VIY (alias - Vy, Niy) - Voevoda, król podziemi, najstarszy bóg huraganów
NAZWA: Słowo „wii” oznacza „rzęsy”.
WYGLĄD: Viy to najstraszniejszy i najsilniejszy przedstawiciel złych duchów żyjących pod ziemią. Rozłożysty, niezdarny, z rękami i nogami jak korzenie drzewa, pokryty ziemią. Chodzi ciężko, pojawia się tylko w przypadkach, w których inni przedstawiciele złych duchów nie są w stanie sobie poradzić. Powieki są długie, do samej ziemi, sam nie może ich podnieść, zwykle robią to nietoperze. Jak wszystkie złe duchy, znika wraz z trzecim kogutem.
ELEMENTY. Viy odnosi się do elementów
UMIEJĘTNOŚCI: Viy zabija ludzi jednym spojrzeniem i obraca miasta i wioski w popiół; jego śmiercionośne spojrzenie zasłaniają gęste brwi i powieki blisko oczu i tylko w przypadku konieczności zniszczenia wrogiego rati lub podpalenia wrogiego miasta podnoszą mu powieki widłami.
HIERARCHIA: Viy był uważany za jednego z głównych sług (diabła). Wizerunek Viy jest ściśle związany z - w jego wcieleniu dyrygentem dusz zmarłych i opiekunem
Sfera wpływów: Był również uważany za sędziego nad zmarłymi. Viy był również uważany za nadawcę koszmarów i wizji; związane również z sezonową śmiercią przyrody w okresie zimowym.
Viy, Khud.Orlova
AKTYWNOŚĆ: W czasie pokoju jest strażnikiem więziennym w . W ręku dzierży bicz ognisty, którym traktuje grzeszników.
Mówią też, że Viy wraz z brał udział w zesłaniu potopu na ziemię.
W LITERATURZE: - Viya! - głosy podróżników stały się jak struny: znikną, nie będą tu mieszkać, - to właśnie Viy: Podnieś powieki, nic nie widzę! - Ten o żelaznym palcu. Teraz Viy odpoczywa - dwugłowy koń ziewnął jedną głową, a drugą głowę polizał - Viy odpoczywa: swoim okiem zabił wielu ludzi, a z krajów-miast leżą tylko popioły. Zgromadź siły Vii, zostaną ponownie zabrane do pracy.
A. M. REMIZOV „Do morza-ocean”
Podnieś powieki: nie widzę! - powiedział Viy podziemnym głosem. ”, N.V. Gogol„ Viy ”
W LITERATURZE: … Natychmiast rozsuwają się drzwi chaty,- i w ciągłym błysku błyskawicy widzę młodego rycerza w srebrnej zbroi, przepasanego potężnym mieczem. Ani sam okrutny Niy nie wstrząsnąłby tak bardzo moim nieśmiałym sercem swoim pojawieniem się.
VT NAREŻNY „Wieczory słowiańskie”
Kasyan patrzy na wszystko - wszystko blaknie. Kasjan spojrzy na bydło, bydło upadnie; na drzewie - drzewo wysycha.
Kasyan przeciwko ludziom - to jest trudne dla ludzi; Kasyan na trawie - trawa wysycha; Kasyan dla bydła - bydło umiera. Kasyan kosi wszystko ukośnie ...
Ciekawe, że Kasyan podlega wiatrom, które trzyma za wszelkiego rodzaju zaparciami.
(137) Znalezione w Internecie i zredagowane na potrzeby serwisu.
Wszyscy z niecierpliwością czekają na sprawiedliwego i nieprzekupnego sędziego Viy.
W mitologii wschodniosłowiańskiej Viy jest duchem, który przynosi śmierć. Mając ogromne oczy z ciężkimi powiekami, Viy zabija wzrokiem. W ukraińskiej demonologii - budzący grozę starzec z brwiami i wiekami do ziemi.
Viy sam nic nie widzi, działa również jako widzący złe duchy (co można prześledzić w twórczości N.V. Gogola); ale jeśli kilku silnym mężczyznom uda się podnieść brwi i powieki żelaznymi widłami, to nic nie może się ukryć przed jego potężnym spojrzeniem: swoim spojrzeniem Viy zabija ludzi, zsyła zarazę na wojska wroga, niszczy i obraca w popiół dumnych i wioski. Viy był również uważany za posłańca koszmarów, wizji i duchów.
W etnografii przyjmuje się założenie, że z wizerunkiem Viy wiąże się przekonanie o złym oku i uszkodzeniu - że wszystko ginie i psuje się od złego wyglądu. Viy wiąże się również z sezonową śmiercią przyrody w okresie zimowym.
Istnieją dwa założenia dotyczące pochodzenia nazwy Viya: pierwsze to ukraińskie słowo „vii” (wymawiane - „viyi”), które we współczesnym języku ukraińskim oznacza „na zawsze”; a drugi - ze słowem „curl”, ponieważ wizerunek Viy przypomina jakąś roślinę: jego nogi są pokryte korzeniami, a on sam jest pokryty wysuszonymi kawałkami ziemi.
Według „Księgi Kolyady”: „Viy, brat boga nieba Dyya, służy jako gubernator w armii Czarnoboga. W czasie pokoju Viy jest strażnikiem więziennym w Pekli. W dłoni trzyma ognistą bicz, którą leczy grzeszników. Ma ciężkie powieki, które są trzymane widłami przez popleczników Viy. Jeśli Viy otworzy oczy i spojrzy na osobę, umiera. Viy nie znosi światła słonecznego, dlatego zawsze woli pozostać pod ziemią.
