Čečenski adats. Zakoni adata u Čečeniji: šta je to. Narodne priče o gorštacima čečenskog plemena

Adat (u prijevodu s arapskog znači "običaj") je skup zakona i tradicija među muslimanskim narodima. Za razliku od šerijatskog prava, ove norme su nastale u predislamskom periodu. Praćenje normi adata je široko rasprostranjeno među Čečenima.

Kako su nastali adati

Šerijatski sudovi se uglavnom bave građanskim predmetima - imovinskim, zemljišnim i nasljednim sporovima - dok su krivični često pod jurisdikcijom plemenskih starješina.

Adati su u antičko doba uređivali život zajednice i bračne i porodične odnose u uslovima plemenskog uređenja. Na teritoriji Čečenije do početka 19. vijek svaka unija teipa (plemenskih klanova) - tukkhum - imala je svoj adat. Godine 1882, adati naroda Vainakh su dokumentovani i objavljeni na ruskom jeziku. Prema pisanju švajcarskog lista Le Temps, sa stanovišta Evropljana, čečenski adat je „viši od ustava u republici“.

porodične obaveze

Adat definiše, prije svega, pravila ponašanja u porodici i društvu. Dakle, uobičajeno je da se Čečeni brinu o svojim roditeljima. Po pravilu, stariji roditelji žive sa jednim od svojih sinova.

Cijena nevjeste

Prema adatima, na primjer, određena je veličina kalima za mladu. Momak je mogao da ukrade devojku bez njenog pristanka, ali je u isto vreme morao da pita da li postoji muškarac za koga bi želela da se uda. Ako je odgovor bio potvrdan, otmičar je morao toj osobi predati mladu. Ako djevojka nije pristala na udaju, vraćala se u native home, a njenoj rodbini je plaćena novčana kazna, stoka i cinci.

Ako je provela barem jednu noć u kući otmičara, tada su već plaćeni pravi kalym i gebengak - naknada koja je davana prilikom razvoda. Međutim, čak i ako je djevojka pristala na brak, ipak je morala platiti. Ako je bila zaručena za nekog drugog, otkup se plaćao ne njenim roditeljima, već mladoženji.

Kazna za preljubu

Adatima su takođe detaljno propisane radnje u slučaju preljube učinjene sa tuđom suprugom. Na primjer, preljubnica je morala svom mužu platiti kaznu od 80 grla. Ako je muž ubio ženinog ljubavnika, bio je dužan da plati rođacima kaznu za ubistvo.

Ako je preljuba počinjena sa djevojkom koja je već bila udata za drugoga, onda je počinitelj morao platiti novčanu kaznu njenoj rodbini, a u slučaju njihovog neslaganja, poslati im svoju ženu ili rođaka na raspolaganje. Za preljubu sa djevojkom koja se još nije zaručila, plaćena je i kazna, samo u manjem iznosu.

Ako bi se preljuba dogodila između slobodnog muškarca i žene, muškarac je morao oženiti tu ženu. Istovremeno, i prije sklapanja braka, bio je dužan platiti nevjestinim rođacima gebengak. Ako je muškarac odbio da se oženi, onda je gebengak ostao za ženu. Ako je par imao zajedničko dijete, onda je on ostao na brizi svog oca.

Kazna za uvredu

Za verbalnu uvredu koja je vrijeđala čast uvrijeđenog, prema adatima, osoba je imala pravo da odgovori istom mjerom. Za sramotu koju je muškarac nanio djevojci ili udovici (na primjer, ako ju je dodirnuo, skinuo joj šal, makar i slučajno), krivac je bio dužan da se izvini i plati kaznu u vidu bikova, ovnova, kao npr. kao i komadi chintza i platna.

Imovina i dugovi

Oštećenje tuđe imovine kažnjavalo se i novčanom kaznom (na primjer, odsijecanje repa konju). Za dugove, dio imovine je uzet od dužnika kao isplata. A ako je neko ubio psa u tuđem dvorištu, onda je za to odgovarao kao za ubistvo čoveka.

krvna osveta

Tradicija krvne osvete takođe seže do adata (na čečenskom jeziku se zove „čir“). Ubistvo je najčešći razlog za to. Ako je nenamjerno, krivac se obično oprašta odmah, ali u isto vrijeme mora platiti otkup porodici žrtve ili se pobrinuti za žrtvinu djecu. Žene, starci, djeca ili slaboumni ljudi se ne ubijaju po običaju krvne osvete.

Ne postoji rok zastare za krvnu osvetu. Ako osoba optužena za zločin umre, tada se mogu ubiti njegova braća, sinovi, unuci ili drugi muški rođaci. Stoga se vjeruje da što prije dođe do pomirenja, to bolje. Prema pravilima, to se može dogoditi najranije godinu dana nakon objave chira. Sve ovo vrijeme, oni koji su proglašeni za krvnu osvetu moraju biti u izbjeglištvu, u skrivanju.

Šta se desilo sa Adatom

Adat se praktikovao među narodima Kavkaza i Centralne Azije sve do ranih 1930-ih, kada je zvanično zabranjen i zamijenjen građanskim zakonom. Ali u Čečeniji, nakon Staljinove smrti, adat je ponovo počeo djelovati u podzemnom režimu.

F. A. GANTEMIROV. ADATI ČEČENA I INGUŠA (XVIII VEKA - PRVA POLOVINA XIX VEKA)
Bilten Moskovskog univerziteta. Zakon iz serije XII. Broj 4 za 1972. jul-avgust

