سنت آواز بوریات شرقی. دنیای هنری سیبری: داستان های عامیانه بوریات فولکلور بوریاتیا

آهنگ های بوریات شرقی با تعداد زیادی ژانر آهنگ آیینی و غیر آیینی نشان داده می شود. آنها از نظر موضوعی متنوع هستند، با غنا و زیبایی ملودی ها شگفت زده می شوند: از آهسته، با تزئینات فراوان تا سریع و ریتمیک. در شرایط مدرن که با نابودی سبک زندگی سنتی، ناپدید شدن بسیاری از آیین ها و تعطیلات همراه است، سنت آواز که اساس فرهنگ موسیقی سنتی بوریات ها را تشکیل می دهد، در واقع نقش یک نشانگر قومی را به عهده گرفته است. .

اکثر ژانرهای آهنگ فولکلور در حال حاضر وجود دارند و در حافظه افراد نسل متوسط ​​و قدیمی حفظ شده اند یا در قالب فعالیت های باشگاهی به شکل های ثانویه عمل می کنند. برخی از ژانرها دیگر در وجود زنده وجود ندارند و تنها با گوش دادن به فایل های ضبط شده بایگانی می توان در مورد آنها تصور کرد.

ترانه های عامیانه که در بین بوریات شرقی (خورین) در همه جا رایج است، با اصطلاح قومی نشان داده می شود. دوون(«آهنگ»، pl. دونوود). آنها عمدتاً از نظر محتوا غنایی هستند ، آنها با تعداد زیادی ژانر آهنگ نشان داده می شوند که هر یک نام خاص خود را دارند. گروه های ژانر آهنگ ها توسط نوازندگان عمدتاً از نظر محتوای متون شاعرانه و همچنین بسته به ویژگی های سبکی آهنگ ها متمایز می شوند.

به عنوان یک قاعده، آهنگ ها نویسندگی ندارند. در عین حال، مجریان برجسته فردی می توانند در مورد آهنگ های ساخته شده خود صحبت کنند، به عنوان یک قاعده، به معنای متن شاعرانه ای که بر اساس قوانین سنتی فیگوراتیو و ترکیبی ایجاد شده است.

برخی از آهنگ ها به عنوان نویسنده شناخته می شوند. اینها، به ویژه، بسیارند ثیүهین دوونود("سرودهای تاریخی")، که محتوای آن با رویدادهای واقعی که زمانی رخ داده است مرتبط است. مثلاً در اینجا یکی از آهنگ های خوری-بوریات شیلده است که در ردیف زنگی (رده پایین رهبر قبیله) قرار داشت. طبق افسانه، در طول مرز بین روسیه و مغولستان، او در سمت مغولستان قرار گرفت، بعداً سعی کرد به روسیه بازگردد، اما دستگیر و اعدام شد. او قبل از اعدام آهنگی خواند تا سخنانش به اقوام منتقل شود.

گِلِگن، قِلِگن هراخان، زی آره زی!

گایدل شنژن ادالی [اوه].

گلمر باگهان زنگینین، زی آره زی!

سئودال شنژن ادالی [اوه].

گایدل شنژن ادالی [اوه].

گونهر باغان زنگینین، زی دا زی!

سئودال شنژن ادالی [اوه].

Aduunainga olondo، zai da zai!

آرانگا شیبی بودولوب.

Aidaraingaa ehede, Zai Zai!

آلتان هیله الخالیب.

Honinoyingo olondo، Zai da Zai!

هوبتو شبی بودولویب.

هولشورینگو ایهده، زی زای!

خوولی هیله الخالیب.

Temeeneinge olondo, zai yes zai!

تبه شبی بودولوب.

ترشیگینگی ایهده، زی بله زی!

تگشه هیله الخالیب.

گونان، گونان هارانیین، زی دا زی!

قربان هولدѳѳ شودرتی.

قربان دبهار سرگ سو.

دونن، دونن هارانیین، زی آره زی!

دوربن hүldѳѳ shudertey.

گولمر بااهان زنگینیین، زی بله زی!

Durben zүgtѳѳ seregtey.

ورونکو جوان و شکننده، مانند این،

در زنگی کوچولوی جوان، این طور است،

به نظر می رسد که نشانه هایی از یک سوار وجود دارد.

در ورونکوی سه ساله، سه ساله، این طور است،

به نظر می رسد نشانه های یک دونده وجود دارد.

در یک زنگی کوچک و بی تجربه، این طور است،

به نظر می رسد چنگ سوار آنجاست.

با اسب های زیاد، این طور است،

حصاری با برج کشیدم.

از فراوانی جوانی

از مرز طلایی گذشت.

با تعداد زیادی گوسفند، مانند این،

تپه ای با حصار بلند کردم.

از زیاده ی بی احتیاطی اش اینطور است

از حد قانونی عبور کرده است.

با شترهای زیاد از این قبیل

حصاری با تکیه گاه ساخته شده است.

با طبع بی قرارش اینطور است

از مرز گذشت.

ورونکو سه ساله، سه ساله، این طور است،

با بند روی سه پا.

توسط ارتشی در سه ردیف محاصره شده است.

ورونکو چهار ساله، چهار ساله، اینطور است،

با بند روی چهار پا.

زنگی شکننده جوان، این طور است،

از چهار طرف [در محاصره] توسط نیروها

خوری-بوریات ها ملاقات می کنند ثیүهین دوونوددر مورد بابژا باراس باتور، شونو باتور شیلده-زانگی، در مورد اسکان مجدد قبایل، یورش به مرز، پذیرش تابعیت روسیه، خدمات مرزی، جنگ جهانی اول و غیره. . اجرا ثیүهین دوونودمعمولاً همراه با روایتی است که وقایع تاریخی را توصیف می‌کند، یک یا چند آهنگ در تار و پود آن تنیده می‌شود و ارزیابی غنایی از آنچه اتفاق می‌افتد را متمرکز می‌کند. آنها اغلب احساسات و حالات قهرمان را به صورت اول شخص بیان می کنند. امروزه ترانه های تاریخی که بیشتر توسط مردان مسن تر خوانده می شد، به ندرت اجرا می شود.

ضبط و شکار آهنگ ها مشکل است انگوشادای دوونود(صوت 01)، اختصاص داده شده به زندگی شکار، تجلیل از شجاعت و دقت تیراندازان، ثروت طبیعی تایگا. آنها می توانند توسط شکارچیان در هنگام شکار در توقف های عصر خوانده شوند تا روح استاد تایگا را که در ازای آن طعمه های غنی می فرستد راضی کنند. تصادفی نیست که آرتل های شکار یک خبره آهنگ و حماسه را با خود به تایگا بردند - اولیگرشینا، که مستحق سهمی از کل طعمه بود حتی اگر در شکار شرکت نمی کرد.

گسترده و بسیار مورد احترام بورخانه اییا بادین مگتال دوونودبزرگداشت زیارتگاه های بودایی آنها معمولا توسط افراد مسن انجام می شود، اغلب توسط زنان. آهنگ‌هایی درباره آگینسکی، اگیتویسکی و سایر داتسان‌ها (صدای 02)، درباره مجسمه بودای چوب صندل، زندان-ژو (صدای 03) بسیار محبوب هستند.

آهنگ های پر از لطافت و احترام عمیق توسط مردم دوست دارند. ایهه اسگین دوونودتجلیل از والدین:

اوردال هادین انگرهته

اویون شولوون اردنی.

Uurag shүүgee hѳkhүүlse،

ایژیل نامداا اردانی.

سعدال حدین انگرهته

سخیور شولون اردانی.

Sagann Shүүgee hѳkhүүlsen،

ایژیل نامداا اردانی.

در دامنه آفتابی کوه جنوبی

نگین فیروزه.

با شیر او پرورش یافته است،

مادرم برای من ارزشمند است.

در دامنه جنوبی کوهی دوردست

جواهر سنگ چخماق.

پرورش یافته با شیر سفید او،

مادرم برای من ارزشمند است.

آگاهان سنت هنوز آوازهایی را که در قدیم با مراسم عروسی همراهی می کردند به یاد دارند. در گذشته در بازی های قبل از عروسی عروس شروع به صداگذاری می کردند. تودبشان نادان("بازی های آتش سوزی"). چند روز قبل از عروسی، عروس با دوستان و دوست دخترانشان برای خداحافظی با اقوام خود به اولوس رفتند. آنها به همسایه ها اطلاع دادند، غذا تهیه کردند، جوانان در عصر جمع شدند، آتش افروزند و یک جشن خداحافظی با آواز خواندن ترتیب دادند.

شرح زنده چنین نادانی را می توان در کار سال 1894 موسی آرونوویچ کرول، وکیلی که به سیبری تبعید شد، یافت. «وقتی غروب می‌شود، جلوی یوز عروس آتش می‌زنند و جوانان دور آتش راه می‌روند. طنین انداز هوا با آوای آهنگ های بوریات. ما اتفاقاً آهنگ عروسی خاصی را نشنیدیم، شاید به این دلیل که هیچ کدام وجود ندارد. با این حال، برخی از آهنگ هایی که شنیدیم تا حدودی تصادفی بودند. ... قدم زدن در اطراف آتش، به شدت یکنواخت، گهگاه با پریدن «اریمچیهن» جایگزین می شود.

رقص در اطراف آتش یا گاری که مخصوص این مناسبت در معرض دید قرار گرفته است نیز توسط طراح رقص بوریات، متخصص رقص های محلی تاتیانا افرمونا گرگسووا ذکر شده است. «مردان و دختران جوان، دست در دست هم، در گروه‌های سه، چهار، پنج یا شش نفره، با آواز، پشت سر یکدیگر ضربدری می‌شدند و به سمت خورشید دور آتش یا گاری‌ها می‌رفتند. به تدریج، ملودی استپی کشیده با آهنگی شاد جایگزین شد. به ضرب آهنگ رقص شاد، رقص ایرمشیهه اجرا شد.

در قدیم در طول تودبشین نادانرقص نیز اجرا شد nyureelge(«غرش») در صفوف روبروی یکدیگر. دخترها و پسرها به دو دسته تقسیم شدند، شانه به شانه ایستادند، دستانشان را پشت سر گذاشتند و با تاب خوردن، آواز خواندند. neryelgay duun. هر یک از طرفین به طور متناوب دو یا چهار بیت از آهنگ را اجرا می کردند.

ناری، ناری، نریل بری، هѳѳ!

Narhan modona ora deehenүүr!

ناراتال تنگگریین اویور دوهونور،

بله، هѳѳ! نری، ناری، نری آن را بگیر!

Xyhan modon ora deehenүүr,

خورمستا تنگگریین اویور دوهونور،

نرژ، نری، نریل بری، هѳѳ!

بله، هѳѳ! نری، ناری، نری آن را بگیر!

Ulyahan modonoy ora deehenүүr،

یونیارتال تنگگریین اویور دوهونور

نرژ، نری، نریل بری، هѳѳ!

بله، هѳѳ! نری، ناری، نری آن را بگیر!

تحت مدون یا دیهنүүr،

Υүletey tengeriin oyoor doohonuur،

Nery, narye, narye, hѳѳ بگیر!

اوه، اوه! نری، ناری، نری آن را بگیر!

بالای بالای جنگل کاج،

زیر ته آسمان آفتابی

رعد، رعد، رعد حتی شدیدتر، هی!

آه، هی! رعد، رعد، رعد و برق بیشتر!

بر فراز قله های جنگل توس،

زیر تنگی خرمست

رعد، رعد، رعد، رعد حتی شدیدتر، هی!

بله، شما! رعد، رعد، رعد و برق بیشتر!

بر فراز قله های جنگل آسپن،

زیر آسمان مه آلود

رعد، رعد، رعد حتی شدیدتر، هی!

آه، هی! رعد، رعد، رعد و برق بیشتر!

بالای بالای درختان بلند،

زیر ته آسمان ابری

رعد، رعد، رعد حتی شدیدتر، هی!

آه، هی! رعد، رعد، رعد و برق بیشتر!

که در nerienظاهراً می توان آهنگ هایی با محتوای متفاوت خواند - برای مثال، توهیون دوونیا buddyn duun. یک محقق برجسته فولکلور موسیقی بوریات داشینیما سانژیویچ دوگاروف یک رقص گرد می زند. nerielgeبا فرقه آتش، آسمان و خدای رعد و برق آیا. او به ناپدید شدن این رقص گرد در اواسط قرن بیستم و وجود آن اشاره می کند نیریلگی دونوودفقط به عنوان "آهنگ های آوازی" (ویدئو 03).

در مورد خود عروسی، بر خلاف شمنیست های بوریات غربی، لامائیست های شرقی بوریات در گذشته تمام لحظات اصلی آیینی آن با خواندن دعاهای بودایی توسط یک لاما دعوت شده خاص همراه بود. او همچنین زمان ترجیحی عروسی را مشخص کرد. آوازها عمدتاً در جشن های عروسی که در مراحل خواستگاری، پرداخت بهای عروس، انتقال جهیزیه و در نهایت در جشن عروسی برگزار می شد، شنیده می شد. در میان عروسی تورین دونوودمشمول tf'lane duunuud- آوازهایی به هنگام تقدیم سر قوچ که توسط یکی از افراد مسن - بستگان عروس یا داماد به مهمان محترم اجرا می شد. ayagyn duunuud"آوازهای جام" همراه با ارائه یک فنجان شراب؛ آهنگ ها - دستورات به عروس یا داماد؛ hudanaray duunuud- آهنگ های خواستگاران؛ یورولای دونوود- آهنگ های خیرخواهانه؛ آرشین دونوود -آهنگ های معمولی نوشیدن (صوتی 04).

آهنگ برای عروس زهیا باسگانای دوونودیا uusyn duunuud("آوازهای ساکروم"؛ ویدئو 04)، که همراه با تقدیم گوشت از قسمت خاجی حیوان به او بود، حاوی دستوراتی به دختر بود: اطاعت و دوستی، اطاعت و احترام از بزرگان، اطاعت از شوهرش. برای اینکه خانه اش را فراموش نکنم:

آیتایخان گازارتا

Aduunaimanai edeelse، abgaimni.

Ahmadaygaa erehede,

ارحیاء برین گارارای، آبگایمنی.

Lamteihen gasarta

یرهیمانای ادیلسه، آبگایمنی.

Ybgendeigѳѳ erehede

یرچیمهاین برین گارآرای، آبگایمنی.

Horhinsogtoy gasarta

هونینویمانای ادیلسه، آبگایمنی.

Hudgandaigaa erehede

هویشو بولون سوغارای، آبگایمنی.

در منطقه سفال

گاو نر ما چراگاه می کنند، خواهرم.

بزرگترها خواهند آمد

با شراب بيا بيرون خواهرم

در منطقه با ساران

چراگاه گوسفندان ما خواهرم.

پیرها خواهند آمد

خواهرم برای ملاقات با لیوان بیرون بیا.

در ناحیه ساجبرس

گله های ما مرتع می شوند، خواهرم.

خواستگاران خواهند آمد -

بنشین کنار خواهرم

نوشیدن ترانه ها بیانگر خوشحالی از ملاقات با اقوام و به دست آوردن اقوام جدید، قدردانی از میزبانانی بود که همه را در یک سفره غنی جمع کردند.

آنها عروس و داماد را با آرزوهای خوب ستایش کردند، برای آنها فرزندان متعدد، سالهای طولانی زندگی غنی و شاد آرزو کردند.

در عین حال، همه این نوع آهنگ ها را می شد در خارج از عروسی پخش کرد. مثلا، تویلین دوون, ایاگین دوون، یورولای دوونیا hudanaray duunمی توان در جشن ها در مناسبت های دیگر - به افتخار ورود مهمانان، تولد یک کودک، آواز خواند. ساگالگان(سال نو) و غیره سر میز و همینطور می توانستند آواز بخوانند زهیا دونوود- سفارشات به کودکان، دوستان، کارفرمایان، بستگان در حال خروج (صوت 05)، بادین دونوود, nyutagai duunuud -آهنگ های مربوط به مکان های بومی (صوتی 06، 07)، آهنگ های مراقبه (ویدئو 01) و هر آهنگ غنایی دیگر.

در موقعیت ضیافت، طنز هم می خواندند شوگ دونوود، دیتی ها شاگشا(صوت 08)، ترانه های معما طبری دونوود. کمیک یا جدی می تواند ترانه-دیالوگ باشد دوو اندالداها("تبادل آهنگ") یا دوو هیالها("پرتاب آهنگ")، که اغلب به مسابقات آهنگ کامل بین مهمان و میزبان یا گروه هایی از مهمانان تبدیل می شود (صوت 09).

این نوع مسابقه آهنگ را می توان در یک رقص دایره ای نیز ترتیب داد. یوهورکه نقوش، متون و رقص آن توسط مردم خوری از بوریات های غربی در آغاز قرن بیستم به عاریت گرفته شد. در حال حاضر، این ژانر، منشأ آیینی، در وضعیت تولیدی قرار دارد، متون جدیدی ظاهر می شود که در یک رقص گرد نه تنها برای ملودی های غربی، بلکه همچنین برای ملودی های بوریات شرقی خوانده می شود.

ترانه ها نه تنها با آیین ها، بلکه برخی بازی های سنتی را نیز همراهی می کردند. نمونه های برتر شعر ترانه ارائه شده است بائهساعتeligay duunuud، هنگام بازی با پنهان کردن حلقه انجام می شود. به گفته نویسندگان اولین راهنمای جمع آوری فولکلور بوریات، سرگئی پتروویچ بالدایف و گونگا اوچیروویچ تودنوف، این ترانه ها «از نظر آرامش حماسی، عمق محتوا و زیبایی ملودی ... در بین سایر آهنگ های بوریات بی نظیر هستند. چرخه آهنگ های حلقه فقط شامل چنین آهنگ هایی (انتخابی) بود که امتحان خود را پس داده اند.

بازی به شرح زیر پیش رفت. در یکی از یوزها یا کلبه ها، جوانان عصر جمع می شدند، به صورت نیم دایره یا دایره می نشستند. یکی از شرکت کنندگان در بازی حلقه را پنهان کرد بائهساعتalig، دیگری به دنبال او بود و بقیه آهنگ می خواندند. کسی که حلقه را پیدا کرد حق داشت آن را پنهان کند و شخصی که با او پیدا شد باید جستجو می کرد. در روش دوم بازی، حاضران به دو دسته تقسیم می شدند که نماینده یکی حلقه را پنهان می کرد و فردی که وارد طرف مقابل می شد به دنبال آن می گشت. کسی که نتوانست حلقه را پیدا کند، یا کسی که با او پیدا شد، باید آهنگی می خواند. بر اساس گزارش های دیگر، گروه ضعیف ترانه این آهنگ را خوانده است. در بعضی جاها گروه بازنده یکی از اعضای خود را به گروه برنده می داد. بازی می توانست تا صبح ادامه یابد و طرفی که آهنگش تمام شده بود شکست خورده شناخته شد.

برخی از نویسندگان در مورد توالی تثبیت شده در اجرا می نویسند بائهساعتeligay duunuudو از جمله محبوب ترین ترانه های "Erbed Sohor" ("اسب چوبری")، "Urda uula" ("کوه جنوبی")، "Hereeteihen heereere" ("خلیج با صلیب")، "Altargana" ("Goldenrod" هستند. ) و غیره . . .

در میان بازی هایی که با آهنگ همراه است، به بازی پنهان کردن دستکش نیز اشاره شده است. شرح مفصل آن توسط T.E. گرگسف. "بازیکنان در حالی که زانوهای خود را خم می کنند، نزدیک به یک نیم دایره می نشینند. دست ها زیر زانو به صورت دور نگه داشته می شوند تا به طور نامحسوس دستکش را به یکدیگر منتقل کنند. جلوتر، با پشت به بازیکنان، جوینده دستکش می شود که پس از سیگنال، به جستجو می رود.

در طول بازی، آنها آواز می خوانند و از این طرف به آن طرف می چرخند و این تاب خوردن به انتقال نامحسوس دستکش از دست به دست کمک می کند. بنابراین، دستکش، مانند یک جادوگر، سوسو می‌زند، این‌جا و آنجا ظاهر می‌شود و سالک را با خود می‌کشاند، که مانند گربه‌ای دنبال موش به دنبالش می‌رود.

بازی کردن، نشان دادن دستکش یا سیلی زدن آن به سالک - "Beelei end! ان، ان!" ("دستکش اینجاست! اینجا، اینجا!") - آن را زیر زانوهای خود پنهان می کند و وانمود می کند که آن را به همسایه سمت راست می سپارد (که بر اساس آن واکنش نشان می دهد)، آن را به جهت دیگر می فرستد، یعنی. سعی در فریب دادن».

اینم آهنگ دستکش ها بالانه دونوود:

Oiro bayhan beeleigee

Oloho үgydѳѳ homodoora,

اوشارخان هانس نوکرتیگش

Uulzaa үgydѳѳ homodoora.

بیلی ناماس اونگرچو

بدرید اباحی شمدارای،

هودهن بیلی اونگرچو

خسید اباحی شمدارای.

Hudehen beelei hamnaalai

زهین هنری هرموئیدو

بیلی، بیلی، بیلی شو

بدرهن هونده بو اولدوروی.

دستکشی که نزدیک است

من پیداش نکردم ببخشید

دوست عزیز

ملاقات نکرد - غم و اندوه.

دستکش از من دور شد،

برای پیدا کردن عجله کنید.

جیر خیلی وقت پیش رفت

در تعقیب عجله کنید

دستکش، دستکش

در نهایت در سجاف.

دستکش، دستکش، دستکش.

هر که جستجو کند، او را نمی یابد.

با وجود اینکه بازی های مخفی کردن حلقه و دستکش در حال حاضر ناپدید شده اند، آهنگ های حلقه همچنان مورد علاقه و اجرا هستند، موضوع آنها بسیار متنوع است.

در اینجا متن آهنگ رینگ اربد سهور ضبط شده توسط D.S. دوگاروف در سال 1960 و هنوز موجود است (صوتی 10).

Zүhelүүr haitai le zeerdehen

Zүhel negen aduunda le.

ژله خزه لخرخدام،

کونی خایخان هولگ به له.

اربد، اربد سوهورخون

ازل سوگول یانزاتیل.

زنووهنش یاباسن بیمنیل

ایژیدیل ابادال یامباتای.

آراداگ، آراداگ سوهورخون

Aduun soogool yanzatail.

آیدارخانش یاباسن بیمنیل

ابادال، اژیدیل یامباتای.

خوتوگور، خوتوگور سوهورخون

هوروی سوگول یانزاتای،

هولشورخون یاباسان بیمنیل

هوتن سوگول هیوندتیل.

آلتان آگولین اورویدو

Aadar yaazha dusahan daa,

Alaadaja yabasan taniyaas

امدیدا یااهازها صلاحان دا.

مونگنهن آگولین اورویدو

Munder yaazha dusakhan daa.

Mүrѳѳdezhe yabasan bidenүүd

Mүnѳѳdѳѳ yaazha salakhan بله.

اسب قرمز زیبا

در گله ای از همان کت و شلوار،

وقتی به او نگاه می کنم

چه ارگامک زیبایی

موتلی چوباری نوک

در گله او خوش تیپ است.

اینجا من جوانم

مادر و پدر عزیز.

