مضامین تاریخی و اساطیری در هنر اعصار مختلف. درس "مضامین تاریخی و اساطیری در هنر دوره های مختلف" "ضیافت مجلل برای چشم ها"

در فلسفه

.

2. اساطیر:

الف) اسطوره شناسی به عنوان شکلی از آگاهی اجتماعی؛

ب) اسطوره شناسی - یک نوع تاریخی از جهان بینی.

ج) مطالعه و توسعه اساطیر.

3. اسطوره و اسطوره شناسی:

الف) جوهر اسطوره؛

4. اسطوره و دین.

5. اسطوره قرن XX.

6. ادبیات.

.

1. معرفی. جهان بینی و انواع تاریخی آن.

جهان بینی - سیستمی از ایده های عمومی در مورد جهان ها

به طور کلی، در مورد فرآیندهای طبیعی و اجتماعی در حال وقوع در آن، در مورد

رابطه انسان با محیط زیست

جهان بینی پیچیده، همه کاره و چند وجهی است

توسعه.

ساختاری چند لایه دارد.

یک جهان بینی، ساختار و محتوای آن چیزی نیست

یک بار برای همیشه یک متغیر ثابت استاتیک داده می شود. در مراحل اولیه،

از توسعه توریک، نقش اجزای فردی در سیستم تغییر کرد

موضوع جهان بینی، با گذشت زمان، ترکیب آن به روز و غنی شد

برگزاری

بسته به اینکه چه دیدگاه هایی در یک خاص غالب است

مجموعه ای متفاوت از ایده ها در مورد جهان به عنوان یک کل، و همچنین وابسته

در مورد روشی که در آن دیدگاه ها و بازنمایی های مرتبط گنجانده شده است

در ساختار جهان بینی، روش توجیه آنها، می توان

در مورد انواع مختلف جهان بینی صحبت کنید. در جوامع مختلف، در جوامع مختلف

طبقات تحت سلطه انواع مختلف جهان بینی هستند.

.

2. اسطوره شناسی.

الف) اسطوره شناسی به عنوان شکلی از آگاهی اجتماعی.

اسطوره‌شناسی شکلی از آگاهی اجتماعی است؛ راهی برای درک

واقعیت طبیعی و اجتماعی در مراحل مختلف جامعه

توسعه وریدی

در آگاهی عمومی جامعه بدوی، اسطوره شناسی نیست

بدون شک تحت سلطه اساطیر عمدتاً بر پیش از

غلبه بر ضد قطب های اساسی وجود انسان،

برای هماهنگ کردن فرد، جامعه و طبیعت. پیش فرض اسطوره

«منطق» منطقی ناتوانی انسان در تشخیص خود بود

از محیط و تجزیه ناپذیری تفکر اساطیری،

بر کسانی که از محیط عاطفی عاطفی جدا نشده اند.

یک مقایسه استعاری از اشیاء طبیعی و فرهنگی وجود داشت،

انسانی کردن محیط طبیعی، از جمله انیمیشن

تکه های فضا تفکر اساطیری با متمایز مشخص می شود

اولین تقسیم فاعل و مفعول، فاعل و نشانه، شیء و لفظ

وا، هستی و نام او، روابط مکانی و زمانی،

اصل و ماهیت، بی تفاوتی نسبت به تضاد و غیره. جلد

اکتشافات در کیفیت های حسی ثانویه، مجاورت در

مکان و زمان، به عنوان نشانه های دیگر پیش از

متوف و غیره اصل علمی تبیین در اساطیر جایگزین شد

ژنتیک و علت شناسی: تبیین چیز و جهان به عنوان یک کل

خلاصه به داستانی از پیدایش و خلقت. خواص اساطیر

به وضوح تمایز شدید بین اساطیری، اولیه (مقدس)

ث) و زمان فعلی، بعدی (محرمانه). همه چیز اتفاق می افتد -

در زمان اسطوره ای معنای یک پارادایم و یک پیشینه پیدا می کند

فرورفتگی، یعنی نمونه برای تکثیر رندرهای شبیه سازی -

با کارکرد خاص اسطوره.اگر تعمیم علمی ساخته شود

بر اساس یک سلسله مراتب منطقی از عینی تا انتزاعی

علل به اثرات، اسطوره عمل با بتن و

شخصی، به عنوان علامت استفاده می شود، به طوری که سلسله مراتب

علت و معلول با فرضیه سازی، سلسله مراتب اسطوره مطابقت دارد.

موجودات منطقی که به طور سیستماتیک ارزشمند است.

آنچه در تحلیل علمی به عنوان شباهت یا نوع دیگری از رابطه عمل می کند

نیا، در اساطیر هویت و جدایی منطقی به نظر می رسد

بر روی نشانه ها در اساطیر با تقسیم به بخش ها مطابقت دارد

معمولاً دو جنبه را با هم ترکیب می کند:

دیاکرونیک (گفتن در مورد گذشته)

همزمان (توضیح حال یا آینده).

nym و حتی در بالاترین معنای واقعی، زیرا جمع را مجسم کرد

تجربه "قابل اعتماد" از درک واقعیت بسیاری از نسل ها،

که به عنوان هدف ایمان عمل می کرد، نه انتقاد. افسانه های ادعا شده در-

پذیرفته شده در این جامعه، نظام ارزشی، مورد حمایت و تحریم قرار گرفته است

استانداردهای رفتاری خاصی را ایجاد کرد.

جهان بینی اسطوره ای نه تنها در روایت بیان شد

vovanie، بلکه در اقدامات (مراسم، رقص). اسطوره و آیین در باستان

فرهنگ های آنها وحدت خاصی را تشکیل می داد - جهان بینی،

کارکردی، ساختاری، بودن، همانطور که بود، دو جنبه از هر

فرهنگ بدوی - کلامی و مؤثر، "نظری" و

"کاربردی".

ب) اساطیر نوعی جهان بینی تاریخی است.

در مراحل اولیه تاریخ، رشد خارج از عمل مادی،

کی دانش تجربی از واقعیت اطراف خدمت کرده است

راهنمای زندگی روزمره، منبع اصلی شکل گیری است

جهان بینی دانش تجربی بدوی به شدت مقید است -

اندیشه های اساطیری و مذهبی بودند

برداشت ها بازتابی خارق العاده از واقعیت بود، شما

بیان ناتوانی انسان در برابر نیروهای عنصری طبیعت و

غلبه بر این ناتوانی

جهان بینی همیشه یک نتیجه جدایی ناپذیر است

tat از کل توسعه معنوی چند جزئی این دوران.

اسطوره شناسی شکلی خاص از تجلی جهان بینی است

جامعه باستانی.از آنجا که ایده هایی در مورد

ماوراء الطبیعه، حاوی عناصر دین است.در اساطیر

دیدگاه های اخلاقی و نگرش زیبایی شناختی نیز منعکس شد

شخص به واقعیت تصاویر اساطیر در تعابیر مختلف

لنیا اغلب توسط هنر استفاده می شد

اخیراً از مفهوم اسطوره برای اشاره به موارد مختلف استفاده می شود

انواع مختلفی از بازنمایی های واهی که بر جرم تأثیر می گذارد

زوزه آگاهی.

ج) مطالعه و توسعه اساطیر.

اولین تلاش ها برای بازاندیشی عقلانی در اساطیر

مواد حتی در دوران باستان انجام می شد و غالب بود

تفسیر تمثیلی اساطیر (در میان سوفسطائیان، رواقیان

گوری ها). افلاطون، همراه با اسطوره شناسی، با فلسفی مخالفت کرد

تفسیر نمادین آن Euhemerus (قرن IV-III قبل از میلاد)

در تصاویر اسطوره ای خدایی شدن شخصیت های تاریخی را دیدیم،

پایه گذاری تفسیر «اوجمریک» از اسطوره ها، گسترش

الاهیات مسیحی قرون وسطی با احتیاط بودند

خسته از اساطیر باستان، علاقه به آن در میان اومانیست ها احیا شد

رفقای رنسانس که در آن بیان احساسات و

احساسات شخصیت انسانی رهایی یافته

اولین تلاش ها برای اسطوره شناسی تطبیقی ​​تحریک شد

کشف آمریکا و آشنایی با فرهنگ سرخپوستان آمریکا.

در فلسفه ویکو اصالت «شعر الهی» اسطوره است

نامیده می شود با اشکال توسعه نیافته و خاص تفکر، قابل مقایسه

من تقریباً با روانشناسی کودک. فلسفه اسطوره ویکو موجود در

میکروب تقریباً تمام زمینه های اصلی مطالعه بعدی

اسطوره شناسی.

شخصیت های روشنگری فرانسه به اسطوره شناسی به عنوان

محصول جهل و فریب، مانند خرافات. فلسفه رمانتیک

فلسفه اساطیر که توسط شلینگ تکمیل شد، اسطوره‌شناسی را تفسیر کرد

منطق به عنوان یک پدیده زیباشناختی که جایگاهی میانی را اشغال می کند

بین طبیعت و هنر و حاوی نماد طبیعت است

دو آسیب اصلی فلسفه رمانتیک اسطوره جایگزینی بود

تفسیر تمثیلی از امر نمادین

در نیمه دوم قرن نوزدهم، دو اصلی

مدارس جریان اصلی جدید برای مطالعه اسطوره

اولین آنها بر اساس دستاوردهای تطبیقی ​​علمی بود

اما زبان شناسی تاریخی و زبان شناسی توسعه یافته

مفهوم اسطوره (A. Kuhn، V. Schwartz، M. Müller، و غیره) با توجه به دیدگاه

مولر، انسان بدوی مفاهیم انتزاعی را نشان می دهد

از طریق نشانه های خاص از طریق القاب استعاری، و

زمانی که معنای اصلی دومی فراموش شد یا پس از آن

نن، به دلیل جابجایی های معنایی، اسطوره ای به وجود آمد

این مفهوم غیرقابل دفاع اعلام شد، اما خود او اولین بود

تجربه استفاده از زبان برای بازسازی اسطوره محصولی دریافت کرد

توسعه فعال

مکتب دوم انسان‌شناسی یا تکامل‌گرایانه است.

در بریتانیای کبیر در نتیجه اولین قدم های علمی شکل گرفت

قوم نگاری تطبیقی اسطوره شناسی به آنیمیسم ارتقا یافت، به غیر

چه تصوری از روح که در "وحشی" از تفکر برمی خیزد

درباره مرگ، رویاها، بیماری اساطیر شناسایی شد، بنابراین

یکباره با نوعی علم بدوی که گویا نمی شود

بیش از یک یادگار با توسعه فرهنگ و نداشتن مستقل

تغییرات جدی در این مفهوم انجام شد

جی. فریزر، که اسطوره را اساساً نه به عنوان یک آگاه تفسیر کرد

تلاشی برای توضیح دنیای اطراف، اما به عنوان بازیگری از ماجرای جادویی

توالا دکترین مناسکی فریزر توسط کمبریج توسعه یافت.

مکتب فلسفه کلاسیک

متعاقباً، علاقه به مطالعه اسطوره شناسی به سمت کلی تغییر یافت

گستره ویژگی های تفکر اسطوره ای.لوی برول اولین مورد را در نظر گرفت

تفکر بدوی "پیش منطقی" که بازنمایی جمعی است

احکام به عنوان یک موضوع ایمان عمل می کنند و ماهیتاً ضروری هستند. به "من-

خانیسم‌های تفکر اسطوره‌ای را نسبت داد:

عدم رعایت قانون منطقی وسط حذف شده

پروژه ها می توانند هم خودشان باشند و هم چیز دیگری).

