ویژگی های دوره های فرهنگی و تاریخی قرون وسطی. وقایع نگاری روسی یک پدیده منحصر به فرد فرهنگ جهانی است. مردم قدیمی روسیه نه تنها عاشق خواندن و کپی کردن کتاب بودند، بلکه عمیقاً معنای آنها را درک می کردند و می گفتند که "کتاب ها جوهر رودخانه هستند.

19.04.2019

IX - آغاز قرن XII.

تاتیانا پونکا

در قرون IX-X. تحکیم سیاسی قبایل اسلاوی شرقی وجود داشت، مسیحی شدن روسیه انجام شد و ملیت باستانی روسیه شکل گرفت. در قرن XI. روس وارد عرصه بین المللی شد و جایگاه مهمی در نظام کشورهای اروپایی و آسیایی به خود اختصاص داد. شکل گیری و تقویت دولت روسیه شرایط مساعدی را برای شکل گیری فرهنگ باستانی روسیه ایجاد کرد. در قرن X-XI. برای اولین بار خود را اعلام کرد، خود را در زمینه های مختلف نشان داد، شکوفا شد و به بخش مهمی از فرهنگ جهانی فرهنگ باستان روسیه تبدیل شد.

فرهنگ قدیمی روسیه بر اساس یک پایه اصلی قدرتمند ظهور کرد. اول از همه، او به ثروتمندان تکیه کرد میراث فرهنگیاسلاوهای شرقی ایالت کیوان روس بر مبنای چند قومیتی شکل گرفت. در شکل گیری مردم روسیه باستاندر قرن IX - XI. برخی از قبایل غیر اسلاو نیز نقش داشتند. عناصر فرهنگ آنها در فرهنگ قدیمی روسیه ادغام شد و خود را در ویژگی های قوم نگاری جمعیت قدیمی روسیه در تعدادی از مناطق نشان داد. این عامل ماهیت ترکیبی فرهنگ نوظهور باستان روسیه را از پیش تعیین کرد. توسعه فرهنگ روسیه نیز عمیقاً تحت تأثیر این واقعیت بود که روسیه در دشت شکل می گرفت ، به عنوان یک دولت مسطح ، که توسط رودخانه های قدرتمند ، کوه های غیرقابل تسخیر و دریاهای غیرقابل عبور از سایر مردم محافظت نمی شد. جامعه روسیه به روی همه تأثیرات خارجی باز بود. این عامل ماهیت باز فرهنگ روسیه را از پیش تعیین کرد که می تواند دستاوردهای فرهنگی سایر ملل را جذب کند و آنها را مطابق با سنت های زیبایی شناختی خود پردازش کند.

فرهنگ باستان روسیه دائماً تحت تأثیر سنت های فرهنگی سرزمین ها و ایالت های همسایه بود. از زمان پذیرش مسیحیت توسط روسیه، تأثیر بیزانس، یکی از توسعه‌یافته‌ترین دولت‌های آن زمان از نظر فرهنگی، به ویژه ملموس بود. نفوذ بیزانس در زمینه ایدئولوژی کلیسا، قانون کانون و هنرهای زیبای فرقه خود را نشان داد. از طریق بیزانس، روسیه با فرهنگ باستانی، عمدتا یونانی، در تماس بود. بیزانس چنان نقش مهمی در تاریخ روس ها ایفا کرده است که گاهی اوقات آن را "مادرخوانده روس" می نامند. کل زندگی جامعه اسلاوی شرقی در آن زمان به سمت بیزانس بود. نفوذ بیزانس بر روسیه سودمند بود، اما طولانی و جامع نبود. روسیه تا آن زمان به بیزانس نیاز داشت، تا زمانی که یک دولت جوان و قدرتمند به تجربه همه کاره یک دولت مستقر نیاز دارد. با گذشت زمان، نفوذ بیزانس در روسیه ضعیف شد. در همان زمان، حضور آشکار بیزانس درخشان در فرهنگ نوظهور باستان روسیه گواهی بر حساسیت جامعه روسیه نسبت به دستاوردهای شگفت انگیز یک فرهنگ بسیار پیشرفته تر، توانایی و تمایل به پذیرش آنها بود.

توسعه فرهنگ قدیمی روسیه نیز تحت تأثیر تماس های فرهنگی کیوان روس با کشورهای مرکزی و اروپای غربی، در قرن XII - XIII بیشتر قابل توجه است. تعامل فرهنگی با کشورهای اروپایی برابر و متقابل بود، زیرا روسیه در توسعه فرهنگی خود از اکثر کشورهای اروپایی کمتر نبود.

اما روسیه فقط سنت های فرهنگی مردمان دیگر را کپی نکرد. فقط آن سنت های فرهنگی وام گرفته شد که با تجربه عامیانه ای که از اعماق قرن ها آمده بود مطابقت داشت. در خاک روسیه، سنت های فرهنگی خارجی درک شد، خلاقانه پردازش شد، با ایده های خود در مورد زیبایی غنی شد و بنابراین، به مالکیت فرهنگ اصلی روسیه تبدیل شد.

در همان زمان سال های طولانیفرهنگ قدیمی روسیه تحت تأثیر مذهب بت پرستی، جهان بینی بت پرست، که عمیقاً در آگاهی مردم ریشه داشت، توسعه یافت. با پذیرش مسیحیت، اوضاع تغییر کرد. مسیحیت به طور چشمگیری جهان بینی مردم، تصور آنها از زیبایی را تغییر داد. کلیسای روسیه سرسختانه با تمام مظاهر بت پرستی مبارزه کرد. اما مسیحیت تا پایان نتوانست بر ریشه های عامیانه فرهنگ غلبه کند. تا قرن چهاردهم. در روسیه ایمان دوگانه حفظ شد. سنت های معنوی بت پرستی تأثیر عمیقی بر کل توسعه فرهنگ روسیه گذاشت و امروزه نیز تجلی یافته است.

ولی نقش رهبریدر ورود روسیه به جامعه اروپایی، شکل گیری فرهنگ باستانی روسیه با پذیرش مسیحیت توسط روسیه در سال 988 انجام شد. پذیرش مسیحیت به ظهور نوشتن، آموزش، ادبیات، معماری، هنر، انسانی کردن اخلاق در جامعه روسیه و تعالی معنوی فرد کمک کرد. مسیحیت با پذیرش مسیحیت تمام اسلاوهای شرقی را در یک قوم تجمیع کرد جامعه روسیهبعد معنوی به خود گرفت.

ترکیبی بودن، گشودگی، اتکای قدرتمند به منابع عامیانه، درهم آمیختگی نزدیک از تأثیرات مسیحی و بت پرستی، اومانیسم عمیق - در قرن X - XI. پدیده فرهنگ جهانی - فرهنگ باستانی روسیه را شکل داد که حتی امروز نیز از اهمیت پایداری برخوردار است.

فرهنگ عامه. ظهور ادبیات مکتوب و سالنامه ها در روسیه پیش از توسعه فرهنگ عامه بود. ترانه‌ها، حماسه‌ها، افسانه‌ها، ضرب‌المثل‌ها، گفته‌ها برای قرن‌ها به صورت شفاهی از نسلی به نسل دیگر منتقل می‌شدند و حتی در قرن نوزدهم می‌توانستند آنها را در اجرای زنده شنید. بعدها، بسیاری از روایات شفاهی در آثار مکتوب تاریخ روسیه گنجانده خواهد شد.

با تشکیل دولت، علاقه به ژانرهای تاریخی فولکلور افزایش یافت. از جمله این افسانه ها می توان به افسانه های مربوط به کی، شک و خوریف و تأسیس کیف، در مورد دعوت وارنگ ها، در مورد لشکرکشی های سربازان روسی علیه بیزانس، در مورد لشکرکشی های سواتوسلاو، افسانه بوریس و گلب، و بسیاری دیگر اشاره کرد. .

تا قرن دهم، خطر برای روسیه از سوی عشایر افزایش یافت و سپس مردم شروع به آواز خواندن مدافعان سرزمین مادری خود کردند - قهرمانانی که "در پاسگاه های قهرمانانه" خدمت می کردند. یک ژانر حماسی جدید در فرهنگ روسیه ظاهر می شود - حماسه قهرمانانه. موضوع اصلیحماسه - مبارزه با مهاجمان خارجی. آنها بر اساس رویدادهای تاریخی واقعی هستند، نمونه های اولیه برخی از قهرمانان حماسی افراد واقعی هستند. حماسه ها را اغلب کتاب درسی تاریخ عامیانه می نامند. برای قرن ها، طبق حماسه ها، مردم تاریخ خود را درک کردند. اما حماسه ها به ندرت دقت جزئیات واقعی را حفظ می کردند، آنها افسانه و داستان واقعی را ترکیب می کردند، واقعی و خارق العاده را در هم می آمیختند. و این در مورد تحریف نیست تاریخ بومی، اما در مورد درک خاص آن، در مورد یک نسخه عامیانه خاص از تاریخ. ارزش حماسه در حفظ حقایق تاریخی فردی نیست، بلکه در حفظ حقایق تاریخی و اخلاقی است. ایده های فلسفیدر تصاویر هنری تجسم یافته است. مجموعه حماسه ها از قرن نوزدهم آغاز شد و در حال حاضر بالغ بر 3 هزار حماسه ثبت شده است.

راویان حماسه ها را نه با موضوع، بلکه با نام، در مورد چه کسی، در مورد چه کسی حماسه متمایز می کنند: در مورد ایلیا مورومتس، در مورد دوبرینیا، در مورد آلیوشا. موضوع، طرح با نام دوم تعیین و اصلاح شد: Dobrynya و مار، Dobrynya و Alyosha Popovich، Ilya و Nightingale - سارق.

اولین حماسه به شخم زن میکولا سلیانینویچ اختصاص داشت که در تیم اولگ سواتوسلاویچ با وارنگیان جنگید.

سیکل دوم حماسه های قهرمانانهبه ولادیمیر سواتوسلاویچ، که توسط مردم "خورشید سرخ" ملقب شده بود، تقدیم شد. در عین حال ، در این حماسه ها ، جایگاه قابل توجهی به ایلیا مورومتس ، دوبرینیا نیکیتیچ و آلیوشا پوپوویچ داده می شود. ایلیا مورومتس به ویژه مورد علاقه مردم بود، پسر دهقان، توسط شاهزاده ولادیمیر در اولین جلسه "یک دهقان - یک قرمز" نامیده شد. اما این "muzhichischo - یک redneck" است - تنها کسی که می تواند از پایتخت کیف محافظت کند - شهری در یک لحظه خطر. جوخه های شاهزاده، از نظر مردم، فقط قادر به "نان" هستند (نان وجود دارد). خود شاهزاده کیف فقط می تواند از قهرمانان (مردم) برای دفاع از کیف دعوت کند. و این بیان نسخه عامیانه تاریخ بومی است و شکی باقی نمی گذارد که مدافع واقعی سرزمین مادری کیست.

چرخه سوم حماسه ها به دولتمرد برجسته روس ولادیمیر مونوماخ اختصاص دارد که برای محافظت از سرزمین مادری خود در برابر خان های پولوفتسی بسیار تلاش کرد.

نوشتن. نوشتن یکی از پایه های فرهنگ هر ملتی است. ظاهر آن با چنین مرحله ای همراه است توسعه تاریخیزمانی که جامعه نیاز به تحکیم و انتقال دانش، اندیشه، اندیشه، حفظ و اشاعه دستاوردهای فرهنگی دارد.

ظاهر نوشتن انگیزه زیادی به توسعه فرهنگ باستانی روسیه داد. منابع مکتوب متعدد و یافته های باستان شناسی نشان می دهد که نوشته اسلاوهای شرقی در دوره پیش از مسیحیت، یعنی در نیمه اول هزاره اول پس از میلاد ظاهر شده است. ظاهراً اینها ساده‌ترین نشانه‌های شمارش به صورت خط تیره و بریدگی، نشانه‌های عمومی و شخصی اموال، نشانه‌های پیش‌گویی، نشانه‌های تقویمی بوده‌اند که برای تاریخ‌گذاری تاریخ شروع کارهای کشاورزی مختلف، اعیاد بت پرستی و غیره بوده‌اند. اما دامنه این نامه محدود بود.

منظم ایجاد کنید الفبای اسلاویمرتبط با نام راهبان بیزانس - مبلغان سیریل و متدیوس، معروف "برادران تسالونیکی". در سال 863 برادران اعزام شدند امپراتور بیزانسبه موراویا برای تبلیغ مسیحیت به زبان اسلاو به منظور مقابله با مبلغان آلمانی، رومی و ایرلندی. قبل از این در کلیسای مسیحیقاعده ی سه زبانه در عمل بود که بر اساس آن عبادت به یکی از سه زبان انجام می شد: عبری، یونانی و لاتین، فقط خطبه ها را می توان به زبان محلی خواند. سیریل قبل از عزیمت به موراویا شروع به ترجمه انجیل، رسول، زبور و سایر کتب مذهبی به اسلاوی قدیمی کرد. سیریل کتابهای مذهبی را برای حاکم موراویا روستیسلاو آورد که قبلاً به زبان اسلاوونی کلیسای قدیمی بود. بنابراین سال 863 را تاریخ آغاز نگارش اسلاوی می دانند. در ابتدا، اسلاوها دو الفبا داشتند - گلاگولیتیک و سیریلیک. الفبای گلاگولیتی و سیریلیک تقریباً به طور کامل از نظر ترتیب حروف الفبا، معنی صدا، نام حروف منطبق بودند، اما در شکل نوشتن حروف به شدت متفاوت بودند. الفبای سیریلیک به خط یونانی نزدیکتر بود که از دیرباز در میان اسلاوها رایج بود. به طور کلی، این ترکیبی از نوشتار یونانی و آن عناصر الفبای گلاگولیتی بود که با موفقیت ویژگی های صداهای اسلاوی را منتقل می کرد. به ویژه، در قرن XI. سیریلیک دارای 43 حرف بود که 25 حرف از خط یونانی به عاریت گرفته شده بود و 18 حرف برای انتقال صداهای گفتار اسلاوی قدیمی که در زبان یونانی وجود نداشت ایجاد شد. تا به حال، دانشمندان در هنگام ظهور الفبای گلاگولیتی، که الفبای سیریلیک یا گلاگولیتی را ایجاد کرده است، به توافق نرسیده اند. سیریلیک و گلاگولیتی تا قرن 11 - 12. به طور موازی توسط اسلاوها استفاده می شد. سپس اسلاوهای غربی- چک ها و لهستانی ها - به خط لاتین تغییر کردند و بقیه اسلاوها - جنوبی و شرقی - به الفبای سیریلیک. بر اساس الفبای سیریلیک، روسی، بلغاری و سایر سیستم های نوشتاری اسلاوی بعدها ظاهر شد. در کشور ما اصلاحات الفبا در سال های 1710، 1735، 1758، 1917 انجام شد. منجر به ایجاد الفبای مدرن شد.

با پذیرش مسیحیت، همراه با کتاب های مذهبی، اولین بین اسلاوی زبان ادبی، که بر اساس یکی از لهجه های زبان بلغاری باستان بوجود آمد. این زبان که معمولاً به عنوان اسلاو کلیسای قدیم (یا اسلاوی کلیسایی) شناخته می شود، به زبان عبادت و ادبیات مذهبی تبدیل شد. در همان زمان، زبان ادبی روسی قدیمی بر اساس محلی اسلاوی شرقی شکل گرفت که در زندگی فرهنگی، اجتماعی و دولتی استفاده می شد.

ظهور نوشتار به گسترش گسترده سواد در میان جمعیت روسیه باستان کمک کرد. در زمان ولادیمیر اول و یاروسلاو حکیم، مدارسی در صومعه ها و کلیساها برای تربیت سواد، کاتبان و مترجمان ایجاد شد. تحصیلکرده ترین مردم روسیه کلیساها و راهبان بودند. سواد در میان محیط شاهزاده-بویار گسترده بود. در مورد تحصیلات عالی یاروسلاو حکیم، وسوولود یاروسلاویچ، ولادیمیر مونوماخ، یاروسلاو اوسمومیسل، کنستانتین وسوولودویچ روستوفسکی به طور گسترده ای شناخته شده است. برخی از زنان خانواده های شاهزاده نیز تحصیل کرده بودند.

سواد و آموزش نیز در میان اقشار وسیع جمعیت شهری گسترده بود: بازرگانان، صنعتگران ثروتمند. این را نامه های پوست درخت غان نشان می دهد که برای اولین بار در سال 1951 در نوگورود توسط یک اکسپدیشن باستان شناسی به رهبری A.V. کشف شد. آرتسیخوفسکی. حروف را با استخوان تیز یا چوب فلزی روی پوست درخت غان که مخصوص تهیه شده بود خراش می دادند. بیشتر نامه های پوست درخت غان نامه های خصوصی با محتوای داخلی و اقتصادی، نامه های تعیین تکلیف، شکایت نامه، نامه های طنز، فهرست وظایف فئودالی، اسناد پولی، وصیت نامه است. ارزش حروف پوست درخت غان در این واقعیت نهفته است که آنها چیزی را ضبط کرده اند که هرگز در سالنامه ها، قوانین دولتی یا کتاب های کلیسا نیامده است. حروف پوست درخت توس با ارزش ترین شواهد زندگی روزمره یک فرد آن زمان است. حروف پوست درخت غان قرن XI-XV. نه تنها در نووگورود، بلکه در اسمولنسک، پسکوف، ویتبسک، استارایا روسا نیز یافت شد.