بلوند وحشی نشکن

در گله او خوش تیپ است.

من جوانم و بی خیال

پدر و مادر عزیز.

چوبری، با پشتی کمانی،

در خانه او خوش تیپ است.

من، جوان و بی خیال،

ما در اردوگاه افتخار می کنیم.

بر فراز کوه طلایی

و یک قطره باران نخواهد بارید.

دوستان شیطون ما با شما هستیم

ما از زندگی جدا نمی شویم.

بر فراز کوه نقره ای

و یک دانه تگرگ نخواهد بارید.

دوستان جوانی آرام،

آیا جدایی الان امکان پذیر است؟

بائهساعتeligay duunuudمی تواند در موقعیت های مختلف صدا کند - در یک رقص گرد، در یک جشن، هنگام ملاقات با مهمانان برجسته، در بازی های قبل از عروسی عروس تودبشان نادانو غیره. برخی از مجریان آوازهای حلقه را آواز عروسی می دانند و بازی پنهان کردن انگشتر را با آیین عروسی مرتبط می دانند. از جمله آنها ترانه سرا است. موژایکا از ناحیه ارونینسکی بوریاتیا نینا نایدانونا تسیرنژاپوا که آواز خواند بائهساعتeligay duon«بی اسب» (صوت 11) منتشر شده توسط D.S. دوگاروف:

Hereeteihen heereeee

Hetehen Holo Zorie,

Hebtesen Noiroo Salameezhe,

ایژینجی مندیه ماده.

ارگامزاتایخان هیرییییی

آیان هولوزوریه.

Anisan noiroo selemeezhe

ابینگا ماندی ساخته شده.

اویاتایخان هیرییییی

اتوخون سرده

Untasan noiroo selemeezhe,

اوراگوودای ماندیه ماده.

خوکهرن بایگشا خوبشمنای

Khubѳѳgѳѳrѳѳ hargytai.

هونی بولسونخون اجیمنای

هونهینن، هانینان سوگا دا.

هارالان بایگشا خدامنای

هایاگارا هارگیتای.

هریل بولوسونخون ایژیمنای

هانینان، هونهینن سوگا دا.

روی کرکا با صلیب

راه دور برویم

رفع خواب آلودگی شما

روی یک [بند بکسل] کرکا

بیایید به یک سفر طولانی برویم.

رفع خواب آلودگی که چشمانش را بسته بود،

بیایید با سلامتی مادر آشنا شویم.

گره خورده [به دلیلی] کارکا

بیایید در یک جاده طولانی برویم.

پراکندگی رویای تنبل،

بیایید با سلامتی بستگان خود آشنا شویم.

یال آبی رنگ ما

دارای جاده در امتداد دامنه ها [لبه ها].

غریبه شد، مادر ما

می نشیند و آه می کشد.

سنگ سیاه شدن ما

در پایین شیب جاده دارد.

غریبه شد، مادر ما

می نشیند و آه می کشد.

ترانه های غنایی معمولی - آهنگ های عاشقانه - می توانند به عنوان آهنگ های حلقه ای نیز خوانده شوند. inag duranai duunuud، 'غمگین' گونیگ دونوود، کمیک شوگ دونوود، آهنگ های تجلیل از پدر و مادر ehe esegyn duunuud، تاریخی ثیүهین دوونود، آهنگ های یتیم پسر یا دختر unsheng huneiیا unsheng basaganai duunuud، ترانه های فکری حنان بودولا دوونود، آهنگ در مورد مکان های بومی نیوتاگای دوونودو غیره.

از جمله آهنگ هایی که بازی ها را همراهی می کردند، به آهنگ های کارتی که اکنون ناپدید شده اند نیز اشاره می کنیم حرتاشادای دونوودکه توسط بازیکنان کارت خوانده می شد، خود و شرکای خود را تشویق می کردند یا به برنده شدن می بالیدند (صوت 12).

همانطور که می بینید، انواع آهنگ های شرح داده شده در بالا توسط نوازندگان با توجه به ویژگی های ناهمگون - موضوعی، عملکردی، عاطفی، عاملی، ترکیبی، سبکی و غیره متمایز می شوند. در نتیجه، تعیین ژانر یک آهنگ می تواند جنبه های مختلف آن را نشان دهد: تعلق به یک گروه موضوعی خاص، محتوای شعری، ویژگی های متن و ملودی و غیره (صوت 07، 13؛ ویدئو 02).

آهنگ همچنین می تواند "طولانی" باشد اوتا دوونیا "کوتاه" bogonii duunبسته به طول متن شاعرانه و ظاهراً ماهیت ملودی. با توجه به ویژگی های سبکی لحن ayalgaآهنگ ها می تواند باشد وای('خوانده'، 'گسترده')، آلین("آرام"، "آهسته")، تاتاد("طولانی کشیده")، تورگن('سریع و دوندور('میانگین').

معمولا، خارج, تاتادو اوزهم دونوودبا شعارهای گسترده (صوتی 03)، و تورگن دونوود،برعکس، آنها ریتمیک و با مقدار کمی شعار هستند (صوت 08).

علاوه بر این، نام هایی وجود دارد که آهنگ ها را در گروه ها ترکیب می کنند. به عنوان مثال، عشق، غمگین، طنز، آهنگ در مورد پدر و مادر، آهنگ در مورد مکان های بومی، آهنگ-فرمان، آهنگ با موضوع نظامی روزیا سرگئی دونوود، مزرعه جمعی مزرعه جمعی duunuud، کار یدی آژالهی دونوودو غیره. آهنگ های سریع، "متوسط" یا "طولانی" به عنوان "عادی" طبقه بندی می شوند یورین دونوود: می توان آنها را در هر زمان و به هر دلیلی خواند. برای برخی آهنگ‌های قدیمی با ژانرهای مختلف که به‌ویژه مورد قدردانی و در نظر گرفته شده‌اند، از این اصطلاح نیز استفاده می‌شود. دوموگ دونوود("سرودهای تاریخی و غنایی"); اغلب، چنین آهنگ هایی با ملودی های بلند یا "متوسط" اجرا می شوند.

به طور کلی ملودی آهنگ های خوری بوریات بسیار متنوع است. صندوق ملودیک سنت آواز شامل کرین های معمولی مخصوص مردم خوری است که برای هر یک از آنها متون آهنگ های مختلف، از جمله آنهایی که ژانرهای مختلف دارند، می توان خواند. جالب است که می توان از همین ملودی، در صورت لزوم، شتاب یا آهسته، مترو ریتمیک، بسط یا فشرده شد، با تزیینات ملودیک و طناب، با افزایش تعداد پله ها در مقیاس یا برعکس، ساده شده استفاده کرد. برای یک آهنگ طولانی، "متوسط" یا سریع. برخی از تثبیت دایره ملودی ها به این ژانر، شاید تنها با آهنگ های گروه کر وام گرفته شده از بوریات های غربی نشان داده شود، که اجرای آهنگ های گروه های سبک دیگر را به همان ملودی ها منتفی نمی کند. رپرتوار یک نوازنده ممکن است شامل چندین و یک آهنگ باشد که او تمام متن های شناخته شده را برای او می خواند.

بخش کوچکی از ملودی های ضبط شده در میان مردم خوری در میان سایر گروه های محلی بوریات ها نیز یافت می شود. این ملودی ها صندوق ملودی عمومی بوریات را تشکیل می دهند که در قرن بیستم به دلیل آهنگ های یوخور و شوروی به طور قابل توجهی دوباره پر شد. به ندرت می توان آهنگ هایی را یافت که (احتمالاً به دلیل وام گرفتن) خطوط ملودیک از آهنگ های معمولی بوریات شرقی و بوریات غربی را ترکیب کنند.

علاوه بر آهنگ های معمولی، تعداد کمی ملودی با متون اختصاص داده شده به آنها وجود دارد. اغلب آنها نام های خود را دارند - "Gurgaldai" ("بلبل"، صوتی 13)، "Altargana" ("Goldenrod") و غیره. .

اساس ترانه‌های خوری-بوریات حالت‌های بی‌همیتونیک (غیر نیمه‌تون) است: مقیاس پنتاتونیک در هر پنج نوع گسترده است، همچنین سه یا چهار حالت ناهمیتونیک، به ندرت دو صدایی (به اصطلاح پنتاتونیک "ناقص" وجود دارد. مقیاس) با مناطق گام گسترده. سازه‌هایی با لحن اصلی «لا» در مقیاس نوع «سل-لا-دو-ری-می» غالب است.

انبار ترانه های خوری-بوریات عمدتاً یکنواخت است، اکثر ژانرهای آهنگ هم آواز تک نفره و هم آواز مشترک را امکان پذیر می کنند که در آن ناهمخوانی به وجود می آید. در آهنگ های وام گرفته شده یوخور، می توان چند صدایی از نوع نواری را پیدا کرد، زمانی که ملودی در فواصل موازی (سوم، کوارت، پنجم) ارائه می شود، گاهی اوقات این موازی سازی نقض می شود.

این ترانه ها شامل چندین بیت چهار بیتی موزیکال و شاعرانه است که با مکث از یکدیگر جدا شده اند. آغاز و پایان خطوط شعر با انواع همخوانی برجسته می شود. در بندهای بعدی، به طور معمول، متن و ملودی بیت اول متفاوت است.

ملوستروف ها از دو دوبیتی تشکیل شده اند که از نظر ساختار آهنگین یکسان یا تقریباً یکسان و با موازی سازی شاعرانه متحد شده اند. تمام خطوط زوج در ملوستروف، مانند تمام خطوط فرد، از نظر ساختار موسیقایی، نحوی و اغلب تصویری مشابه هستند و ملوستروف هایی از نوع ABAB یا AA 1 AA 1 را تشکیل می دهند. خطوط همسان، به عنوان یک قاعده، از نظر زمان بازی در یک راستا قرار دارند، در حالی که خطوط مجاور اغلب از نظر طول متفاوت هستند.

ملوسترها به کمک ابزارهای کلامی (تقسیم کلمات ثابت، آلتراسیون) و موسیقایی (مکث، گلیساندو، شباهت ملودیک و ...) به نیم تار تقسیم می شوند.

در ترانه ها، سیستم پیشرو، سیستم تونیک وردسازی است که در آن واحد شمارش کلمه است. سه نوع ردیف شعری وجود دارد - از دو، سه و چهار کلمه تعمیم یافته (یعنی کلمات معنی دار با حروف اضافه مربوط به آنها و انواع ذرات یا عبارات پایدار). خطوط دو و چهار کلمه ای در یک آهنگ استفاده نمی شود. الگوهای هجای ثانویه هستند: آنها در این واقعیت آشکار می شوند که تمام خطوط زوج و تمام خطوط فرد یک بند که از نظر نحوی مشابه هستند بیش از سه هجا با هم تفاوت ندارند.

سنت آواز خوری-بوریات ها در حال حاضر عملکرد زنده خود را حفظ کرده و به اندازه کافی برای مطالعه اعزامی باز است. در عین حال، برای بیش از یک قرن تاریخ تثبیت آن، می توان تغییراتی را که تا پایان قرن بیستم - آغاز قرن بیست و یکم در آن رخ داده است، ردیابی کرد. اول از همه، آنها به زمینه وجود ترانه ها در چارچوب فرهنگ موسیقی سنتی پرداختند: در شرایط ناپدید شدن تقریباً کامل حماسه و تعدادی از ژانرهای دیگر، این سنت آواز بود که آیین را پوشش می داد. حوزه های حماسی و غنایی فرهنگ سنتی بوریات که نقش نشانگر قومی آن را بر عهده گرفت.

ترکیب ژانر سنت ترانه نیز تغییر کرده است: برخی از انواع آهنگ ها، به عنوان مثال، در مورد چرخه تقویم 12 ساله، بیشتر آهنگ های تاریخی، شکار، تا حدی عروسی، آهنگ های رقص گرد. nerielgeعملا وجود نداشت با ناپدید شدن آیین‌ها و تعطیلات سنتی، بسیاری از آهنگ‌ها محتوای آیینی خود را از دست داده‌اند و به صورت غنایی در زندگی روزمره یا از روی صحنه اجرا می‌شوند که مورد تقاضای گروه‌های باشگاهی آماتور و اجراکنندگان انفرادی است. فرآیندهای تعامل بین سنت های آواز خوری، سلنگا و بوریات غربی در حال تشدید است که در وام گرفتن آهنگ ها و متن ها بیان می شود.

1. دوگاروف D.S. ترانه های بومی بوریات: در 3 جلد. T. 1: آهنگ های هوری-بوریات. اولان اوده، 1964، صص 114-115.

2. نگاه کنید به: Tulokhonov M.I. ترانه های تاریخی بوریات. اولان اوده: بوریات. کتاب. انتشارات، 1973.

3. Dashieva L.D. فرهنگ موسیقی سنتی بوریاتها: کتاب درسی - روش. کمک هزینه.- Ulan-Ude: Respubl. نوع.، 2005. S. 102.

4. Krol M. آداب و رسوم ازدواج در بین بوریات های ترانس بایکال // Izvestiya VSORGO, T. XXV. شماره 1. ایرکوتسک، 1894. - S. 61.

5. Gergesova T.E. رقص های محلی بوریات. اولان اوده: انتشارات کتاب بوریات، 1974، ص 14–15; همچنین نگاه کنید به - Linkhovoin L. یادداشت هایی در مورد زندگی قبل از انقلاب Aginsk Buryats. اولان اوده: بوریات. کتاب. انتشارات، 1972. S. 94.

6. بنگرید به: Dugarov D.S. خلاقیت آواز بوریات های سلنگا: تحقیقات موسیقی، قوم نگاری و نظری: چکیده پایان نامه. دیس ... کاندیدای هنر. M., 1969. S. 190-191; Shagdaron S.D., Ochirov B.D. بازی ها و سرگرمی های Aginsk Buryats // مجموعه ای به افتخار 70 سالگی G.N. قوم نگاری T. XXXIV. سن پترزبورگ، 1909. S. 468.

7. دوگاروف D.S. ریشه های تاریخی شمنیسم سفید (بر اساس مواد فولکلور آیینی بوریات). M.: Nauka، 1991. S. 185.

8. تولوخونوف M.I. ترانه های تاریخی بوریات. اولان اوده: بوریات. کتاب. انتشارات، 1973. S. 86.

9. Dashieva L.D. فرهنگ موسیقی سنتی بوریاتها: کتاب درسی - روش. کمک هزینه.- Ulan-Ude: Respubl. نوع.، 2005. S. 51.

10. بنگرید به: Baldaev S.P. تشریفات عروسی بوریات اولان اوده: انتشارات کتاب بوریات، 1959. (مجموعه مقالات BKNII). کرول ام. آداب و رسوم ازدواج در میان بوریات های ترانس بایکال // Izvestiya VSORGO، جلد XXV. شماره 1. ایرکوتسک، 1894. - S. 54-87.

11. بنگرید به: Baldaev S.P. تشریفات عروسی بوریات اولان اوده: انتشارات کتاب بوریات، 1959. (مجموعه مقالات BKNII).

12. Dondukov U.-Zh. ش.، تسیرنوف ب.-ن. Ts. آهنگ های Tugnui Buryats // ادبیات شوروی و فولکلور بوریاتیا. مسئله 1. اولان اوده، 1961، صص 158-173. S. 161.

13. Boldonova T.M. آهنگ های سنتی خوری بوریات ها (بر اساس مواد اعزامی فولکلور سال 1957) // گزارش های مختصری از BKNII SB AS اتحاد جماهیر شوروی. موضوع. 1. اولان اوده، 1959، ص 134.

14. بنگرید به: Boldonova T.M. آهنگ های سنتی خوری بوریات ها (بر اساس مواد اعزامی فولکلور سال 1957) // گزارش های مختصری از BKNII SB AS اتحاد جماهیر شوروی. موضوع. 1. اولان اوده، 1959، ص 136; دوگاروف D.S. ترانه های بومی بوریات: در 3 جلد. T. 1: آهنگ های هوری-بوریات. اولان اوده، 1964، ص 23; توگوتوف I.E. بازی ها در زندگی اجتماعی بوریات ها. اولان اوده: بوریات. کتاب. انتشارات، 1989. S. 57.

15. Baldaev S.P., Tudenov G.O. راهنمای جمع آوری فولکلور بوریات. اولان اوده، 1959. (مجموعه مقالات BKNII). S. 11.

16. Boldonova T.M. آهنگ های سنتی خوری بوریات ها (بر اساس مواد اعزامی فولکلور سال 1957) // گزارش های مختصری از BKNII SB AS اتحاد جماهیر شوروی. موضوع. 1. اولان اوده، 1959، ص 133.

17. Baldaev S.P., Tudenov G.O. راهنمای جمع آوری فولکلور بوریات. اولان اوده، 1959. (مجموعه مقالات BKNII). S. 11.

18. بنگرید به: Shagdaron S.D., Ochirov B.D. بازی ها و سرگرمی های Aginsk Buryats // مجموعه ای به افتخار 70 سالگی G.N. قوم نگاری T. XXXIV. سن پترزبورگ، 1909. S. 465; توگوتوف I.E. بازی ها در زندگی اجتماعی بوریات ها. اولان اوده: بوریات. کتاب. انتشارات، 1989. S. 17.

19. دوگاروف D.S. ترانه های بومی بوریات: در 3 جلد. T. 1: آهنگ های هوری-بوریات. اولان اوده، 1964، ص 20.

20. بنگرید به: Baldaev S.P., Tudenov G.O. راهنمای جمع آوری فولکلور بوریات. اولان اوده، 1959. (مجموعه مقالات BKNII). S. 12; داشیوا ال.دی. فرهنگ موسیقی سنتی بوریاتها: کتاب درسی - روش. کمک هزینه.- Ulan-Ude: Respubl. نوع.، 2005. S. 117.

21. Dondukov U.-Zh. ش.، تسیرنوف ب.-ن. Ts. آهنگ های Tugnui Buryats // ادبیات شوروی و فولکلور بوریاتیا. مسئله 1. اولان اوده، 1961، ص 163

22. Gergesova T.E. رقص های محلی بوریات. اولان اوده: انتشارات کتاب بوریات، 1974، ص 22-23.

23. همان. S. 23.

24. دوگاروف دی.اس. ترانه های بومی بوریات: در 3 جلد. T. 1: آهنگ های هوری-بوریات. اولان اوده، 1964، ص 104-106.

25. Boldonova T.M. آهنگ های سنتی خوری بوریات ها (بر اساس مواد اعزامی فولکلور سال 1957) // گزارش های مختصری از BKNII SB AS اتحاد جماهیر شوروی. موضوع. 1. اولان اوده، 1959، صص 134-135.

26. دوگاروف D.S. ترانه های بومی بوریات: در 3 جلد. T. 1: آهنگ های هوری-بوریات. اولان اوده، 1964، ص 108-110.

27. Boldonova T.M. آهنگ های سنتی خوری بوریات ها (بر اساس مواد اعزامی فولکلور سال 1957) // گزارش های مختصری از BKNII SB AS اتحاد جماهیر شوروی. موضوع. 1. اولان اوده، 1959. ص 135.

28. Tudenov G.O. مشاهدات در مورد فولکلور بوریات های ایماک های ارونینسکی و خورینسکی // گزارش های مختصری از BKNII SB AS اتحاد جماهیر شوروی. مسئله 1. اولان اوده، 1959، ص 121.

29. نگاه کنید به: Novikova O.V. سطح صدا در انواع آهنگ های معمولی آهنگ های بوریات // آهنگ های طولانی مردم مغولستان. اولان اوده، 1389، ص 111-122; او است. آهنگ های معمولی و تغییرات مدال در ترانه های عامیانه بوریات // فرهنگ عامیانه سیبری: مواد علمی هجدهم. سمینار - سمپوزیوم سیب منطقه دانشگاه مرکز فولکلور - Omsk، 2009. - S. 151-156.

30. نگاه کنید به: Novikova O.V. آهنگ های معمولی در سنت آواز بوریات ها // فرهنگ عامیانه سیبری: مواد علمی پانزدهم. سمینار - سمپوزیوم سیب منطقه دانشگاه مرکز فولکلور - Omsk, 2006. S. 52-55.

31. نگاه کنید به: Novikova O.V. وضعیت فعلی سنت آواز بوریات: نتایج یک مطالعه اعزامی // فرهنگ های موسیقی سنتی در آغاز قرن: مشکلات، روش ها، چشم انداز تحقیق: مواد کارآموز. علمی conf. M., 2008. S. 166-172.

32. نگاه کنید به: Novikova O.V. مقیاس پنتاتونیک در سنت آواز بوریات ها. - نووسیبیرسک: اوکارینا، 2010. او است. ساختارهای مودال حجم باریک در فولکلور موسیقی بوریات ها // فرهنگ عامیانه سیبری: مواد علمی XVII. سمینار - سمپوزیوم سیب منطقه دانشگاه ها. مرکز فولکلور اومسک، 2008، صص 95-100.

33. نگاه کنید به: Mazepus V.V., Novikova O.V. تجسم موزیکال و ریتمیک بیت آهنگ بوریات // فرهنگ موسیقی به عنوان یک پدیده ملی و جهانی: مواد کارآموز. علمی conf. نووسیبیرسک، 2002. S. 88-103.; نوویکووا O.V. مقیاس پنتاتونیک در سنت آواز بوریات ها. - نووسیبیرسک: اوکارینا، 2010.

سازمان: MADOU D / S "کلید طلایی"

مکان: جمهوری بوریاتیا، شهر. تکسیمو

مفهوم "فولکلور" (ترجمه شده از انگلیسی به عنوان "دانش مردم") شامل طیف نسبتاً گسترده ای از دانش است که در آن می توان به معنای واقعی کلمه همه انواع، حوزه ها و جهت های فعالیت انسانی را محاسبه کرد. کار، اوقات فراغت، درمان، صنایع دستی، صنایع دستی، خلاقیت، آموزش و تدریس - همگی فرهنگ عامه را پرورش دادند و دانش و تجربه را از آن استخراج کردند. و تدریس و آموزش بیشتر از دیگران با آموزش عامیانه مرتبط است. حکمت عامیانه از هنر عامیانه شفاهی گرفته شده است: پیروزی خیر بر شر، حمایت اخلاقی، رحمت، وفاداری، عشق به مردم، تحمل یکدیگر، فداکاری.

قدرت جادویی کلمه (ضرب المثل ها، ضرب المثل ها، قافیه ها، آرزوهای خوب، زبان ها، تیزرها، داستان های ترسناک، گفته ها، استراحتگاه های بهداشتی، جوک ها، جوک ها، معماها، افسانه ها، افسانه ها، افسانه ها، افسانه ها) در اخلاق چقدر مهم است. ، زیبایی شناسی، کار، تربیت بدنی کودکان. و در مهدکودک ما این آموزش قومیت است که به عنوان وسیله ای برای آموزش احساسات اخلاقی و میهن پرستانه یک کودک پیش دبستانی مورد توجه ویژه قرار می گیرد.

در کتابخانه MADOU، مجموعه‌ای از داستان‌ها، آثار موسیقی و مجموعه‌های ویدیویی ایجاد کردیم که کودکان را با هنرهای عامیانه شفاهی آشنا می‌کند، آثار موسیقی هم به زبان روسی و هم به زبان بوریات.

