Jedna od karakteristika primitivne kulture je kolektivizam. Od samog početka ljudskog roda zajednica je bila osnova njegovog postojanja, u njoj se rodila kultura primitivnosti. U ovoj eri nije bilo mjesta za individualizam. Čovek je mogao da postoji samo u kolektivu, koristeći, s jedne strane, njegovu podršku, ali s druge strane, spreman da u svakom trenutku žrtvuje sve zarad zajednice, do života. Zajednica se smatrala svojevrsnim jedinstvenim bićem, za koje osoba nije ništa drugo do sastavni element, koji se, ako je potrebno, može i treba žrtvovati u ime spašavanja cijelog organizma.
Primitivna zajednica je izgrađena na principima krvnog srodstva. Smatra se da je prvi oblik fiksacije porodičnih veza bilo srodstvo po majci. Prema tome, žena je igrala vodeću ulogu u društvu, bila je njegova glava. Takav društveni sistem se zove, kao što znate, matrijarhat. Običaji matrijarhata utjecali su na značajke umjetnosti, stvarajući umjetnički stil osmišljen da pjeva o ženskom u prirodi (njegov izraz su, posebno, brojne skulpture tzv. paleolitskih Venera - ženski kipići sa izraženim znakovima spola ).
Jedan od najvažnijih principa organizacije klana, koji se očuvao u svim kasnijim epohama, bila je egzogamija - zabrana seksualnih odnosa s predstavnicima vrste. Ovaj običaj je propisivao da se bračni drug bez greške bira izvan klana. Na ovaj način su izbjegnute pogubne posljedice incesta po zajednicu, iako je pravi razlog zašto su stari ljudi došli do zaključka da incest nije dozvoljen, nejasan, jer savremena istraživanja pokazuju da primitivna društva koja danas postoje striktno poštuju princip egzogamija, ali često ni ne shvataju vezu između seksualnog odnosa, čina i rođenja deteta [Polishchuk V.I.].
Još jedna karakteristika primitivne kulture je praktična priroda svega što je stvorio primitivni čovjek, kako u materijalnoj tako i u duhovnoj sferi. Ne samo proizvodi materijalne proizvodnje, već i religijske i ideološke ideje, rituali i tradicije služili su glavnom cilju - opstanku porodice, ujedinjujući je i ukazujući na principe po kojima bi ona trebala postojati u svijetu oko sebe. I ovi principi takođe nisu nastali od nule, oni su formirani stoljećima praktičnog iskustva kao neophodni uvjeti za normalno postojanje ljudske zajednice. „Odlika primitivne kulture je, prije svega, da je ona, slikovito rečeno, krojena po mjeri same osobe. U početku materijalne kulture stvarima je zapovijedao čovjek, a ne obrnuto. Naravno, raspon stvari je bio ograničen, čovjek ih je mogao direktno promatrati i osjetiti, služile su kao nastavak njegovih vlastitih organa, u određenom smislu bile su njihove materijalne kopije. Ali u središtu ovog kruga stajao je čovjek - njihov tvorac” [Polishchuk V.I.]. S tim u vezi, može se izdvojiti tako važno obilježje primitivne kulture kao što je antropomorfizam - prijenos svojstava i karakteristika svojstvenih čovjeku na vanjske sile prirode, što je zauzvrat dovelo do vjere u duhovnost prirode, koja je bila osnova svih drevnih religijskih kultova.
U ranim fazama kulture, mišljenje je bilo utkano u aktivnost, ono je bila sama aktivnost. Dakle, kultura je bila spojenog, nediferenciranog karaktera. Takva kultura se naziva sinkretičkom. „Emocionalnost i upoređivanje stvari sa samom sobom, stapanje slike stvari sa samom stvari, ili sinkretizam su karakteristike primitivnog mišljenja“
Mitologija, religija, umjetnost, nauka i filozofija. U primitivnoj kulturi, sve ove komponente duhovne kulture postojale su neraskidivo, formirajući takozvano sinkretičko jedinstvo.
Kulturološke studije i istorija umetnosti
Sinkretizam primitivne kulture. Sinkretizam je glavni kvalitet kulture koji karakteriše proces prelaska iz biološkog oblika bića životinja u sociokulturni oblik postojanja razumne osobe. Sinkretizam ovog prvog istorijskog stanja kulture je prirodan i logičan, jer se na početnom nivou integritet sistema manifestuje u njegovoj amorfnoj nedeljivosti. Ova identifikacija je povezana i sa totemizmom, karakterističnim za primitivnu kulturu, iz jezika indijanskog plemena Ojibwe, njegovom vrstom, vjerom u iskonskog pretka, koji može biti ...
KULTURA ANTIČKOG SVIJETA
paleolit (Staro kameno doba) 40 hiljada 12 hiljada pne
mezolit (srednje kameno doba) 12 hiljada 8-7 hiljada pne
neolit ( novo kameno doba) 7 hiljade 2 hiljade pne
bronzano doba oko 2 hiljade pne
Sinkretizam primitivne kulture.
Sinkretizam glavni kvalitet kulture koji karakteriše proces prelaska iz biološkog oblika životinjskog postojanja u socio-kulturni oblik postojanjarazuman čovek. Sinkretizam ovog prvog istorijskog stanja kulture je prirodan i logičan, jer se na početnom nivou celovitost sistema manifestuje u njegovoj amorfnosti, nedeljivosti.
Sinkretizam i sinteza nisu isto, jer je sinteza spajanje nezavisno postojećih objekata, a sinkretizam je stanje koje prethodi cijepanju cjeline na dijelove.
Prvo, sinkretizam se očituje u stapanju čovjeka i prirode.. Primitivni čovjek se poistovjećuje sa životinjama, biljkama, kamenom, vodom, suncem itd.
Ova identifikacija je takođe povezana sa karakteristikama primitivne kulture totemizam (iz jezika indijanskog plemena Ojibwe njegova vrsta ) vjerovanje u prvog pretka, koji može biti životinja, ptica, drvo, gljiva itd.
Ovo takođe objašnjava original animizam (od lat. duša ) Animacija svega što čovjeka okružuje: stvari, prirodni objekti, životinje. Ono što primitivni čovjek radi (lov, sakupljanje, razmnožavanje porodice, međuplemenski ratovi) on je zamišljao kao proizvod prirode. Ovaj način razmišljanja je bio veoma stabilantradicionalista. Tek je razvoj zanata, koji je osobu izdvojio iz životinjskog svijeta i postupno postao dominantan u proizvodnji, pomogao čovjeku da shvati svoju značajnu razliku od prirode, ali to se već događa izvan primitivne kulture.
Unatoč sinkretizmu proizvodne djelatnosti primitivnog čovjeka, oblici ove djelatnosti bili su različiti po svom smjeru i načinu provedbe. Kulturna praksa primitivnog čovjeka je tripartitna sistemska neoplazma koja je kombinirala 1) lov, 2) sakupljanje, 3) izradu alata:
Praktična aktivnost primitivnog čovjeka:
1. naslijeđeno od životinjanačini konzumiranja prirode: flora okupljanje; lov na faunu;
2. umjetno napravljenonačin transformacije prirode craft .
Drugo, sinkretizam se manifestuje u nedeljivosti materijalnog, duhovnog i umetničkog podsistema kulture..
Duhovno (idealno) u primitivnoj kulturi predstavljaju dva nivoa ljudske svijesti: mitološki i realistički.
Mitološkito je nesvjesno-umjetnički način rada svijesti. Mitološko razmišljanje je izraženo u praksi oboženja životinja ( totemizam).
Realnospontana materijalistička svest. Zahvaljujući njemu, primitivni čovjek je razlikovao svojstva prirodnih stvarnosti (kamen, drvo, glina, korisne i otrovne biljke itd.). Ova vrsta svijesti se naziva i praktična, obična. neki (B.Malinovsky, M.Shakhnovich, P.V.Simonov) vjeruju da se takva svijest može nazvati naučnim stavom prema svijetu, drugi ( V.P. Stepin ) smatraju ga prednaučnim.
Dakle, primitivna svijest ima strukturu na dva nivoapraktično-prednaučno (praktično) I naučni i teorijski (mitološki).
U epistemološkom (od grč. znanje ) aspekta, dvije varijante svijesti se suprotstavljaju jedna drugoj: mitološka svijest je dogmatska i konzervativna, nastoji ovjekovječiti ideje o biću u kulturi, a praktična svijest doprinosi razvoju kognitivnih (epistemoloških) sposobnosti čovjeka i pokreće ga naprijed. Ali u aksiološkom aspektu (od grč. vrijedan ) oba varijeteta su bila identična: i mitološki i praktični tipovi svijesti su antinomični, tj. zasnivaju se na kontradikcijama (opozicijama) pozitivnog (korisnog) i negativnog (štetnog).
Treća manifestacija primitivnog sinkretizma je umjetnička djelatnost, koja je neraskidivo utkana u materijal i proizvodne procese. Lov se pretvorio u uzvišenu poetsku akciju i obrnuto lovna divljač pretvorio u krvavi i okrutni ritual. Otuda praksažrtve. Što je lov teži i opasniji, žrtva se smatra vrednijom. Rizik je da se ljudski lov u početku razlikuje od lova na životinje: životinja lovi slabiju, a osoba je počela loviti zvijer koja je mnogo jača od njega. Osim toga, osoba lovi kolektivno.
Hrana kao kolektivni obrok obeležio je pobedu u lovu i dobio svečani karakter. Upravo zato što su trpeza i gozba najvažniji rituali i na kalendarskim i na svadbenim i pogrebnim ceremonijama, na ruskom „reč visokog stila sveštenik i riječ niskog stila grub jedan korijen, a na slikama grčkih grobova i sarkofaga su spomen obroci"( E.E. Kuzmina ). Mjera čovjekove vjerske revnosti i materijalnih troškova trebala je biti jednaka mjeri darova i dobrih djela kojima je Bog nagradio osobu. Stoga je sa Bogom bilo potrebno podijeliti najskuplju hranu (žrtvu).
“Umjetničko i svečano pakovanje bilo je univerzalna tehnologija za sve značajne proizvodne procese” ( M.S. Kagan).
Najznačajniji obrediTrudnoća i porođaj, rođenje i djetinjstvo, inicijacije, zaruke i brak, sahrane.
Slika na zidovima paleolitskih pećina može poslužiti kao simbolična oznaka sinkretizma. ruke kao nosilac fizičke i tehničke kulture i sticanje sve veće opšte kulturne i estetske vrednosti. Slika ruke stoji u izvorima formiranja slikekreativna osoba.
Četvrta manifestacija sinkretizma morfološka nedjeljivost, tj. nediferenciranje rodova, vrsta, žanrova umjetnosti. Primitivna umjetnička kreativnost je "pjesma-priča-akcija-ples" ( A.N. Veselovsky).
Jedinstvo svega postojećeg, identifikacija različitog formirala je jednu od osnovnih jedinica umjetničkog mišljenja metafora.
Tradicionalna priroda primitivne kulture
Primitivna kultura je prvi istorijski oblik tradicionalne kulture. Tradicija dominira svim vrstama aktivnosti i kulturom u cjelini. Zbog toga su sve strukture bića i svakodnevice, ukusi, rituali itd. bili stabilni i prenosili se s generacije na generaciju kao apsolutni zakon. Zadatak koji priroda rješava genetskim putem rješava tradicija u primitivnoj kulturi, postajući time pobjeda kulture s vremenom. Poslušnost normi, sadržana u tradiciji, postala je kulturni oblik nasljednog prenošenja informacija. Tendencija da se oslobodi okova tradicije raste kako civilizacija napreduje.