در روسیه باستان و آموزش مدرسه وجود داشته است. شاهزاده ولادیمیر بلافاصله پس از معرفی مسیحیت دستور داد که فرزندان "بهترین مردم" را "برای آموزش کتاب" بفرستند. اشراف محلی دو نوع مدرسه وجود داشت: در صومعه ها و مدارس از نوع عالی. آموزش به زبان مادری انجام شد. اولا- روحانیون را آماده کرد. در این مدارس نوشتن، خواندن، الهیات و آواز تدریس می شد. خواندن، نوشتن، کلام، فلسفه، بلاغت و صرف و نحو در مدارس عالی تدریس می شد. این مدارس همچنین از نوشته های تاریخی، مجموعه سخنان استفاده می کردند نویسندگان باستانی، آثار جغرافیایی و علوم طبیعی. به دختران نیز خواندن آموختند. خواهر ولادیمیر مونوماخ، یانکا، مؤسس صومعه ای در کیف، مدرسه ای برای دختران در آن تأسیس کرد.

تجارت کتاب. پس از پذیرش مسیحیت در روسیه، کتاب نویسی فعال تر شد. مردم روسیه از کتاب ها استقبال زیادی کردند. آنها با دست روی مواد گران قیمت - پوست کاغذی که عمدتاً از پوست گوساله و گوسفند ساخته می شد - نوشته شده بودند. کاغذ پوست را کاتب با استفاده از خط کش خط کشی می کرد. سپس کاتب هر حرف را طبق منشور سختگیرانه ای ترسیم کرد. جوهر از دوده ("دودی") و از جوشانده پوست بلوط و گردو استفاده می شد. کلمات در خط از هم جدا نشدند، اما فقط پاراگراف های نسخه خطی با حروف اول سینابار - حرف اول متمایز شدند. برگه های نوشته شده را در دفتر دوختند. قالب کتاب توسط خود کاتب انتخاب شده است. مراکز اصلی سوادآموزی صومعه ها و کلیساهای کلیسای جامع بود که در آنها کارگاه های ویژه ای با تیم های دائمی کاتبان وجود داشت. محققان به این نتیجه رسیدند که در قرن XI - XII. حدود 130 تا 140 هزار کتاب در روسیه در گردش بود، اما تنها 11 کتاب تا به امروز باقی مانده است.

معروف ترین و قدیمی ترین کتاب انجیل اوسترومیر است که در سال های 1056-1057 نوشته شده است. شماس گریگوری برای نووگورود posadnik Ostromir، نزدیک شاهزاده ایزیاسلاو. انجیل اوسترومیر قدیمی‌ترین کتاب دست‌نوشته روسی است. رنگ‌های مینیاتورهایی که انجیل‌ها را به تصویر می‌کشند، روشن، روی هم قرار گرفته‌اند، شکل‌ها و چین‌های لباس با خطوط طلایی مشخص شده‌اند. چهره های انجیلیان شبیه به پیکره های حواریون کلیسای جامع سنت سوفیا در کیف است. حروف بزرگ مملو از زیورآلات گلدار هستند که ناگهان به صورت انسان یا پوزه یک حیوان تبدیل می شوند. مینیاتورهای نسخه های خطی آن زمان همچنین حاوی تصاویر پرتره هستند، به عنوان مثال: از خانواده دوکال بزرگ در "Izbornik of Svyatoslav" - نسخه خطی که توسط دیکان جان از نسخه اصلی بلغاری (1073) کپی شده است. Yaropolk و خانواده اش در Psalter of Trier برای همسر شاهزاده ایزیاسلاو گرترود (1078-1087) اجرا کردند. یک نسخه مستقل عجیب از نسخه خطی نوع انجیل اوسترومیر، انجیل مستیسلاو (1103-1117) است که در نووگورود برای شاهزاده نووگورود، مستیسلاو، پسر ولادیمیر مونوماخ، نوشته شده است. از نوشته های پسین معلوم می شود که الکسا، پسر پروتستان، «انجیل» را نوشت و «ژادان با طلا نوشت». قرار بود این کتاب در کلیسا خوانده شود تعطیلاتو به همین دلیل بسیار تزئین شده است. این در یک منشور زیبا و بزرگ نوشته شده است که با سرپیچ های رنگی، مینیاتورهای بشارتگران، حروف اول بزرگ تزئین شده است. انجیل به قسطنطنیه برده شد، جایی که صحافی با طلا، مینا و سنگ های قیمتی تزئین شد.

پس از پذیرش مسیحیت در روسیه، حجم زیادی از ادبیات ترجمه شده با محتوای مذهبی و سکولار ظاهر شد. به ویژه، کتاب های اصلی کتاب مقدس ظاهر می شوند، زیرا نیازهای فرقه مسیحی به تعداد زیادی کتاب مذهبی نیاز داشت که به عنوان راهنما در اجرای مناسک کلیسا عمل می کرد. آهنگسازی در روسیه محبوب شد نویسندگان مسیحیقرون III-VII. ("پدران کلیسا") و مجموعه آثار آنها. به ویژه آثار جان کریستوم به عنوان بخشی از مجموعه های کریزوستوم، کریزوستوم و دیگران گسترده بود. نوشته‌های تاریخی بیزانسی‌ها جورج آمارتول، جان ملالا، پاتریارک نیسیفوروس از اهمیت ویژه‌ای در روسیه برخوردار بودند. در روسیه نیز آثاری شناخته شده بودند که ایده های قرون وسطایی را در مورد جهان، در مورد پدیده های طبیعی، اطلاعات نیمه خارق العاده در مورد دنیای حیوانات و گیاهان منعکس می کردند ("فیزیولوژیست"). نسخه اسلاوی "Shestodnev" نیز گسترده بود که در مورد خلقت جهان و ساختار آن با توجه به ایده های جزم مسیحی می گوید. یکی از مشهورترین آثار، «توپوگرافی مسیحی» اثر کوسماس ایندیکوپلووا، تاجر بیزانسی بود که در قرن ششم مرتکب آن شد. سفر به هند

ترجمه شده به داستان‌های نظامی روسی و سکولار، که در جهان ادبیات قرون وسطی گسترده است. در میان آنها یکی از کارهای عمدهادبیات جهان "تاریخ جنگ یهود" نوشته یوزفوس فلاویوس، در ترجمه روسی به نام "داستان ویران اورشلیم". داستان زندگی و بهره برداری های اسکندر مقدونی - "اسکندریا" که قدمت آن به سال می رسد ادبیات هلنیستی. یکی دیگر از داستان های نظامی محبوب کل دوره قرون وسطی "اقدام دوگن" بود - یک شعر حماسی بیزانسی قرن دهم در مورد سوء استفاده های دیگنیس آکریتاس، یک جنگجوی شجاع مسیحی.

ادبیات. ظهور کتابت منظم، ایجاد مراکز سوادآموزی، ظهور تعداد زیادی از افراد تحصیل کرده در محیط شاهزاده-بویار و کلیسا-صومعه، ظهور عمومی روسیه در قرن یازدهم به شکل گیری ادبیات مکتوب روسیه کمک کرد. .

یکی از اولین و اصلی ترین ژانرهای ادبیات روسیه، نگارش وقایع نگاری بود - در مقیاس بزرگ روایت تاریخی، تقسیم بر سال و معمولاً چندین قرن را در بر می گیرد. تواریخ نویسی یک امر غیرمعمول مسئول و دولتی تلقی می شد، بنابراین به افراد تحصیلکرده سپرده می شد که می توانستند ایده هایی را از طریق کلمه بیان کنند که منافع یک یا آن شاخه شاهزاده را برآورده می کرد. آنها معمولاً کشیشان، راهبان بودند. سوابق آنالیستی در شهرهای بزرگ - کیف، نووگورود، چرنیگوف، پولوتسک نگهداری می شد.

دانشمندان بر این باورند که اولین اثر تاریخی مهم مجموعه ای از اطلاعات مختلف بود که در سال 997 ایجاد شد. این کد برای انعکاس تاریخ روسیه از زمان سلطنت روریک ها تا سلطنت ولادیمیر سویاتوسلاویچ و معرفی مسیحیت در نظر گرفته شده بود. در دهه دوم قرن دوازدهم (1113)، در دربار شاهزاده سویاتوپولک، تدوین کد بعدی، به گفته دانشمندان، پنجمین کد سالنامه ای متوالی آغاز شد. این به راهب صومعه کیف-پچرسک نستور سپرده شد. کار نستور "داستان سالهای گذشته" نامیده شد و به اثر اصلی تاریخ روسیه باستان تبدیل شد ، بنابراین وقایع نگار نستور اغلب "پدر تاریخ روسیه" نامیده می شود. این طاق به عنوان بخشی از طاق های تواریخ بعدی (قرن XIV-XV) به روزگار ما رسیده است. "داستان" با داستانی در مورد اسکان اسلاوها در اروپا، رابطه آنها با مردمان دیگر آغاز می شود. سپس نستور در مورد ظهور دولت روس، اعمال اولین فرمانروایان آن می گوید. نستور همچنین در «داستان سال‌های گذشته» سوابق مختصری از آب‌وهوا، داستان‌های مفصل درباره وقایع سیاسی، متون اسناد دیپلماتیک و حقوقی، بازگویی افسانه‌های فولکلور، گزیده‌هایی از بناهای ادبیات ترجمه‌شده، سوابق پدیده‌های طبیعی، آثار ادبی مستقل - تاریخی را گنجانده است. داستان ها، زندگی ها، رساله ها و آموزه های الهیات، کلمات ستایش. در همان آغاز، نستور یک هدف گسترده از کار خود را تعیین کرد: "... سرزمین روسیه از کجا آمد، کسی که در کیف ابتدا سلطنت کرد، و سرزمین روسیه از کجا آمد." وقایع نگار منشأ روسیه را در پس زمینه توسعه کل تاریخ جهان بیان می کند. از نظر نستور، تاریخ روسیه بخشی از تاریخ جهان است. در زمانی که روسیه شروع به تضعیف و تجزیه به اصول جداگانه کرد، "داستان" با ایده وحدت سرزمین روسیه آغشته شده است که به عنوان اتحاد همه سرزمین ها تحت حاکمیت کیوان بزرگ تصور می شد. شاهزاده ها چنین برداشتی از تاریخ روسیه به مقیاس شخصیت خود وقایع نگار گواهی می دهد. از سال 1113 ، ولادیمیر مونوماخ در کیف سلطنت کرد. او از این واقعیت که نستور به طور مثبت نقش سواتوپولک را در تاریخ روسیه پوشش می دهد ناراضی بود. به دستور Monomakh ، وقایع نگاری از راهبان Pechersk مصادره و به صومعه Vydubitsky برای Monomakh منتقل شد. ابوت سیلوستر از صومعه ویدوبیتسکی، داستان سالهای گذشته را مورد بازبینی قرار داد. بنابراین سیلوستر نویسنده وقایع نگاری جدیدی شد. او ارزیابی های مثبت سویاتوپولک را تعدیل کرد، تمام کارهای خوب ولادیمیر مونوخ را توصیف کرد، اما بدنه اصلی کد را بدون تغییر گذاشت. با فروپاشی روسیه، نگارش وقایع نگاری در مراکز جدید زندگی سراسر روسیه توسعه یافت. وقایع نگاران محلی شاهزادگان محلی خود را به منصه ظهور رساندند، اما تاریخ هر سرزمین توسط آنها به عنوان بخشی از کل تاریخ روسیه تصور شد، و داستان سال های گذشته به عنوان قسمت اولیه در سالنامه های محلی تازه تدوین شده گنجانده شد. تواریخ نگاری در روسیه تا قرن هفدهم انجام شد.

فصاحت و آموزه های سخنوری ژانر بعدی ادبیات باستانی روسیه شد. در 1037-1050 - سال. کشیش کلیسای شاهزاده در برستوف، هیلاریون، در قالب یک خطبه کلیسا، معروف ترین "خطبه قانون و فیض" را خلق می کند. در سال 1051، یاروسلاو حکیم، بدون اطلاع پدرسالار قسطنطنیه، هیلاریون را به عنوان متروپولیتی کلیسای ارتدکس روسیه منصوب کرد. بنابراین هیلاریون اولین رئیس روسی کلیسای روسیه خواهد شد. هیلاریون "The Lay" را به عنوان ستایش از شاهزاده ولادیمیر کیف به دلیل اعمال مسیحی خود نوشت. به گفته D.S. Likhachev، "کلمه" توسط هیلاریون در مقابل شاهزاده یاروسلاو حکیم و همراهانش در گروه کر کلیسای جامع سنت سوفیا کیف تلفظ شد. از نظر قانون، هیلاریون به معنای عهد عتیق و از نظر فیض، عهد جدید است. به گفته هیلاریون، عهد عتیق یک قانون فقط برای یک قوم است - برای یهودیان، عهد جدید فیض همه مردمی است که مسیحیت را پذیرفته اند. هیلاریون ولادیمیر را می ستاید و پذیرش مسیحیت او را با اعمال رسولانی که به مسیحیت گرویدند مقایسه می کند. زمین های مختلف. هیلاریون ولادیمیر را با کنستانتین کبیر، که مسیحیت را دین دولتی بیزانس اعلام کرد، هم تراز قرار می دهد. در همان زمان، هیلاریون درک خود را از جایگاه روسیه در تاریخ جهان بیان کرد. ایده اصلی "کلمه" - روسیه با پذیرفتن مسیحیت، جایگاه شایسته ای در میان سایر دولت های مسیحی گرفت.

در نیمه دوم قرن XI - آغاز قرن XII. در روسیه، ژانری از ادبیات مانند زندگی مقدسین روسی نیز به وجود آمد. یکی از اولین آثار این چنینی «داستان بوریس و گلب» بود. بوریس، شاهزاده روستوف، و گلب، شاهزاده موروم، پسران کوچکتر ولادیمیر اول سواتوسلاویچ، در سال 1015 به دستور برادر بزرگترشان سویاتوپولک کشته شدند. قبل از آن، روس قتل شاهزادگان را می دانست. اما قتل بوریس و گلب جامعه روسیه را برانگیخت و آثار عمیقی در ذهن مردم به جا گذاشت. واقعیت این است که بوریس و گلب فرزندان ویژه ولادیمیر اول بودند. در زمانی که مسیحیت فقط در روسیه تقویت می شد، آنها از کودکی با روحیه ای جدید و مسیحی تربیت شدند و به دستور برادر بزرگترشان مرگ را با فروتنی، مانند مسیح، «در جلال مسیح» پذیرفت. بوریس و گلب اولین قدیسان روسی بودند که به طور رسمی توسط بیزانس به رسمیت شناخته شدند. با گذشت زمان، فرقه بوریس و گلب در روسیه به عنوان حامیان سلسله دوک بزرگ گسترش خواهد یافت. در دوره آغاز تکه تکه شدن فئودالی، این فرقه معنای عمیق دولتی-سیاسی داشت: بنابراین، ایده ارشدیت قبیله ای در سیستم سلسله مراتب شاهزاده ای اجرا می شد که درگیری های درون شهری را آرام می کرد.

در ادبیات باستانی روسیه، ژانری از سفر ظاهر می شود که در آن "سفرهای مردم روسیه به سرزمین های خارجی" توصیف شده است. یکی از اولین سفرها سفر یکی از همکاران ولادیمیر منوماخ، هگومن دانیال به اماکن مقدس در فلسطین بود. دانیل در حوالی سال 1115 از سرزمین مقدس بازدید کرد، در حالی که اورشلیم در اختیار صلیبیون بود و توسط یکی از رهبران آنها، پادشاه بالدوین اول اداره می شد. پس از بازگشت، دانیل سفر ابوت دانیل به مکان های مقدس را ایجاد می کند. دانیال تمام سفر خود را به تفصیل شرح داد، در حالی که کمی در مورد سختی های سفر طولانی نوشت. دغدغه اصلی او این بود: «آزمایش و دیدن همه اماکن مقدس در شهر و خارج از شهر خوب است». با اجازه بالدوین اول، در مقبره مقدس، دانیال چراغی را از تمام سرزمین روسیه روشن کرد و پنجاه مراسم عبادت برای شاهزادگان روسیه و برای همه مسیحیان خواند. به لطف دانیال، ما شواهد بدون شک داریم که در آغاز قرن دوازدهم، "بسیاری از پسران سرزمین روسیه" از اماکن مقدس بازدید کردند، و سرگردانی به فلسطین همراه با پذیرش ایمان مسیحی در میان مردم روسیه یک رسم شد.

موسیقی. پذیرش ارتدکس در سال 988 به ظهور هنر موسیقی حرفه ای در روسیه کمک کرد. همراه با نمادها و کتاب ها، سرودهای یونانی- شرقی در روسیه ظاهر شد. این موسیقی مونوفونیک بود که در یک کلیسای ارتدکس توسط یک گروه کر مردانه و بدون همراهی موسیقی اجرا می شد. موسیقی مقدس روسی تا قرن هفدهم در راستای آواز مونوفونیک توسعه یافت.

