Osobine proizvodnje i potrošnje kulturnih vrijednosti omogućile su kulturolozima da identifikuju dva društvena oblika kulturnog postojanja. : masovna kultura i elitna kultura.
Masovna kultura je vrsta kulturnog proizvoda koji se svakodnevno proizvodi u velikim količinama. Pretpostavlja se da masovnu kulturu konzumiraju svi ljudi, bez obzira na mjesto i državu stanovanja. masovna kultura - ovo je kultura Svakodnevni život, predstavljen najširoj publici kroz različite kanale, uključujući medije i komunikacije.
Masovna kultura (od lat.massa- gruda, komad) - kulturni fenomen 20. veka, generisan naučnom i tehnološkom revolucijom, urbanizacijom, uništavanjem lokalnih zajednica i zamagljivanjem teritorijalnih i društvenih granica. Vrijeme njegovog pojavljivanja je sredina 20. vijeka, kada je i sredstvo masovni medij(radio, štampa, televizija, gramofon i kasetofon) prodrle su u većinu zemalja svijeta i postale dostupne predstavnicima svih društvenih slojeva. U pravom smislu, masovna kultura se prvi put manifestirala u Sjedinjenim Državama na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće.
Čuveni američki politikolog Zbignjev Bžežinski voleo je da ponavlja frazu koja je vremenom postala uobičajena: „Ako bi Rim dao svetu prava, Engleskoj parlamentarnu aktivnost, Francuskoj kulturu i republikanski nacionalizam, onda bi moderne SAD dao je svijetu naučnu i tehnološku revoluciju i masovnu kulturu.”
Počeci široko rasprostranjenog širenja masovne kulture u savremenom svijetu leže u komercijalizaciji svih društvenih odnosa, dok se masovna proizvodnja kulture razumije po analogiji s industrijom pokretnih traka. Mnoge kreativne organizacije (bioskop, dizajn, TV) usko su povezane s bankarskim i industrijskim kapitalom i fokusirane su na proizvodnju komercijalnih, blagajnskih i zabavnih djela. Zauzvrat, potrošnja ovih proizvoda je masovna potrošnja, jer publika koja percipira ovu kulturu je masovna publika velikih dvorana, stadiona, milioni gledalaca televizijskih i filmskih platna.
Upečatljiv primjer masovne kulture je pop muzika, koja je razumljiva i dostupna svim uzrastima i svim segmentima stanovništva. Zadovoljava neposredne potrebe ljudi, reaguje i odražava svaki novi događaj. Stoga primjeri masovne kulture, posebno hitovi, brzo gube relevantnost, zastarevaju i izlaze iz mode. Masovna kultura po pravilu ima manju umjetničku vrijednost od elitne kulture.
Svrha masovne kulture je da stimuliše svijest potrošača kod gledatelja, slušatelja i čitaoca. Masovna kultura čini poseban tip pasivne, nekritičke percepcije ove kulture u čovjeku. Stvara ličnost kojom je prilično lako manipulisati.
Dakle, masovna kultura je dizajnirana za masovnu potrošnju i za prosječnog čovjeka, razumljiva je i dostupna svim uzrastima, svim segmentima stanovništva, bez obzira na stepen obrazovanja. Društveno, ona formira novi društveni sloj, nazvan „srednja klasa“.
Masovna kultura u umjetničkom stvaralaštvu obavlja specifične društvene funkcije. Među njima je glavni iluzorno-kompenzatorski: uvođenje osobe u svijet iluzornog iskustva i nerealnih snova. Da bi to postigla, masovna kultura koristi takve vrste zabave i žanrove umjetnosti kao što su cirkus, radio, televizija; pop, hit, kič, sleng, fantazija, akcija, detektiv, strip, triler, vestern, melodrama, mjuzikl.
U okviru ovih žanrova stvaraju se pojednostavljene “verzije života” koje svode društveno zlo na psihološke i moralne faktore. A sve je to u kombinaciji sa otvorenom ili skrivenom propagandom dominantnog načina života. Masovna kultura se više fokusira ne na realistične slike, već na umjetno stvorene slike (slike) i stereotipe. Danas novonastale "zvijezde umjetnog Olimpa" nemaju manje fanatične obožavatelje od starih bogova i boginja. Moderna masovna kultura može biti internacionalna i nacionalna.
Posebnostipopularna kultura: dostupnost (svima razumljiva) kulturnih vrednosti; lakoća percepcije; stereotipni društveni stereotipi, repliciranje, zabava i zabava, sentimentalnost, jednostavnost i primitivnost, propaganda kulta uspjeha, snažne ličnosti, kult žeđi za posjedovanjem stvari, kult osrednjosti, konvencije primitivnih simbola.
Masovna kultura ne izražava istančane ukuse aristokratije ili duhovnu potragu naroda, mehanizam njene distribucije je u direktnoj vezi sa tržištem i ona je prevashodno prioritetna za metropolitanske oblike postojanja. Osnova uspjeha masovne kulture je nesvjesno interesovanje ljudi za nasilje i erotiku.
Istovremeno, posmatramo li masovnu kulturu kao spontano nastajuću kulturu svakodnevnog života, koja se stvara obični ljudi, onda su njegovi pozitivni aspekti orijentacija na prosječnu normu, jednostavna pragmatika i privlačnost ogromnoj čitalačkoj, gledateljskoj i slušateljskoj publici.
Mnogi kulturolozi smatraju elitnu kulturu antipodom masovne kulture.
