pragnienie „odrodzenia” natury ludzkiej, uczynienia siebie „idealnym” człowiekiem i niemożność realizacji tego w praktyce prowadzi do hipochondrii i melancholii. Ale Pierre pokonuje ich. Nieustannie szuka w innych „wewnętrznego człowieka”, jego myśl i dusza nieustannie pracują. Pojęcie „człowieka wewnętrznego” i „człowieka wewnętrznego” zewnętrzny człowiek„rodziły się w umyśle Pierre’a w okresie rozczarowania masonerią. „Człowiek wewnętrzny” to „dusza w życiu”, „człowiek zewnętrzny” to uosobienie „śmiertelności” i „pyłu” duszy.

Ważnym etapem duchowych poszukiwań Pierre'a staje się pole Borodino, gdzie przeszywa go „myśl ludu”. Bezuchow rozumie, że historię tworzy naród, dostrzega optymizm i mądrość chłopów. Komunikacja z Platonem Karatajewem prowadzi Pierre'a do wewnętrznej harmonii: „nauczył się nie umysłem, ale całą swoją istotą, swoim życiem, że człowiek został stworzony do szczęścia, że szczęście jest w nim, w zaspokajaniu naturalnych potrzeb człowieka”. Pierre zaczyna rozumieć ludzi, a następnie krytycznie analizuje otaczające go życie. W epilogu jest jednym z przywódców tajnego stowarzyszenia, którego celem jest walka ze złem społecznym.

Z poszukiwaniami duchowymi bohaterów powieści łączy się ściśle kwestia narodu i roli jednostki w historii. Każdy pozytywny bohater w końcu wiąże swój los z losem ludu, narodu.

Tołstoj to napisał główny pomysł powieść - „myśl ludowa”. Według pisarza historię tworzą nie jednostki, ale zbiorowa wola ludu, narodu. Z wielu motywacji osoby kształtuje się duch narodu jako całości. Wydarzenia historyczne zależą od tego, jak silny jest duch narodu.

Wojna 1812 roku pokazała decydującą rolę narodu w historii. W obliczu groźby zniewolenia cały naród zjednoczył się” wspólne życie" Mimo wszystko status społeczny cała ludność powstała przeciwko Francuzom. Tołstoj nazywa „ukrytym ciepłem patriotyzmu” uczuciem, które zadecydowało o jedności narodu.

Pisarz ukazuje dwa rodzaje patriotyzmu. Jednym z nich jest ostentacyjny patriotyzm salonu Anny Pawłownej Scherer, który wyrażał się w tym, że świat przestał mówić po francusku i nie oglądał występów francuskich dramaturgów. Jest oczywiste, że to nie ten fałszywy patriotyzm zadecydował o wyniku wojny. Tołstoj wyśmiewa także „hurra” patriotyzm części moskiewskiej szlachty, która podekscytowana przybyciem cara zamierzała „pokazać to Europie”.

„Ukryte ciepło patriotyzmu” nie potrzebuje wielkich słów. Przejawia się to w działaniach: kupiec Ferapontow pali swój dom, aby nie wpadł w ręce wroga; chłopi nie dają siana Francuzom; tworzone są oddziały partyzanckie - duże i małe - kościelny, starszy Wasylisa, poeta-huzar Denis Davydov; Bateria Tuszyna i kompania Timochina walczą bohatersko; Tołstoj przedstawia tę wojnę jako wojnę ludową, sprawiedliwą. Obrona Ojczyzny stała się ideą jednoczącą, a „klub wojny ludowej” powstał z całą swoją potężną i majestatyczną siłą i… powstawał, upadał i przybijał Francuzów, aż cała inwazja została zniszczona”. Po raz pierwszy w historii Wojny napoleońskie„Osobista samowola Napoleona została pokonana wolą ludu”.

Tołstoj, uznając rolę jednostki w historii, uważa, że jest ona w stanie określić historię tylko wtedy, gdy jej wola jest zgodna z wolą ludu. Koncepcja ta najpełniej została wyrażona w antytezie Napoleon – Kutuzow. Napoleon to „nadczłowiek” (tak wierzy), dla którego ważne jest „tylko to, co wydarzyło się w jego duszy”, „...i wszystko, co było na zewnątrz niego, nie liczyło się dla niego, bo wszystko na świecie jest takie samo wydawało mu się, że zależy to tylko od jego woli. Dla Kutuzowa najważniejsze jest to, co jest w duszach innych.

Kutuzow ocenia swoje postępowanie według kryteriów moralnych ludu, zgodnie z tym powszechnym uczuciem, „które żywił w całej jego czystości i sile”. Dla Napoleona kryterium moralności jest on sam: „...w jego koncepcji wszystko, co zrobił, było dobre, nie dlatego, że pokrywało się to z wyobrażeniem o tym, co jest dobre, a co złe, ale dlatego, że to zrobił”.

Osobista wola Kutuzowa podporządkowana jest wspólnemu życiu, jakie wiódł cały naród w czasie wojny. Ważną cechą Kutuzowa jest umiejętność uchwycenia nastrojów ludzi. Kutuzow rozumie bieg wydarzeń, trafnie go ocenia i to przynosi ostateczne zwycięstwo. Jest człowiekiem silnej woli, czego dobitnym dowodem jest decyzja o opuszczeniu Moskwy po bitwie pod Borodino w celu zachowania armii rosyjskiej. Pomimo oporu całego dowództwa wojskowego Kutuzow pozostaje nieugięty i okazuje się, że ma rację.

Napoleon zachowuje się jak agresor, niszcząc ludzi dla swoich ambitnych celów. Jest okrutny i despotyczny. Tołstoj naturalne zachowanie Kutuzowa przeciwstawia postawie Napoleona, który wygłasza pompatyczne przemówienia i przybiera pozy rzymskich dowódców. Przymierza togę władcy świata.

Tołstoj zmniejsza ludzki wygląd Napoleona, ale nie umniejsza jego znaczenia jako dowódcy. Jednocześnie, porównując Kutuzowa i Napoleona, Tołstoj pisze: „Wielkość jest i nie może być tam, gdzie nie ma prostoty, dobra i prawdy”. Materiał ze strony

Tołstoj testuje wszystkich bohaterów według standardów moralności ludowej, ale w jego przedstawieniu ludzie wcale nie stanowią jednorodnej masy. Pisarz zauważa dwa biegunowe typy rosyjskiego charakteru narodowego. Jednego reprezentują zbuntowani Boguczarowie, drugiego – wizerunek Płatona Karatajewa. Pomiędzy nimi znajduje się wiele wizerunków ludowych: Tichon Szczerbaty, starszy Wasylisa, starszy Dron. Każdy reprezentuje jakiś typ charakteru ludowego lub odrębną cechę.