هر ملتی دارای آفریده های حماسی شگفت انگیزی است که حق خود را برای داشتن جایگاه شایسته در تمدن جهانی بیان می کند. اینها باستانی ترین حماسه سومریان هستند - "گیلگمش"، "ایلیاد" معروف یونانیان باستان، حماسه مردمان هند "مهابهاراتا"، کارلی-فنلاندی "کالوالا"، کالمیک "جانگار". یک بنای تاریخی شگفت انگیز و مردم بوریات وجود دارد. این حماسه قهرمانانه "Geser" در قالب یک افسانه حماسی است که به لطف خاطره خارق العاده اولیگرشین ها تا به امروز زنده مانده است.

(راوی - ترانه سرا). صداقت، نجابت، وفاداری به آرمان های عدالت - اینها ایده های این داستان شگفت انگیز است. این اثر فولکلور منبع و روش ملیت در تربیت شخصیت ملی کودکان می شود.

کودکان علاقه زیادی به افسانه بوریات "بوگاتیر بایکال" دارند، که در مورد تنها دختر بایکال، آنگارای زیبا، و همچنین داستان های بوریات اولیگر آپولو توروف "پنج انگشت"، "برف و خرگوش" می گوید. "، "موش و شتر".

به سختی می توان نقش افسانه روزمره بوریات را دست بالا گرفت، جایی که تواضع، سخت کوشی، احترام به بزرگترها، عشق به فرزندان، مراقبت از سالمندان، بیماران، فقرا، ایثار، عدالت، تیزبینی و طمع خوانده می شود. خشم، حسادت، سرخوردگی محکوم هستند. افسانه گفتن "اوهاتای هنر" ("همسر باهوش")، "شادامار خوگشن" ("همسر باهوش")، "سِسن خانایی بری - اوگیتی خونی باساگان" (دختر فقیر - عروس خان خردمند). ) در کودکان احترام به زن-مادر "حافظ آتشگاه" را القا می کند. قدرت، زبردستی، تیزبینی مردان را در افسانه‌های «آرگشت خط خورده خویور»، «خوشتی بشاتای خویور»، «خوشور خوبون» می‌بینیم. پسر جوکر»). شخصیت افسانه ای مورد علاقه کودکان و بزرگسالان بودامشو است که از ضعیفان، فقیرها، رنجدگان محافظت می کند ("Budamshugai aashanuud" - "ترفندهای بودامشو"، "Budamshu ba pop khoyor").

یک افسانه در مورد حیوانات جایگاه مهمی در تربیت کودکان بوریات دارد، زیرا. آثار "قوم حیوانی" زندگی یک دامدار را در بسیاری از جلوه های آن منعکس می کرد. ویژگی های خاصی به شخصیت های اصلی داستان های پریان در مورد حیوانات اختصاص داده شده است: موش باهوش است، شتر بزرگ و کمی احمق است، اسب سخت کوش و مستقل است، گرگ احمق و شرور است، مورچه مهربان است، سنجاب. صرفه جو، چابک، خرس دست و پا چلفتی، قوی است، او را استاد تایگا می دانند اما در عین حال، این نقاب ها نماد رذایل و فضایل انسانی هستند.

توجه ویژه ای به افسانه های مربوط به حیوانات می شود که نام آنها چرخه دوازده ساله تقویم قمری شرقی را تشکیل می دهد: موش، گاو نر، ببر، خرگوش، اژدها، مار، اسب، گوسفند، خروس، سگ، خوک. ما چنین تقویم های بزرگ و کوچکی را در فرود و در مینی موزه یورت سفید طراحی کردیم.

در آستانه ساگاالگان (سال نو)، خانواده‌ها و مؤسسات عمومی بوریاتیا نمایش‌های رنگارنگ جشنی را که به دیدن قدیمی‌ها و استقبال از سال جدید «حیوان» اختصاص داده شده است، ترتیب می‌دهند. درخشندگی و تماشایی تعطیلات نمایشی باعث ایجاد حس وحدت بین انسان و طبیعت می شود که برای تربیت معنوی و اخلاقی بر اساس احترام به سنت ها و فرهنگ مردم خود که بخشی از فرهنگ جهانی است ضروری است. و یکی از شخصیت های اصلی رویدادهایی که در MADOU برگزار می شود پیر سفید است که داستان های افسانه ای او روحیه نه تنها کودکان را تسخیر می کند و بزرگ و کوچک در این لحظه قبل از تعامل نیروهای طبیعت و حیوان دچار ترس می شوند. ، که صفات انسانی به آن نسبت داده می شود.

نقش ضرب المثل ها، گفته ها، معماها در زندگی بوریات ها به طور کلی اغلب با نقشی که آنها در زمان حال ایفا می کنند مورد قضاوت قرار می گیرد. عملکرد آنها در حال حاضر ابتدایی است. از این رو، به نظر بسیاری از افراد همیشه اینگونه بوده است. در ضمن این کاملا درست نیست. این امر به ویژه در مورد دوره هایی از زندگی جوامع قومی که سیستم آموزشی سازماندهی خاصی وجود نداشت، صدق می کند. دلیلی وجود دارد که فکر کنیم استفاده گسترده از معماها، به عنوان مثال، کمبود آموزش را جبران می کند. بین روند حدس زدن معماها در دوران باستان و تفکر مدرن بر اساس قیاس، توالی وجود دارد. روش قیاس و اصول احتمالی در علوم قیاسی از ابتدا به وجود نیامده است، بلکه ریشه ژنتیکی در تمرین حدس زدن معماها در سپیده دم تاریخ دارد. حدس زدن معماها به توسعه کیفیات تفکر مانند حدس، نبوغ، تدبیر، توانایی فراتر رفتن از اطلاعاتی که بلافاصله در متن داده می شود، درک آن کمک می کند. مثلا:

آبان «یابایا» جی، پدر گفت: برویم.

خوبونین «هبتی»، پسر گفت: بیا دراز بکشیم.

باساگانین «بایا» جی. دختر گفت: ما می ایستیم.

(رود، سنگ، توس).

گازار دورو گاهای توربه (حرتابها).

در زیر زمین، پرنده لانه ساخت، تخم گذاشت. (سیب زمینی).

محتوای ضرب المثل ها و سخنان بوریات به جذب آداب و سنن، قوانین اخلاقی و اخلاقی مردم کمک می کند، زیرا آداب و سنن عامیانه سازمان عاقلانه آموزش نسل جوان را به ما منتقل کرده است، از جمله آن در زندگی عملی. بنابراین استفاده نکردن از این ثروت یک کوتاهی بزرگ خواهد بود. در میان وظایف آموزشی انواع مختلف، جایگاه مهمی را افرادی که به شکل گیری نگرش محترمانه نسبت به والدین، بزرگترها، خردسالان، کسانی که کار می کنند، و نه لاف زدن، دوستی در خانواده، کمک متقابل به یکدیگر، اشغال می کنند. در اینجا چند ضرب المثل به عنوان نمونه آورده شده است.

اوبگن هونی هلهن اوگه دوحاسار منه.

کلمه ای که یک پیرمرد به زبان می آورد برای زندگی است.

Buuralhaa uge duula، busalhanhaa ama kure.

به موهای خاکستری گوش کنید، رسیده را امتحان کنید.

هون بولوهو باگاها.

از کودکی انسان می شوند.

نائین هون حنااگار.

مرد خوب به میل خود

آماندا اوروخیسا بو دوگارا.

در مورد چیزی صحبت نکن

یکی از مولفه های مهمی که بوریات ها در مفهوم "خوشبختی" گنجانده اند، فرزندان، فرزندان بودند. رایج ترین و بهترین آرزوها عبارت بودند از:

Halunda hyyha hubuutei boloora،

خدامدا گارها باساگاتای بولوروی.

پسرانی برای ادامه خط پدری داشته باشید.

داشتن دختر برای ازدواج

اولون کهبووتی، اورجن با choreota boloora.

بچه های زیادی بزرگ کنید، پادوهای وسیع (برای گاوها) درست کنید.

هومورور دوئورن کهبووتی، هورگور دوورن مالتای بلورا.

از بچه ها، یک حیاط کامل از گاوها لذت ببرید.

از آنجایی که داشتن فرزندان زیاد همیشه به عنوان شادی مورد احترام بوده است، والدین دارای فرزندان بسیار مورد احترام و احترام قرار می گیرند.

اورتی هون زولا، اوره گی هون اولا.

آدم بچه دار مثل شمع است آدم بدون بچه مثل کف پا.

حکمت عامیانه چنین می گوید.

اگر بوریاتی بدون فرزند می مرد، می گفتند:

"گال گوپامتان اونتراا"

(اجاقش خاموش شد).

به همین دلیل است که وحشتناک ترین سوگند بوریات ها عبارت بود از:

بگذار اجاق من خاموش شود.

روز قبل از عروسی در حال حاضر zuuha نامیده می شود. اقوام جمع می شوند و تورین نمری (افزودنی بر سفره عقد) را با خود می آورند. آنها غذاهای مختلفی از غذاهای ملی از جمله گوشت شخصی را برای مهمانان محترم تهیه می کنند

(تولی سر قوچ، اووسا ساکروم، اوبسوون سینه و دالا تیغه شانه است).

شرایط سخت آب و هوایی، مبارزه مداوم با بلایای طبیعی مختلف و مخاطرات طبیعی در طول قرن‌ها، بزرگسالان را ملزم کرده است که از سنین بسیار پایین به تربیت بدنی کودکان توجه زیادی داشته باشند. این کار با درگیر کردن آنها در انواع مختلف فعالیت های بازی در زمان بلوغ و رشد فیزیکی آنها انجام شد. در میان بوریات ها، بازی های روزمره ملی، رقابتی، رقص های محلی دسته جمعی، بازی های با اشیاء و بدون اشیاء گسترده بود. این یک میراث غنی از وسایل آموزشی است.

آموزش عامیانه برای احیای فرهنگ ملی بوریات اهمیت زیادی دارد زیرا به کودکان و جوانان مربوط می شود.

در اولوس‌های بوریات، بازی‌های ملی (نادان)، جشنواره‌های بازی‌های ورزشی (سورخاربان) و بازی‌های نمایشی احیا می‌شوند. معمولاً جوانان، دست در دست یکدیگر، در یک دایره راه می‌روند، ابتدا بی‌صدا، سپس یکی شروع می‌کند به آواز خواندن دیگری، سومی و سپس همگی. گاهی اوقات آهنگ ها با بازی های رقص همراه است: یاگشا (رقص خرس)، مورتور-باشا (رقص اسب)، خوتور نادان (رقص خروس). بازی های رقص بوریات که تا حدی حرکات تقلیدی حیوانات هستند، تلفیقی هماهنگ از رقص، آواز و بازی های فضای باز است. این بازی های رقص با ارضای ولع طبیعی کودکان و نوجوانان برای فعالیت های حرکتی، به توسعه تدبیر، ایجاد تجربیات جمعی، احساس رفاقت، لذت تلاش مشترک، حسن نیت کمک می کند. و مهمترین سنت مهدکودک ما مطالعه رقص های بوریات بود ، اما بزرگسالان همیشه در یوکور آتش زا گنجانده می شوند و از این طریق احترام به سنت ها و عشق به فرهنگ بومی خود را نشان می دهند.

جشنواره بازی‌های مسابقه‌ای ملی بوریات که سنتی دیرینه دارد، سرخاربان است که در آن شرکت‌کنندگان برای برتری در قدرت و مهارت، تیراندازی با کمان، کشتی ملی، اسب‌دوانی (mori urildaan) به رقابت می‌پردازند. اسب دوانی با سنت های بسیاری مشخص می شود که از جمله آنها تجلیل از اسب پیروز توسط خوانندگان محلی است. پس از مسابقات سوارکاری، کشتی ملی بوریات (باریلدان) بیشترین علاقه را در بین تماشاگران برمی انگیزد. برگزاری مسابقات ورزشی کوچک "سورخاربان" در تابستان، ادای احترام به سنت ها و یکی از عناصر آموزش سبک زندگی سالم برای کودک در مهد کودک ما است.

ابزارهای تعلیم و تربیت عامیانه مانند جشنواره ها و بازی های عامیانه بوریات مبتنی بر سنت های ملی ، خلوص معنوی ، خلاقیت ، شجاعت و خویشتن داری را پرورش می دهد و در خدمت تربیت کودکان با روحیه کمال اخلاقی و جسمی است.

جایگاه ویژه ای در شکل گیری شخصیت ملی به وسیله آموزش عامیانه به خانواده داده می شود، زیرا خانواده یکی از راه ها و ابزارهای نفوذ روانشناسی ملی در ذهن کودکان است. ویژگی ها و صفات ملی در خانواده بیش از هر عرصه دیگری از زندگی ملت پایدار است و از این حیث خانواده به عنوان حافظ ویژگی ملی عمل می کند. اگر بزرگترهای خانواده مرتکب اعمال خاصی شوند، اعمالی که با انگیزه‌های ملی انجام می‌شود، آن‌ها نمی‌توانند تأثیر خود را بر آگاهی، روان، رفتار و اعمال و اعمال عملی سایر اعضای خانواده، به‌ویژه کودکان، بگذارند. این قبل از هر چیز در مورد رعایت آداب و سنن ملی، آداب مذهبی در خانواده صدق می کند. به عنوان نمونه می توان نمونه هایی از زندگی ملت بوریات را ذکر کرد که نشان دهنده روند نفوذ تعدادی از عناصر روانشناسی از طریق خانواده در ذهن کودکان به طور کلی «تکریم از بزرگترها» و به ویژه در دوران است. جشن ساغالگان (سال نو) که در آن جوان باید اولین نفری باشد که به سالمندان تبریک می گوید و به آنها هدیه می دهد. ما از این رسم همراه با بچه ها در کارگاه های خلاقانه استفاده می کنیم و برای همه اعضای خانواده کودک پیش دبستانی که در فضایی خاص هدایایی را تقدیم می کند که حس غرور و در عین حال احترام به بزرگترها را تجربه می کند هدایایی درست می کنیم. دست خود را به اعضای خانواده اش، با کمک کوچک مربیان بزرگسال - مربیان.

نگرش محترمانه خانواده نسبت به یکدیگر و تکریم بزرگترها از سوی کوچکترها و بزرگترها، گواه این است که در توسل از نام استفاده نمی شود، بلکه کلماتی بیانگر روابط فوق الذکر است.

آها (برادر بزرگتر)، دوو (برادر کوچکتر).

Egeshe (خواهر بزرگتر)، duu basagan (خواهر کوچکتر).

احترام به بزرگترها در ضرب المثل های ذکر شده در بالا نیز به نظر می رسد.

بین بستگان پدر و مادر تفاوت وجود دارد. به عنوان مثال: آبگا (عموی پدری)، ناگاسا (عموی مادری). تاکید شده در

مکالمه ای که نوه اش (دختر یا پسر) است: آشا بسگان (نوه (پسر)، زی باساگان (نوه (دختر)).

دوستی در خانواده، خانه پدری در بین بوریات ها بسیار ارزشمند است:

آها دونر ابتی ها، آبداری آلتان خرگگی.

اگر برادران (خانواده) صمیمی باشند، سینه طلا لازم نیست.

اورین دیدا هالوون، هاریین دیدا خویتن.

دور خوب است، اما خانه بهتر است، - ضرب المثل های بوریات به گوش می رسد.

جالب توجه نام فرزندان بوریات است. اساس انسان‌های بوریات با منشأ ترکی، نام‌هایی هستند که به اشیاء فرهنگ مادی، اصطلاحات خویشاوندی و مفاهیم انتزاعی اشاره می‌کنند که به طور نمادین آرزوهای خوب خاصی را بیان می‌کنند (شادی، سلامتی، طول عمر).

به عنوان مثال: Mangaal (شادی)، Alimaa (سیب)، Baltuu (تبر)، Bagdai (خنجر).

اکثر نام های شخصی با منشاء تبتی-بودایی نیز بهترین ویژگی های معنوی یک فرد را بیان می کنند:

سامبو (خوب)، لوبسان (معقول)، راگزن (هوشمند)؛

خوشبختی رفاه:

بوتیت (پسر پیشرو)، گونگا (شکوفایی)، گالدان (شاد)؛

قدرت، توان:

بال (درخشش)، بالدان (با شکوه)، وندان (قوی)، وامپیل (افزایش قدرت).

وجود اسامی امنیتی با احساس احتیاط، ترس از "نیروهای شیطانی" توضیح داده می شود. نام رسمی و خانواده (امنیت) در گذشته وجود داشته است، گاهی اوقات می توانید با نام دوگانه در روزهای ما ملاقات کنید:

موهای (بد)، آرخینشا (مست)، نوخوی (سگ)، خوسا (قوچ)، گلگن (توله سگ).

عشق به فرزندان بوریات ها به ویژه در نام ها و آرزوها و نام های محافظ ظاهر می شود ، که با اعتقاد به قدرت جادویی یک کلمه ، یک نام همراه است ، جایی که نام مانند طلسم ، دعا به نظر می رسد:

توگتو (ماندن)، مونه (ابدی).

با ادای احترام به سنت های مردم بوریات در مهدکودک، جلسات باشگاه "کلمه زنده" را برگزار می کنیم که موضوعات آن به شجره نامه و نام های "شجره نامه من" ، "به نام من برای شما چیست" اختصاص دارد. در اینجا، نقش ویژه ای به والدینی داده می شود که ارائه می دهند و به شکلی در دسترس درباره شجره نامه خود، در مورد معنای نام خود می گویند، و ارتباط ظریفی بین نام نام برده و سرنوشت شخصی که داستان در مورد او است ایجاد می کنند.

همچنین نام گروه را به زبان بوریات در کنار نام گروهی که کودک در آن شرکت می کند قرار دادیم. این یک کار بسیار جالب و دشوار برای معلمان و والدین بود - ترجمه نام گروه به زبان بوریات. اما، با این وجود، آنها با تلاش مشترک با این کار کنار آمدند و اکنون "نام" گروه آنها را می توان به زبان بوریات خواند. یک بار یکی از والدین پرسید: "چرا به این نیاز داری؟ از این گذشته ، کودکان خواندن را بلد نیستند و همه حتی نمی توانند تکرار کنند. من در مورد آن فکر کردم و سپس پاسخ خود به خود آمد - نوه من که در مهدکودک ما حضور دارد، پرسید که در آنجا چه نوشته شده است. با صدای بلند خواندم و در سخنان او پاسخ آن پدر و مادر را شنیدم: «چقدر زیبا گفتی مادربزرگ. من هنوز می خواهم چیز خوبی را به خاطر بسپارم.» به قول یک دختر بچه، شنیدم که ما به این نیاز داریم، بنابراین با یکدیگر مدارا می کنیم، یاد می گیریم زیبایی گفتار، حرکات، موسیقی را درک کنیم، به خرد اجدادمان پی ببریم که در طول قرن ها تلاش می کنند به ما بگویید که قدرت ما در اتحاد است و برای متحد شدن باید یاد بگیرید که یکدیگر را درک کنید.

بنابراین، در خانواده، شخصیت ملی، به عنوان عنصر جدایی ناپذیر فرهنگ، نه تنها در آگاهی، بلکه به سطح ناخودآگاه نفوذ می کند، از این رو کودکان نه تنها ملی را درک می کنند، بلکه آن را نیز احساس می کنند. این به شکل گیری یک شخصیت ملی، هم در سطح منطقی و هم در سطح حسی کمک می کند.

ما کودکان را از طریق فعالیت های پروژه ای با سنت ها، شیوه زندگی و خلاقیت مردم بوریات آشنا می کنیم. یکی از پروژه های بزرگ اجرا شده در مهدکودک پروژه ایجاد مینی موزه "My Buryatia" بود که شامل پروژه های کوچک "پنجره ای به طبیعت دره مویسکایا" بود.

"یوز سفید"، "کلبه روسی"، "لباس و زندگی بوریات ها". محصولات این پروژه ها یک نمایشگاه عکس از مناظر منطقه Muisky، مجموعه ای از مواد معدنی، میوه ها و برش درختان، لباس های ملی بوریات و روسیه، کفش ها، اقلام خانگی و آثار باستانی، ابزار، اقلام آیینی و موارد دیگر بود. افتخار پروژه "ساخت" یک مدل یورت بود که شخصیت ها را در خود جای داده بود.

در آستانه هفتادمین سالگرد پیروزی در جنگ بزرگ میهنی، پروژه "به یاد دارم، من افتخار می کنم!" که منجر به نمایشگاه های خلاقانه می شود: "نشان خانواده من" ، "مدل های تجهیزات نظامی" ، "یادبودهای منطقه ماسکی" ، "یک جانباز در خانواده من وجود دارد" که والدین در اجرای آن فعال بودند. گرفتار.

وظیفه نجیب به عهده مربی افتاد - القای حس میهن پرستی در کودک ، بدون آن فرد آینده ، میهن پرست و شهروند میهن خود قابل تصور نیست. برای انجام این وظیفه، مربیان باید در مورد سنت ها، زندگی و هنر مردمانی که در کشور ما زندگی می کنند بدانند. و قوم‌آموزی در این امر به ما کمک می‌کند.

در ضمیمه نمونه هایی از بازی های عامیانه بوریات را که در تعطیلات و سرگرمی های ورزشی استفاده می کنیم آورده ام.

فهرست ادبیات مورد استفاده:

1. تاریخ بوریاتیا در پرسش و پاسخ: - اولان اوده: انتشارات مرکز اجتماعی و علمی "سیبری"، 1992.

2. تاریخ بوریاتیا: از آغاز قرن بیستم تا آغاز قرن بیست و یکم: قسمت 2. - اولان اوده: انتشارات بیلیگ، 2009.

3. چهره های برجسته بوریات (هفدهم - اوایل قرن بیستم). قسمت اول. / Comp. Sh.B. Chimitdorzhiev، T.M. میخائیلوف، D.B. اولیمژیف. اولان اوده، BSU، 2001

4. اطلس تاریخی و فرهنگی بوریاتیا.

5. نسخه های الکترونیکی:

بوریاتیا: تاریخ، فرهنگ، جامعه مدرن.

کاربرد.

بازی های عامیانه بوریات

تابون (هورگ ادون).

شرکت کنندگان در بازی به صورت دایره ای رو به مرکز آن ایستاده اند و دستان خود را محکم گرفته اند و اسب ها را به تصویر می کشند. در وسط دایره کره ها قرار دارند. آنها گهگاه صداهایی تولید می کنند که شبیه ناله یک اسب است. اسب نر در اطراف گله راه می رود و کره کره ها را از حمله گرگ ها محافظت می کند. و دو یا سه گرگ پرسه می زنند، سعی می کنند دایره را بشکنند، کره کره را می گیرند و او را به لانه خود می برند تا به توله ها غذا بدهد. اسب نر که از گله نگهبانی می کند ترس ایجاد می کند، گرگ ها را می ترساند. اگر گرگ را به زمین بزند، کشته شده محسوب می شود. بازی تا زمانی ادامه می یابد که اسب نریان را از خود دور کند یا تمام گرگ ها را بکشد.

قوانین بازی: گرگ می تواند دایره را بشکند. او باید ماهرانه کره اسیر شده را به لانه خود برساند.

سوزن، نخ، گره. (زوون، اوتاهان، زنگیلاا).