معماری. قبل از پذیرش مسیحیت، روسیه عمدتاً یک کشور چوبی بود. قلعه ها، کلیساها، برج های اشراف، کلبه های مردم عادی از چوب ساخته شده بودند. پس از پذیرش مسیحیت، ساختمان های ویژه - کلیساها - برای اجرای آیین های مذهبی مورد نیاز بود. همانطور که در بیزانس، آنها شروع به ساختن از سنگ کردند. این گونه است که معماری سنگ در روسیه آغاز می شود. شاهزاده ولادیمیر معماران یونانی را ماهرترین و مشهورترین معماران در سراسر جهان مسیحیت می‌نویسد. آنها با خود یک کلیسای گنبدی متقاطع را به روسیه آوردند که در آن زمان در سراسر جهان ارتدکس تثبیت شده بود: در طراحی آن از گنبد و صلیب استفاده شد - نمادهای اصلی مسیحیت. گنبد نماد بهشت، جهان کوه است. صلیب نمادی از رنج عیسی مسیح، نماد نجات، سنگر کلیسا است. در پلان معبد گنبدی متقاطع، یک صلیب یونانی همپای وجود دارد که بالای مرکز آن گنبدی بلند شده است. گنبد نیمکره ای بر روی یک پایه گرد - یک طبل بلند شده است. طبل بر روی 4 ستون مرکزی قرار دارد. ستون های مرکزی توسط طاق هایی به هم متصل شده اند که به کمک بادبان ها، طبل گنبد را نگه می دارند. پنجره ها در طبل بریده شده اند، از این رو کل فضای مرکزی معبد غرق در نور است. کل فضای مرکزی معبد یک صلیب را در پلان تشکیل می دهد، آن را با ردیف هایی از ستون ها یا ستون ها به شبستان ها تقسیم می کردند - فضاهای بین ردیفی که از ورودی به محراب می رفتند. در قسمت شرقی فضای داخلی، اتاق‌های محراب - اپیس‌هایی وجود دارد که معمولاً به صورت نیم‌دایره‌ای از بیرون بیرون زده‌اند. در نمای بیرونی معبد پیش از مغولستان انگمفصل بندی نما با نیم ستون های عمودی مسطح، که در روسیه تیغه نامیده می شد، به صورت دوکی بود. دیوارهای بیرون با مجسمه ها و زیور آلات حکاکی شده تزئین شده بود.

در بیزانس معبد معمولا یک گنبد داشت. در روسیه به جای یک گنبد اصلی، اغلب 3.5 گنبد کوچک قرار می‌گرفتند. طبق افسانه، حتی قبل از پذیرش مسیحیت توسط روسیه، شاهزاده خانم اولگا یک کلیسای جامع چوبی "حدود هفتاد آیه" را در خارج از کیف - با 70 گنبد - تأسیس کرد. سپس اعتقاد بر این بود که کلیسای مقبره مقدس در اورشلیم دارای 70 گنبد است. 70 گنبد می تواند نماد مسیح با 70 شاگرد باشد که آموزه های معلم خود را در سراسر جهان گسترش دادند. محققان پیشنهاد می کنند که ایده وجود سرهای زیادی در معماری کلیسا در روسیه به این صورت بود.

بسیاری از سرها توسط نوادگان اولگا حمایت شدند و در چوب و سنگ مستقر شدند. قبلاً تحت نوه اولگا - ولادیمیر - کلیساهای 7، 9، 11، 13 گنبدی در روسیه شروع به ساخت کردند. بسیاری از گنبدها به یک پدیده معمولی روسی در معماری کلیسا تبدیل شده اند. در بیزانس، بلغارستان، صربستان، ارمنستان، گرجستان هیچ معبد گنبدی متعددی وجود نداشت. صنعتگران روسی نیز شکل گنبد را تغییر دادند: به جای نیم دایره، مانند بیزانس، در روسیه پیازی شد.

پدیده معمولی بعدی روسی در معماری، ساختار هرمی چند مرحله ای معابد است که سنت معماری اسلاوی باستان را ادامه می دهد. این سنت ریشه در اعماق قرن ها دارد.

بلافاصله پس از پذیرش مسیحیت در کیف، اولین کلیسای آجری عروج باکره در روسیه، به اصطلاح کلیسای دهک (989 - 996) ساخته شد. کلیسای دهک در سال 1240 در هنگام دفاع از کیف در برابر نیروهای باتو، آخرین سنگر مدافعان شهر شد و ویران شد. بر اساس منابع مکتوب و همچنین بقایای شالوده و عناصر تزئینی، این کلیسا یک کلیسای بزرگ 13 گنبدی بود که از دو طرف توسط گالری‌های پایین‌تری احاطه شده بود که به کل معبد ظاهری هرمی می‌داد. داخل کلیسای تیث با موزاییک ها و نقاشی های دیواری، تخته های سنگ مرمر حکاکی شده به طرز غنی "تزیین" شده بود. کلیسای عشر در میدان اصلی شهر قرار داشت.

قدیمی ترین بنای تاریخی بازمانده از معماری باستانی روسیه، آجری ایاصوفیه است که توسط یاروسلاو حکیم در دهه های 1930 و 1940 ساخته شد. قرن XI به تقلید از صوفیه قسطنطنیه. سوفیای کیف به کلیسای اصلی روسیه تبدیل شد. مراسم نشستن بر میز شاهزاده و قرار گرفتن بر تخت شهری، کلیساهای اسقف روسیه در اینجا برگزار شد، سفرا در اینجا پذیرایی شدند، نماز به افتخار برگزار شد. پیروزی های بزرگو بیعت کرد.

کییف سوفیا یک معبد 13 گنبدی، پنج شبستانی و پنج اپسی است که توسط یک گالری داخلی دو طبقه - یک بیشه احاطه شده است. در قرن هفدهم، صوفیه کیوان بازسازی شد، در نتیجه هرمی مشخصه خود را از دست داد.

فضای داخلی سنت سوفیای کیف فوق‌العاده غنی و زیبا بود: اتاق‌های محراب به خوبی روشن بودند، فضای گنبدی مرکزی با موزاییک تزئین شده بود، ستون‌های شبستان‌ها و دیوارها نقاشی‌های دیواری بود. کف ها هم موزاییک بود. موانع محراب و توری های گروه های کر بسیار زیبا بود: طبق رسم بیزانس، آنها سنگی بودند، از بهترین حکاکی ها. تصور عمومی بسیار باشکوه و فوق العاده باشکوه بود. در حال حاضر، به دلیل اضافات متاخر متعددی که به بالای آن چسبیده است، معبد در تاریکی فرو رفته است، لحن نقاشی های دیواری تحریف شده است.

در کیف، کلیسای ایرینا، کلیسای جورج، که از نظر اندازه و تزئینات ساده تر است، نیز در حیاط شهری ساخته شد. حیاط کلان شهر با دیواری آجری به طول بیش از 3 کیلومتر احاطه شده بود که ارتفاع آن به 14 متر می رسید. چندین دروازه به کیف منتهی می شد. یکی از آنها - طلایی، یک طاق گذرگاه باشکوه با یک کلیسای دروازه بود (اکنون آنها بازسازی شده اند).

همان صنعتگرانی که سنت سوفیای کیف را ساختند در ساخت کلیسای جامع سنت سوفیا در نووگورود که در سال های 1045-1050 ساخته شد، شرکت کردند. این معبد 5 گنبدی و پنج شبستانی است. دکوراسیون داخلی سوفیا نووگورود بسیار ساده تر است. دیگر خبری از موزاییک و سنگ مرمر نبود. این معبد از سنگ آهک خشن محلی ساخته شده است. معبد به افتخار سوفیا نیز در اواسط قرن یازدهم ساخته شد. در پولوتسک

در نیمه دوم قرن یازدهم، موقعیت غالب در معماری توسط معبدی تک گنبدی، سه ایوانی و شش ستونی اشغال شد. اینها عبارت بودند از کلیسای جامع صومعه کی یف-پچرسک (1073-1077)، کلیسای جامع سنت مایکل گنبد طلایی (1108-1130)، کلیسای جامع صومعه ویدوبیتسکی (1070-1088)، و غیره. در نووگورود در آغاز قرن یازدهم با همین روح بنا شد. : کلیسای بشارت در گورودیشه (1103)، کلیسای جامع سنت نیکلاس در شهرک یاروسلاو (1113)، کلیسای جامع عیسی مسیح صومعه سنت آنتونی (1117).

به طور کلی، در دوره کیفپایه‌های سنت معماری روسیه گذاشته شد و ویژگی‌های مدارس ساختمانی آینده حاکمان مختلف باستانی روسیه در عصر تکه تکه شدن فئودالی ترسیم شد.

موزاییک و نقاشی دیواری. با گسترش ساخت و ساز سنگ فرقه، نقاشی یادبود شروع به توسعه کرد - موزاییک و نقاشی های دیواری. استادان روسی نیز سیستم نقاشی ساختمان مذهبی را از بیزانسیان پذیرفتند. اما استادان روسی در نقاشی، و همچنین در معماری، زود شروع به بازیافت کردند سنت های بیزانسیمطابق با سنت های آنها

دکوراسیون داخلی، نقاشی معبد باید تمام جوهر عقاید مسیحی را در تصاویر بصری منعکس کند. شخصیت های تاریخ مقدس در نقاشی دیواری معبد به ترتیب دقیق قرار داشتند. کل فضای معبد از نظر ذهنی به دو بخش "آسمانی" و "زمینی" تقسیم شده است. در بخش "بهشتی"، زیر گنبد - پادشاهی مسیح و میزبان آسمانی. بر روی طبل معبد مرسوم بود که حواریون را به تصویر بکشند، روی ستون های اصلی - چهار مبشر "ستون های آموزه انجیل". در اپید، در مرکز بخش "زمینی" معبد، مادر خدا (به طور معمول، اورانتا)، شفیع همه مردم در برابر خدا، به تصویر کشیده شده است. قسمت های شمالی، غربی و جنوبی معبد در چندین طبقه نقاشی شده بود و طبقات بالایی مملو از صحنه هایی از زندگی زمینی مسیح، معجزات و احساسات بود. در ردیف پایین، در اوج رشد انسان، پدران کلیسا، شهدا و صالحان را نوشتند.

طبق قانون بیزانس، فضای داخلی کیف صوفیه تزئین شده است. قسمت های اصلی داخل با موزاییک تزئین شده بود: فضای گنبد و محراب. در گنبد، احاطه شده توسط چهار فرشته - نگهبانان تاج و تخت حضرت اعلی - مسیح قادر مطلق (به یونانی پانتوکراتور) به تصویر کشیده شده است. در دیوارهای بین 12 پنجره طبل چهره های 12 حواری وجود دارد، در بادبان هایی که گنبد را نگه می دارند - بشارتگران. یکی از شاهکارهای موزاییک کلیسای جامع سنت سوفیا، پیکره مادر خدا - مریم - اورانتا است. مادر خدا در حالت نیایش و با دستان برافراشته به تصویر کشیده شده است. بعداً در بین مردم این نوع شمایل نگاری تصویر باکره «شفیع»، «دیوار خراب نشدنی» نامیده می شود. شکل او تقریباً به 5 متر می رسد. در زیر اورانتا صحنه ای از عشای ربانی - عشای ربانی، آیین تبدیل نان و شراب به بدن و خون مسیح، یکی از مقدسات اصلی در عبادت مسیحی است.

بقیه کلیسای جامع سنت سوفیا با نقاشی های دیواری تزئین شده است، شکلی ارزان تر و قابل دسترس تر. نقاشی یادبود. نقاشی های دیواری کیف سوفیا صحنه های بسیاری از زندگی مسیح، مریم و فرشته مایکل را به تصویر می کشد ("ملاقات در دروازه طلایی"، "نامزدی"، "بشارت"، "ملاقات مریم و الیزابت"، "نزول به جهنم") ، تصاویر شهدا و صالحین. در کنار موضوعات صرفا کلیسایی، در میان نقاشی های دیواری صوفیه، نقاشی های دیواری وجود داشت که تصوری از زندگی جامعه سکولار در قرن یازدهم به ما می دهد: نقاشی های دیواری دختران یاروسلاو، پسرانش، خود شاهزاده یاروسلاو را با مدلی از تصویر می کنند. معبد در دستان او، نقاشی های دیواری "مبارزه مومداران"، "بوفون ها"، " اولین جنگ"، "آکروبات ها"، "شکار".

از آن زمان، علاوه بر موزاییک های صوفیه کیوان، موزاییک های صومعه گنبد طلایی سنت مایکل نیز حفظ شده است. یکی از موزاییک های صومعه گنبد طلایی میخائیلوفسکی "دیمیتری تسالونیکی" به خوبی حفظ شده است که در حال حاضر در گالری دولتی ترتیاکوف نگهداری می شود. محققان معتقدند که در تصویر این قدیس، استاد قرون وسطایی بیان کرده است اجرای مردمیدرباره شاهزاده ایده آل - ارباب و جنگجو، مدافع رعایا و دولت. لباس نظامی دیمیتری تسالونیکی، سپر، نیزه، شمشیر بر آمادگی او برای دفاع از سرزمین و ایمان خود در هر لحظه تأکید می کند.

به طور کلی، نقاشی های دیواری قرن یازدهم کمی به ما رسیده است.

شمایل نگاری. معابد ساخته شده باید طبق رسم بیزانس با نمادهایی تزئین می شد. در روسیه، شمایل نگاری ظاهر می شود - نقاشی، که طرح های آن مذهبی بود.

اولین نمادهایی که در روسیه ظاهر شد بیزانسی بودند، اولین نقاشان شمایل نیز بیزانسی بودند. با گذشت زمان، نقاشان آیکون روسی خودشان در روسیه ظاهر می شوند. تاریخ تقریباً نام اولین نقاشان آیکون روسی را حفظ نکرده است ، نام تنها دو هنرمند برجسته روسیه باستان تا به امروز باقی مانده است - المپیا و آلیسی گرچین. معاصران در مورد آلیمپیوس، راهب نقاش غارها، می گفتند که او "در نقاشی شمایل ها بسیار حیله گر بود." همچنین مشخص است که تنها وسیله وجودی المپیوس نقاشی شمایل بود. اما آنچه را که به دست می آورد به این صورت خرج می کرد: یک قسمت را هرچه برای پیشه وری خود لازم بود خرید، قسمت دیگر را به فقرا داد و قسمت سوم را به صومعه غارها اهدا کرد.

مجسمه سازی. در روسیه باستان، مجسمه سازی توسعه نیافته بود، زیرا مجسمه سازی گرد قبل از پذیرش مسیحیت نماد خدایان بت پرست بود. کلیسا برای مدت طولانی با بت پرستی مبارزه کرد، بنابراین تصاویر سینه های گرد را ممنوع کرد. اما روس‌ها که در میان جنگل‌ها زندگی می‌کردند، «چوب‌کاران» ماهری بودند و تجربه‌ی غنی در منبت کاری داشتند. آنها مهارت خود را به وسایل پلاستیکی کوچک، به هنر موانع محراب، به سنگ تراشی منتقل کردند.

هنر تزئینی کاربردی هنر تزیینی و کاربردی که عمیقاً تحت تأثیر بت پرستی بود در روسیه رواج یافت. به معنای واقعی کلمه بر روی تمام محصولات استادان باستانی روسیه - ظروف چوبی، مبلمان، پارچه های گلدوزی شده با طلا و همچنین جواهرات - شخصیت های اساطیری مختلفی به تصویر کشیده شده بود که در آن زمان معنای مذهبی خود را از دست داده بودند.

خیاطی هنری فراگیر شد. همراه با ارتدکس از بیزانس آمده است. لازم به ذکر است که در این زمان در روسیه سنت های گسترده ای از خیاطی وجود داشت. اما همراه با پذیرش ارتدکس شروع به شکل گیری کرد دوخت صورت(نقاشی آیکون با نخ روی پارچه)، طلا دوزی (با نخ های طلا). قبلاً در قرن X-XII. در وقایع نگاری، ادبیات هاژیوگرافی و سایر منابع به طلا دوزی روسی اشاره شده است. در قرن XI. در کیف، در صومعه یانچینو، یک مدرسه طلا دوزی و بافندگی وجود داشت، جایی که اولین راهبه از شاهزاده خانم های روسی، دختر شاهزاده وسوولود یانکا، "دختران را جمع کرد، به آنها نوشتن، و همچنین صنایع دستی، آواز و آواز را آموزش داد. خیاطی." همسر شاهزاده کیفروریک روستیلاوویچ (درگذشته در سال 1215) آنا "او خود به کار و سوزن دوزی و دوخت طلا و نقره اختصاص داشت."

جواهرات در روسیه پیشرفت زیادی کرده است. مردم روسیه به تزیین خود بسیار علاقه داشتند و یک ویژگی ضروریلباس مرد روسی باستانجواهرات ساخته شده از طلا، نقره و برنز بود. انواع اصلی محصولات جواهرسازان باستانی روسیه آویز، پلاک کمربند، دستبند، زنجیر، حلقه زمانی، حلقه، توری گردن است. برای جواهرات، جواهرسازان از تکنیک های مختلفی استفاده می کردند - نیلو، دانه بندی، فیلیگر، برجسته سازی، مینا. تکنیک سیاه کردن به خصوص دشوار بود. ابتدا یک توده "سیاه" از مخلوطی از نقره، سرب، مس، گوگرد و سایر مواد معدنی تهیه شد. سپس با این ترکیب، الگویی به آن اعمال شد جواهر سازی. اغلب گریفین ها، شیرها، پرندگان با سر انسان، حیوانات خارق العاده مختلف را به تصویر می کشند.

دانه بندی به مهارت زیادی نیاز داشت: دانه های کوچک طلا و نقره که هر کدام 5 تا 6 برابر کوچکتر از سر سوزن هستند، به سطح صاف محصول لحیم شدند. گاهی اوقات صنعتگر مجبور بود تا 5000 از این دانه ها را روی یک محصول لحیم کند. بیشتر اوقات ، دانه بندی روی جواهرات معمولی روسی - lunnitsa ، که آویزهایی به شکل هلال بودند ، یافت می شود. اگر به جای دانه ها، الگوهایی از بهترین نخ های طلا یا نقره - سیم ها روی دکوراسیون لحیم شوند، آنگاه یک فیلیگر به دست می آمد. تکنیک منبت بر روی ورقه های نازک طلا یا نقره استفاده می شد. آنها به شدت روی یک ماتریس برنزی با تصویر مورد نظر فشار داده شدند و به یک ورق فلزی منتقل شدند. نقش برجسته تصاویر حیوانات روی کلت. معمولاً پلنگ یا شیر با پنجه برآمده و گلی در دهانش بود. مینای کلوزون به اوج هنر جواهرات باستانی روسیه تبدیل شد. جرم مینا شیشه ای با سرب و سایر مواد افزودنی بود. ابتدا کل الگو در دکوراسیون آینده اعمال شد. سپس ورقه نازکی از طلا روی آن کشیده شد. پارتیشن ها از طلا بریده شده بودند که در امتداد خطوط الگو به پایه لحیم می شدند و فضاهای بین آنها را با مینای مذاب پر می کردند. میناها رنگ های مختلفی داشتند، اما قرمز، آبی، سبز در روسیه محبوبیت خاصی داشتند. دکوراسیون حاصل در رنگ ها و سایه های مختلف بازی می کرد و می درخشید.