Tichon Szczerbaty uosabia najlepsze cechy kreatywnego człowieka. Jest zwinny, bystry, przebiegły, zna się na wszystkim. W czasie pokoju tacy ludzie są niezbędni w gospodarce. Cóż, na wojnie wykazuje się odwagą i bohaterstwem. Rodzi się w nim nienawiść do wroga bezinteresowna miłość do ojczyzny.

Szczególne miejsce w moralnej i filozoficznej koncepcji powieści zajmuje Platon Karatajew. Na tym obrazie Tołstoj ucieleśnia nie tylko idealizowane przez siebie patriarchalne chłopstwo, ale także swoją teorię „niestawiania oporu złu poprzez przemoc”. W wyglądzie i charakterze Karatajewa podkreślana jest idea okrągłości i kompletności. Najważniejszą cechą jego charakteru jest lojalność wobec samego siebie i niezmienność jego nieustannej prawdy duchowej, która zawarta jest w „rojowej” świadomości Karatajewa. Karatajew jest przekonany, że wszystko dzieje się zgodnie z prawem Bożym i człowiek musi zaakceptować świat takim, jaki jest, bez stawiania oporu. Głównym typem zachowania Karatajewa jest bierność i kontemplacja. Platon Karatajew może budzić nadzieję i wsparcie w trudnych czasach, ale takim Karatajewom nie udało się osiągnąć zwycięstwa nad Napoleonem. Choć Tołstoj podał wizerunek Karatajewa jako pozytywny przykład patriarchalnej moralności chrześcijańskiej, obiektywnie droga Karatajewa jest przykładem wysokiej antypatii.

Powieść Tołstoja odzwierciedlała wiele problemów moralnych, filozoficznych i społecznych tamtych czasów oraz sprzeczności samego pisarza.

Nie znalazłeś tego, czego szukałeś? Skorzystaj z wyszukiwania

Na tej stronie znajdują się materiały na następujące tematy:

Temat i idea Tołstoja powieści Wojna i pokój
stosunek różnych grup społecznych do wojny 1812 roku w powieści Tołstoja Wojna i pokój
bohaterowie i fałszywi bohaterowie powieści Wojna i pokój
Wojna i pokój gadżety przenosić
pozytywny bohater w Tołstojowskim rozumieniu wojny i pokoju

Związek wszystkiego ze wszystkim w „Wojnie i pokoju” jest nie tylko stwierdzany i pokazywany w najróżniejszych formach. Jest aktywnie głoszony jako ideał moralny i, ogólnie rzecz biorąc, życiowy.

„Natasza i Nikołaj, Pierre i Kutuzow, Platon Karataev i księżniczka Marya są szczerze nastawieni do wszystkich ludzi bez wyjątku i oczekują od wszystkich wzajemnej życzliwości” – pisze V.E. Khalizew. Dla tych bohaterów taki związek nie jest nawet ideałem, ale normą. Książę Andriej, niepozbawiony sztywności i stale refleksyjny, jest znacznie bardziej wycofany i skupiony na sobie. Na początku myśli o swojej osobistej karierze i sławie. Ale sławę rozumie jako miłość wielu nieznajomych do niego. Później Bolkoński próbuje uczestniczyć w reformach rządowych w imię korzyści dla tych samych nieznanych mu ludzi, dla całego kraju, teraz już nie dla kariery. Tak, czy inaczej razem z innymi jest dla niego także niezwykle ważne, myśli o tym w chwili duchowego oświecenia po wizycie u Rostów w Otradnoje, po przypadkowym usłyszeniu entuzjastycznych słów Nataszy o cudownej nocy, skierowanych do znacznie zimniejszej i obojętnej od niej Sonyi (tutaj prawie gra słów: Sonia śpi i chce spać) oraz dwa „spotkania” ze starym dębem, początkowo odpornym na wiosnę i słońce, a potem przemienionym pod świeżym listowiem. Nie tak dawno temu Andrei powiedział Pierre'owi, że stara się jedynie uniknąć choroby i wyrzutów sumienia, tj. bezpośrednio wpływające tylko na niego osobiście. Było to skutkiem rozczarowania życiem, po tym jak w zamian za oczekiwaną chwałę musiał doświadczyć kontuzji i niewoli, a jego powrót do domu zbiegł się w czasie ze śmiercią żony (mało ją kochał, ale dlatego zna wyrzuty sumienia). „Nie, życie nie kończy się w wieku trzydziestu jeden lat” – zdecydował nagle książę Andriej, zdecydowanie i bez wątpienia. „Nie tylko wiem wszystko, co we mnie jest, ale konieczne jest, aby wszyscy to wiedzieli: zarówno Pierre, jak i ten dziewczyno, którą chciałam wzbić się w niebo, chcę, żeby wszyscy mnie poznali, żeby moje życie nie toczyło się tylko dla mnie, żeby oni nie żyli jak ta dziewczyna, niezależnie od mojego życia, żeby było odbijał się na wszystkich i aby wszyscy żyli ze mną!” (tom 2, część 3, rozdział III ). W tym na pierwszym planie monolog wewnętrzny- Ja, moje, ale główne, podsumowujące słowo to „razem”.

Wśród form jedności ludzi Tołstoj wyróżnia dwie: rodzinną i narodową. Większość Rostów jest w pewnym stopniu zjednoczona obraz zbiorowy. Sonya ostatecznie okazuje się obca tej rodzinie nie dlatego, że jest jedynie siostrzenicą hrabiego Ilyi Andreicha. Jest kochana w rodzinie jak najbardziej kochany. Ale zarówno jej miłość do Mikołaja, jak i jej poświęcenie – wyrzeczenie się roszczeń do poślubienia go – są mniej lub bardziej wymuszone, zbudowane w umyśle ograniczonym i dalekim od poetyckiej prostoty. A dla Very małżeństwo z wyrachowanym Bergiem, który w niczym nie przypomina Rostowów, staje się całkiem naturalne. W istocie Kuraginowie są wyimaginowaną rodziną, chociaż książę Wasilij opiekuje się swoimi dziećmi, organizuje dla nich karierę lub małżeństwo zgodnie ze świeckimi ideami sukcesu i na swój sposób solidaryzują się ze sobą: historia próba uwiedzenia i porwania Nataszy Rostowej przez już żonatego Anatola nie jest obejdzie się bez udziału Heleny. „Och, podły, bezduszny gatunek!” - woła Pierre na widok „nieśmiałego i złośliwego uśmiechu” Anatola, którego poprosił o opuszczenie, oferując pieniądze na podróż (t. 2, część 5, rozdział XX). „Rasa” Kuragin wcale nie jest taka sama jak rodzina, Pierre wie o tym aż za dobrze. Platon Karataev, żonaty z Helen Pierre, pyta przede wszystkim o swoich rodziców - fakt, że Pierre nie ma matki, szczególnie go denerwuje - a słysząc, że nie ma „dzieci”, ponownie zdenerwowany, ucieka się do czysto pocieszenie ludowe: „No cóż, znajdą się młodzi ludzie, jeśli Bóg da, jeśli tylko w radzie zamieszkają…” (t. 4, część 1, rozdział XII). Absolutnie nie ma żadnej „rady”.