بازیکنان به صورت دایره ای ایستاده اند و دست در دست هم می گیرند. یک اتاق شمارش سوزن، نخ، گره را انتخاب کنید. همه آنها یکی پس از دیگری وارد دایره می شوند، سپس از آن خارج می شوند. اگر نخ یا گره پاره شود، این گروه بازنده محسوب می شوند. سایر بازیکنان انتخاب می شوند.

قوانین بازی: سوزن، نخ، گره دست نگه دارید. آنها باید بدون معطلی رها شوند یا وارد دایره شوند و بلافاصله دایره را ببندند.

گرگ و بره (شونو با خورگاد).

یک بازیکن گرگ است، دیگری گوسفند و بقیه بره هستند. گرگ در جاده ای می نشیند که گوسفند با بره در آن حرکت می کند. گوسفند در جلو است، بره ها یکی پس از دیگری در یک پرونده. به گرگ نزدیک شوید. گوسفند می پرسد اینجا چه کار می کنی؟ "منتظر تو هستم!" گرگ می گوید. "چرا منتظر ما هستی؟" - "تا همه شما را بخورم!" با این حرف ها به سمت بره ها می تازد و گوسفندها جلوی آنها را می گیرند

قوانین بازی: بره ها به یکدیگر و گوسفندان می چسبند. گرگ فقط می تواند آخرین بره را بگیرد. بره ها باید به طرز ماهرانه ای به پهلو بچرخند و حرکات گوسفند را دنبال کنند. گرگ نمی تواند گوسفند را دور کند.

به دنبال یک چوب (Modo bederhe).

شرکت کنندگان در بازی در دو طرف چوب، نیمکت، تخته می ایستند، چشمان خود را می بندند. میزبان یک چوب کوتاه (10 سانتی متر) برمی دارد و آن را دور می اندازد. همه با دقت گوش می دهند و سعی می کنند حدس بزنند که عصا کجا می افتد. با دستور "جستجو!" بازیکنان در جهات مختلف پراکنده می شوند و به دنبال چوبدستی می گردند. برنده کسی است که آن را پیدا کند، بی سر و صدا به سمت کنده می دود و با چوب به کنده می زند. اگر سایر بازیکنان حدس زده باشند که چه کسی چوبدستی دارد و سعی در لکه دار کردن آن دارند. سپس چوب به سمت بازیکنی می رود که جلوتر را گرفته است. الان داره از بقیه فرار میکنه.

قوانین بازی: شور باید به سرعت از چوب دستی عبور کند.

مادربزرگ-قوزک پا (گام به جلو).

پرتاب مچ پا (استخوان تالوس) انواع مختلفی دارد:

1. چند مچ پا در یک ردیف در کنار هم در امتداد لبه های میز قرار می گیرند. بازیکنان به دو تیم تقسیم می شوند. آنها به نوبت هر مچ پا را در ردیف خود در جهت مخالف می کوبند. مچ پاهای رقیبان را به زمین زدند. تیمی که بیشتر مچ پا را از بین ببرد برنده است.

2. تکان دادن انگشت شست روی یک مچ پا برای ضربه زدن به مچ دیگر. اگر ضربه موفقیت آمیز بود، بازیکن ضربه بعدی را می اندازد و به همین ترتیب. مچ پا شکسته اش را می گیرد.

3. اجرای مچ پا: بازیکن روی مچ پا کلیک می کند تا مچ پاهای او توسط مچ پاهای حریف سبقت بگیرد.

4. Butting the Rams: دو بازیکن همزمان مچ پای خود را از طرف مقابل به یکدیگر تکان می دهند. برنده کسی است که مچ پایش به پهلو افتاده یا برعکس شده باشد.

5. مچ پا را با کف دست به بالا پرتاب کنید. در حالی که او در حال پرواز است، باید مچ پاها را در یک پشته جمع کنید که روی میز پراکنده شده اند.

سورخاربان (تیراندازی به سوی بانک های کاه).

تیراندازی با کمان در دسته‌های بابوشک کاهی یا سپر ساخته شده از دسته‌های نی یا طناب‌های درهم به‌طور گسترده تحت نام «سورخربان» به عنوان یکی از عناصر جشن ملی استفاده می‌شود. نسخه دیگری از آن: یک تیر نه به سر کاه، بلکه به سادگی به دوردست شلیک می شود. کسی که تیرش دورتر پرواز کند برنده است.

قوانین بازی: روش صحیح تیراندازی را دنبال کنید.

فولکلور بوریات - هنر عامیانه شفاهی، در دوران پیش از چنگیز خان شروع به شکل گیری کرد، این شکلی از دانش زندگی، درک هنری از جهان اطراف بود. فولکلور بوریات متشکل از اسطوره ها، اغراق ها، فراخوان های شمنی، افسانه ها، سرودهای فرقه ای، افسانه ها، ضرب المثل ها، گفته ها، معماها است. افسانه ها در مورد منشاء جهان و زندگی بر روی زمین. اولیگرها اشعار حماسی در اندازه بزرگ هستند: از 5 هزار تا 25 هزار بیت. محتوای اشعار قهرمانانه است. اولیگرها توسط قصه گویان (اولیگرشینز) به صورت تلاوت اجرا می شد.

موسیقی

آهنگ بوریات بسیار بدیع است که با وجود سادگی و بی هنری بودن فرم، از شایستگی هنری بالایی برخوردار بود. این آهنگ بیانگر شادی، افکار، عشق، غم و اندوه بود. ترانه هایی وجود داشت - نوحه ها ، آهنگ هایی که کارهای خاص را همراهی می کردند ، آهنگ ها - صداهای شمن ها (دوردالگا ، شبشلگه) که آنها را اجرا می کردند ، ارواح و آسمان ها را فرا می خواندند ، آهنگ های ستایش - آهنگ های رقص انفرادی و گرد.

رقص دور بوریات - یوخور، فقط یک رقص گرد نیست. این یک هنر واقعی است، هر روستا نسخه های مخصوص به خود را از یوخور داشت. یوخور با آواز کرال خود اجرا می شد، حرکات آن می توانست ساده یا پیچیده باشد. این آهنگ ها نیز با همراهی موسیقی اجرا شد. بوریات ها سازهای زهی، بادی و کوبه ای - تنبور، خور، چنزا، یاتاگ، لیمبا، سور، بیچخور و غیره را می شناختند.

بخش ویژه هنر موسیقایی و نمایشی برای اهداف فرقه بود - نمایش های آیینی شامانی و بودایی، اسرار.

شمن ها آواز می خواندند، می رقصیدند، آلات موسیقی می نواختند، اجراهای مختلف می نواختند، ترسناک یا شاد.

شمن های با استعداد خاص به خلسه می رفتند، از ترفندها، هیپنوتیزم استفاده می کردند، می توانستند چاقو را در شکم خود "خنجر بزنند"، سر خود را "برش دهند"، به حیوانات مختلف، پرندگان "تبدیل" شوند، شعله های آتش را منتشر کنند، روی زغال های داغ راه بروند.

یک اجرای بسیار چشمگیر، راز بودایی Tsam (تبت) بود که نشان دهنده مجموعه ای از رقص های پانتومیک بود که توسط لاماهای پوشیده از نقاب خدایان خشن - دوکشیت ها، افرادی با چهره های زیبا، اما در اندازه بزرگ، حیوانات اجرا می شد.

یورول ها در فرهنگ عامه جایگاه قابل توجهی را اشغال کردند - آیات خوشایند، ضرب المثل ها، گفته ها، معماها. بوریات ها برای زیبایی کلمه ارزش قائل بودند، کلمات قصار، تمثیل ها به طور گسترده ای مورد استفاده قرار می گرفت و مسابقات هوش-بداهه سازان برگزار می شد.

افسانه ها

ژانر افسانه غنی و متنوع است. افسانه ها قدیمی ترین هستند. داستان های مربوط به حیوانات، بعدها، زمانی که بوریاتیا بخشی از روسیه شد، داستان های خانگی ظاهر شد. داستان های بوریات برای مردم فرهنگ های دیگر قابل درک است، اصیل و واقع گرایانه. اساطیر و افسانه های بوریات بسیار نزدیک به افسانه ها و حماسه ها هستند. اسطوره ها و افسانه ها در مورد گذشته مردم، در مورد اجداد آن - بوخ-نویون، بولاگات، اخیریت، در مورد قهرمانان حماسه ها، شخصیت های تاریخی - چنگیزخان، بالژین-خاتان، بویل-باتور، فرمانروایان اسطوره ای و واقعی، قهرمانان وقفی گفته می شود. با توانایی های ماوراء طبیعی، که می توانند به زبان حیوانات صحبت کنند، می توانند با آسمان ها ارتباط برقرار کنند و حتی خودشان تبدیل به آنها شوند.

در اسطوره ها و افسانه ها، درک اینکه حقیقت کجاست و تخیل کجا، دشوار است، درک آنها برای افراد ناآشنا دشوار است، زیرا با ایمان شامانی بوریات ها که کاملاً پیچیده و بدیع است، ارتباط نزدیک دارند. سنت‌ها می‌توانند در اینجا کمک کنند، که اگرچه بدون داستان نیستند، اما برخی رویدادهای تاریخی را معقول‌تر توصیف می‌کنند.

اولیگرها

در فولکلور سنتی بوریات ها، کهن ترین و عمیق ترین ژانرها یولگرها هستند - افسانه هایی در مورد سوء استفاده از قهرمانان، اسطوره ها و فراخوان های شامانی.

اولیگرها اوج شعر عامیانه بوریات هستند، آنها داستان های حماسی دوران گذشته هستند.

مشابه اولیگرها را می توان در فرهنگ مردمان دیگر نیز یافت. حجم اولیگرها از 5 تا بیش از 20 هزار بیت بود که در آنها اساطیر با تاریخ پیوند تنگاتنگی داشت. اولیگرها توسط خوانندگان اولیگرشین اجرا می‌شد که می‌توانستند آن‌ها را از روی قلب بخوانند و با نواختن خور، یک آلت موسیقی باستانی چیده شده‌اند. داستان نویسان اولیگرشین نه تنها داستان های شناخته شده برای آنها را اجرا می کردند، بلکه آنها را تکمیل می کردند، چیز جدیدی را معرفی می کردند و بهره برداری های قهرمانان خداگونه، صحنه های نبرد قهرمانانه را به تصویر می کشیدند.

هر محل، دره، قصه گوان خود را داشت، غالباً بین آنها مسابقه ای برگزار می شد.

حماسه قهرمانانه بوریات ها شامل بیش از دویست اثر اصلی است که از جمله آنها می توان به "آلمژی ادغام"، "آیبورای ادغام"، "بوخا خارا خوبون" و غیره اشاره کرد. -فنلاندی "Kalevala"، قرقیزستان "Manas" و دیگران همتراز با چنین بناهای فکری عامیانه هستند. انواع مختلفی از حماسه وجود دارد؛ این حماسه به طور گسترده در مغولستان و چین شناخته شده است. باستانی ترین و ابتدایی ترین نسخه های بوریات غربی "Geser" هستند، در مغولستان و Transbaikalia این حماسه همیشه با موفقیت تحت تأثیر بودیسم قرار نگرفت. با شروع از قرن 16-17، اولیگرهای تاریخی در مورد قهرمانان واقعی تاریخی ظاهر شدند - شونو باتور، شیلده زنگی، بابزا-باراس باتور و دیگران.

در مغولستان، مشهورترین نسخه حماسه درباره گیسر، لین گسر نام دارد. اعتقاد بر این است که این نسخه از حماسه ترجمه نسخه اصلی حماسه از زبان تبتی است که در واقع نام خود را از آن گرفته است - Geser.

در نسخه‌های بوریات غربی حماسه ابای گسر، قابل توجه است که کل عمل افسانه مستقیماً در سرزمین ساکنان قبایل بوریات غربی اتفاق می‌افتد. خواه این نام‌های توپونومیک مناطق نبرد گسر با منگادهی‌ها، محل تولد، مهاجرت‌ها و غیره باشد. این ویژگی نسخه‌های بوریات غربی دلیلی می‌دهد که آنها را قدیمی‌ترین نسخه‌های حماسه عامیانه بنامیم. علاوه بر این، تعداد نسبتاً زیادی از نسخه‌های باقی‌مانده از حماسه از مناطق بوریات در بوریاتیه غربی به دست ما رسیده است که معاصران نیز از آن به عنوان اصیل‌ترین نسخه ملی حماسه در مقایسه با سایر نسخه‌های مشابه حماسه گسر یاد می‌کنند. مردم آسیای مرکزی

ادبیات

1. N. Poppe. ادبیات بوریات // دایره المعارف ادبی 1929-1939.
2. بردخانوا اس. اس.، سوکتویف آ.بی.سیستم ژانرهای فولکلور بوریات. اولان اوده: موسسه علوم اجتماعی بوریات، شعبه سیبری آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی، 1992.
3. دوگاروف D. S.، Neklyudov S. Yu.ریشه های تاریخی شمنیسم سفید: بر اساس فولکلور آیینی بوریات. - M.: Nauka، 1991.
4. ژامبالوا اس. جی.جهان های رکیک و مقدس اولخون بوریات ها (قرن XIX-XX). - نووسیبیرسک: ناوکا، 2000.
5. اطلس تاریخی و فرهنگی بوریاتیا. - م.، 2001.

متن کامل چکیده پایان نامه با موضوع "فولکلور کودکان بوریات: ژانر و اصالت موضوعی"

به عنوان نسخه خطی بادماتسیرنوا تسیرندولگور بادمائونا

فولکلور کودکان دفن: ژانر و منحصر به فرد موضوعی

تخصص 10.01.09. - فرهنگ عامه

اولان اوده 2005

این کار در گروه ادبیات بوریات، دانشگاه دولتی بوریات انجام شد

مشاور علمی:

مخالفان رسمی:

دکترای فیلولوژی، پروفسور بالدانوف S. Zh.

دکترای فیلولوژی بردخانوا S.S.

کاندیدای علوم فیلولوژیکی دامباوا A.N.

رهبری سازمان

موسسه مطالعات پیشرفته و بازآموزی کارکنان آموزشی بوریات

دفاع در ساعت "_"_2005 انجام خواهد شد

در جلسه شورای پایان نامه D 003.027.02 در مؤسسه مطالعات مغولی، بودولوژی و تبت شناسی شعبه سیبری آکادمی علوم روسیه به آدرس: 670047, Republic of Buryatia, Ulan-Ude, st. ساخیانوا، 6

پایان نامه را می توانید در کتابخانه علمی مرکز علمی بوریات SB RAS به آدرس: 670047, Republic of Buryatia, Ulan-Ude, st. ساخیانوا، 6.

دبیر علمی شورای پایان نامه دکتری فلسفه

GA. دیرخیوا

شرح کلی کار

این پایان نامه به بررسی ویژگی های فولکلور کودکان بوریات اختصاص دارد. جدا کردن مفهوم "فولکلور کودکان"، مرزهای معنادار و دامنه آن یک مشکل نسبتا دشوار در علم مدرن است که در آن بسیاری از نکات قابل بحث متمرکز شده است.

ما از درک فولکلور کودکان نه تنها به عنوان یک شاخه خاص از هنر عامیانه شفاهی، از جمله خود هنر کودکان، بلکه همچنین آثار بزرگسالان که برای کودکان در نظر گرفته شده است.

"توجیه علمی برای برجسته کردن فرهنگ عامه کودکان به عنوان یک زمینه مستقل خلاقیت با عملکرد ویژه و آموزشی آن توضیح داده می شود. فولکلور کودکان منبع ارزشمندی برای مطالعه مبانی آموزش عامیانه است. همچنین از این نظر جالب است که بسیاری از عناصر باستانی فولکلور بزرگسالان را به شکلی دگرگون شده حفظ کرده است...»1، محقق مشهور فولکلور روسی V.P. آنیکین. با این حال، به این اظهار نظر صحیح V.P. Anikin، باید اضافه کرد که توجیه علمی برای برجسته کردن فولکلور کودکان به عنوان یک زمینه مستقل خلاقیت نه تنها با عملکرد آموزشی آن، بلکه با این واقعیت توضیح داده می شود که این یک نوع خلاقیت جداگانه و مستقل است که علمی خود را می طلبد. درك كردن.

فولکلور کودکان، بر خلاف فولکلور سنتی بزرگسالان، ویژگی های خاص خود را دارد، شعرهای خاص خود را دارد، اشکال وجودی خود، حاملان خود را دارد. ارتباط تنگاتنگی با قوم‌آموزی دارد. یکی از ویژگی های متمایز فولکلور کودکان ارتباط بین متن هنری و بازی است که نشان دهنده نگرش اخلاقی مردم، ویژگی های ملی آنها و ویژگی های کار و فعالیت اقتصادی است. خلاقیت کودکان در شکل گیری یک شخصیت تمام عیار از جمله در شکل گیری هویت ملی نقش زیادی دارد.

درجه توسعه موضوع. در فولکلور روسیه، مشکل فولکلور کودکان به طور سیستماتیک توسعه یافت.

1 آنیکین V.P. شعر عامیانه روسی. -ص 578

از دهه 60 قرن نوزدهم. در دوران پس از انقلاب، در سال 1921، برای اولین بار کمیسیونی در مورد فولکلور کودکان در انجمن جغرافیایی روسیه (RGS) تأسیس شد. در دهه 1920، اولین مطالعات در مورد فولکلور کودکان ظاهر شد و خود اصطلاح "فولکلور کودکان" توسط G.S. وینوگرادوف، که بزرگترین محقق آن شد. از سال 1922، آثار او مانند "درباره مطالعه بازی های عامیانه کودکان در بین بوریات ها"، "تقویم عامیانه کودکان"، "اشعار طنز کودکان"، "فولکلور و زندگی کودکان"، "آموزش عامیانه"، "فولکلور کودکان" در دوره مدرسه ادبیات»، «فولکلور کودکان روسی: پیش درآمدهای بازی» و غیره.

آثار K.I. برای ما بسیار جالب است. چوکوفسکی، O.I. کاپیتسا مطالعه عمیق مشکلات فولکلور کودکان نیز با کار V.P. Anikin "ضرب المثل های عامیانه روسی، گفته ها، معماها و فولکلور کودکان" که در اواخر دهه 50 منتشر شد تسهیل شد. دهه 60-70 قرن بیستم با توسعه و مطالعه فشرده فولکلور کودکان مشخص می شود. مقالات علمی، پایان نامه ها، تک نگاری ها، مجموعه هایی در مورد فولکلور و ادبیات کودکان ظاهر می شود.

برای مطالعه فولکلور کودکان، کتاب م.ن. ملنیکوف "فولکلور کودکان روسیه" (1987). مطالعه فولکلور کودکان به آثاری مانند "فولکلور روسیه" توسط T.V. Zueva و B.P. کردان (2000)، «ادبیات کودکان» نوشته I.N. آرزاماستسوا، اس.ا. نیکولایوا (2001) و دیگران.

فولکلور کودکان بوریات، ماهیت ژانری آن، به اندازه کافی مورد مطالعه قرار نگرفته است. این پایان نامه اولین اثر تک نگاری است که به تحقیق او اختصاص یافته است. لازم به ذکر است که در آثار م.ن به ابعادی از این موضوع پرداخته شده است. خانگالووا، S.P. Baldaeva، G.O. تودنوا و دیگران.

ارتباط تحقیق پایان نامه با توجه به وضعیت اجتماعی-فرهنگی کنونی تعیین می شود، زمانی که در زمینه توسعه دوزبانگی مهم و ضروری به نظر می رسد درک منحصر به فرد بودن مدل ملی جهان بینی، تعیین ویژگی های خاص قوم آموزی. مطالعه فولکلور کودکان بوریات، شناسایی اصالت ژانری آن در روند کلی حفظ و توسعه سنت های ملی حائز اهمیت است.

تازگی علمی پایان نامه در این واقعیت است که سعی در تعمیم، مطالعه جامع فولکلور کودکان بوریات، تجزیه و تحلیل ویژگی های ژانری آن دارد.

Sti، ریشه های ژنتیکی و ارتباط آن با فولکلور سنتی بزرگسالان مشخص می شود. برای اولین بار، مطالب فولکلور جمع آوری شده توسط خود نویسنده و پیشینیانش وارد گردش علمی شد. فولکلور کودکان بوریات برای اولین بار به عنوان بخشی نسبتاً مستقل و اصیل از هنر شفاهی ملی در نظر گرفته می شود.

هدف از این پایان نامه آشکار ساختن ژانر و اصالت موضوعی فولکلور کودکان بوریات، ماهیت عملکردی آن و ویژگی های وجود سنت های ملی در آن است.

این هدف تعیین تکالیف تحقیقاتی زیر را تعیین کرد:

خلاصه مطالب نظری انباشته شده توسط علم فولکلور مدرن در زمینه فولکلور ملی کودکان؛

بررسی ارتباط ژنتیکی فولکلور کودکان با فولکلور بزرگسالان، شناسایی مبنای سنتی آن؛

ویژگی های گونه شناختی ژانرهای فولکلور کودکان بوریات و ویژگی های آنها را تعیین کنید.

برای آشکار کردن ویژگی های عملکردی فولکلور کودکان بوریات با در نظر گرفتن ویژگی های ملی و سنی.

مقررات زیر برای دفاع ارائه شده است:

1. توجیه علمی برای برجسته کردن فولکلور کودکان به عنوان یک زمینه مستقل خلاقیت.

2. فولکلور کودکان بوریات یک پدیده در حال توسعه است که با اصالت ژانر، ترکیب عناصر باستانی و اشکال مدرن تر مشخص می شود.

3. اساس زیبایی شناختی فولکلور کودکان بوریات، تجربه هنری واقعی ملی و خارجی است.

4. وحدت دیالکتیکی فولکلور کودکان و بزرگسالان، نظم زیبایی شناختی وجود و توسعه فولکلور ملی کودکان است.

5. وجود ارتباط مستقیم بین فولکلور کودکان بوریات و آموزش قوم.

مطالب عامیانه سفرهای میدانی کارمندان مؤسسه مطالعات مغولی، بودولوژی و تبت شناسی شعبه سیبری آکادمی علوم روسیه، مطالب جمع آوری شده توسط نویسنده در مناطق جمهوری بوریاتیا و مغولستان به عنوان منابع و پایگاه واقعی خدمت کرده است. از مطالعه

مبنای نظری و روش شناختی این مطالعه مفاد نظری، اصول مطالعه تطبیقی ​​تاریخی فولکلور بود که در آثار A.N. وسلوفسکی، V.M. ژیرمونسکی، ام.ام. باختین، گ.د. گاچوا، ای.ام. ملتینسکی، B.N. پوتیلوا، P.S. وینوگرادوف؛ مفاهیم و نتیجه گیری های نظری شکل گرفته در مطالعات V.P. انیکینا، م.ن. ملنیکوا، A.N. مارتینوا، I.N. Arzamastseva، S.A. نیکولایوا، و همچنین دانشمندان مغولی X. Sampildendev، P. Khorloo، D. Oyuunbadrah و دیگران. مطالعات ژانرهای سنتی فولکلور بوریات، ارائه شده در آثار M.N. خانگالووا، اس پی. Baldaeva، A.I.Ulanova، N.O.Sharakshinova، M.P.Khamaganova، E.V. باراننیکوا، M.I. تولوخونوا، G.O. تودنوا، اس.ش. چاگدورووا، اس.اس. بردا خانوا، و.ش. گونگارووا، بی.دی. بایارتووا، بی.-خ. B. Tsybikova و دیگران.