NV Gogol w swoim dziele „Viy” (w miejscu, w którym nocował filozof Khoma Brut w kościele) opisuje to bóstwo w następujący sposób:
„I nagle w kościele zapadła cisza: w oddali słychać było wycie wilka, a wkrótce rozległy się ciężkie kroki, które zabrzmiały wokół kościoła, zerkając w bok, zobaczył, że prowadzą jakiegoś przysadzistego, mocnego mężczyznę o szpotawej stopie. Był cały w czarnej ziemi, wystawały z niego mocne korzenie, ręce i nogi pokryte ziemią. Homa wstał.
Podnieś powieki: nie widzę! Viy powiedział podziemnym głosem. „I cały zastęp rzucił się, by podnieść powieki”.
"Nie patrz!" szepnął jakiś wewnętrzny głos do filozofa. Nie mógł tego znieść i spojrzał.
Tutaj jest! Viy krzyknął i wycelował w niego żelaznym palcem. I wszystko, bez względu na to, jak bardzo, rzuciło się na filozofa. Bez tchu upadł na ziemię i natychmiast ze strachu uleciał z niego duch. Dlatego nie możesz spojrzeć Viyu w oczy, bo on go zabierze, zaciągnie do swojego lochu, do świata umarłych.
Gogol dodaje również do swojej pracy: „Wij jest kolosalnym tworem wyobraźni zwykłych ludzi. Tak nazywa się głowa krasnoludków wśród Małorusinów, których powieki opadają na ziemię przed jego oczami. To cała historia jest tradycją ludową. Nie chciałem jej w niczym zmieniać i opowiadam ją z niemal taką samą prostotą, jaką ją usłyszałem”.
Według badań D. Mołdawskiego1 imię Gogola Wij powstało w wyniku fonetycznego pomieszania imienia mitologicznego władcy podziemi Nij i ukraińskich słów: „viya” – rzęsa i „poviko” – powieka.
Słynny rosyjski folklorysta A.N. Afanasiew widzi w Wie odbicie starożytnego i potężnego bóstwa Słowian, czyli boga piorunów (Perun).
Religijnym symbolem Boga Viy jest Wszechwidzące Oko, co oznacza „nic nie może się ukryć przed spojrzeniem sędziego”. Przypuszczalnie jego idol był również przedstawiany z takim symbolem.
Niy (zachodniosłowiański) lub Viy (wschodniosłowiański) - koreluje też z Plutonem2, według Długosza3 ("Historia Polski", XV w.), być może jedno z wcieleń Welesa:
„Księga I… Pluton był nazywany Nya (Nya); był uważany za boga podziemi, strażnika i opiekuna dusz, które opuściły swoje ciała, i poprosili go, aby po śmierci poprowadził go do najlepszych miejsc podziemnego świata , i umieścili go w głównym sanktuarium w mieście Gniezno4, gdzie zbiegali się ze wszystkich stron”.
Maciej Stryjkowski5 w „Kronice polskiej, litewskiej i całej Rusi” w 1582 r. pisze:
„Pluton, piekielny bóg, który miał na imię Nyya, był czczony wieczorem, prosili go po śmierci o najlepsze uspokojenie złej pogody”.
Religijny symbol Boga Viy
W rosyjskich opowieściach ludowych o podobnej fabule (takich jak „Bitwa na moście Kalinowskim”, „Syn chłopa Iwana i Cud Yudo”), a także nagrany przez A.N. Bohater Afanasjewa i jego nazwani bracia walczą z trzema potworami (Wonder-Yuds) i pokonują je, a następnie ujawniają intrygi żon potworów, ale Matka Węży była w stanie oszukać Iwana Bykowicza i „wciągnęła go do lochu, doprowadziła do jej mąż - stary starzec.
Na ciebie - mówi - nasz niszczyciel.
Starzec leży na żelaznym łóżku, nic nie widzi, długie rzęsy i gęste brwi całkowicie zasłaniają mu oczy. Następnie wezwał dwunastu potężnych bohaterów i zaczął im rozkazywać:
Weź żelazne widły, podnieś mi brwi i czarne rzęsy, zobaczę, co to za ptak, który zabił moich synów. Bohaterowie unieśli brwi i rzęsy widłami: starzec wyglądał...
Starzec organizuje dla Iwana Bykowicza test z porwaniem jego narzeczonej. A potem rywalizuje z nim, balansując nad ognistym dołem, stojąc na planszy. Ten starzec przegrywa test i wpada do ognistego dołu (chrześcijańska „Fiery Hiena?”), tj. do samych głębin niższego świata (piekła). W związku z tym nie jest zbyteczne wspomnieć, że południowi Słowianie obchodzili w zimie święto Nowego Roku, podczas którego spalono starego, wężowego boga Badniaka6 (skorelowanego ze starym rokiem), a jego miejsce zajął młody Bożycz.