Tradicionalizam primitivne kulture ne pojavljuje se samo u identifikaciji prirodni i ljudski, ali i društveni i pojedinac. Član primitivne zajednice jednak je njenoj cjelini. Svi članovi su imali jedno zajedničko ime grupe, svi su nosili istu tetovažu ili farbu, istu frizuru i pjevali zajedničku pjesmu. Psiholozi ovu situaciju nazivaju identitetom. ja i mi . Čak i mnogo kasnije, u starom Egiptu, riječ Ljudi znači samo Egipćani, a na ruskom reč Nijemci jako dugo označava sve strance (ne nas = glupe). Značajno je da je stranac označen kao oni, i priroda poput tebe, tj. kao tvoj.
Iz identiteta jednih i svih rađa se običaj krvne osvete, vendeta, koji se kasnije razvija u nacionalne sukobe.
identitet mene i nas daje osnovu primitivnu kulturu okarakterisati kaokolektivno anonimni.
Dva su razloga za nastanak identiteta ja i mi:
1) mitološka priroda mišljenja, u kojoj se svim članovima zajednice nameće jedinstven pogled na svet, čija je apsolutna istina zagarantovana njegovim božanskim poreklom;
2) identifikacija kulturnog i javnog (društvenog).Socijalnost će se početi odvajati od kulture kada se počnu osamostaljivati (institucionalizirati) strukture koje organiziraju život društva: država, sud, brak itd.
Tradicionalna priroda primitivne kulture odredila je njeno dugo postojanje, duže od svih kasnijih istorijskih tipova kulture. Kasnije su se počele pojavljivati sile koje su se pokazale moćnijim od moći tradicije.
Glavne karakteristike kulture pastoralnih nomada.
Problem tranzicije iz drevnih kultura u civilizaciju jedan je od najmanje proučavanih.
Novi način organizovanja postojanja različitih naroda je nelinearan proces. Zbog objektivnih mogućnosti svaka populacija (od fr. stanovništva ) nalazio se u datom prirodnom i klimatskom okruženju. Specifičan skup ovih mogućnosti zavisio je od materijalne i proizvodne prakse primitivnog kolektiva (na primjer, „izbor“ stočarstva ili poljoprivrede).
Arheologija ima dokaze o sporom, ali postojanom razvoju tehnologije i tehnologije materijalne proizvodnje u periodu propasti primitivne kulture. Taj proces teče neravnomjerno: ponajmanje se mijenja sakupljanje, lov je jači (od napada na životinju toljagama i bakljama do djelovanja kopljima, lukovima i strijelama), zanat se mijenja što dublje (ne samo da mijenja svoju tehničku i tehnološku strukturu, već također osigurava sakupljanje i lov kopačima, kopljima, lopatama itd.). Razvoj zanata izaziva razvoj mišljenja i mašte. Ovaj proces se naziva "idealnim", tj. "ugradnja u glavu" subjekta prije nego što ga stvarno izgradi ( K. Marx ), "kreiranje modela potrebne budućnosti" ( N.A. Bernshtein ), "vodeći odraz" ( P.K.Anokhin ). Glavna stvar je da je proizvodna industrija (zanatstvo) ispred industrija potrošača (sakupljanje i lov), a ljudski intelekt je sila koja osigurava ovaj proces.
Ove promjene dovele su do radikalnih promjena u cjelokupnom životu – kulturnomneolitsku revoluciju(cca. 7 hiljada pne). Kao rezultat toga, sakupljanje i lov se postepeno zamjenjuju stočarstvo i poljoprivreda . Prekretnica u istoriji materijalne kulture je „gvozdeno doba“ (započeto oko 1000. godine pre nove ere).
Nomadska pastoralna kulturaodigrao je veliku ulogu u kulturi antičkog svijeta. Etnografi kulturu odnose na nomadski tip kulture. Skiti i Sarmati (Sauromati), Jevreji, Mongoli, Kazasi, Turkmeni, Arapi i mnogi drugi drevni narodi. Dugo vremena su se plemena koja su živjela u stepama crnomorskog područja pripisivala Skitima. Sada su granice "skitskog svijeta" definirane šire: to je "konglomerat različitih plemena" koji su imali ekonomsku i kulturnu zajedništvo i živjeli na ogromnoj teritoriji sjevernog crnomorskog područja, mora \u200b \u200bAzov, Sjeverni Kavkaz ( B. Piotrovsky).
Arheolozi pronalaze prve tragove stočarstva na prijelazu iz 11. u 15. milenijum prije nove ere. na teritoriji južnog Egipta i među stanovnicima oaze Fajum.
Glavna ravan razlike između nomadskih i poljoprivrednih kultura je u njihovom odnosu prema prostoru i vremenu.
G. Gachev : "Nomadski kolektiv se razlikuje od poljoprivrednog, kao životinja koja se samostalno kreće i slobodna je od okoline, razlikuje se od biljke koja je zauvijek vezana za svoje mjesto."
Ali sloboda nomadskog naroda je u isto vrijeme Ne slobode i ropstva. On se seli jer nema ništa. To je kretanje u prostoru, a ne u vremenu, tj. raseljavanje, a ne razvoj. Stoga se poljoprivredni život pokazao progresivnijim od stočarstva. Nomadi su pobjeđivali naseljene narode, ali su, pobijedivši i ostali na osvojenoj teritoriji, usvojili način života pobijeđenih, asimilirani od naseljenih naroda i zadržali nomadski način života samo u vojsci.
Karakteristične karakteristike kulture pastirskih nomada:
1. U načinu života nomada postojano je očuvan model života, svijesti, ponašanja koji se razvio u primitivnoj kulturizocentrična i zoomorfna (životinja za nomada kao sunce za farmera). Karakterizira ga sinkretizam, polisemantičnost, vjerovanje u magijske radnje i rituale, fetišističko obožavanje pojedinačnih predmeta, životinja.
2. Tehnologija komunikacija sa životinjama je bila izuzetno jednostavno . Razmišljanje nomadskog stočara u organizaciji odnosa "čovjek-životinja" je konzervativno i ne zahtijeva razvijen intelekt. Komunikacijske vještine sa životinjama mogu se prenijeti usmeno, tako da nisu razvile pisani jezik.
3. Vizuelni oblici umjetnosti i zanata proširili su obim svog prisustva u kulturi.Estetizacija cjelokupnog okruženja objektauniverzalna osobina svih pastoralnih nomada.
4. Struktura stana je morala da obezbedi mobilnost jurta, koliba, vigvam. Skiti su živjeli u vagonima, vagonima.
5. Skulptura je postojala u minijaturnim oblicima (nakit i primijenjena umjetnost), korištena je u dizajnu oružja, ratničke odjeće, konjske orme.
6. Dominacija vojnog životanad mirnim određuje relativnu agresivnost nomadskih naroda. Nemogućnost izolovanog postojanja dovela je do redovnih vojnih napada na poljoprivredne oaze. Otuda ogromna uloga konja kao prevoznog sredstva i, posljedično, predmeta obožavanja (ritualni ukopi konja). Relikt totemskog stava prema konju opstaje veoma dugo. Konj je najcjenjenija žrtva.
Uspon civilizacije u poljoprivrednim društvima
Drugi put kojim su narodi krenuli u uslovima krize primitivnog komunalnog sistema, transformacijapoljoprivreda kao osnova proizvodnih aktivnosti. Najpovoljniji uslovi za to su se razvili u Mezopotamiji, Indiji, Kini, Indoneziji, Južnoj i Centralnoj Americi. Glavne odrednice procesa formiranja poljoprivrednih kultura stanje materijalne kulture, praktične proizvodne aktivnosti ljudi.
Karakteristične karakteristike poljoprivrednih kultura.
1. Ako su nomadski narodi bili usmjereni na ovladavanje životinjskim svijetom, onda poljoprivrednimovladavanje biljnim svijetom. Poljoprivreda navodnjavanja zahtijevala je ujedinjenje fizičkih snaga ogromnog broja ljudi. To bi se moglo postići 1) ropstvom i 2) novim oblicima rigidne društvene organizacije. Tako su se pojavila dva mehanizmadržavno-politički i kult.
2. S tim u vezi, nastala je nova vrsta pravne forme pisani zakoni koji nisu bili religiozne prirode, ali sekularni.
3. Potreba za ovakvim pravnim i etičkim radnjama povezana je sa činjenicom da veliki grad , koja je bila "koncentrat" raznih djelatnosti: državno-birokratske, vjerske, zanatske, trgovačke, naučne, prosvjetne.
4. Grad je bio prevozniknovi odnos poljoprivrednika prema prirodi: 1) priroda mitologije se promijenila i 2) pojavili su se oblici vani mitološki odnos prema stvarnosti. Centralno mjesto u svijesti više nije zauzimala zvijer, već oboženo Sunce (Surya - u indoiranskoj mitologiji; Utu - u sumerskoj, Šaman - na akadskom, Ra i Aton - u egipatskoj). Sunce je igralo ne samo apstraktnu ulogu općeg stanja života, već i konkretnu, utilitarno-praktičnu, ekonomsku ulogu sile koja osigurava žetvu, tj. život. U vezi sa kultom Sunca, u budućnosti će se formirati opsežna solarno-meteorološka mitologija i razvijati se ciklični koncepti.
5. Zbog činjenice da poljoprivredne kulture imaju drugačiji psihološki model odnosa prema prirodi, onimanje ratoborni i agresivni. Učešće u ratu nije mentalna potreba, već društvena obaveza. Ovo takođe objašnjava činjenicu da ako je ritual žrtvovanja sačuvan u kulturi nomada, onda će u poljoprivrednim kulturama jedna od moralnih zapovesti biti "Ne ubij!"
6. Sloj realističke svijesti se mijenja. Promjene se odvijaju na tri nivoa: teorijsko-naučnom, emotivno-estetskom, umjetničko-figurativnom. Razvoj prakse zahtijevao je produbljivanje praktičnih, svakodnevnih znanja. Odavdeformiranje naukekao metod spoznaje fundamentalno različit od mitologije. Nauka se u različitim regijama razvija u različitim "razmjerima": u Indiji prevladava humanitarno znanje (gramatika), u Kini prirodne nauke (astronomija, medicina), u Babilonu i Egiptu matematika, medicina, geografija, praktična hemija, u kulturi drevnih vremena. Maya je najkomplikovaniji sistem brojanja i koncept nule.
7. Promjena u načinu razmišljanja dovela je do pronalaska novog načina pohranjivanja i prenošenja informacija pisanje , što treba smatrati jednim od atributa te faze u istoriji kulture koja se naziva "civilizacija".
8. Posljedica nastanka pisanja razvoj škole (kultura Sumera).
9. Estetska percepcijapočinje da se odvaja od utilitarno-mitološkog stava prema stvarima, pojavljuje se koncept „ljepote“ koji se povezuje s pojmovima „radost“, „zadovoljstvo“ i tumači se u aspektu nezainteresovanosti.