روش تحقیق: تطبیقی- مقایسه ای، فرهنگی- تاریخی، ساختاری- ژنتیکی.

هدف پژوهش، فولکلور کودکان بوریات است.

موضوع مطالعه ژانر و اصالت موضوعی فولکلور کودکان بوریات، اشکال شعری و نثر آن است.

اهمیت نظری و عملی کار در این واقعیت نهفته است که نتایج مطالعه را می توان در مطالعه ادبیات کودکان سایر ملل، در توسعه دوره های ویژه در فرهنگ عامه بوریات، در مورد ادبیات کودکان بوریات، آموزش قوم شناسی، فرهنگ قومیت استفاده کرد. موسسات آموزشی تخصصی عالی، متوسطه و متوسطه و همچنین در موسسات پیش دبستانی کودکان.

تایید مطالعه. مفاد اصلی پایان نامه در گزارش های کنفرانس علمی و عملی منطقه ای که در دانشگاه دولتی بوریات در سال 2002 برگزار شد، در کنفرانس علمی و عملی بین المللی که در اولان باتور در سال 2001 برگزار شد، در کنفرانس های سالانه معلمان BSU ارائه شده است. نتایج پژوهش در 6 مقاله و چکیده علمی ارائه شده است.

تحقیق پایان نامه شامل مقدمه، 2 فصل، نتیجه گیری و کتابشناسی می باشد. فصل ها مطابق با تنوع ژانر آثار فولکلور کودکان به پاراگراف ها تقسیم می شوند.

مقدمه ارتباط موضوع را اثبات می کند، موضوع مطالعه را تعریف می کند، تازگی علمی، اهمیت عملی کار را نشان می دهد، روش ها و جهت های تحقیق را نشان می دهد، هدف اصلی، وظایف کار و ساختار آن را مشخص می کند. اصول روش شناختی اولیه را در نظر بگیرید.

فصل اول پایان نامه - "ژانرهای آثار شعری فولکلور کودکان بوریات" - شامل هفت بخش است و به موضوعات وجود مدرن ژانرهای شعری فولکلور کودکان بوریات و کارکردهای اجتماعی-زیبایی شناختی، روانشناختی و تربیتی آن اختصاص دارد. ژانرهایی مانند «اولگین دونوود» (آهنگ های لالایی)، «زوگا اوجنوود» (صداها و جملات)، «جورو اوجنوود» (پیچاننده های زبان)، «تابرینود» (معماها)، «آن با هوشو اوگنود» ( ضرب المثل ها و ضرب المثل ها)، "to-o-oluurnuud" (مشاهده ها)، "ulgernuud" (uligers). این فصل همچنین به مشکلات قوم‌شناسی، سنت‌های ملی و سایر سنت‌های ملی می‌پردازد.

به نظر می رسد اصل ژانر رویکرد به فولکلور کودکان بوریات در این پژوهش قابل قبول ترین باشد. در انجام این کار، پایان نامه موارد زیر را در نظر گرفت:

1. خلاقیت بزرگسالان اساس فولکلور کودکان است.

2. خلاقیت خود کودکان به طور غیر ارادی شکل خلاقیت را از بزرگسالان می گیرد.

3. فولکلور کودکان ارتباط مستقیمی با آموزش عامیانه-عملی دارد.

4. اختصاص فولکلور کودکان به حوزه مستقل هنر عامیانه شفاهی از نظر علمی توجیه دارد.

در بند 1.1. "اولگین دونوود" (لالایی ها) لالایی های بوریاتی به عنوان یکی از کهن ترین انواع هنر عامیانه شفاهی به شمار می روند. آنها هزار سال توسعه را پشت سر گذاشته اند و شامل نقوش باستانی و بعدی هستند. بنابراین، در انواع باستانی، از واقعیت های گذشته مانند ویژگی های نظامی و شکاری یاد شده است: "نیزه"، "سرنیزه"، "نیزه". این اشیاء، در نگاه اول، غیر معمول برای ژانر لالایی، عملکرد محافظتی را انجام می دهند، از دنیای دنج کودک محافظت می کنند. آنها همچنین به طور نمادین با مرد مرتبط هستند

آغاز، با تصویر پدر-محافظ، سنگر خانواده، با تصاویر قهرمانان-مدافعان مردم، صلح و آرامش.

لالایی یک مدل هماهنگ از جهان را بازسازی می کند، جایی که همه چیز در جای خود، در آرامش است.

آلتراسیون نه تنها کارکرد سازماندهی موزون متن، بلکه ایجاد هویتی را دارد که در واقعیت پیرامون آشکار می شود، که تصویری یکپارچه از زندگی را نیز ایجاد می کند.

حیوانات اهلی جزء لاینفک سبک زندگی ملی و جهان اطراف آن هستند و ذکر آنها در لالایی (حرا نوخوی - سگ سیاه، حرا عنین - گاو سیاه) با توجه به نقش عظیم آنها طبیعی و موجه است. در معیشت مردمی با سنت های عشایری با دامداری - vom که نوع اصلی کار و فعالیت اقتصادی است.

در نسخه های مدرن تر لالایی، کلمات وام گرفته شده از زبان روسی آشکار می شود. بنابراین، کلمه پرورش دهنده "baayuu-baayuu"، کلمه "maamaa" به معنای واقعی کلمه گرفته شده است.

لالایی های بوریاتی را با توجه به محتوای آنها می توان به دستوری و روایی تقسیم کرد. آهنگ های امری حاوی آرزوهایی هستند که کودک مانند پدرش باشد و در آینده پدر و مادرش را فراموش نکند. در حال حاضر شامل عناصر آموزشی است. و آهنگ های روایی در مورد خود کودک، در مورد حیوانات و پرندگان، در مورد اشیاء مختلف صحبت می کنند.

در لالایی های بوریات ها می توان نگرش دقیقی را نسبت به زندگی کودک دنبال کرد ، زیرا کودکان در شرایط سخت زندگی آسیب پذیرترین افراد بودند. تداوم خانواده، حفظ فرزندان به عنوان بالاترین ارزش تلقی می شد. عملکرد حفاظتی لالایی به منصه ظهور می رسد. این با نام‌های خاص (Nyuata - یک برات، Gulgen - یک توله سگ، Tehe - یک بز، Ene-beshe - Neet، Terebeshe - Netot، Shono - یک توله گرگ، Muu hubuun - یک پسر بد) آشکار می‌شود)، که برای گیج کردن شر طراحی شده است. ارواح بنابراین، اندیشه های جان آفرین مردم در لالایی تجسم یافته است.

به عنوان اصالت لالایی های بوریات، باید به یک خویشتن داری ویژه در ابراز احساسات پررویی لطیف اشاره کرد که با ویژگی های ذهنیت ملی همراه است که در آن همه چیز

خارا نوخیمنای یااندا، خراگشان اونمنای هوتندو.

سگ سیاه در یک افسار، گاو سیاه در یک پادوک. Bay-bayu-bayushki، بخواب، بخواب، پسر.

Buubei، buubei، buubeihen، Buubei untysh، hubuuhen.

احساسات به طور ضمنی، نه آشکار، بلکه غیر مستقیم بیان می شوند. بنابراین عشق مادر به کودک، تحسین کردن او در یک استعاره بیان می شود: (مای-^ن هاراخان نیودیئه، انییش تورگر آنتیش داا - چشمان کوچک خود را چریوموشکی ببند).

در اجرای لالایی های بوریات، بداهه نوازی در محدوده فیگوراتیو بودن تعیین شده مجاز بود. ساختار ریتمیک لالایی ها توسط یک ملودی آرام، روان و لالایی تعیین می شود، جایی که قطره های تیز وجود ندارد، تعداد هجاها در یک خط تقریباً یکسان است. ابزار اصلی سازماندهی ریتمیک، همخوانی است و همخوانی نهایی کلمات نیز به طور گسترده مورد استفاده قرار می گیرد.

بنابراین، ویژگی های لالایی های بوریات این است که در آنها ملی با منظره جغرافیایی منحصر به فرد (استپ، جنگل-استپ، کوه-تایگا) ویژگی ها و اصالت شیوه زندگی، دامداری و شکار فعالیت اقتصادی و کارگری بیان می شود. البته در لالایی ها و همچنین در دیگر ژانرهای فولکلور کودکان، نکته اصلی بیان جهان بینی ملی است.

در بند 1.2 "Zugaa ugenuud" موضوع تحقیق خلاقیت واقعی کودکان، عملکرد ژانرهای نام مستعار، جملات، نام مستعار و اذیت کردن است که محققان آن را به فرهنگ عامه روزمره نسبت می دهند.

فراخوان ها توسل شاعرانه به پدیده های طبیعی (به خورشید، باران و غیره) و جملات جذابیت کودکان در قالب شاعرانه برای حیوانات، پرندگان است. قدمت آنها از نظر ژنتیکی به قدیمی ترین آیین های بوریات ها برمی گردد. زمانی این آثار قدرت جادویی داشتند و کارکرد خاصی داشتند.

ارتباط ناگسستنی با طبیعت، احساس آمیختگی با آن، مشخصه آگاهی باستانی، اعتقاد به امکان تأثیرگذاری بر طبیعت را تعیین می کند. تکرار کلمات-خطاب به یک پدیده طبیعی نیز به طلسم باز می گردد.

ناران، ناران، ناشا، خورشید، خورشید، تو نزدیکتر، -

اولن، اولن، ساآشا. ابرها، ابرها، شما - دور.

لعنتی، لعنتی، گردباد، گردباد، من می جنگم،

ختاگا شبگوور نانشلدخاب. دعوا با چاقو و سوت.

در ذهن یک کودک، یک فرد در حال حاضر قادر به مقاومت در برابر عناصر با کمک ابزار ساخته شده توسط خود است. در فراخوان های فولکلور کودکان بوریات، ارتباط آشکاری با آیین های شمنیستی و

آداب و رسومی که در آنها نیز با کمک جادوی کلمه عملکرد تأثیرگذاری بر طبیعت، جهان اطراف انجام می شود.

در جملات فولکلور کودکان بوریات، گروه بزرگی از جملات خطاب به پرندگان (جغد، جرثقیل، زاغی، کلاغ، بوستارد) خودنمایی می کند. آنها به وضوح مخالف ویژگی آگاهی اسطوره ای، تقسیم به پرندگان "خوب" و "بد" را نشان می دهند. بنابراین، تصویر یک جرثقیل دارای معنای مثبت است: Tohoryuui kaihan، جرثقیل زیبا است،

تودوگموهاپ. قاتل زشت است.

Tsam Kharap، Tsam Harai، Tsam Ride، Tsam Ride،

سمساا طالب اوغهبدی. پیراهنت را در بیاور و پس بده.

معناشناسی منفی با تصویر پرندگان زیر مرتبط است: کلاغ ها، جغدها، حشرات، زاغی ها، هوپوها. اعتقاد بر این بود که آنها انرژی شیطانی را با خود حمل می کنند و فراخوانی به آنها کارکرد طلسم دارد و با اعمال آیینی همراه است:

Ukhanyn tulamaar در یک کیف چرمی

یهو اباد زود آب بیار

اولیین ماه شانایا! بیا گوشت جغد بپزیم!

این ندا پس از پرواز یک پرنده بد بر فراز خانه انجام شد و با اقدامی جادویی - پراکندگی خاکستر - همراه بود.

زیرمتن افسانه ای-اسطوره ای جملات نیز آشکار می شود:

تورلاگ، تورلاگ، کلاغ، کلاغ،

تورلان خاناپ بری بلئیلشی. عروس تورلان خان توگالدا یاباتارا بود، او به دنبال گوساله رفت.

تویباا گیگی بلئیلشی. آویزهای گم شده

محتوای تمسخر آمیز با منشأ افسانه تعیین می شود، که در آن کلاغ تجسم شیطان بود.

مو شدیم آباد، دندون بدم رو بگیر

hain shude ugoorey. به من یکی خوب بده!

بنابراین، فراخوان ها و جملات فولکلور کودکان بوریات به باورهای باستانی باز می گردد، در برخی موارد با این آیین همراه است. در این ژانرهای فولکلور کودکان، اندیشه های سنتی مردم حفظ می شود.

ژانرهای تیزر، نام مستعار متعلق به خلاقیت واقعی کودکان است و جنبه طنز آن را تشکیل می دهد.

آنها متون شعری کوتاهی هستند که خطاب به افراد خاصی هستند. این ژانرهای طنز رفتار اجتماعی کودک را تنظیم می کند.

تيزرها ويژگي هايي را كه توسط كودكان منفي تلقي مي شود به سخره مي گيرند. عیوب جسمانی، خصوصیات ظاهری، شخصیت، مانند تارگان (چاق)، هیالار (مورب)، همخوی (حریص)، هارو (خسیس) و غیره مورد تمسخر قرار می گیرند. ترکیب تیزرها با کمک تداعی های تصادفی اتفاق می افتد و واقعیت اطراف منبع مطالب می شود. نویسندگان تیزرها هم خود کودکان هستند و هم بزرگسالان. آنها آنها را بر اساس هنر عامیانه بداهه خلق می کنند. در عین حال هنجارها و قوانین شعر را رعایت می کنند.

تمسخر، بر خلاف تمسخر، انگیزه ندارد. آنها از همخوان های اسمی، نام مستعار، اضافات قافیه به نام ناشی می شوند. مثلا:

ژرگال، ژرگال - زهراآهای، ژرگال، ژرگال نوزاد است.

Zharan taban zharaahai. شصت و پنج کوچولو.

تانیا، تانیا - تاراخان، تانیا، سوسک تانیا،

تابان خلطی پارتیزان. پارتیزان پنج پا.

آثار این گروه ریشه در فولکلور بزرگترهایی دارد که به یکدیگر لقب، لقب می دادند و کاستی های واقعی و خیالی را به سخره می گرفتند. در محیط کودکان، نام مستعار و نام مستعار تا حدی نرم می شود، اما ویژگی های تند نیز در آنها امکان پذیر است. تیزرها و نام های مستعار منعکس کننده روند اجتماعی شدن کودک، شکل گیری مهارت های ارتباطی هستند و با کمک آنها بر امکانات ریتمیک زبان مادری مسلط می شود.

Zhoroo ugenuud (پیچانهای زبانی که در پاراگراف 1.3 مورد تجزیه و تحلیل قرار گرفت، در تسلط بر زبان مادری، در اصلاح نقص گفتاری اهمیت زیادی دارد. پایان نامه ها چرخاندن زبان یک بازی کلمه ای است که بخشی جدایی ناپذیر از سرگرمی کودکان و بزرگسالان است. لازم به ذکر است که استفاده و عملکرد غالب از پیچاندن زبان که دارای طراحی صدای پیچیده و غنی، تکرارهای مکرر، ریتم های داخلی، آلیتراسیون های عمیق مجاور هستند. فشردگی و تلاقی شدید صامت ها باعث ایجاد مشکل در تلفظ می شود. محققان این ژانر از-

پوشیدن به سرگرمی، فولکلور بازی. پیچاندن زبان بوریات همیشه شامل انباشت عمدی کلمات سخت تلفظ، انبوهی از اشباع است. مثلا:

Borbogorkhon borbiloo گنجشک نازک

Borboyo borbiilgoo، من روی بند خود نشستم.

Borboyo borbiilgood. چمباتمه زدن

بوربی یا بوربیگو. کاملا خسته.

ریتم ابیات بر اساس تکرار هجاهای «بوربو» و «بور بی» است. با تکرار مکرر آنها، مهارت های ارتوپیک شکل می گیرد. می توان گفت که این رباعی دو عملکرد کاملا متفاوت را انجام می دهد: ایجاد موقعیت بازی و آموزش مهارت های تلفظ صحیح.

هفت بیت زیر همین کارها را انجام می دهد: Terehoino، آنجا جایی

Geray hoino در ضلع شمالی خانه

Hori garan در دوردست سرگردان شد

هارا گالون بیست پلاس

هولوور یابا. غازهای قهوه ای سیاه.

hori garan این جذاب

خونگر هالتر گالونود. بیست بعلاوه غاز.

تمرین مهارت های تلفظ پیچان زبان، توسعه زبان، تفکر را ممکن می کند. پیچاننده های زبان فولکلور کودکان بوریات برای توسعه مهارت های گفتاری، غلبه بر نقص گفتار، پرورش حس زبان مادری، تسلط بر ملودی آن طراحی شده است. این ژانر به عنوان ابزاری برای توسعه دستگاه گفتار ضروری است و بنابراین به طور گسترده توسط معلمان مهدکودک، معلمان دبستان و گفتار درمانگران استفاده می شود.

معماها به عنوان بازتولید شاعرانه تمثیلی از یک شی یا پدیده، که برای هوش سریع، نبوغ حدس زن طراحی شده است، متعلق به فرهنگ عامه بزرگسالان و کودکان است. آنها به عنوان یک بازی، به عنوان یک مسابقه ذهنی درک می شوند.

معماهای بوریات همیشه با بازی هایی همراه بود که ارزش رشدی داشتند. حل معماها به یک مسابقه تبدیل می شود، به نوعی بازی نه تنها کلامی، بلکه ذهنی. اگر حدس‌زن نتواند چند معما را حدس بزند، پس به حدس‌زن «مبادله» پیشنهاد می‌کند و به همان تعداد معما می‌پرسد که او نتوانست حدس بزند. اگر حدس‌زن همه معماها را حدس زده باشد، او و دوستانش را که با هم بازی می‌کنند «فروش» می‌کند و در همان حال «فروشنده» می‌گوید: «پسران بازنده را می‌فروشم، حلا».

حجم بسته دوخته شده با رگ ... به پیرزن لنگ می فروشم به پیرمرد نابینا می فروشم. با یک فنجان آرد، یک مشت غلات، کمی نمک، برگ چای، یک چنگک بی دندان، یک داس شکسته بپردازید. با یک چاقوی زنگ زده، یک انگشتانه سوراخ، یک سوزن شکسته، یک نیکل فرسوده پرداخت کنید. آنها هزینه بیشتری ندارند. من بچه هایی را می فروشم که زود هوش نیستند، احمق نیستند، پول بازی نمی کنند، معما نمی دانند ... "

آگاهی سنتی بوریات ها با اعتقاد به قدرت جادویی معماها مشخص می شود ، اما با گذشت زمان این کارکرد معماها از بین رفت و معماها به یکی از ابزارهای آموزش ، توسعه تفکر ، تخیل و مشاهده تبدیل شد. معماها به کودک کمک می کند تا جهان را در ارتباطات و تداعی های متنوع آن ببیند، زیبایی اشیاء و پدیده های آشنای روزمره را احساس کند. مثلاً: انگایخا آماتای ​​عاد، دهان دارد،

Edihehoologui. (هایشا.) گلویی برای قورت دادن ندارد.

(قیچی.)

معماهای مبتنی بر شخصیت پردازی برجسته هستند، یعنی. انیمیشن اشیای بی جان و بالعکس، وقتی پدیده های طبیعت زنده، زندگی انسان از طریق اشیا رمزگذاری می شود: Dombo doloon nukhetei. کشتی با هفت سوراخ.

(هونئی ترخی.) (سر.) آیاگا سو آلاگ بولاگ. در فنجان یک چشمه درخشان است.

(نیودن.) (چشم.)

Xyhau modon soo در بیشه توس -

هولا مورین جورولو. اسب خوش طعم

(هالان.) (زبان پشت دندان.)

در کنار معماهای سنتی در میان بوریات ها، معماهای اصیل و عجیبی وجود دارد که به آن ها گوربالژن طبری - معمای سه گانه، دوربلژن تباری - معماهای چهارگانه می گویند. محتوای این اسرار به اندازه خود زندگی متنوع است. به عنوان مثال، یکی از معماهای سه گانه به نظر می رسد:

دلهین قربان نوگون یون بائه؟ سه سبزه در جهان چیست؟

هافان مدونوی شلبه نوگون، شاخه کاج سبز، نوگون بای نانوکاپای زامگ، گل سبز در آب راکد، نوغون نوغون اورگهان دلهیده. پرورش چمن سبز. تخصیص یک عدد مشخص - سه یا چهار موازی به نمادهای ملی برمی گردد. نماد عدد 3 حاوی ایده ای از یک تصویر غیر دوگانه از جهان است. نماد عدد 4 نشان دهنده ثبات خاص مدل بر اساس چهار است

تاج های نور این معماها مستلزم ایجاد یک اصل مشترک و واحد در طیف گسترده ای از پدیده ها و اشیاء است و نشان دهنده اصالت الگوی ملی جهان بینی بر اساس ایده وحدت و هویت جهان است.

نقش معماها-سه گانه ها و چتوریادها در آشنایی کودک با دنیای ذهنیت سنتی ملی است. آنها مشاهده را توسعه می دهند، به توسعه و تقویت حافظه، نبوغ، تدبیر کمک می کنند.

معماهای فولکلور کودکان بوریات دانش ، مشاهدات مردم از زندگی ، دنیای اطراف آنها را خلاصه می کند ، آنها وسیله ای برای رشد تدبیر و شوخ طبعی کودکان هستند. از طریق آنها، کودکان واقعیت را به شکلی هنری، مجازی، تعمیم دهنده، تمثیلی و قصیده می آموزند. در حال حاضر، این ژانر فولکلور کودکان همچنان به طور فعال در حال توسعه است.

در فولکلور بوریات ها مجموعه ای غنی از نمونه های شعر قصیده انباشته شده است که اجزای اصلی آن ضرب المثل ها و گفته ها هستند (بند 1.4). ویژگی ضرب المثل ها و گفته ها در این واقعیت نهفته است که آنها به شکل صیقلی حاوی دیدگاه های مردم بوریات در مورد جهان هستند ، گویی مشاهدات چند صد ساله آنها از پدیده های طبیعت و جامعه ، دانش در مورد مردم و رابطه بین آنها را انباشته می کنند. آنها در مورد اسرار وجود و معنای زندگی.

از روزگاران قدیم، بوریات ها از تمام حقایق و پدیده های زندگی بشر در عبارات قصیده ای کوتاه آگاه بوده اند. ضرب المثل ها و گفته ها معمولاً ماهیت آموزنده و شناختی دارند، حاوی قواعد اخلاقی هستند و اساس یک نظام نانوشته هنجارهای اخلاقی را تشکیل می دهند که در فرهنگ ملی شکل گرفته است. دوران کودکی به عنوان مهمترین مرحله در شکل گیری شخصیت شناخته می شود، زمانی که مفاهیم و هنجارهای اخلاقی اساسی تنظیم می شود. تصادفی نیست که این ضرب المثل در بین بوریات ها رواج دارد:

هون بولوهو باگاکا، به عنوان یک فرد از دوران کودکی دیده می شود،

هولگ بولوهوناگانها. بنابراین اسب را می توان از کره کره دید.

در ضرب المثل ها و سخنان با جهت گیری تربیتی، منشور اخلاقی مردم بیان می شود، ارزش های معنوی آن آشکار می شود.

بنابراین، در سیستم تربیت فرزندان، توجه زیادی به روشنگری، آموزش و پرورش می شود که در وجود تعداد زیادی قصار در مورد فواید دانش منعکس می شود:

1. اوزگ اردمی دئزه، علم با حرف الف شروع می شود.

