فرهنگ مادی، جهان چیزهایی است که توسط انسان ایجاد یا دگرگون شده است. اینها شامل انواع جدید گیاهان، نژادهای جدید حیوانات، تولید، مصرف، زندگی روزمره و خود انسان در جوهر مادی و فیزیکی است. اولین قدم های فرهنگ روی زمین با چیزهایی مرتبط است، ابزارهایی که شخص با آنها بر دنیای اطراف خود تأثیر می گذارد. حیوانات همچنین می توانند از اشیاء طبیعی مختلف در فرآیند تهیه غذا استفاده کنند، اما هیچ یک از آنها چیزی را ایجاد نکرده اند که در طبیعت نباشد. معلوم شد که فقط انسان قادر به ایجاد اشیاء جدیدی است که توانایی ها و توانایی های او را برای رفع نیازهایش گسترش می دهد.

این فرآیند خلاقانه پیامدهای بسیار مهمی داشت. از یک سو، همزمان با ایجاد، توسعه ابزار و اهلی شدن طبیعت (آتش، حیوانات)، آگاهی انسان به تدریج توسعه یافت. برای فعالیت بیشتر، معلوم شد که اندام های حسی به تنهایی که فقط جنبه های بیرونی اشیا را منعکس می کنند، برای او کافی نیستند. اعمال با اشیا مستلزم درک ویژگی های درونی آنها، روابط بین بخش هایی از اشیاء، علل و پیامدهای احتمالی اعمال خود و بسیاری موارد دیگر است که بدون آنها زنده ماندن در جهان برای شخص غیرممکن است. نیاز به چنین درک به تدریج فعالیت انتزاعی منطقی آگاهی، تفکر را توسعه می دهد. فیلسوف بزرگ آلمانی لودویگ فویرباخ (1804-1872) گفت که حیوانات فقط نور خورشید را که برای زندگی ضروری است منعکس می کنند، در حالی که انسان درخشش ستارگان دور را منعکس می کند. فقط چشم انسانشادی های فداکارانه را بشناسید، فقط انسان ضیافت های معنوی را می شناسد. اما یک شخص تنها زمانی می‌توانست به جشن‌های روحانی بیاید که شروع به تغییر جهان پیرامون خود کرد، زمانی که ابزار کار و با آنها تاریخ خود را ایجاد کرد، که در این فرآیند بی‌پایان آنها را بهبود بخشید و خود را به کمال رساند.

از سوی دیگر، همراه با بهبود ابزار، شرایط زندگی نیز تغییر کرد، شناخت جهان توسعه یافت، روابط بین مردم پیچیده‌تر شد و فرهنگ مادی هر چه بیشتر با فرهنگ معنوی نیز در حال توسعه در هم آمیخت و یکپارچگی سیستمی را تشکیل داد. برای شناخت کامل ساختار فرهنگ، باید این یکپارچگی را از هم پاشید و عناصر اصلی آن را جداگانه در نظر گرفت.

فرهنگ تولید مهمترین عنصر در فرهنگ مادی است، زیرا کیفیت زندگی را تعیین می کند که این یا آن فرهنگ محلی در آن رشد می کند و بر آن تأثیر می گذارد. از هر نظر که اشکال و روش ها را در نظر بگیریم وجود انساندر دنیا باید تشخیص داد که فقط استخراج و ایجاد ثروتاساس زندگی جدید ما است. انسان غذا می خورد تا زندگی کند، اما به اقلام دیگری نیز نیاز دارد که بدون آنها زندگی مانند وجود حیوانی است (مسکن، لباس، کفش) و همچنین آنچه می توان با آن ایجاد کرد. اول از همه، ابزارهای مختلف کار در فرآیند فعالیت انسان ایجاد می شود. آنها بودند که پایه و اساس شکل گیری انسان را به عنوان موجودی عقلانی (بر خلاف حیوان) گذاشتند و شرط اصلی رشد بیشتر او شدند.

دوره اولیه وجود بشر برای ما تنها اشیاء بدوی مرتبط با خود باقی گذاشته است وظیفه اصلیجامعه آن زمان - وظیفه بقا. با توجه به ابزارهایی که جد ما استفاده می کرد، می توان در مورد رشد کلی او، در مورد انواع فعالیت ها و در نتیجه مهارت هایی که داشت نتیجه گیری کرد. اما شخصی اشیایی را نیز ساخته است که به فعالیت های کاری مربوط نمی شود - ظروف و جواهرات، تصاویر مجسمه سازی و نقاشی ها. همه اینها همچنین برای ایجاد آن و دستگاه های خاص و دانش خاصی در مورد مواد مورد استفاده و مهارت ها و توانایی های مربوطه لازم است. بسیاری از محققان بر این باورند که گردنبندهای ساخته شده از مواد طبیعی، مجسمه ها، نقاشی ها همگی به طور مستقیم با یک وظیفه اصلی مرتبط بودند. هر عنصر گردنبند به معنای دستاورد عملی شخصی است که آن را می پوشد، چهره های مردم و حیوانات، نقاشی ها معنایی جادویی داشتند، همه چیز تابع یک هدف واحد بود - استخراج معیشت. می توان گفت که فعالیت تولیدی اساس کل فرهنگ جهان را تشکیل می دهد، به هر حال به عنوان نیروی محرکی عمل کرد که امکانات انسان را آشکار کرد، آنها را توسعه داد و «انسان فعال» (همو عاملان) را در جهان تثبیت کرد. جهان

قبلاً در مراحل اولیه تولید مادی، سه جزء اصلی آن شکل گرفت و تأسیس شد که به شاخص های معین فرهنگ تبدیل شد: تجهیزات فنی (ابزار، ابزار کار و تولید و غیره)، فرآیند کار و نتیجه کار.

میزان توسعه فناوری و همه عناصر آن در جامعه نشان دهنده سطح دانش انباشته شده توسط آن در ارتباط با تأمین فضای زندگی، ارضای نیازهای هر فرد، ویژگی های خود نیازها است. هر ابزار کار نه تنها دانش عینیت یافته است، بلکه شرط لازم برای فعالیت مردم است. بنابراین نیازمند مهارت ها و توانایی های مناسب از سوی کسانی است که آن را به کار می گیرند. بنابراین، ظهور فناوری های جدید و فناوری های جدید، جامعه را به مرحله جدیدی از توسعه ارتقا می دهد. فعالیت کارگری ارتباط دوگانه ای بین مردم و تولید ایجاد می کند: یک فرد ابزار کار را ایجاد می کند و یک ابزار کار باعث ایجاد، تغییر و تا حدودی بهبود می یابد. با این حال، رابطه انسان و ابزار متناقض است. هر ابزار جدید کار به یک روش یا روش دیگر توانایی های طبیعی یک فرد را افزایش می دهد (دامنه فعالیت او را گسترش می دهد ، هزینه انرژی عضلانی را کاهش می دهد ، در جایی که محیط برای شخص خطرناک است به عنوان یک دستکاری عمل می کند ، کار معمولی را انجام می دهد. ) ، اما از این طریق تجلی توانایی های او را محدود می کند ، زیرا همه مقدار زیاداقدامات دیگر برای بازگشت کامل نیروهای خود از او متوقف می شود. این کار بهره وری نیروی کار را افزایش می دهد، توانایی ها و مهارت های فردی کارگر را بهبود می بخشد، اما همه داده های انسانی دیگر را کسل می کند، به عنوان غیر ضروری "لغو" می شود. همراه با تقسیم کار، شخص به یک فرد "جزئی" تبدیل می شود، از امکانات جهانی او استفاده نمی شود. او تنها با توسعه یک یا چند توانایی خود متخصص می شود و سایر توانایی های او ممکن است هرگز خود را نشان ندهند. با توسعه تولید ماشین، این تضاد عمیق تر می شود: تولید فقط به عنوان یک زائده به ماشین نیاز به انسان داشت. کار روی خط مونتاژ کسل کننده است ، زیرا کارگر نه نیازی دارد و نه حتی فرصتی برای فکر کردن به اقداماتی که انجام می دهد ، همه اینها باید به خودکارسازی برسد. این «الزامات» فناوری به انسان، پایه و اساس فرآیند از خود بیگانگی را ایجاد کرد، که در آن، هم فناوری و هم نتایج کار شروع به مخالفت با انسان به عنوان نوعی نیروی خارجی می کنند. ایجاد تولید خودکار فرآیندهای بیگانگی را تشدید کرد و بسیاری از مشکلات جدید را به وجود آورد. در مرکز آنها مشکل از دست دادن فردیت شخص است. معیار فرهنگ جامعه و تولید تا حد زیادی به این بستگی دارد که آیا می توان بر روند بیگانگی غلبه کرد و فرد را به آغاز شخصی خود بازگرداند. یک چیز واضح است: هرچه فناوری توسعه یافته تر باشد، سطح معینی از مهارت ها و توانایی های عمومی و انتزاعی بالاتر باشد، مجموعه حرفه های مورد نیاز جامعه گسترده تر باشد، مجموعه کالاها و خدمات غنی تر است. اعتقاد بر این است که همه اینها باید توسعه بالای فرهنگ را تضمین کند. اما اینطور نیست. هنوز هیچ رابطه سفت و سختی بین تجهیزات فنی تولید و سطح فرهنگ عمومی جامعه وجود ندارد. توسعه فناوری شرطی برای توسعه به همان اندازه بالای فرهنگ معنوی نیست و بالعکس. تخصص محدود در مقابل جهانی بودن و یکپارچگی یک فرد است و فرهنگ جامعه مبتنی بر تولید بسیار توسعه یافته، فن آوری های بالا باعث می شود که فرد برای این پیشرفت "پرداخت" کند. افراد درگیر در چنین تولیدی و افرادی که توسط آن تولید می‌شوند، توده‌ای بی‌چهره را تشکیل می‌دهند، جمعیتی که توسط آن دستکاری می‌شوند. فرهنگ توده ای. بنابراین، دانشمندان مدرن به دنبال راه هایی برای حل چنین تناقضاتی هستند، با این فرض که فرهنگ جامعه و خود تولید تنها در صورتی به فرهنگ کامل تبدیل می شود که جامعه خسارت های روحی فرد را جبران کند. بنابراین فرهنگ تولید مرزهای وجودی خود را می شکند و با همه ابعاد جامعه، اهداف، اصول، آرمان ها و ارزش های آن در ارتباط است.

فرهنگ تولید آغاز می شود روابط متقابلانسان و فناوری که شامل میزان تسلط فرد بر فناوری است. اما تضاد دیگری بین انسان و فناوری وجود دارد: فناوری را می توان به طور نامحدود بهبود بخشید، اما انسان نامحدود نیست. بنابراین، توسعه فرهنگ روابط فنی مستلزم انسانی شدن فناوری است. این بدان معنی است که هنگام ایجاد فناوری جدید، مهم است که ویژگی های جسمی و روحی خود شخص را در نظر بگیرید. ارگونومی در توسعه و طراحی ابزار، تجهیزات و سیستم های فنی است که به بهترین وجه نیازهای یک فرد را برآورده می کند.

فرآیند کار حلقه مرکزی فرهنگ تولید است. تمام مراحل ایجاد محصول را به هم پیوند می دهد، بنابراین شامل عناصر مختلفی می شود فعالیت کارگری- از مهارت ها، مهارت ها، تسلط مجریان تا مشکلات مدیریتی. استفان آر. کاوی، متخصص رهبری مدرن آمریکایی، معتقد است که اثربخشی هر فعالیتی (او آن را مهارتی می نامد که توسط فرد در فرآیند فعالیت ایجاد می شود) در نقطه تلاقی دانش، مهارت و میل است. می توان گفت که همین ویژگی ها زیربنای فرهنگ فرآیند کار است. اگر همه عناصر فرآیند کار که نام بردیم در سطوح مختلف رشد و کمال باشند (مثلاً: دانش بالاتر از مهارت است، دانش و مهارت وجود دارد، تمایلی وجود ندارد، میل و دانش وجود دارد، اما وجود ندارد. مهارت ها و غیره)، نمی توان به طور کلی در مورد فرهنگ تولید گفت. اگر در حوزه فناوری نقش اصلی به روابط فنی تعلق دارد، برای فرآیند کار روابط بین فناوری و فناوری (روابط فناوری) و بین انسان و انسان (روابط تولید) اهمیت بیشتری دارد. فن آوری های بالا هم مستلزم سطح بالای دانش، عملی و نظری و هم سطح بالاتر آموزش متخصصان است. از آنجایی که فناوری‌های پیشرفته بیشترین تأثیر را بر روابط اقتصادی، زیست‌محیطی و اخلاقی موجود در جامعه می‌گذارد، آموزش متخصصان برای چنین تولیداتی باید نه تنها شامل توسعه مهارت‌های تولیدی، بلکه همچنین توسعه مهارت‌های تولیدی باشد. ویژگی های شخصیدر ارتباط با مسئولیت، توانایی دیدن، فرمول بندی و حل مسائل با درجات مختلف دشواری، دارای پتانسیل خلاقانه است.

نظام تولید و همه روابطی که در آن ایجاد می شود متناقض است. فرهنگ تولید تا حد زیادی به این بستگی دارد که چگونه و تا چه اندازه این تضادها در جامعه حل شود. بنابراین اگر سطح توسعه فنیبالا است، اما مردم دانش کار با این تکنیک را ندارند، نمی توان از فرهنگ تولید صحبت کرد. مثال دیگر: کارگران سطح لازم از توسعه را دارند، اما تکنیک ابتدایی است، بنابراین، در این مورد نمی توان از فرهنگ تولید صحبت کرد. فرهنگ تولید در حس کاملاین کلمه تنها با هماهنگی تعامل انسان و فناوری امکان پذیر است. بهبود فناوری باید باعث افزایش سطح آموزش حرفه ای افراد شود و افزایش سطح حرفه ای شرطی برای بهبود بیشتر فناوری است.

از آنجایی که بخشی از فرهنگ تولید با روابط بین مردم مرتبط است، جایگاه زیادی در آن به فرهنگ مدیریتی داده شده است. در تمدن های باستان، مدیریت تولید شامل اجبار بود. در جامعه بدوی، هیچ جایی برای اجبار به عنوان شکلی از روابط بین مردم وجود نداشت: خود زندگی، شرایط آن روزانه و ساعتی مجبور به استخراج و ایجاد ثروت مادی برای بقا می شود. تولید مدرن پیشرفته نمی تواند از اجبار مستقیم استفاده کند. استفاده از ابزار کار بسیار دشوار شد و در اختیار داشتن حرفه ای آنها بدون نظم و انضباط داخلی، مسئولیت، انرژی و ابتکار کارگر غیرممکن شد. با پیچیدگی کار، فرصت های کمتر و کمتری برای کنترل مستقیم و اجبار مؤثر وجود دارد: "اسب را می توان به محل آبیاری آورد، اما نمی توان آن را مجبور به نوشیدن کرد." از همین رو فعالیت مدیریتیشامل ساده کردن روابط در کل جامعه، تولید به عنوان جزء اصلی آن است و به طور فزاینده ای جایگزین اجبار می شود. فرهنگ مدیریت از یک سو با فرهنگ اقتصادی، سیاسی و حقوقی همراه است، از سوی دیگر شامل اخلاق تولید، اخلاق، اخلاق، آگاهی از آداب معاشرت، توانایی قرار دادن افراد در فرآیند تولید به گونه ای است که آنها را در نظر بگیرید ویژگی های فردی و نیازهای تولید. در غیر این صورت، روند کار ناگزیر به پدیده های بحران یا درگیری می رسد. هر آنچه در بالا ذکر شد به سطح خاصی از فرهنگ انسانی اشاره دارد که به آن فرهنگ حرفه ای می گویند.