Elitna (visoka) kultura - kulture elite, namenjene najvišim slojevima društva, onima sa najvećim kapacitetom za duhovno delovanje, posebnom umetničkom osetljivošću i obdarenim visokim moralnim i estetskim sklonostima.
Proizvođač i potrošač elitne kulture je najviši privilegovani sloj društva - elita (od francuskog elite - najbolji, odabrani, odabrani). Elita nije samo klanska aristokratija, već onaj obrazovani dio društva koji ima poseban „organ percepcije“ – sposobnost estetske kontemplacije i umjetničko-kreativne aktivnosti.
Prema različitim procjenama, otprilike isti udio stanovništva – oko jedan posto – već nekoliko stoljeća ostaje potrošač elitne kulture u Europi. Elitna kultura je, prije svega, kultura obrazovanog i imućnog dijela stanovništva. Elitna kultura obično znači posebnu sofisticiranost, složenost i visok kvalitet kulturnih proizvoda.
Osnovna funkcija elitne kulture je proizvodnja društvenog poretka u obliku zakona, moći, struktura društvene organizacije društva, kao i ideologija koja opravdava ovaj poredak u oblicima religije, društvene filozofije i političke misli. Elitna kultura pretpostavlja profesionalni pristup stvaranju, a ljudi koji je stvaraju dobijaju posebno obrazovanje. Krug konzumenata elitne kulture čine njeni profesionalni stvaraoci: naučnici, filozofi, pisci, umjetnici, kompozitori, kao i predstavnici visokoobrazovanih slojeva društva, i to: redovnici muzeja i izložbi, pozorišta, umjetnici, književnici, pisci, muzičari i mnogi drugi.
Elitnu kulturu odlikuje vrlo visok nivo specijalizacije i najviši nivo društvenih aspiracija pojedinca: ljubav prema moći, bogatstvu, slavi smatra se normalnom psihologijom svake elite.
IN visoka kultura testiraju se one umjetničke tehnike koje će mnogo godina kasnije (i do 50 godina, a ponekad i više) uočiti i pravilno razumjeti široki slojevi neprofesionalaca. Visoka kultura određeno vreme ne samo da ne može, već mora ostati tuđa narodu, ona se mora održati, a gledalac u tom vremenu mora kreativno sazreti. Na primjer, slike Pikasa, Dalija ili muziku Šenberga nespremnoj osobi i danas je teško razumeti.
Dakle, elitna kultura je eksperimentalne ili avangardne prirode i po pravilu je ispred nivoa percepcije prosječno obrazovane osobe.
Kako se stepen obrazovanja stanovništva povećava, širi se i krug konzumenata elitne kulture. Upravo taj dio društva doprinosi društvenom napretku, stoga „čista“ umjetnost treba da bude usmjerena na zadovoljavanje zahtjeva i potreba elite, a upravo tom dijelu društva treba da se obraćaju umjetnici, pjesnici i kompozitori svojim radovima. . Formula elitne kulture: "Umjetnost radi umjetnosti."
Isti tipovi umjetnosti mogu pripadati i visokoj i masovnoj kulturi: klasična muzika- visoko, a popularno - masovno, Fellinijevi filmovi - visoko, a akcijski filmovi - masovno. Orguljska masa S. Bacha pripada visokoj kulturi, ali ako se koristi kao muzička melodija na mobilnom telefonu, automatski je uvrštena u kategoriju masovne kulture, a da pritom ne gubi pripadnost visokoj kulturi. Proizvedene su brojne orkestracije
Bachova lagani stil muzika, džez ili rok uopšte ne ugrožavaju visoku kulturu. Isto važi i za Mona Lizu na pakovanju toaletnog sapuna ili njegovu kompjutersku reprodukciju.
Karakteristike elitne kulture: fokusira se na “genijalne ljude”, sposobne za estetsku kontemplaciju i umjetničko-kreativno djelovanje, nema društvenih stereotipa, duboke filozofske suštine i nestandardnih sadržaja, specijalizacije, sofisticiranosti, eksperimentalizma, avangarde, kompleksnosti kulturne vrednosti za razumevanje nespremne osobe, sofisticiranost, kvalitet, intelektualnost.
Zaključak.
1. Sa tačke gledišta naučne analize ne postoji potpunija ili manje potpuna kultura; ova dva tipa kulture su kultura u u svakom smislu ovu riječ.
2. Elitizam i masovnost su samo kvantitativne karakteristike koje se odnose na broj ljudi koji su potrošači artefakata.
3. Masovna kultura zadovoljava potrebe ljudi u cjelini, te stoga odražava stvarni nivo čovječanstva. Predstavnici elitne kulture, stvarajući nešto novo, na taj način održavaju prilično visok nivo opće kulture.
U kontaktu sa
Drugovi iz razreda
Koncepti masovne i elitne kulture definišu dva tipa kulture u savremenom društvu, koja su povezana sa osobenostima načina postojanja kulture u društvu: načinima njene proizvodnje, reprodukcije i distribucije u društvu, položajem koji kultura zauzima u društvenom društvu. struktura društva, odnos kulture i njenih stvaralaca prema svakodnevnom životu, život ljudi i društveno-politički problemi društva. Elitna kultura se pojavljuje prije masovne kulture, ali u modernom društvu one koegzistiraju i nalaze se u složenoj interakciji.