10. Umjetnost postaje samosvijest poljoprivredne kulture.
Stranica 5
Kao i ostali radovi koji bi vas mogli zanimati |
|||
| 81475. | Masti iz ishrane i njihova probava. Apsorpcija produkata probave. Kršenje probave i apsorpcije. Resinteza triacilglicerola u crijevnom zidu | 106.8KB | |
| Probava masti se odvija u tankom crijevu, međutim, već u želucu, mali dio masti hidrolizira se djelovanjem lipaze jezika. Međutim, doprinos ove lipaze varenju masti kod odraslih ljudi je zanemarljiv. Dakle, dejstvu masti koje hidroliziraju lipazu pankreasa prethodi emulgovanje masti. Digestija masti hidroliza masti pankreasnom lipazom. | |||
| 81476. | Formiranje hilomikrona i transport masti. Uloga apoproteina u hilomikronima. Lipoprotein lipaza | 106.5KB | |
| Lipidi u vodenoj sredini, a time i u krvi, su netopivi, pa se za transport lipida krvlju u organizmu stvaraju kompleksi lipida sa proteinima lipoproteina. LP-ovi su vrlo topljivi u krvi i ne spajaju se jer imaju malu veličinu i negativan naboj na površini. U limfi i krvi, apoproteini E apoE i SP apoSP se prenose sa HDL na HM; XM se pretvaraju u zrele. HM su prilično velike veličine, pa nakon uzimanja masne hrane daju krvnoj plazmi opalescentan izgled nalik na mlijeko. | |||
| 81477. | Biosinteza masti u jetri iz ugljikohidrata. Struktura i sastav lipoproteina za transport krvi | 153.12KB | |
| U masnom tkivu se za sintezu masti koriste uglavnom masne kiseline koje se oslobađaju hidrolizom masti, XM i VLDL. Molekuli masti u adipocitima se spajaju u velike kapljice masti bez vode i stoga su najkompaktniji oblik skladištenja molekula goriva. U glatkoj ER hepatocita, masne kiseline se aktiviraju i odmah koriste za sintezu masti interakcijom sa glicerol-3 fosfatom. | |||
| 81478. | Taloženje i mobilizacija masti u masnom tkivu. Regulacija sinteze i mobilizacije masti. Uloga inzulina, glukagona i adrenalina | 107.09KB | |
| Regulacija sinteze i mobilizacije masti. Koji proces će prevladati u organizmu: sinteza masti, lipogeneza, ili njihova razgradnja, lipoliza, zavisi od unosa hrane i fizičke aktivnosti. regulacija sinteze masti. | |||
| 81479. | Glavni fosfolipidi i glikolipidi ljudskih tkiva (glicerofosfolipidi, sfingofosfolipidi, glikoglicerolipidi, glikosfigolipidi). Razumijevanje biosinteze i katabolizma ovih spojeva | 264.19KB | |
| Funkcije glikosfingolipida mogu se sažeti na sljedeći način: Interakcija između: stanica; ćelije i ekstracelularni matriks; ćelije i mikrobi. Ceramid služi kao prekursor u sintezi velike grupe sfingolipida: sfingomijelina bez ugljikohidrata i glikosfingolipida. U razgradnji sfingomijelina sudjeluju 2 enzima: sfingomijelinaza koja cijepa fosforilholin i ceramidazu čiji su produkti sfingozin i masna kiselina.Katabolizam glikosfingolipida. Katabolizam glikosfingolipida počinje njihovim kretanjem... | |||
| 81480. | Kršenje razmjene neutralnih masti (gojaznost), fosfolipida i glikolipida. sfingolipidoze | 124.68KB | |
| Metabolizam sfingolipida: bolesti tabele sfingolipidoze Bolest Manjak enzima koji uzrokuje bolest Akumulacija: lipid: Klinički simptomi gliozid GM1 Mentalna retardacija povećanje jetre skeletni deformitet Tay-Sachsova bolest Hexosaminidase A CerGlcGlONeuc GGM2: | |||
| 81481. | Struktura i biološke funkcije eikozanoida. Biosinteza prostaglandina i leukotriena | 107.74KB | |
| Biosinteza prostaglandina i leukotriena. Nomenklatura strukture i biosinteza prostaglandina i tromboksana Iako su supstrati za sintezu eikozanoida prilično jednostavne strukture, lisnate masne kiseline od njih čine veliku i raznoliku grupu supstanci. Struktura i nomenklatura prostaglandina i tromboksana Prostaglandini su označeni simbolima kao što su PG A gdje PG označava riječ prostaglandin, a slovo A označava supstituent u petočlanom prstenu u molekulu eikosanoida. Svaka od ovih grupa prostaglandina sastoji se od 3 ... | |||
| 81482. | Holesterol kao prekursor brojnih drugih steroida. Uvod u biosintezu holesterola. Napišite tok reakcija do stvaranja mevalonske kiseline. Uloga hidroksimetilglutaril-CoA reduktaze | 165.9KB | |
| Više od 50 holesterola se sintetiše u jetri u tankom crevu 15 20 ostatak holesterola se sintetiše u koži nadbubrežnog korteksa gonada. U tijelu se dnevno sintetiše oko 1 g holesterola; 300500 mg dolazi s hranom.Holesterol obavlja mnoge funkcije: dio je svih ćelijskih membrana i utiče na njihova svojstva, služi kao početni supstrat u sintezi žučnih kiselina i steroidnih hormona. Prekursori u metaboličkom putu sinteze holesterola se takođe pretvaraju u ubikinon, komponentu respiratornog lanca i dolihol... | |||
| 81483. | Sinteza žučnih kiselina iz holesterola. Konjugacija žučne kiseline, primarne i sekundarne žučne kiseline. Uklanjanje žučnih kiselina i holesterola iz organizma | 104.99KB | |
| Konjugacija žučne kiseline primarne i sekundarne žučne kiseline. Uklanjanje žučnih kiselina i holesterola iz organizma. Žučne kiseline se sintetišu u jetri iz holesterola. | |||
sinkretizam (umjetnost)
Wikimedia fondacija. 2010 .
Pogledajte šta je "Sinkretizam (umjetnost)" u drugim rječnicima:
Wikirečnik ima unos za "sinkretizam" Sinkretizam (lat. syncretismus, od ... Wikipedia
U širem smislu riječi, nedjeljivost različitih vrsta kulturnog stvaralaštva, karakteristična za rane faze njegovog razvoja. Međutim, najčešće se ovaj termin primjenjuje na područje umjetnosti, na činjenice istorijskog razvoja muzike, plesa, drame i ... ... Literary Encyclopedia
ART. Koren riječi umjetnost je iskustvo, suđenje, pokušaj, test, znanje; vješt, koji je do vještine ili znanja došao mnogim iskustvima. U osnovi svake spoznaje je osjet, koji se ostvaruje zbog iritacije, direktne ekscitacije ... ... Literary Encyclopedia
Art- ART. Koren riječi umjetnost je iskustvo, suđenje, pokušaj, test, znanje; vješt, koji je do vještine ili znanja došao mnogim iskustvima. U osnovi svake spoznaje je osjet, koji se ostvaruje zbog iritacije, direktnog ... ... Rječnik književnih pojmova
A; m. [iz grčkog. synkrētismos udruženje] 1. Knj. Jedinstvo, nedjeljivost, karakterizira početno, nerazvijeno stanje nečega. C. primitivna umjetnost (u kojoj su ples, pjevanje i muzika postojali u jedinstvu). 2. Philos...... enciklopedijski rječnik
Sinkretizam- (grčko synkretismos asocijacija) kulturna kategorija koja označava: 1) kombinaciju unutar određenog nepodijeljenog integriteta elemenata i svojstava koja će se kasnije početi izdvajati u samostalne podsisteme i postati ... ... Estetika. enciklopedijski rječnik
SINKRETIZAM- (od grčke veze synkrētismós), u širokom tumačenju izvorni spoj različitih vrsta kulturnog stvaralaštva, karakterističnog za rane faze njegovog razvoja; u odnosu na umjetnost znači primarnu neodvojivost različitih ... ... Književni enciklopedijski rječnik
Helenistička umjetnost je umjetnost antičke Grčke, zemalja istočnog Mediterana, zapadne Azije, sjeverozapadnih regija centralne i južne srednje Azije iz četvrte četvrtine 4. i 1. vijeka. BC e. Razvoj… … Art Encyclopedia
D. kao poetski rod Poreklo D. Istočni D. Antički D. Srednjovjekovni D. D. Renesansa Od renesanse do klasicizma elizabetanska D. Španjolski D. Klasični D. Buržoaski D. Ro ... Literary Encyclopedia
ANTIČKA GRČKA- teritorija na jugu Balkanskog poluostrva (vidi i članke Antika, Grčka). Istorija DG obuhvata period od početka. II milenijum pre nove ere na početku. I milenijum nove ere Geografija i etnografija Festoski disk. 17. vijek pne (Arheološki muzej u Heraklionu, ... ... Orthodox Encyclopedia
Knjige
- Uvod u istoriju svjetske kulture u 2 toma. Tom 1. Udžbenik za univerzitete, Kagan M.S. Predstavljeni udžbenik ocrtava novi koncept zakonitosti razvoja svjetske kulture, koji se zasniva na njihovom sinergijskom razumijevanju. Knjiga je predstavljena u dva toma. U prvom tomu...
Protokultura je kultura koju karakteriše alternativa i otvorenost modeliranja razvoja čovjeka i društva, visoka inovativna i kreativna aktivnost, karakteristična za nestabilne kulturne sisteme.
Specifičnost primitivne kulture je sinkretizam (nerazdvojenost), kada oblici svijesti, ekonomskih aktivnosti, društvenog života, umjetnosti nisu bili razdvojeni i suprotstavljeni jedni drugima.
Sinkretizam - 1) nedjeljivost koja karakterizira nerazvijeno stanje neke pojave (na primjer, umjetnost u početnim fazama ljudske kulture, kada muzika, pjevanje, poezija, ples nisu bili odvojeni jedno od drugog). 2) Miješanje, neorganska fuzija različitih elemenata, na primjer. raznih kultova i religijskih sistema.
Bilo koja vrsta aktivnosti sadržavala je druge vrste. Na primjer, u lovu su se kombinirale tehnološke metode izrade oružja, prirodno-naučna saznanja, o navikama životinja, društvenim vezama koje su se izražavale u organizaciji lova. Individualne, kolektivne veze, vjerska uvjerenja, magične su radnje koje osiguravaju uspjeh. Oni su pak uključivali elemente umjetničke kulture - pjesme, plesove, slikarstvo. Kao rezultat takvog sinkretizma, karakteristike primitivne kulture omogućavaju holističko razmatranje materijalne i duhovne kulture, jasnu svijest o uslovljenosti takve distribucije.
Ritual je bio osnova takvog sinkretizma. Ritual (lat. rutis - vjerski obred, svečana ceremonija) je jedan od oblika simboličkog djelovanja, koji izražava povezanost subjekta sa sistemom društvenih odnosa i vrijednosti. Struktura rituala je strogo reguliran slijed radnji povezanih s posebnim predmetima, slikama, tekstovima u uvjetima odgovarajuće mobilizacije raspoloženja i osjećaja aktera i grupa. Simbolično značenje rituala, njegova izolacija od svakodnevnog praktičnog života naglašeno je atmosferom svečanosti.
Ritual igra veoma važnu ulogu u kulturi primitivnog društva. Kroz njegovu prizmu sagledavaju se priroda i društveno postojanje, procjenjuju se postupci i postupci ljudi, kao i različiti fenomeni okolnog svijeta. Ritual aktuelizuje duboka značenja ljudskog postojanja; održava stabilnost društvenog sistema, kao što je pleme. Ritual nosi informacije o zakonima prirode, dobijene tokom posmatranja biokosmičkih ritmova. Zahvaljujući ritualu, osoba se osjećala neraskidivo povezana s kosmosom i kosmičkim ritmovima.