فرهنگ حرفه ای یک وحدت پیچیده سیستمی است که مهارت ها و توانایی های عملی در زمینه یک فعالیت خاص، داشتن تجهیزات لازم در این صنعت، ویژه دانش نظریمستقیم یا غیر مستقیم به فعالیت های تولیدیو همچنین هنجارها و قواعد اخلاقی لازم در نظام تولید. فرهنگ حرفه ای در نقطه اتصال فرهنگ عمومی یک فرد و آموزش خاص او قرار دارد، بنابراین، هم شامل معیارهایی است که روابط را در فرآیند تولید تعیین می کند و هم الزاماتی را که در جامعه خارج از تولید وجود دارد. فرهنگ تولید در خلق اشیا و چیزهایی که نیازهای جامعه را برآورده می کند خود را نشان می دهد. این بدان معناست که اقلام تولید شده باید متنوع، کاربردی، اقتصادی، با کیفیت و ظاهری زیبا باشند. هر آیتم تولید شده، معرف دانش عینیت‌یافته، مشخصه‌ای را نشان می‌دهد سطح فرهنگیجامعه، صنعت یا شرکت علاوه بر این، فناوری اجرای آن را منعکس می کند، مواد مورد استفاده به خوبی صحبت می کنند: همه اینها نشانگر فرهنگ این تولید هستند. البته می توان با کمک تجهیزات قدیمی، کار دستی، استفاده انبوه از نیروی کار غیر ماهر، اقلام منحصر به فردی تولید کرد، اما چنین تولیدی بی سود می شود. بنابراین راندمان تولید، نسبت بهینه هزینه و سود در آن نیز از شاخص های فرهنگ بنگاه است. محصولات تولیدی می توانند بر کل شیوه زندگی جامعه تأثیر بگذارند، سلیقه، نیازها و تقاضای آن را شکل دهند. چیزهایی که در تولید ایجاد می شوند موقعیت مرکزیدر فرهنگ زندگی

فرهنگ زندگی روزمره یک زیستگاه مادی (آپارتمان، خانه، تولید) و در عین حال نگرش به آن است. همچنین شامل سازماندهی این محیط می شود که در آن ذائقه زیباشناختی، آرمان ها و هنجارهای فرد و جامعه متجلی می شود. در طول تاریخ، جهان مادی تمام ویژگی های سطح توسعه اقتصادی، اجتماعی، هنری جامعه را "جذب" کرد. به عنوان مثال، در شرایط اقتصاد طبیعی، شخص خود همه انواع کار را انجام می داد: کشاورز، دامدار، بافنده، دباغ و سازنده بود و بنابراین چیزهایی را برای استفاده طولانی مدت طراحی می کرد. خانه، ابزار، ظروف و حتی لباس ها به بیش از یک نسل خدمت کرده است. همه چیزهایی که توسط یک شخص ساخته شده است، ایده او را از کاربرد عملی آنها و همچنین ویژگی های دیدگاه های هنری، نگرش و جهان بینی منعکس می کند. اغلب، این اقلام صنایع دستی منحصر به فرد هستند، اما همیشه ماهرانه نیستند. هنگامی که کارها توسط متخصصان - صنعتگران شروع به ساختن کردند، آنها ماهرانه تر و تزئینی تر شدند - تزئین شدند، برخی از آنها پیچیده تر شدند. نابرابری اجتماعی در بین مردم در این زمان، نابرابری در طراحی حوزه مادی را تعیین می کند. اقلام بازمانده خانه به وضوح سبک زندگی یک قشر اجتماعی خاص را نشان می دهد. هر یک دوران فرهنگیاثری در جهان اشیا به جا می گذارد و خود را در آنها نشان می دهد ویژگی های سبک. این ویژگی ها نه تنها به معماری، دکوراسیون منزل، مبلمان، بلکه لباس، مدل مو، کفش نیز مربوط می شود. محیط مادی کل سیستم هنجارهای فرهنگی، دیدگاه های زیبایی شناختی و تمام ویژگی های یک دوره خاص را "بازتولید" می کند. در نمونه دو نقاشی، با مقایسه عناصر اصلی زندگی گوتیک (قرن‌های میانه) و روکوکو (قرن هجدهم)، یک نگاه گذرا کافی است تا ببینیم اصول معماری، عناصر دکور، مبلمان و لباس‌های مردم هر دوره چگونه با هم مرتبط هستند. با همدیگر.

سبک گوتیک. روکوکو

ظهور تولید صنعتی دنیایی از چیزهای استاندارد را ایجاد کرد. در آنها اختلافات اجتماعی تا حدودی هموار شد. با این حال، با تکرار بی‌پایان اشکال، سبک‌ها، انواع مشابه، محیط را فقیر و بی‌شخصیت می‌کنند. بنابراین، در متنوع‌ترین لایه‌های اجتماعی، تمایل به تغییر بیشتر محیط و سپس جستجوی سبک فردی در حل مطالب وجود دارد. محیط.

فرهنگ زندگی روزمره مستلزم عملکرد، سازمان زیبایی شناختی - طراحی (طراحی "مفهوم، پروژه، طراحی، طراحی") و اقتصاد محیط مادی است. فعالیت های طراحان مدرن به کار ساده سازی حوزه داخلی و از بین بردن "آشوب مادی" در آن اختصاص دارد. به سختی می توان گفت که کمیت یا هزینه اشیا به نوعی فرهنگ اتاق را تعیین می کند، اما می توان با اطمینان کامل گفت که آنها این را نشان می دهند. با نحوه سازماندهی فضای داخلی شرکت، می توان در مورد نگرش نسبت به کارکنان یا بازدیدکنندگان و همچنین سبک زندگی و فعالیت های تیم قضاوت کرد. اگر بیانیه K. S. Stanislavsky (1863-1938) را تفسیر کنیم که تئاتر با چوب لباسی شروع می شود، می توانیم در مورد هر اتاقی بگوییم که همه چیز در آن مهم است: از رخت آویز تا اتاق های ابزار. همین امر را می توان به فضای داخلی خانه نسبت داد.

جنبه دیگر فرهنگ زندگی روزمره، نگرش به محیط زیست است. به عنوان مثال، حتی در بی نیازترین ویدیوها، اگر بخواهند یک محیط اجتماعی منفی را نشان دهند، دیوارهای خط خورده، مبلمان نامرتب، شکسته، اتاق های کثیف و نامرتب را نشان می دهند. در فیلم "تمرین ارکستر"، کارگردان بزرگ فیلم فدریکو فلینی (1920-1993) چنین خرابکاری مردم را با تصویری نمادین از پایان جهان مرتبط می کند و معتقد است که علامت اصلی آن از دست دادن فرهنگ در رابطه با همه چیز است. یک نفر را احاطه می کند با این حال، هنگامی که چیزها به عنوان تنها ارزش زندگی تلقی می شوند، نگرش نسبت به چیزها نیز می تواند اغراق آمیز و افراطی باشد. زمانی کلمه «چیزگرایی» رایج بود و مشخصه افرادی بود که از همه ارزش‌های انسانی، داشتن چیزهای معتبر را در وهله اول قرار می‌دادند. در حقیقت فرهنگ واقعیزندگی با چیزها آن طور که شایسته است رفتار می کند: به عنوان اشیایی که فعالیت ما را تزئین یا تسهیل می کنند، یا آن را "انسانی تر" می کنند و گرما، راحتی و احساسات خوب را در آن به ارمغان می آورند.

فرهنگ فیزیکی فرهنگ نگرش فرد به بدن خود است. هدف آن حفظ سلامت جسمی و روحی است و شامل توانایی کنترل بدن شما می شود. بدیهی است که فرهنگ بدنینباید فقط با موفقیت در یک ورزش خاص همراه باشد. البته ورزش می تواند ضامن سلامتی باشد، اما نه تنها سلامتی، فرهنگ بدنی را تشکیل می دهد. تحقیقات متخصصان نشان داده است که پرداختن به هر یک از ورزش‌ها، حتی زیبا یا پرطرفدار، انسان را بیش از حد یک طرفه رشد می‌دهد و مستلزم افزایش مداوم بار است و فرد با همه‌ی جهانی بودن توانایی‌هایش، هنوز محدود است. ما می دانیم که دقایق نادر اما شدید فعالیت های ورزشی چقدر ارزش دارد افراد تجاریدر سراسر جهان. حضور فرهنگ بدنی نشان می دهد که هدف اصلی یک فرد تسلط بر ویژگی های بدن خود، توانایی استفاده از آن، حفظ مداوم کارایی و تعادل، پاسخ مناسب به شرایط زندگی و کار به سرعت در حال تغییر است. این یک وحدت واقعی کار ذهنی و جسمی می دهد (سلامت جسمانی، استقامت، توانایی کنترل خود، حفظ عملکرد بالا در فعالیت ذهنی، صرف نظر از عوامل خارجی، و فعالیت ذهنی اثربخشی کار فیزیکی را تعیین می کند). سلامت جسمانی همیشه نشانگر فرهنگ فیزیکی و عمومی نیست. دنیا افرادی را می شناسد که نه تنها سلامتی هرکول را نداشتند، بلکه به سادگی ناتوان بودند و در فعالیت های فکری و فرهنگی به سطوح بالایی از کمال رسیدند. به عنوان مثال، رئیس جمهور ایالات متحده، فرانکلین دی لانو روزولت، روی صندلی چرخدار محصور بود، اما با این وجود می توانست کشور را حتی در سخت ترین سال ها برای کل جهان - در طول جنگ جهانی دوم، رهبری کند. از این نتیجه می شود که فقط توانایی تمرکز بر توانایی های بدن خود، در اختیار داشتن کامل آن به افراد اجازه می دهد تا عمل کنند و این جوهر فرهنگ فیزیکی است (فرهنگ توانایی های فیزیکی یک فرد را سازمان می دهد). چنین جلوه ای از فرهنگ جسمانی یک شخص، پیروزی نه تنها جسم، بلکه روح نیز است، زیرا فقط یک شخص در وحدت مادی و معنوی وجود دارد.

با همه گونه‌شناسی‌های مختلف نیازهای انسان، شناسایی دو نوع نیاز - مادی و معنوی - مشترک است. نیازهای مادی نیازهای بدن انسان است - برای غذا، مسکن، پوشاک و غیره نیازهای معنوی نیازهای روح انسان است. اصلی ترین آنها با تلاش برای بالاترین ارزش های فرهنگ، که حقیقت، خوبی، زیبایی، درک متقابل است، مرتبط است.

با توجه به تمایز بین نیازهای معنوی و مادی انسان، فرهنگ را نیز می توان به دو نوع مادی و معنوی تقسیم کرد. اولی با ارضای نیازهای مادی مرتبط است، دومی - معنوی.

هر یک از آنها به نوبه خود می توانند به چندین حوزه تقسیم شوند، مطابق با تنوع نیازهای مادی و به ویژه معنوی.

بنابراین، فرهنگ مادی به فرهنگ فیزیکی و فرهنگ روزمره تقسیم می شود.

کارکرد فرهنگ فیزیکی تزکیه است، یعنی مطابق با معنای اصلی کلمه "فرهنگ"، - کشت، پردازش، بهبود بدن انسان.

کارکردهای فرهنگ روزمره برآوردن نیازهای یک فرد در غذا، مسکن، پوشاک و سایر اقلام است که بدون آنها وجود فیزیکی یک فرد غیرممکن است. به لطف فرهنگ روزمره، سازگاری انسان و جامعه با طبیعت اطراف انجام می شود. این نشان دهنده تفاوت های قابل توجهی در فرهنگ روزمره مردمان مختلف است.

فرهنگ معنوی نیز به چند حوزه تقسیم می شود - هنر، علم، دین و غیره که هر یک نیازهای معنوی خاصی را برآورده می کند و بر اساس آن حول ارزش های اصلی خاصی متمرکز شده است.

مسئله امکان تقسیم فرهنگ به مادی و معنوی بسیار قابل بحث است. بسیاری از متفکران بر این باورند که مفهوم «فرهنگ مادی» پوچ و شبیه مفاهیمی چون «آب سرخ شده»، «یخ داغ» و غیره است و در عین حال اولاً به این نکته اشاره می‌کنند که در فرهنگ هیچ‌گونه وجود ندارد. حوزه هایی که به نوعی با معنویت مرتبط هستند و ثانیاً به این واقعیت که در همه حوزه های فرهنگ، اصل معنوی نقش تعیین کننده و غالب ایفا می کند.

لازم به ذکر است که صحت هر یک از این مفاد قابل اعتراض نیست.

در واقع، همه چیز در فرهنگ سرشار از معنویت است. به عنوان مثال، فرهنگ فیزیکی را در نظر بگیرید. به نظر می رسد که نام خود از تعلق آن به فرهنگ مادی صحبت می کند. با این حال، کشت سالم، بدن زیبابسته به سطح فرهنگ معنوی فرد و جامعه نیاز به دانش زیاد، نیازهای زیبایی شناختی توسعه یافته و سایر ویژگی ها دارد. همین را می توان در مورد فرهنگ روزمره نیز گفت. همه اجزای آن - فرهنگ لباس، فرهنگ غذا، فرهنگ مسکن - به شدت از معنویت اشباع شده است. با نحوه لباس پوشیدن فرد، نحوه غذا خوردن، با دکوراسیون منزلش می توان تصویر کاملی از ظاهر روحانی او به دست آورد.

اما برای نتیجه‌گیری درباره بی‌معنای یا برعکس، مشروعیت مفهوم «فرهنگ مادی» باید به یک مورد دیگر توجه کرد. قبلاً در بالا مورد بحث قرار گرفت که گفته شد تمایز بین فرهنگ مادی و معنوی بر مبنای کارکردی انجام می شود. بر این اساس، منطقی است که فرهنگ مادی را به عنوان عنصری از نظام فرهنگی متمایز کنیم، زیرا آن است پایه ایعملکرد عبارت است از ارضای نیازهای مادی - در بدن سالم، غذا ، پوشاک ، مسکن.

این تفاوت آن با فرهنگ معنوی است که کارکرد اصلی آن ارضای نیازهای معنوی است - در حقیقت، خوبی، زیبایی و غیره.

این تفاوت بین فرهنگ معنوی و مادی است که به ما امکان می دهد در مورد اینکه فرهنگ معنوی چقدر گسترده و به چه شکلی در فرهنگ مادی بازنمایی می شود و اینکه چقدر فرهنگ مادی معنوی شده است صحبت کنیم.

بنابراین، علیرغم این واقعیت که همه چیز در فرهنگ واقعاً با معنویت آغشته است، تمایز بین فرهنگ مادی و معنوی بر مبنای کارکردی هنوز منطقی است. با این حال، نباید فراموش کنیم که بسیار مشروط است.

بحث دیگری که مخالفان مفهوم «فرهنگ مادی» استناد می کنند، همانطور که در بالا ذکر شد، این است که اصل معنوی در فرهنگ نقش تعیین کننده دارد. همانطور که می بینید، این استدلال مکالمه را به سطح منطقی دیگری می برد. در اینجا ما در مورد حقانیت مفهوم "فرهنگ مادی" صحبت نمی کنیم، بلکه در مورد چیدر فرهنگ اولیه است - آغاز معنوی یا مادی، فرهنگ معنوی یا مادی.

لازم به ذکر است که این یک امر اصولی است. در گذشته نه چندان دور، در طول سال‌های تسلط مارکسیسم، که غالباً جزمی و تحریف شده بود، اکثر متفکران روسی وظیفه خود می‌دانستند که تأکید کنند فرهنگ مادی در ارتباط با امر معنوی مقدم است. آنها معتقد بودند که این لزوماً از اصل اساسی فلسفه ماتریالیستی ناشی می شود که بر اساس آن ماده در ارتباط با آگاهی مقدم است، وجود تعیین کننده آگاهی است و هستی اجتماعی تعیین کننده آگاهی اجتماعی است.

با این حال، حامیان این دیدگاه فراموش کردند یا نمی دانستند که خود کلاسیک های مارکسیسم-لنینیسم اصول اولیه فلسفه ماتریالیستی را به این قاطعانه تدوین نکرده اند. اولاً خسته نشدند که بگویند ماده در رابطه با آگاهی مقدم است... در نهایت به معنای جهان ساز کلمه. اگر تک تک تکه های هستی را مثلاً فعالیت انسانی در نظر بگیریم، خواهیم دید که در اینجا آگاهی نسبت به ماده اولیه است. ثانیاً، کلاسیک های مارکسیسم-لنینیسم فلسفه خود را نه فقط ماتریالیستی، بلکه دیالکتیکی- ماتریالیستی می دانستند. طبق اصول دیالکتیک، عنصر تعریف شده (در این مورد، روح، معنوی، آگاهی) تأثیر بازخورد فعالی بر عنصر تعیین کننده (در این مورد، ماده، موجود مادی) دارد. این کاملاً مشروع است که فرض کنیم این تأثیر در مناطق خاصی از هستی، در دوره های خاص تشدید می شود و اولیه می شود.