Na Ukrainie jest postać Solovyy Bunio, ale po prostu Sluggish Bonyak (Bodnyak), czasami pojawia się pod postacią „strasznego wojownika, spojrzeniem, które zabija człowieka i zamienia całe miasta w popiół, jedynym szczęściem jest to, że ten śmiercionośny spojrzenie zamykają zaciśnięte powieki i gęste brwi”. „Długie brwi po sam nos” w Serbii, Chorwacji i Czechach, a także w Polsce, były znakiem rozpoznawczym Mory lub Zmory. To stworzenie było również uważane za ucieleśnienie koszmaru.
Epickiego ojca Svyatogora nie bez powodu utożsamiał A. Asov7 z Viyem. Ilya Muromets, który przyszedł odwiedzić niewidomego (ciemnego) ojca Svyatogora, daje niewidomemu olbrzymowi kawałek rozpalonego do czerwoności żelaza, za co otrzymuje pochwałę: „Twoja ręka jest silna, jesteś dobrym bohaterem”.
Zarówno u Gogola, jak i w baśni spisanej przez Afanasiewa obecność atrybutów żelaza nie dziwi. Viy Gogola ma żelazną twarz, żelazny palec, podczas gdy bajeczny Viy ma żelazne łóżko, żelazne widły. Ruda żelaza wydobywana jest z ziemi, co oznacza, że władca podziemi, Viy, był swego rodzaju panem i patronem wnętrza ziemi i jej bogactw. Najwyraźniej zatem N.V. Gogol zalicza go do krasnali, które zgodnie z tradycją europejską były strażnikami podziemnych skarbów.
Bułgarska sekta bogomilów opisuje diabła jako obracającego w popiół każdego, kto odważy się spojrzeć mu w oczy.
Jest prawdopodobne, że w przyszłości Viy połączy się z wizerunkiem Kościeja Nieśmiertelnego - króla umarłych, boga śmierci. W jednej z opowieści jest wzmianka, że Koshchei podnosi powieki siedmioma widłami, co wskazuje na jego podobieństwo lub pokrewieństwo z Viyem. Zwraca się uwagę na związek słów: poker, koshchevoy, Koshchey, koszmar. „Kosh” oznacza szansę, los (por. „makosch”). Zakładano, że Czarnobog rozpalił węgle w piekle pogrzebaczami, aby z tej martwej materii narodziło się nowe życie. Chrześcijański święty Prokop z Ustyug, przedstawiony z pogrzebaczami w dłoniach, jak na przykład na płaskorzeźbie kościoła Wniebowstąpienia Pańskiego przy ulicy Bolszaja Nikityńska w Moskwie, XVI w. Ten wprowadzony w XIII wieku święty odpowiada za żniwa, ma trzy pogrzebacze, jeśli je nosi końcami w dół – nie ma żniwa, w górę – będzie żniwo. Dzięki temu możliwe było przewidywanie pogody i plonów.
W opowieści o Pięknej Wasilisie, która żyła w służbie Baby Jagi, mówi się, że otrzymała w prezencie za swoją pracę - w niektórych przypadkach - garnek (garnek), w innych - czaszkę (która jest najprawdopodobniej spokrewniony właśnie z Kościejem, gdyż królestwo Kościeja usiane było ludzkimi czaszkami i kośćmi). Kiedy wróciła do domu, naczynie z czaszką spaliło jej macochę i córki jej macochy na popiół swoim magicznym spojrzeniem.
Kościej w późniejszej epoce wyróżniał się jako niezależna postać kosmogoniczna, która sprawia, że żywa materia staje się bardziej martwa, kojarzona z postaciami chtonicznymi8, takimi jak zając, kaczka i ryba. Niewątpliwie wiąże się z sezonową martwicą, jest wrogiem Baby Jagi, który prowadzi bohatera do swojego świata – Królestwa Kości. Interesujące jest również imię bohaterki (w jednej z rosyjskich opowieści ludowych) porwanej przez Kościeja - Marya Morevna (śmiertelna śmierć).
W ortodoksyjnym chrześcijaństwie Viy zastępuje święty Kasjan.
W rosyjskich tradycjach, legendach, wierzeniach wizerunek św. Kasjana (żyjącego w X wieku i zasłynącego z głoszenia życia monastycznego i zakładania klasztorów w Galii), mimo całej prawości jego życia, rysowany jest jako negatywny. W niektórych wsiach nie był nawet uznawany za świętego, a jego własne imię uważano za haniebne. Zwykle wizerunek Kasyana kojarzył się z piekłem i przypisywał mu cechy demoniczne w wyglądzie i zachowaniu.
Zgodnie z popularnymi wyobrażeniami św. Kasjan jest nieprzyjazny, najemny, skąpy, zazdrosny, mściwy i przynosi ludziom tylko nieszczęście. Zewnętrzny wygląd Kasyana jest nieprzyjemny, szczególnie rzucają się w oczy jego skośne oczy z nieproporcjonalnie dużymi powiekami i zabójczym spojrzeniem ("święty" jest dobry, prawda?). Rosjanie wierzyli, że „Kasjan na wszystko patrzy, wszystko wypluwa”, „Kasjan wszystko kosi ukośnie”, „Kasjan przeciwko ludowi - ludziom jest ciężko”, „Kasjan przeciw trawie - trawa wysycha, Kasjan przeciw bydłu - bydło umiera”. Na Syberii wierzono, że Kasyan uwielbia „owijać” głowy kurczaków, po czym umierają lub stają się dziwakami. W swoje święto - „Dzień Kasjana” (Kasyan Niemiłosierny, Kasjan Zazdrosny, Krzywy Kasjan), który obchodzony jest 29 lutego w roku przestępnym, Kasjan bawi się, patrząc na otaczający go świat: jeśli patrzy na ludzi - tam będzie zaraza, na bydło śmierć, na polach nieurodzaj. Cześć Kasyana spadła również w dniach 14-15 stycznia.