Ritualna aktivnost zasnivala se na principu imitacije prirodnih pojava, reprodukovane su kroz odgovarajuće ritualne simboličke radnje. Centralna karika drevnog rituala - žrtvovanje - odgovarala je ideji rađanja svijeta iz haosa. Kako se haos pri rađanju svijeta dijeli na dijelove iz kojih nastaju primarni elementi: vatra, zrak, voda, zemlja itd., tako se i žrtva dijeli na dijelove i onda se ti dijelovi poistovjećuju sa dijelovima kosmosa. Redovne, ritmičke reprodukcije temeljnih elemenata događaja prošlosti povezivale su svijet prošlosti i sadašnjosti.
Molitva, pojanje i ples bili su usko isprepleteni u ritualu. U plesu je osoba oponašala razne prirodne pojave kako bi izazvala kišu, rast biljaka i povezala se sa božanstvom. Stalna mentalna napetost uzrokovana neizvjesnošću sudbine, odnosom prema neprijatelju ili božanstvu našla je izlaz u plesu. Učesnici u plesu u ritualu bili su inspirisani svešću o svojim zadacima i ciljevima, na primer, vojnički ples je trebalo da pojača osećaj snage i solidarnosti članova plemena. Značajno je i to da su u ritualu učestvovali svi članovi kolektiva. U primitivnoj eri, ritual je glavni oblik ljudske društvene egzistencije i glavno oličenje ljudske sposobnosti djelovanja. Iz njega su se potom razvile proizvodno-privredne, duhovno-religijske i društvene djelatnosti.
Sinkretizam društva i prirode. Klan, zajednica su percipirani kao identični kosmosu, oni su ponavljali strukturu svemira. Primitivni čovjek sebe je doživljavao kao organski dio prirode, osjećajući svoju srodnost sa svim živim bićima. Ova se osobina, na primjer, manifestira u takvom obliku primitivnih vjerovanja kao što je totemizam, kada postoji djelomična samoidentifikacija ljudi s totemom ili simbolično upoređivanje s njim.
Sinkretizam ličnog i javnog. Individualni osjećaj kod primitivnog čovjeka postojao je na nivou instinkta, biološkog osjećaja. Ali na duhovnom nivou, on se poistovetio ne sa samim sobom, već sa zajednicom kojoj je pripadao; našao se u osjećaju pripadnosti nečemu ekstra-individualnom. Osoba je u početku postala samo osoba, istiskujući svoju individualnost. Zapravo, njegova ljudska suština bila je izražena u kolektivnom "mi" roda. A danas u jezicima mnogih primitivnih naroda riječ "ja" je potpuno odsutna, a ti ljudi govore o sebi u trećem licu. To znači da je primitivni čovjek uvijek sebe objašnjavao i ocjenjivao očima zajednice. Spajanje sa životom društva dovelo je do toga da je najgora kazna, nakon smrtne kazne, progonstvo. Ostaviti osobu u zajednici koja ne želi slijediti njene norme značilo je uništiti društveni poredak do temelja, pustiti haos u svijet. Stoga je sve što se dešavalo svakom članu plemena bilo važno za čitavu zajednicu, koja se predstavljala kao neraskidiva veza među ljudima. Na primjer, u mnogim arhaičnim plemenima ljudi su uvjereni da lov neće biti uspješan ako žena, koja ostane u selu, vara svog muža koji je otišao u lov.
Sinkretizam različitih sfera kulture. Umjetnost, religija, medicina, proizvodne djelatnosti, nabavka hrane nisu bili izolovani jedno od drugog. Umjetnički predmeti (maske, crteži, figurice, muzički instrumenti, itd.) dugo su se koristili uglavnom kao magijska sredstva. Liječenje se provodilo uz pomoć magijskih obreda. Čak su i praktične aktivnosti bile povezane s magijskim ritualima. Na primjer, lov. Modernom čovjeku potrebni su samo objektivni uvjeti za uspjeh lova. Za drevne je od velike važnosti bila i umjetnost bacanja koplja i nečujnog probijanja kroz šumu, pravi smjer vjetra i drugi objektivni uvjeti. Ali sve to očito nije dovoljno za postizanje uspjeha, jer su glavni uvjeti bili magične akcije. Magija je sama suština lova. Lov je počinjao magijskim radnjama na lovca (post, čišćenje, nanošenje boli sebi, tetoviranje i sl.) i na divljač (ples, čini, prerušavanje, itd.). Svrha svih ovih rituala bila je, s jedne strane, da se osigura moć osobe nad budućim plijenom, as druge strane, da se osigura dostupnost divljači tokom lova, bez obzira na njenu volju. U samom trenutku lova poštovani su i određeni rituali i zabrane koje su imale za cilj uspostavljanje mistične veze između čovjeka i životinje. Ali čak i nakon uspješnog hvatanja životinje, proveden je čitav niz rituala koji su imali za cilj spriječiti osvetu duha životinje.
Sinkretizam kao princip mišljenja. U razmišljanju primitivnog čovjeka nije bilo jasnih opozicija između kategorija subjektivno – objektivno; vidljivo - imaginarno; eksterni - unutrašnji; živi mrtvaci; materijalno - duhovno; jedan je mnogo. U jeziku koncepta života - smrti ili duha - tijelo se često označavalo jednom riječju. Važna karakteristika primitivnog mišljenja bila je i sinkretička percepcija simbola, tj. fuzija simbola i onoga što on predstavlja. Na primjer, predmet koji pripada osobi identificiran je sa samom osobom. Stoga se, nanošenjem štete nekom predmetu ili slici osobe, smatralo mogućim nanijeti mu stvarnu štetu. Upravo je ova vrsta sinkretizma omogućila pojavu fetišizma - vjerovanja u sposobnost objekata da posjeduju natprirodne moći. Fuzija simbola i objekta takođe je dovela do identifikacije mentalnih procesa i spoljašnjih objekata. Odatle potiču mnogi tabui. Na primjer, ne treba gledati u usta osobe koja jede i pije, jer pogled može izvući dušu iz usta. A običaj kačenja ogledala u kući pokojnika seže do straha da odraz žive osobe (njegove duše) može ukrasti duh pokojnika. Riječ je bila poseban simbol u primitivnoj kulturi. Imenovanje fenomena, životinje, osobe, mističnog stvorenja u magijskim obredima bilo je istovremeno i evociranje toga, a riječi koje su izlazile iz usta šamana, koji je u trenutku ekstaze postao spremnik duha, stvorio je iluziju njegovog stvarnog prisustva. Imena su doživljavana kao dio osobe ili stvari. Stoga bi izgovor imena u određenom kontekstu mogao biti opasan za njihovog vlasnika. Konkretno, ime totemske životinje nije spominjano u svakodnevnoj komunikaciji. Umjesto toga, korištena je drugačija oznaka. Dakle, kod Slovena je reč „medved“ alegorijsko imenovanje („ko zna med“), a zabranjeni oblik imena ove životinje verovatno je bio blizak indoevropskom (up. nemački Bar), odjek od kojih je riječ berloga („berova jazbina“).
Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod
Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.
Hostirano na http://www.allbest.ru/
Esej
Umjetnička kultura primitivnog društva: sinkretizam i magija
Uvod
figurativni primitivni umjetnički obred
Poreklo i koreni naše kulture su u primitivnim vremenima.
Primitivnost je detinjstvo čovečanstva. Većina istorije čovečanstva pada na period primitivnosti.
Pod primitivnom kulturom uobičajeno je razumjeti arhaičnu kulturu koja karakterizira vjerovanja, tradicije i umjetnost naroda koji su živjeli prije više od 30 hiljada godina i umrli davno, ili onih naroda (na primjer, plemena izgubljenih u džungli) koji postoje danas, čuvajući netaknuti primitivni način života. Primitivna kultura pokriva uglavnom umjetnost kamenog doba, to je pred- i nepismena kultura.
Zajedno s mitologijom i religijskim vjerovanjima, primitivni čovjek je razvio sposobnost da percipira i prikaže stvarnost na umjetnički način. Brojni istraživači smatraju da bi se umjetničko stvaralaštvo primitivnih ljudi moglo preciznije nazvati "predumjetnošću", jer je u većoj mjeri imalo magijsko, simbolično značenje.
Sada je teško imenovati datum kada su se pojavile prve umjetničke sposobnosti, svojstvene ljudskoj prirodi. Poznato je da su prva djela ljudskih ruku koja su otkrili arheolozi stari desetinama i stotinama hiljada godina. Među njima su razni proizvodi od kamena i kostiju.
Antropolozi istinski nastanak umjetnosti povezuju s pojavom homo sapiensa, koji se inače naziva kromanjonskim čovjekom. Kromanjonci (kako su ovi ljudi nazvani po mjestu prvog otkrića njihovih ostataka u pećini Kromanjon u južnoj Francuskoj), koji su se pojavili prije 40 do 35 hiljada godina.
Većina proizvoda dizajnirana je za preživljavanje, tako da su bili daleko od dekorativne i estetske svrhe i obavljali su isključivo praktične zadatke. Čovjek ih je koristio da poveća svoju sigurnost i opstanak u teškom svijetu. Međutim, još u to pretpovijesno doba bilo je pokušaja rada s glinom i metalima, grebanja crteža ili izrade natpisa na zidovima pećina. Isti kućni pribor koji se nalazio u stanovima već je imao uočljive tendencije da opiše okolni svijet i razvije određeni umjetnički ukus.
Svrha mog rada je utvrditi ulogu umjetničke kulture u primitivnom društvu.
Da bih postigao ovaj cilj, postavio sam sljedeće zadatke:
Proučavanje istorije razvoja kulture primitivnog društva
Utvrđivanje obilježja primitivne umjetnosti.
Analiza njegove uloge u primitivnom društvu.
1 . Periodizacija primitivnosti
Najstarije ljudsko oruđe datira prije otprilike 2,5 miliona godina. Prema materijalima od kojih su ljudi pravili oruđe, arheolozi dijele historiju primitivnog svijeta na kameno, bakreno, bronzano i željezno doba.
Kameno doba se dijeli na antičko (paleolit), srednje (neolit) i novo (neolit). Približne hronološke granice kamenog doba - preko 2 miliona - prije 6 hiljada godina. Paleolit se, pak, dijeli na tri perioda: donji, srednji i gornji (ili kasni). Kameno doba je zamijenjeno bakrenim (neolit), koje je trajalo 4-3 hiljade pne. Zatim dolazi bronzano doba (4. početak 1. milenijuma prije Krista), početkom 1. milenijuma prije Krista. zamijenilo ga je gvozdeno doba.
Primitivni čovjek ovladao je vještinama poljoprivrede i stočarstva manje od deset hiljada godina. Prije toga, stotinama milenijuma, ljudi su živjeli na tri načina: sakupljanjem, lovom i ribolovom. Čak iu ranim fazama razvoja utjecao je um naših dalekih predaka. Paleolitska nalazišta u pravilu se nalaze na rtovima i kada neprijatelji uđu u jednu ili drugu široku dolinu. Neravni teren je bio pogodniji za gonjeni lov na krda velikih životinja. Njegov uspjeh nije osigurano savršenstvom oruđa (u paleolitu su to bile strelice i rogovi), već složenom taktikom udarača koji jure mamute ili bizone. Kasnije, početkom mezolita, pojavili su se lukovi i strijele. Do tog vremena, mamut i nosorog su izumrli, a male, besramne sisare je trebalo loviti. Nije presudila veličina i koherentnost tima batinaša, već spretnost i preciznost pojedinačnog lovca. U mezolitu se razvija i ribolov, izmišljene su mreže i udice.
Ova tehnička dostignuća - rezultat duge potrage za najpouzdanijim, najsvrsishodnijim alatima za proizvodnju - nisu promijenila suštinu stvari. Čovječanstvo je i dalje prisvajalo samo proizvode prirode.