W świat sztuki Według Tołstoja tacy zupełni egoiści jak Helena ze swoją rozpustą czy Anatole nie mogą i nie powinni mieć dzieci. A po Andrieju Bolkońskim pozostaje syn, chociaż jego młoda żona zmarła przy porodzie, a nadzieja na drugie małżeństwo zamieniła się w osobistą katastrofę. Fabuła „Wojny i pokoju”, otwierająca się bezpośrednio na życie, kończy się marzeniami młodej Nikolenki o przyszłości, której godność mierzy się wysokimi kryteriami przeszłości - autorytetem zmarłego z powodu rany ojca : „Tak, zrobię co nawet On był zadowolony…” (epilog, część 1, rozdział XVI).

Ujawnienie głównego antybohatera „Wojny i pokoju”, Napoleon., realizowany jest również przy pomocy tematów „rodzinnych”. Przed bitwą pod Borodino otrzymuje prezent od

cesarzowa – alegoryczny portret jej syna bawiącego się w bilboku („Piłka przedstawiała Ziemia, a różdżka w drugiej ręce przedstawiała berło”), „chłopiec urodzony przez Napoleona i córkę cesarza austriackiego, którego z jakiegoś powodu wszyscy nazywali królem Rzymu”. „swą wielkością” „okazał, w przeciwieństwie do tej wielkości, najprostszą ojcowską czułość”, a Tołstoj widzi w tym jedynie udawany „rodzaj przemyślanej czułości” (t. 3, część 2, rozdz. XXVI).

Relacje „rodzinne” dla Tołstoja niekoniecznie są relacjami rodzinnymi. Natasza tańcząca do gitary biednego ziemianina, „wujka”, który gra „Na chodniku…”, jest duchowo bliska jemu, a także wszystkim obecnym, bez względu na stopień pokrewieństwa. Ona, hrabina, „wychowana przez francuskiego emigranta” „w jedwabiu i aksamicie”, „umiała zrozumieć wszystko, co było w Anisyi, ojcu Anisyi, jej ciotce, matce i każdym Rosjaninie ” (t 2, część 4, rozdział VII). Poprzednia scena polowania, podczas której tęskniący za wilkiem Ilja Andriej Rostow znosił emocjonalne znęcanie się nad myśliwą Danilą, jest także dowodem na to, że „rodzinna” atmosfera Rostowów czasami pokonuje bardzo wysokie bariery społeczne. Zgodnie z prawem „koniugacji” okazuje się, że jest to rozgałęziona scena podgląd artystyczny obrazy wojny patriotycznej. „Czy obraz „klubu wojny ludowej” nie jest bliski całemu wyglądowi Danilina? Na polowaniu, gdzie był główna postać, od niego zależał jej sukces, chłopski myśliwy na chwilę stał się panem swego pana, który w polowaniu był bezużyteczny” – zauważa S.G. Bocharow, powołując się dalej na przykład wizerunku moskiewskiego naczelnego wodza hrabiego Rastopchina, ujawniając słabość i bezużyteczność działań postaci „historycznej”.

W baterii Raevsky, gdzie Pierre trafia podczas bitwy pod Borodino, przed rozpoczęciem działań wojennych, „czuło się to samo i wspólne dla wszystkich, jak odrodzenie rodziny” (t. 3, część 2, rozdział XXXI). Żołnierze natychmiast nazwali nieznajomego „naszym panem”, podobnie jak żołnierze pułku Andrieja Bolkońskiego swojego dowódcy - "nasz księcia.” „Podobna atmosfera panuje w baterii Tuszyn podczas bitwy pod Shengraben, a także w oddziale partyzanckim, kiedy tam przybywa Petya Rostow” – zauważa V.E. Khalizev. „Pamiętajmy w tym względzie o Nataszy Rostowej, która pomagała rannym : „polubiła te, poza zwykłymi warunkami życia, relacje z nowymi ludźmi”... ważne jest także podobieństwo między rodziną a podobnymi wspólnotami „rojowymi”: obie jedności są niehierarchiczne i wolne... Gotowość dążenie narodu rosyjskiego, zwłaszcza chłopów i żołnierzy, do wolnej jedności bez przymusu, jest najbardziej podobne do nepotyzmu „rostowskiego”.

Jedność Tołstoja wcale nie oznacza rozpuszczenia indywidualności w masie. Zatwierdzone przez pisarza formy jedności ludzi są przeciwieństwem nieuporządkowanego i zdepersonalizowanego, nieludzkiego tłumu. Tłum ukazany jest w scenach paniki żołnierzy po klęsce armii alianckiej Bitwa pod Austerlitz, przybycie Aleksandra I do Moskwy po wybuchu Wojny Ojczyźnianej (epizod z ciastkami, które car rzuca swoim poddanym z balkonu, dosłownie ogarnięty dzikim zachwytem), opuszczenie Moskwy przez wojska rosyjskie, kiedy Rastopchin daje swoje mieszkańców na rozerwanie na kawałki

Vereshchagin, rzekomo sprawca tego, co się stało itp. Tłum to chaos, najczęściej destrukcyjny, ale jedność ludzi jest głęboko korzystna. „Podczas bitwy pod Shengraben (bateria Tuszyna) i bitwy pod Borodino (bateria Raevskiego), a także w oddziałach partyzanckich Denisowa i Dołochowa wszyscy znali swój „zawód, miejsce i cel”. Prawdziwy porządek sprawiedliwej wojny obronnej, zdaniem Tołstoja, nieuchronnie wyłania się za każdym razem na nowo z nieprzemyślanych i nieplanowanych działań ludzkich: wola ludu w 1812 roku została zrealizowana niezależnie od jakichkolwiek żądań i sankcji państwa wojskowego. Podobnie zaraz po śmierci starego księcia Księżniczka Bołkońska Marya nie potrzebowała wydawać żadnych poleceń: „Bóg wie, kto i kiedy się tym zajął, ale wszystko wydarzyło się jakby samo z siebie” (t. 3, część 2, rozdz. VIII).