Ponadto wierzono, że wszystkie wiatry, które utrzymuje za wszelkiego rodzaju zaparciami, są podporządkowane Kasyanowi; najprawdopodobniej na tej podstawie pojawiła się wersja o podobieństwie Viy-Kasyana do hinduskiego boga Vayu, który jest naprawdę podobny w opisach do naszego Viy. Vayu jest bogiem wiatru, a także dawcą błogosławieństw, daje schronienie i może rozproszyć wrogów. Jest reprezentowany przez tysiąc oczu, ale jednocześnie jego wygląd jest niejasny.
Nasze starożytne bóstwo Navi, Viy, ma również odpowiednik wśród starożytnych Irlandczyków, którzy nazywają go Balor. W mitologii irlandzkiej bóstwem tym jest jednooki bóg śmierci, przywódca brzydkich demonów Fomorian. Balor uderzał wrogów śmiercionośnym spojrzeniem swojego jedynego oka. Podczas bitwy powiekę boga podnosiło czterech sług.
Spis wykorzystanej literatury:
1) Święte rosyjskie Wedy. Book of Kolyada., M.: „FAIR-Press”, 2007.
2) NV Gogol. - Viy, z dzieł zebranych w dziewięciu tomach. Tom 2. M .: „Rosyjska książka”, 1994.
3) Gavrilov D.A., Nagovitsyn - Bogowie Słowian. Pogaństwo. Tradycja, M.: Refl-book, 2002.
4) AN Afanasjew - Rosyjskie opowieści ludowe. Wydanie IV., K. Soldatenkov i N. Schepkin, 1860.
5) M. Dragomanov - Małoruskie legendy i opowiadania ludowe, Kijów, 1876, s. 224, oraz I. Ichiro - Wspólne słowiańskie źródło folkloru Gogol's Viy, Izwiestia Akademii Nauk ZSRR, ser. oświetlony. i język rosyjski N5, 1989.
6) AF Hilferding - Eposy Onegi, M., 1949.
7) Yordan Ivanov - Bogomilsky książki i legendy, Sofia, 1925.
8) P. Vinogradov - Życie świętych ... M., 1880, s. 29.
1 D. Moldavsky - leningradzki krytyk i folklorysta.
2 Pluton - w starożytnej mitologii greckiej bóg podziemnego świata umarłych i nazwa samego królestwa zmarłych, do którego wejście, według Homera (starożytnego greckiego poety-gawędziarza) i innych źródeł, znajduje się gdzieś w skrajny zachód, za rzeką Ocean, obmywając ziemię.
3 Jan Długosz (1415-1480) – polski historyk i dyplomata, wyższy hierarcha katolicki, autor „Dziejów Polski” w 12 tomach.
4 Gniezno – miasto w Polsce, część województwa wielkopolskiego, powiat gnieźnieński.
6 Badniak – kłoda palona na palenisku w chrześcijańską Wigilię Bożego Narodzenia, a wśród Słowian południowych główny obrzęd bożonarodzeniowego cyklu.
7 Aleksander Iwanowicz Asow – pisarz, dziennikarz, historyk i filolog, jeden z najbardziej znanych współczesnych badaczy i znawców kultury starosłowiańskiej i pogaństwa słowiańskiego.
8 Chthonic - przynależność do podziemi.
VIY VIY
w mitologii wschodniosłowiańskiej postać, której śmiercionośne spojrzenie kryje się pod wielkimi powiekami lub rzęsami, której jedno z imion wschodniosłowiańskich wiąże się z tym samym rdzeniem: por. ukraiński viya, viika, białoruski. veika - "rzęsa". Według baśni rosyjskich i białoruskich, powieki, rzęsy lub brwi W. były unoszone widłami przez jego pomocników, co powodowało śmierć osoby nie mogącej znieść jego wzroku. Zachowany do XIX wieku. Ukraińska legenda o V. znana jest z powieści N. V. Gogola. Możliwe odpowiedniki imienia V. i niektórych jego atrybutów w osetyjskich ideach o gigantach-vayugach (patrz. Waig) każą nam rozpoznać starożytne pochodzenie legendy o V. Świadczą o tym także paralele z wizerunkiem V. w eposie celtyckim oraz obfitość paraleli typologicznych w funkcjach mitologicznych oczy.
Oświetlony.: Abaev V.I., Obraz Wija w opowiadaniu Gogola, w książce: Rosyjski folklor, t. 3, M.-L., 1958; Iwanow V. V., Na jednej równoległości do Gogol's Wii, w książce: Works on sign systems, ok. 5, Tartu, 1971; jego własny. Kategoria „widzialne” i „niewidzialne” w tekście. Jeszcze raz o podobieństwach folkloru wschodniosłowiańskiego do Gogol's Viy, w: Struktura tekstów i semiotyka kultury, The Hague-P., 1973.
VI, V.T.
(Źródło: „Mity narodów świata”.)