Pitanje kako se ovo drevno društvo, zasnovano na prisvajanju proizvoda divlje prirode, razvilo u naprednije oblike zemljoradnje i stočarstva, najteži je problem istorijske nauke. U iskopavanjima koja su sproveli naučnici pronađeni su znakovi poljoprivrede koji datiraju iz doba mezolita. To su srpovi, koji se sastoje od silikonskih umetaka umetnutih u koštane drške, i mlin za zrno.
U samoj prirodi čovjeka leži činjenica da on ne može biti samo dio prirode: on se oblikuje pomoću umjetnosti.
Osovrline primitivne umjetnosti
Uključenost lovaca i sakupljača kamenog doba u likovnu umjetnost po prvi put svjedoči i poznati arheolog Eduard Larte, koji je 1837. godine u pećini Shaffo pronašao graviranu ploču. Otkrio je i sliku mamuta na komadu kosti mamuta u pećini La Madeleine (Francuska).
Karakteristična karakteristika umjetnosti u vrlo ranoj fazi bio je sinkretizam.
Ljudska aktivnost povezana sa umjetničkim razvojem svijeta, istovremeno je doprinijela formiranju homo sapiensa (razumnog čovjeka). U ovoj fazi, mogućnosti svih psiholoških procesa i iskustava primitivnog čovjeka bile su u povojima - u kolektivnom nesvjesnom stanju, u tzv. arhetipu.
Kao rezultat otkrića arheologa, ustanovljeno je da su se spomenici umjetnosti pojavili nemjerljivo kasnije od oruđa, skoro milion godina.
Spomenici paleolitske, mezolitske i neolitske umjetnosti lova pokazuju na šta je tada bila usmjerena pažnja ljudi. Slike i gravure na stijenama, skulpture od kamena, gline, drveta, crteži na posudama posvećeni su isključivo prizorima lova na divljač.
Glavni predmet stvaralaštva paleolitskog mezolita i neolita bile su životinje.
A rezbarije i figurice nam pomažu da uhvatimo ono najvažnije u primitivnom razmišljanju. Duhovne snage lovca usmjerene su na razumijevanje zakona prirode. Od toga zavisi i sam život primitivnog čoveka. Lovac je proučavao navike divlje zvijeri do najsitnijih suptilnosti, zbog čega ih je umjetnik kamenog doba mogao tako uvjerljivo prikazati. Sam čovjek nije uživao toliko pažnje kao vanjski svijet, zbog čega je tako malo slika ljudi na pećinskim slikama, a paleolitske skulpture su tako bliske u punom smislu te riječi.
Glavna umjetnička karakteristika primitivne umjetnosti bila je simbolički oblik, uvjetna priroda slike. Simboli su i realistične i konvencionalne slike. Često djela primitivne umjetnosti predstavljaju čitave sustave simbola koji su složeni po svojoj strukturi, noseći veliko estetsko opterećenje, uz pomoć kojih se prenose široki rasponi pojmova ili ljudskih osjećaja.
Kultura u doba paleolita. Prvobitno nije izdvojena u posebnu vrstu djelatnosti i povezana s lovom i procesom rada, primitivna umjetnost odražavala je postupno poznavanje stvarnosti čovjeka, njegove prve ideje o svijetu oko sebe. Neki povjesničari umjetnosti razlikuju tri faze vizualne aktivnosti u paleolitskoj eri. Svaki od njih karakterizira kvalitativno nova slikovna forma. Prirodna kreativnost - kompozicija mastila, kosti, prirodni raspored. Obuhvata sledeće momente: ritualne radnje sa lešinom ubijene životinje, a kasnije i njenom bačenom kožom preko kamene ili stene. Nakon toga se pojavljuje štukatura za ovu kožu. Skulptura životinja bila je elementarni oblik kreativnosti. Sljedeća druga faza - umjetna slikovna forma uključuje umjetna sredstva za stvaranje slike, postupno nagomilavanje "kreativnog" iskustva, koje je isprva izraženo u skulpturi punog volumena, a zatim u bareljefnom pojednostavljenju.
Treću fazu karakterizira daljnji razvoj umjetnosti gornjeg paleolita, povezan s pojavom izražajnih umjetničkih slika u boji i trodimenzionalnom prikazu. Najkarakterističnije slike slikarstva ovog perioda predstavljaju pećinske slike. Crteži su rađeni okerom i drugim bojama, čija tajna do danas nije otkrivena. Paleta kamenog doba je vidljiva, ima četiri osnovne boje: crnu, bijelu, crvenu i žutu. Prva dva su se rijetko koristila.
Slične faze mogu se pratiti u proučavanju muzičkog sloja primitivne umjetnosti. Muzički princip nije bio odvojen od pokreta, gestova, uzvika i izraza lica.
Muzički element prirodne pantomime uključivao je: oponašanje zvukova prirode – onomatopejski motivi; umjetni intonacijski oblik - motivi, sa fiksnim položajem visine tona; intonaciona kreativnost; dvo- i trisonični motivi.
U jednoj od kuća na lokalitetu Mizinskaya otkriven je drevni muzički instrument napravljen od kostiju mamuta. Bio je namijenjen za reprodukciju buke i ritmičkih zvukova.
Suptilna i meka tradicija tonova, nametanje jedne boje na drugu ponekad stvaraju dojam volumena, osjećaj teksture kože životinje. Uz svu svoju vitalnu ekspresivnost i realističku generalizaciju, paleolitska umjetnost ostaje intuitivno spontana. Sastoji se od zasebnih konkretnih slika, nema pozadinu, nema kompoziciju u modernom smislu te riječi.
Primitivni umjetnici postali su pioniri svih vrsta likovne umjetnosti: grafike (crteži i siluete), slike (slike u boji, rađene mineralnim bojama), skulpture (figure isklesane od kamena ili oblikovane od gline). Isticali su se i u dekorativnoj umjetnosti - kamenorezima i kostima, reljefu.
Posebno područje primitivne umjetnosti je ornament. Već u paleolitu se koristio vrlo široko. Narukvice, sve vrste figurica isklesanih od kljove mamuta prekrivene su geometrijskim šarama. Geometrijski ornament je glavni element umjetnosti Mizinskog. Ovaj ornament se uglavnom sastoji od mnogo cik-cak linija.
Šta znači ovaj apstraktni obrazac i kako je nastao? Bilo je mnogo pokušaja da se ovo pitanje riješi. Geometrijski stil nije baš odgovarao briljantnim realističkim crtežima pećinske umjetnosti. Proučavajući reznu strukturu kljova mamuta uz pomoć instrumenata za uvećanje, istraživači su uočili da se i one sastoje od cik-cak šara, vrlo sličnih cik-cak ornamentalnim motivima proizvoda Mezin. Tako se ispostavilo da je uzorak koji je nacrtala sama priroda osnova geometrijskog ornamenta Mezina. Ali drevni umjetnici nisu samo kopirali prirodu, već su u originalni ornament unijeli nove kombinacije i elemente.
Posude iz kamenog doba, pronađene na lokalitetima Urala, imale su bogatu ornamentiku. Najčešće su crteži istiskivani posebnim pečatima. Obično su se izrađivale od okruglih, pažljivo uglačanih ravnih oblutaka žućkastog ili zelenkastog kamenja sa iskri. Po njihovim oštrim ivicama rađeni su rezovi, a žigovi su također napravljeni od kosti, drveta i školjki. Ako takav pečat pritisnete na mokru glinu, nanosi se uzorak sličan otisku češlja. Otisak takvog pečata se često naziva češljastim ili nazubljenim.
U svim izvedenim slučajevima, izvorni zaplet za ornament se relativno lako određuje, ali ga je, u pravilu, gotovo nemoguće pogoditi. Francuski arheolog A. Breuil pratio je faze shematizacije slike srndaća u kasnopaleolitskoj umjetnosti zapadne Evrope - od siluete životinje s rogovima do vrste cvijeta.
Primitivni umjetnici su stvarali i umjetnička djela u malim oblicima, prvenstveno male figurice. Najraniji od njih, isklesani od kljove mamuta, od lapora i krede, pripadaju polealitu.
Neki istraživači gornjepaleolitske umjetnosti smatraju da najstariji spomenici umjetnosti, prema namjenama kojima su služili, nisu bili samo umjetnost, oni su imali vjerski i magijski značaj, oni su usmjeravali čovjeka u prirodi.
Kultura u mezolitu i neolitu. Kasniji stadijumi razvoja primitivne kulture datiraju iz mezolita, neolita, te u vrijeme širenja prvih metalnih oruđa. Od prisvajanja gotovih proizvoda prirode, primitivni čovjek postepeno prelazi na složenije oblike rada, uz lov i ribolov počinje se baviti poljoprivredom i stočarstvom. U novom kamenom dobu pojavio se prvi umjetni materijal koji je čovjek izumio - vatrostalna glina. Ranije su ljudi koristili ono što je priroda dala - kamen, drvo, kost. Poljoprivrednici su prikazivali životinje mnogo rjeđe od lovaca, ali su površinu glinenih posuda ukrašavali uvećanjem.
U neolitu i bronzanom dobu ornament je preživio zoru, pojavile su se slike. Prenošenje složenijih i apstraktnijih pojmova. Formirane su mnoge vrste umjetnosti i zanata - keramika, obrada metala. Pojavili su se lukovi, strijele i grnčarija. Na teritoriji naše zemlje prvi metalni proizvodi pojavili su se prije oko 9 hiljada godina. Bile su krivotvorene - kasting se pojavio mnogo kasnije.
Kultura bronzanog doba. Počevši od bronzanog doba, svijetle slike životinja gotovo nestaju. Suhe geometrijske sheme se šire posvuda. Na primjer, profili planinskih koza isklesani na liticama planina Azerbejdžana, Dagestana, Centralne i Centralne Azije. Ljudi troše sve manje truda na stvaranje petroglifa, žurno grebajući male figure po kamenu. I iako se na nekim mjestima crteži lome i danas, drevna umjetnost nikada neće oživjeti. Iscrpio je svoje mogućnosti. Sva njegova najveća dostignuća su u prošlosti.
Posljednju fazu u razvoju plemena bronzanog doba na sjeverozapadnom Kavkazu karakterizira postojanje velikog centra metalurgije i obrade metala. Kopale su se rude bakra, topio bakar, a uspostavljena je proizvodnja gotovih proizvoda od legura (bronze).
Na kraju ovog perioda, uz bronzane predmete, počinju se pojavljivati željezni predmeti, koji označavaju početak novog perioda.
Razvoj proizvodnih snaga dovodi do toga da dio pastirskih plemena prelazi na nomadsko stočarstvo. Druga plemena, nastavljajući da vode ustaljeni način života zasnovan na poljoprivredi, prelaze na višu fazu razvoja - da oraju poljoprivredu. U ovom trenutku dolazi do društvenih pomaka među plemenima.
U kasnom periodu primitivnog društva razvili su se umjetnički zanati: proizvodi su se izrađivali od bronce, zlata i srebra.
Vrste naselja i ukopa. Do kraja primitivne ere pojavila se nova vrsta arhitektonskih objekata - tvrđave. Najčešće su to građevine od ogromnog, grubo tesanog kamena, koje je sačuvano na mnogim mjestima u Evropi i na Kavkazu. A u sredini šuma. Pojas Evrope iz druge polovine 1. milenijuma pre nove ere. širenja naselja i sahranjivanja.