Narodowy charakter wojny 1812 roku jasne dla żołnierzy. Od jednego z nich, w drodze z Mozhaiska w kierunku Borodina, Pierre słyszy niesłyszalną przemowę: "Chcą zaatakować cały naród, jednym słowem - Moskwę. Chcą położyć jeden koniec". Autor komentuje: „Mimo niejasność słów

żołnierzu, Pierre zrozumiał wszystko, co chciał powiedzieć…” (t. 3, część 2, rozdz. XX). Po bitwie, zszokowany, ten czysto niewojskowy człowiek, należący do świeckiej elity, poważnie myśli o czymś zupełnie niemożliwym „Być żołnierzem, po prostu żołnierzem! - pomyślał Pierre zasypiając. „Wejdź do tego wspólnego życia całym sobą, przesiąknij tym, co je czyni” (t. 3, część 3, rozdz. IX). Hrabia Bezuchow oczywiście nie zostanie żołnierzem, ale zostanie pojmany wraz z żołnierzy i doświadczyć wszystkiego, co ich spotkało, okropności i trudów, jakie ich spotkały. Doprowadził jednak do tego plan dokonania absolutnie indywidualnego wyczynu romantycznego - dźgnięcia sztyletem Napoleona, którego zwolennikiem Pierre oświadczył się na początku powieści, kiedy dla Andrieja Bołkońskiego świeżo upieczony cesarz francuski był idolem i wzorem.Woźnica w okularach hrabia Bezuchow błąka się po okupowanej przez Francuzów Moskwie w poszukiwaniu zdobywcy, ale zamiast zrealizować swój niemożliwy plan, oszczędza trochę dziewczynę z płonącego domu i atakuje pięściami rabusiów, którzy okradali Ormiankę. Aresztowany, podaje uratowaną dziewczynę jako swoją córkę, „nie wiedząc, jak umknęło mu to bezcelowe kłamstwo” (t. 3, część 3, rozdz. XXXIV) Bezdzietny Pierre czuje się jak ojciec, członek jakiejś superrodziny.

Lud to wojsko, partyzanci i smoleński kupiec Ferapontow, który jest gotowy podpalić Własny dom, żeby Francuzi nie dostali, i ludzie, którzy nie chcieli Francuzom przynosić siana za dobre pieniądze, ale je spalili, i Moskale opuszczali swoje domy, rodzinne miasto po prostu dlatego, że nie wyobrażają sobie siebie pod rządami Francuzów, są to Pierre i Rostowie, którzy na prośbę Nataszy porzucają swój majątek i oddają wozy dla rannych, oraz Kutuzow ze swoim „ludowym uczuciem”. Chociaż, jak obliczono, epizody obejmują zwyczajni ludzie, „tylko osiem procent książki poświęcone jest tematowi ludu” (Tołstoj przyznał, że opisał głównie środowisko, które dobrze znał), „odsetki te gwałtownie wzrosną, jeśli weźmiemy pod uwagę, że z punktu widzenia Tołstoja dusza ludzi a ducha nie mniejszego niż Platon Karatajew czy Tichon Szczerbaty wyrażają Wasilij Denisow i feldmarszałek Kutuzow, a wreszcie – i co najważniejsze – on sam, autor.” 11 Autor nie idealizuje przy tym zwykłych ludzi Bunt ludzi Bogucharowa przeciwko księżniczce Marii przed przybyciem wojsk francuskich (jednak byli to ludzie szczególnie niespokojni wcześniej, a Rostow, młody Iljin i sprytna Ławruszka zdołali ich bardzo łatwo spacyfikować). Francuzi opuścili Moskwę, Kozacy, mężczyźni z sąsiednich wsi i powracający mieszkańcy, „zastali ją splądrowaną, zaczęli też rabować. Kontynuowali to, co robili Francuzi” (t. 4, część 4, rozdz. XIV). Utworzone przez Pierre’a i Mamonowa (charakterystyczne połączenie postaci fikcyjnej i postaci historycznej) pułki milicji plądrowały rosyjskie wsie (t. 4, cz. 1, rozdz. IV) Harcerz Tichon Szczerbaty jest nie tylko „najbardziej użytecznym i odważny mężczyzna w partii”, czyli w oddziale partyzanckim Denisowa, ale też był w stanie zabić schwytanego Francuza, ponieważ był „całkowicie niekompetentny” i „niegrzeczny”. ” kolejna rzecz, którą popełnił morderstwo, nic dla niego nie znaczy (dlatego Petya Rostow „wstydzi się” go słuchać), jest gotowy, gdy zapadnie zmrok, przynieść „cokolwiek chcesz, co najmniej trzy” (t. 4 , część 3, rozdziały V, VI) Niemniej jednak naród jako całość, naród jako wielka rodzina, są drogowskazem moralnym dla Tołstoja i jego ulubionych bohaterów.

Najbardziej rozbudowaną formą jedności w powieści epickiej jest ludzkość, ludzie, niezależnie od narodowości i przynależności do określonej społeczności, w tym armie toczące ze sobą wojnę. Już podczas wojny 1805 r. żołnierze rosyjscy i francuscy próbowali ze sobą rozmawiać i wykazywali wzajemne zainteresowanie.

W „niemieckiej” wiosce, gdzie zatrzymał się podchorąży Rostów ze swoim pułkiem, spotkany pod oborą Niemiec woła po toaście na cześć Austriaków, Rosjan i cesarza Aleksandra: „I niech żyje cały świat!” Nikołaj, także po niemiecku, trochę inaczej, odbiera ten okrzyk. „Chociaż nie było powodów do szczególnej radości ani Niemiec, który sprzątał swoją stodołę, ani Rostow, który jechał z plutonem po siano, obaj ci ludzie patrzyli na siebie z radosnym zachwytem i braterską miłością, potrząsali głowy na znak wzajemna miłość i uśmiechając się, rozstali się…” (t. 1, część 2, rozdział IV), Naturalna pogoda ducha czyni z nieznajomych, pod każdym względem odległych od siebie, „braci”. W płonącej Moskwie, gdy Pierre ratuje dziewczynę, on pomaga Francuzowi z plamą na policzku, który mówi: „No cóż, musimy

według ludzkości. Wszyscy ludzie” (t. 3, część 3, rozdział XXXIII). To jest tłumaczenie francuskich słów dokonane przez Tołstoja. W dosłownym tłumaczeniu te słowa („Faut etre humain. Nous sommes tous mortels, voyez-vous”) byłyby znacznie mniejsze istotne dla myśli autora: „Musimy być humanitarni. Widzisz, wszyscy jesteśmy śmiertelni.” Aresztowany Pierre i okrutny marszałek Davout, który go przesłuchiwał, „patrzyli na siebie przez kilka sekund i to spojrzenie uratowało Pierre’a. W tym ujęciu, poza wszystkimi warunkami wojny i procesu, między tymi dwojgiem ludzi nawiązała się relacja ludzka. Oboje w tym momencie mgliście przeżyli niezliczone rzeczy i zdali sobie sprawę, że oboje są dziećmi ludzkości, że są braćmi” (t. 4, część 1, rozdział X).