Masovna kultura
Definicija pojma
U savremenoj naučnoj literaturi postoje različite definicije masovne kulture. Neki povezuju masovnu kulturu sa razvojem u dvadesetom veku novih komunikacionih i reproduktivnih sistema (masovna štampa i izdavanje knjiga, audio i video snimanje, radio i televizija, kserografija, teleks i telefaks, satelitske komunikacije, kompjuterska tehnologija) i globalnu razmjenu informacija koja je nastala zahvaljujući dostignućima naučna i tehnološka revolucija. Druge definicije masovne kulture naglašavaju njenu povezanost sa razvojem novog tipa društvena struktura industrijski i postindustrijsko društvo, što je dovelo do stvaranja novog načina organizacije proizvodnje i prenošenja kulture. Drugo poimanje masovne kulture je potpunije i sveobuhvatnije, jer ne uključuje samo izmijenjenu tehničko-tehnološku osnovu kulturnog stvaralaštva, već razmatra društveno-istorijski kontekst i trendove u kulturnim transformacijama modernog društva.
Popularna kultura Ovo je vrsta proizvoda koji se svakodnevno proizvodi u velikim količinama. Ovo je skup kulturnih fenomena 20. stoljeća i posebnosti proizvodnje kulturnih vrijednosti u modernom industrijskom društvu, dizajniranom za masovnu potrošnju. Drugim riječima, radi se o proizvodnji pokretnih traka kroz različite kanale, uključujući medije i komunikacije.
Pretpostavlja se da masovnu kulturu konzumiraju svi ljudi, bez obzira na mjesto i državu stanovanja. To je kultura svakodnevnog života, predstavljena na najširim mogućim kanalima, uključujući TV.
Pojava masovne kulture
Relativno preduslovi za nastanak masovne kulture Postoji nekoliko tačaka gledišta:
- Masovna kultura je nastala u zoru Hrišćanska civilizacija. Kao primjer, navode se pojednostavljene verzije Biblije (za djecu, za siromašne), namijenjene masovnoj publici.
- U 17.-18. vijeku u zapadnoj Evropi javlja se žanr avanturističkog romana, koji je značajno proširio čitalačku publiku zbog ogromnih tiraža. (Primjer: Daniel Defoe - roman “Robinson Crusoe” i 481 druga biografija ljudi u rizičnim profesijama: istražitelji, vojnici, lopovi, prostitutke itd.).
- 1870. Velika Britanija je donijela zakon o univerzalnoj pismenosti, koji je mnogima omogućio da ovladaju glavni pogled umjetnički kreativnost XIX vek - roman. Ali ovo je samo predistorija masovne kulture. U pravom smislu, masovna kultura se prvi put manifestirala u Sjedinjenim Državama na prijelazu iz devetnaestog u dvadeseti vijek.
Pojava masovne kulture povezana je sa omasovljenjem života na prelazu iz devetnaestog u dvadeseti vek. U to vrijeme se povećala uloga ljudskih masa u različitim područjima života: ekonomiji, politici, menadžmentu i komunikaciji među ljudima. Ortega y Gaset ovako definiše koncept mase:
Misa je gužva. Gomila je u kvantitativnom i vizuelnom smislu mnoštvo, a mnoštvo sa sociološke tačke gledišta je masa. Težina - prosjecna osoba. Društvo je uvijek bilo pokretno jedinstvo manjine i masa. Manjina je skup osoba koje su posebno izdvojene, masa je grupa ljudi koja nije ni na koji način izdvojena. Ortega razlog za promicanje mase u prvi plan povijesti vidi u niskom kvalitetu kulture, kada se osoba date kulture „ne razlikuje od ostalih i ponavlja opći tip“.
Preduslovi za masovnu kulturu takođe uključuju pojava sistema masovnih komunikacija tokom formiranja buržoaskog društva(štampa, masovno izdavanje knjiga, zatim radio, televizija, kino) i razvoj transporta, koji je omogućio smanjenje prostora i vremena potrebnog za prenošenje i širenje kulturnih vrijednosti u društvu. Kultura nastaje iz lokalne egzistencije i počinje funkcionirati na globalnoj razini. nacionalna država(postaje nacionalne kulture, prevazilaženje etničkih ograničenja), a zatim ulazi u sistem međuetničke komunikacije.
Preduvjeti za masovnu kulturu uključuju i stvaranje unutar buržoaskog društva posebne strukture institucija za proizvodnju i širenje kulturnih vrijednosti:
- Izgled javne institucije obrazovanje (srednje škole, stručne škole, visokoškolske ustanove);
- Stvaranje institucija koje proizvode naučna znanja;
- Izgled profesionalna umjetnost(akademija vizualna umjetnost, pozorište, opera, balet, konzervatorij, književni časopisi, izdavačke kuće i udruženja, izložbe, javni muzeji, izložbene galerije, biblioteke), što je uključivalo i nastanak institucije umjetničke kritike kao sredstva popularizacije i razvoja njegovih djela.
Osobine i značaj masovne kulture
Masovna kultura u svom najkoncentrisanijem obliku manifestuje se u umetničkoj kulturi, kao iu sferama dokolice, komunikacije, menadžmenta i ekonomije. Izraz "masovna kultura" prvi su uveli njemački profesor M. Horkheimer 1941. godine i američki naučnik D. MacDonald 1944. godine. Sadržaj ovog pojma je prilično kontradiktoran. S jedne strane, masovna kultura - "kultura za sve", s druge strane, ovo je "ne baš kultura". Definicija masovne kulture naglašava širenjeranjivost i opšta dostupnost duhovnih vrednosti, kao i lakoća njihove asimilacije, koja ne zahteva posebno razvijen ukus i percepciju.