تراشکاران استخوان روسی نیز معروف بودند. بسیاری از وسایل خانه از استخوان ساخته می شد - دسته چاقو و شمشیر، سوزن، قلاب بافندگی، سر پیکان، شانه، دکمه، مهره های شطرنج، قاشق و موارد دیگر.

در آستانه قرن X و XI. شیشه سازی در روسیه شروع به توسعه کرد. صنعتگران مهره ها، انگشترها، دستبندها، ظروف شیشه ای و شیشه پنجره را از شیشه های چند رنگ می ساختند. شیشه پنجره بسیار گران بود و فقط در خانه های شاه نشین و معابد استفاده می شد. شیشه‌سازی ابتدا در کیف توسعه یافت، سپس در نووگورود، اسمولنسک، پولوتسک و سایر شهرها ظاهر شد.

بر شرق عربی، در ولگا بلغارستان، بیزانس، جمهوری چک، شمال اروپا، اسکاندیناوی، محصولات صنعتگران روسی تقاضای زیادی داشت.

سخنرانی 4. ادبیات قدیم روسیه (قرن XI - XVII)

چارچوب زمانی و دوره‌بندی ادبیات قدیمی روسیه.

ویژگی ها، مضامین، ژانرهای ادبیات باستانی روسیه.

تواریخ روسی به عنوان یک پدیده منحصر به فرد فرهنگ جهانی. "داستان سال های گذشته".

"خطبه قانون و فیض" توسط متروپولیتن هیلاریون.

امروز ما، به گفته نویسنده از اواخر XII - اوایل قرن سیزدهم. دانیل زاتوچنیک، "برادران، بیایید مانند شیپوری طلایی در ذهن ذهن خود به صدا در آوریم و با خبر حکمت شروع به زدن اندام های نقره ای کنیم، و تنبورهای ذهن خود را خواهیم زد و در لوله های الهام شده آواز می خوانیم. تا افکار سودمند روح در ما بگریند.» (به گفته ترویتسکی) ادبیات - در ادبیات روسی، هنر کلمه. «ادبیات روسی همیشه یکی از آن زیارتگاه‌هایی بوده است که در ارتباط با آن انسان پاک‌تر و بهتر شده است.<...>همیشه منبری بوده است که از آن کلمه تعلیم داده می شده است.<...>«ادبیات روسی مرکز تجلی روح روسی است، تمرکزی که در آن بهترین ویژگی‌های ذهن و قلب روسی با هم تلاقی می‌کنند.» دانشمند برجسته روسی S.A. Vengerov در سال 1907 نوشت. نیروهای داخلی مردم و اصول اصلی خودآگاهی ملی در زبان و ادبیات بومی متمرکز شده است که اقدامات ویرانگران روسیه علیه آنها است.

1. چارچوب زمانی و دوره بندی ادبیات کهن روسیه.

(به گفته بیچکوف) ادبیات قدیم روسیه ادبیات قرون وسطی روسیه است. مفهوم "قرن وسطا" (medium aevum) در دوره جداسازی دوران باستان متاخر از عصر جدید ایجاد شد و در محافل اومانیست های ایتالیایی مطرح شد. هم در اروپای غربی و هم در روسیه زیر فرهنگ قرون وسطیفرهنگي است كه تحت تأثير جهان بيني مسيحي شكل گرفته و آن را در تمامي پديده هاي اصلي خود با نهايت كامل بيان كرده است.آن ها این فرهنگ اساساً مذهبی، مسیحی و ارتدکس است. هویت قرون وسطی روسیه توسط:

1) قومی و ویژگی های ملیتوسعه فرهنگ باستانی (پیش از مسیحیت) اسلاوی شرقی؛

2) اصالت تاریخ سیاسی اجتماعی روسیه در دوره باستان و قرون وسطی.

3) پذیرش ایمان ارتدکس.

چارچوب زمانی روسیه باستان (و ادبیات قدیمی روسیه) دوره مسیحیت (نوبتایکس – XIج) تا زمان سلطنت پطرسمن(مرزXVII – هجدهمقرن ها)گاهی اوقات قرن هفدهم گذشته. به عنوان یک انتقال (در دوره قرون وسطی) به عصر جدید در نظر گرفته می شود. از نظر فرهنگی، این زمان آشنایی فعال روسیه با ارزش های مسیحی و از طریق آنها با ارزش های انباشته شده و ایجاد شده توسط مردمان باستانی خاورمیانه، یونان، روم، بیزانس است. زمان شکل گیری بنیان های معنوی ملی، شکل گیری جهان بینی اصیل و فرهنگ عالی هنری است. ادبیاتXI – XVIIقرن ها - ادبیات ارتدکسطراحی شده برای تغذیه مردم ارتدکس جدید.

برخلاف اروپای غربی، جایی که تفکر الهیات و فلسفی - مکتب گرایی - اگر نگوییم اصلی، جایگاه برجسته ای داشت. در روسیه، اشکال عقلانی-کلامی بیان محتوای اساسی فرهنگ، خرد عمیق آن کاربرد پیدا نکرده است.اشکال مذهبی و هنری-زیبایی شناختی برای این منظور کافی بود، بنابراین آنها در خاک روسیه توسعه خاصی یافتند و به گلدهی شگفت انگیزی رسیدند. در میان پدیده های مذهبی ، اصلی ترین آن تقدس است که به نوعی "چهره" کل فرهنگ باستانی روسیه تبدیل شده است:آن را به طور محکم به عنوان روسیه مقدس وارد تاریخ شده است، هر چند چیزهای نامقدس و کفرآمیز در آن کمتر از مناطق دیگر وجود نداشت. با این حال، در روسیه، تقدس چنان اشکال روشن و چنان ارتفاع و خلوص صدا دریافت کرد که بسیاری از پدیده‌های منفی را برای نسل‌های بعدی تحت الشعاع قرار داد، یا بهتر بگوییم حذف کرد.

در زمینه هنری و زیبایی شناسی جوهر فرهنگ باستانی روسیه به طور کامل توسط دو پدیده بیان می شود: معنویت(به ارث رسیده از بیزانس) و سوفیا - وحدت خرد، زیبایی و تقدس، که بر اساس سنتز آگاهی اسطوره ای (غیر کلامی، یعنی غیرکلامی) و پارادایم های اصلی فرهنگ معنوی مسیحی پدید آمد.

دوره بندی:(به گفته کوسکوف)

1) ادبیات کیوان روس (XI- نیمه اولسیزدهمج) در این دوره، ادبیات ترجمه و آیینی از اهمیت بالایی برخوردار است.

2) ادبیات دوره مبارزه برای اتحاد (نیمه دومسیزدهم – XVج.)، ایده های اصلی این دوره میهن پرستی، نیاز به یک قدرت شاهزاده قوی است.

3) ادبیات دولت متمرکز (شانزدهم – XVIIقرن ها)ادبیات منطقه ای در یک کتاب تمام روسی متحد می شود، مفهوم "مسکو روم سوم است" در حال تدوین است، کدهای سالنامه و هاژیوگرافی تمام روسیه ایجاد می شود ("فیس بوک"، "کتاب قدرت ها"، "بزرگ" Menaion» توسط متروپولیتن ماکاریوس)؛ در عین حال، گرایش‌های سکولار افزایش می‌یابد، سکولاریزاسیون، تقدس زدایی از ادبیات وجود دارد.

2. ویژگی ها، مضامین، ژانرهای ادبیات باستانی روسیه.

(به گفته لیخاچف) کتاب‌ها در روسیه باستان از ارزش بالایی برخوردار بودند. «فایده تعلیم کتاب بسیار است، با کتاب راه توبه را می آموزیم، حکمت و اعتدال به دست می آوریم. این جوهر رودخانه‌هایی است که جهان را سیراب می‌کنند، اینها سرچشمه‌های حکمت هستند، عمق بی‌شماری در آنها وجود دارد، ما در غم از آنها دلداری می‌دهیم، آنها افسار پرهیز هستند. ، زیر 1037) یک مکان جدی در روسیه با آمادگی برای خواندن اشغال شد:همانطور که در یکی از کلمات ایزمراغد آمده است، هنگام آماده شدن برای خواندن یا گوش دادن به کتاب، باید از خداوند مناجات می کرد که «چشم دل» را باز کند و آنچه را که در زندگی خوانده شده برآورده کند. خواننده یا شنونده با عناوین طولانی و اخطارهای احساسی («قصه متاثر است») و گاه با پیشگفتارهای آثار: «بیا کلاس روزه داری صادق و مقدس، بیا پدران و برادران، بیا بیا، بیا، حال و هوای مناسبی پیدا می کند. بیایید گوسفندان روحانی، بیایید گله مسیح به نام ...». کتاب خواندن بخشی از زندگی روزمره بود، در بسیاری از موارد با آیین و رسوم همراه بود، بنابراین هر اثری و نه در همه زمان ها قابل خواندن نبود. ادبیات قرون وسطی ارتباط نزدیکی با استفاده از آن در زندگی روزمره - کلیسایی و سکولار داشت. حافظان و نسخه نویسان اصلی کتاب ها راهبان بودند.

ویژگی های ادبیات قدیمی روسیهبا شرایط توسعه آن تعیین می شود. مهمترین ویژگی- عدم انتخاب، آمیختگی ادبیات با سایر حوزه های دانش - دین، فلسفه، علم.از این رو ارتباط آن با فولکلور، با کلیسا و نوشته های تجاری، با عناصر تاریخ و فلسفه، علم است. ویژگی دیگر - شخصیت دست نویسوجود و توزیع در عین حال، آثار ادبیات کهن روسیه در قالب کم و بیش وجود داشت انجمن های بزرگ- مجموعه ها، از جمله: Paterik (Paternik)، Chet'i Menaion (خوانش ماه ها، طبق اصل تقویم)، گاه نگار (تواریخ)، کرونیکل، Vertograd (باغ)، Chrysostom، Chrysstom، زنجیره طلایی، Bee، Izmaragd ( مجموعه مطالب اخلاقی) و غیره ناشناس بودن- حق چاپ، همانطور که در فرهنگ عامه، وجود نداشت). نام برخی از «نویسندگان» (کتاب نویس) شناخته شده است که نسخه نویس نبودند، بلکه ویراستار بودند، هر یک چیزی اضافه کردند، چیزی را حذف کردند. اما موعظه ها، به عنوان یک قاعده، دارای حق چاپ هستند.

ویژگی های روش هنری:

1) نمادگرایی،به دلیل دو برابر شدن جهان ذاتی تفکر قرون وسطی (جهان مرئی و جهان درک شده توسط "چشم های معنوی")؛ همانطور که شبه دیونیسیوس آرئوپاگیت تعلیم داد، "اشیاء آشکار شده واقعاً تصاویر چیزهای نامرئی هستند"، پدیده های طبیعی، رویدادهای تاریخی، اعمال مردم مملو از معنای نمادین است، نماد وسیله ای برای به دست آوردن حقیقت است، این نقش استعاره های نمادین را تعیین می کند. مقایسه ها؛ نمادگرایی مسیحی با شعر عامیانه در هم آمیخته است، نمونه ای از کلمه درباره مبارزات ایگور:

«آیا احمقانه نیست برادران ما را بزنند؟

با کلمات قدیمی داستان های دشوار شروع کنید

در مورد هنگ ایگور، ایگور سویاتوسلاولیچ؟

آن آهنگ را طبق حماسه های این زمان شروع کنید،

و نه بر اساس نیت بویان.

بویان نبوی است، اگر کسی بخواهد آهنگی بسازد،

سپس این فکر در امتداد درخت پخش می شود، (با باد طولانی)

گرگ خاکستری روی زمین، (از همه جا کشیده شده)

عقاب زیر ابرها (با شکوه)

2) سنت گراییو گذشته نگرارجاعات به متون کتاب مقدس که نه تنها از نظر تاریخی، بلکه به صورت تمثیلی و مشابه تفسیر می شوند، یعنی. وقایع عهد عتیق مشابه زمان حال هستند. این امر، همانطور که در فرهنگ عامه، به یک بداهه خاص منجر می شود خلاقیت ادبی، به جمع آن; در اینجا نحوه تمجید متروپولیتن هیلاریون از شاهزاده ولادیمیر آمده است:

آه، مانند کنستانتین بزرگ،

محتاطانه، عادلانه،

به همان اندازه به بندگانش احترام می گذارد!

او با پدران مقدس شورای نیقیه قانون را برای مردم وضع کرد.

اما شما که اغلب با پدران جدید ما به عنوان اسقف همگرا می شوید،

با فروتنی عمیق،

چگونه می توان شریعت را در این مردم که به تازگی خداوند را شناخته اند برقرار کرد.

او پادشاهی یونانیان و رومیان را به خدا فتح کرد، اما تو روس هستی.

و اکنون، نه تنها با آنها، بلکه نزد ما، مسیح را پادشاه می نامند.

او و مادرش النا یک صلیب از اورشلیم آوردند،

با انتشار آن در سراسر جهان، ایمان را تأیید کرد.

شما با مادربزرگ خود اولگا هستید،

آوردن صلیب از اورشلیم جدید، شهر کنستانتین،

او آن را در تمام سرزمین خود قرار داد، او ایمان را استوار کرد،

زیرا شما مانند او هستید

با او همان افتخار و شکوه به عنوان یک همدست

خداوند تو را در بهشت آفرید،

با توجه به ایمان شما

تو زندگیت چی داشتی

3) تشریفات، آداب، تشریفات؛با نگاه کردن به نمونه ها، نویسنده اجازه "خود اندیشی"، تخیلی را نمی دهد، وظیفه او انتقال تصویر حقیقت است. او، همانطور که بود، مراسم خاصی را انجام می دهد، او به دنبال این نیست که خواننده را با تازگی شگفت زده کند، بلکه برای اطمینان بخشیدن و "جادو کردن" با آشنایی، شگفتی ها نیز مانند هر مراسم و مراسمی نامطلوب هستند. جوانمردی، نجابتمشخصات زندگی عمومیقرون وسطی، حفظ نظم - آراستگی، زیبایی، در غیر این صورت خشم - بدونó زشتی و زشتیá znost;

4) تاریخ گرایی به عنوان فقدان داستان و به عنوان پیوند با تاریخ.داستان از منظر قرون وسطی برابر با دروغ است که غیرقابل قبول است، از این رو دلبستگی به یک واقعیت یا شخص تاریخی خاص است. داستان سال های گذشته چگونه آغاز می شود:

«پس از طوفان، سه پسر نوح زمین را تقسیم کردند - سام، حام، یافث. و سام به شرق رسید: ایران، باختر، حتی تا هند<...>ژامبون جنوب را گرفت: مصر، اتیوپی، همسایه هند<...>یافث متوجه شد کشورهای شمالیو غربی: ماد، آلبانی، ارمنستان صغیر و بزرگ<...>در بخش آفتوا، روس، چود و همه زبان ها نشسته اند: مریا، موروما، کل، موردوویان، زاولوچسکایا چود، پرم، پچرا، یام، اوگرا، لیتوانی، زیمیگولا، کورس، لتگولا، لیب (لیوس). لهستانی ها و پروسی ها، چاد در نزدیکی دریای وارنگ زندگی می کنند.<...>آفتوو همچنین دارای این قبیله است: وارنگ ها، سوئدی ها، نورمن ها، گوت ها، روس ها، آنگل ها، گالیسی ها، ولوخی ها، رومی ها، آلمانی ها، کورلیازی ها، ونیزی ها، فریاگ ها و دیگران، آنها همچنین در غرب به همسایگی می پردازند. کشورهای جنوبیو همسایگان با قبیله حام.

5) شهروندی و میهن پرستی- ایده خدمات سرزمین مادری("شاعر در روسیه بیشتر از یک شاعر است")، جدیت خاص، جذابیت به مسائل اصلی زندگی و آرمان های والا. در اینجا نمونه ای از "خطبه قانون و فیض" متروپولیتن هیلاریون آورده شده است:

مداحی با صداهای ستایش آمیز

کشور رومی پیتر و پولس،

از آنها به عیسی مسیح، پسر خدا ایمان آوردند.

آسیا و افسس و پائوم - یوحنا انجیلی;

هند - توماس، مصر - مارک.

همه کشورها و شهرها و مردم

به همه - معلمانشان - احترام و تجلیل کنید،

که به آنها ایمان ارتدوکس را آموخت.

بیایید به اندازه توان خود ستایش کنیم

با تمجیدهای کوچک کارهای بزرگ و شگفت انگیزی انجام داد

معلم و مربی ما

حاکم بزرگ سرزمین ما ولادیمیر،

نوه ایگور پیر،

پسر سواتوسلاو باشکوه.

آنهایی که در سالهای سلطنتشان بودند

شجاعت و شجاعت در بسیاری از کشورها مشهور شد،

و پیروزی ها و یک قلعه اکنون به یادگار گذاشته می شود

و تجلیل می شوند.