Rosyjscy żołnierze chętnie sadzają kapitana Rambala i jego ordynansa, który wyszedł do nich z lasu, przy ognisku, karmią ich i próbują wspólnie zaśpiewać piosenkę z Morelem, który „siedział na najlepszym miejscu” (t. 4, s. część 4, rozdział IX) o Henryku Czwartym. Francuski perkusista Vincent był kochany nie tylko przez Petyę Rostowa, który był mu bliski pod względem wieku; dobroduszni partyzanci myślący o wiośnie „zmienili już jego imię: Kozacy – na Vesenny, a mężczyźni i żołnierze – na Visenya” (t. 4, część 3, rozdz. VII). Kutuzow po bitwie pod Krasnoje opowiada żołnierzom o obdartych jeńcach: "Kiedy byli silni, nie było nam szkoda, ale teraz możemy im współczuć. To też ludzie. Prawda, chłopaki?" (Tom 4, część 3, rozdział VI). To naruszenie logiki zewnętrznej jest charakterystyczne: wcześniej nie współczuli sobie, ale teraz mogą im współczuć. Spotkawszy się jednak ze zdziwionymi spojrzeniami żołnierzy, Kutuzow poprawia się, twierdzi, że nieproszony Francuz przyjął to „słusznie” i kończy swoje przemówienie „dobroduszną klątwą starca”, wywołaną śmiechem. Litość dla pokonanych wrogów, choć jest ich wielu, w „Wojnie i pokoju” jest jeszcze daleka od „niestawiania oporu złu poprzez przemoc” w formie, w jakiej głosił to nieżyjący już Tołstoj; ta litość jest protekcjonalna i pogardliwa. Ale sami Francuzi, uciekając z Rosji, „wszyscy… czuli, że są ludźmi żałosnymi i odrażającymi, którzy wyrządzili wiele zła, za które teraz musieli zapłacić” (t. 4, część 3, rozdz. XVI).

Z drugiej strony Tołstoj ma całkowicie negatywny stosunek do elity państwowo-biurokratycznej Rosji, ludzi społeczeństwa i kariery. A jeśli Pierre, który doświadczył trudów niewoli i przeżył duchową rewolucję, „książę Wasilij, teraz szczególnie dumny z otrzymania nowego miejsca i gwiazdy, wydawał się… wzruszającym, miłym i żałosnym starcem” (t. 4, cz. 4, rozdz. XIX), to mówimy o ojcu, który stracił dwójkę dzieci i z przyzwyczajenia cieszy się z sukcesów w służbie. Jest to mniej więcej ta sama protekcjonalna litość, jaką żołnierze żywią dla mas Francuzów. Ludzie niezdolni do jedności ze swoim rodzajem, pozbawieni nawet możliwości dążenia do prawdziwego szczęścia, biorą blichtr na całe życie.

AE W 1863 roku Bersom napisał list do swojego przyjaciela, hrabiego Tołstoja, w którym relacjonował fascynującą rozmowę młodych ludzi na temat wydarzeń 1812 roku. Następnie Lew Nikołajewicz postanowił napisać wspaniałe dzieło o tym bohaterskim czasie. Już w październiku 1863 roku pisarz napisał w jednym z listów do krewnego, że nigdy nie czuł w sobie takich mocy twórczych, Nowa praca, mówi, będzie niepodobny do niczego, co zrobił wcześniej.

Początkowo głównym bohaterem dzieła powinien być dekabrysta, powracający z wygnania w 1856 roku. Następnie Tołstoj przesunął początek powieści na dzień powstania w 1825 r., ale potem czas artystyczny przesunął się na rok 1812. Najwyraźniej hrabia obawiał się, że powieść nie zostanie wydana ze względów politycznych, ponieważ Mikołaj Pierwszy zaostrzył cenzurę, obawiając się powtórzenia zamieszek. Ponieważ Wojna Ojczyźniana jest bezpośrednio uzależniona od wydarzeń z 1805 roku – był to okres w wersja ostateczna stał się podstawą początku książki.

„Trzy pory” - tak nazwał swoje dzieło Lew Nikołajewicz Tołstoj. Planowano, że pierwsza część lub czas opowie o młodych dekabrystach, uczestnikach wojny; w drugim – bezpośredni opis powstania dekabrystów; w III – II połowie XIX w., nagła śmierć Mikołaja 1, klęska armii rosyjskiej w wojna krymska, amnestia dla członków ruchu opozycyjnego, którzy wracając z emigracji oczekują zmian.

Należy zaznaczyć, że pisarz odrzucił wszelkie prace historyków, opierając wiele epizodów Wojny i pokoju na wspomnieniach uczestników i świadków wojny. Doskonałymi informatorami były także materiały z gazet i czasopism. W Muzeum Rumiancewa autor zapoznawał się z niepublikowanymi dokumentami, listami dam dworu i generałów. Tołstoj spędził w Borodino kilka dni, a w listach do żony z entuzjazmem pisał, że jeśli Bóg obdarzy zdrowiem, opisze bitwa pod Borodino w sposób, jakiego nikt wcześniej nie opisał.

Autor spędził 7 lat swojego życia tworząc Wojnę i pokój. Istnieje 15 odmian początku powieści, pisarz wielokrotnie przerywał i zaczynał swoją książkę od nowa. Tołstoj przewidział globalny zasięg swoich opisów, chciał stworzyć coś nowatorskiego i stworzył powieść epicką godną reprezentowania literatury naszego kraju na arenie światowej.