قانون مشارکت؛ ناهمگونی فضا. کیفیت-

شخصیت ایده های مربوط به زمان و غیره

نظریه نمادین اسطوره که توسط کاسیرر ایجاد شد عمیق تر شد

درک اصالت فکری اسطوره به عنوان نمادی مستقل

یک شکل شخصی از فرهنگ که جهان را به شیوه ای خاص مدل می کند.

در دنیای مدرن، مطالعه اسطوره ادامه دارد.

.

3. اسطوره و اسطوره شناسی.

الف) جوهر اسطوره

اسطوره تخیلی یا خیالی نیست.

اسطوره درخشان ترین و معتبرترین واقعیت است. این

کانت عینیت علم را با ذهنیت فضا پیوند داد،

زمان و همه دسته های دیگر

و عینی ترین واقعیت است. بسیاری از اسطوره شناسان افسانه را کاهش می دهند.

منطق به ذهنیت گرایی.سپس اسطوره یک تخیل است، یک خیال کودکانه، آن است

واقعی نیست، از نظر فلسفی درمانده نیست، برعکس، اینکه او موضوع استراحت است

اعتقاد به اینکه او الهی و مقدس است.اگر از اسطوره صحبت کنیم چگونه

یک دوره خاص در توسعه آگاهی علمی، پس شما نیستید

اندیشه، اما حاوی دقیق ترین و مشخص ترین ساختار و

اسطوره موجودی ایده آل نیست، بلکه حیاتی احساس و خلق شده است،

واقعیت مادی و واقعیت جسمانی

اسطوره یک ساخت علمی نیست.

بسیاری از دانشمندان بر این باورند که اسطوره شناسی یک علم ابتدایی است.

نگرش علمی به اسطوره مستلزم یک عقل منزوی است.

تابع al. هم اساطیر و هم علم ابتدایی مفاهیم متفاوتی هستند.

اسطوره همیشه عملی، احساسی، حیاتی است، اما این آغاز نیست.

در این مورد، نمی توان استدلال کرد که اسطوره (یکی یا دیگری،

هندی، مصری، یونانی) یک علم به طور کلی است، یعنی. نوین

تغییر علم

اسطوره از احساسات و تجربیات واقعی زندگی اشباع شده است.

علم بدوی نیز عاطفی، ساده لوح و مستقیم است

و البته از این نظر اسطوره ای.اما این هم نشان می دهد

اگر اسطوره شناسی به ذات آن تعلق داشت، علم تونوس

هیچ توسعه تاریخی مستقلی دریافت نمی کرد و

تاریخ آن تاریخ اساطیر خواهد بود. آگاهی اسطوره ای از

به طور مستقیم و قابل درک؛ آگاهی علمی یک نتیجه دارد

بنابراین، در حال حاضر در مرحله ابتدایی

علم در توسعه خود هیچ ارتباطی با اساطیر ندارد.

علم از اسطوره می آید

«اگر علم واقعی را در نظر بگیریم، یعنی علمی را که واقعاً با زندگی آفریده شده است

مردم در یک دوره تاریخی خاص، پس چنین علمی دوباره

شگفت انگیز است که همیشه نه تنها با اسطوره ها همراه است، بلکه واقعی است

از آن تغذیه می کند و شهود اولیه اش را از آن می گیرد.

نمونه هایی در آثار فیلسوفان مختلف وجود دارد.

دکارت - بنیانگذار عقل گرایی و سازوکار جدید اروپایی -

اسطوره شناس، زیرا حتی فلسفه خود را با شک جهانی آغاز می کند

در مورد خدا و این فقط به این دلیل است که او مال اوست

اسطوره شناسی، به طور کلی فردگرایانه و ذهنی است

اساطیر نظری زیربنای فرهنگ جدید اروپایی و

فلسفه

نمونه‌های مشابهی را می‌توان در آثار کانت جستجو کرد.

کمتر اسطوره ای علم دیگری است، نه تنها "ابتدایی"، بلکه همچنین

هر مثلاً مکانیک نیوتنی که بر اساس فرضیه است

فضای همگن و بی نهایت، یعنی. به گفته A.F. ببین

seva بر اساس اسطوره نیهیلیسم ساخته شده است. این همچنین شامل دکترین از

پیشرفت بی نهایت جامعه و معادله اجتماعی، نظریه

تقسیم پذیری بی نهایت ماده

نتیجه: علم از اسطوره زاده نمی شود، اما علم وجود ندارد

بدون اسطوره، همیشه اسطوره ای است.

اما اسطوره شناسی ناب و علم ناب بسیار با هم فاصله دارند.

اسطوره یک ساخت علمی نیست، بلکه یک «موضوع-ابژه زنده است

ارتباطات متقابل شامل خود، فراعلمی،

حقیقت، یقین و قانون اساسی اسطوره ای صرف

شماره گذاری و ساختار

اسطوره یک ساخت متافیزیکی نیست متافیزیک می گوید

چیزی غیرعادی، والا، «دنیوی دیگر» و اسطوره‌شناسی از آن صحبت می‌کند

چیزی غیرعادی، عالی، «دیگر دنیوی» اما برای اشتباه گرفتن اسطوره

متافیزیک نمی تواند

الف) اسطوره افسانه است اما برای چه کسی برای کسی که خودش زندگی می کند

این اسطوره، یعنی برای یک موجود افسانه ای افسانه - نه افسانه ای-

کراوات این واقعی ترین و زنده ترین، مستقیم ترین و حتی یکنواخت ترین است

موجود حسی. اسطوره را به عنوان یک فعالیت افسانه ای مشخص کنید،

ما بیان خود را به آن بیان می کنیم، یعنی. خودمان را مشخص کنیم،

ب) متافیزیک - علم است، یا می کوشد علم باشد

«فراحسی» و در مورد رابطه آن با «احساس» و اساطیری

gia یک علم نیست، بلکه یک نگرش حیاتی به محیط است.

اسطوره علمی نیست و نیاز به کار فکری خاصی ندارد.

از سوی دیگر، متافیزیک نیاز به گزاره‌های اثبات شده دارد

سیستم نتیجه گیری، تفکر زبان، تجزیه و تحلیل مفاهیم.

ج) برای آگاهی اسطوره ای همه چیز واضح و محسوس است.

نه تنها اسطوره های بت پرستی با بدن ثابت خود شگفت زده می شوند

و قابل مشاهده بودن، ملموس بودن.

با وجود کلیات، دامنه کامل اسطوره های مسیحی چنین است

معنویت بی نظیر این دین را تشخیص داد هندی و

اسطوره های مصری به طور خاص فلسفی یا فی

شهودها یا آموزه های فلسفی- متافیزیکی، هرچند بر اساس آنها

ساختارهای فلسفی مربوطه ممکن است بوجود آید.

اگر نقطه شروع و محوری اسطوره مسیحی را در نظر بگیریم،

منطقی، می توان دید که آنها نیز چیزی حسی هستند

خیر و از نظر فیزیکی قابل لمس است.

اسطوره یک طرح نیست، نه یک تمثیل، بلکه یک نماد است. مفهوم نماد از-

به طور نسبی. گاهی اوقات همان شکل بیانی، بسته به

نحوه همبستگی با دیگر بیان یا خود معنایی

اشکال طبیعی، می تواند نماد، طرح و تمثیل باشد

او در همان زمان

تجزیه و تحلیل یک اسطوره خاص ممکن است نشان دهد که یک نماد در آن وجود دارد

نمودار یا تمثیل پس شیر تمثیلی از قوت مغرور باشد، اما هست

sa تمثیلی از حیله گری است.

زندگی و مرگ پوشکین را می توان به جنگلی تشبیه کرد که

مقاومت کرد و از وجودش دفاع کرد، اما در نهایت

نتوانست مبارزه با سقوط را تحمل کند و درگذشت.

کولتسف تصویر زیبایی از جنگل دارد که معنی دارد

کاملاً مستقل و در معنای واقعی کلمه بسیار نازک است

زنانه و نمادین

اسطوره از منظر نمادین آن در نظر گرفته شده است

زایمان، می تواند به یکباره هم نماد و هم تمثیل باشد

ممکن است یک شخصیت دوگانه باشد. نمونه هایی از نمادین وجود دارد

اسطوره سازی نور، رنگ ها و دیگر پدیده های بصری

به عنوان مثال، توصیف ماه، خورشید، آسمان توسط نویسندگان مختلف و

شاعران مختلف، اما آنها به یک معنا هستند. اکثر

توضیحات واضح در کار پوشکین، تیوتچف، باراتینسکی.

از این رو نتیجه: اسطوره فقط یک طرح یا فقط یک تمثیل نیست.

ریا، اما همیشه قبل از هر چیز یک نماد، و، در حال حاضر یک نماد، او

لایه های اما نمادین

اسطوره یک شکل شخصی است.

بر اساس توصیفات قبلی از اسطوره، می توان گفت که "اسطوره -

هستی شخصی یا به طور دقیق تر، تصویر هستی شخصی، شخصی

شکل، چهره شخصیت

شخصیت، پیش از هر چیز، خودآگاهی را پیش‌فرض می‌گیرد

که با چیز متفاوت است. بنابراین، شناسایی آن جزئی است -

با اسطوره معلوم می شود که کاملاً قطعی است. هر انسان زنده ای

به هر حال، یک اسطوره، یک اسطوره به معنای وسیع آن. شخصیت یک افسانه نیست

چون او یک شخص است، اما به این دلیل که معنادار و رسمی است

از دیدگاه آگاهی اسطوره ای.

اجسام بی جان مانند خون، مو، قلب و

و غیره - همچنین می توانند افسانه ای باشند، اما نه به این دلیل که شخصی هستند

ty، بلکه به این دلیل که از دیدگاه شخصی-اسطوره ای درک می شوند

آگاهی

الف) بازنمایی های اسطوره ای از فضا و

زمان. زمان در حال کاهش است و فقط آینده باقی می ماند.

در دین پارسی اندیشه آینده غالب است، اما بیشتر است

زمینی تر و کمتر ثروتمندتر اینجا اراده ضد عرفانی برای فرقه است

دوباره از این رو ستایش دهقان و دامدار است. این خدا نیست که نجات می دهد

هیچ انسانی وجود ندارد و خود انسان نظم خوبی را در جهان برقرار می کند.

در فلسفه هند، بازنمایی اسطوره ای معکوس

زمان. اینجا هم انتظار آخرالزمان است. اما این پایان داده خواهد شد

از طریق وضوح و ژرفای افکار در اینجا، نه پایان زمان نجات خواهد داد

مردم، اما نابودی همه زمان ها همراه با تمام محتوای آنها.

در دین چینی زمان غلبه نمی کند، بلکه تغییر در آن است

زمان. اینجا بودن خارج از جریان زمان است.آسمان، زمان چین

tsev ایجاد نشد.

در دین مصر، درک زمان مشابه چینی ها است.

بدن و تمام اعضای آن از این رو عمل مومیایی کردن.