زیرا در سرزمینی نازک و ناشناخته حکومت نکردند،

اما به زبان روسی

آنچه شناخته شده و شنیده می شود

هر چهار گوشه زمین

همانطور که D.S. Likhachev نوشت: «ادبیات قدیمی روسیه را می توان ادبیات یک موضوع و یک طرح در نظر گرفت. این داستان تاریخ جهان است و این مضمون معنای زندگی انسان است.»

مشکل ژانر(به گفته لیخاچف) ایده های رایج مبنی بر اینکه روسیه ژانرهای ادبیات خود را از بیزانس و بلغارستان وام گرفته است، تنها تا حدی درست است: روس آنچه را که با نیازهای اجتماعی اش مطابقت داشت وام گرفت و به تنهایی چیزی خلق کرد. بنابراین، روس از بیزانس نه ژانرهای شعری و نه تواریخ دربار وام گرفته است.

نشانه‌های ژانر در دست‌نوشته‌ها بسیار متنوع است: الفبا، الفبا، گفتگو، وجود، خاطرات (درباره نشانه و معجزات نماد)، فصل‌ها، دو کلمه، کردار، گفت‌وگو، ایادی نگاری، ایزدوگرافی و زندگی، عهد، عهد و پیمان. ، انتخاب، انتخاب کننده، اعتراف، تاریخ، وقایع نگار، وقایع نگار، وقایع نگار، دعا، تقبیح، شرح، پاسخ، خاطره، داستان، رسوایی، شهادت، ستایش، بحث، مَثَل، تأمل، گفتار، افسانه، کلمه، اختلاف، خلقت، تفسیر ، خواندن و غیره (در عرض صد). علاوه بر این، تحت همین نام می تواند آثار کاملاً متفاوتی وجود داشته باشد (داستان کمپین ایگور و داستان قانون و لطف). سرانجام، آثار قدیمی روسیاغلب چندین ژانر را با هم ترکیب می کردند، ترکیبی بودند. دلیل این امر این است که اساس ژانر ویژگی های ادبی ارائه نبود، بلکه خود موضوع، موضوع کار بود.: رؤیای گرگوری، عذاب باربارا، راه رفتن آتاناسیوس نیکیتین. فقط به تدریج موضوع روایت به دست آمد ویژگی های ادبی، که او باید طبق آداب قرون وسطی با آنها تماس می گرفت ، یعنی. تبدیل به یک تعریف ژانر شد.

سیستم ژانرهای ادبیات باستانی روسیهبر اساس سلسله مراتب، در بالاترین سطح ادبیات مذهبی است که برای آن نوشته ایجاد شده است:

1) ادبیات مذهبی - انجیل مقدس، سرود نگاری ، کلمات ،مربوط به تفسیر کتاب مقدس، روشن شدن معنای اعیاد (سلمنیست ها)؛

2) ژانرهای انتقالی از کلیسا به سکولار - کلمات - موعظه ها، زندگی ها (پرلوگ ها، پاتریکی، چتی منی، ژانر اصلیزندگی شهریاری)، پیاده روی (ادبیات زیارتی);

ژانرهای در واقع پیش پا افتاده:

3) داستان تاریخی، افسانه، سنت.

4) ادبیات آموزنده (Teachings, Domostroy)؛

5) مجموعه های شناختی (فیزیولوژیست، کیهان شناسی کوزما ایندیکوپلوا،"به طور خلاصه، اعتراف به چه چیزی و به خاطر چه کسی لاتین ما را ترک کرده است ...").

D.S. Likhachev چنین تصویر قابل مشاهده ای دارد: اگر ژانرهای ادبی را با انواع سلاح های موجود در ارتش مقایسه کنیم، می توان گفت که ارتش ادبیات قرون وسطی با فراوانی و تنوع سلاح ها متمایز بود. انواع سلاح ها دارای علائم مختلفی هستند: در اینجا بنرها، صلیب های خارجی و نمادهای ژانرهای کلیسا وجود دارد. و بنرها و بنرهای مختلف - سکولار. هر نوع سلاح در لباس مخصوص به خود، یعنی. ساختار سبک خود را دارد، "یکنواخت". ارتش ادبی از قدرت مقاومت فوق العاده ای برخوردار بود و اجازه ورود آثار ژانرهای بیگانه را نمی داد و خود را از هجوم ژانرهای ادبیات ترجمه ای که با استفاده از کتاب روسیه باستان مرتبط نبود محافظت می کرد.

قدیمی ترین کتاب های دست نویس روسی که به ما رسیده است به نیمه دوم قرن یازدهم باز می گردد: انجیل اوسترومیروو (نوگورود پوسادنیک) 1056 - 1057، ایزبورنیک 1073، ایزبورنیک سواتوسلاو 1076،

3. وقایع نگاری روسی پدیده ای منحصر به فرد در فرهنگ جهانی است.

آنها برای چندین قرن هسته ایدئولوژیک اتصال گذشته و حال بوده اند و از ایده وحدت مردم و دولت حمایت می کنند. درخت وقایع در میان شهرها و سرزمین ها منشعب شد، جاودان و گذرا بر ورق های پوستی پراکنده شدند. بسیاری از بین رفتند، اما حتی اکنون نیز یک ثروت عظیم است. "بوریس گودونوف" توسط پوشکین، تصویر وقایع نگار.

یک کلمه آخر دیگر -

و وقایع نگاری من به پایان رسید.

وظیفه ای را که خداوند به او داده بود انجام داد

من یک گناهکار نه بی دلیل برای چندین سال

خداوند مرا شاهد قرار داد

و هنر کتابروشن شده

روزی یک راهب کوشا

کار سختم را بی نام خواهم یافت

او مثل من چراغش را روشن خواهد کرد -

و گرد و غبار قرن ها را از منشورها پاک کنید

داستان های واقعی را بازنویسی خواهد کرد،

بله، فرزندان ارتدوکس می دانند

سرزمین بومی گذشته از سرنوشت،

آنها پادشاهان بزرگ خود را به یاد می آورند

برای زحمات آنها، برای جلال، برای خیر -

و برای گناهان، برای اعمال سیاه

ناجی با فروتنی التماس می شود.

“داستان سال های گذشته». تواریخ کتاب قضاوت هستند.کرونیکل - سابقه وقایع بر اساس سالها، آنالوگها - تواریخ بیزانس و سالنامه اروپای غربی. تواریخ یک رمز است. اساس PVL است. قدیمی ترین فهرست ها تواریخ لاورنفسکایا (پایان قرن چهاردهم) و ایپاتیفسکایا (آغاز قرن پانزدهم) هستند. سوالات زیادی: چرا نوشته شده اند؟ چرا پیام دادی ژانر سکولار یا کلیسا؟ اگر سکولار بود، پس چرا در صومعه ها و کرسی های اسقفی انجام می شد؟ اگر کلیسایی است، چرا وقایع عمدتاً دنیوی را توصیف می کنند؟ از سوی دیگر، نشانه های بسیاری وجود دارد، یادآوری دائمی گناهان. چرا خط‌های سال «خالی»، وقتی هیچ اتفاقی نمی‌افتد: «در تابستان 6530. در تابستان 6531. در تابستان 6532...» تاریخ - از خلقت جهان تا آخرین داوری.

از آخرالزمان: «و من تخت بزرگ سفید و او را که بر آن نشسته دیدم.<...>و مردگان کوچک و بزرگ را دیدم که در پیشگاه خدا ایستاده بودند و کتابها ناپسند بودند<...>و داوری مردگان از کسانی که در کتابها نوشته شده بود بر اساس اعمالشان گرفته شد (Ap., 20, 11 - 12). همه با یک قضاوت کوچک (پس از مرگ) و یک قضاوت وحشتناک روبرو هستند. چه زمانی؟ آخرین قضاوتدر سال 7000 از S.M.، یعنی. در سال 1492، قبل از آن سال، Paschalia تدوین شد. آن ها وقایع نگاری، مانند جداول عید پاک، دارای محدودیت زمانی بود - 1492. پس از آن - پایان جهان و آخرین قضاوت. وقایع نگاری شخصیت آماده سازی برای پایان جهان را داشت. تواریخ کتابهایی در مورد اعمال زمینی مسیحیان است، وظیفه ثبت آنچه انجام شده است، با اراده مردم، و بالاتر از همه شاهزادگان، دارای قدرت از جانب خداوند است، زیرا قضاوت خدا با اعمال تعیین می شود. تواریخ کتاب‌هایی قضاوت‌کننده، وظیفه‌شناس، دانا و تبلیغ‌کننده هستند. هدف اصلی- گزارش خبر به قیامت. بنابراین، دروغ، تخیل غیرممکن است، فقط می توان حقیقت را نوشت.

تواریخ کتابهای پیدایش هستند.موقت (نهایی، گذرا) یا موقت (روزی روزگاری)؟ نه ازلی، گذرا، پایان پذیر.

از قرن شانزدهم - مفهوم تاریخی دیگری در حال گسترش است: نه 7 هزاره، بلکه سه پادشاهی. حفظ تاریخ توسط پادشاهی ها آغاز می شود - یک زمان نگار، یک ژانر متفاوت.

4. "خطبه قانون و فیض" توسط متروپولیتن هیلاریون.

عنوان کامل

معرفی. شریعت موسی و فیض مسیح.

قانون 1 ساعت (عدم آزادی) و گریس (آزادی)

2 ساعت افراد جدید- روس ها

3 ساعت ستایش شاهزاده ولادیمیر.

4 ساعت دعای هیلاریون به شاهزاده ولادیمیر

ادبیات

بیچکوف V.V. زیبایی شناسی قرون وسطایی روسیه در قرون 11 - 17. م.، 1992.

تاریخ ادبیات قدیم روسیه قرن XI - XVII. اد. لیخاچوا D.S. م.، 1985.

Kuskov V.V. تاریخ ادبیات باستانی روسیه. م.، 1989.

لیخاچف D.S. توسعه ادبیات روسیه قرن X - XVII. L.، 1987.

اوژانکوف A.N. تواریخ روسی و آخرین داوری. م.، 1995.

اوژانکوف A.N. سخنی در مورد قانون و فیض هیلاریون کیف. م.، 1995.

سخنرانی 5. شهر روسیه

ویژگی های اصلی برنامه ریزی شهری روسیه.

تصاویر نمادینکیف

مسکو مرکز باستانی اسلاوهای ویاتیچی است.

مسکو یادبود هنر شهرسازی است.

(خط نقطه چین چیزی است که دیکته شده و یادداشت می شود)

1. ویژگی های اصلی برنامه ریزی شهری روسیه.

در حماسه های اسکاندیناوی، روسیه را گارداریکا می نامند - کشور شهرها. "شهر" - سپس به معنای یک مکان مستحکم بود. بریدن یک شهر - محصور کردن مکانی با حصار، دیوار چوبی یا سنگی. در روسیه، شهرها از قرن دهم تا اواسط قرن سیزدهم ساخته شدند. حدود 300 تا 400 شهر وجود داشت. قدیمی ترین شهرهای روسیه: کیف، چرنیگوف، اسمولنسک، بلگورود، پریاسلاول، لادوگا، نووگورود، سوزدال، ترور، روستوف، یاروسلاول، ولادیمیر، پرسلاو زالسکی، یوریف پولسکوی، دمیتروف، موژایسک…

که در شهر قرون وسطاییدرست شد دو بخش اصلی: هسته مستحکم داخلی (دتینتس، کروم، سنگ چخماق که از قرن 14 کرملین نامیده می شود) وشهر دور، حومه، حومه، با کمربند بیرونی از استحکامات. از نقطه نظر کارکردی، شهر مرکز کنترل است. بخش هایی از شهر قرون وسطایی :

دژ،

خانه های قلعه:

کلیسای کلیسای جامع،

حیاط پسران،

نهادهای اداری،

خارج از قلعه عبارتند از:

ساخت، صنعتگری، استادکاری، استادی،

چانه زدن.

ویژگی های شهر روسیه :

وجود یک نیروی کشاورزی فرعی که مبنای مادی رشد شهر است.

روابط نزدیک با منطقه کشاورزی (حتی برخی از مردم شهر به کشاورزی مشغول بودند، دهقانان روستاهای اطراف در صورت خطر در استحکامات شهر پنهان می شدند).

پسران، صاحبان املاک وسیع، در شهر زندگی می کردند، نه در قلعه ها(مانند اروپای فئودالی)؛

رشد شهر به قیمت موانع، سکونت گاه های جدید و نه به قیمت هزینه های مراکز جدید(مانند اروپای فئودالی - ساختاری چند مرکزی)؛

آمیختگی با طبیعت و محیط روستایی - از طریق ساختمان‌ها، باروهای خاکی، دیوارها و خانه‌های چوبی، چندین دروازه، باغ‌های جلویی در املاک(در حالی که در اروپای فئودالی کمبود زمین منجر به چند طبقه و بسته - دیوار به دیوار - ساختمان: "کیف سنگ");

صومعه حومه - یک مدل مینیاتوری از شهر، از جمله زمین های کشاورزی حومه شهر (باغ ها، مراتع).

حساسیت به زیبایی در اخبار تواریخ در مورد ایجاد برخی شهرها منعکس شد که در آنجا ساخته شده اند که "جای ولمی زیباست". در ارگ، بنای تاریخی اصلی کلیسای جامع است که در آن خدمات برگزار می شد، خزانه و کتابخانه نگهداری می شد. در اینجا شاهزاده را بر تخت نشاندند و برای تصمیم گیری جمع شدند مسائل مهمدیگر توابع دنیوی انجام شد. بیهوده نیست که سفره خانه های کلیساهای روسیه چنین پیشرفت بزرگی داشته اند که گاهی اوقات از نظر مساحت از مکان های مذهبی واقعی فراتر می رود. به عنوان یک قاعده، کلیسای جامع موقعیت استثنایی را اشغال می کرد: این کلیسا در یک مکان برجسته ایستاده بود که توسط سنت تقدیس شده بود. مکان زیباو نقطه عطفی معنوی و مکانی بود، مرکز ارتباطات، مظهر وحدت اهل محله. این ساختمان عمومی اصلی متعلق به کل شهر است، آخرین پناهگاه مشترک، نمادی در سطح شهر: نوگورودی ها می گویند: «جایی که سنت سوفیا است، نووگورود است. دیتینتس در برابر حل و فصل مقاومت نکرد، به روی او باز شد، از طریق دروازه های قلعه با او تماس گرفت. بین کرملین و شهرک یک تجارت وجود داشت - پیوندی بین نخبگان شهر و اقشار گسترده صنایع دستی و تجاری. اغلب در حراج کلیسایی وجود داشت که وجود آن احساسات را مهار می کرد؛ اقدامات تجاری در کلیسا حفظ می شد. این کلیساها که توسط یک ساختمان چوبی کم ارتفاع احاطه شده بودند (خانه ها به هم نزدیک نبودند)، نقاط عطف برجسته در سراسر شهر بودند. خیابان ها مسیر هستند. مرکز گاهی اوقات با تقاطع جاده های اصلی، اغلب در نقاط اصلی مشخص می شد.

رایج ترین در قرن X - XIII. شهرهای دماغه ای، در محل تلاقی رودخانه ها یا اتصال دره ها، برای تقویت ضلع بیرونی اهمیت ویژه ای قائل بودند. انواع طرح های برنامه ریزی:

تقاطع متقاطع از جاده های اصلی به سمت نقاط اصلی- این نوع در آن رایج بود شهرهای باستانیو در بیزانس، در روسیه، با طرح مرکز کیف (شهر یاروسلاو، که توسط "استادان یونانی" ایجاد شده است) نشان داده شده است.

طرح خطی - تبعیت از جهت اصلی در امتداد خطوط طبیعی- سواحل رودخانه، دره، تاج تپه (برنامه ریزی کیف پودیل)؛

شعاعی - متحدالمرکز، از نوع شاخه ای: شبکه خیابانی به صورت پرتوهایی از ارگ، تجارت و دروازه ها تشکیل می شد، پرتوها با جهت های متحدالمرکز به یکدیگر متصل می شدند. در مکان های دروازه از شعاع های خیابان، پرتوهای ثانویه پرتوها به وجود آمد; رایج ترین نوع در روسیه .

اغلب ترکیبی از سیستم های مختلف وجود دارد. در عین حال، روس با زیبایی، بی نظمی، اجتناب از موازی و زوایای راست، با در نظر گرفتن مجموعه حتی با جهت گیری معابد، که محراب های آن اغلب دقیقاً در شرق قرار نمی گیرند، مشخص می شود.

2. تصاویر نمادین کیف.

شهر روسیه برخاسته و بر اساس نیازهای کاربردی و عملی ساخته شد، اما همچنین دارای کارکردهای نمادین بود. کلمه یونانی "نماد" نشانه، نشانه، هدف، مظهر آسمانی است. این نماد برای کسانی که محتوای آن را می دانند معنایی شرطی دارد، یعنی. محتوا و شکل نماد باید آشنا باشد. بسیاری از پدیده های جهان بت پرستی ماهیت نمادین داشتند، قراردادی بودن و رمزآلود بودن معانی پدیده های فرهنگی، یعنی. نمادگرایی، مشخصه قرون وسطی مسیحی. با پذیرش مسیحیت، ایده های نمادین در مورد معبد، شهر، زمین به عنوان مخلوق خدا به روسیه منتقل شد. آنها در اولین پایتخت مسیحی روسیه - کیف باستان - تجسم یافتند.