بنابراین، حتی از دیدگاه مارکسیسم، تز در مورد تقدم فرهنگ مادی در ارتباط با امر معنوی غیرقابل انکار و بدون ابهام به نظر نمی رسید. اکنون، زمانی که اندیشه نظری خود را از قید جزم گرایی رها کرده است، به نظر می رسد یک نابهنگاری آشکار است.

در حل مسئله تقدم فرهنگ معنوی یا مادی، نقش تعیین کننده نه چندان با استدلال های ماهیت منطقی، یعنی نتیجه گیری از برخی، ایفا می شود. اصول کلیچقدر خود تاریخ فرهنگ متقاعد می کند که فرهنگ به عنوان یک کل همیشه ساخته شده است و باید مطابق با سلسله مراتب ارزش های معنوی ساخته شود.

نتیجه گیری در مورد اولویت فرهنگ معنوی از اهمیت اساسی برخوردار است، زیرا به ما امکان می دهد در مورد عملکرد برنامه ریزی فرهنگ در توسعه جامعه صحبت کنیم.

فرهنگ زندگی روزمره

درهم آمیختگی نزدیک فرهنگ های معنوی و مادی، عدم امکان جداسازی دقیق یکی از دیگری، این نیاز را به وجود آورد که به عنوان یک شکل گیری مستقل آن لایه از فرهنگ را در نظر بگیریم که در آن نفوذ معنوی و مادی به ویژه شدید است. این آموزش «فرهنگ زندگی روزمره» نام داشت. علاقه علمی به آن نسبتاً اخیراً ایجاد شده است. تاریخچه مطالعه فرهنگ زندگی روزمره را می توان به سه مرحله تقسیم کرد.

اولی با شروع شد اواسط نوزدهم V. و با آثار نویسندگانی مانند A. Tereshchenko، N. I. Kostomarov، I. E. Zabelin و دیگران همراه بود.

محقق مدرن V. D. Leleko زمینه های زیر را برای مطالعه فرهنگ زندگی روزمره در آثار نویسندگان نامبرده در بالا مشخص می کند:

محیط کلان و خرد: طبیعت، شهر، روستا، مسکن (ارتباط آن با محیط و فضای داخلی اعم از داخلی، مبلمان، ظروف و غیره).

بدن و نگرانی در مورد عملکردهای طبیعی و اجتماعی-فرهنگی آن: تغذیه، تمرین فیزیکی, بهداشت, دارو, لباس;

لحظات مهم شخصی و اجتماعی در زندگی یک فرد، تولد (تعمید)، ایجاد خانواده (عروسی)، مرگ (تدفین)؛

خانواده، روابط خانوادگی؛

روابط بین فردی در سایر گروه های خرد اجتماعی (حرفه ای، اعترافی و غیره)؛

اوقات فراغت: بازی ها، سرگرمی ها، تعطیلات و آیین های خانوادگی و رسمی.

مرحله بعدی در مطالعه زندگی روزمره با انتشار کتابی توسط یوهان هویزینگا مورخ و فرهنگ شناس هلندی (1872 - 1945) مرتبط است. "پاییز قرون وسطی" و ظهور به اصطلاح "مکتب سالانه" در فرانسه (تشکیل شده پیرامون مجله "سالنامه تاریخ اقتصادی و اجتماعی، منتشر شده از 1929) به سرپرستی مارک بلوک (1886 - 1944) و لوسین دی. Febvre (1878 - 1956).

در کتاب درخشان جی. لازم به ذکر است که مطالعه تقریباً در جهت هایی که در بالا مورد بحث قرار گرفت انجام شد.

در مورد مکتب Annales، ایده ای از روش شناسی آن را می توان به عنوان مثال از کتاب یکی از نمایندگان آن، E. Le Roy Laderie "Montogayu" به دست آورد. دهکده اکسیتان "(1294 - 1324).

به عنوان سومین مرحله در مطالعه زندگی روزمره، می توان دوره ای را در نظر گرفت که موضوع تأمل فلسفی قرار گرفت. مارتین هایدگر (1889 - 1976) بر اهمیت زندگی روزمره به ویژه تأکید کرد و آن را به عنوان "حضور در وجود نزدیک" تعریف کرد. بنابراین، او مفاهیم «روزمرگی» و «هستی» را که پیش از او غیرقابل مقایسه، متنوع و از مرتبه‌های متفاوت به شمار می‌رفتند، به هم پیوند زد.

در کشور ما، فرهنگ زندگی روزمره نه تنها مورد توجه محققان، بلکه عموم مردم در دهه 90 قرن بیستم قرار گرفت. در حال حاضر، رشته "فرهنگ زندگی روزمره" در بخش فدرال ایالت گنجانده شده است استاندارد آموزشیگرایش مطالعات فرهنگی این را می توان نقطه عطفی دانست که در آن گرایش به سمت انسان سازی جامعه ما نمود خود را پیدا کرده است.

لازم به ذکر است که تا همین اواخر، نگرش به فرهنگ زندگی روزمره در کشور ما وجود داشت بهترین موردبی توجه، در بدترین حالت - منفی. در این مناسبت، P. Ya. Chaadaev با تلخی خاطرنشان کرد: "در این بی تفاوتی نسبت به نعمت های زندگی چیزی واقعا بدبینانه وجود دارد که برخی از ما آن را برای خودمان اعتبار می گیریم." این به دلیل شرایط بسیاری بود که در میان آنها نوعی تعصب نقش مهمی ایفا می کرد که عبارت بود از مخالفت با زندگی روزمره که به معنای روزمرگی و بودن بود. در عین حال، اعتقاد بر این بود که فردی که مشتاق به اوج فرهنگ معنوی است، نه تنها حق دارد، بلکه تقریباً موظف است به زندگی روزمره از بالا نگاه کند. آیا حقیقت دارد، عبارت جذاب A. S. Pushkin: "می تواند باشد فرد کارآمدو به زیبایی ناخن فکر کنید "به طور گسترده استفاده می شد و می شود، اما از "ناخن" فراتر نمی رفت. «عدم وجود» روشنفکران روسیه پدیده ای است که به طور گسترده شناخته شده است. از این رو، موقعیت م. هایدگر که زندگی روزمره را با هستی پیوند داد، همانطور که در بالا بحث شد، از اهمیت اساسی برخوردار است. به راستی که زندگی روزمره یکی از اصلی ترین واقعیت های وجودی انسان، «قرب» است. و بدون نزدیک، همانطور که می دانید، دور وجود ندارد.

اهمیت زندگی روزمره در این واقعیت نهفته است که در این زمینه ماهیت دو سویه تعامل بین انسان و فرهنگ به وضوح آشکار می شود: یک فرد فرهنگ می آفریند، فرهنگ یک فرد را می آفریند. این در مورد استدر مورد این که مسکن، پوشاک، روال روزانه و غیره، یعنی هر چیزی که به شکلی کاملاً آشکار نتیجه فعالیت افراد است، این قابلیت را دارد که بر آنها بازخورد فعال داشته باشد. فرمول دبلیو چرچیل به طور گسترده ای شناخته شده است: "اول ما خانه خود را تجهیز می کنیم و سپس خانه ما ما را مجهز می کند."

بر این اساس، یک خانه کهنه و ناخوشایند، دنیای درونی ساکنانش را به همان اندازه کهنه و ناخوشایند می کند. و بالعکس، خانه ای که در آفرینش آن عشق و تلاش برای زیبایی سرمایه گذاری شده است، هماهنگ می شود. دنیای معنویکسانی که آن را ایجاد کردند

در مورد لباس هم می توان همین را گفت. هر فردی در عمل این فرصت را دارد که مطمئن شود در یک لباس احساس می کند موجودی است که در این دنیا هیچ امیدی به آن ندارد و در دیگری، برعکس، توانایی فتح قله ها را احساس می کند. قیمت تجاری آن چیز مهم نیست.

نقش ویژه ای در زندگی یک فرد با روابط با "دایره درونی" افراد - بستگان، همسایگان، همکاران ایفا می کند. لحن هیستریک یا بی ادبانه ارتباطی که «نویسندگان» آن همه مشارکت کنندگان آن هستند، مانند بومرنگی به شکل اختلال روانی و حتی بیماری جسمی به آنها باز می گردد. برعکس، ارتباط دوستانه و خیرخواهانه منجر به سلامت روان، احساس لذت از زندگی می شود.

بنابراین، زندگی روزمره یکی از عرصه های اصلی تجلی فعالیت خلاق انسان از یک سو و نیروی انسانی- خلاق خود فرهنگ از سوی دیگر است. همه به تئاتر، موزه ها، کتابخانه ها نمی روند، اما همه باید با زندگی روزمره سر و کار داشته باشند. بنابراین، تأثیر مدیریتی بر فرهنگ نه تنها می‌تواند شامل بهبود کار سازمان‌هایی باشد که معمولاً «موسسات فرهنگی» نامیده می‌شوند، بلکه در پاکسازی خیابان‌ها، تعمیر خانه‌ها، کاشت درخت و غیره نیز می‌تواند باشد.

بنابراین درک نظری مقوله «فرهنگ زندگی روزمره» از اهمیت بالایی برخوردار است. این امکان "آشتی دادن" فرهنگ معنوی و مادی را فراهم کرد و نشان داد که با نقش پیشرو فرهنگ معنوی، فرهنگ مادی توانایی معکوس کردن فعالانه تأثیر را دارد.

در حوزه فرهنگ زندگی روزمره است که "قدرت اشیا" و در عین حال "قدرت روح" بر آنها به وضوح نشان داده می شود.

حوزه های فرهنگ

اخلاق

یکی از مهم ترین نیازهای جامعه تنظیم، روان سازی روابط بین مردم است. این نیز مهم ترین نیاز هر فردی است، زیرا زندگی در جامعه ای آشفته که در آن هرکس بدون توجه به منافع دیگران به دنبال ارضای منافع خود است، غیرممکن است. بنابراین یکی از قدیمی ترین و مهم ترین حوزه های فرهنگ معنوی اخلاق است. وظیفه آن تنظیم روابط بین مردم است. در حوزه اخلاق، نه تنها قواعد و هنجارهای تعامل بین افراد تدوین و تدوین می شود، بلکه راه هایی نیز برای تشویق کسانی که مطیعانه از آنها پیروی می کنند یا برعکس، مجازات کسانی که آنها را نقض می کنند، ایجاد می شود.

بالاترین ارزش این حوزه فرهنگ مهربانی است.

وقتی از افراد با فرهنگ های مختلف پرسیده می شود که چه چیزی خوب است، پاسخ های متفاوتی می دهند. با این حال، در دوران باستان، تلاش هایی برای شناسایی هنجارهای اخلاق جهانی انجام شد. یکی از این تلاش ها 10 فرمان معروف کتاب مقدس است.

مسئله اخلاق جهانی هنوز یکی از داغ ترین مسائل است. پاسخ به آن، و همچنین به دیگران، به همان اندازه که از نظر عملی مهم است، می تواند توسط نظریه و تاریخ فرهنگ داده شود.

ظهور اخلاق همزمان با ظهور فرهنگ است، زیرا مقررات اخلاقی تنظیمی است که مطابق با غرایز بیولوژیکی یک فرد نیست، بلکه اغلب بر خلاف آنها است.

در حوزه اخلاق، مسئله اصلی تنظیم اجتماعی و به تبع آن، مسئله اصلی فرهنگ حل می شود - شخص دیگر برای شخص کیست. بنابراین، اگر او به عنوان یک عضو غیرشخصی تیم عمل کند، پس ما یک اخلاق جمعی بدوی داریم، اگر یک عضو سیاست - پلیس، اخلاق مدنی، اگر بنده خدا - اخلاق دینی، اگر وسیله رسیدن به منفعت شخصی است. - اخلاق فردگرایانه، اگر بالاترین ارزش باشد - اخلاق واقعاً انسانی.

مطابق با ارزش ها و هنجارهای اخلاقی، محتوای سایر حوزه های فرهنگ ساخته می شود. بنابراین، اخلاق حوزه اصلی فرهنگ از هر نوعی است.

در جنبه هم افزایی، اخلاق به مثابه یک جاذبه فرهنگی ظاهر می شود، یعنی خرده سیستمی که نظمی پیرامون آن «گره خورده» است که وضعیت نظام را به عنوان یک کل تعیین می کند.

ارتباط

یکی از کهن ترین حوزه های فرهنگ معنوی، ارتباط مستقیم معنوی بین فردی است. در عین حال، باید در نظر داشت که ارتباطات به عنوان یک جنبه از تمام حوزه های زندگی فرهنگی و اجتماعی است. می تواند مستقیم و غیر مستقیم باشد. به عنوان مثال، هنگامی که گروهی از دوستان و آشنایان با یکدیگر ارتباط برقرار می کنند - (آنها صحبت می کنند، آهنگ می خوانند و غیره) - این ارتباط مستقیم است. وقتی همین دوستان از طریق اینترنت ارتباط برقرار می کنند، این ارتباط غیر مستقیم است. هنرمند با بیننده ارتباط برقرار می کند، نویسنده با خواننده - هر دو از طریق آثارشان. این نیز ارتباط غیر مستقیم است.

در این بخش به ارتباط مستقیم معنوی بین فردی می پردازیم.

اهمیت اساسی ارتباطات به عنوان یک حوزه فرهنگ با عملکرد اصلی آن، اجتماعی به معنای آن - تضمین یکپارچگی جامعه و گروه های فردی مرتبط است. کارکرد انسان شناختی ارتباطات در این واقعیت نهفته است که مهمترین نیاز انسان - نیاز به شخص دیگر - را برآورده می کند. بر این اساس، ارزش اصلی که شرکت کنندگان در ارتباطات می کوشند از آن برخوردار شوند، درک متقابل است. اگر وجود نداشته باشد، ارتباط نه کارکرد اجتماعی و نه انسان شناختی خود را انجام نمی دهد.

دستیابی به درک متقابل به ارتباطات اجازه می دهد تا کارکرد انسان شناختی دیگری را انجام دهد - لذت گرا. ال. تولستوی لذت دریافت شده از ارتباط را "ناهار از جنبه غیر مادی" نامید. یک کارکرد مهم انسان شناختی ارتباط نیز تزکیه است احساسات انسانی، در درجه اول احساسات اخلاقی.

درست است، هنر نیز همین کار را انجام می‌دهد، اما این کار را با ابزارهای خاص دیگری انجام می‌دهد. روابط مکملی بین ارتباطات و هنر وجود دارد: فردی که توسط هنر پرورش می یابد، از یک سو، به عنوان موضوع ارتباط غنی می شود، و از سوی دیگر، یک فرد اجتماعی نسبت به هنر بازتر است، بیشتر پذیرای آن است. علاوه بر این، هنر به خودی خود یکی از قدرتمندترین ابزارهای ارتباطی است و ارتباطات یکی از پیچیده ترین انواع خلاقیت است که در آن شهود، تخیل، خیال، تفکر تخیلی (توانایی گرفتن تصویر مخاطب و تصویر خود را ایجاد کنید) نقش مهمی ایفا می کند، منصفانه به عنوان نوعی هنر در نظر گرفته می شود.

ارتباط عامل مهمی در رشد معنوی فرد است همچنین به این دلیل که به شما امکان می دهد نیاز به تأیید خود را برآورده کنید. مشخص شده است که در برخی از گروه های اجتماعی ـ جمعیتی (مثلاً نوجوانان) این نیاز بر سایرین غالب است و ارتباط مستقیم با همسالان راه غالب برای ارضای آن است.

مهم ترین کارکرد اجتماعی انسان شناسی ارتباط، اجتماعی شدن نسل جوان در ارتباط با همسالان است.

در نهایت، ارتباطات بین فردی معنوی تحقق می یابد و تابع اطلاعات، اما شاید برای او کمترین معمول باشد: سایر انواع ارتباطات و سایر حوزه های فرهنگ این عملکرد را با موفقیت انجام می دهند.