Prije ulaska u Rusiju, Čečeni i Inguši, kao i drugi narodi Severni Kavkaz, nije poznavao pisane zakone i njihove javni život rukovodili su se normama običajnog prava, koje su odredile njihov način života. Ova okolnost svjedoči o društveno-ekonomskoj i kulturnoj zaostalosti ovih naroda.
Pravni odnosi su ukorijenjeni u uslovima materijalnog života društva, stoga „zakon“, kako je istakao K. Marx, „nikada ne može biti viši od ekonomskog sistema i kulturni razvoj društvo“.
Norme običajnog prava Čečena i Inguša su običaji (adati), koji se prenose tradicijom s generacije na generaciju i obavezni su za sve članove društva. Adati Čečena i Inguša su od velikog interesa ne samo za proučavanje postojećih društvenih odnosa, već i za rješavanje problema razvoja prava ovih naroda u posmatranom periodu.
Istaknuti ruski naučnici M.M. Kovalevsky, F.I. Leontovič je, proučavajući adate kavkaskih gorštaka, došao do zaključka o kontinuitetu u adatima nekih normi starog njemačkog i ruskog običajnog prava. Adati „često potpuno liče na mnoge ustanove starogermanskog i slovenskog prava, ustanove o kojima govore stari istoričari i hroničari Slovena i Germana i koje su sačuvane, na primer, u Ruskoj Pravdi.
Jedan od glavnih izvora adata je maslagat, tj. javni dogovor. "Glavni metod formiranja adata kavkaskih gorštaka bila je arbitraža, svetski posrednički sud".
Odluke medijatora o konfliktnim pitanjima između klanova postale su presedan - maslagati. "Onda se ponavlja u drugim sličnim slučajevima, maslagat", piše L.P. Semenov, - pridružuje se ukupnoj masi narodni običaji i postepeno se pretvara u adat. “To je bio sporazum između običnih plemena i zajednica, odobren od strane društva. Osnovan je na sastancima starješina i zvao se svjetovni maslagat, a tek nakon toga postao je adat zajednice. Međutim, pored maslagata, etičke norme su pretvorene u adate, te je uočeno paralelno postojanje adata i moralnih normi.
Dakle, adati (običaji) i maslagati (sporazumi) koji su postojali među Čečenima i Ingušima bili su izvori normi društvenog ponašanja.
Krvna osveta, cena neveste, kidnapovanje neveste, gostoprimstvo, odavanje počasti starijima itd. - običaji koji su odražavali vekovne plemenske tradicije. „Nevidljivi zakoni planinskog morala (adat) diktirali su svaki korak gorštaka. Kako razgovarati sa ženom pred ljudima i u porodici, kako razgovarati sa djecom pred odraslima, pred starijima, pred mlađima, pred rođacima, pred strancima, kako se ponašati u porodici i javnosti, šta raditi kada se sretneš na ulici ili na putu sa odraslom osobom, sa mladićem, sa ženom - mladom, starom, kada ide u jednom pravcu, kada putevi idu u dva smera, kako pomoći starcu da siđe s konja ili sedne na konja, kako bolje paziti na gosta itd. .
Samo dobro poznavanje običaja Čečena i Inguša omogućilo je sovjetskom naučniku prof. N.F. Yakovlev, koji je dugo proučavao život i običaje na sjeveru kavkaski narodi, da kaže o Ingušima: „Život Inguša podleže svim pravilima suptilne ljubaznosti u više nego život većine stanovništva naših gradova, u svakom slučaju ništa manje od života takozvanog "visokog društva" u kulturnim zemljama.
Adati Čečena i Inguša, za razliku od adata dagestanskih plemena, Kabardijana, Osetina, koji su početkom 19.st. bili na višem stupnju društvenog razvoja, odražavaju plemenske odnose bez oštro izolovanih klasnih razlika. U njima su ostaci primitivnog komunalnog sistema bili izraženiji, budući da su Čečeni i Inguši još bili u fazi tek započetog raspada plemenskog sistema i rađanja feudalizma.
Adati Čečena i Inguša su demokratskiji od adata Kabardijanaca i Dagestanaca, i odražavaju odgovarajući društveni i politički sistem Čečena i Inguša iz 18. - prve polovine 19. stoljeća. Na primjer, običaj atalizma (davanje dječaka da se odgaja u drugom tukhumu kako bi se uspostavili, takoreći, rodbinski odnosi sa plemenitijom, bogatijom porodicom) nije bio uobičajen među Čečenima i Ingušima, a obezbjeđivanje pomoć jednom plemenski savez drugi se nije razlikovao po tako izraženoj prirodi eksploatacije rada zavisne vrste, kao što je, na primjer, među Kabardijcima. Običaj barantiranja (krade stoke) među Čečenima i Ingušima imao je značajnu razliku od sličnog običaja Adiga, a sastojao se u činjenici da je barant među Čečenima i Ingušima, u manjoj mjeri nego među Adigima, doprinio na bogaćenje plemićkih i imućnih porodica na račun slabih.
U procesu socio-ekonomskog razvoja društva i početka kolapsa patrijarhalno-klanskog sistema, koji se može pripisati kraju 18. i početkom 19. vijeka, modificiraju se adati Čečena i Inguša. , dopunjen novim normama koje izražavaju volju "jakih" imućnih porodica. Sistem kompenzacija, prema običaju krvne osvete Čečena i Inguša, postepeno je mijenjao svoj prvobitni oblik imovinskom diferencijacijom društva. Dakle, otkupnina za ubistvo, koju je prvo platila cijela porodica zajedno, u cijelosti, počela je najvećim dijelom da se prebacuje na porodicu krivaca. Udio rodbine određen je stepenom srodstva sa ubicom. Osim toga, otkupnina krvi za različita rođenja nije bila ista.
Otkrivanje klasne prirode adata omogućava praćenje procesa nastanka i razvoja običajnog prava.
Slučajeve ubistava i krvne osvete, ranjavanja i sakaćenja, otmice nevjeste, krađe, pljačke, paljevine, oštećenja stvari i imovinske sporove rješavali su adati. Ove slučajeve razmatrali su planinski verbalni sudovi. Štaviše, postojale su dvije vrste nadležnosti: prva je objedinjavala sva krivična djela počinjena u srodnom okruženju; ove, pak, spadaju u one u kojima su prekršilac i uvrijeđeni članovi istog suda, te u one u kojima su prekršilac i uvrijeđeni članovi različitih sudova.
Klan je glavni subjekt svih obaveza koje su ustanovljene maslagatima ili sporazumima između klanova i zajednica svakog plemena, a ponekad i između samih plemena.
„Svaki planinar“, kako kaže poznati istraživač adata kavkaskih planinara, prof. A.M. Ladyzhensky, - smatrao je sebe obaveznim da poštuje interese samo onih koji su pripadali klanovima koji su ušli u maslagat sa njegovim klanom. Ukrasti nešto ili općenito nanijeti bilo kakvu štetu plemenu ili klanu koji nije zaključio maslagat sa svojim klanom smatralo se ne samo sramotnom, već čak i pohvalnom stvari. Ali pošto koncept zločina nije postojao u običajnom pravu Čečena i Inguša, to je moglo biti samo krivično djelo naneseno jednoj ili drugoj strani.
Imovinski sporovi nastajali su ne samo u slučaju neispunjenja obaveza, već iu slučaju krađe, kao iu slučajevima prinudnog oduzimanja imovine. Ove nesuglasice adati su smatrali uvredama, a uvređeno lice ili bilo koji član njegove porodice imao je pravo da nasilno oduzme imovinu počinitelja ili bilo kojeg člana njegove porodice. Oduzimanje imovine počinioca radi nadoknade štete prouzrokovane krađom ili nevraćanjem duga dovelo je do samovolje „uvrijeđenih“.
“Adat daje pravo uvrijeđenom da u bilo kojem trenutku ukrade konja ili bilo koju vrijednu stvar. Otuđene stvari daje starcima, koji nakon procjene dodjeljuju dio na koji ima pravo, a ostatak vraća vlasniku.
U pravilu, posljedica krađe je vraćanje ukradene stvari, a ako je izgubljena, isplata vrijednosti ukradene stvari.
Dakle, materijalna šteta pričinjena žrtvi podliježe naknadi. Optuženi za razbojništvo je bio dužan da vrati ukradenu imovinu ili plati njen trošak žrtvi, kao i da plati novčanu kaznu u korist društva. U slučaju izvršenja ovog krivičnog djela u džamiji ili ako se dovodi u vezu sa upadom u tuđi posjed, naplaćena je dvostruka vrijednost ukradene stvari i novčana kazna.
Imovinske pritužbe su vrlo često prerasle u lične, a tada nije bilo uvrijeđeno privatno lice, već cijela porodica. U takvim slučajevima, čast porodice je vraćena samo krvlju prestupnika. Osveta za uvredu bila je sveta dužnost svakog člana klana, izbjegavanje koje je prijetilo sramoti za cijeli klan. Običaj krvne osvete koji se razvio tokom plemenskih odnosa smatran je obaveznim za sve. “Prema adatima Čečena, rođacima ubijenog je podjednako dozvoljeno da ubiju samog ubicu ili nekog od njegovih rođaka iz osvete. Inguši dozvoljavaju upotrebu krvne osvete protiv braće, ujaka i nećaka ubice, ali samo po muškoj liniji.
Međutim, postupno, pod utjecajem normi muslimanskog prava (šerijata) na adate Čečena i Inguša, krvna osveta zamjenjuje se novčanom nadoknadom koju daje barant. Takva kompenzacija se zvala "krvna otkupnina", a samo jake, imućne porodice mogle su je izvršiti. Naravno, u tim okolnostima, običaj barantije se često pretvarao u sredstvo za eksploataciju siromašnog slabog klana od strane jačeg i uticajnijeg. Tako je među Čečenima brat ubice bio dužan da plati rođacima ubijenog otkupninu (voshil) u iznosu od 10 krava, rođak - 9 krava, drugi rođak - 8, itd. sam krvnik je periodično plaćao otkupninu. Platni sistem je bio takav da je jednom klanu omogućio da ekonomski porobi, da drugi plati na neodređeno vreme. dugo vremena. Dakle, u ovom obliku, krvna osveta je bila oružje feudalizma u nastajanju.
Kao što se može vidjeti iz prethodnog, krvna osveta za ubojstvo Čečena i Inguša težila je nadoknadi ne samo moralne, već i materijalne štete. Ali običaj krvne osvete nije se proširio na unutarporodične odnose. Prema adatima kavkaskih gorštaka, ako je otac, umjesto da ga protjera, ubio sina ili kćer, onda mu se niko nije imao pravo osvetiti za to. Isti je slučaj sa Čečenima i Ingušima. Oslobođenje od odgovornosti za ubistvo njihove djece od strane roditelja Inguši su objasnili činjenicom da "niko nije sam sebi neprijatelj". Od djece se zahtijevalo da bespogovorno slušaju svoje roditelje, poštujući ih bez obzira na godine same djece. F.I. Leontovič navodi dokaze da su se djeca osvetila ocu za ubistvo jednog od njih: „Pravo kanly (krvne osvete. - F.G.) može se dogoditi u Čečeniji čak i između oca i djece; često je bilo primjera da ako je otac ubio jednog od svojih sinova, onda su mu se braća osvetila.
Očigledno, evidencija adata u ovom dijelu nije tačno napravljena, jer je takva osveta potpuno nemoguća, zasnovana na planinskim tradicijama poslušnosti djece roditeljima. Krvna osveta protiv oca ili djeda nije postojala među Čečenima i Ingušima. Općenito, među gorštacima je prihvaćeno da članovi istog klana, čak ni glava porodice, nemaju pravo zadirati u život svojih rođaka. Kao i za ubistva, rane ili sakaćenja se osvete samo ako ranjena osoba pripada drugom rodu od osobe koja je nanijela navedene povrede. Adati Čečena i Inguša traže samo nadoknadu za nanesenu štetu, bez obzira da li je šteta nastala namjerno, nepažnjom ili slučajno.
“Za svaku ranu, čak i ako ne zahtijeva liječenje, mora se platiti novčana kazna. Za ranu koja ne poprima karakter sakaćenja, kazna se ne kažnjava u korist žrtve, ali je u svim identičnim slučajevima oštećenik pozvan da nadoknadi gubitke koje mu je nanijela njegova rana, te stoga plaća liječniku. .
U slučaju neopreznog ili slučajnog ubistva, ranjavanja i sakaćenja, “krvna otkupnina” je određena na polovinu iznosa pune otkupnine plaćene uvređenoj porodici kada su ove radnje počinjene namjerno.
Krvna osveta nije zahvatila žene, djecu, starce.
Budući da je običaj krvne osvete prouzročio velike materijalne i moralne gubitke, progon počinitelja (krvoljupca) se nastavio dugo i proširio se ne samo na samog ubicu, već čak i na njegovu rodbinu, stare, časne ljude klana uvijek nastojali da pomire zaraćene.
Da, prof. A.M. Ladyzhensky citira podatke iz javne presude stanovnicima okruga Vladikavkaz iz 1888. godine: „Želeći da sakriju tragove zločina i tako izbjegnu krivično gonjenje, krvna osveta se vrši iz otvorene zasjede, a štoviše, oni uglavnom osvetiti se ne ubici, već jednom od istaknutih rođaka.”
Iskustvo pomirenja krvnih loza prema običajima Čečena i Inguša korišteno je kao pozitivno u Čečeniji i Ingušetiji i poslije oktobarska revolucija. Osnovane su posebne komisije za pomirenje pri Centralnim izvršnim komitetima (CIK) obe republike, koje su činili ugledni i autoritativni ljudi društva. Ove komisije su putovale po okruzima, sazivale krvne loze i na seoskim okupljanjima tražile da krvne loze oproste jedni drugima za uvredu koju su nanijeli. Procedura je završena međusobnim rukovanjem od strane krvnih loza, nakon čega su, po običaju, upriličili pomirenje.
Porodica i brak bili su strogo zaštićeni običajnim pravom Čečena i Inguša. Sva pitanja vezana za nasljedna prava članova porodice rješavana su po šerijatu. Adatski brak Čečena i Inguša uglavnom je egzogaman. Među Čečenima postoje i endogamni brakovi. Ovo je očigledno zbog blizine naroda Dagestana, koji imaju endogamiju, i velikog širenja islamizma među Čečenima. Inguši su od davnina promatrali strogu egzogamiju, pa stoga ni u današnje vrijeme nema slučajeva odstupanja od ovog običaja.
Sa egzogamijom, žena nikada u potpunosti ne napušta zaštitu svojih rođaka. Dakle, među "Veinakhima" okruga Vladikavkaz, muž koji je ubio svoju ženu morao je platiti roditeljima 85 krava; ako nije imala djece, onda je morao platiti samo 12 krava. Ubica njegove žene izgubio je svako poštovanje javnosti.
Žena je zauzimala nemoćan položaj u društvu. Udatim ženama je bilo zabranjeno izlaziti van dvorišta. “Čovjeku je cijeli svijet dom. Za ženu je njen dom ceo njen svet”, kaže jedna planinska poslovica.
U slučaju smrti muža, udovica je morala da se uda za njegovog brata ili drugog rođaka (levirata).
Kada se žena razvela, vratila se bivšoj porodici i, po običaju, odnijela sve stvari koje su bile u kući njenog muža. Ali ako je do razvoda došlo krivnjom supruge, što se dogodilo izuzetno rijetki slučajevi, njeni roditelji su bili dužni da vrate sve troškove vezane za udaju njihove kćeri. „Žena Čečena i drugih plemena je u svemu podređena svom mužu, kao svom zakonitom gospodaru. Ona mora raditi za njega, podnositi kaznu koja joj je krotko nametnuta i svim svojim ponašanjem pokazati poslušno poštovanje.
Međutim, bez obzira na sve svoje porobljavanje, kavkaske žene su igrale značajnu ulogu u unutrašnjem životu porodice. To su bili odjeci matrijarhata koji je postojao u životu gorštaka u antičko doba.
S obzirom na česte izostanke muškaraca koji su stalno učestvovali u racijama, išli u lov, sve kućne poslove morale su obavljati žene, čime je očuvana njihova samostalnost u domaćinstvu. Osim toga, udana žena je zadržala pravo na imovinu koju je primila kao miraz, što je "predstavljalo imovinu odvojenu od njenog muža".
Prema planinskim adatima, konjanik ne može prestići ženu, već mora sjahati i voditi konja za kravatu; ako žena prolazi, svi muškarci moraju ustati; Ne možete se svađati u prisustvu žene. „Ženama se odaje dužno poštovanje: niko se neće uvrediti u njihovom prisustvu; a čak i onaj koji je progonjen osvetničkim mačem naći će svoj spas pribjegavajući ženi, tada njegov život ostaje siguran, ali prekriven vječnom sramotom.
„Adati kavkaskih gorštaka strogo čuvaju čednost neudatih žena. Jedan dodir na djevojčinu ruku ili pletenicu, oduzimanje njene marame, pa čak i običan poljubac ponekad je dovoljan da se mladić navede da se oženi ili da u potpunosti plati krv “djevojke koju je on obeščastio”. Takav je barem običaj istočne polovine Kavkaza - Dagestana i Čečenije.
„Za povredu časti neudate devojke, krivac odgovara za 18 komada stoke, a ako je devojka udata za nekoga ili je uvreda udata žena, krivac odgovara za 80 komada stoke. .”
Prema adatima Čečena i Inguša, za uvredu nanesenu ženi predviđena je povećana kazna. Prema gorštacima, za muškarca je sramota da dobije batine, a za ženu da je tuče. “Za premlaćivanje žene 1 bik se tereti u njenu korist. Ako je žena bila trudna, a rezultat premlaćivanja bio je pobačaj, onda se, osim toga, slučaj rješava po šerijatu.
Osim ubijanja i ranjavanja, osvete su često bile uzrokovane i otmicama djevojaka. Kidnapovanje radi udaje uz pristanak mladenke, iako proganjano od strane klana kojem je pripadala, nije moralno osuđeno. U ovom slučaju, mladoženja je roditeljima plaćala miraz - otkupninu za nevjestu, utvrđenu sporazumom strana. Ali ako je djevojka izjavila da je dovedena silom, onda je vraćena rodbini; ako je izjavila da želi da se uda za otmičara, onda su njeni rođaci morali da odu.
Kada je oteta tuđa nevjesta, kidnaper je postao mladoženjina krvna loza, a od tog trenutka se i na njega proširio običaj krvne osvete. Međutim, otkupnina za krv je, prema običaju krvne osvete u slučaju ubistva žene, smanjena. Ovo još jednom potvrđuje društvenu nejednakost žena.
„Drevno pravo se generalno odlikuje krajnjim konzervativizmom, a mnoge pravne institucije pokazuju izuzetnu vitalnost, društveni odnosi se obnavljaju veoma sporo tokom vekova, a stari oblici prava obično ostaju i nakon što se njihov sadržaj promeni, a stari ugovor u formi često pokriva novi u suštini. dogovor…”
Među Čečenima i Ingušima sačuvani su i žive izvanredni običaji gostoprimstva, drugarstva i uzajamne pomoći, koji su od davnina postali tradicija u njihovom životu i kulturi. Gostoljubivost među Čečenima i Ingušima smatra se prvom vrlinom, a gost je "neprikosnovena osoba". “Prijateljstvo (kunačestvo) i gostoprimstvo se poštuju među njima striktno prema planinskim pravilima... Gost u kući ili kuna na cesti, dok je vlasnik živ, ne daju se uvrijediti.”
Dakle, adati Čečena i Inguša tokom godina, menjajući se, zadržavaju dobre stare tradicije, i obrnuto - običaji koji su relikti prošlosti zastarevaju pod uticajem socio-ekonomskih promena koje se dešavaju u društvu.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Plan

Uvod

Poglavlje I. Adats

2. Preljub i preljub

4. Uvreda

5. Sramota

6. Snitch

8. Imena rođaka

9. Kleveta

Zaključak

Spisak korišćene literature

Uvod

Adat - od arapskog "običaj" - običajno pravo muslimana, za razliku od duhovnog zakona - šerijata. Norme adata su se formirale pod dominacijom plemenskih odnosa (krvna osveta, bratstvo i dr.) Adat je regulisao život zajednice i bračno-porodične odnose. Ovaj skup etičkih standarda, tradicija i pravila ponašanja - s davna vremena bio jedan od specifičnih oblika organizovanja javnog života u Čečeniji.