دین یونانی برای اولین بار حس واقعی زمان را به ما داد

مثل یک واقعی در اینجا مدت زمان است، اما بدون ناامیدی هندی

ty و مرگ، پایداری، اما بدون بی حسی چینی، انتظار

آینده، اما بدون نادیده گرفتن روند طبیعی

و ادغام زمانی در حال. جنگ و ابدیت - واقعی

بی نهایت. مشکل مسیحیت زمان به طور کلی نزدیک است

یونان باستان.

اسطوره - تاریخ سازی و صرفاً تاریخ یک یا دیگری شخصی

وجود، عدم اهمیت آن به عنوان یک موجود مطلق و حتی خارج از آن

اساسی بودن

اسطوره متحرک است. او نه در مورد عقاید (مثل دین) بلکه درباره

موجودات، و علاوه بر آن، حوادث ناب، یعنی. آنهایی که دقیقا هستند

متولد می شوند، رشد می کنند و می میرند، بدون اینکه به ابدیت بگذرند.

در تاریخ، در ارتباط با این نسبیت خاصی وجود دارد

و عدم استقلال؛ همیشه وابسته و مستلزم چیزی است

غیر منقول و مؤدبانه- معنایی.

بنابراین، تاریخ-شدن وجود شخصی و اسطوره است

تاریخ مجموعه ای از حقایق است که به طور علّی با یکدیگر مرتبط هستند. و اینها

حقایق پذیرفته، درک و پذیرفته می شوند (از دیدگاه شخصی

در روند تاریخی سه لایه قابل تشخیص است

نمای A.F. Losev:

1. اول، در اینجا ما یک لایه طبیعی - مواد داریم. است-

توریم در واقع مجموعه ای از حقایق است که به طور علّی بر یکدیگر تأثیر می گذارد

یکدیگر، یکدیگر را صدا می زنند، در فضایی جامع واقع شده اند

ارتباط اولیه-زمانی.تاریخ طبیعت نیست و نیست

پیچش در نوع فرآیندهای طبیعی. «و تاریخ یک لحظه نیست

طبیعت، اما طبیعت همیشه یک لحظه در تاریخ است.

2. ثانیاً از آنجایی که تاریخ شکل گیری واقعیات در

پذیرفته شده، حقایق درک، همیشه یک حالت است

آگاهی

حقایق تاریخ باید به هر طریقی حقایق آگاهی باشند.

لایه اول روند تاریخی اسطوره است، در حالی که لایه دوم

لایه ازدحام مواد واقعی خود را برای اسطوره فراهم می کند و همانطور که بود خدمت می کند

عرصه ای که در آن داستانی اسطوره ای در حال پخش است.

در تاریخ اسطوره ای، ما شروع به دیدن شخصیت های زنده و

حقایق زنده؛ تصویر تاریخ قابل مشاهده و ملموس می شود

از نظر اسطوره، نه تنها تاریخ به معنای عادی «تاریخی» است،

له هر شخصیت، هر ارتباط شخصی، هر

کوچکترین صفت یا رویداد در یک شخص

3) ثالثاً، روند تاریخی با یکی دیگر به پایان می رسد

تاریخ، خودآگاهی، تبدیل شدن، بلوغ و مردن است

خودآگاهی

خودآگاهی خلاقانه داده شده و فعالانه بیان شده است

اسطوره «شاعرانه» است و بدون شعر، یا بهتر است بگوییم بی کلام - اسطوره هرگز

بگذار به عمق شخصیت انسان دست نزند.

نتیجه گیری: "اسطوره - در کلمات" این داستان شخصی است.

اسطوره ها - روایت باستانی در مورد اعمال خدایان و قهرمانان،

پشت آن ایده های خارق العاده ای در مورد جهان، در مورد مدیریت وجود داشت

خدایان و ارواح که آنها را برکت دادند. در اساطیر بدوی، داستان ها معمولاً هستند

در مورد تصویر جهان بود، در مورد منشاء عناصر آن. از نظر ژنتیکی

و از نظر ساختاری، اسطوره ها ارتباط تنگاتنگی با آیین ها دارند.

جدایی از مناسک و تقدس زدایی به دگرگونی انجامید

اسطوره ها در افسانه ها شکل های باستانی قهرمانان نیز به اسطوره های باستانی برمی گردد.

دوران، در دوران تاریخی، اسطوره ها به طور گسترده به عنوان

عناصر زبان شعر در معنای وسیع

اساسی ترین دسته اسطوره ها، اسطوره های علت شناختی هستند

منطقی و کیهانی، توصیف آفرینش جهان، مبدأ

انکار افراد و حیوانات (اغلب در ارتباط با بازنمایی های تومیمی)

نیامی)، ویژگی های نقش برجسته آداب و رسوم و آداب مختلف و غیره. بر

مرحله باستانی، خلقت اغلب به عنوان "معدن" به تصویر کشیده شد.

قهرمان فرهنگی عناصر طبیعت و فرهنگ چگونه ساخته می شوند

دمیورژ یا نسل اجداد اول. روند خلقت جهان

اغلب به عنوان تبدیل هرج و مرج به فضا توسط پس از

دستور کف آلود که با مبارزه خدایان یا

قهرمانان با قدرت اهریمنی شکل گیری کیهان معمولا

اعتقاد به جدایی آسمان از زمین، جدایی زمین از اولیه بود

اقیانوس، ظهور یک ساختار سه بخشی (افسانه های آسمان، زمین،

زیر زمین) که اغلب درخت جهان در مرکز آن قرار می گرفت.

مرتبط با آیین های کشاورزی، داستان هایی در مورد ناپدید شدن - بازگشت

خدایان و قهرمانان

مردمان پیشرفته تر دوران باستان معاد شناس داشتند

اسطوره هایی که مرگ آینده کیهان و به دنبال آن را توصیف می کنند

می دمد یا احیای آن را دنبال نمی کند.

در اسطوره ها، همراه با مضامین فضایی، از جمله

نقوش بیوگرافی مانند تولد، نسب، ازدواج، مرگ

قهرمانان اسطوره ای. داستان های اسطوره ای می توانند شکل بگیرند و شکل بگیرند

طیفی از شخصیت های تاریخی

4. اسطوره و دین.

اسطوره یک خلقت خاص مذهبی نیست.

دین و اسطوره - هر دو با تأیید شخصیت زندگی می کنند.

هر دینی تلاش دیگری برای استقرار یک فرد در آن است

هستی ابدی، آن را به مطلق متصل کن ادیان رستگاری می خواهند

شخصیت و این، بالاتر از همه، نوع خاصی از زندگی. اما او -

نه یک جهان بینی دین تحقق یک جهان بینی است

ماده ضروری اخلاق

لازم نیست اساطیر مذهبی باشد. یک اسطوره می تواند یک

بدون سؤال در مورد سقوط، نجات، توجیه، پاکسازی.

اسطوره شناسی از نظر دیالکتیکی - برای آن بدون دین غیر ممکن است

چیزی غیر از انعکاس احساس ناب و هدف آن است

تصویر هنری همبستگی - در حوزه مذهبی.

فلسفه دینی به تبدیل خدا به خدا نزدیکتر است

توهم آگاهانه طراحی شده، زیرا سیستمی را می سازد

فرضیه ها، برای محافظت از افسانه ها و مذاهب قدیمی که اعتبار خود را از دست داده اند

افسانه های عجیب

جایگاه و نقش اسطوره در فلسفه دینی مشکلی را پنهان می کند

"اسطوره زدایی". در سال 1941 توسط پروتستان مطرح شد

الاهیدان R. Bult Mann. تضاد اسطوره مسیحی و مدرن

علم کمربند توسط آنها به بهای تمایز در مسیحیت "حل" می شود

که آموزش «بشارت» و لباسهای اساطیری آن،

تنها یک شکل بیرونی و سازگار با جهان بینی تولید می کند

از آن دوران تاریخی که این «پیام» برای اولین بار به گوش همه می رسد

دی بنابراین یک اسطوره از خود ارزشی ندارد، یا حفظ می کند

بسته به تصمیم مؤمن، برای چه کسی، ارزش خود را از دست می دهد

اسطوره تنها نمادی است که راه را به سوی خدا باز می کند.

ویژگی تلفیق فا و فلسفه در چارچوب دین

فلسفه نیز مانند فلسفه دین نیاز به عمق دارد

پژوهش.

5. اسطوره قرن XX.

اسطوره، یعنی به طور خاص بازتاب های تعمیم یافته واقعیت

عمل در قالب بازنمایی های نفسانی و خارق العاده

موجودات جاندار، همواره نقش بسزایی در دین و مذهب داشته است

فلسفه دینی

برای قرن بیستم، اسطوره سیاسی از اهمیت زیادی برخوردار است.

منجر به تقدیس دولت، «ملت»، نژاد و غیره می شود که

به طور کامل در ایدئولوژی فاشیسم ظاهر شد.

اسطوره مورد استفاده مانند اسطوره باستانی به طور سنتی مذهبی است

اساطیر غیر ژرمنی؛ سپس در چارچوب بورژوازی ساخته شد

فلسفه؛ ژنرال واقعی را به طور عوام فریبانه مطلق کرده است

به عنوان "ملت"، "مردم" و غیره.

برخی از ویژگی های تفکر اسطوره ای را می توان حفظ کرد

شرکت در آگاهی توده ای همراه با عناصر فلسفی و

دانش علمی، منطق علمی دقیق.

تحت شرایط خاصی، آگاهی توده ای می تواند به عنوان خاک عمل کند

زوزه کشیدن برای گسترش یک افسانه "اجتماعی" یا "سیاسی"،

اما به طور کلی، اسطوره‌شناسی به‌عنوان مرحله‌ای از آگاهی، از نظر تاریخی بیش از پیش عمر کرده است

بای در یک جامعه متمدن توسعه یافته، اسطوره می تواند حفظ شود

نه تنها به صورت پراکنده، بلکه به صورت پراکنده در برخی سطوح.

اشکال مختلف آگاهی اجتماعی و پس از پایان

جدایی از اساطیر همچنان از اسطوره به عنوان خود استفاده می کرد

«زبان»، بسط و تفسیر نمادهای اساطیری به شیوه ای جدید.

به ویژه، در قرن بیستم نیز یک تبدیل آگاهانه وجود دارد

برخی از حوزه‌های ادبیات اسطوره‌شناسی (جی. جویس،

T. Mann، J. Cotto و دیگران)، و به عنوان یک بازاندیشی صورت می گیرد

اسطوره های سنتی مختلف، در عین حال اسطوره سازی - خلقت

نمادهای شاعرانه خود را

.

6. کتابشناسی.

1. فرهنگ دایره المعارف فلسفی. L.F.Il-

Icheva.: M.: "دایره المعارف شوروی"، 1983.

2. فلسفه. اد. Yu.S.Kokhanovsky - M.: "ققنوس"، 1995

3. مقدمه ای بر فلسفه به سردبیری آی تی فرولوف در 2 قسمت -

م.: پولیتزدات، 1989

4. Andreev Yu.V. شعر و نثر تاریخ.- L.: Leniz-

5. فلسفه و مذهب مدرن بورژوازی.