Postojanje masovne kulture zasniva se na aktivnostima medija, takozvane tehničke umjetnosti (bioskop, televizija, video). Masovna kultura postoji ne samo u demokratskim društvenim sistemima, već i u totalitarnih režima, gdje su svi "zupčanik" i svi su jednaki.
Trenutno, neki istraživači napuštaju pogled na „masovnu kulturu“ kao na područje „lošeg ukusa“ i ne smatraju je antikulturni. Mnogi ljudi shvataju da masovna kultura nije samo negativne osobine. To utiče:
- sposobnost ljudi da se prilagode uslovima tržišne ekonomije;
- adekvatno odgovoriti na iznenadne društvene promjene situacije.
osim toga, masovna kultura je sposobna:
- nadoknaditi nedostatak lične komunikacije i nezadovoljstvo životom;
- povećati uključenost stanovništva u politička dešavanja;
- povećanje psihološke stabilnosti stanovništva u teškim socijalnim situacijama;
- učiniti dostignuća nauke i tehnologije dostupnim mnogima.
Treba priznati da je masovna kultura objektivan pokazatelj stanja u društvu, njegovih zabluda, tipičnih oblika ponašanja, kulturnih stereotipa i stvarnog sistema vrijednosti.
U sferi umjetničke kulture poziva čovjeka da se ne pobuni protiv društvenog sistema, već da se uklopi u njega, da pronađe i zauzme svoje mjesto u industrijskom društvu tržišnog tipa.
TO negativne posljedice popularna kultura odnosi se na njegovu sposobnost da mitologizira ljudsku svijest, da mistifikuje stvarne procese koji se dešavaju u prirodi i društvu. Postoji odbacivanje racionalnog principa u svesti.
Nekada su bile lepe poetske slike. Govorili su o bogatstvu mašte ljudi koji još nisu mogli ispravno razumjeti i objasniti djelovanje prirodnih sila. Danas mitovi služe siromaštvu mišljenja.
S jedne strane, moglo bi se pomisliti da je svrha masovne kulture ublažavanje napetosti i stresa kod čovjeka u industrijskom društvu – na kraju krajeva, ona je zabavna. Ali zapravo, ova kultura ne ispunjava toliko slobodno vrijeme koliko stimulira potrošačku svijest gledatelja, slušatelja i čitaoca. U čovjeku se javlja neka vrsta pasivne, nekritičke percepcije ove kulture. i ako je tako, stvara se ličnost čija svest easy mamanipulirati, čije je emocije lako usmjeriti udesnostrana.
Drugim riječima, masovna kultura eksploatiše instinkte podsvjesne sfere ljudskih osjećaja i, prije svega, osjećaj usamljenosti, krivice, neprijateljstva, straha, samoodržanja.
U praksi masovne kulture, masovna svijest ima specifična sredstva izražavanja. Masovna kultura se više fokusira ne na realistične slike, već na umjetno stvorene slike - slike i stereotipe.
Popularna kultura stvara formulu heroja, ponavljajuća slika, stereotip. Ova situacija stvara idolopoklonstvo. Stvara se vještački „Olimp“, bogovi su „zvijezde“ i nastaje gomila fanatičnih obožavatelja i obožavatelja. U tom smislu, masovna umjetnička kultura uspješno utjelovljuje najpoželjniji ljudski mit - mit o srećnom svetu. Istovremeno, ona ne poziva svog slušaoca, gledaoca, čitaoca da izgradi takav svijet - njen zadatak je pružiti osobi utočište od stvarnosti.
Počeci široko rasprostranjene masovne kulture u modernom svijetu leže u komercijalne prirode svima javni odnosi. Koncept “proizvoda” definira svu raznolikost društveni odnosi u društvu.
Duhovna delatnost: bioskop, knjige, muzika itd., u vezi sa razvojem masovnih medija, postaju roba u uslovima proizvodne trake. Komercijalni stav se prenosi u sferu umjetničke kulture. I to određuje zabavnu prirodu umjetničkih djela. Potrebno je da se klip isplati, novac potrošen na produkciju filma donosi profit.
Masovna kultura formira društveni sloj u društvu, nazvan “ srednja klasa» . Ova klasa je postala srž života u industrijskom društvu. Modernog predstavnika "srednje klase" karakteriše:
- Težnja ka uspjehu. Postignuće i uspjeh su vrijednosti na koje je usmjerena kultura u takvom društvu. Nije slučajno da su u njoj toliko popularne priče o tome kako je neko pobegao iz siromašnih u bogate, iz siromašne emigrantske porodice do visoko plaćene „zvezde” masovne kulture.
- Druga karakteristična karakteristika osobe „srednje klase“ je posjedovanje privatni posjed . Prestižan automobil, dvorac u Engleskoj, kuća na Azurnoj obali, stan u Monaku... Kao rezultat toga, odnosi među ljudima su zamijenjeni odnosima kapitala, prihoda, tj. bezlično su formalni. Osoba mora biti u stalnoj napetosti, opstati u uslovima žestoke konkurencije. A opstaju najjači, odnosno oni koji uspiju u potrazi za profitom.