Ulogu adata u životu moderne Čečenije opisao je čečenski etnograf Said-Magomed Khasiev u članku objavljenom u novinama za čečensku dijasporu "Daimekhkan az" ("Glas domovine"). CM. Khasiev piše: „Postoje adati koji uzdižu dostojanstvo osobe, pomažući mu da postane bolji. Suprotstavljaju im se adati, koje Čečeni nazivaju planinskim paganima (lamkersti). Ne prati ih glavni dio društva. Evo primjera vezanog za narodnu legendu. Jednom je abrek (razbojnik, narodni zaštitnik) Zelimkhan sreo ženu na planinskom putu, shrvana tugom. Čuveni abrek je pitao šta se desilo. „Oduzeli su mi bebu“, odgovorila je žena. Zelimkhan je krenuo u potragu i ubrzo ugledao dvojicu muškaraca koji su nosili dijete u suknjama čerkeskog kaputa. Abrek je dugo tražio od svijeta da vrati dijete njegovoj majci, dočarano od Boga, roditelja, predaka, ali bezuspješno. A kada se okrenuo prijetnjama, muškarci su bebu sjekli bodežima. Zbog toga ih je Zelimkhan ubio. - Prema čečenskim adatima, ne može se dići ruka ne samo na bebu, već i na tinejdžera koji nije punoletan, na ženu, na starca u penziji. Nisu čak ni uključeni u krug osvete. Međutim, oni koji slijede planinske paganske adate mogu čak i ubiti ženu u ime osvete.

Drugi primjer je vezan za narodnu tradiciju. Riječ je o konjokradici koji je poginuo nakon što je pao s ukradenog konja. Gorski paganski običaji zahtijevaju da vlasnik konja bude odgovoran za ovu smrt. Ali pravi adati naglašavaju direktnu krivicu samog pokojnika: osoba je zadirala u tuđu imovinu, pa su stoga njegovi rođaci dužni ne samo vratiti konja, već i dati poklon njegovom vlasniku u znak izvinjenja.

Primjeri iz društvenog i kućnog načina. Adati obavezuju osobu da bude odgovoran za red u kraju u kojem živi. Jedan centar njegovog života je kuća (ognjište), drugi je društveni centar naselja (majdan, trg). Ako se, na primjer, dogodi tuča na trgu, onda će se naknada štete (materijalne ili fizičke) naplaćivati ​​utoliko veća što je centar izgrednika udaljeniji od mjesta tuče. Adati predviđaju i nejednaku naknadu za ista rana na desnoj i lijevoj strani tijela.

Prema zahtjevima adata, mladić koji je oteo djevojku bez njenog pristanka dužan je da pita da li ona ima dečka za kojeg bi željela da se uda. Ako odgovore da postoji, onda otmičar toj osobi šalje poruku: Uzeo sam ti mladu. Tako je postao posrednik, mladoženjin prijatelj. Ponekad se takvim činom postizalo pomirenje između neprijateljski raspoloženih porodica, uspostavljale su se porodične veze.

U čečenskom društvu sada postoje ljudi koji poštuju norme tradicionalnog adata, postoje i oni koji slijede planinsko-paganske običaje. Takve karakteriše krađa, bahatost, drskost, želja za upotrebom sile. Oni mogu ukrasti djevojku, zlostavljati je, ubiti."

CM. Khasiev smatra da je sada u Čečeniji potrebno popularizirati tradicionalne adate na svaki mogući način, striktno naglašavajući njihovu razliku od planinsko-paganskih običaja. Ovo je put ka obnovi moralnih i etičkih standarda u društvu.

"Restauracija će početi tek tada", piše S.M. Khasiev, - kada svi nauče da se zapitaju: šta sam dobro, ljubazno, korisno učinio danas? Prema drevnom čečenskom vjerovanju, svaki dan se čovjeku daje prilika devet puta da učini dobro i devet puta da učini zlo. Ne gazi ni bubu na putu, uzdrži se od ružne riječi, otjeraj lošu misao od sebe - na ovom putu možeš učiniti dobro. Na tom putu se formira zdrava moralna i etička atmosfera društva.

PoglavljeІ . Adats

Čečenski adati prikupljeni su i objavljeni u zbirci "Adati kavkaskih gorštaka" 1882. Materijali koji su činili osnovu zbirke izvučeni su iz planinskih verbalnih sudova i snimljeni neposredno nakon osvajanja Čečenije. Do objavljivanja, dopunjavao ih je savet predvodnika pojedinih okruga regiona. Svi adati su podijeljeni na divizije koje odgovaraju podjeli Čečenije nakon osvajanja od strane Rusije - Ičkerija (Nožaj-Jurtski i Vedenski okrug), Nadterečje, Kačkalik, Aukh (Akkinski Čečeni), Karabulaki itd. Mnogi adati su identični za sve regije Čečenije, pa su, kako ne bismo opterećivali čitaoca ponavljanjima, ovdje uglavnom predstavljeni adati Ičkerije. Ovi adati su tvrđi, nisu iskusili uticaj ruskih vlasti i, što je najvažnije, uticaj nadterečkih kneževskih adata. Sasvim je moguće vjerovati da su to najstariji zakoni čečenskog društva.

1. Kalym

Kalim i dar mladoženje su neprikosnovena svojina udate žene. Bez njenog pristanka, muž nema pravo raspolagati njome.

a) Kalim je 100-120 rubalja. srebro (20-24 krave) za djevicu; za udovicu ili razvedenu - 2 puta manje;

b) ako se brak dogodio bez saglasnosti roditelja mladenke - novčana kazna: 100 rubalja. srebro (20 krava) i konj sa svom odjećom.

2. Preljub i preljub

a) Za preljubu sa tuđom ženom, učinilac mora platiti mužu, ako ga ne ubije na licu mjesta, novčanu kaznu od 80 grla; ako muž ubije krivca, onda je dužan da plati kaznu svojoj rodbini, kao za ubistvo;

b) za preljubu sa udatom ženom ili zaručenom djevojkom, učinilac plaća novčanu kaznu: 80 grla junadi, pod uslovom da se srodnici oštećenog slažu sa novčanom kaznom;

c) ako se rodbina djevojke ne slaže, onda im krivac, ako je oženjen, šalje na raspolaganje svoju ženu, a ako nije udata, svoju sestru ili majku;

d) za preljubu sa neudatom djevojkom osuđena je dužna platiti roditeljima kaznu od 18 grla.

U regijama Vedensky i Nozhai-Yurtovsky u Čečeniji, kao i među narodom Akin, krivci za preljubu sa udatom ženom procesuirani su kao za ubistvo. Ženi su odsječeni nos i usne. Međutim, suprug je bio dužan da plati kaznu njenoj rodbini zbog povrede.

3. Blud

a) Za blud, muškarac je dužan da oženi ženu sa kojom je imao vezu;

b) čak i prije braka, ako muškarac na to pristane, dužan je dati njenu najbližoj rodbini otkupninu, zbog žene u slučaju razvoda - gebengak;

c) ako muškarac ne želi da se oženi, onda gebengak ostaje na raspolaganju ženi;

d) ako imaju zajedničko dijete, onda se ono stavlja na staranje ocu;

e) pored toga, muškarac daje rođacima žene trogodišnjeg bika.

4. Uvreda

Za verbalnu uvredu, uz klevetu časti, oštećeni ima pravo da odgovori istom mjerom.

5. Sramota

a) za sramotu nanetu devojci ili udovici van kuće, odnosno zagrliti, poljubiti, dodirnuti, pa makar i slučajno, skinuti maramu, krivac je dužan: u prisustvu časnih ljudi, izviniti se rodbini i platiti im satisfakcija davanjem trogodišnjeg bika, jednog-dva ovna i komad platna ili cinca;

b) za sramotu djevojci ili udovici koja je nanesena u kući, takođe se izvinjava i daje satisfakcija u vidu dva bika, dva ovna i dva komada cinca ili platna;

c) ako neko, jureći osobu u bijegu, uleti u tuđe dvorište, dužan je da se u prisustvu časnih ljudi izvini vlasnicima dvorišta;

d) za odsecanje repa tuđem konju izvršilac plaća tužiocu 25 rubalja. srebro (5 krava), izvinjava se u prisustvu časnih ljudi, štaviše, donosi bika sa sobom kao poklon žrtvi;

e) za ubistvo tuđeg psa u vlasničkom dvorištu ili na njegovoj kapiji, izvršilac je odgovarao kao za ubistvo osobe. Ako se ubistvo psa dogodilo daleko od njegovog dvorišta, krivac plaća njegovom vlasniku: za pastirskog psa - bika od tri godine, ovna i komad platna; za dvorište - jedan ovan i komad platna.

f) skidanje ili skidanje šešira s tuđe glave odlučuje se kao za ubistvo;

g) skrnavljenje predaka, ili jednog od njih, odlučuje se kao u slučaju ubistva.

6. Snitch

a) ako je djevojka ili udovica odvedena bez saglasnosti srodnika i ne pristane da se uda za otmičara, izvršilac je dužan da je vrati. Njeni rođaci su počašćeni - plaća se 20 rubalja. srebro, jedan ovan i siter. Osim toga, ako je djevojka provela barem jednu noć sa kidnaperom, njeni rođaci plaćaju kalym i gebengak;

b) ako djevojka ili udovica želi da se uda za otmičara, a njeni rođaci se slažu, onda se ona udaje za njega, ali u isto vrijeme onaj koji ju je odveo vraća djevojku u kuću njenih rođaka prije vjenčanja, daje rođaci djevojke ili udovice gebengak, kao i 20 rubalja. srebro, jedan ovan i siter;

c) ako se djevojka zaruči, onda se novčana kazna ne daje njenim roditeljima, već njenom vjereniku.

7. Dug

a) Slučajevi dugova se razmatraju po šerijatu;

b) ako postoji potvrda, čija je autentičnost nesumnjiva, onda se predmet razmatra po adatu;

c) ako su u predmetu naznačene kamate, onda ih šerijatski sud ne razmatra, već smatra da je zakonit samo iznos duga;

d) predmeti o kamatama se razmatraju samo po adatima, a potrebni su svjedoci i pismene obaveze;

e) ako je dužnik umro, dug se mora platiti na teret imovine umrlog, prije nego što ga podijele njegovi srodnici;

f) ako se zajmodavac pojavi nakon diobe zaostavštine umrlog, tada dug plaćaju svi nasljednici zaostavštine po muškoj liniji; Da bi to učinio, zajmodavac mora dostaviti IOU, ovjerenu od strane dva svjedoka i zapečaćenu od strane kadije.

a) u slučaju neplaćanja duga ili novčane kazne, čitavo društvo se okupilo uz bubnjeve i dužniku oduzelo pripadajući dio imovine;

b) ako je osoba u isto vrijeme bila upropaštena, tada je bila data na ispašu javno stado, dok je polovina potomstva ostala u vlasništvu pastira.