شیره ایاگا - ادینی دیزه. از یک فنجان چای - غذا.

2. Madezhe baihakaa uluu erdem ugy هیچ دانش بهتری از علم وجود ندارد.

Mendiyabahabaaaa Uluu آواز خواند. هیچ سلامتی بهتر از شادی نیست.

3. ابین پورغال - آلتان، تعالیم پدر - طلا،

اژین کورگال - اردنی. آموزه های مادر ارزشمند است.

در سیستم سنتی آموزش، احترام به افراد مسن به عنوان تضمینی برای ارتباط مستمر بین نسل ها پرورش داده می شد:

اوبگد خوگشه‌دای اوگه دولا، به حرف‌های قدیمی‌ها گوش خواهی کرد،

نانداآشیه سرخوگویش. شما هرگز گم نخواهید شد.

در آموزش قوم‌آموزی، به شکل‌گیری ویژگی‌هایی که از نظر عامه، شرط زندگی شاد و سعادتمند کودک است، اهمیت زیادی داده می‌شود، مانند سخت کوشی، مهارت، هدفمندی. مثلا:

1. ازهالشین گرتاخاژور ایخان، در دستان سختکوش و.

تف خوب،

آدووشنای گارتا تاشور ناپخان. در دست سوار و تازیانه

زیبا.

2. Huleg turuugaaraa ilgardag، اسب متفاوت است

سم ها

هون شاداباریارا ایلگارداغ. مرد-مهارت.

3. Ekhilbel yuuNahakheregtey، اگر یک کسب و کار راه اندازی کردید، پس نیاز دارید

تمام کردن،

بیدربال الوهو خرگتی. اگر دنبالش هستید باید پیدا کنید.

در ضرب المثل ها و گفته های بوریات، اغلب از تکنیک موازی استفاده می شود، زمانی که قیاسی برای پدیده زندگی انسان از حیات وحش انتخاب می شود که مستقیماً فرد را احاطه می کند:

ازهل هه هون بولودوگ با کار کردن آدم میشه

Arye dabaja huleg bolodog. اسب - غلبه بر پشته ها.

در فولکلور بوریات، ضرب المثل ها و گفته ها نیز متمایز می شود که در آنها اصل آموزشی به طور ضمنی بیان می شود، در تفسیر پدیده ها و اشیاء زندگی اطراف، تعلیم اخلاقی پنهان است:

هونون ترگهورشوگونو احتیاط. گاری خالی با صدای بلند جغجغه می کند.

در اینجا پرحرفی بیش از حد به شکل تمثیلی محکوم می شود. هنگام درک معنای چنین ضرب المثلی، تفکر انجمنی توسعه می یابد. ضرب المثل ها و ضرب المثل ها در بین بوریات ها بسیار رایج است که بر اساس یک موقعیت خاص، کودک از آنها

Nok باید تعمیم‌ها و نتیجه‌گیری‌ها را بسیار گسترده‌تر کند، قوانینی را که می‌توان در موقعیت‌های مختلف به کار برد، جذب کرد.

گورخو خارااگوئی عاد، گوتالا بو طلا. کفش هایت را در نیاور

بدون دیدن رودخانه

ضرب المثل ها و گفته های فولکلور بوریات نقش مهمی در شکل گیری خودآگاهی ملی در کودکان ، در توسعه هنجارهای اخلاقی توسعه یافته در فرهنگ ملی دارند. آنها همچنین دارای ارزش رشدی هستند، مهارت های تفکر انجمنی، توانایی ایجاد تعمیم و نتیجه گیری گسترده را تشکیل می دهند.

در بند 1.6. Tooluurnuud به عنوان یک ژانر از بازی فولکلور کودکان - شمارش قافیه ها تجزیه و تحلیل می شود. قافیه ها قافیه های قافیه ای هستند که بیشتر از کلمات اختراعی و همخوانی با رعایت دقیق ریتم تشکیل شده است. آنها اغلب برای تعیین رهبر یا توزیع نقش ها در بازی هایی مانند مخفی کاری، پنهان کاری، تله استفاده می شوند. قافیه های شمارش بر اساس امتیاز است، اما نه برای شناسایی تعداد بازیکنان، بلکه برای تعیین اینکه چه کسی نقش اصلی را در بازی بازی خواهد کرد. هدف از قافیه های شمارش "بازخوانی" ویژه و مشروط شرکت کنندگان در بازی است. قافیه های شمارش مملو از کلمات و همخوان های بی معنی است. مثلاً «الچیک، مالچیک، سمخا، شعاع، پاادی، هیدی، هلشو، مولشو، تابو، نایدو، پرپال» و غیره. در قافیه ذکر شده، همراه با کلمات "مطمئن"، کلمات وام گرفته شده روسی که به روش بوریات تلفظ می شوند، متمایز می شوند، که نشان دهنده واقعیت های دوزبانگی در حال توسعه در میان نسل مدرن کودکان است.

در قافیه های شمارش، کلمات نامفهوم جایگزین «شمار مخفی» شدند، همانطور که محققان خاطرنشان کردند، به دلیل «از بین رفتن ایمان به جادوی اعداد، حساب ابداعی تبدیل به یک بازی، به سرگرمی کودکان شد».

در فولکلور کودکان بوریات در ژانر قافیه های شمارش، اشکال باستانی نیز آشکار می شود که منعکس کننده روند تسلط بر شمارش و تلاش برای درک معنای عدد است. در ژانر شمارش قافیه، چنین شکل اصلی زمانی خودنمایی می کند که هنگام فهرست کردن انگشتان دست و پا (که نشان دهنده روند تسلط بر شمارش توسط یک کودک است)، به هر کدام یک نام داده می شود: "باربادای، باتان تولای، توخون توبشو، تولی بایسا، بیشی خان شگشوودی». (شست، سبابه، وسط، حلقه، انگشتان کوچک).

اعداد با کمک نامگذاری تصاویر متمایز می شوند.

تلاش برای انتقال ماهیت عدد از طریق آگاهی از ویژگی های یک شخص در قافیه شمارش زیر ظاهر می شود:

ناتروو شیراب شدوونوی. شیراب شدخونف سرسخت.

Tabkhar Norbo Bambuudain m. Square Norbo Bambudaev

بنابراین، قافیه های شمارش فولکلور کودکان بوریات به ما این امکان را می دهد که منشاء و توسعه این ژانر را همراه با اشکال باستانی که در آن ماهیت عدد درک می شود، کارکرد قافیه های شمارش، که در آن نقش تعیین کننده دیگر با معنا ایفا نمی شود، ردیابی کنیم. اما با ریتم، ملودی آواز خواندن.

در سیستم ژانرهای هنر عامیانه شفاهی، داستان های قهرمانانه که در بند 1.7 تحلیل شده است، جایگاه ویژه ای را اشغال می کند. پایان نامه ها

اولیای بوریات از اعمال قهرمانانه قهرمانان باستانی - بومی مردم، حاملان صفات قهرمانی آن، بهترین مبارزان دلیر برای زندگی و سعادت نوع و قبیله خود می خوانند.

اولیگرها عشق به مردم بومی خود را پرورش می دهند. آنها همیشه از مبارزه دو اصل - خیر و شر - و از پیروزی طبیعی خیر می گویند. واقعیت های دوران باستان در آنها با تصاویر و نقوش اساطیری آمیخته شده است. آنها در تربیت احساسات میهن پرستانه مهم هستند. مشکل اصلی در آنها دفاع از میهن، مردم آن، برقراری عدالت است. اولیگرها ایده های کودکان را در مورد اخلاق عالی شکل می دهند.

شناخته شده ترین و رایج ترین اولیگرهای بوریات در بین کودکان آلتان شاگای، آلامژی مرگن، آبای گسر، شونو باتر و دیگران هستند. مشاهدات ما نشان می دهد که در شرایط مدرن، آثار حماسه قهرمانی به دلایل عینی و در درجه اول به دلیل از بین رفتن شرایط، همان خاک وجودی آنها، شکل حماسی شاعرانه خود را از دست می دهند و در مکان های اجرای سنتی وجود دارند.

یکی چیست؟

خردان شرح تویتین. گوربا یو؟

گایدگ گرما داشابالای دوربه یو؟

دارخان سمپیلدوندوگوی. تابا یو؟

دو چیست؟

سویفت شرخان تویتیف. سه چیست؟ گرما داشابالوف تندپا. چهار چیست؟ آهنگر سمپیل دوندوکوف. پنج چیست؟

در قالب داستان های منثور کودکان در جشن اعیاد ملی سقالقان (ماه سفید)، سرخربان و عمدتاً در حین تحصیل در مدرسه با این خلاقیت حماسی نیاکان خود آشنا می شوند.

فصل دوم پایان نامه «ژانرهای آثار منثور فولکلور کودکان بوریات» به بررسی اصالت آثار منثور کودکان فولکلور بوریات اختصاص دارد.

این افسانه جهان را با تمامیت، پیچیدگی و زیبایی اش بازتولید می کند. به تخیل کودکان غذا می دهد، تخیل کودکان را توسعه می دهد، میل به خیر و عدالت و ایمان به معجزه را پرورش می دهد.

بررسی وضعیت موجود افسانه‌ها نشان می‌دهد که در میان کودکان بوریات، داستان‌های پریان درباره حیوانات، افسانه‌ها و قصه‌های خانگی رایج‌ترین آنهاست.

حیا، سخت کوشی، احترام به بزرگان، مراقبت از سالمندان، بیماران، فقرا، صداقت، بی علاقگی و غیره در افسانه روزمره بوریات خوانده می شود. و در عین حال حرص، حسادت، یعنی. ایده های اخلاقی روشنی دارد. افسانه‌هایی مانند «اوخاتای هنر» (زن باهوش)، «شادامار خوگشن» (نادبزرگ صنعتگر)، «سِسن خانه‌ای بری - اوگیتی خونی باساگان» (دختر بیچاره - عروس خان خردمند). ) و دیگران، احترام به زن، به مادر، به مادربزرگ را در فرزندان ایجاد می کنند. و افسانه های «آرگاته خط خویور»، «خوشتی بشاتای خویور» (قوی و تیز هوش)، «خوشور هوبون» (جوکر) مهارت، تیزبینی و تدبیر را از ویژگی های لازم انسان می دانند.

افسانه های پریان در مورد حیوانات نیز نقش مهمی در رشد کودکان دارند. افسانه های پریان مانند Teneg Shono (گرگ احمق)، Hiree ba unegen (کلاغ و روباه)، Shono ba nohoi (سگ و گرگ)، Shono hurgan hoyor (گرگ و بره)، Unegen yuunde ulaan bae?" (چرا روباه قرمز است؟) و دیگران عادات حیوانات و حیوانات را برای کودکان آشکار می کنند و از این طریق عملکرد شناختی را انجام می دهند. ویژگی های خاصی به شخصیت های اصلی داستان های پریان در مورد حیوانات اختصاص داده شده است که ماهیت تمثیلی آن آشکار است.

افسانه ها محبوب ترین و محبوب ترین ژانر برای کودکان است. افسانه بوریات با زبان مختصر، رسا و ریتمیک آن متمایز است. این دنیای فانتزی خود را ایجاد می کند که در آن همه چیز بزرگ و محدب ارائه می شود: قهرمانان، شخصیت های اطراف آن، اشیاء و طبیعت. پیروزی نیکی و حقیقت از اموال لاینفک افسانه ها و وثیقه کودکان است.

علاقه. افسانه به وضوح نشان می دهد که مسیرهای صحیح زندگی یک فرد به کجا می رود، خوشبختی و ناراحتی او چیست، تاوان اشتباهات او چیست، انسان با یک حیوان و یک پرنده چه تفاوتی دارد و غیره.

افسانه کودکانه افسانه ای است که توسط بزرگسالان برای کودکان گفته یا خوانده می شود. گاهی اوقات از افسانه‌ای که در میان بزرگسالان گفته می‌شود قابل تشخیص نیست، اما هنوز هم می‌توان بین افسانه‌هایی که بزرگسالان برای کودکان ساخته‌اند و افسانه‌هایی که توسط خود کودکان نوشته شده‌اند تمایز قائل شد.

افسانه ها هنجارهای اخلاقی و قوانین رفتار اجتماعی و فردی را آشکار می کنند.

پایان نامه همچنین ویژگی های سیستم شخصیت ها، ترکیب افسانه بوریات خطاب به کودکان را نشان می دهد.

بخش 2.2. - Domoguud - به تجزیه و تحلیل عملکرد افسانه ها و سنت ها در فولکلور کودکان اختصاص دارد. افسانه ها و افسانه های متعددی در بین بوریات ها وجود دارد که در قالب های واقعی و خارق العاده ایده های آنها را در مورد جهان منعکس می کند، نوعی توضیح فلسفی از نیروهای طبیعت و روابط اجتماعی در مراحل مختلف توسعه جامعه بوریات. رایج‌ترین افسانه‌ها و سنت‌ها در میان کودکان را می‌توان بر حسب موضوع در گروه‌های زیر طبقه‌بندی کرد: 1) افسانه‌های مربوط به اجداد قبایل بوریات. 2) افسانه ها و داستان ها در مورد صاحبان کوه ها، رودخانه ها، دره ها. 3) افسانه های مربوط به شخصیت های تاریخی و افسانه ای. 4) افسانه ها در مورد پدیده های طبیعی. نقش و اهمیت افسانه ها و داستان ها در سیستم فولکلور کودکان در این واقعیت است که آنها دانش را تشکیل می دهند، به رشد ذهنی آنها کمک می کنند، عشق و احترام به سرزمین مادری و طبیعت خود را القا می کنند.

درک افسانه ها و سنت ها، جذب آنها به ویژگی های سنی کودکان بستگی دارد. انتخاب دقیق این آثار متناسب با سن کودکان ضروری است. تمرین نشان می دهد که عمدتاً کودکان در سنین بالاتر به طور فعال به افسانه ها و سنت ها روی می آورند. افسانه ها و سنت ها در رشد کلی کودکان مهم هستند.

آثار منثور کودکان نیز باید شامل داستان های خلق شده توسط خود کودکان باشد. آنها را می توان به طور مشروط به بود و افسانه و داستان های ترسناک تقسیم کرد. این آثار شفاهی کودکان بر اساس افسانه ها و داستان هایی که کودکان از بزرگسالان شنیده اند و بر اساس آنچه کودکان در زندگی، تلویزیون و غیره دیده اند خلق می شود. محققان فولکلور کودکان روسیه آنها را آسمانی می نامند

تغییر چهره ها و داستان های ترسناک، نه تنها توسط کودکان، بلکه بیشتر توسط بزرگسالان ایجاد می شوند.

در بسیاری از موارد، داستان های شفاهی کودکان بوریات از فولکلور کودکان روسیه وام گرفته شده است و گاه به تقلید خلق می شود. در تعدادی از موارد، کودکان بوریات نیز داستان های واقع گرایانه ای با ماهیت سرگرم کننده و اکشن خلق می کنند، اما سهم آنها در فرهنگ عامه کودکان بوریات اندک است.

تجزیه و تحلیل ژانرهای فولکلور کودکان بوریات بازتاب هنجارهای اخلاقی، ایده های زیبایی شناختی و به طور کلی سیستم جهان بینی سنتی مردم بوریات را در آن نشان می دهد. در فرآیند تحقیق، تکامل ژانرها آشکار می شود. بنابراین، در ژانر لالایی، اشکال باستانی و مدرن متمایز می شوند که واقعیت های مختلف زندگی را منعکس می کنند. در ژانر فراخوانی و جملات، عناصری از اندیشه های باستانی در مورد پیوند ناگسستنی جهان طبیعت و انسان حفظ شده است، ارتباط با فولکلور بزرگسالان در مجاورت این گونه ها با مناسک و مناسک دیده می شود. روند توسعه ژانر همچنین در تجزیه و تحلیل قافیه های فولکلور کودکان بوریات تعریف شده است که در آن مرحله اولیه تسلط بر جادوی اعداد حفظ شده است. دیدگاه های سنتی، ویژگی های تصویر ملی جهان در ضرب المثل ها و گفته ها ظاهر می شود که کدهای اخلاقی مردم بوریات را تدوین می کند. ترکیبی از کارکردهای توسعه و آموزش فولکلور کودکان در معماهای بوریات آشکار می شود که خاستگاه اصالت آن در الگوی ملی جهان بینی و تفکر نهفته است. عملکرد توسعه مهارت های گفتاری، آشنایی با زبان مادری توسط پیچاننده های زبان انجام می شود.

عقاید و دیدگاه‌های مردم نسبت به واقعیت‌های اطرافشان که همراه با پیشرفت جامعه تغییر می‌کند، در فولکلور کودکان، به‌ویژه در ژانرهای خلاقیت خاص کودکان، مثلاً در داستان‌هایی که خود کودکان خلق می‌کنند، منعکس می‌شود. فولکلور کودکان به طور فزاینده ای در آموزش قوم شناسی اهمیت پیدا می کند، علاقه به آن در شرایط مدرن افزایش می یابد. پایان نامه ارزش آموزشی هنر عامیانه شفاهی را تعریف می کند، اجرای سنت تعلیمی در وجود ژانرهای نثر افسانه ها، افسانه ها، واژگان در فولکلور کودکان دیده می شود. فولکلور کودکان بوریات یک حوزه اصیل از هنر شفاهی بوریات است که منعکس کننده ویژگی های ذهنیت ملی است که هنگام تعیین هویت ژانری آن آشکار شد.

نتایج اصلی مطالعه در نشریات زیر منعکس شده است:

1. Badmatsyrenova Ts.B. Ordos nyutagai honzhin Burged // سوالات فلسفه بوریات. شماره 3. - Ulan-Ude: Publishing House of BSU, 2000. - P. 40-44.

2. Badmatsyrenova Ts.B. در مورد اهمیت آموزشی فولکلور کودکان بوریات // Gadaad khel zaah arga zuin asuudal. - Ulaanbaatar: Ulsyn Bagshiin ih surguul، 2001. - S. 71-72.

3. Badmatsyrenova Ts.B. Buryaad ulgyn duunuud tuhay I1 Utga zo-hiol sudlal. Erdem shenzhalgeeny setguul. - Ulaanbaatar: Ulsyn Bagshiin ih surguul، 2002. - S. 81-86.

4. Badmatsyrenova Ts.B. Huugedye humuuzhuulgede buryaad huugedey aman zokhyoloy shuleglamel genrenuudai nullen // آموزش زبان و ادبی: مواد منطقه، na-uch.-prakt. همایش ها. - Ulan-Ude: BSU Publishing House, 2002. -S.114-118.

5. Badmatsyrenova Ts.B. Huugedey aman zohyoloy zhoroo ugenuudei onso shenzhe // مجموعه مقالات کنفرانس بین المللی علمی-عملی خواندنی های نایداکوف. - اولان اوده، 2003.

6. Badmatsyrenova Ts.B. «نیوسا توبشو مغولی» سو چنگیز خانایی پورگاالنوود / / چنگیز خان و سرنوشت مردمان اوراسیا: مواد بین‌المللی. علمی-عملی. همایش ها. - اولان اوده، 2002.-S.421-428.

امضا برای انتشار در 03.03.2005. فرمت 60 x 84 1/16. Conditions.print.l. 1.4. چاپ 100. سفارش 1317.

انتشارات دانشگاه دولتی بوریات 670000، اولان اوده، خیابان. اسمولینا، 24a

t: "% \ t if" Г - н

22 DPR 2S05CH 784

فصل اول. ژانرهای آثار شعری فولکلور کودکان دفن.

1.1. لالایی ها.

1.2. 3 حساب و احکام.

1.3. گردبادهای زبان.

1.4. پازل ها.

1.5. ضرب المثل ها و گفته ها.

1.6. شمارنده.

1.7. داستان های قهرمانانه

فصل دوم ژانرهای آثار منثور فولکلور کودکان دفن.

2.1. افسانه ها.

2.2. افسانه ها و داستان ها.

2.3. داستان های شفاهی.

فهرست متون علمی Badmatsyrenova، Tsyrendolgor Badmaevna، پایان نامه با موضوع "فولکلور"

1. Abay Geser hubuun / Comp. N.G. بالدانو. - اولان اوده، 1969.

2. ابیدوف بی.دی. Shaalay Shaanay Khoyor. اولان اوده، 1999.

3. آبراموویچ جی.ال. مقدمه ای بر مطالعات ادبی. M.: Proev., 1970. - 390s.

4. آزادوفسکی م.ک. بستوزف-قوم شناس. ایرکوتسک، 1925.

5. Azadovsky M.K. تاریخ فولکلور روسیه. م.، 1958.

6. Angarkhaev A.L. ریشه ها. اولان اوده، 1999. - 108 ص.

7. Anikin V.P. گفته های عامیانه روسی، معماها و فولکلور کودکان. م.، 1957.

8. Anikin V.P. شعر عامیانه روسی. M., 2001. 582s.

9. Aryaasuren I. ژانرهای ادبیات کودکان مدرن مغولستان. دیس. روی سوئیس ac.st. Ph.D. اولان باتور، 1975.- 37ص.

10. Arzamastseva I.N., Nikolaeva S.A. ادبیات کودکان. م.: آکادمی، 2002. - 472 ص.

11. Asmolov A.G. شخصیت: راهبرد روانشناختی آموزش// تفکر آموزشی نوین. م.، 1989. - S.206-220.

12. بابووا V.D. دنیای سنت های بوریات. اولان اوده، - 2000.-S.

13. Baldaev S.P. بوریاد آرادای امان ذخیولوی توبری. اولان اوده، 1960.

14. Baldaev S.P. موارد دلخواه. اولان اوده، 1961.

15. Baldaev S.P., Tudenov G.O. راهنمای کوتاه برای جمع آوری فولکلور بوریات. اولان اوده، 1959. - 105 ص.

16. Baldanov S.Zh. خاستگاه های عامیانه-شعری ادبیات ملی سیبری. اولان اوده، 1995. - 337 ص.

17. Barannikova E.V. افسانه های بوریات -نووسیبیرسک، 1978. 253s.

18. Barannikova E.V. وجود فولکلور بوریات در MPR // قوم نگاری و فرهنگ عامه مردم مغولستان. Elista، 1981.p.3-19.

19. بردخانوا س.س. سیستم ژانرهای فولکلور بوریات - نووسیبیرسک. ناوکا، 1992. 235 ص.

20. بردخانوا س.س. داستان های بوریات در مورد حیوانات. اولان اوده، 1974.

21. بردخانوا س.س. ژانرهای کوچک فولکلور بوریات، اولان اوده، 1982.

22. Bartashevich G.A. فولکلور کودکان بلاروس. کیف، 1974.

23. باختین ق.م. از حماسه تا قافیه شمارش. م.، 1988.

24. باختین م.م. سوالات ادبیات و زیبایی شناسی. م.: هود. ادبیات، 1975. - 502s.

25. باختین م.م. زیبایی شناسی خلاقیت کلامی. م.: هنر، 1986.-444s.

26. بایارتویف بی.دی. پیش از تاریخ ادبیات مغولان بوریات. Ulan-Ude.، انتشارات BNTs. 2001. - 236s.

27. بروملی یو.و. قومیت و قوم نگاری. م.، 1973.