- Treća vrijednosna karakteristika osobe „srednje klase“ je individualizam . To je priznanje prava pojedinca, njegove slobode i nezavisnosti od društva i države. Energija slobodna osoba usmjerena u sferu ekonomske i političke aktivnosti. Ovo doprinosi ubrzani razvoj proizvodne snage. Jednakost je moguća stey, takmičenje, lični uspeh - s jedne strane, ovo je dobro. Ali, s druge strane, to dovodi do kontradikcije između ideala slobodne ličnosti i stvarnosti. Drugim riječima, kao princip odnosa čovjeka i čovjeka individualizam je nehuman, i kao norma odnosa osobe prema društvu - antisocijalan .
U umjetnosti i umjetničkom stvaralaštvu masovna kultura obavlja sljedeće društvene funkcije:
- uvodi osobu u svijet iluzornog iskustva i nerealnih snova;
- promoviše dominantan način života;
- odvlači široku masu ljudi od društvenih aktivnosti i tjera ih da se prilagode.
Otuda upotreba u umjetnosti žanrova kao što su detektiv, vestern, melodrama, mjuzikli, stripovi, reklame itd.
Elitna kultura
Definicija pojma
Elitna kultura (od francuskog elite - odabrani, najbolji) može se definirati kao subkultura privilegiranih grupa društva(dok ponekad njihova jedina privilegija može biti pravo na kulturno stvaralaštvo ili na očuvanje kulturne baštine), koju karakteriše vrednosno-semantička izolovanost, zatvorenost; elitna kultura se afirmira kao stvaralaštvo uskog kruga „najviših profesionalaca“, čije je razumijevanje dostupno jednako uskom krugu visokoobrazovanih poznavalaca. Elitna kultura tvrdi da stoji visoko iznad „običnosti“ svakodnevnog života i da zauzima poziciju „najvišeg suda“ u odnosu na društveno-političke probleme društva.
Elitnu kulturu mnogi kulturolozi smatraju antitezom masovne kulture. Sa ove tačke gledišta, proizvođač i potrošač elitnih kulturnih dobara je najviši, privilegovani sloj društva - elita . U savremenim kulturološkim studijama uspostavljeno je shvatanje elite kao posebnog sloja društva obdarenog specifičnim duhovnim sposobnostima.
Elita nije samo najviši sloj društva, vladajuća elita. U svakoj društvenoj klasi postoji elita.
Elite- to je dio društva najsposobnijiduhovna aktivnost, obdarena visokim moralom i estetske sklonosti. Ona je ta koja osigurava društveni napredak, pa umjetnost treba biti usmjerena na zadovoljavanje njenih zahtjeva i potreba. Glavni elementi elitističkog koncepta kulture sadržani su u filozofskim djelima A. Šopenhauera („Svijet kao volja i ideja“) i F. Nietzschea („Ljudski, previše ljudski“, „Gej nauka“, „Tako Govorio Zaratustra”).
A. Šopenhauer deli čovečanstvo na dva dela: „ljude genija” i „ljude od koristi”. Prvi su sposobni za estetsku kontemplaciju i umjetničku aktivnost, drugi su usmjereni samo na čisto praktičnu, utilitarnu aktivnost.
Razgraničenje između elitne i masovne kulture povezano je sa razvojem gradova, štampanjem knjiga i pojavom kupca i izvođača u sferi. Elitni - za sofisticirane poznavaoce, masovni - za običnog, običnog čitaoca, gledaoca, slušaoca. Djela koja služe kao mjerilo masovne umjetnosti po pravilu otkrivaju vezu s folklornim, mitološkim i popularnim popularnim konstrukcijama koje su postojale prije. U 20. veku, elitistički koncept kulture sažeo je Ortega y Gaset. Rad ovog španskog filozofa, “Dehumanizacija umjetnosti”, tvrdi da je nova umjetnost upućena eliti društva, a ne njegovim masama. Dakle, umjetnost ne mora nužno biti popularna, općenito razumljiva, univerzalna. Nova umjetnost bi trebala otuđiti ljude od pravi zivot. "dehumanizacija" - i osnova je nove umetnosti dvadesetog veka. Postoje polarne klase u društvu - većina (masa) i manjina (elita) . Nova umjetnost, prema Ortegi, dijeli publiku na dvije klase - one koji je razumiju i one koji je ne razumiju, odnosno umjetnike i one koji nisu umjetnici.
Elite , prema Ortegi, to nije plemenska aristokratija i ne privilegovani slojevi društva, već onaj njen dio koji ima "poseban organ percepcije" . Upravo taj dio doprinosi društvenom napretku. I upravo tome bi se umjetnici trebali pozabaviti svojim radovima. Nova umjetnost bi trebala pomoći da “...najbolji upoznaju sebe, nauče razumjeti svoju svrhu: biti u manjini i boriti se s većinom.”
Tipična manifestacija elitne kulture je teorija i praksa" čista umjetnost"ili "umjetnost radi umjetnosti" , koja je našla svoje oličenje u zapadnoevropskoj i ruskoj kulturi na prelazu iz 19. u 20. vek. Na primjer, u Rusiji je ideje elitne kulture aktivno razvijalo umjetničko udruženje "Svijet umjetnosti" (umjetnik A. Benois, urednik časopisa S. Diaghilev, itd.).
Pojava elitne kulture
Elitna kultura, po pravilu, nastaje u razdobljima kulturne krize, sloma starih i rađanja novih kulturnih tradicija, metoda proizvodnje i reprodukcije duhovnih vrijednosti i promjene kulturno-istorijskih paradigmi. Stoga, predstavnici elitne kulture sebe doživljavaju ili kao „kreatore novog“, koji se izdižu iznad svog vremena, pa ih njihovi savremenici ne razumiju (to su uglavnom romantičari i modernisti - ličnosti umjetnička avangarda, commiting kulturna revolucija), ili „čuvari temeljnih principa“ koji moraju biti zaštićeni od uništenja i čije značenje „mase“ ne razumiju.