Naselja se dijele na utvrđena (gradovi, naselja) i utvrđena (utvrde). Naselja i naselja obično se nazivaju spomenicima bronzanog i gvozdenog doba. Pod naseljima se podrazumijevaju naselja kamenog i bronzanog doba. Termin "parking" je vrlo uslovan. Sada ga zamjenjuje koncept "naselja". Posebno mjesto zauzimaju mezolitička naselja zvana kyekenmeddings, što znači "kuhinjske gomile" (izgledaju kao dugačke gomile otpada od školjki kamenica). Ime je dansko, jer su ove vrste spomenika prvi put otkrivene u Danskoj. Na teritoriji naše zemlje nalaze se na Dalekom istoku. Iskopavanja naselja daju informacije o životu starih ljudi.
Poseban tip naselja - rimske teramare - utvrđena naselja na stubovima. Građevinski materijal ovih naselja je lapor, vrsta školjke. Za razliku od nagomilanih naselja kamenog doba, Rimljani su teramare gradili ne na močvari ili jezeru, već na suhom mjestu, a onda je cijeli prostor oko zgrada bio ispunjen vodom kako bi ih zaštitio od neprijatelja.
Ukopi se dijele na dvije glavne vrste: grobne konstrukcije (koluge, megaliti, grobnice) i prizemne, odnosno bez ikakvih grobnih objekata. U podnožju mnogih gomila Yamnaya kulture isticao se kromlek - pojas od kamenih blokova ili ploča postavljenih na rub. Veličina jamskih humki je vrlo impresivna. Promjer njihovih kromleha dostiže 20 metara, a visina drugih jako nabreklih humki čak i sada prelazi 7 metara. Ponekad su se na humkama uzdizali kameni nadgrobni spomenici, nadgrobni kipovi, kamene žene - kameni kipovi osobe (ratnika, žena). Kamena žena je bila neodvojiva cjelina sa humkom i nastala je uz očekivanje visokog zemljanog postamenta, za pogled sa svih strana na najudaljenije tačke.
Završio se period kada su se ljudi prilagođavali prirodi, a sva umjetnost svodila, zapravo, na lik zvijeri. Počinje period čovjekove dominacije nad prirodom i dominacije njegove slike u umjetnosti.
Najsloženije građevine su megalitski ukopi, odnosno ukopi u grobnicama izgrađenim od krupnog kamena - dolmena, menhira. Dolmeni su rasprostranjeni u zapadnoj Evropi i na jugu Rusije. Nekada na sjeverozapadu Kavkaza, dolmeni su se brojali na stotine.
Najranije od njih podigla su prije više od četiri hiljade godina plemena koja su već savladala poljoprivredu, stočarstvo i topljenje bakra. Ali graditelji dolmena još nisu poznavali željezo, još nisu ukrotili konja i još nisu izgubili naviku kamenog oruđa. Ti ljudi su bili veoma loše opremljeni građevinskom opremom. Ipak, stvorili su takve kamene građevine koje nisu napustili samo kavkaski aboridžini prethodnog doba, već i plemena koja su kasnije živjela uz obale Crnog mora. Bilo je potrebno isprobati mnoge varijante konstrukcija prije nego što se dođe do klasičnog dizajna - četiri ploče postavljene na rubu, a peta - ravan strop.
Urezane megalitske grobnice su također spomenik primitivnog doba.
Menhiri su pojedinačni kameni stubovi. Postoje menhiri dužine do 21 metar i težine oko 300 tona.U Carnaku (Francuska) 2683 menhira su raspoređena u nizove u vidu dugih kamenih uličica. Ponekad je kamenje bilo raspoređeno u obliku kruga - ovo je već kromleh.
Poglavlje 2:Definicija
* Sinkretizam - nedeljivost različitih vrsta kulturnog stvaralaštva, karakteristična za rane faze njegovog razvoja. (Književna enciklopedija)
* Sinkretizam - kombinacija ritmičkih, orkestičkih pokreta sa elementima pesme i muzike i reči. (A.N. Veselovsky)
* Sinkretizam - (od grčkog synkretismos - veza)
o Nedeljivost koja karakteriše nerazvijeno stanje bilo koje pojave (na primer, umetnost u početnim fazama ljudske kulture, kada muzika, pevanje, ples nisu bili odvojeni jedno od drugog).
o Miješanje, neorganska fuzija heterogenih elemenata (na primjer, različiti kultovi i religijski sistemi). (Moderna enciklopedija)
* Magija je simboličko djelovanje ili nedjelovanje usmjereno na postizanje određenog cilja na natprirodan način. (G.E. Markov)
Magija (sihir, vradžbina) je u podrijetlu svake religije i predstavlja vjerovanje u natprirodnu sposobnost osobe da utiče na ljude i prirodne pojave.
Totemizam je povezan s vjerovanjem u srodstvo plemena s totemima, koji su obično određene vrste životinja ili biljaka.
Fetišizam je vjerovanje u natprirodna svojstva određenih predmeta - fetiša (amajlija, amajlija, talismana) koji mogu zaštititi osobu od ozljeda.
Animizam je povezan sa idejama o postojanju duše i duhova koji utiču na živote ljudi.
Likovna umjetnost primitivnih ljudi
Prilikom iskopavanja često nalazimo slike glave nosoroga, jelena, konja, pa čak i glave cijelog mamuta isklesane na slonovači. Ovi crteži odišu nekom divljom tajanstvenom snagom, a u svakom slučaju, nesumnjivim talentom.
Čim se čovek bar malo obezbedi za sebe, čim se u najmanjoj meri oseti sigurnim, njegov pogled traži lepotu. Zadivljen je jarkim bojama boja - boji svoje tijelo svim bojama, maže ga masnoćom, objesi ga ogrlicama od bobica, koštica voća, kostiju i korijena nanizanim na konopac, čak i buši u kožu da ga popravi nakit. Debele mreže vinove loze uče ga da plete svoje krevete za noć, a on plete primitivnu viseću mrežu, izjednačujući strane i krajeve, vodeći računa o ljepoti i simetriji. Elastične grane tjeraju ga da pomisli na luk. Trljanjem jednog komada drveta o drugi nastaje iskra. I, uz ova neophodna otkrića od izuzetnog značaja, brine se o plesu, ritmičkim pokretima, snopovima prelepog perja na glavi i pažljivom slikanju svoje fizionomije.
paleolit
Glavno zanimanje gornjeg paleolitika bio je kolektivni lov na velike životinje (mamut, pećinski medvjed, jelen). Njegovim vađenjem društvo je dobilo hranu, odjeću, građevinski materijal. Na lovu su koncentrisani napori najstarijeg ljudskog kolektiva, koji je predstavljao ne samo specifične fizičke radnje, već i njihov emocionalni doživljaj. Uzbuđenje lovaca ("pretjerane emocije"), koje je dostiglo vrhunac u trenutku uništenja zvijeri, nije prestalo iste sekunde, već se nastavilo dalje, izazivajući čitav niz novih radnji primitivnog čovjeka u životinjskom lešu. . "Prirodna pantomima" je fenomen u kojem su fokusirani rudimenti umjetničke aktivnosti - plastična radnja odigrana oko životinjskog leša. Kao rezultat toga, prvobitno naturalističko "pretjerano djelovanje" postepeno se pretvorilo u takvu ljudsku aktivnost, koja je stvorila novu duhovnu supstancu - umjetnost. Jedan od elemenata "prirodne pantomime" je životinjski leš, od kojeg se nit proteže do izvora likovne umjetnosti.
Umjetnička djelatnost imala je i sinkretički karakter i nije se dijelila na rodove, žanrove, vrste. Svi njegovi rezultati imali su primijenjeni, utilitarni karakter, ali su istovremeno zadržali i ritualni i magijski značaj.
S generacije na generaciju prenosila se tehnika izrade oruđa i neke njene tajne (na primjer, činjenica da se kamen zagrijan na vatri lakše obrađuje nakon hlađenja). Iskopavanja na lokalitetima ljudi iz gornjeg paleolita svjedoče o razvoju primitivnih lovačkih vjerovanja i vještičarenja među njima. Od gline su klesali figurice divljih životinja i probijali ih strelicama, zamišljajući da ubijaju prave grabežljivce. Ostavili su i stotine rezbarenih ili slikanih slika životinja na zidovima i lukovima pećina. Arheolozi su dokazali da su se spomenici umjetnosti pojavili nemjerljivo kasnije od oruđa - skoro milion godina.
Istorijski gledano, prvi umjetnički i figurativni izraz čovjekovih ideja o svijetu bila je primitivna likovna umjetnost. Njegova najznačajnija manifestacija je kameno slikarstvo. Crteži su se sastojali od kompozicija vojne borbe, lova, gonjenja stoke itd. Pećinske slike pokušavaju prenijeti pokret, dinamiku.
Crteži i slike na stijenama su raznoliki u načinu izvođenja. Međusobne proporcije prikazanih životinja (planinska koza, lav, mamut i bizon) obično se nisu poštovale - ogromna tura mogla se prikazati pored sićušnog konja. Nepoštivanje proporcija nije omogućilo primitivnom umjetniku da kompoziciju podredi zakonima perspektive (potonja je, inače, otkrivena vrlo kasno - u 16. stoljeću). Kretanje se u pećinskom slikarstvu prenosi kroz položaj nogu (ukrštanje nogu, na primjer, prikazanu životinju u trčanju), naginjanje tijela ili okretanje glave. Gotovo da nema pokretnih figura.
Pri stvaranju kamene umjetnosti primitivni čovjek je koristio prirodne boje i metalne okside, koje je koristio ili u čistom obliku ili pomiješan s vodom ili životinjskom mašću. Te je boje nanosio na kamen rukom ili kistovima od cjevastih kostiju sa pramenovima dlaka divljih životinja na kraju, a ponekad je puhao obojeni prah kroz cjevastu kost na vlažni zid pećine. Boja ne samo da je ocrtala konturu, već je oslikala cijelu sliku. Da bi napravio rezbarije na kamenu metodom dubokog reza, umjetnik je morao koristiti grube rezne alate. Na lokalitetu Le Roque de Ser pronađena su masivna kamena dlijeta. Crteže srednjeg i kasnog paleolita karakterizira suptilnija razrada konture, koju prenosi nekoliko plitkih linija. Istom tehnikom rađeni su oslikani crteži, gravure na kostima, kljovama, rogovima ili kamenim pločicama.
Arheolozi nikada nisu pronašli pejzažne crteže u starijem kamenom dobu. Zašto? Možda to još jednom dokazuje primat religijske i sekundarne estetske funkcije kulture. Životinje su se bojale i obožavale, drveću i biljkama se samo divilo.
I zoološke i antropomorfne slike sugerirale su njihovu ritualnu upotrebu. Drugim riječima, obavljali su kultnu funkciju. Dakle, religija (štovanje onih koje su prikazivali primitivni ljudi) i umjetnost (estetski oblik onoga što je prikazano) nastale su gotovo istovremeno. Iako se iz nekih razloga može pretpostaviti da je prvi oblik refleksije stvarnosti nastao ranije od drugog. Budući da su slike životinja imale magijsku svrhu, proces njihovog stvaranja bio je svojevrsni ritual, pa su takvi crteži uglavnom skriveni duboko u dubinama pećine, u podzemnim prolazima dužine nekoliko stotina metara, a visina svoda često ne prelazi pola metra. Na takvim mjestima, kromanjonski umjetnik morao je raditi ležeći na leđima u svjetlu zdjela sa gorućom životinjskom masnoćom. Međutim, češće se slike na stijenama nalaze na pristupačnim mjestima, na visini od 1,5-2 metra. Nalaze se i na stropovima pećina i na vertikalnim zidovima.