A.S. بوگومولوا. - م.: پولیتزدات، 1977

6. Varshavsky A.S. در جستجوی اجداد: منشأ انسان

M.: کارگر مسکو، 1982

7. ItsR.F زمزمه های زمین و سکوت آسمان. قوم نگاری

طرح هایی در مورد باورهای عامیانه سنتی - م.: پولیتزدات، 1990

8. Kant M. Op. در 6 جلد - M.: Nauka، 1966

9. Kublanov M.M. ظهور مسیحیت.- M.: Politiz-

10. Losev A.F. از کارهای اولیه - م.: "پراودا"، 1990

11. لوادا یو.آ. ماهیت اجتماعی دین - م.: پولیتزدات،

12. Solovyov V. Op. در 2 جلد - M.: "Nauka"، 1988

13. اسپیرکین A.G. مبانی فلسفه. - م.: پولیتزدات، 1988

14. استپالیانس ن.ت. نیلوفر آبی در کف دست. نکاتی در مورد زندگی معنوی

نه هندی - م.: "علم"، 1971

15. تاخو گودی ع.ا. سه نامه A.F. Losev "مشکلات فلسفه"

16. فرهنگ ابتدایی تایلر ای بی: پر. از انگلیسی. - م.: توسط-

لیتیزدات، 1989

17. Fedoseev P.N. فلسفه و دانش علمی.- M.: "Nau-

18. Khlopin I.N. قبل از سیل چه اتفاقی افتاد؟ریشه های تاریخی

اسطوره های باستانی بشر - ل.: لنیزدات، 1990

19. Chaliapin F.I. نقاب و روح. - م.: پراودا، 1989

20. شپگ گ.گ. آثار. - م.: "علم"، 1989

الکساندر لوسف: از آثار اولیه. - م.: پراودا، 1990.ص.403

الکساندر لوسف: از آثار اولیه. - م.: پراودا، 1990.c.416

الکساندر لوسف: از آثار اولیه. - م.: پراودا، 1990.c.459

الکساندر لوسف: از آثار اولیه. - م.: پراودا، 1990.c.529

الکساندر لوسف: از آثار اولیه. - م.: پراودا، 1990.c.535

نقاشی تاریخی- ژانری از نقاشی که از رنسانس سرچشمه می گیرد و شامل آثاری نه تنها در طرح وقایع واقعی، بلکه همچنین نقاشی های اساطیری، کتاب مقدس و انجیل است.

اسطوره جورج پیروز.

جورج پیروز (سنت جورج، کاپادوکیه، لیدا، یگوری شجاع.واقعیت وجود سنت جورج، مانند بسیاری از قدیسان اولیه مسیحی، زیر سوال است. طبق افسانه، سنت جورج در شهر لود (لیدا سابق) در اسرائیل به خاک سپرده شده است.

یکی از معروف ترین معجزات پس از مرگ سنت جورج، کشتن مار (اژدها) با نیزه است که سرزمین یک پادشاه بت پرست را در بیروت ویران کرد. همانطور که افسانه می گوید، زمانی که قرعه به دختر پادشاه افتاد تا توسط هیولا تکه تکه شود، جورج سوار بر اسب ظاهر شد و با نیزه مار را سوراخ کرد و شاهزاده خانم را از مرگ نجات داد. ظاهر قدیس به تبدیل ساکنان محلی به مسیحیت کمک کرد.

این اسطوره توسط یک نقاش ایتالیایی، نماینده رنسانس اولیه در نقاشی او به تصویر کشیده شد. پائولو اوچلو
افسانه نبرد سنت جورج با اژدها یکی از محبوب ترین داستان های تاریخ نقاشی جهان است. بسیاری از هنرمندان از کارهای قدیس تجلیل کرده اند، اما آثار اوچلو در میان آنها برجسته است - همه عناصر این ترکیب پیچیده - یک شوالیه نجیب بر روی یک سفید پرورش دهنده، یک شاهزاده خانم زیبا، یک هیولای نفرت انگیز، یک منظره وحشی، یک آسمان بی قرار - بیشترین هماهنگی را با یکدیگر دارند.

پائولو اوچلو "نبرد سنت جورج با مار"

افسانه سنت جورج در نقاشی شمایل منعکس شده است.

اصل نقاشی آیکون شرح طولانی زیر را از طرحی که باید روی نماد نشان داده شود ارائه می دهد:
با این حال، در بیشتر موارد، نمادها یک ترکیب اختصاری را به تصویر می کشند: یک جنگجوی سوارکار با نیزه به مار ضربه می زند و مسیح یا دستش او را از بهشت ​​برکت می دهد. گاهی اوقات فرشته ای با تاجی در دستانش بالای سر جورج به تصویر کشیده می شود. شهر روی نمادها معمولاً به شکل یک برج به تصویر کشیده می شود. یکی از ویژگی‌های متمایز نمادهای روسی که این طرح را به تصویر می‌کشند این است که جورج با نیزه اژدها را نه در چشم، مانند نقاشی غربی، بلکه در دهانش می‌زند.
در نقاشی شمایل، طرح معجزه جورج در مورد مار به عنوان نبردی عرفانی بین خیر و شر ارائه می شود.

نماد نوگورود قرن پانزدهم.

هرالدری. جورج پیروز از زمان دیمیتری دونسکوی حامی مسکو در نظر گرفته می شود، زیرا این شهر توسط شاهزاده یوری دولگوروکی، همنام او تأسیس شد. تصویر سوارکاری که مار را با نیزه می کشد در هرالدریک مسکو از اواخر قرن 14-15 ظاهر می شود. در زمان سلطنت ایوان سوم، تصویر یک جنگنده سوار-مار به عنوان نشان سلطنتی مسکو تثبیت شد. در دهه 1710، اولین سوار بر نشان مسکو توسط پیتر اول، سنت جورج نام گرفت.

ورزش:تصویر یک حیوان اساطیری (اژدها) را اجرا کنید.