U takvoj situaciji elitna kultura stječe karakteristike ezoterizma- zatvoreno, skriveno znanje, koje nije predviđeno za široku, univerzalnu upotrebu. U istoriji su nosioci različitih oblika elitne kulture bili svećenici, verske sekte, monaški i duhovni viteški redovi, masonske lože, zanatski cehovi, književni, umetnički i intelektualni krugovi i podzemne organizacije. Takvo sužavanje potencijalnih recipijenata kulturnog stvaralaštva dovodi do svijest o svojoj kreativnosti kao izuzetnoj: “prava religija”, “čista nauka”, “čista umjetnost” ili “umjetnost radi umjetnosti”.
Koncept „elite“ za razliku od „mase“ uveden je krajem 18. veka. Odvajanje umjetničko stvaralaštvo u elitu i masu manifestovala se u konceptima romantičara. U početku, među romantičarima, elitista nosi u sebi semantičko značenje biti izabran i uzoran. Koncept uzornog je pak shvaćen kao identičan klasičnom. Koncept klasike posebno se aktivno razvijao u. Tada je normativno jezgro bila umjetnost antike. U tom shvaćanju, klasično je personificirano s elitističkim i uzornim.
Romantičari su nastojali da se fokusiraju na inovacija u oblasti umjetničkog stvaralaštva. Tako su odvojili svoju umjetnost od uobičajene prilagođene umetničke forme. Trijada: "elita - uzorno - klasika" počela je da se ruši - elitistički više nije bio identičan klasičnom.
Osobine i značaj elitne kulture
Karakteristika elitne kulture je interes njenih predstavnika za stvaranje novih oblika, demonstrativno suprotstavljanje harmoničnim formama klasična umjetnost, kao i naglasak na subjektivnosti svjetonazora.
Karakteristične karakteristike elitne kulture su:
- želja za kulturni razvoj objekti (fenomeni prirodnog i društvenog svijeta, duhovne stvarnosti) koji se oštro izdvajaju iz ukupnosti onoga što je uključeno u polje sadržajnog razvoja „obične“, „profane“ kulture datog vremena;
- uključivanje vlastitog subjekta u neočekivane vrijednosno-semantičke kontekste, stvaranje njegove nove interpretacije, jedinstvenog ili ekskluzivnog značenja;
- stvaranje novog kulturnog jezika (jezika simbola, slika), dostupnog uskom krugu poznavalaca, čije dekodiranje zahtijeva posebne napore i širok kulturni pogled od neupućenih.
Elitna kultura je dualna i kontradiktorna po prirodi. S jedne strane, elitna kultura djeluje kao inovativni enzim sociokulturnog procesa. Djela elitne kulture doprinose obnovi kulture društva, unoseći u nju nova izdanja, jezik, metode kulturnog stvaralaštva. U početku, u granicama elitne kulture, rađaju se novi žanrovi i vrste umjetnosti, razvija se kulturni, književni jezik društva, stvaraju izvanredne naučne teorije, filozofski koncepti i religijska učenja, koja kao da „izbijaju“ izvan ustaljenih. granice kulture, ali tada može postati dio kulturnog nasljeđa cijelog društva. Zato, na primjer, kažu da se istina rađa kao jeres i umire kao banalnost.
S druge strane, pozicija elitne kulture, koja se suprotstavlja kulturi društva, može značiti konzervativno udaljavanje od društvene stvarnosti i njenih gorućih problema u idealizirani svijet „umetnosti radi umetnosti“, religioznog, filozofskog i društvenog. političke utopije. Takav demonstrativni oblik odbacivanja postojećeg svijeta može biti ili oblik pasivnog protesta protiv njega ili oblik pomirenja s njim, priznanja vlastite nemoći elitne kulture, njene nesposobnosti da utiče kulturni život društvo.
Ova dualnost elitne kulture također određuje prisustvo suprotstavljenih – kritičkih i apologetskih – teorija elitne kulture. Demokratski mislioci (Belinski, Černiševski, Pisarev, Plehanov, Moris, itd.) bili su kritični prema elitističkoj kulturi, naglašavajući njenu odvojenost od života naroda, njenu neshvatljivost za narod, služenje potrebama bogatih, umornih ljudi. Štaviše, takva kritika ponekad je prelazila granice razuma, okrećući se, na primjer, od kritike elitna umjetnost u kritici celokupne umetnosti. Pisarev je, na primjer, izjavio da su “čizme više od umjetnosti”. L. Tolstoj, koji je stvorio visoke primere romana novog doba ("Rat i mir", "Ana Karenjina", "Nedelja"), u poznom periodu svog stvaralaštva, kada je prešao na poziciju seljačke demokratije, smatrao sva ta djela nepotrebnim narodu i postao sastavljati popularne priče iz seljačkog života.
Drugi pravac teorija elitne kulture (Schopenhauer, Nietzsche, Berdyaev, Ortega y Gasset, Heidegger i Ellul) je branio, ističući njenu smislenost, formalno savršenstvo, kreativno traženje i novinu, želju da se odupre stereotipima i nedostatku duhovnosti. svakodnevne kulture, na nju gledao kao na raj za kreativnu ličnu slobodu.
Raznovrsnost elitne umjetnosti u našem vremenu je modernizam i postmodernizam.