VIY(Niy, Niam) - mityczne stworzenie, którego powieki opadają na samą ziemię, ale jeśli podniesiesz je widłami, nic nie będzie ukryte przed jego oczami; słowo „wee” oznacza rzęsy. Viy - jednym spojrzeniem zabija ludzi i zamienia miasta i wioski w popiół; na szczęście grube brwi i powieki blisko oczu zamykają jego mordercze spojrzenie i dopiero gdy trzeba zniszczyć wrogie rati lub podpalić wrogie miasto, podnoszą mu powieki widłami. Viy był uważany za jednego z głównych sług Czarnoboga. Uważano go za sędziego nad zmarłymi. Słowianie nigdy nie mogli pogodzić się z faktem, że ci, którzy żyli bezprawnie, wbrew sumieniu, nie byli karani. Słowianie wierzyli, że miejscem egzekucji bezprawia jest wnętrze ziemi. Viy wiąże się również z sezonową śmiercią przyrody w okresie zimowym. Był czczony jako nadawca koszmarów, wizji i duchów, zwłaszcza dla tych, którzy mieli wyrzuty sumienia. „... Zobaczył, że prowadzą jakiegoś przysadzistego, mocnego mężczyznę o szpotawej stopie. Był cały w czarnej ziemi. Jak muskularne, mocne korzenie, jego nogi i ręce pokryte ziemią wyróżniały się. Szedł ciężko, potykając się co minutę. Długie powieki opadły na ziemię. Khoma zauważył z przerażeniem, że jego twarz była żelazna ”(N.V. Gogol.„ Viy ”). „... Dzisiaj Viy odpoczywa”, dwugłowy koń ziewnął jedną głową i polizał drugą głowę, „Viy odpoczywa: zabił wielu ludzi swoim okiem, a tylko prochy leżą z krajów- miasta. Viy zbierze siły, ponownie zabierze się do pracy ”(A.M. Remizov.„ To the Sea-Ocean ”).
(Źródło: „Mitologia słowiańska. Słownik-podręcznik”).
Synonimy:
Zobacz, czym jest „VIY” w innych słownikach:
I; m. W mitologii słowiańskiej: istota nadprzyrodzona o śmiertelnym spojrzeniu, ukryta pod wielkimi powiekami lub rzęsami. ● Zgodnie z popularnymi wyobrażeniami, Viy jest budzącym grozę starcem z brwiami i wiekami do ziemi. Sam nie widzi ... ... słownik encyklopedyczny
W mitologii wschodniosłowiańskiej duch przynoszący śmierć. Mając ogromne oczy z ciężkimi powiekami, Viy zabija spojrzeniem… Wielki słownik encyklopedyczny
Osoba z demonologii małoruskiej; starzec z brwiami i powiekami do samej ziemi; ale jeśli uniesiesz jego powieki i brwi, wtedy jego spojrzenie zabija i niszczy wszystko, co widzi. Ta legenda jest przetwarzana przez Gogola w Viy. Słownik wyrazów obcych zawartych w ... ... Słownik obcych słów języka rosyjskiego
Istnieje., liczba synonimów: 4 fikcyjne stworzenie (334) bohater (80) ny (2) ... Słownik synonimów
Viy- Viy, Viya, przyimek. p. o Vie (mitol.) ... Słownik pisowni rosyjskiej
Żądanie „Vee” jest przekierowywane tutaj; dla amerykańskiego golfisty patrz Vee, Michelle. Ten termin ma inne znaczenie, patrz Viy (znaczenia). Viy to postać ukraińskiej demonologii w postaci budzącego grozę starca z brwiami i wiekami do samego ... ... Wikipedii
viy- I; m. W mitologii słowiańskiej: istota nadprzyrodzona o śmiertelnym spojrzeniu, ukryta pod wielkimi powiekami lub rzęsami. Według popularnych wyobrażeń Viy to budzący grozę starzec z brwiami i powiekami do samej ziemi. Sam nie widzi ... ... Słownik wielu wyrażeń
VIY- (postać o tym samym tytule, powieść N.V. Gogola; patrz także VIEV) Zazdrość, / żony, / łzy ... / cóż, one! - / powieki puchną / pasuje Viy. / Nie jestem sobą, / ale jestem / zazdrosny / o Rosję Sowiecką. M928 (355); Dziedzictwo strasznego mieszczanina, Nawiedza ich nocą Nieistniejący, ... ...
-VIY- zobacz KIJÓW VIY ... Imię własne w poezji rosyjskiej XX wieku: słownik nazw osobowych
W demonologii małorosyjskiej budzący grozę starzec z brwiami i powiekami sięgającymi ziemi; V. sam nic nie widzi, ale jeśli kilku siłaczom uda się podnieść brwi i powieki żelaznymi widłami, to nic nie ukryje się przed jego potężnym ... ... Słownik encyklopedyczny F.A. Brockhaus i I.A. Efron
W 2017 roku Jegor Baranow zwrócił się do bohaterów dzieł Gogola. W 2018 roku reżyser zwróci uwagę publiczności na taśmę „Gogol. Wij”. Rola pisarza w filmie będzie odgrywać.
cytaty
Zwroty z „Vii” Gogola stały się aforyzmami.
„Podnieś moje powieki: nie widzę!”