تاریخ و اسطوره ها.برای مردمان فرهنگ باستانی که متون تاریخی مناسبی ندارند، منابع اساطیری، با همه ناقصی ها و نادرستی هایشان، مکمل (هر چند به شکلی خاص) منابع تاریخی هستند و در حل مسائل تاریخ به عنوان دانش کمک می کنند. اهمیت سنت اسطوره‌ای برای دوره‌هایی که هم یک سنت تاریخی توسعه‌یافته وجود دارد و هم مجموعه‌ای از توصیف‌های اساطیری وجود دارد که سعی می‌کنند مطالب تاریخی جدیدی را برای آگاهی اسطوره‌ای مدل کنند - توصیفی "بیرون" و "درون" (توصیف خودکار). ) رجوع کنید به توصیف علمی و تاریخی تعدادی از سنت‌های آفریقایی، هندی، استرالیایی، برخی از سنت‌های آسیایی و توصیف‌های خودکار خودشان، بدون در نظر گرفتن اینکه کدام یک از محرک‌های مهم تعیین‌کننده توسعه این سنت و همچنین خود واقعیت تاریخی است که توسط حاملان این سنت در سایه می مانند.
مشکل رابطه تاریخ (به عنوان یک علم) و اسطوره برای عصری که اولین توصیفات تاریخی شروع به ظهور کردند، مهم‌تر است، اما طرح‌های اسطوره‌ای قدیمی و متون متناظر، عمدتاً با محتوای کیهان‌شناختی، همچنان غالب هستند. در عین حال، لازم است تاریخ را به عنوان علم اعمال انسان در گذشته از شبه تاریخ تئوکراتیک ایجاد شده در شرق باستان (عمدتاً در مورد اعمال الهی) و از اسطوره که در عین حفظ شکلی شبه زمانی، تمایز داد. ، اعمال انسان تقریباً به طور کامل نادیده گرفته می شود.
ارتباط بین امر تاریخی و اساطیری، داستان ها و افسانه ها، در حال حاضر برای متون کیهان شناسی بدون شک است (نگاه کنید به ). تعدادی از ویژگی های آنها تأثیر بسزایی در ساختار و محتوای متون تاریخی اولیه داشته است. از جمله این ویژگی ها: ساخت متن به عنوان پاسخ به یک سؤال (معمولاً یک سری سؤال و پاسخ کامل، جامع موضوع - ترکیب جهان). تقسیم متن، که با توصیف رویدادها (که عمل آفرینش را تشکیل می دهند) ارائه می شود، که با توالی فواصل زمانی مطابقت دارد با نشانه ای ضروری از ; توصیف سازماندهی سازگار فضا (در جهت از بیرون به داخل)؛ معرفی عملیات تولید برای انتقال از یک مرحله خلقت به مرحله بعدی؛ نزول پی در پی از امر کیهانی و الهی به امر «تاریخی» و انسانی; در نتیجه مورد قبلی، ترکیب آخرین عضو مجموعه کیهانی با اولین عضو سری تاریخی (حداقل شبه تاریخی) (در محل اتصال این دو سری، اولین فرهنگیکه انفصال کیهان را - معمولاً در مقیاس زمینی باریک - کامل می کند و این سنت فرهنگی و تاریخی را با ایجاد هنجارهای رفتار اجتماعی باز می کند. نشانه ای از قوانین رفتار اجتماعی و، به ویژه، اغلب - قوانین ازدواج برای اعضای تیم و، در نتیجه، طرح های خویشاوندی.
پیش از این در متون اساطیری، همراه با طرح ها و طرح های واقعی کیهان شناختی نظام روابط خویشاوندی و ازدواج، طرح هایی از سنت اسطوره ای-تاریخی متمایز شده است. آنها معمولاً از اسطوره ها و آنچه به طور مشروط سنت های "تاریخی" نامیده می شوند تشکیل شده اند. محققان مدرن اغلب اشتباه می کنند یا در درستی تعیین مرزهای بین اسطوره و سنت تاریخی تردید دارند، اگرچه خود حاملان سنت، به عنوان یک قاعده، تمایز بین آنها را دشوار نمی دانند. ظاهراً ب. مالینوفسکی قوم‌نگار انگلیسی درست می‌گوید که افسانه‌های «تاریخی» را با مشارکت انسان‌ها در آن‌ها، مشابه حاملان این سنت، و با رویدادهایی که حافظه واقعی جمع (حافظه خود راوی) پوشش می‌دهد، پیوند می‌دهد. ، خاطره نسل پدران، طرح های شجره نامه ای و ...) .P.). در اسطوره، برخلاف سنت «تاریخی»، چنین رویدادهایی نیز رخ می‌دهند که تحت هیچ شرایط دیگری غیرقابل تصور هستند (مثلاً، دگرگونی‌های متنوعی به راحتی انجام می‌شود: تغییرات در بدن، تبدیل شخص به حیوان، انتقال از یک کره به کره دیگر). برای یک سوال در مورد نسبت داستان ها و افسانه هاتوجه به تفاوت بین انواع دیگر نثر «روایی» حائز اهمیت است. بنابراین، ای. ساپیر، که رابطه بین اسطوره و افسانه را در میان سرخپوستان نوتکای آمریکایی مطالعه کرد، به این نتیجه رسید که هر دوی این ژانرها به عنوان گزارش رویدادهای واقعی شناخته می شوند، اما اسطوره متعلق به گذشته ای مه آلود است (نگاه کنید به. زمان افسانه ای است ) زمانی که جهان بسیار متفاوت از اکنون به نظر می رسید. از سوی دیگر، افسانه به شخصیت های تاریخی می پردازد. به مکان و قبیله خاصی اطلاق می شود، با رویدادهایی همراه است که اهمیت آیینی یا اجتماعی واقعی دارند. تصویر پیچیده تر با طرح چهار قسمتی "روایت ها": افسانه، اسطوره، افسانه تاریخی، تاریخ مقدس، که با این حال، می توان با کمک دو جفت نشانه - "افسانه" - غیر افسانه تعریف کرد. و "مقدس" - "غیر مقدس" (قصه افسانه و غیر مقدس است؛ اسطوره افسانه ای و مقدس است؛ سنت تاریخی غیر داستانی و غیر مقدس است؛ تاریخ مقدس غیر داستانی و مقدس است) و غیره. ) نه تنها به تمایز ژانرهای مختلف در نثر کمک می کند، بلکه همچنین به ایجاد زنجیره ای از انتقال های احتمالی گونه شناختی بین روایت اساطیری و تاریخی کمک می کند (ر.ک. اشکال میانی مانند خاطره، یادداشت های وقایع نگاری، شهادت ها، داستان های مربوط به مبدأ، که مستقیماً در مجاورت تاریخی هستند. توصیفات، اما ریشه آنها به سنت اسطوره‌ای بازمی‌گردد.) با اسطوره از یک سو و با متون تاریخی از سوی دیگر، افسانه‌های هاژیوگرافی نیز به هم مرتبط هستند و به‌طور گسترده‌تر، مشکل «تاریخی‌سازی» هاژیوگرافیک. افسانه ها و «اسطوره سازی» («تاریخ زدایی») متون تاریخی، تا زندگی نامه شخصیت های تاریخی واقعی.
در اولین نمونه‌های نثر «تاریخی» (حداقل در درک مشروط این تاریخ‌گرایی)، تنها سنت‌های «خود» به‌عنوان «تاریخی» شناخته می‌شوند، در حالی که سنت‌های یک قبیله همسایه به عنوان دروغ در زمان اساطیری و در نتیجه، به عنوان اسطوره. خارج از دوره ای که حافظه واقعی آن را پوشش می دهد (معمولاً بیش از هفت نسل برای سنت های بی سواد نیست)، کل گذشته بدون تمایز در یک سطح قرار دارد، بدون تمایز رویدادهایی که کم و بیش از زمان راوی حذف شده است.
هنگامی که در هزاره 1 ق.م. مردمان گسترده، از مدیترانه تا اقیانوس آرام، تا حدی دوره ظهور جامعه طبقاتی و دولت را تجربه کردند، برای اولین بار بحران نگرش های اسطوره ای آشکار شد. طرح‌های کیهان‌شناختی در شکل سنتی‌شان نمی‌توانند پدیده‌های جدید را به‌طور رضایت‌بخشی توصیف و توضیح دهند. از آنجایی که سنت کیهان شناسی قدیم تنها بخشی از موقعیت های نیازمند توضیح را توصیف می کرد، لازم بود انواع جدیدی از توصیف ها ایجاد شود که شامل این پدیده های جدید باشد. گذار از متون کیهانی و اسطوره های علت شناختی (و همچنین از متون شبه تاریخی قبلی) تا توصیفات تاریخی اولیه، که در آن نگاهی تاریخی به جهان به تدریج در حال شکل گیری است (در ابتدا تقریباً از دیدگاه اسطوره ای، سپس جایگزین آن و در نهایت انکار آن). به طور کامل)، و در نتیجه، تاریخ به عنوان علم در اولین اشکال آن. متون تاریخی اولیه هنوز بسیاری از ویژگی های متون دوره کیهان شناسی را منعکس می کنند. به ویژه، آنها از یک سنت قدیمی ساختاری را اتخاذ کردند که شامل پاسخ دادن به یک سری سؤالات خاص است. به این معنا، آغاز "داستان سال های گذشته. سرزمین روسیه از کجا آمده است. چه کسانی در کیف انتقال شاهزادگان را آغاز کردند و سرزمین روسیه از کجا آمده اند" یک سنت طولانی در پشت خود دارد. گاهی در نوشته‌های تاریخی اولیه، فرم پرسش و پاسخ تنها به یک ابزار سبکی تبدیل می‌شود (مثلاً اغلب در حماسه‌های ایرلندی) یا فقط در مکان‌های خاصی از متن (چینی «گویو»، «گفتار پادشاهان») محلی می‌شود. فراوانی دیالوگ‌ها در توصیف‌های تاریخی اولیه احتمالاً (حداقل تا حدی) با پیروی از ترکیب پرسش و پاسخ قدیمی توضیح داده می‌شود (به عنوان مثال، تناوب آنها در چینی «شوجینگ»، «کتاب تاریخ»). هرودوت به گفت و گوها متوسل می شود (گاهی به صورت پرسش و پاسخ) حتی زمانی که وقایعی را توصیف می کند که نمی توانسته شاهد آن ها باشد و هیچ کس نمی تواند به عنوان شاهد عینی درباره آنها بگوید. دیالوگ‌های واقعی، خطاب‌ها، سخنرانی‌ها و غیره که هرودوت می‌شناسد، یا اصلاً توسط او ارائه نمی‌شود یا به شکل اصلاح‌شده ارائه می‌شود. خود توصیف تاریخی اولیه معمولاً به عنوان پاسخی برای یافتن ساخته می شد. برای این کار لازم بود عملیات خاصی روی متن انجام شود (مثلاً روش تفسیر عقلانی اسطوره ها توسط هرودوت یا روش استدلال معکوس توسط توسیدید). جست‌وجوی پاسخ از بسیاری جهات هنوز ارتباط خود را با روش به دست آوردن پاسخ در آیین‌های مربوط به متون کیهانی حفظ می‌کند.
درک زمان و مکان در توصیفات تاریخی اولیه نیز پیوندهای غیرقابل انکاری با سنت اسطوره ای حفظ می کند. و هرودوت، و توسیدید، و پولیبیوس، برای مثال، هنوز در مفهوم چرخه‌ای زمان مشترکند، از این رو شکست گاه‌شماری هرودوت یا به اصطلاح. گاهشماری "منطقی" توسیدید. نويسندگان توصيفات تاريخي اوليه سعي كردند با «صاف كردن» آخرين چرخه در زمان بر اين مفهوم فائق آيند. این تلاش‌ها به‌ویژه در جمع‌آوری فهرست‌هایی بیان شد که در آن عناصر مرتب شده در رابطه با یکدیگر به نحوی با گاهشماری همبستگی داشتند (قدیمی‌ترین نمونه‌ها بقایای وقایع نگاری مصر باستان است که توسط سنگ پالرمو، قرن 25 قبل از میلاد، فهرست‌های آشوری حفظ شده است. از همنام ها، به اصطلاح لیمو، 12-7 قرن قبل از میلاد، و به ویژه متون چینی باستانی با ماهیت تاریخی - تاریخ این سلطنت، سلسله ها، سالنامه ها، لوح های خانوادگی - با نام اجداد و تاریخ زندگی آنها، ظاهر شدن در دوره ژو و غیره). سنت تاریخی اولیه باستانی همچنین غنی از فهرست های مرتبط با محور زمانی است (اشعار تبارشناسی مانند "Corinthiacus" توسط Eumelus، سوابق رسمی آب و هوا، در نهایت، "تبارشناسی" لوگوگرها - Hecateus of Miletus و غیره). در همان زمان، شجره نامه ها را می توان به سری های زمانی تبدیل کرد. سنت تبارشناسی هند که با پوراناها (متون متعارف هندوئیسم) و متون شبه تاریخی "ایتیهاسا" (تاریخ) و به ویژه ریشه عمیقی در مطالب اساطیری دارد، در برخی نقاط هند حفظ شده است. اغلب مخفیانه) تا کنون. تبارشناسان نه تنها فهرست هایی را تهیه می کنند که امکان بازیابی تاریخ محلی را در طول سه یا چهار قرن فراهم می کند، بلکه شکاف موقتی بین "عصر آفرینش" اساطیری و نیاکان اولیه و تاریخ را پر می کند - عمدتاً با مطالب اساطیری. 3-4 قرن گذشته اخیراً سنت های تبارشناسی زیادی در اقیانوسیه، آفریقا و تا حدودی در آمریکای جنوبی، مرکزی و شمالی کشف شده است.
آثار از نوع تبارشناسی مربوط به آثاری با ماهیت جغرافیایی است که در آنها توصیفات اغلب با اشیاء در فضای کیهانی آغاز می شود. بنابراین، در جریان گذار از سنت کیهانی به تاریخی، از اسطوره به تاریخ، «زمان» و «» (و اشیای تجسم یافته و خدایی شده مربوطه مانند کرون، گایا، اورانوس و غیره) از مشارکت کنندگان اسطوره، درام کیهان‌شناختی به چارچوبی تبدیل شد که روند تاریخی در آن رخ می‌دهد. چنین دگرگونی مقوله‌های زمان و مکان می‌تواند در شرایط قداست زدایی از این مفاهیم و ادغام قوانین آزادتر برای به کار انداختن آن‌ها در عرصه جدید - تاریخ، ممکن شود. از جمله نوشته‌های تاریخی اولیه که بیشترین کمک را به ایجاد یک دیدگاه تاریخی داشتند، اولاً، آنهایی هستند که در آنها نویسنده بر چندین سنت مختلف تمرکز می‌کند (لوگوگراف یونانی باستان هلانیک با طرح زمانی خود از تاریخ عمومی تعدادی از کشورهای مختلف یا سیما کیان، که «یادداشت‌های تاریخی» او اولین خلاصه تاریخ چین بود)، و ثانیاً، مواردی که در آن نویسنده، برعکس، خود را به بخش محدودی از توصیف محدود می‌کند (نک: تاریخ جنگ پلوپونز توسط توسیدید). یا چینی "تاریخ سلسله هان اولیه" خانواده بان). در هر دو مورد، حداکثر فاصله از حوزه امر قدسی و به ویژه از اسطوره به دست می آید: اگرچه اسطوره در این آثار برای خود جایگاهی پیدا می کند، اما دیگر نقش تعیین کننده ای در مفهوم کلی ندارد و تبدیل به یک اپیزود می شود. ، یک جزئیات، یک عنصر سبک.
مفاهیم کیهان‌شناختی تا حدی «ریتم» و جهت توصیف‌های تاریخی اولیه را تعیین می‌کنند. بنابراین، هنگام توصیف تاریخ شهرها، ایالت ها، سلسله ها، تمدن ها، مورخان از مفاهیم تولد، رشد، انحطاط و مرگ که از حوزه کیهان شناختی (جایی که در ابتدا ظاهر شدند) را به عنوان یک طرح توصیفی مناسب استفاده کردند که در آن این فرآیندها خود دیگر به عنوان عناصر مقدس اسرار کیهانی تلقی نمی شدند. داستان‌های اول اغلب به‌عنوان توصیفی از پادشاهی‌ها (ر.ک. سنت چینی باستان) و جنگ‌ها ساخته می‌شوند که به‌عنوان آنالوگ تاریخی درگیری‌های کیهانی عمل می‌کنند. یکی از آغازهای مورد علاقه توصیفات تاریخی اولیه - پایه و اساس شهر (به عنوان مثال، رم توسط تیتوس) - نه تنها اسطوره و تاریخ را ترکیب می کند، بلکه به طور غیرمستقیم موضوع خلقت کیهانی را منعکس می کند. میراث اسطوره در تاریخ نیز شخصیت جد، بنیانگذار سنت تاریخی است که غالباً هم به اسطوره و هم به تاریخ نسبت داده می شود و یا حتی در واقعیت آن تردید وجود دارد (رم و رومولوس در میان رومیان یا چک و غیره). در میان اسلاوها).
حتی در هرودوت، مانند تعدادی از مورخان دیگر، آزادی عمل شخصیت های تاریخی تخیلی است: آنها فقط مجری اراده شرکت کنندگان در کنش کیهانی هستند (همان است کل سنت "مشیت گرایی" قرون وسطایی). توسعه مفهوم علیت در رابطه با تاریخ و ترکیب آن با ایده حرکت در زمان بیش از همه به شکل گیری تاریخ به عنوان یک رشته علمی و تاریخ گرایی به عنوان یک سازه ایدئولوژیک کمک کرد. و این شایستگی استثنایی توسیدید است (اشاره‌های همیشگی هرودوت به قدرت مطلق قانون، جبر وقایع تاریخی با ایده علل طبیعی و قابل درک اشتراک چندانی نداشت).
توصیفات تاریخی اولیه، رگه هایی از یک «طرحواره زاینده» کیهانی را حفظ می کند که اکنون به منطقه ای منتقل می شود که تاکنون به عنوان چیزی ایستا، بی شکل، تمایز نیافته و سزاوار توجه ویژه نیست (یعنی تاریخ انسان). جهت حرکت تاریخ، به عنوان یک قاعده، رو به پایین بود (بزرگترین تقدس عمل "" خلقت را در طرح کیهانی مقایسه کنید، زمانی که جهان تازه ایجاد شده با یکپارچگی و هماهنگی مطلق مشخص می شد). در مفهوم گسترده ای از چهار عصر، اولین به عنوان دیده می شد عصر طلاییو دومی به عنوان بدترین و ناامیدکننده (عصر آهنین آثار و روزهای هزیود، کالییوگا مفاهیم هند باستان). با این حال، نسخه های معکوس نیز شناخته شده است، که در آن دوران طلایی در پایان قرار گرفت و تاج گذاری کل توسعه (مفاهیم مختلف شیلیاستیک) بود.
نمونه های اولیه آثار تاریخی (به عنوان مثال، در سنت یونان باستان) به عنوان یک ژانر از ادبیات روایی، که ارتباط نزدیکی با حماسه دارد، پدید آمدند، که مبانی اساطیری آن بدون تردید وجود دارد (نگاه کنید به). گنجاندن گسترده مطالب فولکلور (به ویژه افسانه) در روایت تاریخی یکی از ویژگی های بارز آثار لوگوگرافان یا هرودوت است. سنت تاریخ نگاری رومی، که با پیوندهای زیادی با مداحی های تشییع جنازه (laudatio funebris) و تداوم بعدی آن در قالب زندگی متوفی پیوند خورده است، نیز ریشه در منابع فولکلور دارد (به بسیاری از ویژگی های سبک فولکلور تاسیتوس مراجعه کنید). این واقعیت که توصیفات تاریخی اولیه (به ویژه توسط هرودوت) شامل حجم زیادی از مطالب اساطیری و خارق العاده (حتی اگر به صورت عقلانی پردازش شده باشد)، گزارش های مداوم از کسوف، زلزله، دخالت شانس کور (Tyche)، نقش فال و غیره است. ، - به ما این امکان را می دهد که این توصیفات را میراث مستقیم سنت اسطوره ای بدانیم (ارسطو هرودوت را "اسطوره شناس" - mytologos می نامد). اما، البته، ما نباید از آن روش‌های «عقلانی‌سازی» اسطوره غافل شویم، یعنی تمایز مواد تاریخی و رمان‌شناختی مناسب، که به هرودوت اجازه داد تا از اسطوره‌شناسی به تاریخ گذر کند. شرایط تاریخی که در آن سنت‌های حماسی توسعه یافته‌اند، می‌تواند بسیار متفاوت باشد و متونی را به وجود آورد که در آنها نسبت اساطیری و تاریخی بسیار متفاوت است. بنابراین، اشعار حماسی باستانی هند که کاملاً اسطوره شده ("Mahabharata"، "Ramayana") یا Puranas با "سرود من سید" اسپانیایی به شدت "تاریخی" شده یا حماسه های سلطنتی یا خانوادگی ایسلندی مخالفت می کنند.
رهایی تاریخ از اسطوره نه تنها در متونی صورت گرفت که قداست خود را از دست دادند و سرانجام علم تاریخ را پدید آوردند، بلکه در سنت‌های اسطوره‌ای و مذهبی قدیمی نیز رخ داد. بنابراین، روایت ایرانی رویکرد به تاریخ، که در تاریخ‌شناسی مزدائیسم و ​​مانوی بازتاب یافته است، با ایجاد طرحی شبه تاریخی مشخص می‌شود، اما ریشه در اعماق جهان‌بینی کیهانی و با حفظ کل نظام ارزش‌های مقدس [به‌ویژه علاقه‌ی هیپرتروفی به مسئله‌ی زمان مهم است (به تصویر رجوع کنید) زروانا، به دوره بندی و تکامل آن، به ارتباط با آن نیروهای اصلی خلقت - اعم از مثبت و منفی]. سهم یهودیت در گذار از اسطوره به تاریخ (نگاه کنید به) عبارت بود از "کیهان زدایی" خدا (که از یک کره کاملاً طبیعی پدید آمد و در تاریخ به طور کامل جلوه کرد تا در کیهان شناسی) و پادشاه (که ارتباطات کیهانی خود را از دست داد). و تبدیل شدن به چیزی بیش از رهبر موروثی، در شبکه روابط صرفاً تاریخی گنجانده شده است). مسیحیت راهی رادیکال برای خروج از اسطوره به تاریخ ارائه کرد. برای اولین بار و به طور کامل خدا را در زمان تاریخی قرار داد و بر تاریخی بودن پافشاری کرد عیسی مسیحدر زمان پونتیوس پیلاطس رنج کشید. این دیدگاه تأیید می شود که شخص نه در حوزه اسطوره و کیهان شناسی، بلکه در تاریخ زندگی می کند. هر گزینه ای برای رابطه تاریخ و اسطوره در مطالعات بعدی (از جمله مطالعات مدرن) ارائه شود، در حال حاضر هیچ شکی در حاکمیت و استقلال وجود ندارد. داستان ها و افسانه ها(به ترتیب - تاریخ گرایی و نگرش اسطوره ای)، و پیوندهای عمیق ژنتیکی آنها.