8. Imena rođaka

Snaha nije imala pravo da daje svoje prezime, imena muža, svekra, svekrve, devera, snaje. Ako je ova zabrana prekršena, ona bi bila izbačena iz porodice svog muža.

9. Kleveta

Klevetu podignutu bez dokaza protiv nekoga, krivac plaća oštećenom u visini plate za ubistvo, posebno ako se ta kleveta odnosi na čast djevojke ili žene.

Zaključak

Prema studiji naučnika, do početka 19. veka, sindikati teipa (tukhuma) imali su svaki svoj skup adata. By opšta pravila građanski predmeti su se rješavali na osnovu šerijata, a krivični predmeti na osnovu adata. Također je moguće podijeliti, na primjer, čečenski narod u dvije glavne kategorije prema stepenu percepcije adata i šerijata (kao suprotstavljenih pravnih sistema) ravničarskih teipa i planinskih teipa (teipova Ičkerije - istorijskog planinskog područja na spoju granica Dagestana i Čečenske Republike). Istovremeno, ispostavlja se da su planinski tukhumi manje islamizirani u pitanjima istorijsko-pravnog područja, budući da je islam u njihovu kulturu prodro mnogo kasnije nego što su ga prihvatili nizinski teipovi - razlika je, prema grubim procjenama istoričara. , 150 godina.

Adati naroda Vainakhske grupe dokumentovani su u 19. veku na ruskom jeziku i objavljeni 1882. Prema nekim mišljenjima, ovi zakoni su bili stroži od zakona drugih, ne-vajnaških naroda, jer su bili pod snažnim utjecajem normi ponašanja i pravila kneževskih adata Nadterečje.

Švajcarski list Le Temps je primetio da je, sa stanovišta Evropljanina, čečenski adat "viši od ustava u republici".

Spisak korišćene literature

1. F. I. Leontovich Adats of the Caucasian Highlanders: Materijali o običajnom pravu sjevernog i istočnog Kavkaza. Prvo izdanje -- Drugo izdanje /F. I. Leontovich. -- Odesa: Štamparija P. A. Zelenyja, 1882--1883. ? 437 strana

2. Grabulin N. M. Geografski opis Nagornog Dagestana i Čečenije. - M., 1910.

3. Sadulaev. M.S. Mitovi i rituali Čečena. -- Grozni, 1993.

4. Zimanov S. Z. (1958) Društvena struktura Kazahstanaca u prvoj polovini 19. stoljeća. Alma-Ata: Nauka, KazSSR, 1958.

5. Zimanov S. Z. Politički sistem Kazahstana u kasnom 18. i prvoj polovini 19. vijeka. Alma-Ata, Nauka, KazSSR, 1960.

6. Islam na teritoriji bivšeg Ruskog carstva. enciklopedijski rječnik. Broj 3. - M.: Izdavačko preduzeće "Istočna književnost" RAN, 2001.

Slični dokumenti

istorijski proces formiranje klasa u vajnaškom društvu, formiranje čečenskog i inguškog naroda. Jačanje i intenziviranje rusko-kavkaskih veza, dalji razvoj i jačanje spoljnopolitičke orijentacije Čečena i Inguša prema Rusiji.

sažetak, dodan 11.08.2010


Istorijska pozadina moderni rat u Čečeniji, posebno događaji u Kavkaskom ratu 1817-1864. Povezanost čečenskih bandi sa međunarodnim terorističkim strukturama. Uloga čečenskog fenomena u životu čečenskog naroda, naroda Kavkaza.

teza, dodana 18.09.2008


Zadatak osvajanja Čečenije, koji je postavio Denjikin. Uloga "čečenskog nacionalnog karaktera" u situaciji anarhije na Kavkazu. Dracenkovo ​​odbijanje od "ispravnog napada" na sela. Rezultati zauzimanja Alkhan-Yurt. Gudermes kao najveće i najbogatije selo, njegov juriš.

sažetak, dodan 15.10.2010


Uloga i položaj žene u porodici i braku. Položaj Atinjanke u društvu. Detalji života žena u društvu, njihovo učešće u politički život na teritoriji Sparte. Poređenje položaja žena u Atini i Sparti. Problemi poštovanja ženskih prava.

teze, dodato 07.06.2017


Žena u društvenom životu rimskog društva, načini dolaska na vlast. Politička aktivnost carice. Žena u duhovnom životu carstva. Kult Veste i Koledž vestalki. Analiza ličnosti carica koje su imale značajnu ulogu u istoriji Carstva.

rad, dodato 11.12.2017


Politički i pravni status žena u Društvo XIX vijeka, novi trendovi u obrazovanju i faktori socijalizacije žena. Žensko dobročinstvo kao oblik ispoljavanja društvene aktivnosti. Istorija formiranja pokreta za rodnu ravnopravnost u Rusiji.

teze, dodato 03.06.2017


Teorija govorna aktivnost u komunikacijskom aspektu. Kršenje principa pristojnosti u komunikaciji. Govorna strategija i taktika: problem uticaja govora. Jezičko sredstvo izražavanja govorne taktike "uvrede" u američkoj i bjeloruskoj komunikaciji.

rad, dodato 11.03.2016


Zakoni Mesopotamije Ur-Nammu, Hamurabi. Mojsijevi zakoni u Egiptu. Rig Veda, Manu i Avesta u Indiji. Taoizam u knjizi “Guanzi”, Konfucijanizam u Kini. Običaji i zakoni antički Rim. Gajeve institucije, Justinijanova kodifikacija. Zakoni Njemačke, Francuske, Engleske.

seminarski rad, dodan 11.12.2010


Čečenski sukob prije uspostave sovjetske vlasti. Iz članka G.V. Marčenko: "Antisovjetski pokret u Čečeniji 1920-1930-ih". Uzroci čečenskog sukoba. Politika Sovjetskog Saveza prema gorštacima. Prava čečenskog naroda.

članak, dodan 18.02.2007


Istorija rusko-čečenskih odnosa. Razvoj unutarčečenskih događaja i rusko-čečenski rat 1994-1996. Preduvjeti Čečenski rat. Islam i politika u Čečenska Republika. Stvaranje islamske države. Uloga islama u životu moderne Čečenije.

Proučavanje porodičnih rituala, uključujući rituale vezane za rođenje i odgoj djece, nemoguće je bez proučavanja porodice. U određenoj fazi razvoja društva, velika patrijarhalna porodica bila je karakteristična za sve narode. Njegovo postojanje među mnogim narodima Kavkaza zabilježeno je u literaturi predrevolucionarne ruske etnografije. Proučavane su velike porodice Kumika, Balkaraca, Jermena, Gruzijaca, Inguša i drugih naroda Kavkaza.

Porodica Čečena zvala se "dozal", a porodična zajednica je imala nekoliko imena koja su, na ovaj ili onaj način, označavala srodnu jedinstvo: "tskhana ts1iyna dozal" - ljudi iste krvi, "tskhana ts1erakh dozal" - ljudi ista vatra, "kastaza dozal" - nepodijeljena porodica, "kastaza vezhary" - braća koja nisu bila podijeljena (poslednje dvije vrste su primjer kasnijeg porijekla).

Vlasnik i gazdarica kuće

Glava porodice među Čečenima bio je otac - "ts1iyna da", koji je u doslovni prevod znači "vlasnik kuće" ("ts1a" - kuća, "da" - otac). Jedinstvo porodice je sačuvano i nakon očeve smrti, u kom slučaju je stariji brat postao njen glava. Uživao je isti autoritet i poštovanje u porodici kao i njegov otac. Ali, u isto vrijeme, stariji brat više nije mogao riješiti ni jedno pitanje, kako ekonomski tako i društveni život porodice, bez znanja i saglasnosti ostale braće.

Ženski dio je vodila supruga vlasnika kuće ili njegova majka. Imala je vodeću ulogu u organizovanju života i rada žene u velikoj porodici. Obim ovog "seniora" bio je domaći - in uži smisao riječi - ili "ženska" ekonomija. Zvali su je "ts1ennana" ("ts1a" - kuća, "nana" - majka), a koristio se i drugi izraz: "ts1eranana", "ts1e" - vatra, "nana" - majka.

U velikim porodicama, kao iu malim, među Čečenima, glave porodica nikada se nisu miješale u ekonomske poslove žena, a ako je muškarac obraćao pažnju na to i posvetio vrijeme tome, smatralo se nepristojnim, pa čak i uvredljivim za njega .

Od snaha se tražilo da pokažu puno poštovanje prema tsennani, posebno mlađoj snaji. Ova potonja je morala ići u krevet kasnije od svih ostalih, iako je ustala ranije od svih ostalih i pospremila kuću. Uprkos činjenici da je u kući živjelo nekoliko žena, u pravilu nije bilo nesuglasica između njih i nije bilo svađa, jer žena nije imala pravo da krši tradiciju koja je dominirala u porodici. Oni koji se nisu pridržavali ovih pravila kažnjavani su do progonstva, što je za žene bila velika sramota.

U porodicama Čečena, ime svekrve bilo je tabuirano, koje je ostalo kod Čečena do danas. Snaha nije zvala (i ne zove) svoju svekrvu drugačije nego "nana", "mama", a u njenom prisustvu ne može dozvoliti slobodne razgovore, neozbiljne šale itd. Osim toga, sinovljeva žena ne treba da izlazi pred svekrvu bez šala, neuredna. Nana je u porodici brinula, vaspitavala, kontrolisala ponašanje i postupke snaja i ćerki.

Tsennana je aktivno učestvovala u odgoju djeteta, vodila žene iz svoje kuće na sahrane, komemoracije i tako dalje. Tsennanina prva pomoćnica, kojoj je mogla povjeriti neke od svojih dužnosti, bila je supruga njenog najstarijeg sina. Tsennana je igrala važnu ulogu u ritualnom životu porodice, jer je bila neka vrsta čuvara porodice, plemenske vatre, koja se smatrala svetom u čečenskim porodicama (međutim, kao i drugi narodi Kavkaza).

Kult vatre i ognjišta u čečenskoj porodici

Hajde da razgovaramo o kultu vatre i ognjišta u velikim i malim porodicama Čečena. Kao što znate, ognjište među mnogim narodima svijeta bilo je središte kuće, ujedinjujući i povezujući članove porodice u jedinstvenu cjelinu (sjetite se drevnog čečenskog naziva za veliku porodicu - "ljudi iste vatre"). Na ognjištu, koje se obično nalazi u centru kuće, nakon večere, okupljala se cijela porodica i ovdje se raspravljalo o svim ekonomskim i životnim pitanjima. Vatra na ognjištu, koju je održavala domaćica, prenosila se sa oca na djecu, a bilo je slučajeva da se u porodici čuvala i po nekoliko generacija i nije se smjela gasiti.

Kotlovi, ognjište, a posebno lanac ognjišta na kojem je kotao visio, bili su poštovani kod Čečena. Do danas, Čečeni su zadržali ne samo zakletvu vatrom, već i stare kletve: „k1ur boyla khan“, što doslovno znači „da dim nestane od tebe“; "ts1e yoyla khan" ("tako da vatra nestane od tebe"). Kasnije, možda uz odobravanje patrijarhalnih principa u plemenskoj strukturi, razvijene su i druge društvene norme i odgovarajući termini: “ts1a” - kuća; "ts1iina nana" - gospodarica kuće; "ts1iyna da" - vlasnik kuće. Sve ovo sugerira da je nekada u čečenskom društvu prvo mjesto - kao gospodarica ognjišta - pripadalo ženi. Takođe je važno napomenuti da je uz odobravanje patrijarhalnih principa, „rezidencija“ glave porodice, njegovog počasnog i sveto mesto, preselio na vatru i ognjište, iako ženu nije mogao u potpunosti odgurnuti od ognjišta, definirajući joj čisto utilitarne funkcije - kuhati hranu i održavati kuću čistom i urednom. Ipak, mjesto šefa kuće na ognjištu, takoreći, posvetilo je njegovu moć, dalo mu pravo na vodeću poziciju u porodici.