تربیت و آموزش

یکی از مهم‌ترین حوزه‌های فرهنگ که به فرهنگ اجازه می‌دهد کارکردهای حیاتی خود را انجام دهد، است تربیتنسل در حال رشد مردم قبلاً در مراحل اولیه رشد خود به این موضوع توجه داشتند.

پژوهشگران جامعه بدوی خاطرنشان می کنند که حتی در میان قبایلی که از نظر رشد و نمو در مقایسه با همه اقوام و ملیت های یادگاری که برای ما شناخته شده، ابتدایی ترین هستند، تربیت جوانان یکی از سه امر مهم قبیله ای است که اولین آن تهیه غذا و حفاظت از منطقه مسکونی، فضاهای علوفه.

بیایید در مورد آن فکر کنیم: قبلاً مردم باستان فهمیده بودند که تربیت نسل جوان به همان اندازه مهم است که تهیه غذا و حفاظت از قلمرو که می تواند منبعی برای این وسایل زندگی باشد. به عبارت دیگر، گذشتگان از قبل فهمیده بودند که اگر قبیله به درستی نسل در حال رشد را تربیت نکند، نابود خواهد شد، همانطور که بدون غذا از بین می رود.

بنابراین، پرورش نسل جوان یکی از مهمترین عرصه های فرهنگ است که عملکردهای حمایتی از زندگی را انجام می دهد.

کارکرد آموزش بازتولید فرد مورد نیاز این جامعه خاص است. این به مجموعه ای از صفات و صفات اساسی انسانی اشاره دارد، یعنی فردی در تمامیت خود. بنابراین، آموزش و پرورش آن حوزه ای از فرهنگ است که در آن ساختار انسان شناختی یک فرهنگ مشخص نمایان می شود، زیرا در آن الزاماتی که فرهنگ معین برای فرد قرار می دهد، یعنی معیارهای انسانی معین، در سیستمی از قوانین و مقررات محصور می شود. که شکلی متنوع، اما همیشه نسبتاً مشخص دارند.

مشترک همه انواع آموزش های تاریخی، منطقه ای و ملی این است که ارزش اصلی این حوزه فرهنگ رعایت الزامات خاصی است که کلیت آنها بر اساس ایده نوع خاصی از افراد مورد نیاز این جامعه است. و از آنجایی که جوامع مختلف به طور قابل توجهی با یکدیگر متفاوت هستند، زیرا آنها در شرایط مختلف زندگی می کنند، تاریخ های متفاوتی دارند و غیره، الزامات یک فرد مورد نیاز یک جامعه نیز متفاوت است. بر این اساس، ارزش های مشخصه آموزش به عنوان یک حوزه فرهنگ نیز متفاوت است.

به عنوان مثال، در جامعه ای با پارادایم ابژه، یعنی جایی که فرد عمدتاً به عنوان موضوع تأثیرات خارجی - دولت، کلیسا، خانواده و غیره تصور می شود، مهمترین ارزش آموزش است. اطاعتیعنی اجرای مطیع دستورات، قوانین، مقررات، پیروی از سنت ها، تکرار الگوها.

در جامعه ای با پارادایم ذهنی، یعنی جایی که شخص در درجه اول به عنوان یک سوژه، یعنی منبع فعالیت در نظر گرفته می شود، اطاعت بدون فکر نمی تواند یک ارزش باشد. اینها ابتکار، مسئولیت، خلاقیتبه نقطه. اما از آنجایی که هیچ جامعه ای بدون اجرای برخی قوانین نمی تواند زندگی کند، انضباط آگاهانه و خود انضباطی به یک ارزش تبدیل می شود.

به همین ترتیب، نگرش نسبت به سایر نیروهای ضروری یک فرد و ترکیب آنها با یکدیگر نیز متفاوت است. اشکال و نهادهای تربیت نیز متفاوت است.

تحصیلاتبه عنوان یک حوزه فرهنگ وظایف بسیار ساده تری نسبت به آموزش دارد. وظیفه آن انتقال دانش لازم برای یک فرد به عنوان عضوی از این جامعه است.

بنابراین، اگر آموزش و پرورش با فرد به عنوان یک کل سروکار دارد، کارکرد آموزش پرورش تنها یکی از آنهاست نیروهای ضرورییک شخص - کسی که ما با اصطلاح "عقلانی" تعیین کرده ایم. این شامل مولفه هایی مانند توانایی تفکر، توانایی عمل عقلانی، یعنی مصلحت، و در نهایت دانش است. بر این اساس می توان نتیجه گرفت که آموزش به درستی به عنوان قسمتتربیت، زیرا یک فرد کل نگر بدون نیروی اساسی مانند عقلانیت غیرممکن است.

با این حال، افزایش میزان دانشی که هر نسل بعدی باید نسبت به نسل قبلی جذب می‌کرد، منجر به جدایی آموزش از پرورش و به‌علاوه، کمرنگ شدن نقش تربیت شد.

این روند به ویژه در اواسط قرن بیستم مشهود شد و در عین حال پیامدهای فاجعه بار آن به ویژه قابل توجه شد. آنها خود را در یک رشد یک طرفه و یک طرفه یک شخص بیان کردند - هیپرتروفی اصل عقلانی در او، علاوه بر این، در قالب عقل گرایی بدبخت با یک سوگیری صرفاً منفعت طلبانه، و آتروفی اصل عاطفی که به کامل می رسد. عدم حساسیت نتیجه این امر ناشنوایی اخلاقی است، زیرا اخلاق تنها دانشی در مورد قوانین رفتار نیست، بلکه یک احساس اخلاقی است و این مستلزم یک حوزه عاطفی توسعه یافته است. در این راستا، ضروری ترین وظیفه عصر ما، سنتز تربیت و آموزش است. فقط در صورتی امکان پذیر است هدف اصلیو ارزش این سیستم دو در یک فرد جدایی ناپذیر در رشد کامل نیروهای اساسی او خواهد بود.

اساطیر و دین

یکی از قدیمی ترین حوزه های فرهنگ دین است (از لات. دین- ارتباط). بسیاری از محققان حتی معتقدند که این کهن ترین حوزه فرهنگ است.

معمولاً دو استدلال به نفع این دیدگاه وجود دارد. یکی از آنها منطقی و ریشه شناختی است. این با تفسیر خاصی از مفهوم "فرهنگ" و ایده خاصی از منشأ ریشه و معنای کلمه "فرهنگ" همراه است. بنابراین، طرفداران این دیدگاه معتقدند که دین مهمترین حوزه فرهنگ است که گوهر آن را بیان می کند. به نظر آنها اگر دین نباشد فرهنگ هم نیست. و خود واژه «فرهنگ» را برگرفته از واژه «فرقه» می دانند که بیانگر پدیده ای است که پیوند ناگسستنی با دین دارد.

بنابراین، ریشه شناسی، یعنی اصل کلمه، برای حامیان این دیدگاه به عنوان تأییدی بر موقعیت شروع مفهوم فرهنگی آنها عمل می کند.

در عين حال بايد در نظر داشت كه نه تنها تفسير اصل دين، بلكه تفسير معني ريشه شناسي كلمه «فرهنگ» نيز در اين مورد بسيار بحث برانگيز است. همانطور که مشخص است، اکثریت قریب به اتفاق محققان معنای ریشه شناختی کلمه "فرهنگ" را نه با کلمه "فرقه"، بلکه با کلمات "پردازش"، "تزکیه"، "بهبود" مرتبط می دانند.

یکی دیگر از دلایلی که به نفع ایده دین به عنوان کهن ترین حوزه فرهنگ است، بحث تاریخی است. طرفداران این دیدگاه معتقدند که افراد غیر مذهبی هرگز وجود نداشته و ندارند.

استدلال های تاریخیرد شده با حقایق تاریخیآنها می گویند که دین، که به سطح نسبتاً بالایی از رشد آگاهی نیاز دارد، پیش از اسطوره یا بهتر است بگوییم اسطوره ها وجود داشته است که در ارتباط با آن این حوزه فرهنگ اسطوره شناسی نامیده می شود، به این معنی که اسطوره های هر فرهنگی در یک فرهنگ ترکیب می شوند. سیستم خاصی، یعنی آرم خود را دارند.

پس اسطوره چیست و چه تفاوتی با دین دارد؟

اسطوره شناسی.ویژگی اصلی اسطوره تلفیقگرایی است. همه محققان اسطوره شناسی بدوی (A. F. Losev، F. Kh. Cassidy، M. I. Steblin-Kamensky، E. M. Meletinsky، E. F. Golosovker و دیگران) به اتفاق آرا به ویژگی هایی از محتوای اسطوره توجه می کنند که واقعیت و خیال، موضوع و ابژه، طبیعت است. و انسان، شخصیت و جمعی، مادی و معنوی. بنابراین اسطوره بازتابی از توسعه نیافتگی و در نتیجه ناخودآگاهی از تضادهای اجتماعی و فرهنگی است. و از این جهت تفاوت اساسی با دین دارد که وقتی این تضادها شروع به تجلی و تحقق می کنند و راهی موهوم برای رفع آنها می شود.

کارکرد فرهنگی اسطوره این است که به انسان ابتدایی شکلی آماده برای نگرش و درک او از جهان می دهد. کارکرد اصلی اسطوره "اجتماعی-عملی با هدف تضمین وحدت و یکپارچگی تیم" است. اسطوره به دلیل اینکه «محصول یک جمع است و بیانگر وحدت، جهانی بودن و یکپارچگی جمعی است» می تواند این کارکرد را ایفا کند.

از آنجایی که در اسطوره تفاوتی بین امر واقعی و خیالی وجود ندارد، مشکل ایمان و بی ایمانی، ایمان و معرفت وجود ندارد که دین به گونه ای غم انگیز به آن پی برده است. اسطوره هیچ ایده آلی را تشکیل نمی دهد، اصل آن این است که "آنچه بود - آن بود، آنچه هست - این است" و بنابراین مشکلی برای انطباق با آرمان وجود ندارد. در نهایت، اسطوره غیرشخصی است: فردیت در آن به طور کامل در نیروی جمعی عنصری حل شده است، به این معنی که هیچ مشکلی از مسئولیت شخصی، گناه شخصی وجود ندارد.

دین.دین اولین پدیده اجتماعی-فرهنگی بود که برای کارکرد خود نیازمند حرفه ای شدن فعالیت بود. این در روند توسعه آگاهی اسطوره ای به عنوان مشتق آن، بعدها و سطح کیفی بالاتر ظهور کرد. اگر اسطوره انعکاسی از توسعه نیافتگی و ناخودآگاه تضادهای اجتماعی و فرهنگی باشد، برعکس، دین زمانی ظاهر می شود که این تضادها از قبل وجود داشته باشند و شروع به تحقق کنند. یکی از اولین نشانه های آگاهی دینی، فقدان تلفیق اسطوره ای سوژه و ابژه است. دین با تشخیص تضاد بین سوژه و ابژه، به ویژه بین انسان و طبیعت پیرامونش، آن را به نفع نیروهای بیرونی مستقل از انسان حل می کند که در نتیجه تبدیل به سوژه (الوهیت) می شود و انسان به عنوان ابژه تصور می شود. از نفوذ آنها

فقدان آنارشیسم جهان بینی ابتدایی در درک رابطه بین سوژه و ابژه نشانه ابتدایی ترین ادیان است. ادیان توسعه یافته تر به درک سایر تضادهای وجودی انسان برمی خیزند.

دین همان کارکردهای اسطوره را انجام می دهد. یکی از اصلی ترین آنها یکپارچه سازی است، یعنی تجمع جوامع خاص حول خدایان مشترک. در عین حال، باید در نظر داشت که کارکرد یکپارچه دین نباید مطلق شود: تجمع حول خدایان یا خدایی اغلب منجر به جدایی با کسانی می شود که اعتقاد متفاوتی دارند و خدایان دیگر را می پرستند.

یکی دیگر از کارکردهای مهم دین که از اسطوره به ارث برده، ایدئولوژیک است. اما دین نیز این کارکرد را متفاوت از اسطوره انجام می دهد. جهان بینی دینی، توسعه یافته تر، حوزه وسیع تری از واقعیت را در بر می گیرد، شامل راه حلی برای مشکل جایگاه شخص در دنیای اطراف و توانایی های او است.

همانطور که قبلاً نشان داده شد، بر اساس یک افسانه، نه تنها حل، بلکه طرح این مشکل نیز غیرممکن است. با این حال، کارکردهای دین در مقایسه با اسطوره به طور قابل توجهی گسترش یافته است.

علاوه بر کارکردهایی که اسطوره انجام داد (و هنوز هم انجام می دهد)، دین شروع به انجام تعدادی کارکرد مهم دیگر کرد.

یکی از آنها کارکرد تقدیس هنجارهای اخلاقی است. مقام "مقدس، مقدس" در هر فرهنگی به بالاترین ارزش های این فرهنگ داده می شود. بنابراین، تقدیس هنجارهای اخلاقی به آنها مقام بالاترین ارزش را می بخشد. بعلاوه، تقدیس هنجارهای اخلاقی بر مبنای دینی این امکان را فراهم می‌آورد که از خداوند به‌عنوان منشأ نسخه‌های اخلاقی، به‌عنوان ناظر فراگیر و دانای کل نحوه اجرای آن‌ها و به‌عنوان قاضی عالی که در مورد تخلفات اخلاقی قضاوت می‌کند، یاد کنیم. «خداوند قاضی شماست!») و در نهایت به عنوان مجری احکام او (به بهشت ​​یا جهنم).

بنابراین، مبنای دینی هنجارهای اخلاقی را فوق العاده مؤثر و ضروری می کند. علاوه بر این، این اعتقاد قوی وجود دارد که اخلاق به هیچ وجه نمی تواند خارج از مبنای دینی وجود داشته باشد. "اگر خدا نباشد، پس همه چیز مجاز است."

دین همچنین عملکرد زیبایی شناختی را با موفقیت انجام می دهد. معماری و دکوراسیون داخلی معبد، همراهی موسیقایی خدمات الهی، لباس های کشیشان و اهل محله - همه اینها اشباع شده، پر از زیبایی است و بنابراین جلوه زیبایی شناختی فوق العاده ای ایجاد می کند.

دین همچنین کارکرد ارتباطی یعنی کارکرد ارتباط را با موفقیت انجام می دهد. در عین حال، می تواند دایره ارتباط هر فرد را به طور قابل توجهی گسترش دهد: نه تنها اعضای کلیسایی خاص، بلکه هموطنان، هموطنان ساکن در کشورهای دیگر، همه نسل های قبلی مردم را نیز شامل می شود. دین خاصی را اقرار می کند و در نهایت، هر دینی به شخص یک شریک (یا شریک) کاملاً کامل در ارتباط می دهد - خدای (یا خدایان) این دین - که می توان با دعا به او مراجعه کرد و کاملاً مطمئن بود که او خواهد بود. شنید و فهمید

کارکرد روان درمانی دین نیز با این امر مرتبط است - روی آوردن به خدا بیماری های روانی را درمان می کند، به مقابله با اختلال درونی کمک می کند.

تنوع کارکردهای دین ارتباط تنگاتنگی با ماهیت آن دارد که عمیقاً توسط L. Fouerbach، فیلسوفی که کارش آخرین مرحله در توسعه فلسفه کلاسیک آلمانی است، آشکار شد.

فوئرباخ در آثار خود و اول از همه در مشهورترین اثر خود "جوهر مسیحیت" نشان داد که خدای هر دینی آرمان یک شخص است، آن گونه که او برای مردم یک دوره خاص، یک دوره خاص ظاهر می شود. فرهنگ، یک مردم خاص بنابراین، خدایان دارای ویژگی هایی مانند قدرت یا حتی قدرت مطلق، دانایی مطلق، همه جانبه بودن هستند. در واقع، اینها صفاتی هستند که خود مردم دوست دارند داشته باشند و دارند، اما فقط در ایده آل و نه در زندگی واقعی.

بنابراین، به گفته L. Fouerbach، مردم، گوهر خود را می شکافند، جوهر خود را از خود بیگانه می کنند، آن را به بهشت ​​بالا می برند و آن را می پرستند.