Lit .: Lurie S. Ya., Herodotus, M. - L., 1947; هوسلر آ.، حماسه قهرمانی آلمانی و افسانه نیبلونگ ها، ترجمه. از آلمانی، M.، I960; منندز پیدال آر.، برگزیده آثار، ترجمه. از اسپانیایی، M.، 1961; ملتینسکی بی. ام.، منشأ حماسه قهرمانانه، م.، 1963; خود او، شعر اسطوره، م.، 1076; Steblin-Kamensky M.I., Mir saga, L., 1971; Gurevich A. Ya.، تاریخ و حماسه، M.، 1972; خود او، مقوله های فرهنگ قرون وسطی، [M.، 1972]; Toporov V. N.، در مورد منابع کیهانی توصیفات تاریخی اولیه، در کتاب: آثاری در مورد سیستم های نشانه ای، جلد 6، تارتو، 1973; - Ornford F. M.، Thucydides mythistoncus. L., 1907; Dehaye H., Les légendes hagiographiques, 2nd d., Brux., 1906; خود او، La méthode historique et l "hagiographie, Brux., 1930 (Bulletin de la Classe des Lettres et des Sciences morales et politiques Académie Royale de Belgique, 5 série, t. 16, No 5-7)؛ Gennep A. van. , La formation des légendes, P., 1910؛ Lowle R. H., Oral سنت و تاریخ, "Journal of American Folklor" 1917, v. 30؛ Aly W., Volksmärchen, Sage und Novelle bei Herodot und seiner Zeitgenossen, 2 Au. , Gott., 1969؛ Pargiter F. E., Ancient Indian history, L., 1922؛ Buck P. H. (Te Rangi Hiroa), ارزش سنت در تحقیقات پلینزی, "Journal of the Polynesian Society", 1926, v. 35; Hocart A. M.، پادشاهان و شوراها، قاهره، 1936؛ Liestol K.، منشأ حماسه های خانواده ایسلندی، اسلو، 1930؛ Piddington R.، شواهد سنت، در Williamson R. W.، مقالاتی در قوم شناسی پولینزی، Camb.، 1939؛ Sydow. W. von, Kategorien der Prosa-Volksdichtung, in Selected Papers on Folklore, Cph., 1948; Frankfort H., Kingship and the Gods, ؛ Myres J. L., Herodotus - پدر تاریخ, Oxf., 1953; نیومن، L.F.، فولکلور و تاریخ، "مرد"، 1954، ج. 54; روبرتون جی بی دبلیو، تبارشناسی به عنوان مبنایی برای گاهشماری مائوری، "مجله انجمن پلینزی"، 1956، ج. 65، شماره 1; Meyerson I., Le temps, la memoire, l "histoire, "Journal de Psychologie normale et pathologique", 1956, annie 56, No 3; Firth R., We, the Tikopia. مطالعه جامعه شناختی پادشاهی در پلینزی بدوی، 2 ed., L., 1957؛ Shah A. M., Schroff R. G., The Vahivanca Brothers of Gujarat: caste of the genealogists and mythhographers, "Journal of American Folklor" 1958, v. 71, No 281; Livi-Strauss C., Race et histoire, P., ؛ Vansina J., La valeur historique des tradits orales, "Folia Scientifica Africae Centrahs" 1958, v. 4, No 3; Sapir E., Indian le gends from Vancouver Island, "Jornal of American Folklore" "، 1959، v. 72; Bowra S. M.، شعر قهرمانانه، L.، 1961; هالبرگ پی، حماسه ایسلندی، لینکولن، 1962; ویس پی.، تاریخ: ده بنویس و زندگی کرد، کاربوندیل، 1962; Molé M., Culte, mythe et cosmologie dans l "Iran ancien, P., 1963; Chambard J.-L., La Pothl du Jaga ou le registre secret d" un généalogiste du village en Inde Centrale, "L" Homme " ، 1963، ج 3، شماره 1؛ هونکو ال.، خاطرات و مطالعه باورهای عامیانه، "مجله موسسه فولکلور"، 1964، ج 1؛ دورسون آر.، سنت شفاهی و تاریخ مکتوب، همانجا؛ ادزمن C.-M.، Histoire et مذهب، "Temenos"، 1965، v. 1; Littleton C. S.، طرحی دوبعدی برای طبقه بندی روایات، "Journal of Amen can Folklore"، 1965، v. 78; Bascom W. .، اشکال فولکلور. روایات نثر، همان؛ Pentikäinen J.، Grenzprobleme zwischen Memorat und Sage، "Temenos"، 1968، ج 3؛ Dumézil G.، Mythe et Epopée، ج 1-3، ص. 1968-73؛ Vernant J. P., Mythe et pense chez les grecs, 2nd d., P., 1969.

درس هنر با موضوع «مضامین تاریخی و مضامین اساطیری در هنر دوره‌های مختلف» در سال تحصیلی 91-1390 در پایه هشتم به عنوان بخشی از هفته موضوعی منطقه‌ای هنر «بهار هنرها» برگزار شد. نویسنده توسعه معلم هنرهای زیبا Kuznetsova Svetlana Yurievna است.