Ta słynna uwaga Viy jest często używana w żartach i sarkastycznych wypowiedziach. Ciekawe, że Khoma Brut jest przedstawiony przez autora jako filozof, a więc osoba, dla której religia nie jest najważniejsza. Jednocześnie Brutus zna modlitwy i zostaje zaproszony do wysłania zmarłej w jej ostatnią podróż. Światopogląd filozofa łączy w sobie sceptycyzm i pobożność:
„Człowiek nie może tu przyjść, ale od umarłych i ludzi z innego świata mam modlitwy, aby jak tylko je przeczytam, nie dotknęli mnie nawet palcem. Nic!".
Facet poważnie boi się tego, co się dzieje, zdając sobie sprawę, że stoi twarzą w twarz ze straszliwą siłą, której nie może się oprzeć. Przyjaciele Chomy są pewni, że to nie nieczyste siły są winne śmierci towarzysza, ale jego własny strach:
„I wiem, dlaczego zniknął: ponieważ się bał. A jeśli się nie bał, wiedźma nie mogła z nim nic zrobić. Wystarczy się przeżegnać i napluć jej na sam ogon, a wtedy nic się nie stanie.
E. DMITRIEWA, historyk
Tylko półtora tuzina wersów zostało poświęconych przez N.V. Gogola w jego opowiadaniu Viy. Ale ten, kto przeczyta je przynajmniej raz w życiu, nigdy nie zapomni tak jasnego, niezwykłego, imponującego obrazu. Być może jednym z powodów jest tutaj szczególna tajemnica, niezrozumiałość Viy. Jak powstał ten obraz, skąd się wziął? Kim jest Viy i co o nim wiemy?
To Słowianie uznawali za podziemnego boga, którego miejsce zajmował starożytny Pluton, król piekła.
M. D. Czulkow. „Abevega rosyjskich przesądów”
Mieszkańcy świata umarłych, duchy wrogie wszystkim żywym istotom, umarli nazywani byli na Rusi marynarzami.
Tak zwany idol Zbrucha. Odzwierciedla strukturę wszechświata według idei starożytnych Słowian.
Obraz Velesa w XII-wiecznej katedrze Dmitrowskiego (konsola kolumnowa) we Włodzimierzu.
Okrągły taniec to nie tylko taniec ludowy, ale pogański rytuał-zaklęcie. Święta ludowe. Litografia warsztatu Iwana Gołyszewa. Mstera. 1871.
Św. Błażeja ze stadami bydła i św. Spyridoniusa. Ikona nowogrodzka z XVI wieku.
Ślady wierzeń pogańskich, w szczególności kultu Welesa, śledzono w kulturze ludowej i folklorze aż do początku XX wieku. Na przykład trawa, krzewy, drzewa i inna roślinność były nazywane przez ludzi „włosami ziemi”.
Na początek zacytujmy Gogola: „- Przynieś Viy! Podążaj za Viy!” - rozległy się słowa zmarłego.
I nagle w kościele zapadła cisza; w oddali słychać było wycie wilka, a wkrótce po kościele rozległy się ciężkie kroki; zerknął w bok i zobaczył, że prowadzony jest jakiś przysadzisty, potężny mężczyzna o szpotawej stopie. Był cały w czarnej ziemi. Jak muskularne, mocne korzenie, jego nogi i ręce pokryte ziemią wyróżniały się. Szedł ciężko, potykając się co minutę, długie powieki miał opuszczone do samej ziemi. Choma z przerażeniem zauważył, że jego twarz jest żelazna. Poprowadzono go pod pachami i postawiono bezpośrednio w miejscu, w którym stał Choma.
Podnieś powieki: nie widzę! - powiedział Viy podziemnym głosem, - a cały gospodarz rzucił się, by podnieść powieki.
"Nie patrz!" szepnął jakiś wewnętrzny głos do filozofa. Nie mógł tego znieść i spojrzał.
Tutaj jest! Viy krzyknął i wycelował w niego żelaznym palcem. I wszyscy, bez względu na to, jak bardzo, rzucili się na filozofa. Bez życia upadł na ziemię i natychmiast ze strachu wyleciał z niego duch.
Trudno znaleźć w dziełach rosyjskich klasyków postać bardziej imponującą i tajemniczą niż Viy Gogola. Nawiązując oczywiście do bohaterów folkloru i baśni, wyróżnia się wśród nich szczególną popisowością i niewytłumaczalną, ukrytą mocą. „Viy jest kolosalnym tworem wyobraźni zwykłych ludzi” – napisał Nikołaj Wasiljewicz Gogol w notatce do swojej historii. „Jak to zmienić, a ja opowiadam to z niemal taką samą prostotą, jak to usłyszałem”. Biorąc pod uwagę, że w 1835 roku, kiedy opowiadanie było pisane, słowiański folklor jako nauka był jeszcze w powijakach, a o własnej mitologii wiedzieliśmy nie więcej niż na przykład o chińskiej, to nic dziwnego, że Gogol nie dał więcej sensowne wyjaśnienie dotyczące "wodza" małorosyjskich "krasnali".
Dziś bez strachu możemy spojrzeć Viyowi w oczy i opowiedzieć o nim wszystko, czego nie wiedział nawet jego literacki ojciec.