Osoba se rijetko prikazuje. Ako se to dogodi, onda će se jasna prednost dati ženi. Veličanstven spomenik u tom pogledu može poslužiti kao ženska skulptura pronađena u Austriji - "Venera od Willendorfa". Ova skulptura ima izuzetne karakteristike: glava je bez lica, udovi su samo ocrtani, dok su spolne karakteristike oštro naglašene.
Paleolitske Venere su male skulpture žena koje su bile prikazane sa izraženim znakovima roda: velikim grudima, ispupčenim trbuhom i snažnom karlicom. To daje osnovu za zaključak o njihovoj povezanosti sa drevnim kultom plodnosti, o njihovoj ulozi kultnih predmeta.
Vrlo je zanimljivo da se u istom spomeniku kasnog paleolita najčešće prikazuju ženski kipići, ne istog tipa, već različitih stilova. Usporedba stilova paleolitske umjetnosti, uz tehničku tradiciju, omogućila je otkrivanje upečatljivih i, osim toga, specifičnosti sličnosti nalaza između udaljenih područja. Slične "Venere" pronađene su u Francuskoj, Italiji, Austriji, Češkoj, Rusiji i mnogim drugim dijelovima svijeta.
Osim slika životinja na zidovima, tu su i slike ljudskih figura u zastrašujućim maskama: lovaca koji izvode magične plesove ili vjerske obrede.
I rezbarije na stijenama i figurice pomažu nam da uhvatimo ono najvažnije u primitivnom razmišljanju. Duhovne snage lovca usmjerene su na razumijevanje zakona prirode. Od toga zavisi i sam život primitivnog čoveka. Lovac je proučavao navike divlje zvijeri do najsitnijih suptilnosti, zbog čega ih je umjetnik kamenog doba mogao tako uvjerljivo prikazati. Sam čovjek nije uživao takvu pažnju kao vanjski svijet, zbog čega ima tako malo slika ljudi na pećinskim slikama Francuske i tako bezličnih u punom smislu riječi paleolitskih skulptura.
Kompozicija "Fighting Archers" jedna je od najupečatljivijih mezolitskih kompozicija (Španija). Prva stvar na koju biste trebali obratiti pažnju je sadržaj slike povezane s osobom. Druga točka je način predstavljanja: jedna od životnih epizoda (bitka strijelaca) je reprodukovana uz pomoć osam ljudskih figura. Potonje su varijante jednog ikonografskog motiva: osoba u brzom kretanju prikazana je pomalo cik-cak gustim linijama, blago natečenim u gornjem dijelu “linearnog” tijela i zaobljenom mrljom na glavi. Glavni obrazac u rasporedu ikonografski ujedinjenih osam figura je njihovo ponavljanje na određenoj udaljenosti jedna od druge.
Dakle, imamo primjer jasno izraženog novog pristupa rješavanju sižejne scene, zbog pozivanja na kompozicioni princip organizacije prikazanog materijala, na osnovu kojeg se stvara ekspresivna i semantička cjelina.
Ovaj fenomen postaje karakteristična karakteristika mezolitskih kamenih slika. Drugi primjer je Dancing Women (Španija). Ovdje prevladava isti princip: ponavljanje ikonografskog motiva (ženska figura na uslovno shematski način, prikazana u silueti prenaglašenog uskog struka, trokutaste glave, zvonaste suknje; ponovljeno 9 puta).
Dakle, razmatrana djela svjedoče o novom nivou umjetničkog poimanja stvarnosti, izraženom u pojavi kompozicionog „dizajna“ različitih scena radnje.
Kultura se nastavlja razvijati, religijske ideje, kultovi i rituali postaju sve složeniji. Posebno raste vjera u zagrobni život i kult predaka. Ritual sahrane se obavlja zakopavanjem stvari i svega što je potrebno za zagrobni život, grade se kompleksna groblja.
Likovna umjetnost neolita obogaćena je novom vrstom kreativnosti - oslikanom keramikom. Najraniji primjeri uključuju keramiku iz naselja Karadepe i Geoksyur u srednjoj Aziji. Keramički proizvodi odlikuju se najjednostavnijim oblikom. Slika koristi geometrijski ornament postavljen na tijelo posude. Svi znakovi imaju određeno značenje povezano s animističkom (živom) percepcijom prirode. Konkretno, krst je jedan od solarnih znakova koji označava sunce i mjesec.
Prelazak iz matrijarhata u patrijarhat imao je i ozbiljne posljedice po kulturu. Ovaj događaj se ponekad definiše kao istorijski poraz žena. To je podrazumijevalo duboko restrukturiranje cjelokupnog načina života, pojavu novih tradicija, normi, stereotipa, vrijednosti i vrijednosnih orijentacija.
Kao rezultat ovih i drugih pomaka i transformacija, dešavaju se duboke promjene u cjelokupnoj duhovnoj kulturi. Uz daljnje usložnjavanje religije, pojavljuje se i mitologija. Prvi mitovi bili su ritualne ceremonije s plesovima, u kojima su se odigravale scene iz života dalekih totemskih predaka određenog plemena ili klana, koji su prikazivani kao poluljudi - poluživotinje. Opisi i objašnjenja ovih obreda prenosili su se s generacije na generaciju, postepeno se odvajali od samih obreda i pretvarali u mitove u pravom smislu riječi – priče o životu totemskih predaka.
2. Primitivni sinkretizam
U početku su granice između umjetničke i neumjetničke (životno-praktične, komunikativne, religiozne, itd.) sfere ljudskog djelovanja bile vrlo neodređene, nejasne, a ponekad i jednostavno neuhvatljive. U tom smislu se često govori o sinkretizmu primitivne kulture, znači njenoj karakterističnoj difuznosti različitih načina praktičnog i duhovnog istraživanja svijeta.
Posebnost početne faze umjetničkog razvoja čovječanstva je u tome što ni tu ne nalazimo određenu i jasnu žanrovsku strukturu. Verbalno stvaralaštvo u njemu još nije odvojeno od muzičkog, epsko - od lirskog, istorijskog i mitološkog - od svakodnevnog života. I u tom smislu estetika već dugo govori o sinkretizmu ranih oblika umjetnosti, dok je morfološki izraz takvog sinkretizma amorfnost, odnosno odsustvo kristalizirane strukture.
Sinkretizam je prevladavao u raznim sferama života primitivnih ljudi, miješajući i povezujući naizgled nepovezane stvari i pojave:
* sinkretizam društva i prirode. Primitivni čovjek je sebe doživljavao kao organski dio prirode, osjećajući svoju srodnost sa svim živim bićima, ne odvajajući se od prirodnog svijeta;
* sinkretizam ličnog i javnog. Primitivni čovjek se identificirao sa zajednicom kojoj je pripadao. "Ja" je zamijenio postojanje "mi" kao vrste. Pojava čoveka u njegovom modernom obliku bila je povezana sa izmeštanjem ili zamenom individualnosti, koja se manifestovala samo na nivou instinkta;
* sinkretizam različitih sfera kulture. Umjetnost, religija, medicina, poljoprivreda, stočarstvo, zanati, nabavka hrane nisu bili izolovani jedni od drugih. Predmeti umjetnosti (maske, crteži, figurice, muzički instrumenti, itd.) dugo su se koristili uglavnom kao predmeti svakodnevnog života;
* sinkretizam kao princip mišljenja. U razmišljanju primitivnog čovjeka nije bilo jasne suprotnosti između subjektivnog i objektivnog; posmatrano i zamišljeno; eksterni i unutrašnji; živi i mrtvi; materijalne i duhovne. Važna karakteristika primitivnog mišljenja bila je sinkretička percepcija simbola i stvarnosti, riječi i predmeta koji je ova riječ označavala. Stoga se smatralo da je nanošenjem štete nekom predmetu ili slici osobe moguće nanijeti stvarnu štetu. To je dovelo do pojave fetišizma - vjerovanja u sposobnost objekata da imaju natprirodne moći. Riječ je bila poseban simbol u primitivnoj kulturi. Imena su doživljavana kao dio osobe ili stvari.
3. Magic. Rites
Svijet je za primitivnog čovjeka bio živo biće. Taj se život manifestovao u "ličnostima" - u čoveku, zveri i biljci, u svakoj pojavi na koju se čovek susreo - u udaru grmljavine, na nepoznatoj šumskoj čistini, u kamenu koji ga je neočekivano udario kada je naletio na lov. Ovi fenomeni su doživljavani kao svojevrsni partneri s vlastitom voljom, "ličnim" kvalitetama, a iskustvo sudara je podredilo ne samo radnje i osjećaje povezane s tim, već, u ništa manjoj mjeri, i popratne misli i objašnjenja.
Najstariji po svom porijeklu oblici religije su: magija, fetišizam, totemizam, erotski obredi, pogrebni kult. Oni su ukorijenjeni u uslovima života primitivnih ljudi. Mi ćemo se detaljnije fokusirati na magiju.
Najstariji oblik religije je magija (od grčkog megeia - magija), koja je niz simboličkih radnji i rituala sa čarolijama i ritualima.
Magija, kao jedan od oblika primitivnih vjerovanja, pojavljuje se u zoru postojanja čovječanstva. Ovom vremenu istraživači pripisuju pojavu prvih magijskih rituala i upotrebu magičnih amajlija koje su smatrane pomoći u lovu, na primjer, ogrlica od očnjaka i kandži divljih životinja. Složen sistem magijskih obreda koji se razvio u antičko doba danas je poznat iz arheoloških iskopavanja i iz opisa života i načina života ljudi koji su živjeli u primitivnom sistemu. Nemoguće ga je percipirati odvojeno od drugih primitivnih vjerovanja - sva su bila usko povezana.
Magični obredi koje su izvodili drevni čarobnjaci često su predstavljali pravu pozorišnu predstavu. Pratili su ih pjevanjem, plesom ili sviranjem na koštanim ili drvenim muzičkim instrumentima. Jedan od elemenata takve zvučne pratnje često je bila šarena, bučna odjeća samog čarobnjaka.
Među mnogim narodima, mađioničari, čarobnjaci često su djelovali kao "vođe" zajednice, pa čak i priznavali plemenske vođe. Povezivali su ih s idejom posebne, po pravilu, naslijeđene vještičarske moći. Samo vlasnik takve moći može postati vođa. Ideje o magičnoj moći vođa i njihovoj izuzetnoj uključenosti u svijet duhova još uvijek se nalaze na otocima Polinezije. Vjeruju u posebnu moć vođa, koja se nasljeđuje - manu. Vjerovalo se da uz pomoć ove moći vođe osvajaju vojne pobjede i direktno stupaju u interakciju sa svijetom duhova - svojim precima, svojim zaštitnicima. Kako ne bi izgubio manu, vođa se pridržavao strogog sistema zabrana, tabua.
Primitivne magijske obrede teško je ograničiti od instinktivnih i refleksnih radnji povezanih s materijalnom praksom. Na osnovu ove uloge koju magija igra u životima ljudi mogu se razlikovati sljedeće vrste magije: štetna, vojna, seksualna (ljubavna), iscjeljujuća i zaštitna, ribarska, meteorološka i druge manje vrste magije.
Jedan od najstarijih su magični obredi koji su osiguravali uspješan lov. Kod mnogih primitivnih naroda, članovi zajednice, predvođeni svojim zajedničkim magičarom, obraćali su se totemskim duhovima za pomoć u lovu. Često je obred uključivao ritualne plesove. Slike takvih plesova do danas prenosi umjetnost kamenog doba Evroazije. Sudeći po sačuvanim slikama, u središtu rituala bio je čarobnjak-bačar, koji se obukao u "maskiranje" jedne ili druge životinje. U tom trenutku, činilo se da liči na duhove drevnih predaka plemena, polu-ljude, polu-životinje. On će ući u svijet ovih duhova.