بر اساس این ایده ال فویرباخ، می توان تنوع ادیان را توضیح داد، زیرا با تنوع آرمان های کمال انسانی، مشخصه اقوام مختلف و بسته به شرایط زندگی و زندگی آنها همراه است. مسیر تاریخیاز کنار آنها گذشت. بنابراین، ایفای کارکرد ادیان در همه طیف های غنی آنها تنها در ارتباط با مؤمنان امکان پذیر است. در مورد غیر مؤمنان، ملحدان، احترام به احساسات مؤمنان، درک ریشه های عمیق فرهنگی دین و تنوع کارکردهای آن بر آنها واجب است.

علاوه بر این، هر یک مرد فرهنگباید درک کرد که هیچ دین خوب یا بدی وجود ندارد، اما افرادی هستند که قادرند اصول اساسی هر آموزه دینی را غیرقابل تشخیص تحریف کنند و در نتیجه آن را به ابزار دشمنی، جدایی مردمان تبدیل کنند.

هنر

هنر در اشکال توسعه یافته خود حوزه گسترده ای از فعالیت های انسانی، مرکز قدرتمند ارزش هاست که بدون آن تصور فرهنگ غیرممکن است. ویژگی کارکرد انسان شناختی هنر در این است که مؤلفه عاطفی معنویت انسان را پرورش می دهد، یعنی بر احساسات او تأثیر می گذارد.

این کارکرد اجتماعی هنر را نیز تعیین می‌کند: به جامعه یک "فرد احساس" می‌دهد. فردی که از توانایی احساس محروم است نمی تواند نه تنها یک تولید کننده تمام عیار، بلکه مصرف کننده تمام عیار ارزش های فرهنگی باشد، زیرا آگاهی ارزشی ماهیت دوگانه ای دارد - عاطفی-عقلانی یا عقلانی-عاطفی. این امر به ویژه در حوزه اخلاق مهم است: یک فرد بی احساس به عنوان موضوع فعالیت اخلاقی معیوب است، زیرا محرک فعالیت اخلاقی به اندازه احساسات اخلاقی دانش هنجارهای اخلاقی نیست: شفقت، عشق، بیزاری از شر و غیره. بنابراین، سطح پایین رشد عاطفه به عنوان مؤلفه های معنویت انسان، تأثیر تنظیم کننده قدرتمند زندگی اجتماعی مانند اخلاق را تضعیف می کند.

نقش هنر نیز در عملکرد سایر حوزه های فرهنگ - ارتباطات، آموزش، دین و غیره و غیره بسیار زیاد است.

بنابراین، کارکرد اجتماعی هنر در این واقعیت نهفته است که یکی از عوامل قدرتمند خودتنظیمی زندگی اجتماعی است که عملکرد آن با تمرکز آن بر حوزه عاطفی معنویت انسان تعیین می شود.

ويژگي هنر از ديدگاه نشانه شناسي در اين است كه از زبان تصاوير هنري استفاده مي كند كه الگويي از يك پديده خاص را به طور كلي نشان مي دهد. یک ویژگی جدایی ناپذیر تصویر هنریغنای عاطفی آن است که آن را از مدل هایی که در علم استفاده می شود متمایز می کند. به لطف ویژگی های تصاویر هنری، شخصی که یک اثر ادبی را درک می کند، آنچه را که در آن گفته می شود "می بیند". در مورد آثار هنرهای زیبا که هدف آنها ارائه تصویری قابل مشاهده از این یا آن پدیده است، در اینجا نقش تصویر هنری کمک به فرد برای دیدن چیزهای نامرئی است. بنابراین، نقاشی یک گل در کتاب درسی زیست شناسی ایده دقیقی از شکل یک گل، رنگ آن (اگر نقاشی رنگی باشد) به دست می دهد. و نقاشی یک گل که توسط هنرمند انجام شده است به شما امکان می دهد تجربیات نویسنده ، شادی یا غم او ، تحسین از زیبایی یک گل و ترس از شکنندگی و بی دفاعی آن و غیره و غیره را ببینید.

کارکرد فرهنگی کلی هنر این است که تصویری قابل مشاهده از یک فرهنگ خاص، و بالاتر از همه، تصویری قابل مشاهده از یک فرد از این فرهنگ خاص، در تمام لباس ها و موقعیت هایش ارائه دهد. این بدان معنا نیست که هنر فقط "آنچه هست" را منعکس می کند، به تصویر می کشد. از آنجایی که هر فرهنگی بدون آرمان هایی غیرممکن است که مردم را به سمت «آنچه لازم است»، «آنچه باید باشد»، برای آن چه باید تلاش کرد، غیرممکن است، پس هنر بدون این مؤلفه ایده آل غیرممکن است. بنابراین، ارجاع نویسندگان «کثیف» و «پورنوخا» به این که «زندگی چنین است» تنها نشان دهنده این است که آنها هدف هنر را درک نمی کنند.

در بعد ارزش شناسی، هنر نیز بسیار خاص است. ارزش اصلی پرورش یافته در عرصه هنر زیبایی است. این یکی از ارزش های نظام ساز هر فرهنگی است. و بر این اساس یکی از مهم ترین کارکردهای هنر ارائه استانداردی از زیبایی است. با این حال، ایده زیبایی در فرهنگ های مختلفبه طور قابل توجهی متفاوت است: آنچه از دیدگاه یک فرهنگ زیبا شناخته می شود ممکن است در فرهنگ دیگر زشت تلقی شود. بنابراین، معیار زیبایی که در هنر یک قوم ارائه می شود، حداقل می تواند باعث سردرگمی فرهنگ دیگری شود.

در عین حال، در درک زیبایی توسط اقوام مختلف وجه اشتراکی وجود دارد. در همگرایی مفهوم «زیبایی» با مفهوم «هماهنگی» نهفته است. با این حال، مشکلات جدیدی در اینجا ایجاد می شود. آنها در این واقعیت نهفته اند که مفهوم "هماهنگی" کمتر از مفهوم "زیبایی" مبهم نیست و بنابراین به جای معادله ای با یک مجهول، معادله ای با دو مجهول به دست می آوریم.

برای حل آن رجوع به معنای ریشه شناختی کلمه «هماهنگی» مفید است. مشخصه که در اصل در زبان یونانی باستان به معنای "گیره" بوده است. به این معنی خاص است که از آن استفاده می‌شود، برای مثال، حتی در ادیسه: ادیسه، کشتی می‌سازد، آن را با «میخ» و «هماهنگی» پوشش می‌دهد. بنابراین، هارمونی توسط یونانیان باستان به عنوان نوعی روش برای اتصال محکم بخش‌های مختلف به چیزی یکپارچه، ارگانیک تصور می‌شد. همانطور که می دانید آنها مدلی از هارمونی را در آن دیدند بدن انسان. همچنین توسط آنها به عنوان یک الگوی زیبایی تصور شد.

چنین درک زیبایی و هماهنگی یکی از ایده های اساسی فلسفه فرهنگی روسیه است. بنابراین، متفکر برجسته روسی K. N. Leontiev نوشت که "قانون اساسی زیبایی، تنوع در وحدت است." بنابراین زیبایی درک شده با هارمونی یکسان است، و هارمونی، به گفته K. N. Leontiev، "یک همصدایی صلح آمیز نیست، بلکه مثمر ثمر است، مملو از خلاقیت، و گاه مبارزه ای شدید."

متفکران روسی با توسعه مقوله دیگری که یکی از مهمترین ارزش های پرورش یافته در زمینه هنر را نشان می دهد - این حقیقت است. N. K. Mikhailovsky، یکی از حاکمان افکار جوانان روسی در ثلث آخر قرن 19، خاطرنشان کرد که کلمه روسی "پراودا" در تمام معنای خود را نمی توان به هیچ زبان دیگری ترجمه کرد. در عین حال ، همانطور که N.K. Mikhailovsky اشاره کرد ، دو معنای اصلی وجود دارد که ترکیب آنها ایده تقریبی از آنچه مردم فرهنگ روسیه با کلمه "حقیقت" درک می کنند به دست می دهد.

یکی از این معانی «حقیقت ـ حقیقت» است. با مفهوم «حقیقت» مطابقت دارد، که می توان آن را به عنوان دانشی که با واقعیت مطابقت دارد تعریف کرد. این درک از حقیقت، لحظه عینیت را به عنوان یک ویژگی جدایی ناپذیر منعکس می کند، که در غیاب آن، دیگر چنین نیست.

معنای دیگر مفهوم «حقیقت» «حقیقت-عدالت» است. در این درک از حقیقت، برخلاف برداشت اول، لحظه سوبژکتیویته منعکس می شود، رابطه از منظر عدالت، که شامل یک رابطه شخصی است. در غیاب این لحظه، حقیقت نیز از حقیقت بودن باز می ماند و تنها حقیقت باقی می ماند.

به نظر می رسد این ایده از فلسفه روسی برای درک ویژگی های ارزش شناختی هنر از اهمیت دائمی برخوردار باشد. ظاهراً درست است که نه تنها زیبایی، بلکه حقیقت را نیز یکی از ارزش های نظام ساز پرورش یافته در عرصه هنر بدانیم. این قبل از هر چیز به معنای حقیقت احساسات انسانی است.

تبیین ویژگی‌های نشانه‌شناختی و ارزش‌شناختی هنر به درک عمیق‌تر این امکان را می‌دهد که دقیقاً چگونه هنر کارکردهای اصلی انسان‌شناختی، عمومی فرهنگی و اجتماعی خود را انجام می‌دهد، که در ابتدای این بخش مورد بحث قرار گرفت.

هنر همچنین کارکردهای دیگری را انجام می دهد که سایر حوزه های فرهنگ در کنار آن انجام می دهند. ویژگی هنر در این مورد در نحوه انجام این کارکردها نهفته است.

بنابراین، هنر یک کارکرد شناختی را انجام می دهد. این بیشتر مشخصه حوزه دیگری از فرهنگ - علم است. اما هنر امکان آموختن و دیدن آنچه را که برای علم غیرقابل دسترس است را ممکن می سازد. بنابراین، رمان در منظوم A. S. Pushkin "یوجین اونگین" به حق دایره المعارف زندگی روسیه در ثلث اول قرن 19 در نظر گرفته می شود، حماسه O. بالزاک "کمدی انسانی" - دانشنامه ای از زندگی فرانسوی تقریباً در همان دوره. ، رمان D. Galsworthy "The Forsyte Saga" - دایره المعارف زندگی انگلیسی اواخر نوزدهم- آغاز قرن XX. اما، همانطور که در بالا ذکر شد، هنر نه تنها واقعیت را منعکس می کند، بلکه جهان های جدید خود را مطابق با آرمان های زیبایی، خوبی، حقیقت می سازد. از این رو کارکرد سازنده-برنامه ریزی هنر.

هنر یکی از مهم‌ترین ابزارهای ارتباط بین فرهنگی و درون فرهنگی است و بنابراین عملکرد ارتباطی را انجام می‌دهد که اغلب موفق‌تر از سایر وسایل ارتباطی است. این به این دلیل است که زبان تصاویر نسبت به سایر زبان های فرهنگ قابل درک تر است. مثلا، هنراین یا آن مردم در مورد آرمان زیبایی که افراد این فرهنگ با آن هدایت می شوند و در مورد مشکلاتی که آنها را نگران می کند و حتی در مورد راه های حل این مشکلات ایده می دهد.

هنر نیز هست ابزار موثرتحصیلات. معیارهای رفتاری که به شکل هنری در آثار هنری ارائه می شود، دقیقاً به دلیل جذابیت آنها برای احساسات انسانی، تأثیر تربیتی بسیار زیادی دارد. تاثیر کمتری ندارد تصاویر منفیکه انسان را از رفتار ناشایست باز می دارد. کارکرد آموزشی هنر نیز بر این اساس استوار است که در شکل فیگوراتیو و هنری تصویری از کشمکش تنش‌آمیز و گاه تراژیک بین خیر و شر را به دست می‌دهد که عرصه آن نه تنها کل جهان، بلکه روح است. از هر فرد جداگانه

کارکرد اجتماعی شدن و فرهنگ پذیری شخصیت توسط هنر نیز از اهمیت بالایی برخوردار است. به این دلیل انجام می شود که هنر به شکل هنری-تجسمی به فرد ایده ای از مجموعه ای از نقش های اجتماعی موجود در جامعه ، الزامات آنها ، ارزش ها و هنجارهای اساسی یک فرهنگ معین می دهد. .

همچنین نباید کارکرد لذت گرایانه هنر را فراموش کنیم. لذتی که انسان از درک یک اثر هنری بسیار هنری می گیرد بی نظیر است.

کارکردهای مرتبط با آرامش و سرگرمی هنر نیز از اهمیت زیادی برخوردار است.

متاسفانه در فرهنگ معاصراین تمایل وجود دارد که همه کارکردهای مختلف هنر دقیقاً به آرامش و سرگرمی خلاصه می شود. این به ویژه ویژگی فرهنگ توده ای است - ساده ترین و ابتدایی ترین نسخه فرهنگ توده.

برای انجام همه کارکردهای متنوع هنر، متخصصانی که در این زمینه از فرهنگ کار می کنند توسعه و اعمال می کنند راه های مختلف، ترفندها ترکیب آنها در یک مرحله از توسعه یک فرهنگ خاص، نوعی وحدت سیستمی را تشکیل می دهد که به آن روش هنری می گویند.

برای این یا آن روش هنری، ویژگی های اصلی متمایز زیر مشخص است.

اولاً، اطمینان خاصی از محتوای آثار هنری ساخته شده مطابق با یک روش یا روش دیگر. این ویژگی روش هنری ارتباط مستقیمی با اصلی دارد ارزش هایاز این یا آن فرهنگ، مراکز معنایی آن، همانطور که بارها در بالا گفته شد، آرمان یک فرد، مشخصه یک فرهنگ خاص، در مرحله خاصی از رشد آن است. علاوه بر این لحظه معنادار، عینی در رابطه با خود هنرمند، روش های هنری متفاوتی نیز مشخص می شود درجات مختلفگنجاندن در محتوای اثر لحظه ذهنی، به عنوان مثال، موقعیت شخصی هنرمند، نگرش او به ارزش ها و آرمان های حاکم در جامعه.

یکی دیگر انگیک یا آن روش هنری مجموعه ای از ویژگی های رسمی خاص است که مشخصه بیان محتوای یک اثر هنری است.

باید توجه داشت که وحدت شکل و محتوا یکی از قوانین جهانی هستی است. عمل آن به ویژه در تمام پدیده های فرهنگ به وضوح نمایان است. اما اهمیت ویژه و بی سابقه ای در هنر دارد.

از آنجایی که تأثیر بر احساسات انسان در درجه اول به دلیل فرم اثر است، فرم اغلب به عنوان چیزی مستقل و محتوای اثر به عنوان چیزی فرعی تلقی می شود.

به هر حال، این چنین نیست. با همه اهمیت زیادی که فرم یک اثر هنری دارد، با این حال در درجه اول به محتوای آن بستگی دارد. در شکل فیگوراتیو، این وابستگی فرم به محتوای یک اثر هنری به طور قابل توجهی توسط K. N. Leontiev که قبلاً توسط ما نقل شده بود، بیان شد، زمانی که او اشاره کرد که فرم بیان استبداد درونی یک ایده است.

اما ویژگی یک اثر هنری، اگر هنری باشد، این است که در زیر یوغ «قدرت خودسرانه» محتوا، فرم برده نمی شود، بلکه نقش فعال خود را حفظ می کند و محتوا را تکمیل می کند، آن را پر می کند. - خونی، حیاتی و درخشان که تأثیر آن را بر احساسات شنونده، بیننده، خواننده و غیره تضمین می کند.

به مجموع ویژگی های رسمی مشخصه یک گرایش خاص در هنر یک دوره خاص یا برای کار یک هنرمند خاص، سبک می گویند. با این حال، نباید فکر کرد که مفهوم "سبک" فقط با فرم مرتبط است. کاملاً قابل درک است که با توجه به نقش ویژه ای که فرم در یک اثر هنری ایفا می کند و ویژگی ارتباط آن با محتوا، مفهوم "سبک" نمی تواند شامل ایده لحظات معنی دار مشخصه یک سبک خاص نباشد. اما با در نظر گرفتن همه این ملاحظات، باز هم باید تاکید کرد که اهمیت شناختی و روش شناختی مفهوم «سبک هنری» به این دلیل است که تا حدودی بیشتربه جای مفهوم «روش هنری»، توجه را به شکل آثار هنری معطوف می کند تا محتوای آنها.