Motywy wojny i pokoju

Motyw rodzinny. To rodzina determinuje wychowanie, psychologię, poglądy i zasady moralne człowieka, dlatego naturalnie zajmuje jedno z centralnych miejsc powieści. Kuźnia moralności kształtuje charaktery bohaterów i wpływa na dialektykę ich dusz przez całą narrację. Z opisu rodzin Bołkońskich, Bezuchowów, Rostowa i Kuraginów wynikają przemyślenia autora na temat budowy domów i wagi, jaką przywiązuje do wartości rodzinnych.
Temat ludzi. Chwała za wygraną wojnę zawsze należy do wodza lub cesarza, a ludzie, bez których ta chwała nie pojawiłaby się, pozostają w cieniu. To właśnie ten problem podnosi autor, ukazując próżność próżności wojskowych i wywyższając zwykłych żołnierzy. stał się tematem jednego z naszych esejów.
Temat wojny. Opisy działań wojennych istnieją stosunkowo niezależnie od powieści, niezależnie. To tutaj ujawnia się fenomenalny rosyjski patriotyzm, który stał się kluczem do zwycięstwa, bezgranicznej odwagi i hartu ducha żołnierza, który zrobi wszystko, by ocalić swoją ojczyznę. Autor wprowadza nas w sceny wojenne oczami tego czy innego bohatera, pogrążając czytelnika w otchłań mającego miejsce rozlewu krwi. Bitwy na dużą skalę odzwierciedlają udrękę psychiczną bohaterów. Bycie na rozdrożu życia i śmierci odsłania im prawdę.
Motyw życia i śmierci. Postacie Tołstoja dzielą się na „żywe” i „martwe”. Do pierwszych należą Pierre, Andriej, Natasza, Marya, Mikołaj, a do drugiego stary Bezuchow, Helena, książę Wasilij Kuragin i jego syn Anatole. „Żywi” są w ciągłym ruchu, i to nie tyle fizycznym, ile wewnętrznym, dialektycznym (ich dusze dochodzą do harmonii poprzez serię prób), natomiast „umarli” chowają się za maskami i popadają w tragedię i wewnętrzne rozdarcie. Śmierć w „Wojnie i pokoju” ukazana jest w 3 postaciach: śmierci cielesnej lub fizycznej, śmierci moralnej i przebudzenia przez śmierć. Życie jest porównywalne do palenia świecy, czyjeś światło jest małe, z błyskami jasne światło(Pierre), dla niektórych pali się niestrudzenie (Natasha Rostova), chwiejne światło Maszy. Są też 2 hipostazy: życie fizyczne, jak życie „martwych” postaci, których niemoralność pozbawia świat niezbędnej harmonii wewnętrznej, oraz życie „duszy”, chodzi tu o bohaterów pierwszego typu, oni będą pamięta się nawet po śmierci.

Główne postacie

Andriej Bołkoński- szlachcic, rozczarowany światem i poszukiwacz chwały. Bohater jest przystojny, ma suche rysy, niski wzrost, ale atletyczną budowę ciała. Andriej marzy o byciu sławnym jak Napoleon i dlatego wyrusza na wojnę. Nudzi go wysokie towarzystwo, nawet ciężarna żona nie daje mu ulgi. Bolkoński zmienia swój światopogląd, gdy ranny w bitwie pod Austerlitz spotkał Napoleona, który wydawał mu się muchą, wraz z całą swoją chwałą. Co więcej, miłość, która rozpaliła się w Nataszy Rostowej, zmienia także poglądy Andrieja, który znajduje siłę, by znów żyć w pełni i szczęśliwe życie, po śmierci żony. Spotyka śmierć na polu Borodino, bo nie znajduje w sercu sił, by przebaczać ludziom i nie walczyć z nimi. Autor ukazuje walkę toczącą się w jego duszy, dając do zrozumienia, że książę jest człowiekiem wojny, nie może żyć w atmosferze pokoju. Więc wybacza Nataszy zdradę dopiero na łożu śmierci i umiera w harmonii ze sobą. Ale odnalezienie tej harmonii było możliwe tylko w ten sposób – po raz ostatni. Więcej o jego postaci pisaliśmy w eseju „”.
Natasza Rostowa– wesoła, szczera, ekscentryczna dziewczyna. Wie, jak kochać. Ma wspaniały głos, który zniewoli najbardziej wybrednych krytyków muzycznych. W pracy po raz pierwszy widzimy ją jako 12-letnią dziewczynkę, w dniu jej imienin. Przez całą pracę obserwujemy dorastanie młodej dziewczyny: pierwszą miłość, pierwszy bal, zdradę Anatola, poczucie winy przed księciem Andriejem, poszukiwanie swojego „ja”, w tym w religii, śmierć kochanka (Andriej Bolkoński) . Przeanalizowaliśmy jej postać w eseju „”. W epilogu pojawia się przed nami żona Pierre'a Bezukhova, jego cień, z zarozumiałego miłośnika „tańców rosyjskich”.
Pierre Bezuchow- pulchny młodzieniec, któremu niespodziewanie zapisano tytuł i wielką fortunę. Pierre odkrywa siebie poprzez to, co dzieje się wokół niego, z każdego zdarzenia czerpie morał i lekcja życia. Ślub z Heleną dodaje mu pewności siebie, po rozczarowaniu nią interesuje się masonerią, by w końcu wzbudzić ciepłe uczucia do Nataszy Rostowej. Bitwa pod Borodino i pojmanie przez Francuzów nauczyły go nie filozofować i szukać szczęścia w pomaganiu innym. Do takich wniosków doprowadziła znajomość z Płatonem Karatajewem, biednym człowiekiem, który oczekując na śmierć w celi bez normalnego jedzenia i ubrania, opiekował się „małym baronem” Bezuchowem i znalazł siły, aby go wesprzeć. Już to sprawdziliśmy.
Wykres Ilja Andriejewicz Rostow- kochający człowiek rodzinny, luksus był jego słabością, do której doprowadził problemy finansowe w rodzinie. Miękkość i słabość charakteru, nieumiejętność przystosowania się do życia czynią go bezradnym i żałosnym.
Hrabina Natalia Rostowa- żona hrabiego, ma orientalny smak, umie właściwie zaprezentować się w społeczeństwie, nadmiernie kocha swoje dzieci. Kobieta wyrachowana: stara się zepsuć ślub Mikołaja i Sonyi, ponieważ nie była bogata. To współżycie ze słabym mężem uczyniło ją tak silną i stanowczą.
NacięcieOłaj Rostow– najstarszy syn jest miły, otwarty, ma kręcone włosy. Rozrzutny i słaby duchem, jak jego ojciec. Roztrwoni rodzinny majątek na kartach. Pragnął chwały, ale po wzięciu udziału w szeregu bitew zrozumiał, jak bezużyteczna i okrutna jest wojna. W małżeństwie z Maryą Bolkońską odnajduje dobrobyt rodziny i duchową harmonię.
Sonia Rostowa– siostrzenica hrabiego – mała, szczupła, z czarnym warkoczem. Miała rozsądny charakter i dobre usposobienie. Przez całe życie była oddana jednemu mężczyźnie, ale gdy dowiedziała się o jego miłości do Maryi, puszcza ukochanego Mikołaja. Tołstoj wychwala i docenia jej pokorę.
Nikołaj Andriejewicz Bołkoński- Książę, ma umysł analityczny, ale charakter ciężki, kategoryczny i nieprzyjazny. Jest zbyt surowy, dlatego nie wie, jak okazywać miłość, chociaż darzy dzieci ciepłymi uczuciami. Ginie od drugiego ciosu w Bogucharowie.
Maria Bołkońska– skromna, kochająca swoją rodzinę, gotowa poświęcić się dla dobra swoich bliskich. L.N. Tołstoj szczególnie podkreśla piękno jej oczu i brzydotę twarzy. Autorka swoim obrazem pokazuje, że urok form nie może zastąpić duchowego bogactwa. zostały szczegółowo opisane w eseju.
Helena Kuragina – była żona Piera jest piękną kobietą towarzyska. Kocha społeczeństwo męskie i wie, jak zdobyć to, czego chce, chociaż jest okrutna i głupia.
Anatol Kuragin- Brat Heleny jest przystojny i należy do wyższych sfer. Niemoralny, pozbawiony zasad moralnych, chciał potajemnie poślubić Nataszę Rostową, chociaż miał już żonę. Życie karze go męczeństwem na polu bitwy.
Fiodor Dołochow- oficer i przywódca partyzantów, niewysoki, ma jasne oczy. Z powodzeniem łączy egoizm i troskę o bliskich. Zły, namiętny, ale przywiązany do swojej rodziny.