Sve to čini da u najstarijoj ženi u čečenskoj porodici vidimo ne samo gospodaricu kuće, već neku vrstu porodične sveštenice u prošlosti, koja je igrala važnu ulogu u ritualnom životu porodice. Dakle, uz saglasnost vlasnika kuće, dala je ime novorođenčetu i niko se nije usudio da protestuje protiv njega i ponudi djetetu drugačije ime (u mnogim slučajevima baka po ocu još uvijek daje ime djetetu).

Govoreći o moći ženska glava kod kuće se može vidjeti da se širio na cijelu žensku polovicu porodice, ali se u isto vrijeme po svojoj prirodi nije mnogo razlikovao od moći glave, iako su funkcije žene bile ograničene na obim održavanja domaćinstva i porodičnih rituala. Učestvovala je u procesu rada, ali je obim njenog rada, u poređenju sa zadatkom drugih žena u velikoj porodici, bio beznačajan. U nekim slučajevima je prenijela svoje funkcije najstarija ćerka, a snahe nisu mogle ništa same da rade, pa makar se to ticalo obavljanja svakodnevnih kućnih i kućnih obaveza.

Dominantni tip u kasno XIX- početkom 20. veka, Čečeni su, kako je navedeno, imali malu individualnu porodicu, koja je bila jedna od strukturni elementi rodbinske grupe, sa kojom je bila povezana brojnim vezama. Čini se da su porodične i svakodnevne tradicije (običaji, obredi, praznici) u velikoj mjeri doprinijele očuvanju ovih veza, koje su imale za cilj očuvanje porodičnih i grupnih poredaka i kulturno-ideološke zajednice čečenskog stanovništva.

Male porodice, koje su, kako je navedeno, bile preovlađujući ili glavni tipovi, takođe su imale nekoliko oblika među Čečenima. Neke male porodice činili su roditelji i njihovi neoženjeni sinovi i neudate kćeri, a druge su pored roditelja i djece činili i roditelji muža, njegova neoženjena braća i neudate sestre. U etnografskoj literaturi se za prvi oblik porodice koristi termin „jednostavna mala porodica“, a za drugi „složena mala porodica“. Obje vrste su male nuklearne porodice Čečena, u kojima je brojčani sastav prirodno bio različit. Prema popisu iz 1886. godine, veličina malih porodica kretala se od 2-4 do 7-8, a ponekad i do 10-12 ili više ljudi. Značajno je da je u mnogim popisima porodičnog popisa zabilježeno prebivalište nećaka i nećaka u porodici njihovih ujaka, kao i zajedničko stanovanje rođaka i sl. I to je pokazatelj da su u vrijeme koje razmatramo stariji rođaci primali siročad i blisku rodbinu u svoje porodice, bilo je slučajeva da su djeca siročad i dalji rođaci primani u porodice kada nisu imali bliže srodnike spremne da prihvate siročad.

Kao što se vidi iz podataka porodičnih spiskova iz 1886. godine, među Čečenima u vreme koje proučavamo, glavni oblik porodice je bila mala dvogeneracijska porodica, koju su činili roditelji i njihova djeca. Krajem 19. vijeka, uprkos želji seljaka da sačuvaju velike porodice, nastavile su da se raspadaju. Razvoj kapitalizma potkopao je patrijarhalne temelje. Kao rezultat prodora privatnih vlasničkih tendencija u porodice, sekcije su postale sve češće i potpunije. Unaprijed su se pripremali za podelu velike porodice: gradili su ili kupovali stambene i komunalne prostore, pripremali imanja. Sinovi su razdvojeni nakon rođenja prvog djeteta. U većini slučajeva roditelji su kod sebe ostavljali najmlađeg sina. Međutim, po želji, mogli su ostaviti bilo kojeg sina. Nakon podjele, braća su nastojala održati svoje nekadašnje jedinstvo, nastavili su učestvovati u kućnim poslovima porodice itd.

Izolovana mala porodica djelovala je kao posebna ekonomska jedinica. Takođe se fokusirao na organizaciju rada. Žene su bile zauzete kućnim poslovima, podizanjem djece i tako dalje. Učešće žene u poljoprivrednim poslovima, ako je bilo potrebno, nije je oslobodilo njenih glavnih dužnosti. Muškarci gotovo nikada nisu učestvovali u "ženskom poslu", jer se to, prema ustaljenoj tradiciji, smatralo sramotnim.

Uz očuvanje prirodnog karaktera privrede, stvari neophodne za domaćinstvo i svakodnevni život izrađivala je porodica – uglavnom žene. Tome je odgovarao položaj žene važno mjesto, koje je zauzimala na javnom mestu iu radnom životu porodice.

Čečenka

U prošlosti, Čečenka je koristila neuporedivo velika sloboda nego susedni kavkaski narodi. Djevojke, pa čak i udate žene nisu skrivale niti pokrivale svoja lica u prisustvu muškaraca. Čečeni, odgojeni u duhu strogog morala, oduvijek su se odlikovali suzdržanim stavom prema ženama. Međusobni odnosi na osnovu kojih su se zasnivali mladići i devojke uzajamno poštovanje i strogi planinski moral. Prebiti ili ubiti svoju ženu smatralo se najvećom sramotom; društvo je stigmatiziralo takvog čovjeka; pored toga, za ubistvo žene (supruge), izvršilac je bio podvrgnut osveti njenih srodnika. Bilo kakva osveta, kazna, ubistvo se nije moglo dogoditi u prisustvu žene, štaviše, bacanjem marame s glave mogla je zaustaviti svaku krvnu osvetu. Progonjena krvna loza ostala je neozlijeđena ako se sakrio u žensku polovicu kuće bilo koje porodice iz porodice krvne loze. Prema adatima Čečena, muškarac nije trebao sustići ženu na konju, već je morao sjahati i voditi konja za uzdu; kada su prolazili pored jedne starije žene, muškarci su morali da ustanu u znak poštovanja prema njoj, a muškarci takođe nisu imali pravo da se tuku u prisustvu žene. U jednom od arhivskih dokumenata fondacije Jermolov navedeno je: „... ženama se odaje dužno poštovanje: u njihovom prisustvu niko se neće uvrijediti, a čak i onaj koji je progonjen osvetničkim mačem naći će spas pribjegavajući žena, onda će njegov život ostati siguran.” Adats je takođe sačuvao čast udate žene. To je i razumljivo, jer onaj ko je uvrijedio svoju ženu uvrijedio je njenog muža, a to je dovelo do krvne osvete.

Prema adatima Čečena, žena nikada nije potpuno napuštala brigu o rodbini i njen muž nije imao pravo na njen život. Istraživač običajnog prava naroda Kavkaza F.I. Leontovič piše: „Muž ni u kom slučaju ne može prodati svoju ženu ili oduzeti sebi život, čak i ako dokaže nevjeru... Ovo je tipično i za Čečene.” Ako je žena prekršila bračnu vjernost, muž ju je istjerao iz kuće, najavljujući razlog za razvod njenim roditeljima i rođacima, zahtijevao je vraćanje kalima. Ako uporedimo ovaj običaj sa adatima drugih gorštaka, a posebno sa običajima Kumika, u kojima muž može ubiti svoju ženu zbog nevjere i, u slučaju potpunih dokaza, biti oslobođen krvne osvete, onda ćemo može zaključiti da čovječanstvo Čečenski adats prema ženama.

Navike "izbjegavanja" među Čečenima

U čečenskoj porodici postojale su brojne zabrane, takozvani običaji "izbjegavanja": između muža i žene, između snahe i muževljeve rodbine, između zeta i ženinih rođaka , između roditelja i djece itd. Ove zabrane su ostaci arhaičnih oblika seksualnih odnosa prije braka. Na primjer, među Čečenima, mladoženja je tokom cijelog perioda (vjenčanja) ostao sa svojim prijateljem ili rođakom. Prije vjenčanja (vjerski ukras - “max bar”) nije posjećivao mladu (obično se to dešavalo 4. dana), nije bio pokazan gostima. Nakon vjenčanja, neko vrijeme, mladu su posjećivali “tajno”. Mlada među Čečenima određeno vrijeme nije mogla razgovarati sa roditeljima i rođacima svog muža, njegovim prijateljima. Poštovanje zabrane bilo je utoliko strože, što su ti ljudi bili bliži po stepenu srodstva i starijim godinama. Dešavalo se da mlada ne priča sa svekrom do starosti (to je bilo veoma retko). Ova zabrana nije dugo trajala, jer je u uslovima zajedničke poljoprivrede postojala potreba za komunikacijom. Snahi su postepeno prilazili muževi rođaci sa molbom da razgovaraju sa njima, dok su osobe koje su ukinule zabranu davale poklone. Ovaj običaj poznat kao "mott bastar" (odvezivanje jezika).

Zet se morao ponašati suzdržano, pristojno prema rođacima svoje supruge, pokušavati im u svemu popustiti. Smatralo se nepristojnim ako je često bio u društvu svoje žene, a među Ingušima on (zet) gotovo nikada nije morao da viđa roditelje svoje žene. Par se nije zvao po imenu. Muž nije ulazio u prostoriju u kojoj su mu bili žena i djeca, u prisustvu starijih nije uzeo dijete u naručje i nije ga mazio.

Čečeni su, međutim, kao i drugi narodi Sjevernog Kavkaza, imali prilično strogu podelu rada između žena i muškaraca. Treba napomenuti da čečenske žene nikada nisu vozile volove na kolima, nisu kosile sijeno, a muškarci nisu obavljali kućne poslove: nisu muzli krave, nisu čistili sobe itd.

Govoreći o rodnoj i starosnoj podjeli rada među Čečenima, također napominjemo da su dužnosti podijeljene i po godinama. Najodgovornije poslove (sjetvu, oranje...) obavljali su iskusni, stariji članovi porodice, a ostale poslove koji nisu zahtijevali veliko iskustvo i vještine obavljali su mladi. Sav posao je, po pravilu, nadgledao otac - ts1inada. U čečenskim porodicama svi radovi su rađeni zajednički.

Tradicionalna podjela rada postojala je i među ženskim dijelom porodice. Ženski dio porodice predvodila je “tsennana” - supruga glave porodice ili njegove majke, koja je dijelila ženski rad, sama je učestvovala u obavljanju dijela kućnih poslova, naznačila koja ćerka je - šta treba da radi zakon: ko treba da čisti, šije; kome da nosi vodu sa devojkama itd. Sve kućne poslove bila je zadužena gazdarica kuće. Odnos između svekrve i snahe bio je povjerljiv, jer je ženama stalno potrebna pomoć i podrška jedna drugoj. Može se reći i da u malim porodicama nije bilo podjele rada između snahe i svekrve i, općenito gledano, domaći poslovi su bili zamjenjivi. Ali teret svih kućanskih poslova pao je na snahu, koja je obavljala većinu kućnih poslova. Smatralo se nepristojnim ako mlada žena šeta po kući besposlena, često posjećuje svoje komšije. Rodbina i komšije hvalili su vrijedne mlade žene koje su bile stalno zaposlene, rano ustajale, održavale čistu kuću i dvorište, snalazile se u svim svojim brojnim kućnim obavezama i bile druželjubive. Čečeni su govorili, a stariji i danas kažu, da "sreća rano ujutru obiđe kuću i porodicu". A ako su vrata zatvorena u kući, ona prolazi uz riječi: "Ne trebam im."

Odgajanje djece među Čečenima

Razvodi među Čečenima

Krajem 19. i početkom 20. vijeka razvodi su bili vrlo rijetki u čečenskim porodicama. Inicijatori su u pravilu uvijek bili muškarci, ali treba napomenuti da je u slučajevima bezdjetnosti žene ona sama predlagala razvod. Tokom razvoda, muž je morao da kaže „As yiti hyo“ (ostavila sam te) u prisustvu svedoka. Ovu frazu je izgovorio tri puta. Prilikom razvoda, muž je ženi dao sve što je donela iz roditeljskog doma, i sve što je skupila tokom braka svojim radom. Iako vrlo rijetko, ali ponekad je u čečenskim porodicama dolazilo do razvoda koje je inicirala supruga, koje je, po pravilu, osuđivalo javno mnijenje.