Reference:
1. Afonin V. A., Afonin Yu. V. Teorija i istorija kulture. Udžbenik za samostalni rad učenika. – Lugansk: Elton-2, 2008. – 296 str.
2. Kulturološke studije u pitanjima i odgovorima. Toolkit priprema za testove i ispite iz predmeta „Ukrajinska i strana kultura“ za studente svih specijalnosti i oblika studija. / Rep. Urednik Ragozin N.P. - Donjeck, 2008, - 170 str.
Oblici kulture odnose se na takve skupove pravila, normi i obrazaca ljudskog ponašanja koji se ne mogu u potpunosti razmotriti autonomni entiteti; Niti su sastavni dijelovi bilo koje cjeline. Visoka ili elitna kultura, narodna kultura i masovna kultura nazivaju se oblicima kulture jer predstavljaju poseban način izraze umjetničkog sadržaja. Visoka, narodna i masovna kultura razlikuju se po skupu tehnika i vizuelnih sredstava umjetničko djelo, autorstvo, publika, način komuniciranja sa gledaocima umjetničke ideje, nivo izvođačkih vještina.
U zavisnosti od toga ko stvara kulturu i koji je njen nivo, sociolozi razlikuju tri oblika:
-elita
-folk
-masivno
Visoka kultura
Elite, ili visoku kulturu stvara privilegovani dio društva, ili na njegov zahtjev profesionalni stvaraoci. To uključuje likovne umjetnosti, klasična muzika i književnost. Visoku kulturu, na primjer, Pikasovo slikarstvo ili muziku Šenberga, nespremnoj osobi je teško razumjeti. Po pravilu je decenijama ispred nivoa percepcije prosečno obrazovane osobe. Krug njegovih potrošača je visokoobrazovan dio društva: kritičari, književnici, stalni muzeji i izložbe, pozorišta, umjetnici, pisci, muzičari. Sa porastom obrazovanja stanovništva širi se krug potrošača visoke kulture. Njegove varijante uključuju sekularnu umjetnost i salonsku muziku. Formula elitne kulture je „umetnost radi umetnosti“.
Narodna kultura
Narodna kultura se sastoji od dvije vrste - popularne i narodne kulture. Kada grupa pripitih prijatelja pjeva pjesme A. Pugačeve ili<Не шуми камыш>, To mi pričamo o tome o popularnoj kulturi, a kada etnografska ekspedicija iz dubina Rusije donese materijal sa praznika kola ili ruskih tužbalica, uvijek govore o folklornoj kulturi. Kao rezultat toga, popularna kultura opisuje današnji život, moral, običaje, pjesme, plesove itd. narod, a folklor je njegova prošlost. Legende, bajke i drugi žanrovi folklora stvarali su se u prošlosti, a danas postoje kao istorijsko naslijeđe. Nešto od ove baštine izvodi se i danas, što znači da je dio narodne kulture ušao u popularnu kulturu, koja se, pored povijesnih legendi, stalno nadopunjuje novim formacijama, na primjer, modernim urbanim folklorom.
Dakle, u narodnoj kulturi, zauzvrat, mogu se razlikovati dvije razine - visoka, povezana s folklorom i uključujući narodne legende, bajke, epovi, drevni plesovi itd., i svedeno, ograničeno na takozvanu pop kulturu.
Za razliku od elitne kulture koju stvaraju profesionalci, visoku narodnu kulturu stvaraju anonimni stvaraoci koji nemaju stručno osposobljavanje. Autori narodnih djela (pripovijetke, tužbalice, pripovijetke) su često nepoznati, ali se radi o visokoumjetničkim djelima. Mitovi, legende, priče, epovi, bajke, pjesme i plesovi pripadaju najvišim kreacijama narodne kulture. Ne mogu se svrstati u elitne ili visoke kulture samo zato što su ih stvorili anonimni narodni stvaraoci.<Народная культура возникла в глубокой древности. Ее субъектом являются не отдельные профессионалы, а весь народ. Поэтому функционирование народной культуры неотделимо от труда и быта людей. Авторы ее зачастую анонимны, произведения существуют обычно во множестве вариантов, передаются устно из поколения в поколение. В этом плане можно говорить о народном искусстве (narodne pesme, bajke, legende), narodna medicina (ljekovito bilje, uroke), narodna pedagogija, čija se suština često izražava u poslovicama, izrekama> 1)
U pogledu izvedbe, elementi narodne kulture mogu biti pojedinačni (izvod legende), grupni (izvođenje igre ili pjesme) ili masovni (karnevalske povorke). Folklor nije naziv cjelokupnog narodnog stvaralaštva, kako se često misli, već samo njegovog dijela koji se prvenstveno vezuje za usmeno stvaralaštvo. narodna umjetnost. Folklor, kao i popularni, oblici (ili vrste) nastali su ranije, a danas ih stvaraju različiti segmenti stanovništva. Folklor je uvijek lokaliziran, tj. povezan sa tradicijom datog kraja, i demokratski, budući da svi učestvuju u njegovom stvaranju.
Mjesto koncentracije narodne kulture, po pravilu, je selo, a popularne kulture grad, budući da u njemu danas živi većina stanovništva. Neki kreativni proizvodi svrstavaju se u narodnu kulturu u cjelini, bez podjele na folklorne i popularne. Na primjer, tradicionalna medicina, narodni zanati, narodne igre i zabava, narodne pjesme i igre, narodni obredi i praznici, narodna kuhinja, narodna etika i pedagogiju.