Więc kim jest Viy? Jeśli według Gogola jest bohaterem legend ludowych, to jego wizerunek należy znaleźć w dziełach folklorystycznych. Jednak bajkowy bohater o takim imieniu nie istnieje. Ale skąd wzięła się sama nazwa - Viy? Sięgnijmy do słownika. W języku ukraińskim imię postaci z małorosyjskich legend Viy pochodzi najwyraźniej od słów „viya”, „viyka” - rzęsa (i „poviko” - powieka). W końcu najbardziej zapadającą w pamięć i charakterystyczną cechą Viy są jego ogromne powieki, więc naturalne jest, że od nich wzięło się jego imię.
I choć ani w ukraińskich, ani białoruskich, ani rosyjskich baśniach Wij jako taki, to dość często pojawiają się obrazy, które prawie całkowicie pokrywają się z opisem Wija Gogola: przysadzisty, mocny, czyli mocny, pokryty ziemią, jakby diabły wyciągnęły go z lochów. Opowieść o Iwanie Bykowiczu, spisana przez słynnego kolekcjonera i badacza folkloru słowiańskiego A.N. Afanasiewa, mówi, że po tym, jak Iwan najpierw pokonał trzy wielogłowe potwory na rzece Smorodina, a następnie zniszczył ich żony, pewna czarownica, która teraz straciła córki i zięciowie, zaciągnęli Iwana do właściciela podziemia, jej męża:
„Na ciebie, mówi, nasz niszczycielu!” - A w bajce ten sam Viy pojawia się przed nami, ale w zaświatach, w domu:
"Stary człowiek leży na żelaznym łóżku, nic nie widzi: długie rzęsy i grube brwi całkowicie zasłaniają mu oczy. Wezwał dwunastu potężnych bohaterów i zaczął im rozkazywać:
Weź żelazne widły, podnieś mi brwi i czarne rzęsy, zobaczę, co to za ptak, który zabił moich synów.
Zarówno u Gogola, jak i w baśni spisanej przez Afanasiewa obecność atrybutów żelaza nie dziwi. Viy Gogola ma żelazną twarz, żelazny palec, podczas gdy bajeczny Viy ma żelazne łóżko, żelazne widły. Rudę żelaza wydobywa się przecież z ziemi, co oznacza, że władca podziemi, Viy, był swego rodzaju panem i patronem trzewi ziemi i jej bogactw. Najwyraźniej więc N.V. Gogol zalicza go do europejskich krasnali, strażników podziemnych skarbów. Dla człowieka starożytnego w czasach formowania się mitologii słowiańskiej żelazo, metal trwały, trudny do wydobycia i obróbki, niezbędny w gospodarce, wydawało się mieć największą wartość.
Bajkowy bohater Afanasjew ze swoimi długimi brwiami i rzęsami w pełni odpowiada wyglądowi Viy. Jednak w mitologii słowiańskiej dla właściciela zaświatów obecność dokładnie długich brwi czy rzęs najwyraźniej nie była konieczna. Jego znakiem rozpoznawczym są po prostu długie włosy, a to, czy to rzęsy, brwi czy broda, nie jest ważne. Można przypuszczać, że przesadne powieki są późniejszym wypaczeniem tradycji ludowej. Najważniejsze nie są powieki, ale tylko długie rzęsy, włosy. Jedna z białoruskich bajek opisuje „Car Kokot, broda wielkości łokcia, siedemdziesiąt jardów żelaznego bata, worek z siedemdziesięciu wołów” – obraz podobny do właściciela podziemi. Znany jest także bajeczny starzec „Sam z paznokciem, brodą z łokciem”, właściciel niebotycznej siły i ogromnego stada byków. Na jego usługach był trójgłowy wąż, a on sam ukrywał się przed ścigającymi go bohaterami pod ziemią. Ale wśród białoruskich bajek jest taka, w której Kościeja, podobnie jak Wiję, wychowywała służąca „po pięć funtów”. Ten Koschey „jak tylko na kogoś spojrzy, to go nie zostawi, choć puści – i tak wszyscy do niego wrócą”.
Dlatego nie można spojrzeć Viyi w oczy, co go zabierze, zaciągnie do jego lochu, do świata umarłych, co tak naprawdę spotkało biednego Homę w Gogolowskiej „Viya”. Prawdopodobnie dlatego w chrześcijańskich legendach apokryficznych święty Kasjan utożsamiany był z Wijem, którego ludzie uważali za ucieleśnienie roku przestępnego i uosobienie wszelkiego rodzaju nieszczęść. Myśleli, że Kasyan, podobnie jak właściciel podziemi, żyje głęboko pod ziemią, w jaskini, do której nie dociera światło dzienne. Spojrzenie Kasyana jest destrukcyjne dla wszystkich żywych istot i pociąga za sobą kłopoty, choroby, a nawet śmierć. Apokryficzny Judasz Iskariota został również obdarzony niektórymi cechami Viy, który w ramach kary za zdradę Jezusa Chrystusa miał rzekomo stracić wzrok z powodu zarośniętych powiek.
Skąd więc wziął się tak dziwny obraz Viy w słowiańskiej mitologii i folklorze? W znalezieniu odpowiedzi pomagają nam główne cechy naszego bohatera: owłosienie, posiadanie stad byków i zaangażowanie w półświatek. Te znaki przypominają nam jednego z najstarszych, a ponadto głównych bogów wschodniosłowiańskich czasów pogańskich - Velesa (Volos). Zanim ludzie nauczyli się uprawiać ziemię, patronował myśliwym, pomagał w zdobyciu bestii, która według wielu badaczy decydowała o imieniu bóstwa. Pochodzi od słowa „włosy”, czyli futro, skóra zwierzyny łownej. Veles uosabiał także duchy zabitych zwierząt. Stąd pomysł, że to bóstwo jest związane ze śmiercią, światem umarłych. „Początkowo, w odległej przeszłości myśliwskiej, Veles mógł oznaczać ducha zabitej bestii, ducha polowania na zdobycz, czyli boga tego jedynego bogactwa prymitywnego myśliwego, którego uosobieniem była padlina pokonanej bestii. " Tak o Veles-Volos pisał akademik B. A. Rybakov.