28. Budaev Ts.B. ضرب المثل ها و گفته های مناسب ملل مختلف. -اولان اوده، 1962. ص71.

29. Budaev Ts.B. اسرار مردم مغولستان. اولان اوده، 1980. - 96s.

30. Budaev Ts.B. اونیون اوگه اونشتویی. اولان اوده، 1988. - 191s.

31. قصه های بوریات-مغولی. اولان اوده، 1947.

32. ادبیات کودکان بوریات. اولان اوده، 1971. - 132ص.

33. قصه های عامیانه بوریات. جادویی-فوق العاده و در مورد حیوانات. 1976. 354 ص.

34. زندگی بوریات در حال و گذشته. اولان اوده، 1980.

35. وندوی ای امان زوهیولین سورگان خمؤوزهوله آچ هلووگدول. U-B.، 1961.

36. واسیلیوا M.S. آموزش قومی بوریات ها. اولان اوده، انتشارات BSU، 1998.

37. Veselovsky A.N. شعرهای تاریخی L .: داستان، 1940. - 648s.

38. Veselovsky A.N. آثار جمع آوری شده T.2. مسئله.1. SPb، 1913. - ص. یازده

39. وینوگرادوف وی. درباره نظریه گفتار هنری. م.: ویسش.شک، 1971.-219ص.

40. وینوگرادوف G.S. متن آهنگ طنز کودکانه. ایرکوتسک، 1925.

41. وینوگرادوف G.S. تقویم عامیانه کودکان // دوران باستان زندگی سیبری، شماره Z. ایرکوتسک، 1924.

42. وینوگرادوف G.S. فولکلور کودکان // از تاریخ فولکلور روسیه. L.، 1978.

43. وینوگرادوف G.S. فولکلور کودکان - L.، 1978. 188s.

44. وینوگرادوف G.S. از مشاهدات در مورد فولکلور کودکان: "Sechki" // زندگی کودکان و فولکلور. نشست اولی (تحت سردبیری O.I. Kapitsa). L., 1930. p. 13-22.

45. وینوگرادوف G.S. فولکلور کودکان روسیه. ایرکوتسک، 1930.

46. ​​ولادیمیرتسوف بی.یا. ساختار اجتماعی مغول ها. فئودالیسم عشایری مغولستان. L.، انتشارات آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی، 1934. - 233p.

47. Volkov G.N. قوم‌آموزی. چبوکساری، 1974.

48. ویگوتسکی ال.اس. تخیل و خلاقیت در کودکی. -M., 1967.- 120s.

49. Vyatkina K.V. Buryats // مردم سیبری.- M.-L.، 1956.

50. Vyatkina K.V. مقالاتی در مورد فرهنگ و زندگی بوریات ها. م.، 1969.

51. گادامبا ش. -U-B.، 1978، شماره 1. ص 57.

52. گادامبا ش ​​شنزهله خان امدرال. U-B.، 1974. شماره 5. - ص 4.

53. گاادامبا ش، سمپیلدندف ایکس. مغول آردین امان زوهیول. U-B.، 1988.

54. Galdanova G.R. باورهای پیش از شامانیستی بوریات ها. نووسیبیرسک، 1987.

55. Gachev G.D. تصاویر ملی جهان م.: آکادمی، 1998. -432s.

56. Gerasimova K.M., Galdanova G.R., Ochirova G.N. فرهنگ سنتی بوریات ها. اولان اوده، 2000.-144p.

57. گورکی A.M. درباره افسانه ها مجموعه آثار در 30 جلد. T.27. -M., 1953. S.396.

58. گورکی A.M. مجموعه آثار در 30 جلد. M., 1953. T. 24. S. 493.

59. گونگاروف وی.ش. میفوود با دومگوود. IGiacchaa gaduur unshaha nom. اولان اوده، 2001.

60. گونگاروف وی.ش. بوریاد آرادای توخه دومگوود. اولان اوده، 1990.

61. گونگاروف وی.ش. وجود مدرن افسانه ها و سنت های بوریات. چکیده دیس. روی سوئیس اوه هنر k. philol. n

62. Gurevich A.V., Eliasov JI.E. فولکلور قدیمی منطقه بایکال. اولان اوده، 1939.

63. گساریاد و جنبه های بررسی آن در فرهنگ مردم. Ulan-Ude، انتشارات BGU، 2003. 205p.

64. دال وی.آی. ضرب المثل های مردم روسیه. م.، 1957.

65. Damdinsuren Ts. ریشه های تاریخی Gesariad. M., 1957. -240s.

66. داشدورج ژ.، رینچنسامبوو گ. مغول تسهسن اوگیین دالایی. T.1. -U-B.1964. S. 12.

67. شعر عامیانه کودکان. م.، 1999.

68. فولکلور شعر کودکان. / comp. A.N.Martynova./ سنت پترزبورگ، 1997. 577ص.

71. املیانوف N.V. ضرب المثل ها و ضرب المثل های یاکوت. Yakutsk, 1962. P.37.

72. اسین ع.ب. سبک. مقدمه ای بر مطالعات ادبی. اثر ادبی: مفاهیم و اصطلاحات اساسی - م.: فرهنگستان، 1999.

73. Zhapov V.D. ادبیات کودکان بوریات در مرحله کنونی - اولان اوده: BNTs SB RAS، 1994. 97p.

74. ژیرمونسکی وی.ام. نظریه ادبیات. شاعرانه. سبک شناسی - L. Nauka، 1977. 407s.

76. Zueva T.V., Kirdan B.P. فولکلور روسی - M.: فلینتا، 2000. -338s.

77. تاریخ اتحاد جماهیر شوروی بوریات-مغولستان. 1951، جلد 1. 495.

78. تاریخ سیبری. 4.1، آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی.- M.L.، 1937. 180s.

79. Karnaukhova I.V. اظهارات انتقادی در مورد داستان نویسان و افسانه ها / / قصه ها و افسانه های سرزمین شمالی. / M., L., 1934. S.382-383.

80. کوزین س.ا. داستان رازآلود. M.-L., 1941, v.1. - دهه 620.

81. کوتویچ وی.ال. ضرب المثل ها و ضرب المثل های کلیمیکی. الیستا، 1972.-70s.

82. لئونتیف A.N. فعالیت. آگاهی. شخصیت. م.، 1977.

83. Linkhovoin L.L. یادداشت هایی در مورد زندگی قبل از انقلاب آگینسک بوریات. اولان اوده، 1972. - 102 ص.

84. Litvin E.S. در مورد موضوع فولکلور کودکان // فولکلور روسیه / M., L., 1958. شماره Z. صص 95-98.

85. فرهنگ لغت دایره المعارف ادبی (تحت ویرایش عمومی V.M. Kozhevnikov، P.A. Nikolaev) M .: Sov.ents.-ya، 1987. - 752p.

86. لوور گ خوخدین امان زوهیولین توگلوم اوگ خللگ // امان ذهیول سودلال. U-B., 1975. S. 101-102.

87. Loiter S.M. هرجا گل هست عسل هم هست پتروزاوودسک، 1993.

88. لوتمان یو.م. در مورد نقش ادبیات: مقالات و تحقیقات - سن پترزبورگ، 1997. 845 ص.

89. لوسنبلدان ایکس خیل زوگشروله اوگس // اورچین اویین منگول اولس ستغول. -U-B.، 1963، شماره 5. S. 15

90. ماخاتوف وی.بی. بوریاد امان ذهیول. V. 2 قسمت. اولان اوده، 1998.

91. ماخاتوف وی.بی. بوریاد اورانیوم زخیولوی تووخهیئی. اوردانای نایروولگانود. Ulaan-Ude، 2000. - 236s.

92. Meletinsky E.M. شعرهای اسطوره. M.: Nauka، 1976. 404 ص.

93. ملنیکوف م.ن. فولکلور کودکان روسیه. م.، روشنگری، 1987. - 240s.

94. میلر جی.ف. تاریخ سیبری. M.-JL، 1937. 180s.

95. Mitirov A.G. در مورد معنای رنگی زینت مردم مغولستان // قوم نگاری و فرهنگ عامه مردم مغولی زبان. - الیستا، 1988.

96. میخائیلوف تی.م. شمنیسم بوریات. نووسیبیرسک، 1987.

97. میخائیلوف تی.م. تاریخ و فرهنگ مردم بوریات. اولان اوده، 1999.

98. مغول بووین دوو. U-B.، 1998. - 130s.

99. Mongol yos zanshilyn ih tailbar tol.-U.-B., 1992. 293s. اولان اوده، 1990. ص31.

100. فرهنگ لغت مغولی - روسی / ویرایش. A. Luvsandendev.- M., 1957.-715s.

101. موروزوف I.A., Sleptsova I.S. سرگرمی در اطراف فر. م.، 1994.

102. نامژیلدورج. Zugaatai ​​bodloguud.III devter. U-B., 1963.301 p.

103. آموزش عامیانه و مکتب ملی مدرن. -اولان اوده، انتشارات Belig، 1993. 136s.

104. Neklyudov S.Yu. حماسه قهرمانانه مردم مغولستان. -M.: Nauka، 1984.-310s.

105. نیکیفوروف اچ.آ. افسانه های عامیانه کودکان از ژانر نمایشی / / کمیسیون افسانه در سال 1927 بررسی آثار. د.، 1928. ص28.

106. نیکولنکو اس.م. ویژگی تصویر هنری در داستان شفاهی بلاروس در مورد جنگ بزرگ میهنی // ژانرهای نثر فولکلور مردم اتحاد جماهیر شوروی. مینسک، 1974. S. 217.

107. نوویکووا ا.م. شعر عامیانه روسی. -م.، 1986.

108. Novitskaya M.Yu., Naumenko G.M. یک، دو، سه، چهار، پنج، ما با شما بازی می کنیم. م.، 1995.

109. Nomtoev Ts.N. Khumuuzhuulgyn 4 tulga // Erhye hypaHxaap berhye hypa. اولان اوده، 1996.

110. Nomtoev Ts.N. راه بروید. اولان اوده، 1996.

111. Okladnikov A.P. تاریخ فرهنگ بوریاتیا - اولان اوده، 1976.

112. Oros-Mongol only / ed. A. Luvsandendev.- M., 1957. 840 p.

113. مقالات تاریخ فرهنگ بوریاتیا. اولان اوده، 1972.

114. Oshorova S.A. بوریاد امان ذهیول. اولان اوده، بلیگ، 2003. -67ص.

115. اویونبادراخ د مغول هووحدیین اوران زوهیولین اولامزلال. U.-B., 1998.-94 p.

116. اویونبادرخ د خووخدین امان ذهیولین زریم ترل // خووخدیین خموزیل. U-B.، 1975، شماره 1. صص 59-60.

117. پالاس ص. سفر از طریق استان های مختلف ایالت روسیه، - سنت پترزبورگ. T. 1. S. 13-14.

118. پالاس ص. سفر در استان های مختلف ایالت روسیه. T.1.- SPb., S.8, 13-14.

119. یادبودهای فولکلور مردم سیبری و خاور دور. داستان های عامیانه بوریات. نووسیبیرسک، ناوکا، 2000.

120. پانچاتانترا یا 5 کتاب حکمت دنیوی. م.: داستانی، 1989. - 479 ص.

121. Pataeva V.D. واژگان آیینی بوریات های تونکینسکی. اولان اوده، انتشارات BGU، 2003. - 136 ص.

122. نویسندگان بوریاتیا برای کودکان / Comp. J1.B. Shchepin / - اولان اوده، 1970. - 15s.

123. نویسندگان بوریاتیا برای کودکان / Comp. J1.B. Shchepin / - اولان اوده، 1987. - 15s.

124. پوزدنیف ا.م. نمونه هایی از ادبیات عامیانه قبایل مغولی. موضوع. 1.-SP6., 1880. 346s.

125. Pokrovsky E.A. بازی های کودکان، عمدتا روسی // سری "میراث تاریخی". - سن پترزبورگ، 1994.

126. Pokrovsky E.A. بازی های کودکان، بیشتر روسی. ویرایش دوم-م.، 1895.

127. Pospelov G.N. مشکلات توسعه تاریخی ادبیات. م.، 1972.

128. پوتانین گ.ن. مقالاتی در مورد شمال غربی مغولستان. سن پترزبورگ، 1881، جلد 2.

129. Potanin L.P. سفر در مغولستان. م.، 1948.

130. قافیه، قافیه، افسانه. / Comp. A.N. مارتینوف. -م.، 1989.

131. پوتیلوف بی.ن. روند تاریخی-فولکلور و زیبایی شناسی فولکلور // مشکلات فولکلور. M., Nauka, 1975 - S. 18-19.

132. رشید الدین. مجموعه ای از سالنامه ها.

133. رنچین ب. از میراث فرهنگی ما. U-B.، 1988.

134. اولانوف A.I. به شخصیت پردازی حماسه قهرمانانه بوریات ها. اولان اوده، 1957.-171s.

135. Ulanov A.I., Shagdarov L.D. فولکلور بوریات اولان اوده، 1975. - 172s.

136. اوران اوگین آبداریا./کامپ. D.D. اوشوروف. اولان اوده: بیلیگ. -175.

137. Uriel togtoho پرحرف. Comp. SD. بابویف. اولان اوده، 1990. - 158s.

138. خاماگانوف م.پ. معماهای-سه گانه بوریات-مغولستان // Uchenye zapiski. اولان اوده، شماره 11، 1957. - صص 133-149.

139. خماگانوف م.پ. فولکلور بوریات اولان اوده، 1962. -454 ص.

140. خاماگانف م.پ. جستارهایی درباره شعر قصیده بوریات. U.-U., Bur.book ed., 1989. 128s.

141. خانگلوف م.ن. بازی های کودکان // مجموعه. Op. T.Z. اولان اوده، 1960.-ص.367

142. خانگلوف م.ن. سوبر. op. در 3 جلد اولان اوده، 1958.

143. Khorloo P. Tsetsen zuyr Uguud Ba Onsoguud. U-B.، 1960. دهه 47

144. خروشیخ پ.پ، زالکیند ای.م. فرهنگ باستانی بایکال و ترانس بایکالیا // مقالاتی در مورد تاریخ فرهنگ بوریاتیا. اولان اوده، 1972.

145. Tsybikova B.-Kh. ب-قصه های اهل بیت بوریات. اولان اوده، 1993.

146. تسیرندوژیوا ب-خ. هون بولوهو 6آراها. اولان اوده: بلیگ، 2000، 109s.

147. Tserensodnom D. Surgaal ugsiin oh. U-B.، 1970.

148. چاگدوروف س.ش. شعرهای حصاریاد. ایرکوتسک: انتشارات IGU، 1993.-367p.

149. Cherednikova M.P. سوورم، ر. ه. اسطوره-من در زمینه حقایق فرهنگ سنتی و روانشناسی کودک. اولیانوفسک، 1995.

150. چرمیسوف ک.م. فرهنگ لغت بوریات-روسی.-M.: Sov.Encyclopedia, 1973. 803s.

151. Shagdarov L.D., Homonov M.P. بوریاد اونیون هوشو اوگنود. اولان اوده، 1996.

152. شادایف A.I. اونتوهونود. اولان اوده، 1946.

153. Sharakshinova N.O. فولکلور بوریات ایرکوتسک، 1959.-225p.

154. Sharakshinova I.O. شعر عامیانه بوریات. ایرکوتسک، 1975.

155. Sharakshinova E.K. ضرب المثل ها و سخنان بوریات: کتاب درسی. کمک هزینه ایرکوتسک: IGU، 1981 - 67 p.

156. Sharakshinova E.K. تلفیق و قافیه در ضرب المثل های بوریات // سوم کنفرانس علمی دانشمندان جوان (دانشگاه دولتی ایرکوتسک به نام A.A. Zhdanov): چکیده ها Irkutsk, 1985 - Ch.Z. - با. 66.

157. شین پی.وی. آهنگ های محلی روسی. M.، 1870.

مردم بوریات

بوریاتها (خود نام - بوریاتها)، مردمی در فدراسیون روسیه، یکی از مردمان متعدد سیبری. جمعیت اصلی بوریاتیا (273 هزار نفر)، همچنین در منطقه ایرکوتسک (80 هزار نفر)، از جمله در منطقه اوست-اوردا (54 هزار نفر)، در منطقه چیتا (70 هزار نفر)، از جمله در آگینسکی زندگی می کنند. منطقه (45 هزار نفر)، در منطقه فدرال خاور دور (10 هزار نفر). در کل، 445 هزار نفر در فدراسیون روسیه (2002) وجود دارد. بوریات ها نیز در شمال مغولستان (35 هزار نفر) و در شمال شرقی چین زندگی می کنند. تعداد کل بوریات ها بیش از 500 هزار نفر است.

در دوره ظهور اولین مهاجران روسی در منطقه بایکال، دامداری نقش غالبی در اقتصاد قبایل بوریات داشت. نیمه عشایری در میان اقوام غربی و کوچ نشین در میان طوایف شرقی. بوریات ها گوسفند، گاو، بز، اسب و شتر پرورش می دادند. انواع دیگری از فعالیت های اقتصادی شکار، کشاورزی و ماهیگیری بود که در میان بوریات های غربی توسعه یافته تر است. در ساحل دریاچه بایکال ماهیگیری برای فوک ها وجود داشت. باورهای بوریات - از نظر تاریخی، حوزه معنوی جامعه در بوریاتیا تحت تأثیر متقابل بودیسم، شمنیسم مردمان بومی و معتقدان قدیمی شکل گرفت. از اواخر قرن شانزدهم بودیسم تبتی (لامائیسم) فراگیر شد. از اواسط قرن هفدهم. اولین کلیساها و کلیساهای ارتدکس در Transbaikalia ظاهر شدند. (اطلاعات بیشتر در مورد اعتقادات بوریات در اینجا http://irkipedia.ru/content/verovaniya_buryat)

لباس مردان و زنان بوریات تفاوت نسبتا کمی داشت. لباس پائینی شامل پیراهن و شلوار بود و رویه آن عبایی بلند گشاد با روکشی در سمت راست بود که با ارسی پارچه ای پهن یا کمربند بسته شده بود. زنان متاهل یک جلیقه بدون آستین بر روی عبای خود می پوشیدند - udzhe که شکافی در جلو داشت که روی آستری نیز ساخته شده بود. آویز معبد، گوشواره، گردنبند و مدال زینت مورد علاقه زنان بود. روسری بوریات مالگی نامیده می شود. لباس بیرونی - degel نامیده می شود. کفش های بوریات ها گوتول است. گوشه قفسه ها، پایین، آستین ها با تزئینات هندسی روبانی تزئین شده اند و عناصر دایره ای بر روی سطح پخش شده اند.

فولکلور بوریات

بوریات ها در بوریاتیا (پایتخت شهر اولان اوده) در مناطق چیتا و ایرکوتسک زندگی می کنند. در سرزمین هایی که اکنون بوریات ها زندگی می کنند، قبایل بسیاری در قرن هفدهم زندگی می کردند. آنها پس از ادغام، ملت بوریات را تشکیل دادند. در قرن هفدهم، بوریات ها بخشی از دولت روسیه شدند.

قبل از انقلاب، بوریات ها از خط مغولی استفاده می کردند. در سال 1931 فیلمنامه خودش ساخته شد. بنیانگذار ادبیات بوریات، نویسنده برجسته هوتسا نامسارایف (1889-1959) است. شاعران شناخته شده نیکلای دامدینوف (متولد 1932)، دوندوک اولزیتویف (1936-1972). فولکلور بوریات غنی است، حماسه قهرمانانه - "Alamzhi-Mergen"، "Geser" به طور گسترده ای شناخته شده است.

اولین محقق قوم نگاری و فولکلور بوریات، نیکلای بستوزف (1791-1855)، هنرمند و نویسنده ای بود که از سال 1839 در سکونتگاهی در سلنگینسک زندگی می کرد.

فولکلور بوریات - هنر عامیانه شفاهی، در دوران پیش از چنگیز خان شروع به شکل گیری کرد، این شکلی از دانش زندگی، درک هنری از جهان اطراف بود. فولکلور بوریات متشکل از اسطوره ها، اغراق ها، فراخوان های شمنی، افسانه ها، سرودهای فرقه ای، افسانه ها، ضرب المثل ها، گفته ها، معماها است. افسانه ها در مورد منشاء جهان و زندگی بر روی زمین. اولیگرها اشعار حماسی در اندازه بزرگ هستند: از 5 هزار تا 25 هزار بیت. محتوای اشعار قهرمانانه است.

تاریخ قوم بوریات و فرهنگ آن ارتباط تنگاتنگی با آسیای مرکزی دارد. این به طور قانع کننده ای توسط بهترین آفرینش شعر عامیانه - حماسه "Geser" اثبات شده است. نام این قهرمان حماسی - قهرمان نیکی و عدالت - به نظر نمادی از ارزش های مشترک فرهنگی و اخلاقی مردم ساکن در قلمرو وسیع از هیمالیا تا بایکال است. جای تعجب نیست که حماسه "جسر" ایلیاد آسیای مرکزی نامیده می شود.

داستان های بوریات ها

در سنت افسانه ای، بر اساس اشتراک قومی و زبانی، خویشاوندی افسانه های مغولی، بوریات و کلیمی به وضوح ردیابی می شود. نزدیکی بی‌تردید گونه‌شناختی با حماسه شگفت‌انگیز مردمان ترک زبان همسایه - آلتائیان، تووان‌ها، خاکاسی‌ها و یاکوت‌ها نیز یافت می‌شود. این شباهت ها ناشی از کفایت اولیه زیستگاه طبیعی، اشکال کشاورزی و ذهنیت اجداد تاریخی این مردمان است.

بیایید برای لحظه ای به زمان های گذشته، به سمت یورت قدیمی بوریات، گم شده در فضای استپ، به جلو برویم. در آن، گرمای عصرانه از اجاق گاز و از تنفس مردمی که برای شنیدن داستان‌نویس معروف این قسمت‌ها - اونتوخوشین - به یورت می‌آمدند سرچشمه می‌گیرد. او در خویمور می نشیند - سمت شمالی یورت که به طور سنتی برای مهمانان محترم در نظر گرفته شده است. از زمان های بسیار قدیم، کلمه هنر و مهارت های اجرایی در استپ بسیار ارزشمند بوده است. جای تعجب نیست که یک ضرب المثل عامیانه وجود دارد که در ترجمه چیزی شبیه این به نظر می رسد: "داستان نویس روی تشک افتخاری می نشیند و خواننده روی تپه می نشیند."

منبع: Children of the Beast Maana. داستان های مردم سیبری در مورد حیوانات./ گردآوری شده توسط Erta Gennadievna. پادرینا; هنرمند H. Avrutis, - Novosibirsk: انتشارات کتاب نووسیبیرسک, 1988. - 144 p., ill.

مرغ و گربه

گربه یک بار گفت: "من تو را دوست دارم، مرغ."

مرغ باور نکرد و گفت:

یادم می آید که سال گذشته مادرت جوجه مرا دزدید. آیا می توان به شما تکیه کرد؟ میدونی که من هیچوقت به کسی توهین نمیکنم و شما گربه ها قلدرهای بدنامی هستید. اگه میتونی، وفاداریتو ثابت کن گربه!

گربه پیدا نکرد چه جوابی بدهد و خیلی ناراحت شد.