Ulubiony bohater Tołstoja

W powieści wyraźnie widać sympatię i antypatię autora do bohaterów. Dotyczący kobiece obrazy, pisarz oddaje swoją miłość Nataszy Rostowej i Maryi Bolkonskiej. Tołstoj cenił prawdziwą kobiecość u dziewcząt - oddanie kochankowi, umiejętność pozostawania zawsze kwitnącym w oczach męża, wiedzę o szczęśliwym macierzyństwie i trosce. Jego bohaterki są gotowe do samozaparcia na rzecz innych.

Pisarz jest zafascynowany Nataszą, bohaterka znajduje siłę, by żyć nawet po śmierci Andrieja, miłość kieruje do matki po śmierci brata Petyi, widząc, jakie to dla niej trudne. Bohaterka odradza się, zdając sobie sprawę, że życie nie jest skończone, dopóki ma jasne uczucie do bliźniego. Rostova okazuje patriotyzm, niewątpliwie pomagając rannym.

Marya odnajduje szczęście także w pomaganiu innym, w poczuciu, że jest komuś potrzebna. Bolkonskaya zostaje matką siostrzeńca Nikołushki, biorąc go pod swoje „skrzydła”. Martwi się o zwykłych mężczyzn, którzy nie mają co jeść, przekazują problem przez siebie i nie rozumie, jak bogaci nie mogą pomóc biednym. W końcowych rozdziałach książki Tołstoj jest zafascynowany swoimi bohaterkami, które dojrzały i odnalazły kobiece szczęście.

Ulubiony męskie obrazy Pierre i Andrei Bolkonsky zostali pisarzami. Bezuchow początkowo jawi się czytelnikowi jako niezdarny, pulchny, niski młodzieniec, który pojawia się w salonie Anny Scherer. Pomimo swojego absurdalnego, absurdalnego wyglądu Pierre jest mądry, ale jedyną osobą, która akceptuje go takim, jakim jest, jest Bolkonsky. Książę jest odważny i surowy, jego odwaga i honor przydadzą się na polu bitwy. Obaj mężczyźni ryzykują życie, aby ocalić ojczyznę. Oboje biegają w poszukiwaniu siebie.

Oczywiście L. N. Tołstoj gromadzi swoich ulubionych bohaterów, tylko w przypadku Andrieja i Nataszy szczęście jest krótkotrwałe, Bolkoński umiera młodo, a Natasza i Pierre znajdują szczęście rodzinne. Marya i Nikołaj również odnaleźli harmonię w swoim towarzystwie.

Gatunek dzieła

„Wojna i pokój” otwiera w Rosji gatunek epickiej powieści. Z powodzeniem łączą się tu cechy wszelkich powieści: od powieści rodzinnych po wspomnienia. Przedrostek „epopeja” oznacza, że wydarzenia opisane w powieści obejmują istotne zjawisko historyczne i ujawniają jego istotę w całej jej różnorodności. Zwykle dzieło tego gatunku zawiera wiele historie i bohaterów, gdyż skala dzieła jest bardzo duża.

Epicki charakter dzieła Tołstoja polega na tym, że nie tylko wymyślił on opowieść o słynnym wydarzeniu historycznym, ale także wzbogacił ją o szczegóły zaczerpnięte ze wspomnień naocznych świadków. Autor dołożył wszelkich starań, aby książka powstała w oparciu o źródła dokumentalne.

Relacja między Bolkońskimi a Rostowami również nie została wymyślona przez autora: przedstawił historię swojej rodziny, połączenie rodzin Wołkońskich i Tołstojów.

Główne problemy

Problem znalezienia prawdziwego życia. Weźmy jako przykład Andrieja Bołkońskiego. Marzył o uznaniu i chwale, a najpewniejszym sposobem na zdobycie autorytetu i uwielbienia były wyczyny wojskowe. Andrei planował uratować armię własnymi rękami. Bolkonsky ciągle widział zdjęcia bitew i zwycięstw, ale został ranny i wrócił do domu. Tutaj, na oczach Andrieja, umiera jego żona, całkowicie wstrząśnięta wewnętrzny świat księcia, wtedy uświadamia sobie, że nie ma radości w morderstwach i cierpieniach ludu. Ta kariera nie jest tego warta. Poszukiwanie siebie trwa nadal, ponieważ pierwotny sens życia został utracony. Problem w tym, że trudno go znaleźć.
Problem szczęścia. Weźmy Pierre'a, który jest wyrwany z pustego społeczeństwa Heleny i wojny. Wkrótce rozczarowuje się wobec złośliwej kobiety, oszukało go złudne szczęście. Bezuchow, podobnie jak jego przyjaciel Bołkoński, próbuje znaleźć powołanie w walce i podobnie jak Andriej rezygnuje z tych poszukiwań. Pierre nie urodził się dla pola bitwy. Jak widać wszelkie próby odnalezienia błogości i harmonii kończą się upadkiem nadziei. W rezultacie bohater powraca do stare życie i trafia do spokojnej rodzinnej przystani, ale tylko przedzierając się przez ciernie odnalazł swoją gwiazdę.
Problem ludu i wielkiego człowieka. Epicka powieść wyraźnie wyraża ideę naczelnych dowódców nierozerwalnie związanych z ludem. Wspaniała osoba musi podzielać opinię swoich żołnierzy, żyć według tych samych zasad i ideałów. Żaden generał ani król nie przyjąłby swojej chwały, gdyby ta chwała nie została mu podana na „talerze” przez żołnierzy, w których leży główna siła. Ale wielu władców nie pielęgnuje tego, ale gardzi, a to nie powinno się zdarzyć, ponieważ niesprawiedliwość rani ludzi boleśnie, nawet boleśniej niż kule. Wojna Ludowa w wydarzeniach 1812 roku ukazana jest po stronie Rosjan. Kutuzow chroni żołnierzy i poświęca dla nich Moskwę. Wyczuwają to, mobilizują chłopów i rozpoczynają walkę partyzancką, która wykańcza wroga i ostatecznie go wypędza.
Problem prawdziwego i fałszywego patriotyzmu. Oczywiście patriotyzm objawia się wizerunkami rosyjskich żołnierzy, opisem bohaterstwa narodu w głównych bitwach. Fałszywy patriotyzm w powieści jest reprezentowany w osobie hrabiego Rostopchina. Rozdaje śmieszne skrawki papieru po całej Moskwie, a potem ratuje się przed gniewem ludzi, wysyłając syna Wierieszczagina na pewną śmierć. Napisaliśmy artykuł na ten temat zatytułowany „”.