لازم به ذکر است که مفهوم "سبک" نه تنها در هنر قابل اجرا است. به عنوان مثال، اغلب این عبارت را می شنود: "یک شخص یک سبک است." در کل فرهنگ نیز صدق می کند. در این مورد، از "سبک فرهنگ" صحبت می شود، یعنی آن لهجه های معنایی که مشخصه مفهوم "سبک" به طور کلی است. آنها در این واقعیت نهفته اند که همانطور که در بالا ذکر شد، به ما امکان می دهد بدون نادیده گرفتن محتوای آن به ویژگی های رسمی یک پدیده خاص توجه اولیه داشته باشیم.

در بازگشت به هنر، باید گفت که در چارچوب این یا آن روش هنری، سبک های مختلف می توانند در کنار هم قرار گیرند.

"روش هنری" مفهومی بسیار گسترده است که به ما امکان می دهد مهمترین ویژگی های هنر را به عنوان عنصری از فرهنگ این یا آن مردم، این یا آن عصر، این یا آن مرحله از توسعه به طور معنی داری مشخص کنیم.

مفهوم دیگر، نه کمتر گنجایشی که می تواند به عنوان ابزاری برای تحلیل وضعیت هنر باشد، مفهوم "تصویر هنری جهان" است. این شامل ایده "تصویر جهان" است که با تلاش جمعی هنرمندان یک فرهنگ خاص ایجاد شده است. بر خلاف تصویر علمی جهان، که برای یک مرحله طولانی در توسعه علم "مهار" باقی مانده است، در تصویر هنری جهان که در هنر همه زمان ها و مردم خلق شده است، یک شخص همیشه در مرکز بوده است. . با این حال، نسبت آن با جهان و نسبت جهان به انسان، خود تصویر جهان و تصویر انسان در موارد مختلف تصاویر هنریجهان به گونه ای متفاوت ظاهر می شود و این یکی از مهم ترین منابع شناخت یک فرهنگ خاص است.

علم

حوزه نسبتاً جوان فرهنگ علم است. کارکرد آن ارائه دانش به انسان و جامعه در مورد قوانین عینی واقعیت پیرامون است. سرچشمه دانش نه تنها علم، بلکه سایر عرصه های زندگی انسان است که در مورد بسیاری از چیزهای مفید و ضروری آگاهی می دهد.

تفاوت دانش علمی با سایر انواع دانش دقیقاً در این است که دانش در مورد قوانین است، یعنی ارتباطات ضروری و مکرر بین چیزها، فرآیندها، پدیده ها، در حالی که دانش معمولی دانش در مورد پدیده ها، فرآیندها، چیزها و غیره فردی است.

علاوه بر این، دانش علمی با انواع دانش غیر علمی از این جهت متفاوت است که دارای ویژگی سیستمی است، یعنی عناصر فردی آن به هم پیوسته و وابسته هستند، در حالی که دانش غیر علمی اغلب تکه تکه است.

علم علاوه بر علم به قوانین، دانشی در مورد روشهای حصول و تأیید حقیقت معرفت نیز دارد.

در نهایت، دانش علمی، دانش درباره مسائل است، یعنی در مورد مسائل حل نشده ای که در یک رشته خاص از علم به وجود می آید. با این حال، اشتباه است که علم را فقط به عنوان نوع خاصی از دانش تعریف کنیم. نوع خاصی از دانش، هدف و نتیجه کارکرد علم است و نوع خاصی از فعالیت انسانی وسیله دستیابی به این هدف است. بنابراین، علم به عنوان یک حوزه فرهنگ، وحدت نوع خاصی از دانش و فعالیت برای به دست آوردن این دانش است.

ویژگی ارزش شناختی علم در این است که بالاترین ارزش این حوزه از فرهنگ است درست است، واقعی، دانش عینی مطابق با واقعیت.

در حوزه علم، آن سمت از فعالیت های انسانی، که با مفهوم "عقلانیت" مشخص می شود، به طور خاص آشکار می شود. به عنوان مجموعه ای از روش ها و نتایج بهینه سازی فعالیت های انسانی مطابق با اهداف تعیین شده تعریف می شود. نتیجه این است که کارکرد انسان شناختی علم پرورش عقلانیت انسانی است. این تفاوت کارکردی بین علم و هنر است که برای پرورش احساسات انسانی طراحی شده است.

بر این اساس، می‌توان نتیجه گرفت که هنر و علم مکمل یکدیگرند و بحث در مورد آنچه بیشتر مورد نیاز است - علم یا هنر - بی‌فایده است. اما باید در نظر داشت که امتیاز پرورش عقلانیت انسانی فقط به علم تعلق ندارد.

عقلانیت آن نیز مشخصه حوزه های مختلف فعالیت انسانی است که در ارتباط با آن می توان از عنصر عقلانی در اخلاق، هنر، سیاست و غیره صحبت کرد. از فعالیت ها در همین راستا است که می توان پرسش از ویژگی های عقلانیت علمی را مطرح کرد. با این حال، باید در نظر داشت که عقلانیت علمی اولاً ویژگی فعالیت انسان در چارچوب علم به عنوان یک حوزه فرهنگ و ثانیاً جنبه فعالیت انسان در هر زمینه دیگری است که علم می تواند مورد استفاده قرار گیرد: به عنوان مثال، در سیاست عقلانیت خود را دارد، صرف نظر از اینکه علم در آنجا به کار می رود، اگر از علم استفاده شود، این حق را می دهد که نه تنها از عقلانیت در سیاست، بلکه در مورد عقلانیت علمی در سیاست صحبت کنیم.

بنابراین، عقلانیت علمی با سایر انواع عقلانیت تفاوت دارد که اساس آن آگاهی از قوانین عینی واقعیت است. دستیابی به چنین دانشی هدف فعالیت انسان در عرصه علم است. ابزارهای دستیابی به هدف نیز مشخص هستند - آنها در مفهوم "روش شناسی علمی" ترکیب شده اند.

ملاک حقیقت معرفت علمی و نیز معرفت به طور کلی، عمل است. با این حال، در علم نوع خاصی از عمل وجود دارد - آزمایش علمی. معنای آن در این واقعیت نهفته است که محقق برای تأیید صحت مفروضات خود، بر اساس دانش خود از قوانین عینی یک حوزه خاص از واقعیت، شرایط مصنوعی ایجاد می کند. اگر تحت این شرایط، اشیاء مورد مطالعه به گونه ای رفتار کنند که از قبل پیش بینی شده است، احتمال تشخیص گزاره های اصلی به عنوان واقعی افزایش می یابد.

اما در علم حقایق یکبار برای همیشه ثابت نشده است، در علم همیشه همه چیز بررسی، مورد سوال و انتقاد قرار می گیرد. تفکر علمی اساساً با جزم گرایی مخالف است.

بنابراین، عقلانیت علمی از نظر اهداف، ابزارها، روش های تأیید نتایج به دست آمده و نوع تفکری که در خدمت آن است، با سایر انواع عقلانیت متفاوت است. با این حال، مهم است که در نظر داشته باشیم که عقلانیت علمی چیزی تغییر ناپذیر نیست که یک بار برای همیشه ثابت شود. این رویکرد فرهنگ‌شناختی به تحلیل علم بود که این امکان را به وجود آورد که علم همراه با تغییر و توسعه فرهنگ به طور کلی تغییر می‌کند و توسعه می‌یابد. در رابطه با موارد فوق می توان صحبت کرد انواع متفاوتعلم و در مورد انواع مختلف عقلانیت علمی.

برای متقاعد شدن به این امر، لازم است یک انحراف کوتاه در تاریخ علم انجام دهیم.

علم به عنوان یک حوزه مستقل فرهنگ فقط در دوران مدرن خود را اعلام کرد. از این رو، برخی از محققین می‌توانند ادعا کنند که تاریخ علم از قرن هفدهم آغاز می‌شود و دوره‌های پیشین را باید پیش از تاریخ دانست. همانطور که دیدیم، زمینه هایی برای چنین دیدگاه هایی وجود دارد.

همانطور که ممکن است، از قرن هفدهم. حقیقت وجود علم را باید غیرقابل انکار دانست. علاوه بر این، در فرهنگ جدید اروپایی، علم به تدریج جایگاه غالب را به خود اختصاص داد. این به دلیل این واقعیت است که شاخه‌های تولید بارور شده توسط علم، از طریق فناوری، در مقایسه با شاخه‌هایی که علم نادیده می‌گیرد، سود بی‌اندازه بیشتری به همراه دارد. بنابراین، انگیزه توسعه علم از جامعه، یا به طور دقیق تر، از اقتصاد می آید.

با این حال، این به طور کامل فقط برای مراحل خاصی در توسعه علم صدق می کند. در همین حال، علم، مانند فرهنگ جدید اروپایی به عنوان یک کل، در حال تکامل است.

بنابراین، تا همین اواخر به طور کلی تشخیص داده می شد که دو دوره در توسعه علم مدرن اروپایی مشخص شود: کلاسیک و غیر کلاسیک. فیلسوف مشهور روسی V. S. Stepin که به طور مثمر ثمری به مطالعه علم در زمینه فرهنگی مشغول است، نه دو، بلکه سه دوره را پیشنهاد کرد و کاملاً منطقی از هم متمایز کرد: علم کلاسیک، غیر کلاسیک و پسا غیر کلاسیک. دوره بندی بر اساس تفاوت در آرمان ها و هنجارها است تحقیق علمی، تصویر علمی جهان، مبانی فلسفی فعالیت علمی، ارتباط با تمرین. همه اینها، روی هم رفته، مبنای تمایز سه نوع عقلانیت علمی - کلاسیک، غیر کلاسیک و پسا غیر کلاسیک است.

در میان آرمان ها و هنجارهای تحقیق علمی، V. S. Stepin جنبه ای از علم را به عنوان جهت گیری آن به سمت موضوع یا موضوع تحقیق مشخص می کند. بر این اساس، بیان می شود که علم کلاسیک فقط بر شی تمرکز دارد و هر آنچه را که به موضوع و ابزار فعالیت مربوط می شود، کنار می گذارد. برای نه علم کلاسیکایده مشخصه نسبیت شی به ابزار و عملیات فعالیت. در نهایت، علم پسا غیر کلاسیک "همبستگی دانش در مورد شی را نه تنها با ابزار، بلکه با ساختارهای ارزش-هدف فعالیت در نظر می گیرد." به لطف گنجاندن لحظه ارزش‌شناختی در علم، که قبلاً اساساً غیر ارزش‌شناختی تلقی می‌شد، روش‌شناسی جدید و «انسانی‌شده» پدید می‌آید.

ممکن است این سوال پیش بیاید که آیا بین منطق توسعه انسانی و منطق تاریخ علم اختلاف وجود دارد؟ بنابراین، با صحبت در مورد رشد نیروهای اساسی انسان در جامعه سرمایه داری، بیان کردیم که از خط سوبژکتیو - عینی - در جستجوی ترکیبی از سوبژکتیو و ابژه پیروی می کند. و در علم، همانطور که به نظر می رسد، چیزها دقیقاً برعکس اتفاق افتاد: جهت گیری به موضوع مورد مطالعه، سپس به موضوع، و اکنون، دوباره، جستجوی ترکیبی بین مطابقت با ابژه و جهت گیری های ارزشی موضوع. اگر عمیق تر نگاه کنید، می بینید که هیچ تناقضی بین این دو خط وجود ندارد. به هر حال، جهت‌گیری علم کلاسیک به موضوع مورد مطالعه، چیزی بیش از تجلی ایمان تزلزل ناپذیری نبود که انسان موضوعی قدرتمند از دانش است، که کاملاً قادر است نقشه خدا را در جهان تسلیم کند. گذار به علم غیر کلاسیک در این معنا را می‌توان به منزله رد غرور علمی خود توسط شخص و رسیدن به این نتیجه دانست که شخص می‌تواند جهان را «تا آنجایی» بشناسد. و در نهایت، علم پسا غیر کلاسیک مشکل ترکیب دو گرایش از قبل شناسایی شده را مطرح می کند: هم جهت گیری به سمت عینیت علمی، و هم گنجاندن یک ارزش، یعنی جزء ذهنی در همه عناصر فعالیت علمی.

تکامل روش شناسی علمی نه تنها در جهت گیری های فعالیت علمی به سمت یک شی یا موضوع، بلکه در جهت های دیگر نیز خود را نشان داده و خود را نشان می دهد. بنابراین، علم کلاسیک ریاضیات و فیزیک و بر این اساس، روش های ریاضی را الگوی خود قرار داد. علم غیرکلاسیک به «آنارشیسم معرفت‌شناختی» رسیده است، بر این باور که فرآیند شناخت، زمینه‌ای برای به کارگیری توانایی‌های خلاقانه مختلف یا بهتر است بگوییم، خودسری ابژه‌ی شناخت‌کننده است.

علم پسا غیر کلاسیک در تلاش است تا مسیر تلفیق اصل کثرت گرایی روش ها با اصل دقت علمی را طی کند که البته به شیوه ای کاملاً جدید نیز درک می شود. همانطور که K. A. Svasyan به درستی اشاره می کند، "فضای فرهنگی درجه بندی روش هایی است که هر یک از آنها حق تعیین سرنوشت بدون همسویی اجباری با دانش آموزان ممتاز در خدمات فیزیکی و ریاضی را دارند."

در رابطه با جهت گیری علم به عمل، باید تأکید کرد که رویکرد صرفاً عمل گرایانه به علم، یک پدیده فرهنگی عمومی برای دوران مدرن بود. این ویژگی هم برای دانشمندان و هم خود فیلسوفان بود. سخنان تی هابز در این زمینه قابل توجه است: «دانش تنها راه رسیدن به قدرت است. قضایا (که در هندسه مسیر تحقیق هستند) فقط در خدمت حل مسائل هستند. و هر حدس و گمان در نهایت به دنبال اقدام یا موفقیت عملی است.

فلسفه تحلیلی دکارتی نیز جهت گیری عمل گرایانه داشت. وی. از سوی دیگر، نیوتن ترجیح می دهد «آزادی دست ها» را حفظ کند، اما در عین حال بر روی عمل شناسی هندسه نیز تمرکز دارد. درک باستانی هندسه مجدداً مورد تأکید قرار می گیرد: تفکر به پس زمینه می رود. بخش "پایین" آن، "مرتبط با صنایع دستی" ... هندسه ساخت و سازها، به منصه ظهور می رسد. وی. «هندسه جدید جدایی ناپذیر بود فرهنگ جدیداو تاکید می‌کند، یک شکل‌گیری جدید، در حال ظهور، یک فرد جدید. و در ادامه: "ارگانون جدید" اف. بیکن و روش تجربی جی. گالیله و "مهندسی اجتماعی" تی. کامپانلا و اراده تسلیم ناپذیر قهرمانان نمایشی پی کورنیل - همه گواهی بر تولد یک آدم جدید، فعال، فعال، دنیای وحشتناک».

علم غیر کلاسیک باعث ایجاد «مخالفت» خاصی از دانشمندان در مورد اصل پراگماتیسم شده است. در این زمان بود که اظهاراتی مانند ادعای معروف ظاهر شد که علم راهی برای ارضای کنجکاوی یک دانشمند به هزینه دولت است.

علم پسا غیر کلاسیک مشکل پاکسازی اصل ارتباط بین فعالیت علمی و عمل را از فایده گرایی محدودی که اغلب به آن انحطاط می یابد، مطرح می کند. این امر نه تنها به دلیل نیاز به درک وسیع‌تر و انسان‌گرایانه از عمل، بلکه به انسانی‌سازی واقعی آن است. و این در حال حاضر بسیار فراتر از علم است.