U čitavom sistemu porodičnih rituala svadbene svečanostiČečeni su bili najrazvijeniji. Poznati sovjetski etnograf L.Ya. Shtenberg je primetio da „...u čitavom kompleksnom kompleksu, koji uključuje mnoge rituale: društvene, pravne, ekonomske, religiozne, magijske, itd., karakteriše mnogo slojeva, koji potiču od najdublje davnine i formiraju se pod različitim istorijskim i kulturni uticaji, kombinovani su u jednom ritualu. Kako je glavna svrha braka bila rađanje, vjenčanje je bilo praćeno nekim magijskim obredima koji su trebali utjecati na izgled zdravog potomstva. Na primjer, mlada je morala pregaziti bodež ili proći ispod ukrštenih dama, a za vrijeme spavanja i ležati na određenoj strani itd. Da bi se osiguralo muško potomstvo, dijete, dječaka, davano je u ruke nevjesti čim je ušla u kuću svog muža.

Među Čečenima, uobičajena dob za brak za muškarca bila je 20-25 godina i 18-20 godina za ženu, ali su se mladići ženili u dobi od 23-28 godina i kasnije. U predrevolucionarnoj prošlosti među Čečenima je bilo slučajeva kada se mladići, zbog nedostatka sredstava, nisu mogli oženiti do 30 ili više godina. Rani brakovi među Čečenima bili su rijetki, iako etnografski materijal daje neke činjenice kada su se djevojke udavale u dobi od 15-16 godina.

***
IN porodično obrazovanjeČečenima je značajna uloga dodijeljena asimilaciji reda i bontona od strane djece. Svi aspekti bontona su se prilično jasno razvijali generacijama, što se može suditi po bontonu za stolom. Dakle, prema pravilima bontona, mlađi nisu smjeli sesti za jelo pre starijih, sedeti na mestu starijih i razgovarati za vreme jela. U nedostatku gostiju, članovi male porodice zajedno su jeli, au prisustvu gostiju najprije su postavljali sto za muškarce, a zatim su jeli žene i djeca. U velikim porodicama obrok je bio organizovan na različite načine: u nekim slučajevima su svi muškarci jeli sa ocem, glavom porodice, zatim su hranili decu, a zatim žene (majka, ćerke, snahe). , itd.). Parovi su mogli da jedu odvojeno: glava porodice sa suprugom, sinovi sa decom.

Treba napomenuti da Čečeni nisu odobravali jelo u različito vrijeme u porodici, jer su vjerovali da neće biti blagostanja i harmonije u kući ako svi jedu odvojeno od ostalih. Čečeni smatraju da je nemoguće ostaviti započet i napola pojeden komad hljeba, churek ili drugi dio hrane, implicirajući time da napuštate svoju sreću. Čini se da su starci i roditelji učili djecu da budu oprezni i štedljivi s kruhom.

Čečenske porodice su date veliki značaj fizičke, radne i moralno obrazovanje djece i tinejdžera. Treba napomenuti da su djeca i adolescenti, kako u procesu neposrednog učešća u radnom životu porodice, tako i tokom raznih igara, raznih omladinskih takmičenja (trčanje, bacanje kamena, trke konja, rvanje, itd.) dobijali fizičko očvršćavanje. Čečeni su postupno navikavali dječake na muške vrste rada: ispašu i brinuti o stoci, cijepati drva, prenositi usjeve s polja na kolima itd. rane godine dečaci su učeni da jašu i brinu o konjima. Također su nastojali naučiti dječake da izdrže poteškoće, da ublaže svoj karakter. U pravilu, „lekcije“ su počinjale najjednostavnijim zadacima, a završavale se usađivanjem vještina samostalnog rada.

Djevojčice su podučavane domaći rad: čistiti prostoriju, mesiti testo, kuvati, prati, šivati, obrađivati ​​vunu, vezeti itd. Djevojčice su pomagale i svojim majkama u brizi o djeci. U maloj porodici Čečena, djevojčice su bile jedine pomoćnice majci u kućnim poslovima, obavljajući izvodljive kućne obaveze. Čečeni su, kao i drugi narodi Kavkaza, sudili kćeri po majci, a majci je sudila kćer. Vrlo često su rođaci i komšije upoređivali kćerku sa majkom i govorili: “Nana erg yu tsunan yo1” – kćerka je ista kao i majka; takođe su rekli: “Shen nana hillarg khir yu tsunan yo1” – ona će biti ista kao njena majka. Ako su rođaci ili komšije vidjeli pogrešne proračune u ponašanju djevojčice koja raste, tada su zaključili da majka nije učiteljica i dodali da je ljubavnica djevojčice beskorisna. Ako je djevojka odrasla uredna, vrijedna, stečena dobra reputacija Majka je bila pohvaljena.

Općenito, u porodici Čečena značajna je uloga dodijeljena odgoju djece. Važno je napomenuti da su im Čečeni, srazmjerno sposobnostima i vještinama djece, povjerili jedno ili drugo područje rada. A pravila ponašanja, radničke tradicije prenošena su djeci u porodici, nadahnjivana su i objašnjavana od samog početka. rano djetinjstvo da je potrebno ispunjavati zahtjeve i upute starijih, potrebno je pomagati u poslu, u životu, jedni drugima. I ovdje je lični primjer roditelja i starijih bio i jeste glavno i najbolje sredstvo za prenošenje pozitivnih tradicija.

U kasnu jesen i zimu, kada je bilo više slobodnog vremena, bio je običaj da se čečenske porodice okupljaju kod kuće oko ognjišta. Stariji su pričali o prošlosti svojih predaka i povijesti naroda, prisjećali se junačkih djela svojih djedova, historijskih legendi, legendi, pričali okupljenoj omladini bajke, razne legende i parabole, slagali zagonetke, upoznavali ih sa poslovicama i izrekama. . Naravno, ovakve večeri su imale pozitivan moralni uticaj u uslovima kada nije bilo opšteobrazovnih škola, radija i televizije.

Šerijatske norme imale su značajan uticaj na život seoske čečenske porodice.

Čečensko vjenčanje.

Vjenčanja u čečenskim porodicama dogovarala su se, po pravilu, u jesen i zimu. Smatralo se nepoželjnim vjenčanje u aprilu "bekar-no" - mjesecu kukavice, navodeći činjenicu da kukavica nema svoje gnijezdo.

Glavni oblici braka bili su: brakovi provodadžisanjem, brakovi otmicom, brakovi po obostranoj saglasnosti mladih bez prethodne najave roditelja. Adat i Šerijat su zabranili brakove muslimanki sa nemuslimanima. Strogo se pridržavao principa egzogamije. Prilikom odabira budućeg mladoženja ili nevjeste (i, shodno tome, budućih rođaka), čistoća krvi i besprijekorna reputacija stavljeni su iznad materijalnog faktora. Poligamija, uprkos dubokom stepenu uvođenja islama u kasnom XIX - ranom XX vijeku, nije bila uobičajena pojava među Čečenima.

Bilo koji od gore navedenih oblika braka sastojao se od nekoliko faza:

a) izbor neveste;

b) provodadžisanje ("bijeg", kidnapovanje nevjeste);

c) vjenčanje

d) ceremonije nakon vjenčanja.

Svaka etapa predstavljala je čitav kompleks običaja i rituala povezanih sa kultnim predstavama, koji su navodno doprinosili uspješnom završetku cijelog posla. Na svadbi kod Čečena okupilo se mnogo ljudi: bliži i dalji rođaci, komšije itd., a za to nije bila potrebna pozivnica, jer je svako ko je došao već rado viđen gost. Mlada i mladoženja nisu učestvovali u venčanju. Narodna svadba među Čečenima oduvijek je bila puna muzike, pjesama, plesova, šarenih rituala.

Na dan vjenčanja vršio se “pregled” mladenke odjeće, koja se donosila od kuće na dan vjenčanja ili nekoliko dana prije vjenčanja, te se predstavljala žena koja ju je donijela (odjeću).

Među Čečenima su odmah po završetku vjenčanja obavili ceremoniju uključivanja mladenaca u ekonomski život porodice. Za to su se pekle pite "ch1epalgash". U jednu od njih zabodena je igla sa ruba vjenčanice. Omladina je uz pjesmu i igru, zajedno sa mladom, krenula na izvor. Ceremonija se zvala "nuskal hit1e dakkhar" - odvesti snahu do vode.

Ovdje je č1epalg sa iglom bačen u vodu i pucano u njega. Zatim su zagrabili vode i ponovo se, uz pjesmu i igru, vratili. Pucnjava je u prošlosti imala za cilj da otera neprijateljske duhove od mlade, ali danas je to samo svadbeni pozdrav.

Nakon završetka ciklusa svadbenih svečanosti, održan je movlid na koji su pozivane mule, rodbina i komšije. Ova tradicija se poštuje do danas. Ovo je uglavnom najviše zajedničke karakteristike tradicionalni ritual Čečensko vjenčanje.

Završavajući članak o odgoju, napominjemo da je odgoj djece bio svakodnevna stvar čečenske porodice. Važnost ovoga bila je duboko uviđana među ljudima. U čečenskom folkloru naglašeno je da roditelji, odgajajući djecu, na taj način stvaraju vlastitu budućnost: kakva će ona biti umnogome ovisi o tome kako njihova djeca odrastaju. U odgoju djece postojale su narodne osnove koje su se razvijale kroz nekoliko stoljeća. Tradicionalni sistem obrazovanja među Čečenima uključivao je takve aspekte kao što su osiguranje punog fizičkog razvoja, stalna briga o zdravlju mlađe generacije, prijenos radnih i ekonomskih vještina, usklađenost s normama ponašanja u društvu i prijenos znanja o svijet okolo. Svi ovi temelji su postavljeni u porodici.

Čečensko vjenčanje

Dakle, odlučeno je! Nakon duge rasprave da li raditi lovzar ili ne, stari su kod kuće - na insistiranje mladih i svojih; jedan od njihovih poznatih planova, konačno je donio presudu: Dozvolite Lovzaru sljedećeg vikenda. Pozvali su mog oca, a brat mog dede, Činka, najstariji među mojim rođacima po muškoj liniji, saopštio je ocu: „Tahana, nahehe lyattash bokkha singattam bu, belli, baini, tsongshi, khi d1a, khi d1a. Masni du uysh tsaditschia, amma, dune vaig sats lur dats, ya hiyts lur dats, derrig d1aderzin masuo h1uma nisdella ts1k'a hir dats, thom okha duundeg di'na dovler, kegirhoishn dohy tzara, kegirhoishn dohy tzara 1 (Danas je jako tesko vrijeme, ubijeni, kidnapovani, bolesni itd. Medjutim, zivot ne mozemo zaustaviti, nikad se sve ne desava bezbedno, pa smo se zarad mladosti odlucili na ovo..) Sa ovakvim ili mozda jos lepsim govorom , objasnio je svom nećaku, u dvorištu kome je planirano ovo venčanje, razlog za rešavanje velikog svečanog događaja, koji je završnica tajnih sastanaka, i početak zajedničkog života dvoje mladih ljudi koji se vole .

Lovzarsh je gotov kada su ljudi u Kazahstanu umirali od gladi i hladnoće, a kada se činilo da je došao smak svijeta, učinili su to u najtežem i najtežem času. Lovzar je uzdrmao ljude, učinio ih ljepšim, jačim, natjerao ih da vjeruju u budućnost!

Dalje, Lovzar - svadba, ima svoje nepokolebljive kanone, svoja pravila, svoje prizore i, kao zakon, nikada ne liče jedno na drugo. Sve ove karakteristike povezane u jedan mehanizam daju nesvakidašnji spektakl, veselo raspoloženje i osećaj slavlja za sve prisutne.

Međutim, organizatoru čečenskog vjenčanja ovo raspoloženje svima daje nevjerovatan napor svih snaga.