Jaki jest sens książki?

Sam pisarz mówi o prawdziwym znaczeniu powieści epickiej w wersach o wielkości. Tołstoj uważa, że nie ma wielkości tam, gdzie nie ma prostoty duszy, dobrych intencji i poczucia sprawiedliwości.

L.N. Tołstoj wyrażał wielkość poprzez naród. Na obrazach bitewnych zwykły żołnierz wykazuje niespotykaną odwagę, która budzi dumę. Nawet najbardziej strachliwi budzili w sobie poczucie patriotyzmu, które niczym nieznana i szalona siła przyniosła zwycięstwo armii rosyjskiej. Pisarz protestuje przeciwko fałszywej wielkości. Kiedy wagi są umieszczone (tutaj możesz je znaleźć cechy porównawcze), ten ostatni wciąż gwałtownie rośnie: jego sława jest lekka, bo ma bardzo wątłe podstawy. Wizerunek Kutuzowa jest „ludowy”, żaden z dowódców nigdy nie był tak blisko zwykłych ludzi. Napoleon zbiera tylko owoce sławy, nie bez powodu, gdy Bolkonski leży ranny na polu pod Austerlitz, autor jego oczami ukazuje Bonapartego jak muchę w tym ogromnym świecie. – pyta Lew Nikołajewicz nowy trend bohaterski charakter. Staje się „wyborem ludu”.

Otwarta dusza, patriotyzm i poczucie sprawiedliwości zwyciężyły nie tylko w wojnie 1812 roku, ale także w życiu: bohaterowie kierujący się zasadami moralnymi i głosem serca zostali szczęśliwi.

Myśląca Rodzina

L.N. Tołstoj był bardzo wrażliwy na temat rodziny. Tym samym w swojej powieści „Wojna i pokój” pisarz pokazuje, że państwo, podobnie jak klan, przekazuje z pokolenia na pokolenie wartości i tradycje, a dobre cechy ludzkie także wyrastają z korzeni sięgających przodków.

Krótki opis rodzin w powieści „Wojna i pokój”:

Oczywiście ukochana rodzina L.N. Tołstoja byli Rostowami. Ich rodzina słynęła z serdeczności i gościnności. To w tej rodzinie odzwierciedlają się wartości autora dotyczące prawdziwego domowego komfortu i szczęścia. Pisarka za cel kobiety uważała macierzyństwo, utrzymanie komfortu w domu, oddanie i zdolność do poświęcenia. Tak przedstawiane są wszystkie kobiety z rodziny Rostów. W rodzinie jest 6 osób: Natasza, Sonya, Vera, Nikolai i rodzice.
Kolejną rodziną są Bolkonscy. Panuje tu powściągliwość uczuć, surowość ojca Mikołaja Andriejewicza i kanoniczność. Kobiety tutaj są bardziej jak „cienie” swoich mężów. Andriej Bolkoński odziedziczy najlepsze cechy, stając się godny syn ojca, a Marya nauczy się cierpliwości i pokory.
Rodzina Kuraginów jest najlepszym uosobieniem przysłowia „z osiki nie rodzi się pomarańczy”. Helena, Anatole, Hipolita są cyniczni, szukają korzyści w ludziach, są głupi i ani trochę szczerzy w tym, co robią i mówią. „Pokaz masek” to ich styl życia i pod tym względem całkowicie wzorowali się na swoim ojcu, księciu Wasiliju. W rodzinie nie ma przyjaznych i ciepłych relacji, co odbija się na wszystkich jej członkach. L.N. Tołstoj szczególnie nie lubi Heleny, która na zewnątrz była niesamowicie piękna, ale w środku zupełnie pusta.

Myśl ludzi

Ona jest główną osią powieści. Jak pamiętamy z tego, co napisano powyżej, L.N. Tołstoj porzucił ogólnie przyjęte źródła historyczne, opierając „Wojnę i pokój” na wspomnieniach, notatkach, listach dam dworu i generałów. Przebieg wojny jako całości nie interesował pisarza. Indywidualne osobowości, fragmenty – tego potrzebował autor. Każda osoba miała w tej książce swoje miejsce i znaczenie, jak elementy układanki, które po prawidłowym złożeniu ujawnią piękne zdjęcie- siła jedności narodowej.

Wojna Ojczyźniana zmieniła coś w każdym z bohaterów powieści, każdy wniósł swój mały wkład w zwycięstwo. Książę Andriej wierzy w armię rosyjską i godnie walczy, Pierre z głębi serca chce zniszczyć szeregi francuskie - zabijając Napoleona, Natasza Rostowa bez wahania przekazuje wozy kalekim żołnierzom, Pietia dzielnie walczy w oddziałach partyzanckich.

Wolę zwycięstwa narodu widać wyraźnie w scenach bitwy pod Borodino, bitwy o Smoleńsk i bitwy partyzanckiej z Francuzami. Ta ostatnia szczególnie zapada w pamięć w powieści, ponieważ ochotnicy wywodzący się ze zwykłej klasy chłopskiej walczyli w ruchach partyzanckich - oddziały Denisowa i Dołochowa uosabiały ruch całego narodu, gdy „zarówno starzy, jak i młodzi” stanęli w obronie swoich ojczyzna. Później nazwano ich „klubem wojny ludowej”.

Wojna 1812 roku w powieści Tołstoja

O wojnie 1812 r., jak punkt zwrotny o życiu wszystkich bohaterów powieści „Wojna i pokój” powiedziano już kilka razy powyżej. Mówiono też, że zwyciężyli ludzie. Spójrzmy na problem z perspektywy historycznej. L.N. Tołstoj rysuje 2 obrazy: Kutuzowa i Napoleona. Oczywiście oba obrazy są rysowane oczami osoby z ludu. Wiadomo, że postać Bonapartego została w powieści szczegółowo opisana dopiero po przekonaniu pisarza o sprawiedliwym zwycięstwie armii rosyjskiej. Autor nie rozumiał piękna wojny, był jej przeciwnikiem, a ustami swoich bohaterów Andrieja Bołkońskiego i Pierre’a Bezuchowa mówi o bezsensie samej jej idei.

Wojna Ojczyźniana była wojną narodowo-wyzwoleńczą. Zajmowała szczególne miejsce na kartach tomów 3 i 4.

Ciekawy? Zapisz to na swojej ścianie!