در مورد تحلیل روند توسعه علم عصر جدید و اخیر در پرتو مقوله فرهنگی «تصویر علمی جهان» سه گانه دیگر را به ما خواهد داد. بنابراین، علم کلاسیک با یک تصویر مکانیکی از جهان مطابقت دارد، علم غیر کلاسیک با تصاویر متعددی از جهان مشخص می شود - همراه با ظاهر فیزیکی، بیولوژیکی، شیمیایی و غیره. علم پسا غیر کلاسیک به دنبال سنتز است. آنها و ایجاد یک تصویر واحد و کل نگر توسعه تاریخیطبیعت، جامعه و خود انسان. این گنجاندن انسان در تصویر علمی جهان، شاید بارزترین تجلی تغییراتی است که در علم مدرن رخ می دهد: تصویر "مهجور" جهان برای آن به یک نابهنگام تبدیل می شود.

روند تغییر مبانی فلسفی علم عصر جدید و اخیر نیز سه‌گانه است: علم کلاسیک بر فلسفه متافیزیکی تکیه می‌کند، علم غیر کلاسیک نه تنها ادای احترام می‌کند، بلکه اصل نسبیت را نیز مبالغه می‌کند، پسا غیر کلاسیک به دنبال سنتز است. سختگیری تحلیل که مبتنی بر اصول فلسفه متافیزیکی با انعطاف پذیری تفکر، تحرک و وسعت دیدگاه های برگرفته از اصل نسبیت است.

در کنار موارد فوق، در ادبیات داخلی دیدگاه دیگری نیز در مورد دوره بندی تاریخ علم، مطابق با اصول دیگر وجود دارد. این توسط G. N. Volkov پیشنهاد شد که در تعدادی از آثار او منتشر شده در دهه 60 - 80 قرن XX اثبات شد، اما در آن زمان و یا در حال حاضر پاسخ و حمایت گسترده ای پیدا نکرد. در این میان، به نظر می رسد رویکرد او ویژگی ها و ویژگی های مهم علم را برجسته می کند.

G. N. Volkov پیشنهاد می کند که جهت گیری علم به شخص یا اهداف دیگری که خارج از شخص هستند به عنوان معیار دوره بندی در نظر گرفته شود. بر این اساس، او سه دوره را در توسعه علم متمایز می کند: دوره اول - از ظهور علم در یونان باستانتا قرن هفدهم، دوم - از آغاز قرن هفدهم. تا اواسط قرن 20، سوم - از اواسط قرن 20th. تا به حال.

دوره اول با جهت گیری علم به انسان مشخص می شود. علم به دنبال توضیح برای انسان است آرم ها، یعنی قوانین دنیای اطرافش. دوره دوم در توسعه علم با جهت گیری علم به سمت فناوری مشخص می شود. علوم چرخه فیزیکی و ریاضی به عنوان رهبر عمل می کنند، روش های این علوم در حال مطلق شدن هستند، و علم در حال غیرانسانی شدن است. در دوره سوم توسعه علم، جهت گیری مجدد علم از فناوری به انسان آغاز می شود. این امر در نقش فزاینده علوم انسانی و انسان‌سازی روش‌شناسی علمی به طور کلی، در گسترش دامنه روش‌های مورد استفاده و نقش فزاینده لحظه ارزشی در فرآیند کسب، به‌ویژه در فرآیند به‌کارگیری دانش علمی بیان می‌شود.

همانطور که به راحتی می توان دید، در دوره بندی G. N. Volkov شباهت های خاصی با دوره بندی V. S. Stepin وجود دارد. با صحبت دقیق تر، می توان اشاره کرد که رویکردهای مختلف به دوره بندی تاریخ علم، که امکان برجسته کردن جنبه های مختلف این فرآیند را فراهم می کند، با این حال در نهایت نتایج مشابهی را به همراه دارد که ظاهراً نشان دهنده قابل اعتماد بودن این نتایج است.

به ویژه، در ویژگی های دوره دوم توسعه علم (طبق نظریه G. N. Volkov)، ویژگی های مشابهی با علم کلاسیک یافت می شود. در توصیف G. N. Volkov دوره مدرندر توسعه علم، ویژگی‌های علم پسا غیر کلاسیک با روش‌شناسی انسانی آن مشخص می‌شود.

به طور خلاصه، باید گفت که مرحله سوم در توسعه علم دوران مدرن و اخیر، که با انسان سازی عمیق آن همراه است، تازه آغاز شده است، خطوط علم جدید به سختی ترسیم شده است. اصل علم گرایی، که عبارت است از بت شمردن هنجارها و آرمان های علم کلاسیک و تبدیل آنها به هنجارهای فرهنگی عمومی، همچنان یکی از مهم ترین عوامل شکل دهنده وضعیت فرهنگی مدرن در کشورهای غربی است. این امر باعث ایجاد تنش در رابطه علم با سایر حوزه های فرهنگ می شود.

فلسفه

یکی از مهم ترین حوزه های فرهنگ، فلسفه است (از یونانی. فیلو- من عاشق، sophos- خرد). از زمان آغاز به کار، چندین عملکرد را انجام داده و انجام می دهد. برخی از آنها فقط با فلسفه قابل تحقق است، بخشی دیگر همراه با سایر حوزه های فرهنگ تحقق می یابد، اما از جهات دیگر فقط برای فلسفه قابل دسترسی است.

مهمترین کارکرد فرهنگی و انسان شناختی فلسفه، ایدئولوژیک است. فلسفه نیاز انسان به نگرش کل نگر به جهان پیرامون و جایگاه انسان در آن را برآورده می کند. قبل از ظهور فلسفه، اسطوره و دین این نیاز را برآورده می کرد. اما نه یکی و نه دیگری برای مواضع جهان بینی توضیح و توجیهی ندادند، به سؤالات «چرا؟»، «چرا؟» پاسخ ندادند. و اینکه آیا دیدگاه های دیگر و راه حل های دیگری برای مشکلات جهان بینی امکان پذیر است یا خیر. میل به پاسخ به این سؤالات منجر به پیدایش فلسفه شد.

اطلاعات مشابه

فرهنگ شناسی: کتاب درسی برای دانشگاه ها Apresyan Ruben Grantovich

3.3. فرهنگ مادی و معنوی

تقسیم فرهنگ به مادی و معنوی با دو نوع تولید عمده مرتبط است - مادی و معنوی.

مفهوم "فرهنگ مادی"توسط قوم شناسان و مردم شناسان، که ویژگی های فرهنگ جوامع سنتی را به عنوان فرهنگ مادی درک می کردند، وارد مطالعات فرهنگی شدند. به گفته ب. مالینوفسکی، محصولات مادی یک فرد مصنوعات، خانه های ساخته شده، کشتی های کنترل شده، ابزار و سلاح ها، اشیاء عبادت جادویی و مذهبی است که ملموس ترین و مشهودترین بخش فرهنگ را تشکیل می دهند. بعداً، مفهوم "فرهنگ مادی" شروع به تعریف تمام فعالیت های مادی و عملی یک فرد و نتایج آن کرد: ابزار، خانه ها، وسایل روزمره، لباس، وسایل حمل و نقل و ارتباطات و غیره. نیروی کار انسانی، دانش، تجربه سرمایه گذاری می شود. در همه اینها

فرهنگ معنویقلمرو آگاهی را در بر می گیرد. این محصول تولید معنوی است - ایجاد، توزیع، مصرف ارزش های معنوی. اینها عبارتند از: علم، هنر، فلسفه، تعلیم و تربیت، اخلاق، دین، اساطیر و... فرهنگ معنوی یک ایده علمی، یک اثر هنری و اجرای آن، دانش نظری و تجربی، دیدگاه هایی است که خود به خود رشد می کند و دیدگاه های علمی.

مظاهر فرهنگ مادی و معنوی، ایجاد و استفاده از اشیاء مربوط به هر یک از آنها متفاوت است.

برای مدت طولانی (و گاهی اوقات حتی اکنون) فقط فعالیت معنوی و ارزش های معنوی فرهنگ محسوب می شد. تولید مادی خارج از فرهنگ باقی می ماند. اما فعالیت انسان در درجه اول فعالیت مادی است. با شروع جامعه بدوی، کل فرهنگ انسان - راهی برای به دست آوردن غذا، و همچنین آداب و رسوم، آداب و رسوم و غیره، به طور مستقیم یا غیرمستقیم توسط پایه های مادی تعیین می شود. ایجاد ماهیت "دوم"، "مصنوعی" در حوزه مادی آغاز می شود. و اینکه سطح آن در نهایت توسعه فرهنگ معنوی را تعیین می کند. در طلوع بشر، ارتباط بین هنر بدوی و ماهیت فعالیت کارگری مستقیم و آشکار بود. در مراحل بالاتر توسعه جامعه انسانی، تعلق فعالیت مادی به حوزه فرهنگ کمتر آشکار شد: برخی از مظاهر فعالیت مادی مردم چنان تجلی مستقیم فرهنگ بود که خود نامگذاری آنها از نظر اصطلاحی تعریف می شود. به عنوان فرهنگ بنابراین، در پایان قرن بیستم، فرهنگ های فنی و فناوری، تکنوترونیک، صفحه نمایش و سایر فرهنگ ها به وجود آمدند.

علاوه بر این، خود توسعه فرهنگ معنوی تا حد زیادی به سطح توسعه فرهنگ مادی بستگی دارد و توسط آن تعیین می شود.

فرهنگ مادی و فرهنگ معنوی به هم پیوسته اند و مرز بین آنها اغلب شفاف است. یک ایده علمی در مدل جدیدی از ماشین ابزار، ابزار، هواپیما تجسم می یابد، یعنی به شکل مادی پوشیده می شود و به موضوع فرهنگ مادی تبدیل می شود. فرهنگ مادی بسته به اینکه چه ایده های علمی، فنی و غیره در آن تحقق می یابد، توسعه می یابد. همچنین یک ایده هنری در یک کتاب، یک نقاشی، یک مجسمه تجسم می یابد و خارج از این مادی شدن، تبدیل به یک موضوع فرهنگ نمی شود، بلکه تنها در نیت خلاق نویسنده باقی می ماند.

برخی از گونه ها فعالیت خلاقبه طور کلی در آستانه فرهنگ مادی و معنوی قرار دارند و به یک اندازه متعلق به هر دو هستند. معماری هم هنر است و هم ساخت و ساز. طراحی، خلاقیت فنی - هنر و فناوری. هنر عکاسی تنها بر اساس تکنولوژی ممکن شد. درست مثل هنر سینما. برخی از نظریه پردازان و دست اندرکاران سینما معتقدند که سینما به طور فزاینده ای هنر نیست و به یک تکنیک تبدیل می شود، زیرا کیفیت هنری یک فیلم به سطح و کیفیت تجهیزات فنی نیز بستگی دارد. نمی توان با این موضوع موافق بود، اما همچنین نمی توان وابستگی کیفیت یک فیلم سینمایی را به کیفیت تجهیزات فیلمبرداری، فیلم و سایر وسایل مادی و فنی سینما مشاهده نکرد.

تلویزیون البته یک دستاورد و تجسم فناوری است. اما ایده تلویزیون، اختراع آن متعلق به علم است. تلویزیون نیز با تحقق خود در فناوری (فرهنگ مادی) به عنصری از فرهنگ معنوی تبدیل شده است.

بدیهی است که مرزهای بین حوزه های مختلف فرهنگ و اشکال فردی آن بسیار دلخواه است. تقریباً همه اشکال فرهنگ به هم مرتبط هستند. بنابراین، برای مثال، فرهنگ هنری، حداقل به طور غیر مستقیم، با علم، و با دین، و با فرهنگ روزمره و غیره در تعامل است. دانش علمی طبیعی به شکل گیری ژانرهای منظره و طبیعت بی جان کمک کرد و ظهور اختراعات فنی جدید منجر به ظهور انواع جدیدی از هنر - عکاسی، سینما، طراحی شد. فرهنگ خانواده نیز با سنت مذهبیو با هنجارهای اخلاقی حاکم در جامعه و با اشکال هنری مانند معماری و هنرها و صنایع دستی.

اما ارزش های فرهنگ مادی در ویژگی های خود با ارزش های فرهنگ معنوی متفاوت است. ارزش های مربوط به فرهنگ معنوی به ارزش های طرح جهانی نزدیک تر است، بنابراین آنها، به عنوان یک قاعده، محدودیت مصرف ندارند. در واقع، ارزش های اخلاقی مانند زندگی، عشق، دوستی، کرامت تا زمانی که کل فرهنگ بشری وجود دارد. شاهکارها فرهنگ هنریاهمیت آنها را تغییر ندهید سیستین مدونا"، ایجاد شده توسط رافائل، بزرگترین اثر هنری نه تنها برای رنسانس، بلکه برای بشریت مدرن است. احتمالاً در آینده نگرش نسبت به این شاهکار تغییر نخواهد کرد. ارزش های فرهنگ مادی دارای محدودیت زمانی برای مصرف هستند. تجهیزات تولیدفرسوده، ساختمان های فرسوده. علاوه بر این، ارزش های مادی ممکن است "از نظر اخلاقی منسوخ" شوند. وسایل تولید با حفظ شکل فیزیکی خود ممکن است الزامات را برآورده نکنند فن آوری های مدرن. لباس‌ها گاهی سریع‌تر از فرسوده شدن از مد می‌افتند.

ارزش های فرهنگ معنوی اغلب بیان ارزشی ندارند.نمی توان تصور کرد که زیبایی، خوبی و حقیقت در برخی واحدهای ثابت قابل ارزیابی باشد. در عین حال، ارزش های فرهنگ مادی، به عنوان یک قاعده، قیمت مشخصی دارند. "الهام برای فروش نیست، اما شما می توانید یک نسخه خطی را بفروشید" (A. Pushkin).

هدف ارزش های فرهنگ مادی به وضوح سودمندی است. ارزش‌های فرهنگ معنوی عمدتاً جهت‌گیری عملی ندارند، اما گاهی اوقات می‌توانند هدفی سودمند نیز داشته باشند (مثلاً انواع هنری مانند معماری یا طراحی).

فرهنگ مادی شامل چندین شکل است.

تولید.این شامل تمام وسایل تولید و همچنین فناوری و زیرساخت (منابع انرژی، حمل و نقل و ارتباطات) می شود.

ژنرالاین فرم همچنین شامل جنبه مادی زندگی روزمره - پوشاک، غذا، مسکن و همچنین سنت ها و آداب و رسوم زندگی خانوادگی، تربیت فرزندان و غیره است.

فرهنگ بدننگرش یک فرد به بدن خود شکل خاصی از فرهنگ است که ارتباط بسیار نزدیکی با اشکال فرهنگ معنوی دارد و منعکس کننده هنجارهای اخلاقی، هنری، مذهبی و اجتماعی است.

فرهنگ زیست محیطی -رابطه انسان با محیط طبیعی

فرهنگ معنوی شامل دانش علمی و غیر علمی، اعم از نظری و تجربی، دیدگاه‌هایی است که تحت تأثیر مستقیم ایدئولوژی پدید آمده‌اند (مثلاً دیدگاه‌های سیاسی، آگاهی حقوقی)، و دیدگاه‌هایی که به‌طور خود به خود شکل می‌گیرند (مثلاً روان‌شناسی اجتماعی). .

فرهنگ معنوی، ویژگی ها و اشکال آن در بخش دوم کتاب درسی مورد بحث قرار خواهد گرفت.

برگرفته از کتاب فرهنگ شناسی: کتاب درسی برای دانشگاه ها نویسنده آپرسیان روبن گرانتوویچ

بخش دوم فرهنگ معنوی

برگرفته از کتاب آریایی ها [بنیانگذاران تمدن اروپا (لیتر)] توسط چایلد گوردون

برگرفته از کتاب تاریخ و مطالعات فرهنگی [ایزد. دوم، تجدید نظر شده است و اضافی] نویسنده شیشووا ناتالیا واسیلیونا

برگرفته از کتاب تمدن ژاپن نویسنده Eliseeff Vadim

از کتاب درخواست های جسم. غذا و رابطه جنسی در زندگی مردم نویسنده رزنیکوف کریل یوریویچ

بخش سوم فرهنگ مادی

از کتاب کومیکا. تاریخ، فرهنگ، سنت نویسنده آتابایف ماگومد سلطان مورادوویچ

از کتاب طبساران. تاریخ، فرهنگ، سنت نویسنده عزیزوا گابیبات ناژمودینونا

از کتاب نویسنده

فرهنگ معنوی اسلاوهای شرقی فرهنگ مادی متنوع و رنگارنگ روسیه باستان با فرهنگ معنوی روشن، چند وجهی و پیچیده اسلاوهای شرقی مطابقت داشت. از زمان های بسیار قدیم، شعر شفاهی عامیانه در روسیه توسعه یافته است، که شگفت انگیز است

از کتاب نویسنده

3.2. فرهنگ مادی چین باستان توسعه نابرابر تولید مادی در نقاط مختلف کشور بر شکل گیری فرهنگ مادی چین باستان تأثیر گذاشت. از میان انواع سنتی تولید و صنایع دستی خانگی، سفالگری بارزترین ویژگی است.