کیف قدیمی ترین شهر روسیه، "مادر شهرهای روسیه" است که یک مقاله ردیابی (یعنی ترجمه اجزای سازنده) کلمه یونانی "متروپلیس" است. این شهر در کرانه‌های بلند دنیپر، در چهارراه آبراه‌های بزرگی که بیزانس را به غرب متصل می‌کرد، پایتخت دولت قدرتمندی بود که دارای قلمرو وسیعی بود. کیوان ها ("کیان ها"، یعنی نوادگان کیای افسانه ای) تجارت گسترده ای انجام می دادند و عسل، کهربا، موم، خز را به رودخانه ها می فرستادند و ابریشم، وسایل تجملاتی و آثار هنری را از قسطنطنیه می آوردند. در قرن X - XI. کیف بزرگ یکی از ثروتمندترین شهرهای اروپا بود - بیش از پاریس (80 هزار نفر) و دو برابر اندازه لندن کوچک آن زمان. کیف در دوران یاروسلاو حکیم (1016 - 1054) به شکوفایی واقعی رسید و تحت او کیف - بزرگترین مرکزهنرها یاروسلاو حکیم 5 زبان می دانست، "روزها و شب ها" را می خواند، کتابخانه ای از صدها جلد جمع آوری کرد. همسر او دختر اولاف پادشاه سوئد است و دخترانش با پادشاهان نروژ، مجارستان و فرانسه ازدواج کردند. آنا یاروسلاونا، ملکه فرانسه، 3 زبان می دانست، او امضا کرد قرارداد ازدواج(بر خلاف داماد که صلیب گذاشت). سواد کتبی در روسیه پیش از مغول به طور کلی بسیار رایج بود، همانطور که از رواج و محتوای نامه های پوست درخت غان، که در میان آنها پیام های زن و شوهر به یکدیگر، سوابق تجاری و خانگی تاجران، صنعتگران و دهقانان، دفترهای آموزشی وجود دارد، نشان می دهد. یک پسر نووگورود قرن سیزدهم. اونفیما، پیام های عاشقانه. یاروسلاو حکیم ساختمانی باشکوه را در کیف به نمایش گذاشت که هدف آن توزیع سرمایه جوان در تصویر خانه حکمت خدا است.در اینجا تجسم ایده سرزمین روسیه به عنوان تصویری از "سرزمین موعود" پادشاهی بهشت، "اورشلیم جدید" آغاز شد که تجسم نهایی خود را در مسکو دریافت کرد.

همه می دانند که کیف به شکل قسطنطنیه، قسطنطنیه ساخته شده است. اما او به طرق خاصی از اورشلیم تقلید کرد. در "خطبه قانون و فیض" متروپولیتن هیلاریون کیف مستقیما "کنستانتین گراد" را "اورشلیم جدید" نامید و یاروسلاو حکیم را با سلیمان مقایسه کرد: بالاخره یاروسلاو در کیف همان کاری را کرد که سلیمان در اورشلیم - او ساخت. دیوارهای قلعه جدید با چهار دروازه و در مرکز دیوارها - یک معبد باشکوه (کلیسای جامع سنت سوفیا). چنین مقایسه هایی به ما این را می گوید شهر به عنوان یک کل و عناصر سازنده آن، علاوه بر معنای معمول، مقدس و نمادین، جذب شدند.. دیوارهای قلعه نه تنها سازه های دفاعی، بلکه تصویری از قدرت الهی، حفاظت معنوی هستند. در عین حال، پیکربندی دیوارها، تعداد برج ها، تعداد دروازه ها، وقف دروازه یا کلیساهای برج معنایی روحانی و نمادین داشت. به عنوان یک قاعده، تعداد دروازه ها با یک عدد مقدس تعیین می شد: یک، دو، چهار، هشت، دوازده. دروازه ها (گاهی اوقات برج ها) دارای نمادهایی از بیرون و از داخل بودند، لامپ ها اغلب در جلوی آنها می سوختند. بنابراین، دیوارهای شهر، همانطور که بود، گواه امید نه تنها به قلعه دیوارهای مادی، بلکه به قلعه خدا و دعای مقدسینی بود که به طور نامرئی از این شهر محافظت می کنند.

دروازه‌های طلایی کیف در ذهن روس‌ها نه تنها، همانطور که همه می‌دانند، قسطنطنیه، بلکه اورشلیم را نیز به عنوان نمونه اولیه داشتند: مسیح یک هفته قبل از رستاخیز از طریق دروازه‌های طلایی وارد اورشلیم شد.آنها نه تنها و نه تنها درهای اصلی، درهای ورودی، بلکه مقدسین نیز بودند (گاهی اوقات آنها را به این نام می نامیدند). در دروازه طلایی در کیف، کلیسای بشارت مقدس ترین Theotokos برپا شد: رویداد بشارت به مریم باکره در مورد تولد منجی آغاز انجیل (بشارت)، "ورود" است. از پسر خدا به جهان بشری. دروازه های طلایی به معبد اصلی کیف - کلیسای جامع سنت سوفیا منتهی می شد. در این راستا، کیف شروع به تقلید از نووگورود (با صوفیه خود)، دومین پایتخت روسیه - ولادیمیر (با نام های "کیف"، کلیسای جامع فرضی از نوع "سوفیا"، دروازه طلایی)، سایر مراکز شاهزاده و بالاخره مسکو

آنها شهر باستانی مسیحی روسیه را به اورشلیم فلسطینی و کوه های کمان تشبیه کردند.سابق در کیف، ولادیمیر، نووگورود، مسکو و تقریباً تمام شهرها و صومعه های بزرگ روسیه. این شباهت واضحی با کوه "کمان" در نزدیکی اورشلیم است که توسط زائر روسی دانیل در آغاز قرن دوازدهم در "سفر" خود شرح داده است: "... و کوهی با شیب ملایم در نزدیکی جاده وجود دارد، در در فاصله حدود یک مایلی از اورشلیم - در آن کوه، همه مردم از اسب های خود پیاده می شوند و در آنجا صلیب را کمان می کنند و رستاخیز مقدس را با دیدن اورشلیم عبادت می کنند. دیدن شهر مقدس اورشلیم و در اینجا اشک در میان مردم مؤمن جاری می شود.» کوه های پوکلون نای شهرهای روسیه نیز تپه هایی هستند که مسافران برای اولین بار شهر را به طور کامل از آنجا دیدند و در آنجا نیز با پیاده شدن از اسب ها و گاری ها، به دعا و نیایش شهر پرداختند.از پوکلونایا گورا، یک مسافر می تواند چشم انداز زیبایی را ببیند که بر گنبدها و برج های ناقوس معابد، صومعه ها، دیوارهای قلعه با کلیساها و برج های دروازه حاکم است. شهر باستانی روسیه توسط مردم نه تنها به عنوان یک مرکز مسکونی، تجاری یا صنایع دستی تلقی می شد(جایی که با نیازهای معمول روزمره رفتند) ، بلکه به عنوان یک زیارتگاه، یک شهر مقدس، یک موضوع عبادت نماز، شبیه به اورشلیم.بدین ترتیب شهر محل حضور و اقامت اسرارآمیز پادشاه بهشتی جلال و به عبارتی تصویر معماری شهر بهشتی و کلیسای بهشتی بوده است.

این شهر مرکز هندسی یا نمادین خود را داشت که با یک مکان باز و جلویی مشخص مشخص می شد.، که آن هم یک کاغذ ردیابی از «گلگوتا» یونانی است. در اینجا نمازهای عید اقامه می شد، خطبه هایی خطاب به مردم، با پیام ها و احکام شاهانه انجام می شد. در روم، چنین مرکز شهر Milliarium بود که تمام فواصل امپراتوری از آن اندازه گیری می شد. در کیف، محل اعدام در میدان نزدیک سنت سوفیا قرار داشت.

اما قسطنطنیه نه تنها "به شکل" اورشلیم، بلکه بیش از همه، "به شکل" روم به عنوان پایتخت سنتی امپراتوری ساخته شد. بنابراین قسطنطنیه «روم جدید» یا «روم دوم» است و مسکو «روم سوم» خواهد بود. بنابراین، سرمایه های روسیه از زمان های بسیار قدیم به دست آمده است معنای دوگانه- کلیسا، قدیسان و مراکز سیاسی، حاکمیتی. دو "تصویر" - اورشلیم-لیم و روم - با وحدت دوگانه طبیعت روحی و جسمانی در انسان، وحدت دوگانه قدرت کلیسا و دولت در یک جامعه مسیحی مطابقت دارد.. از زمان های قدیم، شهر روسیه آگاهانه - در تصویر شهرهای مقدس تاریخی واقعی، و از طریق آنها - در تصویر پادشاهی آینده بهشت مرتب شده است.

1. فولکلور قدیمی روسیه.

3. نوشتن و آموزش.

4. ادبیات قدیمی روسیه و اندیشه اجتماعی.

5. تأثیر مسیحیت بر معماری روسیه باستان.

6. نقاشی کیوان روس.

نتیجه.

معرفی

در مقدمه، به نظر ما، توصیه می شود مفاهیم اساسی را تعریف کنیم و چارچوب زمانی کار را ترسیم کنیم. بنابراین، در کار ما در مورد فرهنگ باستان روسیه صحبت خواهیم کرد. بیایید دریابیم که فرهنگ چیست و موضوع تاریخ فرهنگ روسیه چیست.

فرهنگ یک سیستم تاریخی از ارزش‌های مادی و معنوی است که توسط انسان ایجاد می‌شود، هنجارهای اجتماعی-فرهنگی، و همچنین راه‌های توزیع و مصرف آن‌ها، فرآیند تحقق و افشای خود. خلاقیتفرد و جامعه در عرصه های مختلف زندگی. موضوع تاریخ فرهنگ روسیه یکی از قطعات تشکیل دهندهتاریخ فرهنگ جهانی - مطالعه ماهیت تجلی در فرهنگ روسیه قوانین کلی فرآیند تاریخی و فرهنگی و همچنین شناسایی و مطالعه قوانین خصوصی و ملی توسعه فرهنگ و ویژگی های عملکرد آن در شرایط تاریخی معین

حالا بیایید تایم فریم ها را بررسی کنیم. اولین ذکر اسلاوها در منابع یونانی، رومی، عربی و بیزانسی به آغاز هزاره اول پس از میلاد برمی گردد. تا قرن ششم. جدایی شاخه شرقی اسلاوها وجود داشت. از قرن ششم تا هشتم در مواجهه با خطر فزاینده خارجی، روند تحکیم سیاسی قبایل اسلاو شرقی و برخی از قبایل غیر اسلاو اتفاق افتاد. این روند در شکل گیری به اوج خود رسید ایالت قدیمی روسیه- روسیه کیوان (قرن نهم).

ما ویژگی های فرهنگ باستانی روسیه را از زمان شکل گیری کیوان روس تا آغاز دوره پیش از مغول (قرن XII) در نظر خواهیم گرفت.

1. فولکلور قدیمی روسیه.

شعر عامیانه روسی از زمان های بسیار قدیم در روسیه توسعه یافته است. شعر اساطیری اسلاوهای باستان از طلسم ها و طلسم ها - شکار، چوپان، کشاورزی، ضرب المثل ها و ضرب المثل ها، معماها، آهنگ های آیینی، آهنگ های عروسی، نوحه های تشییع جنازه، آهنگ ها در اعیاد و اعیاد تشکیل شده بود. منشأ افسانه ها نیز با گذشته بت پرستان مرتبط است.

جایگاه ویژه در دهان هنر عامیانه"روزگار قدیم" را اشغال کرد - حماسه حماسی. حماسه های چرخه کیف، مرتبط با کیف، با Dnieper Slavutich، با شاهزاده ولادیمیر خورشید سرخ، قهرمانان در آغاز قرن 10 - 11 شکل گرفتند. آنها به روش خود آگاهی اجتماعی کل یک دوره تاریخی را بیان کردند، آرمان های اخلاقی مردم را منعکس کردند، ویژگی های زندگی باستانی، وقایع زندگی روزمره را حفظ کردند. "ارزش حماسه قهرمانانه در این واقعیت نهفته است که به دلیل منشأ آن، به طور جدایی ناپذیری با مردم پیوند خورده است، با آن جنگجویان مردی که زمین را شخم زدند و زیر پرچم های کیف با پچنگ ها و پولوفسی ها جنگیدند."

هنر عامیانه شفاهی منبعی تمام نشدنی از تصاویر و توطئه‌ها بود که قرن‌ها ادبیات روسی را تغذیه کرد و زبان ادبی را غنی کرد.

2. بت پرستی اسلاو و پذیرش مسیحیت در روسیه.

بت پرستی اسلاوها بخشی جدایی ناپذیر از مجموعه دیدگاه ها، اعتقادات و آیین های اولیه انسان اولیه برای هزاران سال بود. البته اصطلاح «بت پرستی» مشروط است. از آن برای اشاره به طیفی از پدیده های موجود در مفهوم " استفاده می شود. اشکال اولیهدین." اساس بت پرستی اسلاوخدایی کردن نیروهای طبیعت، ایمان به ارواح ساکن در جهان و همراهی شخص از بدو تولد تا مرگ بود. ما برخی از خدایان را که پانتئون به تدریج از آنها شکل گرفت، فهرست می کنیم.

خدایان بت پرست: Svyatovit (خدای جنگ)، Svarog (خدای آتش آسمانی)، Dazhdbog (پسر Svarog، خدای نور و خورشید، دهنده همه نعمت ها)، Perun (خدای رعد)، Stribog (خدای باد)، Volos ( حامی گاو)، موکوش (خدای زن باروری و خانواده). معابد، معابد، معابد به عنوان محل عزیمت فرقه های بت پرستی خدمت می کردند، که در آن مجوس - کاهنان دین بت پرستی - قربانی می کردند و بسیاری از مراسم دیگر را انجام می دادند.

ولادیمیر سواتوسلاویچ با درک اهمیت ایدئولوژیک دین برای تقویت قدرت شاهزاده، در سال 980 سعی در اصلاح بت پرستی کرد و به آن ویژگی های یک دین توحیدی داد. پانتئون واحدی از خدایان ایجاد شد که برتری در سلسله مراتب آن به پروون داده شد (در آن زمان او به عنوان خدای جنگ شاهزاده مورد احترام بود).

اما سیستم فئودالی که به تدریج در دولت روسیه باستان شکل می گرفت، نیاز به ایدئولوژی داشت که قشربندی اجتماعی جامعه را توجیه کند. چنین ایدئولوژی فقط می تواند دینی باشد که در یک جامعه طبقاتی شکل گرفته و با توجیه آن سازگار باشد. در قرن دهم دو دین از این قبیل وجود داشت: اسلام و مسیحیت. اما اسلام عمدتاً در کشورهایی که خارج از منافع فعال سیاست خارجی بودند، ابراز می شد. در حالی که "ارتباطات اسلاوها با جهان خارج، با مراکز فرهنگ جهانی قرون وسطی، در زمان تولد ایالت کیوان به طور قابل توجهی افزایش یافت ... روس ها کشتی هایی از دریاها و تجهیزات مختلف را دیدند، ده ها شهر بندری و به مدت شش ماه در شهرهای بزرگی مانند تزارگراد، ری، ایتیل، بلگراد معامله شد. علاوه بر این، مسیحیت با یکتاپرستی، سلسله مراتب مقدسین، موعظه عدم مقاومت در برابر شر و غیره، منافع نظام فئودالی را کاملاً برآورده می کرد.

معرفی مسیحیت (آغاز در سال 988) فرآیندی طولانی و پیچیده بود که بیش از یک قرن به طول انجامید. این نه تنها با زور تأیید شد، بلکه با جهان بینی بت پرستی نیز سازگار شد. با معرفی دین جدید، روس سرانجام وارد چشم انداز تاریخی و فرهنگی پان اروپایی شد.

دوره ها، سبک ها؛ ایده ها و تصاویر آثار را با انواع مختلف مرتبط کنید موقعیت های زندگی; برای تشخیص یک اثر هنری واقعی از یک تقلبی بی مزه. اما مهمتر از همه، دوره "فرهنگ معنوی روسیه باستان در جستجوی تقدس" به یک فرد در حال رشد کمک می کند تا جای پایی بیابد و سیستم مختصات ارزشی خود را بسازد. محتوای برنامه بخش 1. تصویر روسیه مقدس در تاریخ و ...

در روسیه، نمونه های آنها ظاهر می شود کلمات موقرو آموزه های کلیسا، زندگی آنها، تواریخ و سالنامه. «داستان سال‌های گذشته» هم از نظر شکل و شخصیت و هم از نظر سبک بدیع است. در آغاز قرن سیزدهم، ادبیات قدیمی روسیه به بلوغ رسیده بود و آثار اصلی در هر یک از ژانرها خلق شد. دارایی های ادبیات روسی شامل مواردی بود که اکنون معروف است مانند "آموزش" ولادیمیر مونوماخ و "کلماتی درباره ...

آنها به گشودگی و سنتز (از کلمه "سنتز" - گرد هم آوردن در یک کل واحد) فرهنگ باستان روسیه توجه می کنند. تعامل میراث اسلاوهای شرقی با سنت های بیزانسی و به تبع آن سنت های باستانی یک دنیای معنوی اصیل ایجاد کرد. زمان شکل گیری و اولین دوران شکوفایی - X - نیمه اول قرن سیزدهم. (قبل از دوره مغول). اول از همه، ما به تأثیر غسل تعمید روسیه در تاریخ و فرهنگ توجه می کنیم ...

تزار وظیفه تامین عامل اخلاقی در ارتش، حفظ انضباط و رفتار شایسته به ارتش و روحانیون نیروی دریایی سپرده شد. در طول جنگ بزرگ میهنی 1941-1945 روسیه کلیسای ارتدکس، نه محدود به درخواست های میهن پرستانه، مستقیماً در کمک به جبهه شرکت کرد. در مورد کسانی که به ابتکار روحانیون در کلیساها جمع شده اند ...

معرفی.

1. فولکلور قدیمی روسیه.

2. بت پرستی اسلاو و پذیرش مسیحیت در روسیه.

3. نوشتن و آموزش.

4. ادبیات قدیمی روسیه و اندیشه اجتماعی.

5. تأثیر مسیحیت بر معماری روسیه باستان.