Počnimo redom, dobro, prvo, čim dobijemo dozvolu, sastaje se Veće da održi sam događaj, oni su prisutni, može se reći da predsedavaju: otac i majka mladoženje, i najbliži ljudi mladoženja su (braća, sestre, naravno odrasli), ovde se rešavaju pitanja: koga treba obavestiti, i kome poslati poštovanu osobu i zamoliti da se ovo venčanje ne smatra nepoštovanjem prema njima (zbog nedavne tuge ovih ljudi ), koga konkretno pozvati, za koliko ljudi će biti postavljen glavni sto, stolovi za žene, za decu, stolovi za posebno uvažene goste, gde će mlada stajati, koja će od devojaka-rođaka ili sestara mladoženje biti pored mlade sve vreme, koje poklone pokloniti devojkama koje će doći sa mladom, koje će poveriti pozivu muzičara: harmonikaša, dulista, pevačica i sl.

Poseban značaj pridaje se sigurnosti događaja: počevši od brzine pratnje automobila, pucnjave, tačne rute korteža, broja (i kvantitativnog i kvalitativnog) onih koji će ići po mladu. Po pravilu, najbliži rođaci, muškarci, su ovde na ključnim pozicijama i veoma je nepoželjno da pogreše, jer to pada na njih. Ovde se iz minuta u minut odigrava ceo tok buduće akcije, određuje se mesto za ples, mesto za devojke i mesto gde momci treba da stoje, broj se predviđa uzimajući u obzir čečenski mentalitet , (može biti stotinu ili hiljadu gostiju), određeni izvođači svih radnji, određuju se pripreme za svadbu, u takvoj stvari nema sitnica, u što se moraju uvjeriti oni koji zanemare cijelu ovu proceduru. I najmanji detalj koji se na ovakvim sastancima ne vodi računa pretvara se u veliku sramotu.

Počinje dan koji će mnogi učesnici pamtiti cijeli život! Vremenom se trude da mladu približe podne ili nešto posle podne, kada je dan već zateturao prema večeri. Mladu u raskošnom svadbenom ruhu dovode na trem sadašnje kuće, izvode iz auta i dovode mladoženjinoj svekrvi, koja je čeka, okružena ženama sa činijom slatkiša. Ona sama stavlja slatkiše u usta i obasipa je slatkišima od glave do pete, uz reči: “Del ya hyo march” (Oslobodi se) itd. Stojim pored mlada žena joj predaje mušku bebu i uvodi je u kuću ili na mjesto gdje je za nju pripremljen praznično očišćen kutak. Gosti počinju stizati.

Ozd k1ant, lovzare-lovzar d1adola delchul t’akhkh khochsh tovsh vu, lovzar yukye dalch davodash tovsh vu - čečenska etika.(Dobro odgojen momak dolazi na svadbu nakon što ona počne i odlazi ne čekajući kraj)

Lovzarsh, khalharsh, vokha stag volush, k1ant volush, sinkyeramsh, sakyarsh, dog khaitarsh, zahlonsh, mok yitarsh, dunen bezam t1elatsarsh… Itd. To je sve i ovo nije potpuna lista specifičnih riječi - pojmova koji se koriste u lovzaru.

Lovzar je svojevrsna pijaca, na koju donose najbolje što na njega dođe: G1ilkh-özdingal, tar-khazal, kuts-kep, duhar-kechvalar, lel-khaar, dosh al-vist hilar. One. ako kažeš na ruskom, ovo je izlaz. I pogledajte ljude i pokažite se. I naravno, ovo je test, ovo je konkurentnost, ovo je nekakav i nečiji rezultat u obrazovanju... Ljudi koji traže da se ovaj događaj otkaže vjerovatno to žele jer je, sve što je gore opisano, nekako počelo manje raditi. Ali za to nije kriv Lovzar, nego oni koji ga nespretno trose. Jednom riječju, da su se naši preci prema ovom događaju odnosili tako neozbiljno, kao mi danas, lovzar bi davno nadživio sebe...

„Jelen volu stag te vag1či, jelen hjuli ts1a vog1u, stag votsch stag te vag1či, paydbotsche će vog1u“, kaže narodna mudrost.svadbe, nakon kojih se osjećate red veličine više, shvaćate okruženje na nov način.

Tamada tome doprinosi na mnogo načina. "Taman-da" - prevedeno sa čečenskog oca zadovoljstva. On poznaje sve koji sede za stolom, uključujući i one koji su stigli sa velike udaljenosti. Barem se takav osjećaj javlja kod onih za koje Tamada traži od prisutnih da podignu čašu.

Pedeset ili šezdeset ljudi koji sede za svečanim stolom, od kojih jedva poznajete jednog ili dvoje, pažljivo sluša Tamadu, koji govori govor, vešt, plemenit govor, i počinjete da hvatate nešto poznato iz činjenica koje je on naveo, to su herojska djela, vaši preci ili vaši poslovi, nikome nepoznati, ali vas vrlo dobro karakteriziraju, a tek na samom kraju, kada se svi zabezeknuto pogledaju, tražeći krivca za tako laskave riječi - zvuči vaše ime. .. Ako ste došli ovamo kao nepoznata osoba, onda zahvaljujući umijeću zdravice, odlazite slavnim, upoznavši jako veliki broj ljudi koji iskreno žele postati vaši prijatelji... Za takvim stolom nema pijanih govora , a još više pijani ljudi, i neprimjereni govori. Sve služi jednoj svrsi; upoznavati ljude sa najboljim osobinama jednih drugih, upućivati ​​mlade na dobro, plemenito – vječno živjeti među ljudima.

U međuvremenu, dobro obučene čečenske djevojke i dječaci zauzimaju svoja mjesta u krugu. Na počasnom mjestu nalazi se sto sa posuđem, iza njega sjede časni ljudi, na čelu sa Inarl-Generalom, ovaj Inarl je odgovoran za sve što se događa konkretno u krugu. Za ponašanje zhuhargsh klovnova, za ponašanje mladih momaka i djevojaka. U tome mu direktno pomaže upravnik kružoka – mladić od tridesetak godina, naoružan grančicom ili cvetom.. Najstarija od devojaka je mlada žena (Press svrab) ili žena odgovorna za red među djevojke.

Shun yukheh tvoj votsush yish hil tarlo shun, tvoj votsush tvoj hil tarlo shun, yish yotsush tvoj hil tarlo shun, tsul sovnakh mahkar votsu hasha hila tarlo shun i tidmi itets shay de datsakh !moze postojati djevojka koja nema brata, ili momak koji nema brata, ili gost iz daleka, stranac, ako ne mozes da se ponasas sa ovim ljudima, svadba ti je kontraindikovana)

Svi su dotjerani, izgledaju svečano, nedopustivo je prisustvovati svadbi, a još više u plesu, u trenirkama – kako to neki danas mogu priuštiti, ili generalno neuredno obučeni, pijani, neprikladno se ponašaju. Naravno, niko im ovdje neće reći ni riječi o ovome, ali će to pamtiti kao osobu koja je uvredljivo pristupila ovom svijetlom danu za organizatore.

Sada o odnosu između momka i djevojke, želim započeti razgovor o ovim suptilnostima s malom digresijom u stara vremena. Intimna strana Veza između dvoje ljubavnika u čečenskom društvu oduvijek je bila skrivena iza sedam brava. I riječi koje se prenose jedna drugoj, kao iz trećeg lica, i simbolična poređenja-metafore razumljive samo njima dvoje, istočnjački jezik ljubavnika je pun misterije, sve je to bilo, jeste i biće. Ali želim ovdje dati primjer skromnosti, skromnosti izražavanja svojih osjećaja svojstvenih pravim Vainakh muškarcima ...

Na čistom polju posle bitke, epski heroj Oslanjajući se na sablju, Adi Surkho zaobilazi, oslanjajući se na sablju, drugove koji su pali u neravnopravnoj borbi, čečenski momak koji krvari, traži od Adi Surkhoa da prenese vijest: uggar khalkha kertakh 1azh latuoche, 1ash yu ne hyun ts1lakh 1ash yu ne hyun ts1lakh ah tsu'nga sogara kost, alalakh akh tsu'nga, khuna chetakh sovg1atash khyancho khi sovg1atash dakhyar dats ali...” (Adi Sur ho, bićeš u selu, tamo nađi kuću u kojoj je u dvorištu prve jabuke cvjeta, jedna cura zivi tamo.. reci joj da onaj ko joj je dao poklone vise nece dati da je ne izdam, zar ne zvao, ni oca, ni njenog dvora, kako je svojoj voljenoj pričao o svojoj smrti, jer je njegova izabranica verovatno znala da ga samo smrt može odvratiti od nje... Hyaay dadala hyan, ma du hyo dolchungah!

Ako je momak upoznao djevojku na vjenčanju koje mu se svidjelo, može joj poslati swag - pozivnicu za dunen sakiram tieitsa reza yu hyo oliy preko posrednika. Devojka može priuštiti da prihvati udvaranje mnogih momaka, priča, sluša komplimente, komunicira, ali to je sve dok među njima ne izabere jedinog s kim želi da prođe kroz život, dok se sa ovim ne postigne pravi dogovor , i neće međusobno razmjenjivati ​​znakove vjernosti, kao što su: prsten, maramica, neka sitna sitnica - nemojte brkati sa poklonima kojih može biti u izobilju i od svakoga ko traži njenu pažnju. Ali ako već ima ljubavnika, hajde da upotrebimo ovu lepu reč, dajmo je Čečenki, onda će se izviniti ovom momku, zahvaliti mu na učinjenoj časti i reći mu da ima dečka. Momak treba da bude dostojan nje, da se ne vređa njenim odgovorom, a ako može da zaboravi, onda zaboravi. Ali svašta se može desiti... život nikad nije tekao po pravilima, i naravno, Čečeni imaju izuzetke... Pa, više o tome u drugom članku.

Ali na jednom vjenčanju nije uobičajeno jasno pokazivati ​​znakove pažnje na dvoje odjednom, trebali biste biti vrlo ujednačeni u odnosima kako ne biste izazvali ljubomoru i naknadne moguće nevolje. Ovo se podjednako odnosi i na momke, ne zaboravi da ti je Medeja bila sestra.

Sada kada ste dobili povoljan odgovor, provjerite kako ova djevojka pleše. U plesu, kao u ogledalu, provjerava se karakter osobe, nije ga uzalud Čečeni zovu KHALKHAR, tj. HAL HAAR - naučite o državi. Bilo da je vitke forme, da li zna da se kreće, da li zna da se oblači, da li zna da se ponaša u plesu. Mnogo, mnogo se može reći iskusnom oku plesom osobe. U njemu se, kao u ogledalu, ogleda čitava osoba sa najsitnijim detaljima njegovog karaktera. Ako je mladić neiskusan, za tako duboku analizu plesa, tada će u blizini uvijek biti rođaci ili rođaci koji će ukazati na nedostatke ili strahove šta može očekivati ​​od ove osobe.

I tako počinje Lovzar, kratkim pozdravnim govorom, prisutnima se obraća stariji, odnosno najstariji od organizatora, općenito, jedan od odgovornih za ono što se dešava. Od srca želi da se zabavlja, traži tolerantnost, poštovanje jedni prema drugima, održavanje reda. Lovzar obično započinje jedan od počasnih i uvaženih gostiju, tskha berkati stag yukh vokhu. Svi, pokazujući mu poštovanje, ustaju i stoje dok on ne izađe iz kruga. Može ga pratiti više seniora, jedan ili dva... tada mjesto nepodijeljeno zapovijeda omladina.

I tako muzika zvuči, dul bije, krv svira, Tvoj izlaz je maestro! Momak, osiguravši pristanak na ples, nakon što sačeka svoj red, izlazi u kolo, on sam ide u krug u plesu, izvodi boh bukhar (brzi ples...) Inarlu, i izlazi svojoj djevojci , koji je do tada već spreman da se pridruži plesu, on joj u plesnom koraku daje znak pažnje, svojevrsnu procenu, i juri za glatko neuhvatljivim partnerom. Ideja igre je sljedeća, odnosno značenje plesne plastike: djevojka bježi, momak juri za njom, ali ona je samovoljna i on je mora utjerati u svoj crtež. Koči je, ne pušta je...dok se ne povuče, onda je vodi, kao u znak svoje pobede, do Inarlova stola, ona pleše - vrti se za Inarlom, pa je dovodi do njenih prijatelja, gde i ona se vrti i onda ju on otprati do nje, u principu, nakon ovog uigrani dueta, ona u svakom trenutku moze izaci iz kruga. Druga stvar je, ako djevojka nije odabrana, onda plešu uobičajeni ples, dva ili tri kruga, ispred Inarla, i ona odlazi. Nakon što je ispratio svoju partnerku, plesač izvodi likujući pobjednički ples - temperamentno, uz vatrene povike svojih prijatelja, i završava ples. Ostalo vrijeme, između plesova, mladi razmjenjuju poruke preko posrednika, a po mogućnosti i direktno.