اما چند روز بعد گربه برای شکار موش در خرمنگاه قدیمی، جایی که انبار کاه بود، آمد.

ناگهان مرغ از ترس زمزمه کرد و به زیر انبار کاه هجوم آورد.

"چه اتفاقی افتاده است؟ گربه فکر کرد: "شاید او به کمک نیاز دارد..."

گربه به دنبال او دوید و دید که شاهینی از آسمان بر سرش می افتد. از ارتفاع متوجه تفاوت نشد، زیرا گربه و مرغ هر دو خاکستری بودند.

گربه به سرعت به پشت چرخید و با چنگال های تیزش به شاهین چسبیده بود. سپس مرگ به سراغش آمد، آن شرور.

سپس مرغ از پناهگاه بیرون آمد و گفت:

"حالا من تو را باور کردم، گربه. فقط یک دوست واقعی می تواند این کار را انجام دهد.

و هنوز کسی فکر می کند که یک گربه و یک مرغ هرگز نمی توانند با هم دوست شوند!

موش و شتر

(ترجمه A. Prelovsky)

یک روز یک شتر بسیار بزرگ و بسیار احمق با یک موش کوچک اما باهوش درگیر شد.

من طلوع خورشید را پیش از تو خواهم دید.» شتر گفت.

موش گفت: نه، من هستم.

شما کجا هستید! تو از مژه من بزرگتر نیستی من در مقایسه با تو کوهی هستم. چگونه می توانید با من رقابت کنید!

آنها بحث کردند، بحث کردند، تصمیم گرفتند مطمئن شوند. آنها شروع به انتظار برای صبح کردند.

شتر چنین استدلال کرد: «من صد برابر بزرگتر از این موش هستم. بنابراین، من صد برابر سریعتر طلوع خورشید را متوجه خواهم شد. و چون زمین گرد است، مهم نیست خورشید از کجا طلوع کند، باز هم آن را خواهم دید. و هنوز هم اولین!

شتر احمقانه! او نمی دانست که خورشید همیشه از مشرق طلوع می کند!

شتر صورتش را به سمت جنوب چرخاند و شروع به نگاه كردن كرد. و موش کوچولو از کوهان شتر بالا رفت و شروع به نگاه کردن به سمت شرق کرد.

- اینجاست، خورشید! قبلا دیدمت! ای شتر! موش فریاد زد و روی زمین پرید.

شتر برگشت و دید که خورشید طلوع کرده و انگار دارد به او می خندد. او به طرز وحشتناکی عصبانی شد. البته نه روی خودت، بلکه روی ماوس.

او به تعقیب او شتافت، می خواست او را زیر پا بگذارد. اما موش باهوش توانست در خاکستر آتش دیروز پنهان شود.

از آن زمان، شتر هر بار که خاکستر می بیند، دراز می کشد و شروع به غلتیدن روی آن می کند. سر تا پایش لکه دار می شود، با رضایت از جایش بلند می شود و فکر می کند این بار با موش منفور برخورد کرده است.

موش که می بینید مقصر است که از شتر باهوش تر است!

گرگ

(ترجمه G. Kungurov. هنرمند H. Avrutis)

گرگ به طرف رودخانه دوید. به نظر می رسد، کره در گل گیر کرده است. گرگ می خواست او را بخورد.

کره ناله کرد:

- اول منو بکش بیرون و بعد بخور...

گرگ موافقت کرد، کره اسب را از گل بیرون کشید.

کره اسب به اطراف نگاه کرد.

- صبر کن گرگ منو نخور: کثیفم. بگذار خشک کنم، خاک را پاک کنم، بعد بخورم.

کره کره در آفتاب خشک شد، خود را پاک کرد. گرگ دهانش را باز کرد. کره کره گفت:

«ببین، گرگ، من یک مهر طلایی در سم پای عقبم پنهان دارم. بگیر، پولدار میشی، همه بهت حسادت میکنن...

گرگ خوشحال شد.

کره اسب پایش را بلند کرد. گرگ شروع به جستجوی یک مهر طلایی در سم کرد.

کره اسب چنان به پیشانی گرگ زد که گرگ شکمش را بالا برد. گریه می کند، اشک در جویبارها جاری می شود.

کره اسب فرار کرد.

گرگ عصبانی شد و فکر کرد:

چرا من آن را بلافاصله نخوردم؟ او برای من چیست - پسر یا برادر؟

یک اسب نر در نزدیکی گاوها در حال چرا است. گرگ دندان هایش را در آورد و زمزمه کرد:

من تو را خواهم خورد!

نریان می گوید پشت من بنشین، سوارت می کنم، بعد مرا بخور.

گرگ روی اسب نر نشست. تندتر از باد هجوم آورد. او به زیر پرچین دوید و گرگ آنقدر به تیرک بالا برخورد کرد که از نریان افتاد و مدت ها مانند مرده دراز کشید. با تلو تلو خوردن از جا بلند شد و به سمت اولوس حرکت کرد.

خوک ها آنجا چرا می کردند، زمین را کندند.

گرگ گرسنه فریاد زد:

- میخورمت.

- تو ای گرگ اول گوش کن که ما چطور می خوانیم.
و خوک ها با صدای بلند جیغ کشیدند.

مردها دوان دوان آمدند، گرگ به سختی پاهایش را حمل کرد. او به جنگل برگشت و یک سگ شکاری با او برخورد کرد.

گرگ می گوید من تو را می خورم.

لاشه یک بز را دیدم، خوشحال شدم. دندان هایش را در او فرو کرد و در دام افتاد.

هارتگای

(ترجمه A. Prelovsky)

در قدیم ترین زمان ها، هارتگای شکارچی گله ای از مرغ های وحشی را در محوطه ای دید. هارتگای بدون اینکه دوبار فکر کند، طناب ها و تورهایی را برپا کرد و جوجه ها در آنها گیر کردند. هارتگای آنها را به خانه آورد و در انباری گذاشت. جوجه ها حدس زدند که هارتگای می خواهد از آنها شام بپزد و دعا کردند:

"خوب هارتگای، ما را نکش!" برای این ما به شما قول می دهیم که تخم گذاری کنید. شما همیشه از ما پر، ثروتمند و راضی خواهید بود.

هارتگای جوجه ها را نکشته است.

اما یک روز هارتگای شنید که جوجه ها در حال توطئه پرواز کردن هستند که او دوباره به شکار رفت.

هارتگای چاقویی برداشت و بال های جوجه ها را قیچی کرد و پرها را در کیف مسافرتی خود گذاشت. و به سمت تایگا رفت.

جوجه ها غمگین هستند. آنها بال های بریده خود را تکان می دهند، اما نمی توانند به آسمان بلند شوند. سپس خروس روی حصار پرید و گفت:

نگران نباش جوجه ها همه چیز از بین نرفت. صبح از هارتگای بال هایمان را خواهم خواست. اگر صبح پس نداد، ظهر می پرسم. ظهر او آن را پس نمی دهد - عصر دوباره می خواهم. و اگر عصر آن را پس ندهد، نیمه شب می پرسم.

خروس سرش را به سوی آسمان بلند کرد و با صدای بلند بانگ کرد. اما هارتگای او را نشنید: او در تایگا دور بود.

یک روز خروس دیگری بانگ می زند، اما هارتگای هنوز برنگشته است. احتمالاً اتفاق بدی برای او افتاده است. چه وحش حمله کرد، چه چیز دیگری. شکارچی هرگز برنگشت.

و جوجه ها هنوز امیدوارند که به خانه خود، به جنگل های جنگلی وحشی بومی خود پرواز کنند. به همین دلیل است که خروس هنوز در حال بانگ زدن است - هارتگای را صدا می کند و از او بال می خواهد. او صبح، بعد از ظهر، عصر و نیمه شب تماس می گیرد.

خوک و مار

(ترجمه A. Prelovsky. هنرمند H. Avrutis)

مار سمی حریص هر روز به باغ قدیمی می خزید تا در آفتاب غرق شود و همزمان شکار کند. زمین سیاه بود، مار هم سیاه بود، به سختی متوجه آن شد.

شایعه این مار موذی خیلی زیاد شد. غازها، گوساله ها، جوجه ها - همه شروع به دور زدن حیاط قدیمی کردند.

فقط یک خوک چاق و چاق، گویی هیچ اتفاقی نیفتاده است، زیر حصار را زیر و رو کرد، در گودال‌ها شنا کرد و زیر آفتاب خوابید. متوجه نشد که در حیاط تنها مانده است.

غاز سعی کرد او را از خطر آگاه کند. و او به او پاسخ داد: "اوین" و "اوین"! غاز نفهمید خوک می خواهد به او چه بگوید و رفت.

همه قبلاً با این ایده کنار آمده اند که دیر یا زود خوک سیر نمی شود.

اما اتفاقی کاملا غیرمنتظره افتاد.

یک بار خوکی مثل همیشه در حیاط پرسه می زد و با دماغش زمین را می چید و از خوشحالی غرغر می کرد. و او چنان تحت تأثیر این موضوع قرار گرفت که حتی متوجه نشد که چگونه بر روی یک مار خفته پا گذاشته است.

مار از خواب بیدار شد و به یاد آورد که گرسنه است. مار سر باریک درنده خود را با نیش چنگال وحشتناکی بالا آورد و خوک را از پهلو گاز گرفت. اما خوک دردی را احساس نکرد - بدانید که در حال حفاری در زمین هستید، ریشه ها روی دندان های شما خرد می شوند.

مار عصبانی شد. بیا خوک را هر جا گاز بگیریم، پس خشم او را کور کرده است.

مار شیطانی نمی دانست که زهر سمی آن برای خوک اصلا وحشتناک نیست. نمی دانستم که خوک اصلا گاز گرفتن را حس نمی کند.

مار مدت زیادی دور خوک پرید تا اینکه متوجه شد. و وقتی متوجه شدم خیلی تعجب کردم:

- چه کرم بزرگی! بگذار امتحان کنم...

من نوک دم را گاز گرفتم - خوشمزه است! و خوک تمام مار را خورد، چیزی از آن باقی نماند.

بدین ترتیب پایان مار بد و وحشتناک فرا رسید. جوجه ها، غازها، گوساله ها - همه دوباره به باغچه قدیمی خود بازگشتند.

اما وقتی از خوک تشکر کردند که آنها را از دست مار نجات داد، خوک پاسخ داد: اوینک بله اوینک!

آنها نفهمیدند خوک چه می خواهد بگوید.

جرثقیل

(ترجمه G. Kungurov. هنرمند H. Avrutis)

جمع آوری پرندگان جرثقیل از سراسر جهان. او می خواست پادشاه آنها شود. همه پرندگان جمع شدند، به جز کوچکترین آنها، نام او Buk-sergein بود. پرنده ای زیبا، پرنده ای آوازخوان، مانند بلبل.

پرندگان مدت زیادی منتظر او بودند. جرثقیل گردن درازش را دراز کرد تا ببیند آیا به زودی پرنده ای زیبا از راه می رسد یا نه. جرثقیل طاقت نیاورد و به دنبال بوکسرجین رفت. او را ملاقات کرد و با عصبانیت پرسید:

چرا اینقدر طولانی پرواز نمی کنی؟ همه پرندگان منتظر شما هستند.

من خسته از سرزمینی دور پرواز کردم. می بینید - من می نشینم، استراحت می کنم، غذا می دهم.

جرثقیل خیلی عصبانی بود:

"به خاطر تو، من هنوز پادشاه نشده ام!" - و شروع کرد به نوک زدن به بوکسرجین. بال راستش شکست

بوکسرجین گریه کرد، پرندگان هجوم آوردند و پرسیدند:

- چی شده؟

- اینجا جرثقیل با من عصبانی شد، بالش شکست، من نمی توانم پرواز کنم.

سپس پرندگان جیغ زدند:

- در باره! ما به چنین پادشاه بدی نیاز نداریم. او بال های ما را خواهد شکست.

پرندگان شروع به قضاوت در مورد جرثقیل کردند و تصمیم گرفتند او را مجازات کنند. آنها گفتند:

- هنگامی که جرثقیل به سرزمین های گرم پرواز می کند و برمی گردد، باید بوکسرجین را بر پشت خود حمل کند.

و اکنون می توانید ببینید: جرثقیل در حال پرواز است و پرنده کوچک همیشه پشتش می نشیند.

برف و خرگوش

(ترجمه A. Prelovsky)

برف به خرگوش می گوید:

یه چیزی سرم درد گرفت

خرگوش جواب داد: حتما در حال آب شدن هستی، به همین دلیل سرت درد می کند.

روی کنده ای نشست و به شدت گریست:

من متاسفم، من برای شما متاسفم، برف. از روباه، از گرگ، از شکارچی، در تو نقب زدم، پنهان شدم. حالا من چگونه زندگی خواهم کرد؟ هر کلاغی، هر جغدی مرا خواهد دید، نوک بزن. نزد صاحب جنگل می روم، از او می خواهم که تو را، برف، برای من نگه دارد.

و خورشید در حال حاضر بالاست، گرم است، برف در حال آب شدن است، در جویبارهایی از کوه ها جاری است.

خرگوش شروع به اشتیاق کرد و حتی بلندتر گریه کرد. صاحب جنگل صدای خرگوش را شنید. به خواسته او گوش داد و گفت:

- من نمی توانم با خورشید بحث کنم، نمی توانم برف را نجات دهم. کت خز سفید خود را به رنگ خاکستری تغییر دهید، در تابستان به راحتی در میان برگ های خشک، درختچه ها و علف ها پنهان خواهید شد، هیچ کس متوجه شما نخواهد شد.

خرگوش خوشحال شد.

از آن زمان، او همیشه کت سفید زمستانی خود را با یک تابستان - خاکستری تغییر می دهد.

زاغی و جوجه هایش

یک بار زاغی با این جمله رو به جوجه هایش کرد:

"فرزندان من، شما قبلاً بزرگ شده اید و زمان آن فرا رسیده است که غذا تهیه کنید و زندگی خود را انجام دهید.

او چنین گفت و با ترک لانه، با جوجه ها به بیشه ی همسایه پرواز کرد. او به آنها نشان داد که چگونه میگ ها و حشرات را صید کنند، چگونه از یک دریاچه تایگا آب بنوشند. اما جوجه ها خودشان نمی خواهند کاری انجام دهند.

بیا برگردیم به لانه، ناله می کنند. بدون نگرانی، بدون دردسر.

بچه های من - دوباره زاغی می گوید - شما قبلاً بزرگ شده اید و مادرم من را بسیار کوچک از لانه بیرون انداخت ...

اگر همه ما با کمان تیر خوردیم چه؟ جوجه ها می پرسند

زاغی پاسخ می دهد نترس.

همه اینها اینطور است - جوجه ها غرش کردند - اما اگر یک نفر به سمت ما سنگ پرتاب کند چه می شود؟ هر پسری می تواند این کار را حتی بدون هدف انجام دهد.

زاغی جواب می دهد که برای برداشتن سنگ، یک نفر خم می شود.

و اگر انسان سنگی در سینه داشته باشد؟ جوجه ها پرسیدند

زاغی گفت: هر که با عقلش به فکر سنگی که در سینه‌اش نهفته است برسد، می‌تواند از مرگ بگریزد.

زن شکارچی و مردم

(منبع: خرس قطبی و خرس قهوه ای: داستان های مردم روسیه در بازگویی های مارک واتاگین؛ گردآوری، مقاله مقدماتی و نظر توسط M. Vatagin؛ هنرمندان A. Kokovkin، T. Chursinova. - سنت پترزبورگ: انتشارات جمهوری خواه ادبیات کودک و نوجوان " دبیرستان، 1992. - 351 ص.)

در زمان های دور سابق، یک شکارچی شجاع، یک تیرانداز خوش هدف در جهان زندگی می کرد. او همیشه بدون گل می زد، هرگز دست خالی به خانه نمی آمد.

اما یک روز تمام روز را در جنگل قدم زد و تا غروب نه حیوانی دید و نه پرنده ای. خسته و کوفته به رختخواب رفت. می خوابد و خواب عجیبی می بیند: مه زردی بر او فرود آمد و سپس مه رنگارنگی نزدیک شد. شکارچی بیدار شد و می بیند: مه زردی به او نزدیک می شود. او ترسید، کمانش را گرفت، تیری در آن گذاشت، اما صدای انسانی از مه شنیده شد:

«به من شلیک نکن، شکارچی شجاع، من به تو آسیبی نخواهم رساند. مه حتی غلیظ تر، متراکم تر شد و به مار زرد رنگی با بال های جغجغه ای رنگارنگ تبدیل شد. مار خالدار گفت:

بیایید با هم دوست باشیم، شکارچی شجاع، تیرانداز خوب. من به کمک شما نیاز دارم. سال هاست که با مار زرد بال در جنگ هستم و نمی توانم بر آن غلبه کنم. با هم او را شکست خواهیم داد.

شکارچی گفت من حاضرم به شما کمک کنم.

پس بیایید به دره ای برویم که جنگ در آنجا خواهد بود - گفت مار بال پر رنگ.

به یک دره وسیع آمدند.

مار رنگارنگ گفت: نبرد ما طولانی خواهد بود. «ما سه بار به آسمان بالا می‌رویم و سه بار به زمین فرود می‌آییم. هنگامی که برای چهارمین بار برخیزیم، دشمن من بر من غلبه خواهد کرد، تسلط خواهد یافت. وقتی پایین می رویم، او در بالا و من در پایین. در این هنگام خمیازه نکش: من سر زرد او را به سوی تو می گردانم و تو به تنها چشم او شلیک می کنی. این چشم در پیشانی اوست، در وسط پیشانی او. حالا در این سوراخ پنهان شو، به زودی مار بال زرد از آسمان به سمت من هجوم خواهد آورد.

شکارچی در یک سوراخ پنهان شد.

به زودی مار بال زرد از آسمان هجوم آورد. نبرد آغاز شده است. مارها که دست به گریبان شدند، سه بار به آسمان بلند شدند، سه بار به زمین افتادند. نیروها برابر بودند. اما اکنون برای چهارمین بار به آسمان برخاستند و مار زرد بال بر بال پر رنگ چیره شد. وقتی فرود آمدند، بال زرد بالا بود و بال رنگارنگ پایین. اما بال پر رنگ به سرعت سر دشمنش را به سمت شکارچی چرخاند. تیرانداز فقط منتظر آن بود. ریسمان کمانش کشیده شد. یک لحظه کافی بود تا تیری پرتاب کند و چشم زرد مار بال زرد را سوراخ کند. و سپس مه سمی زرد رنگی روی زمین افتاد که از آن همه درختان جنگل خشک شدند و همه حیوانات مردند. شکارچی توسط یک مار رنگارنگ نجات یافت. او دوستش را با بالهای قوی و متراکم پوشانید و سه روز و سه شب او را زیر آنها نگه داشت تا اینکه مه سمی زرد رنگ از بین رفت.

و هنگامی که خورشید دوباره درخشید، مار رنگارنگ گفت:

ما یک دشمن بزرگ را شکست داده ایم. ممنون شکارچی مار بال زرد صدمات زیادی کرد. او هر روز سه حیوان را می بلعید و مارهای آتشین، رعایای من را می بلعید. اگر تو نبودی مرا می کشت و همه بادبادک های آتشین را می خورد. به دیدار من بیا. قصر من، رعایا، پدر و مادر پیرم را خواهید دید.

شکارچی موافقت کرد و او و مار به یک گودال عمیق فرود آمدند و از آنجا از طریق یک گذرگاه زیرزمینی وارد قصری شدند که درخشان از طلا و سنگ های قیمتی بود. روی زمین مارهای آتشینی که به صورت کلاف پیچیده شده بودند قرار داشتند. پس از یک اتاق، اتاق دیگری، حتی ثروتمندتر، دنبال شد. و به این ترتیب به بزرگترین سالن آمدند. در آن، نزدیک آتشدان، دو مار پیر چند بال نشسته بودند.

مار گفت: اینها پدر و مادر من هستند. شکارچی به آنها سلام کرد.

این شکارچی من و تمام خانات من را نجات داد.» مار گفت. او دشمن قدیمی ما را کشت.

پدر و مادر پیر مار گفتند متشکرم. برای این شما یک جایزه دریافت خواهید کرد. اگر بخواهید طلا و سنگ های قیمتی را به شما می دهیم تا جایی که می توانید حمل کنید. اگر بخواهید هفت ده زبان را آموزش می دهیم تا صحبت های پرندگان و حیوانات و ماهی ها را متوجه شوید. انتخاب کنید!

شکارچی گفت به من هفتاد زبان بیاموز.

پدر و مادر پیر مار گفتند بهتر است طلا و جواهرات بردارید. - برای کسی که هفتاد زبان می داند، زندگی آسان نیست.

نه، من طلا نمی‌خواهم، به من زبان بیاموز.» شکارچی پرسید.

مار رنگارنگ پیر گفت: خوب، به راه خودت برس. «از این به بعد شما هفتاد زبان می دانید، از این به بعد صحبت های پرندگان، ماهی ها و حیوانات را می شنوید. اما این یک راز است. شما باید آن را از مردم دور نگه دارید. اگر بگذاری بلغزد، همان روز می میری.

شکارچی خانات مار خالدار را ترک کرد و به خانه رفت. او در جنگل قدم می زند و شادی می کند: بالاخره او همه چیزهایی را که حیوانات و پرندگان در بین خود می گویند می فهمد. شکارچی از جنگل بیرون آمد. اینجا یورت است. او فکر می کند: "من وارد آن خواهم شد." و سگ پارس می کند:

«بیا اینجا، مسافر. گرچه این یورت فقیر است، اما میزبان ما مهربان است، با شما رفتار خواهد کرد. ما فقط یک گاو داریم، اما صاحبش به شما شیر می دهد، ما فقط یک قوچ سیاه داریم، اما صاحب آخرین قوچ را برای مهمان می پردازد.

شکارچی وارد یوز مرد فقیر شد. مالک با ادب به او سلام کرد و او را در مکان افتخاری نشاند. همسر میزبان یک کاسه شیر از مهمان پذیرایی کرد. مرد فقیر شکارچی را به شب گذرانی دعوت کرد و شامگاه قوچ سیاهی را برای او کشت. وقتی غذا می خوردند، سگ ناله کرد:

-مهمان خوب، شانه بره را بیانداز، من آن را می گیرم بیرون، صاحبش با تو قهر نمی کند.

شکارچی بیلش را رها کرد. سگ او را گرفت و فرار کرد. و بعد پارس کرد:

- یک مهمان مهربان از من یک کفگیر خوشمزه پذیرایی کرد. من تمام شب را نخواهم خوابید، من از یورت محافظت خواهم کرد.

گرگها شب آمدند. نزدیک یورت فقیر ایستادند و زوزه کشیدند:

حالا ما اسب را می گیریم!

ارباب من فقط یک اسب دارد، شما نمی توانید آن را بخورید. اگر نزدیکتر بیایی، صدای بلندی بلند می کنم. صاحب از خواب بیدار می شود، میهمان شکارچی او بیدار می شود و آنگاه شما ناراضی خواهید بود. بهتر است به آنجا بروید، پیش مرد ثروتمند، مادیان خاکستری چاق او را قلدری کنید، او اسب های زیادی دارد و سگ هایش گرسنه هستند، آنها نمی خواهند به شما پارس کنند.