Ale czas mijał, a rolnictwo i hodowla bydła stały się integralną częścią gospodarki starożytnych ludzi. Łowiectwo straciło dawne znaczenie, a Veles stał się patronem bydła. Dlatego starzec „wielkości paznokcia, broda wielkości łokcia” ma stada byków, a każdy, kto w nie wkracza, naraża się na doświadczenie ogromnej siły właściciela stada. Liczba zwierząt gospodarskich w czasach starożytnych jest głównym wskaźnikiem zamożności rodziny. Bydło dawało człowiekowi prawie wszystko, czego potrzebował: to siła ciągu, to futro, skóra, wełna na odzież i inne potrzeby domowe, mleko, produkty mleczne i mięso na żywność. To nie przypadek, że zwyczaj mierzenia bogactwa „głowami” bydła przetrwał aż do średniowiecza. Słowo „bydło” oznaczało nie tylko rzeczywiste bydło, ale także cały majątek, bogactwo rodziny. Słowo „bestialstwo” zostało użyte w znaczeniu „chciwość”, „chciwość”. Stanowisko urzędnika finansowego, stojące między posadnikiem a naczelnikiem, nazywano „bydłem”, ponieważ „kobieta bydła” jest skarbcem (stąd inne znaczenie Velesa jako bóstwa: odpowiedzialnego za dochody i bogactwo).
To nie przypadek, że Veles był przeciwny Perunowi - bogu nieba, piorunów i wojny. W końcu bogactwo, dobrobyt i wojna, która pociąga za sobą ruinę, są nie do pogodzenia. Nosiciel burz Perun żył na niebie, w transcendentalnym królestwie bogów. Z drugiej strony Veles był kojarzony z podziemnym światem zmarłych, „innym światem”. Do początku XX wieku zwyczajem było pozostawianie na polu pęczka nieskompresowanych kłosów po żniwach – „Veles na brodzie”. Chłopi liczyli na to, że zaskarbią sobie w ten sposób przychylność przodków spoczywających w ziemi, od których zależały przyszłoroczne żniwa. Drzewa, krzewy, trawy popularnie nazywano „włosami ziemi”. Nic więc dziwnego, że właściciel podziemi Veles, którego imię zostało zapomniane przez wieki, został przedstawiony jako owłosiony starzec, a następnie otrzymał z tego powodu imię Viy. (Jednak nazwa Viy ma podobne pochodzenie do imienia Veles: oba pochodzą od słów „włosy”, „rzęsy”).
Wraz z nadejściem chrześcijaństwa rola patrona bydła Veles przeszła na św. Błażeja (najprawdopodobniej ze względu na zgodność imion), którego dzień przypadał 11 lutego (według nowego stylu 24). W wielu miejscach w Rosji Dzień Własjewa był obchodzony jako wielkie święto. Na przykład w prowincji Wołogda mieszkańcy sąsiednich wołog zebrali się na uroczystość, odprawiono uroczystą, zatłoczoną modlitwę, podczas której konsekrowano bochenki chleba. Gospodynie karmiły bydło kromkami konsekrowanego chleba, mając nadzieję, że w ten sposób uchronią je przed chorobami przez cały rok. Od tego dnia na bazarach rozpoczęto sprzedaż żywego inwentarza. Zwrócili się do św. Błażeja z modlitwą o bezpieczeństwo i zdrowie bydła: „Święty Błażeju daj szczęście gładkim jałówkom, tłustym bykom, aby chodziły i bawiły się z podwórka, i chodziły i skakały z pola”. Ikony świętego wieszano w oborach i stodołach, aby chronić bydło przed wszelkimi nieszczęściami.
Ale najwyraźniej funkcję Velesa, który dominuje w podziemiach, przejął obraz Viy - czysto negatywnej postaci, „złych duchów”. Innymi słowy, wraz z przyjęciem chrześcijaństwa, wizerunek pogańskiego Velesa został stopniowo podzielony na dwie hipostazy: pozytywną - św. grobowa ciemność, przywódca złych duchów.
„Słychać było krzyk koguta. To był już drugi krzyk, pierwszy usłyszały krasnoludy. Przestraszone duchy rzuciły się na chybił trafił przez okna i drzwi, aby jak najszybciej wylecieć, ale go tam nie było : pozostali tam, zatrzaśnięci w drzwiach i oknach „Ksiądz, który wszedł, zatrzymał się na widok takiej hańby dla sanktuarium Bożego i nie odważył się odprawić nabożeństwa żałobnego w takim miejscu. Tak więc kościół pozostał na zawsze z potworami tkwiącymi w drzwi i okna, zarośnięte lasem, korzeniami, chwastami, dzikimi cierniami; a teraz nikt nie znajdzie do niego drogi”. Tak kończy się jego historia „Viy” Nikołaj Wasiljewicz Gogol.