Dvije riječi o čečenskom plesu, Sovjetski Savez je zasigurno oslabio čečensku umjetnost, čineći je "nacionalnom po obliku i komunističkom duhom". U starim danima postojalo je nekoliko ritmova i plastičnosti čečenskog plesa. Svi su oni došli do nas, a poznavali su ih naši koreografi, Tapa Elembaev, Khasan Gapuraev, Adlan, Dikalu Muzykaev i drugi: Kog Šaršor, Kog Ajbar, Kog Lovzar, Kuogts Kašar itd. a malo ljudi je imalo pravo da pleše, na primjer, kog aybesh... Za to je bilo potrebno imati ne manje prava nego što sada ima vrlo važna osoba. Ali iz nekog razloga, čak iu ansamblu pribjegavamo samo dva ili tri plesna koraka kavkaskog plesa ...

Čečenski narod je u svakom trenutku pridavao veliku važnost plesu, ljudi koji znaju dobro plesati pamte se vekovima, imena Makhmuda Esambaeva, Dakaševa Vahe, Didigova Magomeda i drugih su još uvek poznata. Video sam kako su plesali, i Mahmud, i Vakha, i Magomed...

Bila je to prava visoka poezija plesa, tako da još niko ne pleše! Car tsa set yuor yuh! Hai dadala cer, ma neha b1arg buzur king! Ma samukya dokhara tsara nehan! Ljudi koji su napuštali svoje koncerte počeli su da poštuju sebe barem zbog činjenice da su ONI Čečeni.

Gruzijski koreografi, poput poznatih ličnosti kao što je Sukhishvili, mnogo su uzeli iz čečenskog plesa, kada su vidjeli jednog od naših originalnih plesača, ukopali su se u ovu osobu kao pijavice, pokušavajući da mu preuzmu svu tu vještinu, gruzijski kompozitori su dugo radili kolosalne stvari od čečenskog melodije, a kada smo im stidljivo rekli o tome, oni su kroz smeh odgovorili: "Daraga uzmi naše pesme i igre, jer mi adžini ljudi su bljutava braća..." Šta reći, zaista braćo... A mi treba da učiti od njih i vratiti svoje.

Na igrankama ponekad bacaju novac, neki ga daju djevojci u ruke, ne znam da li ovaj običaj ima duboke korijene kod nas, ali čini mi se da je površan, Čečeni ne poštuju hrabrost.

I oni ustaju ne samo kad starci plešu, sestra ustaje kad joj brat pleše, ustaju kada gost igra, ustaju samo iz poštovanja i kad mladi pleše, ako to zaslužuje. Ovako ide svadba, kažu, ako mar nana-svekrva pleše, onda nus-snaja d1ayed odlazi. Ne veruj mi, ne reci, snahe ne ostavljaju ovo...

Uglavnom, o ovome se može dosta pisati, ali muzičari su umorni a vrijeme je i za nas... U krug ulazi uvažena osoba koja je pratila vjenčanje i zahvaljuje se svima prisutnima na gyilku i ozdingalu koji su ovdje pokazali, posebno se zahvaljujemo pondarčincima i doulistima i pjevačima, i proglašava Lovzar zatvorenim.

Napisao sam da znam da sam se setio nasumice, ako nešto nije u redu - napišite, zajedno ćemo napraviti “Priručnik za održavanje čečenskog vjenčanja”.

Čečenski karakter

Said-Khamzat Nunuev:

Nije slučajno što kažu da je Nokhchalla u krvi (genima) svakog pravog Vainakha.

Mnogi su čuli i pročitali da je Nokhchalla Nakhski kodeks časti. Ne smeta mi. I sam je tako pisao donedavno. Ali nakon pažljive analize i poređenja sa mnogim istorijskim stvarnostima, ispostavlja se da Nokhchalla ne pogađa samo pitanja časti i dostojanstva – ona čini osnovu nacionalne samoidentifikacije, pruža duhovnu i moralnu vezu između generacija i vremena iz samih dubina milenijumima.

Nokhchalla je, dakle, nacionalna ideologija Nakha, u ime koje se mora boriti, živjeti i, štoviše, živjeti uzdignute glave!

Ljudi koji žive po Nohchalli nikako ne mogu biti sitničavi, varljivi, škrti, narcisoidni, a da ne govorimo o tome da ih bilo kakav kriminal automatski isključuje iz broja vlasnika ovog blaga. Jedinstveno svojstvo Nokhchalla je da se svaka osoba može zadržati u okviru njegovih principa, bez obzira na rang, klasu, obrazovanje, zanimanje. Glavna stvar u Nokhchalli je ne izgubiti ljudsko, muško dostojanstvo, ne biti u iskušenju, ne biti arogantan, ne klonuti duhom.

Svaki pravi Vainakh, odgajan u svojoj domovini u tradicionalnoj porodici, ima snažne sklonosti viteza, džentlmena, diplomate, hrabrog zagovornika i velikodušnog, pouzdanog druga. Šta je razlog? Zašto vas pravi Čečen ili Inguš nikada neće iznevjeriti, izdati, oprostiti uvrede, tolerisati zlo i nasilje, laž i dvoličnost, kukavičluk i kukavičluk?

Nokhchalla, kao što je rečeno, nije dovoljna da definiše riječ "čast". Čast Vainakha je ovo. Nije dovoljno definisati riječ "plemstvo", jer je imamo - ozdangalla. Dakle, imamo "hrabrost" - donalla, "hrabrost" - mayralla, "ponos" - yakh, "velikodušnost" - komarshallah, "pravdu" - niyso. Jednom riječju, sve individualne vrline među Vainakhima su naznačene posebnim riječima i definicijama. „Nokhchalla“ je nešto šire, prostranije. To je pogled na svijet, ideologija. Kako je mogla ispasti? Na osnovu mitova? Preci Vainakha su se rastali od mitova u dubinama milenijuma. Na osnovu svetih spisa? Vainakhi ih nisu spasili. Jevrejima je to dobro pošlo za rukom. Na osnovu vojnih djela, markantnih epohalnih podviga? Ali u ovom slučaju, Nokhchallova ideologija bi imala borbeni, mobilizirajući duh. A u Nokhchalla-i nema ni nagoveštaja agresivnosti, militantnosti. Naprotiv, Nokhchallovu ideologiju odlikuje posebna miroljubivost, etičnost i estetika, kao da nije stvorena uopće na zemlji, već na nebu.

"Nokhcho" znači Čečen. A koncept "nokhchalla" su sve karakteristike čečenskog karaktera u jednoj riječi. Ovo uključuje čitav spektar moralnih, etičkih i etičkih standarda života Čečena. Dijete u tradicionalnoj čečenskoj porodici upija, kako kažu, "s majčinim mlijekom" kvalitete viteza, gospodina, diplomate, hrabrog zagovornika i velikodušnog, pouzdanog druga.

Poreklo ovih kvaliteta pravog Čečena:

Nekada, u davna vremena, u surovim planinskim uslovima, gost koji nije primljen u kuću mogao se smrznuti, izgubiti snagu od gladi i umora, postati žrtva razbojnika ili divlja zvijer. Zakon predaka - pozvati u kuću, ugrijati, nahraniti i ponuditi gostu prenoćište - sveto se poštuje. Jedna od najvažnijih tačaka Nohchall-a je gostoprimstvo.

Putevi i putevi u planinama Čečenije su uski, često vijugaju duž litica i litica. Nakon svađe ili svađe, neko bi mogao pasti u provaliju. Biti ljubazan i susretljiv je nokhchalla. Teški uslovi planinskog života učinili su neophodnom međusobnu pomoć i uzajamnu pomoć, koji su takođe deo "nokhchalla".
Čečeni nikada nisu imali prinčeve i kmetove, jer je koncept "nokhchalla" nespojiv sa "tabelom o rangovima".

"Nokhchalla" je sposobnost izgradnje odnosa sa ljudima bez demonstracije svoje superiornosti na bilo koji način, čak i kada se nalazi u privilegovanoj poziciji. Naprotiv, u takvoj situaciji treba biti posebno ljubazan i druželjubiv, kako ne bi uvrijedio ničiju sujetu. Dakle, onaj koji sjedi na konju trebao bi prvi pozdraviti lakeja. Ako je pješak stariji od jahača, jahač mora sići s konja.

"Nokhchalla" je prijateljstvo za cijeli život: u danima tuge i u danima radosti. Prijateljstvo za gorštana je sveti pojam. Nepažnja ili nepristojnost prema bratu se oprašta, a prema prijatelju nikako!

"Nokhchalla" je posebno poštovanje žene. Ističući poštovanje prema rodbini svoje majke ili supruge, muškarac silazi sa konja odmah na ulazu u selo u kojem žive.

Na primjer, postoji parabola o gorštaku koji je jednom tražio noćenje u kući na periferiji sela, ne znajući da je domaćica sama kod kuće. Nije mogla odbiti gosta, nahranila ga, stavila u krevet. Sljedećeg jutra, gost je shvatio da u kući nema vlasnika, a žena je cijelu noć sjedila u hodniku kraj upaljenog fenjera. Umivajući se u žurbi, slučajno je malim prstom dodirnuo ruku gospodarice. Izlazeći iz kuće, gost je bodežom odsjekao ovaj prst. Samo muškarac vaspitan u duhu "nokhchalla" može zaštititi čast žene na ovaj način.

"Nokhchalla" je odbacivanje svake prisile. Od davnina, od dječačkih godina, Čečen je odgajan kao branitelj, ratnik. Većina drevni pogledČečenski pozdrav, sačuvan do danas - "oslobodi se!" Unutrašnji osjećaj slobode, spremnost da se brani - to je "nokhchalla". Istovremeno, "nokhchalla" obavezuje Čečena da pokaže poštovanje prema bilo kojoj osobi. Štaviše, poštovanje je veće, što je osoba dalje po srodstvu, vjeri ili porijeklu. Kažu ljudi: uvreda koju si nanio muslimanu se može oprostiti, jer je susret moguć na Sudnjem danu. Ali uvreda nanesena osobi druge vjere se ne oprašta, jer se takav susret nikada neće dogoditi. Sa takvim grijehom ostati zauvijek.

Sa vjerske tačke gledišta, smisao (namjera Svemogućeg) stvaranja svega (biološkog i fizičkog svijeta, Univerzuma) je u rastu ljudski um i ljudska savest.

Glavni zločin čovjeka i čovječanstva protiv Boga, protiv Njegovog Projekta je odstupanje od razuma i savjesti.

Ali Svemogući izoštrava um i savjest čovjeka i čovječanstva u neprekidnoj borbi. borba - glavni instrument razvoj, implementacija Božjeg projekta. Zbog neprekidne borbe Stvoritelj je dopustio postojanje šejtane - Iblisa.

Bilo bi čudno da Sotona nije usavršio svoje intrige u skladu sa promjenjivim vremenima. Tako se bogohulni filmovi navodno o Poslaniku pojavljuju u provokacijama Sotone, i prljavi ples u pravoslavnim crkvama.

Strpljenje, strpljiva i mudra kultivacija uma i savjesti - to je ono što je Nohchalla. Vjera bez reklamnih rituala, licemjerja i demonstracije vlastite pobožnosti; vjera, koja je u duši i srcu čovjeka, a ne radi nekoga ili nečega - eto šta je direktan put ka Uzvišenom Allahu, Nokhchallah tariqa! Tarikat sa hiljadugodišnjim korijenima, koji seže do samih početaka islama, do prvih proroka čovječanstva.

Said-Khamzat Nunuev.