6. نقاشی کیوان روس.

نتیجه.

معرفی

فرهنگ یک سیستم تاریخی تثبیت شده از ارزش‌های مادی و معنوی است که توسط انسان ایجاد می‌شود، هنجارهای اجتماعی-فرهنگی و همچنین راه‌های توزیع و مصرف آنها، فرآیند خودشکوفایی و افشای پتانسیل خلاق فرد و جامعه در حوزه های مختلف زندگی موضوع تاریخ فرهنگ روسیه - یکی از بخش های تشکیل دهنده تاریخ فرهنگ جهانی - مطالعه ماهیت تجلی در فرهنگ روسیه قوانین کلی فرآیند تاریخی و فرهنگی و همچنین شناسایی و شناسایی است. مطالعه خاص، الگوهای ملی توسعه فرهنگ و ویژگی های عملکرد آنتحت شرایط تاریخی معین

حالا بیایید تایم فریم ها را بررسی کنیم. اولین ذکر اسلاوها در منابع یونانی، رومی، عربی و بیزانسی به آغاز هزاره اول پس از میلاد برمی گردد. تا قرن ششم. جدایی شاخه شرقی اسلاوها وجود داشت. از قرن ششم تا هشتم در مواجهه با خطر فزاینده خارجی، روند تحکیم سیاسی قبایل اسلاو شرقی و برخی از قبایل غیر اسلاو اتفاق افتاد. این روند در شکل گیری به اوج خود رسید ایالت قدیمی روسیه - کیوان روس (IXV.).

1. فولکلور قدیمی روسیه.

جایگاه ویژه ای در هنر عامیانه شفاهی اشغال شد "قدیمی ها"حماسه حماسی حماسه های چرخه کیف، مرتبط با کیف، با Dnieper Slavutich، با شاهزاده ولادیمیر خورشید سرخ، قهرمانان در آغاز قرن 10 - 11 شکل گرفتند. آنها به روش خود آگاهی اجتماعی کل یک دوره تاریخی را بیان کردند، آرمان های اخلاقی مردم را منعکس کردند، ویژگی های زندگی باستانی، وقایع زندگی روزمره را حفظ کردند. "ارزش حماسه قهرمانانه در این واقعیت نهفته است که به دلیل منشأ آن، به طور جدایی ناپذیری با مردم پیوند خورده است، با آن جنگجویان سرسخت که زمین را شخم زدند و زیر پرچم های کیف با پچنگ ها و پولوفتسیان جنگیدند." .

2. بت پرستی اسلاو و پذیرش مسیحیت در روسیه.

بت پرستی اسلاوها بخشی جدایی ناپذیر از مجموعه دیدگاه ها، اعتقادات و آیین های اولیه انسان اولیه برای هزاران سال بود. البته اصطلاح "بت پرستی"مشروط از آن برای اشاره به طیفی از پدیده های موجود در مفهوم "اشکال اولیه دین" استفاده می شود. اساس بت پرستی اسلاوها خدایی کردن نیروهای طبیعت ، ایمان به ارواح ساکن در جهان و همراهی شخص از بدو تولد تا مرگ بود. ما برخی از خدایان را که پانتئون به تدریج از آنها شکل گرفت، فهرست می کنیم.

معرفی مسیحیت (آغاز در سال 988) فرآیندی طولانی و پیچیده بود که بیش از یک قرن به طول انجامید. این نه تنها با زور تأیید شد، بلکه با جهان بینی بت پرستی نیز سازگار شد. با معرفی دین جدید، روس سرانجام وارد چشم انداز تاریخی و فرهنگی پان اروپایی شد.

3. نوشتن و آموزش.

نوشتندر میان اسلاوهای شرقی، مانند سایر مظاهر فرهنگ، برخاسته از نیازهای توسعه اجتماعی در عصر شکل گیری روابط فئودالی و تشکیل دولت است.نویسنده افسانه "درباره حروف" ، Chernorizet Khrabr (نوبت قرن 9-10) خاطرنشان کرد که در حالی که اسلاوها بت پرست بودند ، از "ویژگی ها" و "برش ها" (یک نامه تصویری حفظ نشده) استفاده می کردند. به کمک آن «چتاهو و خزنده» . برای ضبط متون پیچیده، اسلاوها از به اصطلاح "الفبای سیریلیک اولیه" استفاده می کردند. در باره زبان نوشتاریدر میان اسلاوهای شرقی دوران پیش از مسیحیتگزارش منابع عربی و آلمانی قرن دهم.

برادران مبلغ سیریل و متدیوس در نیمه دوم قرن نهم. الفبای گلاگولیتی ایجاد شد و در اواخر قرن 9 - 10th. ظاهر شد سیریلیک،ناشی از ساده سازی الفبای گلاگولیتی است. الفبای سیریلیک بیشتر در روسیه رایج بود. پذیرش ارتدکس که اجازه عبادت به زبان های ملی را می داد، به گسترش نوشتن کمک کرد.

مسیحی شدن روسیه انگیزه قدرتمندی برای توسعه بیشتر نوشتن و سواد داد. از زمان ولادیمیر، منشیان کلیسا و مترجمان از بیزانس، بلغارستان و صربستان شروع به آمدن به روسیه کردند. در آنجا، به ویژه در دوران سلطنت یاروسلاو حکیم و پسرانش، ترجمه های متعددی از کتاب های یونانی و بلغاری، اعم از کلیسایی و سکولار ظاهر شد. به ویژه آثار تاریخی بیزانسی و زندگی نامه قدیسان مسیحی در حال ترجمه است. این ترجمه ها در اختیار افراد باسواد قرار گرفت. آنها با لذت در محیط شاهزاده، بویار، بازرگان، در صومعه ها، کلیساها، جایی که وقایع نگاری روسی متولد شد، خوانده می شدند. در قرن XI. آثار ترجمه شده مشهوری مانند "اسکندریا" که حاوی افسانه ها و روایاتی در مورد زندگی و کارنامه های اسکندر مقدونی است، "عمل دوگن" که ترجمه ای از شعر حماسی بیزانسی در مورد سوء استفاده های جنگجو دیگنیس است، در حال گسترش است.

بنابراین، یک فرد باسواد روسی قرن یازدهم. بسیاری از آنچه فرهنگ نوشتن و کتاب دارد را می دانست اروپای شرقی، بیزانس. کادرهای اولین باسوادان، کاتبان و مترجمان روسی در مدارسی تشکیل شدند که از زمان ولادیمیر اول و یاروسلاو حکیم در کلیساها و بعدها در صومعه ها افتتاح شده بودند. شواهد زیادی از توسعه گسترده سواد در روسیه در قرون 11-12 وجود دارد. با این حال، عمدتاً فقط در محیط شهری، به ویژه در میان شهروندان ثروتمند، نخبگان شاهزاده-بویار، بازرگانان و صنعتگران ثروتمند توزیع شد. در مناطق روستایی، در نقاط دورافتاده و دورافتاده، جمعیت تقریباً به طور کامل بی سواد بودند.

از قرن یازدهم در خانواده های ثروتمند شروع به آموزش سواد نه تنها به پسران، بلکه به دختران نیز کردند. خواهر ولادیمیر مونوماخ، یانکا، موسس صومعه ای در کیف، مدرسه ای برای آموزش دختران در آن ایجاد کرد.

حروف موسوم به پوست درخت غان گواه قابل توجهی از گسترش گسترده سواد در شهرها و حومه ها است. در سال 1951، در حین کاوش های باستان شناسی در نوگورود، نینا آکولووا، یکی از اعضای اکسپدیشن، پوست درخت غان را با حروف به خوبی حفظ شده از روی زمین جدا کرد. "بیست سال است که منتظر این یافته بودم!" - رئیس اکسپدیشن، پروفسور A.V. فریاد زد. آرتسیخوفسکی، که مدت‌ها تصور می‌کرد سطح سواد روس در آن زمان باید در نوشتن جمعی منعکس می‌شد، که می‌توانست در غیاب کاغذ در روسیه، نوشتن بر روی تخته‌های چوبی، همانطور که شواهد خارجی نشان می‌دهد، یا روی پوست درخت غان از آن زمان، صدها نامه از پوست درخت غان وارد گردش علمی شده است، که نشان می دهد در نوگورود، پسکوف، اسمولنسک و دیگر شهرهای روسیه، مردم دوست داشتند و می دانستند که چگونه با یکدیگر بنویسند. در میان نامه ها اسناد تجاری، تبادل اطلاعات، دعوت به بازدید و حتی مکاتبات عاشقانه وجود دارد. شخصی میکیتا روی پوست درخت غان به اولیانا محبوبش نوشت: "از میکیتا تا اولیانیتسی. بیا به خاطر من..."

یک شواهد عجیب دیگر از توسعه سواد در روسیه وجود دارد - به اصطلاح کتیبه های گرافیتی. آنها توسط عاشقان روی دیوار کلیساها خراشیده شدند تا روحشان بیرون بریزد. از جمله این کتیبه ها می توان به تأملات زندگی، شکایت و دعا اشاره کرد. ولادیمیر مونوخ معروف، در حالی که جوان بود، در طول خدمات کلیساکه در میان انبوهی از همان شاهزادگان جوان گم شده بود، روی دیوار کلیسای جامع سنت سوفیا در کیف "اوه، برای من سخت است" خط کشید و نام مسیحی خود را "واسیلی" امضا کرد.

پوست درخت توس ماده بسیار مناسبی برای نوشتن است، اگرچه نیاز به آماده سازی دارد. پوست درخت غان را در آب می جوشاندند تا پوست آن خاصیت ارتجاعی داشته باشد، سپس لایه های خشن آن جدا می شود. یک ورقه از پوست درخت غان از همه طرف بریده شد و به آن شکل مستطیلی داد. آنها در قسمت داخلی پوست نوشتند و حروف را با یک چوب مخصوص - "نوشتن" - از استخوان، فلز یا چوب بیرون می کشیدند. یک سر نوشته نوک تیز بود و سر دیگر آن را به صورت کاردک سوراخ دار می ساختند و از کمربند آویزان می کردند. تکنیک نوشتن بر روی پوست درخت غان اجازه می داد که متون برای قرن ها در زمین حفظ شوند.

تولید کتاب های دست نویس باستانی کاری پرهزینه و پر زحمت بود. مواد برای آنها پوست بود - پوست یک پانسمان خاص. بهترین پوست از پوست نرم و نازک بره و گوساله تهیه می شد. او از پشم تمیز شد و کاملا شسته شد. سپس آن را روی طبل می کشیدند و گچ می پاشیدند و با سنگ پا تمیز می کردند. پس از خشک شدن در هوا، زبری از چرم جدا شد و دوباره با سنگ پا صیقل داده شد. پوست پوشیده شده را به قطعات مستطیلی برش داده و به صورت دفترچه های هشت ورقه ای دوختند. قابل ذکر است که این نظم جزوه باستانی تا به امروز حفظ شده است.

دفترهای دوخته شده در یک کتاب جمع آوری شد. بسته به فرمت و تعداد برگه ها، یک کتاب از 10 تا 30 پوست حیوان نیاز دارد - یک گله کامل! به گفته یکی از کاتبان، که در آستانه قرن 14-15 کار می کرد، سه روبل برای پوست برای کتاب پرداخت شد. در آن زمان با این پول می شد سه اسب خرید.

کتاب ها معمولاً با قلم و جوهر نوشته می شدند. پادشاه این امتیاز را داشت که با قو و حتی پر طاووس بنویسد. ساخت ابزار نوشتاری به مهارت خاصی نیاز داشت. مطمئناً پر از بال چپ پرنده برداشته شد، به طوری که خم شدن برای دست راست و نوشتن راحت بود. قلم را با چسباندن آن به ماسه داغ چرب می کردند، سپس نوک آن را به صورت اریب برش می دادند، شکافته و با یک چاقوی مخصوص تیز می کردند. آنها همچنین خطاهای موجود در متن را حذف کردند.

جوهر قرون وسطایی، برخلاف رنگ آبی و سیاهی که ما به آن عادت کرده‌ایم، رنگ قهوه‌ای داشت، زیرا بر اساس ترکیبات آهنی یا به عبارت ساده‌تر، زنگ‌زدگی ساخته می‌شد. تکه‌های آهن قدیمی را در آب فرو می‌کردند که در اثر زنگ زدن، آن را قهوه‌ای رنگ کرد. دستور العمل های باستانی برای ساخت جوهر حفظ شده است. به عنوان اجزاء، علاوه بر آهن، پوست بلوط یا توسکا، چسب گیلاس، کواس، عسل و بسیاری از مواد دیگر استفاده می شد که به جوهر ویسکوزیته، رنگ و پایداری لازم را می داد. قرن ها بعد، این جوهر روشنایی و قدرت رنگ را حفظ کرده است.

کاتب جوهر را با شن و ماسه ریز آسیاب شده پاک کرد و آن را روی ورقه پوستی از جعبه ماسه پاشید - ظرفی شبیه به فلفل‌دان مدرن.

متأسفانه کتابهای باستانی بسیار کمی حفظ شده است. در مجموع، حدود 130 نسخه از شواهد گرانبها مربوط به قرن 11-12. به ما رسیده است آن روزها تعدادشان کم بود.

در روسیه در قرون وسطی، چندین نوع نوشتار شناخته شده بود. قدیمی ترین آنها "منشور" بود - با حروف بدون تمایل، به شکل کاملاً هندسی، یادآور فونت چاپی مدرن. در قرن 14 با گسترش نامه اداری، "منشور" آهسته جایگزین "نیم منشور" با حروف کوچکتر شد، نوشتن آسان تر، با شیب جزئی. Semi-ustav به طور مبهم به خط شکسته مدرن شباهت دارد. صد سال بعد، در قرن پانزدهم، آنها شروع به نوشتن با خط شکسته کردند - حروف مجاور را به هم متصل می کردند. در قرن های XV-XVII. خط شکسته به تدریج جایگزین انواع دیگر نوشتار شد.

برای تزئین نسخه خطی، عناوین در قرون وسطی با فونت خاص و تزئینی - لیگاتور نوشته می شد. حروف، به سمت بالا کشیده شده، با یکدیگر در هم تنیده شده اند (از این رو نام - لیگاتور)، متنی شبیه به یک روبان زینتی را تشکیل می دهند. آنها نه تنها روی کاغذ به صورت پیوندی نوشتند. ظروف طلا و نقره، پارچه ها اغلب با کتیبه های ظریف پوشیده شده بودند. از انواع نوشته های باستانی تا قرن 19. این پیوند بود که فقط در کتابهای معتقد قدیمی و کتیبه های تزئینی "عتیقه" حفظ شد.

در صفحات کتاب های باستانی روسی، متن در یک یا دو ستون تنظیم شده بود. حروف به حروف کوچک و بزرگ تقسیم نمی شدند. آنها خط را در یک صف طولانی بدون فواصل معمول بین کلمات پر کردند. برای صرفه جویی در فضا، برخی از حروف، عمدتا مصوت ها، در بالای خط نوشته شده یا با علامت "titlo" - یک خط افقی جایگزین شده اند. انتهای کلمات معروف و پرکاربرد نیز کوتاه شد، به عنوان مثال، خدا، مادر خدا، انجیل و غیره. از بیزانس، این سنت بر روی هر کلمه وام گرفته شد تا یک علامت تاکیدی - "قدرت" قرار دهد.

برای مدت طولانی صفحه بندی وجود نداشت. در عوض، در پایین سمت راست، کلمه ای را نوشتند که صفحه بعدی با آن شروع شد.

4. ادبیات قدیمی روسیه و اندیشه اجتماعی و سیاسی.

تبلیغات حاد ادبیات باستانی روسیه به ما این امکان را می دهد که بسیاری از آثار ادبی را به عنوان یادگارهای اندیشه اجتماعی-سیاسی در نظر بگیریم. ژانر پیشرو ادبیات نوظهور بود سالنامه هاتواریخ کانون توجه تاریخ روسیه باستان، ایدئولوژی آن، درک جایگاه آن در تاریخ جهان است - آنها یکی از بناهای تاریخی مهمو نوشتن، و ادبیات، و تاریخ، و فرهنگ به طور کلی. برای تدوین سالنامه، یعنی. گزارش های آب و هوا از وقایع، تنها باسوادترین، آگاه ترین، عاقل ترین افراد گرفته شد، که نه تنها می توانستند چیزهای مختلف را سال به سال بیان کنند، بلکه می توانستند توضیح مناسبی به آنها بدهند، و به آیندگان یک چشم انداز از آن دوران را همانطور که وقایع نگاران فهمیده بودند واگذار کنند. آی تی.

وقایع نگاری یک امر دولتی بود، موضوع شاهزادگان. بنابراین، کمیسیون تدوین وقایع نگاری نه تنها به باسوادترین و باهوش ترین فرد، بلکه به کسی نیز داده شد که بتواند ایده های نزدیک به این یا آن شعبه شاهزاده، این یا آن خانه شاهزاده را انجام دهد. بنابراین، عینیت و صداقت وقایع نگار با آنچه ما «نظم اجتماعی» می نامیم در تضاد بود. اگر وقایع نگار سلیقه مشتری خود را برآورده نمی کرد، از او جدا می شدند و جمع آوری وقایع نگاری را به نویسنده دیگری، قابل اعتمادتر و مطیع تر منتقل می کردند. افسوس که کار برای نیازهای مقامات از قبل در سپیده دم نویسندگی و نه تنها در روسیه، بلکه در کشورهای دیگر متولد شد.