Često je trebalo pridobiti takve duhove predaka. Tragove rituala „umirenja“ otkrili su arheolozi na jednoj od karpatskih planina. Tamo su primitivni lovci dugo gomilali ostatke životinja. Obred je, očigledno, doprinio povratku duša životinja koje su umrle od ljudskih ruku u nebesko prebivalište duhova. A to bi zauzvrat moglo uvjeriti duhove da se ne ljute na ljude koji istrebljuju njihovu djecu.
Molitva je ritual. Na Papuanskom ostrvu Tanna, gdje su bogovi duše mrtvih predaka, pokroviteljstvom rasta plodova, vođa izgovara molitvu: „Saosećajni oče. Evo hrane za vas; pojedi to i daj nam." U Africi Zuluci smatraju da je dovoljno pozvati pretke, a da ne pominju šta je potrebno onome ko se moli: "Očevi naše kuće" (kažu). Kada kijaju, dovoljno im je da nagovještavaju svoje potrebe ako stoje pored duha: “Djeca”, “krave”. Nadalje, molitve koje su ranije bile besplatne poprimaju tradicionalne oblike. Među divljacima se teško može naći molitva u kojoj bi se tražilo moralno dobro ili oprost za uvredu. Počeci moralne molitve nalaze se među poluciviliziranim Astecima. Molitva je poziv božanstvu.
Žrtva se pojavljuje pored molitve. Razlikujte teoriju dara, počasti ili lišavanja. Najprije je žrtvovano ono vrijedno, zatim malo-pomalo sve manje vrijedno, sve dok nije došlo do bezvrijednih simbola i znakova.
Teorija dara je primitivan oblik prinošenja, bez pojma šta bogovi rade s darovima. Sjevernoamerički Indijanci prinose žrtve zemlji tako što ih zakopavaju u nju. Oni također obožavaju svete životinje, uključujući ljude. Dakle, u Meksiku su obožavali mladog zarobljenika. Veliki dio prinosa pripada svećeniku kao sluzi božanstva. Često se vjerovalo da je život krv, pa se krv žrtvuje čak i bestjelesnim duhovima. U Virdžiniji su Indijanci žrtvovali djecu i mislili da duh siše krv iz njihovih lijevih grudi. Pošto se duh u ranom akmeizmu smatrao dimom, ova ideja se može pratiti u obredima pušenja.
Bezbrojne slike žrtvenih ceremonija u hramovima starog Egipta prikazuju paljenje tamjana u kadionicama ispred slika bogova.
Čak i ako se hrana ne dira, to može značiti da su duhovi preuzeli njenu suštinu. Duša žrtve se prenosi na duhove. Postoji i prenošenje žrtava vatrom. Motivi: dobiti korist, izbjeći loše, dobiti pomoć ili oprost uvrede. Uz činjenicu da se darovi postepeno pretvaraju u znake poštovanja, javlja se i novo učenje prema kojem suština žrtvovanja nije u tome da božanstvo prima dar, već da ga obožavalac žrtvuje. (teorija deprivacije)
Obredi - post - bolno uzbuđenje u vjerske svrhe. Jedna takva pobuda je upotreba droga. Ekstazu i nesvjesticu izazivaju i pojačani pokreti, pjevanje, vrištanje.
Običaji: sahranjivanje tijela od istoka prema zapadu, što je povezano sa kultom sunca. Ni u jednoj kršćanskoj ceremoniji običaj okretanja istoka i zapada nije dostigao takvu punoću kao u obredu krštenja. Onaj koji je kršten bio je okrenut prema zapadu i prisiljen da se odrekne sotone. Orijentacija hramova na istok i preobraćenje onih koji šute na isti pravac očuvali su se i u grčkim i u rimskim crkvama.
Drugi obredi primitivne magije bili su usmjereni na osiguranje plodnosti. Od davnina su se za ove obrede koristile različite slike duhova i božanstava od kamena, kostiju, roga, ćilibara i drveta. Prije svega, to su bile figurice Velike Majke - oličenje plodnosti zemlje i živih bića. U davna vremena, figurice su se lomile, spaljivale ili bacale nakon ceremonije. Mnogi su narodi vjerovali da dugotrajno očuvanje lika duha ili božanstva dovodi do njegovog nepotrebnog i opasnog za ljude uskrsnuća. Ali postepeno se takvo oživljavanje prestaje smatrati nečim nepoželjnim. Već u drevnom paleolitskom naselju Mezin u Ukrajini, jedna od ovih figurica u takozvanoj kući čarobnjaka bila je pričvršćena u zemljani pod. Vjerovatno je služila kao predmet stalnih inkantacija.
Plodnost su osiguravali i magični obredi pozivanja kiše, koji su bili rašireni među mnogim narodima svijeta. Još uvijek su sačuvani kod nekih naroda. Na primjer, među australskim plemenima, magični obred pravljenja kiše ide ovako: dvije osobe naizmjence zahvataju začaranu vodu iz drvenog korita i prskaju je u različitim smjerovima, istovremeno praveći laganu buku s grozdovima perja u imitacija zvuka kiše koja pada.
Čini se da je sve što je palo u vidno polje drevne osobe bilo ispunjeno magičnim značenjem. I svaka važna, značajna akcija za klan (ili pleme) bila je popraćena magičnim ritualom. Rituale je pratila i izrada običnih, svakodnevnih predmeta, poput grnčarije. Ovaj red se može pratiti među narodima Okeanije i Amerike, te među drevnim zemljoradnicima srednje Evrope. A na otocima Oceanije proizvodnja čamaca pretvorila se u pravi festival, praćen magičnim obredima koje je vodio vođa. U njemu je učestvovala cjelokupna odrasla muška populacija zajednice, pjevale su se čarolije i hvale za dugogodišnju službu broda. Slični, iako manje obimni, rituali postojali su među mnogim narodima Evroazije.
Obredi, inkantacije i predstave koje datiraju iz primitivne magije preživjele su vijekove. Čvrsto su ušli u kulturnu baštinu mnogih naroda svijeta. Magija nastavlja da postoji i danas.
Zaključak
Kultura primitivnog društva - najstariji period ljudske istorije od pojave prvih ljudi do nastanka prvih država - pokriva najduži i možda najmanje proučavan period svjetske kulture. Ali svi smo čvrsto uvjereni da je sve što je drevni čovjek radio, sve pokušaje i pogreške - sve je to služilo daljnjem razvoju društva.
Do sada koristimo, iako poboljšane, tehnike koje su izmislili naši preci (u skulpturi, slikarstvu, muzici, pozorištu itd.). I tako još uvijek postoje obredi i rituali koje su izvodili drevni ljudi. Na primjer, vjerovali su u Boga-Neba, koji bdije nad svima i može se miješati u živote običnih smrtnika - zar to nije "religija predaka" kršćanstva? Ili boginja koja je obožavana - ova religija je prethodnica moderne Wicca.
Sve što se dogodilo u prošlosti uvijek nađe odjeka u budućnosti.
Listakorištenoknjiževnost
1. Bagdasaryan N.G. Kulturologija: Udžbenik za studente. tech. univerziteti - M .: Viši. škola, 1999.
2. Gnedić P.P. "Svjetska istorija umjetnosti"
3. Istorija antičkog svijeta, 2006-2012
4. Istorija primitivnog društva. Opća pitanja. Problemi antroposocigeneze. Nauka, 1983.
5. Kagan. M.S. Oblici primitivne umjetnosti
6. Kravchenko A.I. Kulturologija: Udžbenik za univerzitete. - 3. izd. - M.: Akademski projekat, 2001
7. Lyubimov L. Umjetnost antičkog svijeta, M., Prosvjeta, 1971.
8. Književna enciklopedija. - U 11 tomova. Urednik V.M. Friche, A.V. Lunacharsky. 1929-1939.
9. Markova A.N. Kulturologija - Udžbenik, 2. izdanje priredio
10. Pershits A.Ts. i drugi Istorija primitivnog društva. M., Nauka, 1974.
11. Primitivno društvo. Glavni problemi razvoja. M., Nauka, 1975.
12. Sorokin P. Kriza našeg vremena // Sorokin P. Man. Civilizacija. Društvo. M., 1992. S. 430.
13. Moderna enciklopedija, 2000
Hostirano na Allbest.ru
...Slični dokumenti
Kultura primitivnog društva kao najstariji period ljudske istorije. Likovna umjetnost primitivnih ljudi. Magija, fetišizam, totemizam, rituali kao glavni oblici primitivnih vjerovanja. Ceremonije i tradicije koje su došle do našeg vremena.
sažetak, dodan 18.03.2015
Formiranje i razvoj primitivne kulture. Sinkretizam primitivne kulture. Značenje cikličnosti u životu i vjerovanjima starih, odnos prema Novoj godini. Mit je izraz sinkretizma primitivne svijesti. Magični primitivni rituali, žrtve.
test, dodano 18.11.2010
Primitivni sinkretizam, kultura drevnih civilizacija; Egipatski pogled na svet. Zlatno doba rimske poezije. Pojava kršćanstva, praznici i sakramenti. Viteška kultura srednjeg vijeka; karakteristike francuske renesanse; novo vrijeme: sentimentalizam.
test, dodano 17.01.2012
neolitska revolucija; karakteristike načina života primitivnih ljudi: privreda, društvo (rod, pleme), stav, umjetnost. Koncept i specifičnost mitova, suština animizma, fetiša, tabua, magije. Karakteristike primitivne umjetnosti; kamene slike.
test, dodano 13.05.2013
Faze razvoja ljudskog društva; periodizacija primitivnosti. Karakteristične karakteristike arhaične kulture; rani oblici vjerovanja: fetišizam, totemizam, animizam; magije i religije. Evolucija kulture i umjetnosti u kamenom, bronzanom i željeznom dobu.
seminarski rad, dodan 25.03.2011
Karakteristike kulture primitivnog društva i koncept sinkretizma. Razlozi bliske povezanosti umjetnosti s religijskim vjerovanjima: totemizam, animizam, fetišizam, magija i šamanizam. Remek djela svjetske rock umjetnosti, skulpture i arhitekture.
prezentacija, dodano 13.11.2011
Poznavanje uloge magije i njenog uticaja na kulturu Zapada i Istoka. Vremenska specifičnost magije Zapada. Kršćanska magija kao dominantni pravac magijske prakse u Evropi. Magija Istoka: geneza ritualizacije i rituala u istočnjačkim kulturama.
sažetak, dodan 04.12.2009
Razvoj kreativne aktivnosti primitivnog čovjeka i proučavanje geografije porijekla primitivne umjetnosti. Značajke likovne umjetnosti paleolitske ere: figurice i kamena umjetnost. Osobine mezolitske i neolitske umjetnosti.
prezentacija, dodano 02.10.2014
Vrste umjetničke kulture. Značenje izraza "Kultura je lični aspekt istorije". Karakteristične karakteristike moderne kulturne ekspanzije Zapada. Umjetnička kultura primitivnog društva, antika, evropski srednji vijek, renesansa.
cheat sheet, dodano 21.06.2010
Osobine mišljenja i mitologije primitivnog društva. Odnos između mitologije i religije. Nalazi naučnika koji svjedoče o počecima umjetnosti u paleolitu. Spomenici kulture mezolitskog stanovništva Evrope. Primijenjena umjetnost neolita.