اهداف:توسعه مهارت در درک آثار هنری زیبا، آشنایی با قهرمانی مردم روسیه به عنوان مثال قهرمانان حماسی.

تجهیزات:ارائه، تجهیزات چند رسانه ای.

در طول کلاس ها.

1. بخش سازمانی.

2. ارتباط دانش جدید.

به اثر هنری که با هر رنگی رنگ آمیزی شده باشد، نقاشی می گویند. (آبرنگ، گواش، رنگ روغن، تمپر). نقاشی به سه دسته و یادبود تقسیم می شود. این هنرمند نقاشی هایی را روی بوم نقاشی می کند که روی برانکارد کشیده شده و روی سه پایه نصب می شود که می توان آن را ماشین ابزار نیز نامید. از این رو نام - "نقاشی سه پایه". نقاشی یادبود نقاشی های بزرگی است که نه بر روی بوم یا مواد دیگر، بلکه بر روی دیوارهای ساختمان ها - داخلی یا خارجی - نقاشی می شوند. بسته به اتاق، جنس دیوار، دما، رطوبت هوا و سایر عوامل فنی، نقاشی به طور سنتی یا به صورت نقاشی دیواری (با رنگدانه های محلول در آب روی گچ مرطوب) یا با رنگ های چسب حرارتی (رنگدانه های مخلوط با تخم مرغ) انجام می شد. یا چسب کازئین)، یا رنگ روی موم مذاب (انکوستیک)، یا رنگ روغن روی گچ خشک. گزینه دیگر نقاشی روی پانل چوبی یا بوم است که سپس روی دیوار چسبانده می شود.

از لحاظ تاریخی، نقاشی‌های دیواری و نقاشی با چسب مزاج بیشترین استفاده را در هنرهای یادبود داشتند. از دهه 70 قرن گذشته، رنگ‌های روغنی که در اروپا برای رنگ‌آمیزی و رنگ‌آمیزی دیوارها استفاده می‌شد، سرانجام با تمپرهای ضدآب جایگزین شدند. هوا را بهتر عبور می دهد، قابل شستشو است، مزاج داخلی نسبت به پوشش های روغنی سازگارتر با محیط زیست است. از دهه 50 این قرن، هنرمندان رنگ‌های مبتنی بر آب، پراکنده در آب و اکریلیک را به‌عنوان مقاوم‌ترین، آسان‌ترین، آماده‌سازی، سریع خشک‌شونده، اگرچه هنوز هم ارزان نیستند، انتخاب کردند. نقاشی روی دیوارها روی گچ مرطوب (این دقیقاً معنای نقاشی دیواری است) از هزاره دوم قبل از میلاد به ما رسید. ه.، زمانی که شکوفایی فرهنگ اژه به اوج خود رسید. این نقاشی دیواری در دوران رنسانس محبوبیت بیشتری داشت.

هنر موزاییک.

هنر موزاییک از نقاشی های یادبود سرچشمه می گیرد - همیشه با معماری همراه بوده است؛ دیوارها و سقف کاخ ها و معابد با موزاییک تزئین شده اند. امروز زمان تولد دوم موزاییک است: می توان آن را به طور فزاینده ای در متنوع ترین مناطق مشاهده کرد: استخرها، سالن های نمایشگاه، لابی هتل ها، کافه ها، مغازه ها و البته در خانه ها و آپارتمان های جدید.

تاریخچه موزاییک در یونان باستان آغاز می شود. در روم باستان و بیزانس، این هنر بسیار گسترده بود، پس از آن برای مدت طولانی فراموش شد و تنها در اواسط قرن 18 احیا شد. منشأ کلمه "Mozaic" خود در هاله ای از رمز و راز است. طبق یک نسخه، از کلمه لاتین "musivum" می آید و به عنوان "تخصیص به موزه ها" ترجمه شده است. طبق نسخه دیگری، این فقط یک "opus musivum" است، یعنی یکی از انواع دیوارهای بنایی یا کف ساخته شده از سنگ های کوچک. در عصر اواخر امپراتوری روم، موزاییک ها تقریباً در همه جا یافت می شوند - هم در خانه های خصوصی و هم در ساختمان های عمومی. در بیشتر موارد، کف با موزاییک تزئین شده است، در حالی که نقاشی های دیواری بر روی دیوارها ترجیح داده می شود. در نتیجه فضاهای شیک و واقعاً باشکوهی که شایسته اشرافیت هستند متولد می شوند. موزاییک‌های رومی از مکعب‌های کوچک مات - شیشه یا سنگ مات و بسیار متراکم ساخته شده‌اند. گاهی از سنگریزه و سنگ های کوچک نیز استفاده می شد.

تکنیک های نقاشی

مزاج(مپرای ایتالیایی، از temperare - رنگ های مخلوط) - رنگ هایی که بر اساس رنگدانه های طبیعی پودر خشک و (یا) همتایان مصنوعی آنها و همچنین رنگ آمیزی با آنها تهیه می شود. چسب رنگ های تمپر امولسیون ها - طبیعی (زرده تخم مرغ کامل رقیق شده با آب، آب گیاه، به ندرت - فقط در نقاشی های دیواری - روغن) یا مصنوعی (روغن های خشک در محلول آبی چسب، پلیمرها) هستند. نقاشی تمپرا از نظر تکنیک ها و بافت متنوع است و شامل نوشته های صاف و ضخیم است.

رنگ های تمپرا یکی از قدیمی ترین رنگ ها هستند. قبل از اختراع و رواج رنگ های روغنی، رنگ های تمپری ماده اصلی نقاشی سه پایه بود. سابقه استفاده از رنگ های تمپرا بیش از 3 هزار سال است. بنابراین، نقاشی های معروف تابوت های فراعنه مصر با رنگ های تمپر ساخته شده است. تمپرا عمدتاً نقاشی سه پایه توسط استادان بیزانسی بود. در روسیه، تا پایان قرن هفدهم، تکنیک نوشتن مزاج در هنر غالب بود.

در حال حاضر دو نوع تمپر به صورت صنعتی تولید می شود: روغن کازئین و پلی وینیل استات (PVA).

ژانرهای تاریخی و اساطیری در هنر قرن هفدهم.

ژانر تاریخی در هنر ایتالیایی رنسانس شروع به شکل‌گیری کرد - در آثار تاریخی-نبرد پی. اوچلو، مقواها و نقاشی‌های آ. مانتنیا درباره موضوعات تاریخ باستان، که در یک طرح ایده‌آل تعمیم‌یافته و بی‌زمان توسط ساخته های لئوناردو داوینچی، تیتیان، جی. تینتورتو.

در قرن‌های هفدهم تا هجدهم، در هنر کلاسیک، ژانر تاریخی، شامل موضوعات مذهبی، اساطیری و تاریخی مورد توجه قرار گرفت. در چهارچوب این سبک، هم نوعی ترکیب تاریخی و تمثیلی موقر (چ. لبرون) و هم نقاشی‌های مملو از رقت اخلاقی و نجابت درونی که شکوه‌های قهرمانان دوران باستان (ن. پوسین) را به تصویر می‌کشید، شکل گرفت. نقطه عطف در توسعه این ژانر در قرن هفدهم آثار D. Velasquez بود که عینیت و انسانیت عمیق را در به تصویر کشیدن کشمکش تاریخی بین اسپانیایی ها و هلندی ها معرفی کرد، P.P. روبنس که آزادانه واقعیت تاریخی را با فانتزی و تمثیل پیوند می داد، رامبراند که به طور غیرمستقیم خاطرات وقایع انقلاب هلند را در ترکیباتی مملو از قهرمانی و درام درونی مجسم می کرد.

در نیمه دوم قرن 18، در دوران روشنگری، اهمیت آموزشی و سیاسی به ژانر تاریخی داده شد: نقاشی های J.L. دیوید که قهرمانان رم جمهوری‌خواه را به تصویر می‌کشد، به تجسم یک شاهکار به نام وظیفه مدنی تبدیل شد و مانند فراخوانی برای مبارزه انقلابی به نظر می‌رسید. در طول سال های انقلاب فرانسه (1789-1794)، این هنرمند وقایع آن را با روحیه ای قهرمانانه به تصویر می کشد و بدین ترتیب واقعیت و گذشته تاریخی را برابر می کند. همین اصل زیربنای نقاشی تاریخی استادان رمانتیسیسم فرانسوی (T. Géricault, E. Delacroix) و همچنین F. Goya اسپانیایی است که ژانر تاریخی را با درک پرشور و عاطفی از ماهیت دراماتیک تاریخی و تاریخی اشباع می کند. درگیری های اجتماعی معاصر

قهرمانی مردم روسیه. قهرمانان حماسی - مدافعان سرزمین روسیه.

آثار هنری مانند مردم سرنوشت و زندگینامه خود را دارند. بسیاری از آنها ابتدا شکوه و شهرت را برای سازندگان خود به ارمغان آوردند و سپس بدون هیچ اثری از خاطرات فرزندان خود ناپدید شدند. کار ویکتور میخائیلوویچ واسنتسف متعلق به استثناهای خوشحال کننده در هنر است ، تصاویر زیبای متولد شده توسط این هنرمند از دوران کودکی وارد زندگی ما می شود. با افزایش سن، می توان آنها را با سرگرمی های دیگر جایگزین کرد، حاکمان افکار جدیدی ظاهر می شوند، اما بوم های V. Vasnetsov هرگز به طور کامل بیرون نمی روند، برعکس، آنها حتی بیشتر در حافظه انسان فشرده می شوند. در جستجوی احساسات عالی، هنرمند به دوران باستان خاکستری روسی - حماسه ها و افسانه ها - روی می آورد. تم قهرمانانه حماسی در تمام آثار V.M. واسنتسف، در گذشته پاسخ هایی به اضطراب ها و آرزوهای زندگی معاصر پیرامون خود می یابد. تصویر شوالیه پر از معنای عمیق است که در فکر در سه راه توقف می کند.

آپوتئوز شکوه قهرمانی روسیه "بوگاتیرز" است که در آن واسنتسف درک فوق العاده عاشقانه و در عین حال عمیقا مدنی خود را از آرمان زیبایی ملی مردم روسیه بیان کرد. این هنرمند برای کار خود مشهورترین و محبوب ترین توسط مردم شوالیه را انتخاب می کند.

"نبرد سکاها با اسلاوها" (1881). تم بوگاتیر. این موضوع برای واسنتسف مهمترین است ، او در تمام زندگی خود آن را ترک نکرد. او خود، با بازی در پایبندی خود به تصاویر "قهرمانانه"، "قهرمان واقعی نقاشی ملی" نامیده شد.

توسعه مهارت های درک آثار هنرهای زیبا.

از برنامه ABC of Art استفاده کنید.

3. کار عملی.

طراحی بر اساس قهرمانان حماسی.