تاریخ نگاری، طبق مشاهدات دانشمندان داخلی، اندکی پس از معرفی مسیحیت در روسیه ظاهر شد. اولین وقایع نگاری ممکن است در پایان قرن دهم گردآوری شده باشد. در نظر گرفته شده بود که تاریخ روسیه از زمان ظهور سلسله جدید روریک در آنجا و تا زمان سلطنت ولادیمیر با پیروزی های چشمگیر او، با معرفی مسیحیت در روسیه، منعکس شود. از آن زمان به بعد، حق و وظیفه حفظ تواریخ به رهبران کلیسا داده شد. در کلیساها و صومعه ها بود که باسوادترین، آماده ترین و آموزش دیده ترین افراد - کشیشان، راهبان - یافت شدند. آنها میراث غنی کتاب، ادبیات ترجمه، سوابق روسی از داستان های قدیمی، افسانه ها، حماسه ها، افسانه ها داشتند. آنها همچنین آرشیو بزرگ دوک را در اختیار داشتند. برای آنها راحت‌تر بود که این کار مسئولانه و مهم را انجام دهند: ایجاد یک نوشته بنای تاریخیدورانی که در آن زندگی و کار می‌کردند و آن را با زمان‌های گذشته و با منابع عمیق تاریخی پیوند می‌دادند.

دانشمندان بر این باورند که قبل از ظهور تواریخ - آثار تاریخی در مقیاس بزرگ که چندین قرن از تاریخ روسیه را پوشش می دهد، سوابق جداگانه ای از جمله موارد کلیسا وجود داشته است. داستان های شفاهی، که در ابتدا پایه و اساس اولین آثار تعمیم دهنده بود. اینها داستانهایی در مورد کیف و تأسیس کیف ، در مورد مبارزات نیروهای روسی علیه بیزانس ، در مورد سفر شاهزاده خانم اولگا به قسطنطنیه ، در مورد جنگهای سواتوسلاو ، افسانه قتل بوریس و گلب و همچنین حماسه ها بود. زندگی قدیسان، خطبه ها، سنت ها، ترانه ها، انواع افسانه ها.

بعدها، در زمان وجود تواریخ، تمام داستان های جدید به آنها اضافه شد، افسانه هایی در مورد وقایع چشمگیر در روسیه، مانند دشمنی معروف 1097 و کور شدن شاهزاده جوان واسیلکو، یا در مورد مبارزات انتخاباتی شاهزادگان روسی علیه پولوفسی در سال 1111. وقایع نگاری در ترکیب آن و خاطرات ولادیمیر مونوماخ در مورد زندگی - آموزش او به کودکان - گنجانده شده است.

وقایع نگاری دوم در زمان یاروسلاو حکیم در زمانی ایجاد شد که او روسیه را متحد کرد و معبد ایاصوفیه را گذاشت. این وقایع وقایع نگاری قبلی و مطالب دیگر را جذب کرد.

قبلاً در مرحله اول ایجاد وقایع نگاری، آشکار شد که آنها نمایانگر یک اثر جمعی هستند، آنها مجموعه ای از سوابق وقایع نگاری قبلی، اسناد، انواع مختلف شواهد تاریخی شفاهی و مکتوب هستند. گردآورنده وقایع نگاری بعدی نه تنها به عنوان نویسنده بخش های مربوطه که به تازگی نوشته شده است، بلکه به عنوان گردآورنده و ویراستار نیز عمل می کند. این و توانایی او برای هدایت ایده طاق در جهت درست مورد توجه شاهزادگان کیوایی قرار گرفت.

کد کرونیکل بعدی توسط هیلاریون معروف ایجاد شد که ظاهراً به نام راهب نیکون آن را در دهه 60-70 قرن یازدهم پس از مرگ یاروسلاو حکیم نوشت. و سپس کد قبلاً در زمان Svyatopolk در دهه 90 قرن XI ظاهر شد.

طاقی که راهب صومعه کی یف-پچرسک نستور برداشت و با نام "داستان سال های گذشته" وارد تاریخ ما شد ، حداقل پنجمین متوالی بود و در دهه اول ایجاد شد. قرن دوازدهم در دربار شاهزاده سویاتوپولک. و هر مجموعه با مطالب جدید و بیشتری غنی شد و هر نویسنده استعداد، دانش و دانش خود را در آن سهیم کرد. کد نستور از این نظر اوج وقایع نگاری اولیه روسی بود.

نستور در اولین سطرهای وقایع نگاری خود این سوال را مطرح کرد که "سرزمین روسیه از کجا آمد، چه کسی در کیف برای اولین بار سلطنت کرد و سرزمین روسیه از کجا آمد." بنابراین، قبلاً در اولین کلمات وقایع نگاری، در مورد اهداف کلانی که نویسنده برای خود تعیین کرده است، گفته شده است. در واقع، وقایع نگاری به یک وقایع نگاری معمولی تبدیل نشد، که در آن زمان در جهان تعداد زیادی از آن وجود داشت - حقایق خشک و بی‌علاقه تثبیت کننده، بلکه داستانی هیجان‌انگیز از مورخ آن زمان بود که تعمیم‌های فلسفی و مذهبی را وارد روایت، سیستم تصویری او کرد. ، خلق و خوی سبک خودش. منشاء روسیه، همانطور که قبلاً گفتیم، نستور در پس زمینه توسعه کل تاریخ جهان ترسیم می کند. روسیه یکی از کشورهای اروپایی است.

وقایع نگار با استفاده از مجموعه های قبلی، مواد مستند، از جمله، به عنوان مثال، معاهدات روسیه با بیزانس، چشم انداز وسیعی از وقایع تاریخی را باز می کند که هم تاریخ داخلی روسیه را در بر می گیرد - هم شکل گیری یک کشور تمام روسیه با یک کشور. مرکز در کیف و روابط بین المللی روسیه با جهان خارج. یک گالری کامل از شخصیت های تاریخی از صفحات نستور کرونیکل عبور می کند - شاهزادگان، پسران، پوسادنیک ها، هزاران نفر، بازرگانان، رهبران کلیسا. او در مورد لشکرکشی ها، در مورد سازماندهی صومعه ها، ایجاد کلیساهای جدید و افتتاح مدارس، در مورد اختلافات مذهبی و اصلاحات در زندگی داخلی روسیه صحبت می کند. به طور مداوم به نستور و زندگی مردم به عنوان یک کل، خلق و خوی او، ابراز نارضایتی از سیاست شاهزاده توجه می کند. در صفحه‌های سالنامه‌ها درباره قیام‌ها، قتل شاهزادگان و پسران و دعواهای عمومی بی‌رحمانه می‌خوانیم. نویسنده همه اینها را متفکرانه و آرام توصیف می کند و سعی می کند عینیت داشته باشد، تا آنجا که یک فرد عمیقاً مذهبی می تواند عینی باشد و در ارزیابی خود از مفاهیم فضیلت و گناه مسیحی هدایت شود. اما صادقانه بگویم، ارزیابی‌های دینی او به ارزیابی‌های جهانی بسیار نزدیک است. قتل، خیانت، فریب، سوگند دروغ، نستور بی‌تردید محکوم می‌کند، اما صداقت، شجاعت، وفاداری، نجابت و دیگر ویژگی‌های شگفت‌انگیز انسانی را تمجید می‌کند. کل وقایع نگاری آغشته به حس وحدت روسیه، خلق و خوی میهن پرستانه بود. تمام وقایع اصلی در آن نه تنها از منظر مفاهیم مذهبی، بلکه از نقطه نظر این آرمان های دولتی همه روسی نیز ارزیابی شد. این انگیزه به ویژه در آستانه آغاز فروپاشی سیاسی مهم به نظر می رسید.

در 1116-1118. وقایع نگاری دوباره بازنویسی شد. ولادیمیر مونوماخ که سپس در کیف سلطنت کرد و پسرش مستیسلاو از نحوه نشان دادن نقش سویاتوپولک در تاریخ روسیه توسط نستور ناراضی بودند که به دستور آن داستان سالهای گذشته در صومعه غارهای کیف نوشته شد. مونوماخ وقایع نگاری را از راهبان غار گرفت و به صومعه اجدادی ویدوبیتسکی منتقل کرد. ابای او سیلوستر نویسنده کد جدید شد. ارزیابی های مثبت از سویاتوپولک تعدیل شد و بر تمام کارهای ولادیمیر مونوماخ تأکید شد، اما بدنه اصلی داستان سال های گذشته بدون تغییر باقی ماند. و در آینده، کار نستور بخش مهمی از وقایع نگاری کیف و سالنامه پادشاهی های روسی فردی بود و یکی از رشته های ارتباطی برای کل فرهنگ روسیه بود.

در آینده، با فروپاشی سیاسی روسیه و ظهور مراکز منفرد روسیه، سالنامه ها شروع به تکه تکه شدن کردند. علاوه بر کیف و نووگورود، تواریخ خود در اسمولنسک، پسکوف، ولادیمیر-آن-کلیازما، گالیچ، ولادیمیر-ولینسکی، ریازان، چرنیگوف، پریااسلاول-روسی ظاهر شد. هر یک از آنها ویژگی های تاریخ منطقه خود را منعکس می کردند، شاهزادگان خود را به منصه ظهور رساندند. بنابراین، تواریخ ولادیمیر-سوزدال تاریخ سلطنت یوری دولگوروکی، آندری بوگولیوبسکی، وسوولود آشیانه بزرگ را نشان می دهد. وقایع نگاری گالیسی از آغاز قرن سیزدهم. اساساً شرح حال شاهزاده جنگجو معروف دانیل گالیسیا شد. کرونیکل چرنیگوف عمدتاً در مورد شاخه چرنیگوف روریکوویچ روایت شده است. و با این حال، در سالنامه های محلی، منابع فرهنگی تمام روسیه به وضوح قابل مشاهده بود. تاریخ هر سرزمین با کل تاریخ روسیه مقایسه شد، "داستان زمان" بخشی ضروری از بسیاری از سالنامه های محلی بود، برخی از آنها سنت نگارش وقایع نگاری روسی را در قرن یازدهم ادامه دادند. بنابراین، اندکی قبل از حمله مغول-تاتار، در آستانه قرن XII-XIII. در کیف، یک کد تحلیلی جدید ایجاد شد که منعکس کننده وقایع رخ داده در چرنیگوف، گالیچ، ولادیمیر-سوزدال روس، ریازان و سایر شهرهای روسیه است. مشاهده می شود که نویسنده این مجموعه، سالنامه حکومت های مختلف روسیه را در اختیار داشته و از آنها استفاده کرده است. وقایع نگار تاریخ اروپا را نیز به خوبی می دانست. او به عنوان مثال به III اشاره کرد جنگ صلیبیفردریش بارباروسا. در شهرهای مختلف روسیه، از جمله در کیف، در صومعه ویدوبیتسکی، کل کتابخانه های تواریخ ایجاد شد که به منابعی برای آثار تاریخی جدید قرن 12-13 تبدیل شد.

حفظ سنت وقایع نگاری تمام روسیه توسط وقایع نگاری ولادیمیر-سوزدال در آغاز قرن سیزدهم نشان داده شد که تاریخ کشور را از کیی افسانه ای تا وسوولود آشیانه بزرگ را پوشش می دهد.

قدیمی ترین اثر ادبیات روسیه، کلمه در مورد قانون و فیض، بین سال های 1037 تا 1050 نوشته شده است. کشیش هیلاریون او با استفاده از یک خطبه کلیسا، یک رساله سیاسی در مورد روابط کیوان روس با خزرها و بیزانس ایجاد کرد.

یکی از اولین آثار هاگیوگرافیک، داستان بوریس و گلب، از نظر ژانر بسیار متفاوت از زندگی متعارف نوع بیزانسی است. این اثر را می‌توان یک داستان تاریخی با نام دقیق افراد، حقایق، مکان‌هایی که وقایع رخ داده است، دانست.

5. تأثیر مسیحیت بر معماری روسیه باستان.

با مسیحیت به روسیه آمد نوع معبد گنبدی متقاطع،داخل مستطیل شکلی که توسط ردیف‌هایی از ستون‌ها به قسمت‌های طولی تقسیم می‌شد - شبستان‌ها (3.5 یا بیشتر)، چهار ستون مرکزی با طاق‌هایی به هم متصل می‌شدند که از یک طبل سبک پشتیبانی می‌کردند و به گنبدی نیم‌کره ختم می‌شد. قسمت شرقی بنا دارای پسوندی برای

محراب به شکل نیم دایره - اپسید. فضای عرضی در قسمت غربی معبد را دهلیز یا نارتکس می گویند. در اینجا، در ردیف دوم، گروه های کر وجود داشت، جایی که شاهزاده و همراهانش هنگام خدمت بودند.

اگرچه ساخت و ساز سنگ در روسیه عمدتاً توسط معماران بیزانسی انجام می شد، اما این ساختمان ها با ساختمان های بیزانسی تفاوت داشتند. صنعتگران بازدید کننده باید با مشتریانی که در سنت پرورش یافته بودند حساب می کردند معماری چوبی. من هم مجبور شدم از غیر معمول استفاده کنم مصالح و مواد ساختمانی. در نتیجه، معماری باستانی روسیه در مراحل اولیه دارای شخصیتی عجیب و غریب و در نیمه دوم قرن یازدهم بود. سنت های خود را توسعه داد.

6. نقاشی کیوان روس.

هنر کیوان روس با مضامین، محتوا و شکل با دین مرتبط است. بنابراین، معمولی است ذیل کانون، یعنی استفاده از مجموعه ای پایدار از توطئه ها، انواع تصاویر و ترکیب بندی ها در میان هنرهای زیبای دولت قدیمی روسیه، اولین مکان متعلق به نقاشی یادبود است - موزاییک و نقاشی دیواری. استادان روسی سیستم نقاشی معابد را از دوران بیزانس پذیرفتند، اما هنر عامیانه نیز بر ترکیب زبان نقاشی باستانی روسیه تأثیر گذاشت. موزاییک‌ها بخش مهم‌تر به معنای نمادین و نورانی‌ترین بخش کلیسای جامع را پوشانده بودند - گنبد مرکزی، فضای گنبد، محراب. بقیه قسمت های معبد با نقاشی های دیواری تزئین شده بود. آنها صحنه هایی از زندگی مسیح، مادر خدا، تصاویر واعظان، شهدا و غیره را به تصویر می کشیدند.

در قرن XI. آثار زیادی خلق شد نقاشی سه پایه- آیکون ها پاتریکن کیف-پچرسک حتی نام نقاش نمادین مشهور روسی آلمپیوس را حفظ کرد، اما بیشتر آثار این دوره (XI - اوایل قرن XII) حفظ نشده است.

یک پدیده خاص در نقاشی باستانی روسیه، هنر کتاب بود مینیاتورها. قدیمی ترین نسخه خطی روسی "انجیل اوسترومیر" (1056 - 1057) با تصاویر بشارتگران تزئین شده است که پیکره های آنها شبیه به حواریون سنت سوفیای کیف است.

کیوان روس با جذب و پردازش خلاقانه تأثیرات هنری مختلف ، سیستمی از ارزش های هنری همه روسی را ایجاد کرد که توسعه هنر سرزمین های فردی را در دوره تکه تکه شدن فئودالی از پیش تعیین کرد.

نتیجه.

در بالا، ویژگی های توسعه فرهنگ باستانی روسیه را در دوره قرون 9 - 12 بررسی کردیم. خلاصه کنید. بنابراین، خاستگاه فرهنگ باستانی روسیه به فرهنگ اصلی قبایل اسلاوی شرقی در دوره قبل از کیف باز می گردد. اگر در نظر بگیریم ویژگی های محلیتوسعه فرهنگ نواحی مختلف، تنوع پدیده ها و اشکال فرهنگی که از آن دوران به ما رسیده است روشن خواهد شد. و با این حال آنها اشتراکات زیادی دارند.

یکی از رایج ترین ویژگی های فرهنگ باستانی روسیه، تأثیر شدید دین بر همه حوزه های فرهنگ است. علاوه بر این، در شرایط مبارزه طولانی بین دو راه، پدرسالاری و فئودالی، مبارزه بین دو شکل جهان بینی دینی - بت پرستی و مسیحی وجود داشت. این امر مهر ناسازگاری و دوگانگی را بر کل فرهنگ روسیه تحمیل کرد.

یکی دیگر از ویژگی های قابل توجه سنت گرایی فرهنگ باستانی روسیه است، ویژگی مرتبط با تسلط اشکال محافظه کارانه مدیریت بخش عمده ای از جمعیت کشاورزی روسیه.

همانطور که در فصل های قبلی اشاره شد، فرهنگ روسیه تحت تأثیر تماس های خارجی توسعه یافت. اما معماران روسی، نقاشان نمادها، وقایع نگاران، صنعتگران، با اتخاذ اشکال جدید، آنها را با ویژگی های ملی خود غنی کردند.

کتابشناسی - فهرست کتب.

1. بالاکینا تی.آی. تاریخ فرهنگ روسیه. م.، 1993.

2. Budovnits I.U. اندیشه اجتماعی و سیاسی روسیه باستان (قرن XI - XIV). م.، 1960.

3. Vzdornov G.I. بیزانس و روسیه. م.، 1989.

4. ریباکوف بی.ا. دنیای تاریخ. م.، 1984.

5. سؤالات شکل گیری مردم و ملت روسیه. خلاصه مقالات - انتشارات آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی، M-L.، 1958;

6. تاریخ روسیه از دوران باستان تا پایان قرن هفدهم / اد. A.N. ساخاروف، A.P. Novoseltseva. - م.، 1375;

7. Ryabtsev Yu.S. سفر به روسیه باستان: داستان هایی در مورد فرهنگ روسیه. - M.، VLADOS، 1995.

ریباکوف بی.ا. دنیای تاریخ. م.، 1984.

آنها خواندند و حدس زدند (Staroslav).

نوشتن کلمات اسلاوی با استفاده از الفبای یونانی.

نوع ادبیات کلیسا - زندگینامه.