از کتاب نویسنده

3.3. فرهنگ معنوی فلسفه چین باستان در چین در پایان دوره سوم در تاریخ چین باستان ("ایالات جداگانه") ظهور کرد و در دوره Zhangguo ("پادشاهی متخاصم"، 403-221 قبل از میلاد) به اوج خود رسید. . در آن زمان شش اصلی وجود داشت

فرهنگ مادی و معنوی دو نوع فرهنگ هستند که در ویژگی های خاص خود متضاد هستند.

فرهنگ مادی- تجسم نیازهای مادی شده انسان، اینها نتایج مادی کار انسانی (مصنوعات) هستند - خانه ها، وسایل خانه، لباس. میل بشر را برای سازگاری با شرایط زندگی محقق می کند. فرهنگ مادی شامل: ساختارهای فنی (ابزار، سلاح، ساختمان، تجهیزات خانگی، لباس)، فن آوری ها. جنبه های فیزیکی رشد انسان (تربیت بدنی و ورزش؛ فرهنگ سبک زندگی سالم)؛ نهادهای مختلف

فرهنگ معنوی- آن دسته از پدیده هایی که با دنیای درونی فرد، با فعالیت فکری، عاطفی او مرتبط است. به عنوان یک قاعده، شامل ایدئولوژی، علم، اخلاق، هنر و دین می شود که به نوبه خود شامل: هنجارها، قوانین، نمونه ها، معیارها، الگوها و هنجارهای رفتار، قوانین، ارزش ها، آیین ها، نمادها، ایده ها، آداب و رسوم، سنت ها می شود. ، زبان ، اسطوره ها و غیره

به طور کلی فرهنگ معنوی به عنوان فعالیتی با هدف رشد معنوی انسان و جامعه عمل می کند.

فرهنگ توده ای و نخبگان

فرهنگ توده ایفرهنگ زندگی روزمره است که توسط گسترده ترین مخاطبان ممکن ارائه می شود. توده شکل خاصی از اجتماع مردم است که با پرخاشگری، آرزوهای بدوی، کاهش هوش و افزایش هیجان، خودانگیختگی، تمایل به اطاعت از فریاد قوی، تغییرپذیری و غیره مشخص می شود.

فرهنگ عامه - (فرهنگ پاپ) بی مزه، کلیشه ای، ساده شده، سرگرم کننده و بسیار شیک است. در اواخر قرن 19 و 20 در ایالات متحده آغاز شد و تاجران هالیوود از بنیانگذاران آن در نظر گرفته می شوند. فرهنگ توده ای ماهیتی تجاری دارد و بر عموم مردم متمرکز است.

ویژگی های خاص: 1) فرهنگ توده متعلق به اکثریت است. این فرهنگ زندگی روزمره است.

2) فرهنگ توده ای فرهنگ "طبقات پایین" اجتماعی نیست، بلکه علاوه بر و "بالاتر از" تشکیلات اجتماعی وجود دارد.

4) استاندارد و کلیشه ای؛

5) ناتوانی در واکنش سریع و کافی به تغییرات فرهنگ؛

6) اغلب ماهیت مصرفی دارد، نوع خاصی از ادراک منفعل و غیر انتقادی از این فرهنگ را در فرد شکل می دهد.

حوزه های تجلی:رسانه‌های جمعی، سیستم ایدئولوژی دولتی (دستکاری آگاهی)، جنبش‌های سیاسی توده‌ای، مدرسه آموزش عمومی، سیستم سازمان‌دهی و تحریک تقاضای مصرف‌کننده توده‌ای، سیستم شکل‌گیری تصویر، اوقات فراغت و غیره.

فرهنگ نخبگان- فرهنگ بالاتر توسط بخش ممتاز جامعه یا به دستور آن توسط سازندگان حرفه ای ایجاد می شود. این شامل هنرهای زیبا، موسیقی کلاسیک و ادبیات کلاسیک است. به عنوان یک قاعده، فرهنگ نخبگان از سطح ادراک آن توسط یک فرد با تحصیلات متوسط ​​جلوتر است. شعار فرهنگ نخبگان «هنر برای هنر» است.

ویژگی های خاص:

1) دارای شخصیت مشخص است. عمداً با فرهنگ اکثریت مخالفت می کند.

2) دارای سطح بالایی از نوآوری است.

3) نخبگان فرهنگی با دولت منطبق نیستند و اغلب مخالف آن هستند.

حوزه های تجلی:هنر، دین، علم

به طور کلی، فرهنگ نخبگان به عنوان یک ابتکار و شروع سازنده در هر فرهنگی عمل می کند و یک کارکرد عمدتا خلاقانه را در آن انجام می دهد.

فرهنگ عامیانهفرهنگ خطاب به طیف وسیعی از جامعه است و شامل طیف گسترده ای از عناصر است: اسطوره ها، افسانه ها، افسانه ها، ترانه ها، رقص ها، رقص ها و غیره. فرهنگ عامیانه: فولکلور - گذشته را توصیف می کند. محبوب - امروز را توصیف می کند. هنر عامیانه - آهنگ ها، افسانه ها، صنایع دستی. طب عامیانه، آموزش عامیانه وجود دارد.

خرده فرهنگاز آنجایی که جامعه به گروه های زیادی (ملی، جمعیتی، اجتماعی، حرفه ای و غیره) تقسیم می شود، هر یک به تدریج فرهنگ خاص خود را شکل می دهند. سیستم ارزش ها و قوانین رفتار. چنین جهان های کوچک فرهنگی را خرده فرهنگ می نامند. آنها در مورد خرده فرهنگ جوانان، خرده فرهنگ سالمندان، خرده فرهنگ حرفه ای، خرده فرهنگ اقلیت های ملی، شهری، روستایی و غیره صحبت می کنند. چنین تفاوت هایی می تواند بسیار آشکار باشد، اما خرده فرهنگ با فرهنگ غالب مخالف نیست.

ضد فرهنگخرده‌فرهنگی که نه تنها با فرهنگ غالب متفاوت است، بلکه مخالف آن است، با ارزش‌های مسلط در تضاد است، ضد فرهنگ نامیده می‌شود. خرده فرهنگ زیرزمینی با فرهنگ بشری و جنبش جوانان هیپی که در دهه های 60 و 70 گسترده شد، مخالف است. در کشورهای اروپای غربی و ایالات متحده، ارزش‌های غالب آمریکایی را انکار کردند: ارزش‌های اجتماعی، هنجارهای اخلاقی و آرمان‌های اخلاقی جامعه مصرف‌کننده، سود، وفاداری سیاسی، محدودیت جنسی، سازگاری و عقل‌گرایی.

فرهنگ مادی و انواع آن.

فرهنگ یک شی سیستم یکپارچه با ساختار پیچیده است. در عین حال، وجود فرهنگ به عنوان یک فرآیند واحد عمل می کند که می تواند به دو حوزه مادی و معنوی تقسیم شود. فرهنگ مادیبه زیر تقسیم می شود: - فرهنگ تولید و فن آوری، که نتایج مادی تولید مادی و روش های فعالیت فن آوری یک فرد اجتماعی است. - بازتولید نسل بشر که شامل کل حوزه روابط صمیمی بین زن و مرد است. لازم به ذکر است که با فرهنگ مادی مرسوم است که نه چندان خلقت را درک کنیم دنیای عینیمردم، چند فعالیت برای تشکیل "شرایط وجودی انسان". جوهر فرهنگ مادی تجسم نیازهای مختلف انسانی است که به مردم اجازه می دهد تا خود را با بیولوژیکی وفق دهند. شرایط اجتماعیزندگی

فرهنگ مادی محیط انسان است. فرهنگ مادی توسط انواع کار انسانی ایجاد می شود. استاندارد زندگی جامعه، ماهیت نیازهای مادی آن و امکان ارضای آنها را ایجاد می کند. فرهنگ مادی جامعه به هشت دسته تقسیم می شود:

1) نژادهای حیوانات؛

2) انواع گیاهان؛

3) کشت خاک؛

4) ساختمان ها و سازه ها؛

5) ابزار و تجهیزات؛

6) راه های ارتباطی و وسایل حمل و نقل.

7) ارتباطات و وسایل ارتباطی؛

8) تکنولوژی

1. نژادهای حیوانات دسته خاصی از فرهنگ مادی را تشکیل می دهند، زیرا این دسته شامل تعداد حیوانات یک نژاد نمی شود، بلکه دقیقاً ناقلان آن نژاد را شامل می شود.

این دسته از فرهنگ مادی نه تنها حیوانات اهلی، بلکه نژادهای تزئینی سگ، کبوتر و غیره را نیز شامل می شود. فرآیند انتقال حیوانات وحشی به حیوانات اهلی از طریق انتخاب و تلاقی مستقیم با تغییر در آنها همراه است ظاهر، مخزن ژن و رفتار. اما همه حیوانات اهلی، به عنوان مثال، یوزپلنگ هایی که برای شکار استفاده می شوند، متعلق به فرهنگ مادی نیستند، زیرا. فرآیندهای عبور جهتی را طی نکردند.

حیوانات وحشی و اهلی از یک گونه می توانند در زمان همزیستی داشته باشند (مثلاً خوک و گراز وحشی) یا فقط اهلی شوند.

2. گونه های گیاهی از طریق انتخاب و آموزش هدایت شده توسعه می یابند. تعداد واریته ها به طور مداوم در هر گونه گیاهی در حال افزایش است. بر خلاف نژادهای حیوانی، گیاهان را می توان در دانه هایی که حاوی تمام خصوصیات یک گیاه بالغ هستند، نگهداری کرد. ذخیره سازی بذر به شما امکان می دهد مجموعه هایی از دانه ها را جمع آوری کرده و آنها را ذخیره کنید، آنها را سیستماتیک کنید، طبقه بندی کنید، ᴛ.ᴇ. انجام انواع فعالیت های ذاتی کار فرهنگی. زیرا انواع مختلف گیاهان روابط مختلفبین بذر و گیاه بالغ، از آنجایی که بسیاری از گیاهان از طریق لایه بندی و قلمه تکثیر می شوند، عملکردهای فرهنگی با گسترش واریته ها در یک منطقه معین ترکیب می شود. این کار توسط نهالستان ها و مزارع بذر انجام می شود.

3. کشت خاک پیچیده ترین و آسیب پذیرترین جزء فرهنگ مادی است. خاک لایه تولید کننده بالایی زمین است که در آن ویروس های ساپروفیت، باکتری ها، کرم ها، قارچ ها و سایر عناصر زنده طبیعت بین عناصر معدنی متمرکز شده اند. قدرت تولیدی خاک بستگی به این دارد که چه تعداد و در چه ترکیباتی با عناصر معدنی و در بین خود این عناصر زنده یافت می شود. توجه به این نکته ضروری است که برای ایجاد فرهنگ خاک، به منظور افزایش حاصلخیزی آن، فرآوری می شود. کشت خاک شامل: خاکورزی مکانیکی (برگشت لایه فوقانی، سست شدن و انتقال خاک)، کوددهی با هوموس از بقایای گیاهی آلی و فضولات حیوانی، کودهای شیمیایی و عناصر ریز، ترتیب صحیح کشت گیاهان مختلف در یک قطعه، آب. و رژیم هوای خاک (احیای، آبیاری و غیره).

به لطف کشت، حجم لایه خاک افزایش می یابد، زندگی در آن فعال می شود (به دلیل ترکیب موجودات زنده ساپروفیت)، باروری افزایش می یابد. خاک با قرار گرفتن در همان مکان به دلیل فعالیت انسان بهبود می یابد. این فرهنگ خاک است.

خاک ها بر اساس کیفیت، موقعیت و قدرت تولیدی طبقه بندی می شوند. نقشه های خاک در حال تدوین است. خاکها از نظر قدرت تولیدی آنها با مقایسه ارزیابی می شوند. کاداستر زمینی تدوین می شود که کیفیت و ارزش نسبی خاک را مشخص می کند. کاداسترها مصارف کشاورزی و اقتصادی دارند.

4. ساختمان ها و سازه ها بارزترین عناصر فرهنگ مادی هستند (فعل آلمانی "bauen" به معنای "ساختن" و "پرورش خاک" و همچنین "درگیر هر گونه فعالیت فرهنگی" است، به خوبی معنای ترکیب کردن را بیان می کند. اشکال اساسی توسعه مادی و فرهنگی مکانها - نوستی).

ساختمان ها زیستگاه مردم با انواع مشاغل و زندگی آنها هستند، در حالی که سازه ها نتایج ساخت و ساز هستند که شرایط فعالیت اقتصادی را تغییر می دهند. ساختمان‌ها معمولاً شامل مسکن، محل برای فعالیت‌های پولی، مدیریتی، سرگرمی، اطلاعات، فعالیت‌های آموزشی و سازه‌های سیستم‌های بهبود و مدیریت آب، سدها، پل‌ها و محل‌های تولید می‌شوند. مرز بین ساختمان ها و سازه ها متحرک است. بنابراین، اتاق تئاتر یک ساختمان است و مکانیسم صحنه یک سازه است. انبار را می توان هم ساختمان و هم سازه نامید. آنها با این واقعیت متحد می شوند که آنها نتیجه فعالیت های ساختمانی هستند.

فرهنگ ساختمان‌ها و سازه‌ها نیز مانند خاک، خاصیتی است که در ظرفیت عملکردی آن نباید از بین برود. این بدان معنی است که فرهنگ ساختمان ها و سازه ها شامل حفظ و بهبود مستمر عملکرد مفید آنها است.

مسئولان به ویژه مقامات محلی بر حفظ و توسعه این فرهنگ نظارت دارند. نقش اتاق‌های بازرگانی و صنعت به‌ویژه بسیار زیاد است که به‌عنوان سازمان‌های عمومی، مستقیماً در این کار دخیل هستند (البته در جایی که وجود دارند و در جایی که به درستی کار می‌کنند). در این کار فرهنگی نقش کوچکی هم بر عهده بانک ها نیست که البته همیشه درست عمل نمی کنند و فراموش می کنند که رفاه آنها در آینده در درجه اول با عملکرد صحیح املاک مرتبط است.

5. ابزار، وسایل و تجهیزات - مقوله ای از فرهنگ مادی است که انواع کار فیزیکی و ذهنی را فراهم می کند. Oʜᴎ اموال منقول هستند و بر اساس نوع فعالیت آنها متفاوت است. کامل ترین لیست از انواع مختلف سازهای مختلف، وسایل و تجهیزات نام تجاری هستند.

ویژگی نامگذاری های تجاری که به درستی ترسیم شده اند این است که آنها کل تاریخ بهبود ابزارها، وسایل و تجهیزات را منعکس می کنند. اصل شکل گیری فرهنگ در توسعه و تمایز عملکردها و حفظ آنالوگ های عملکردی اولیه.

تفاوت بین ابزار، وسایل و تجهیزات در این است که ابزار به طور مستقیم بر مواد در حال پردازش تأثیر می گذارد، یراق آلات به عنوان افزودنی برای ابزار عمل می کنند و به آنها اجازه می دهد تا با دقت و بهره وری بیشتری کار کنند. تجهیزات - مجموعه ابزارها و وسایلی که در یک محل کار و زندگی قرار دارند.

فرهنگ مادی و انواع آن. - مفهوم و انواع طبقه بندی و ویژگی های دسته "فرهنگ مادی و انواع آن." 2017، 2018.