4. بخش پایانی

فصول اول کتابی که در دست دارید، ایده کلی از چیستی اسطوره و اسطوره، طبقه بندی اسطوره ها و تاریخچه مطالعه اساطیر را ارائه می دهد. فصول بعدی در مورد ویژگی های بازنمایی اساطیری اقوام مختلف صحبت می کند: اسلاوهای باستان، اسکاندیناوی ها، سلت ها، مصری ها، هندی ها، ایرانی ها، چینی ها، ژاپنی ها، سرخپوستان آمریکایی و بومیان استرالیا. توجه ویژه ای در کتاب به اساطیر باستانی (یونانی و رومی) شده است. با این حال، باید توجه داشت که هر یک از نظام های اسطوره ای توصیف شده دارای اصالت منحصر به فردی است و بنابراین در نوع خود جالب است.

معرفی اسطوره و اسطوره چیست؟ 1

توسعه بازنمایی های اسطوره ای 1

افسانه ها چیست 3

مطالعه اسطوره شناسی 6

اسطوره مصر باستان 8

اساطیر خاطرات باستانی (اسطوره شناسی سومرو-آکد) 15

اساطیر یونان باستان 24

اساطیر رومی 38

اساطیر هندی 45

اساطیر ایرانی ۵۶

اساطیر اسلاوی 62

اساطیر سلتیک 72

اساطیر آلمانی-اسکاندیناوی 83

اسطوره چینی 89

اسطوره های ژاپنی 95

اسطوره های سرخپوستان آمریکای مرکزی 101

اسطوره های سرخپوستان آمریکای جنوبی 106

اسطوره استرالیا 110

تصاویر 113

النا ولادیمیروا دوبروا
تاریخ محبوب اساطیر

معرفی اسطوره و اسطوره چیست؟

ما از مدرسه با اسطوره ها و افسانه های مردمان باستانی آشنا هستیم. هر کودکی با لذت این داستان های باستانی را بازخوانی می کند و از زندگی خدایان، ماجراهای شگفت انگیز قهرمانان، منشأ آسمان و زمین، خورشید و ستاره ها، حیوانات و پرندگان، جنگل ها و کوه ها، رودخانه ها و دریاها و در نهایت می گوید. ، خود مرد برای مردمی که امروز زندگی می کنند، اسطوره ها واقعاً مانند افسانه به نظر می رسند، و ما حتی به این واقعیت فکر نمی کنیم که هزاران سال پیش سازندگان آنها به حقیقت و واقعیت مطلق این رویدادها اعتقاد داشتند. تصادفی نیست که محقق M. I. Steblin-Kamensky یک اسطوره را اینگونه تعریف می کند: «روایتی که در جایی که پدید آمد و وجود داشت، به عنوان حقیقت تلقی می شد، هر چقدر هم که غیرقابل قبول باشد».

تعریف سنتی اسطوره متعلق به I. M. Dyakonov است. در یک مفهوم گسترده، اسطوره ها در درجه اول "قصه های باستانی، کتاب مقدس و دیگر داستان های باستانی در مورد خلقت جهان و انسان، و همچنین داستان های خدایان و قهرمانان - شاعرانه، گاهی اوقات عجیب و غریب." دلیل این تفسیر کاملاً قابل درک است: این اسطوره های باستانی بودند که خیلی زودتر از دیگران در دایره دانش اروپاییان قرار گرفتند. و خود کلمه "اسطوره" منشأ یونانی دارد و به روسی ترجمه شده است به معنای "سنت" یا "داستان".

اسطوره های باستانی آثار ادبی بسیار هنری هستند که تا به امروز تقریباً بدون تغییر باقی مانده اند. نام خدایان یونانی و رومی و داستانهای مربوط به آنها به ویژه در رنسانس (قرن XV-XVI) به طور گسترده شناخته شد. تقریباً در همان زمان ، اولین اطلاعات در مورد اسطوره های عرب و اسطوره های سرخپوستان آمریکایی شروع به نفوذ به اروپا کرد. در یک جامعه تحصیل کرده، استفاده از نام خدایان و قهرمانان باستانی به معنای تمثیلی مد شد: در زیر زهره آنها به معنای عشق بودند، در زیر مینروا - خرد، مریخ مظهر جنگ بود، موزها هنرها و علوم مختلف را نشان می دادند. چنین استفاده ای از واژه ها تا به امروز باقی مانده است، به ویژه در زبان شعر، که بسیاری از تصاویر اساطیری را جذب کرده است.

در نیمه اول قرن نوزدهم، اسطوره های اقوام هند و اروپایی مانند هندیان باستان، ایرانیان، آلمانی ها و اسلاوها وارد گردش علمی شدند. اندکی بعد، اسطوره های مردمان آفریقا، اقیانوسیه و استرالیا کشف شد که به دانشمندان اجازه داد به این نتیجه برسند که اسطوره تقریباً در بین تمام مردم جهان در مرحله خاصی از توسعه تاریخی آنها وجود داشته است. مطالعه ادیان اصلی جهان - مسیحیت، اسلام و بودیسم - نشان داد که آنها پایه اسطوره ای نیز دارند.

در قرن نوزدهم، اقتباس های ادبی از اسطوره های همه زمان ها و اقوام ایجاد شد، کتاب های علمی بسیاری در مورد اساطیر کشورهای مختلف جهان و همچنین در مورد مطالعه تاریخی تطبیقی ​​اسطوره ها نوشته شد. در جریان این کار، نه تنها از منابع ادبی روایی، که حاصل تحول بعدی اساطیر اصلی بود، استفاده شد، بلکه از داده های زبان شناسی، قوم نگاری و سایر علوم نیز استفاده شد.

نه تنها فولکلورها و منتقدان ادبی به مطالعه اساطیر علاقه مند بودند. اسطوره ها از دیرباز مورد توجه دانشمندان دینی، فیلسوفان، زبان شناسان، مورخان فرهنگی و دیگر دانشمندان بوده است. این با این واقعیت توضیح داده می شود که اسطوره ها فقط داستان های ساده لوحانه باستان نیستند، آنها حاوی حافظه تاریخی مردم هستند، آنها با معنای عمیق فلسفی آغشته هستند. علاوه بر این، اسطوره ها منبع دانش هستند. جای تعجب نیست که توطئه های بسیاری از آنها ابدی نامیده می شوند ، زیرا با هر دوره ای همخوانی دارند ، برای افراد در هر سنی جالب هستند. اسطوره ها می توانند نه تنها کنجکاوی کودکان، بلکه میل بزرگسالان را برای پیوستن به خرد جهانی ارضا کنند.

اسطوره شناسی چیست؟ از یک طرف، این مجموعه ای از اسطوره ها است که در مورد اعمال خدایان، قهرمانان، شیاطین، ارواح و غیره صحبت می کند که منعکس کننده ایده های خارق العاده مردم در مورد جهان، طبیعت و انسان است. از سوی دیگر، علمی است که به بررسی منشأ، محتوا، پراکندگی اسطوره ها، ارتباط آن ها با دیگر گونه های هنر عامیانه، باورها و آیین های مذهبی، تاریخ، هنرهای زیبا و بسیاری از جنبه های دیگر مرتبط با ماهیت و جوهر آن می پردازد. اسطوره ها

توسعه بازنمایی های اسطوره ای

اسطوره سازی مهم ترین پدیده تاریخ فرهنگی بشریت است. در جامعه بدوی، اساطیر راه اصلی درک جهان بود. در ابتدایی ترین مراحل رشد، در دوره اجتماع قبیله ای که در واقع اسطوره ها پدیدار شدند، مردم به دنبال درک واقعیت پیرامون خود بودند، اما هنوز نتوانستند برای بسیاری از پدیده های طبیعی توضیح واقعی بدهند، به همین دلیل اسطوره می ساختند. که اولین شکل ادراک و درک جهان توسط انسان بدوی جهان و خودش به شمار می رود.

از آنجایی که اسطوره‌شناسی نوعی منظومه از اندیشه‌های خارق‌العاده انسان درباره واقعیت طبیعی و اجتماعی پیرامون اوست، دلیل پیدایش اسطوره‌ها و به عبارت دیگر پاسخ به این پرسش است که چرا جهان‌بینی انسان‌های بدوی در قالب اسطوره بیان می‌شود. ساخت را باید در ویژگی های تفکر سطحی جست و جو کرد که تا آن زمان توسعه یافته بود.توسعه فرهنگی و تاریخی.

ادراک جهان توسط انسان بدوی ماهیتی مستقیماً نفسانی داشت. هنگام تعیین کلمه یک یا آن پدیده جهان اطراف، به عنوان مثال، آتش به عنوان یک عنصر، شخص آن را به آتش سوزی در آتش، آتش جنگل، شعله کوره و غیره متمایز نمی کرد. بنابراین، اسطوره های در حال ظهور. تفکر برای نوع خاصی از تعمیم ها تلاش می کرد و مبتنی بر ادراک کل نگر یا ترکیبی از جهان بود.

ایده های اسطوره ای به این دلیل شکل گرفت که انسان ابتدایی خود را جزئی جدایی ناپذیر از طبیعت اطراف می دانست و تفکر او ارتباط تنگاتنگی با حوزه های عاطفی و عاطفی- حرکتی داشت. پیامد این، انسان سازی ساده لوحانه محیط طبیعی بود، یعنی. تجسم جهانیو مقایسه «استعاری» اشیاء طبیعی و اجتماعی .

مردم به پدیده های طبیعی ویژگی های انسانی بخشیدند. نیروها، خصوصیات و قطعات کیهان در اسطوره ها به صورت تصاویر متحرک انضمامی-حسی ارائه شده است. خود کیهان اغلب به شکل یک غول زنده ظاهر می شود که از قسمت هایی از آن جهان ایجاد شده است. اجداد توتمی معمولاً ماهیتی دوگانه داشتند - زئومورفیک و انسان نما. بیماری ها به صورت هیولاها ارائه می شد که جان انسان ها را می بلعید، قدرت را با بازوهای متعدد و بینایی خوب را با حضور چشم های زیاد نشان می داد. همه خدایان، ارواح و قهرمانان، مانند مردم، در روابط خانوادگی و قبیله ای خاص قرار داشتند.

فرآیند درک هر پدیده طبیعی به طور مستقیم تحت تأثیر شرایط خاص طبیعی، اقتصادی و تاریخی و همچنین سطح توسعه اجتماعی بود. علاوه بر این، برخی از موضوعات اساطیری از اساطیر سایر اقوام وام گرفته شده است. این در صورتی اتفاق افتاد که اسطوره وام گرفته شده با ایده های جهان بینی، شرایط خاص زندگی و سطح توسعه اجتماعی افراد درک کننده مطابقت داشت.

مهم ترین وجه تمایز اسطوره آن است نمادگراییکه عبارت است از تفکیک مبهم موضوع و مفعول، شیء و نشانه، شیء و کلمه، هستی و نام آن، شیء و صفات آن، مفرد و جمع، روابط مکانی و زمانی، مبدأ و ذات. علاوه بر این، اسطوره ها مشخص می شوند ژنتیک. در اساطیر، تبیین دستگاه یک چیز به معنای بیان چگونگی خلقت آن است، توصیف جهان پیرامون آن به معنای گفتن از منشأ آن است. وضعیت دنیای مدرن (نقش برجسته سطح زمین، اجرام آسمانی، گونه های موجود جانوران و گونه های گیاهی، شیوه زندگی مردم، روابط اجتماعی برقرار، ادیان) در اسطوره ها به عنوان پیامد وقایع گذشته تلقی می شود. روزها، زمانی که قهرمانان اسطوره ای، نیاکان یا خدایان زندگی می کردند.