Publika narodne kulture uvijek je većina društva. To je bio slučaj u tradicionalnim i industrijskim društvima. Situacija se mijenja tek u postindustrijskom društvu.
Masovna kultura
Masovna kultura ne izražava istančane ukuse ili duhovnu potragu ljudi. Vrijeme njegove pojave je sredina 20. stoljeća, kada su mediji (radio, štampa, televizija, snimci i magnetofoni) prodrli u većinu zemalja svijeta i postali dostupni predstavnicima svih društvenih slojeva. Masovna kultura može biti internacionalna i nacionalna. Pop muzika je živopisan primjer masovne kulture. Razumljiva je i dostupna svim uzrastima, svim segmentima stanovništva, bez obzira na stepen obrazovanja.
Masovna kultura, po pravilu, ima manje umjetnička vrijednost nego elitna ili popularna kultura. Ali ona ima najviše široka publika i to je autorsko. Zadovoljava neposredne potrebe ljudi, reaguje i odražava svaki novi događaj. Stoga primjeri masovne kulture, posebno hitovi, brzo gube relevantnost, zastarevaju i izlaze iz mode. To se ne dešava sa delima elitne i popularne kulture. Visoka kultura se odnosi na sklonosti i navike građana, aristokrata, bogataša i vladajuće elite, dok se masovna kultura odnosi na kulturu nižih klasa. Isti tipovi umjetnosti mogu pripadati visokoj i masovnoj kulturi: klasična muzika - visoka, i popularna muzika- masa, Fellinijevi filmovi - visoko, a akcijski filmovi - masa, Picassove slike - visoko, a popularne grafike - masa. Međutim, postoje takvi žanrovi književnosti, posebno naučna fantastika, detektivske priče i stripovi, koji se uvijek svrstavaju u popularnu ili masovnu kulturu, ali nikada kao visoko. Ista stvar se dešava i sa određenim umetničkim delima.
Bachova organska masa pripada visokoj kulturi, ali ako se koristi kao muzička pratnja na takmičenjima u umetničkom klizanju automatski se ubraja u kategoriju masovne kulture, a da pritom ne gubi pripadnost visokoj kulturi. Brojne orkestracije Bachovih djela u stilu lagana muzika, jazz ili rock uopće ne ugrožavaju visoku kulturu. Isto važi i za Mona Lizu na pakovanju toaletnog sapuna ili kompjutersku reprodukciju iste koja visi u back officeu.
Osnovni oblici kulture
specifična sfera kulturnog stvaralaštva povezana sa profesionalnom produkcijom kulturnih tekstova, koji naknadno dobijaju status kulturnih kanona. Koncept "E.K." pojavljuje se u zapadnim kulturološkim studijama kako bi označio kulturne slojeve koji su po sadržaju dijametralno suprotni od “profane” masovne kulture. Za razliku od zajednica svetog ili ezoterijskog znanja svojstvenog bilo kojoj vrsti kulture, E.K. predstavlja sferu industrijske proizvodnje kulturnih uzoraka, koji postoje u stalnoj interakciji sa različitim oblicima masovne, lokalne i marginalne kulture. Istovremeno, za E.K. karakteriše visok stepen zatvorenosti, kako zbog specifičnih tehnologija intelektualnog rada (formiranje uske profesionalne zajednice), tako i zbog potrebe savladavanja tehnika potrošnje složeno organizovanih elitnih kulturnih proizvoda, tj. određeni nivo obrazovanja. Uzorci E.K. U procesu njihove asimilacije impliciraju potrebu za ciljanim intelektualnim naporom da se „dešifruje“ autorova poruka. U stvari, E.K. stavlja primaoca elitnog teksta u poziciju koautora, rekreirajući u njegovom umu skup njegovih značenja. Za razliku od proizvoda masovne kulture, elitni kulturni proizvodi su dizajnirani za višekratnu potrošnju i imaju suštinski dvosmislen sadržaj. E.K. postavlja vodeće smjernice za trenutni tip kulture, definirajući skup " igre uma", kao i popularan skup "niskih" žanrova i njihovih heroja, koji reprodukuju osnovne arhetipove kolektivnog nesvesnog. Svaka kulturna inovacija postaje kulturni događaj samo kao rezultat svog konceptualnog oblikovanja na nivou E.K., uključujući i u trenutni kulturni kontekst i prilagođavanje njemu masovna svijest. Dakle, „elitni“ status specifičnih oblika kulturnog stvaralaštva određen je ne toliko njihovom bliskošću (karakteristična za marginalnu kulturu) i složenom organizacijom kulturnog proizvoda (inherentna i visokoklasna masovna proizvodnja), koliko njihovom sposobnošću da značajno utiču na život društva, modelirajući moguće načine njegove dinamike i kreirajući scenarije adekvatne društvenim potrebama društveno djelovanje, ideološke smjernice, umjetnički stilovi i oblici duhovnog iskustva. Samo u ovom slučaju možemo govoriti o kulturnoj eliti kao privilegovanoj manjini koja u svom stvaralaštvu izražava „duh vremena“.
Suprotno romantičnoj interpretaciji E.K. kao samodovoljna „igra s perlama“ (Hesse) daleko od pragmatizma i vulgarnosti „profane“ kulture većine, pravi status E.K. najčešće povezana sa različitim oblicima „igranja moći“, servilnog i/ili nekonformističkog dijaloga sa aktuelnom političkom elitom, kao i sposobnošću rada sa „osnovnim“, „smećem“ kulturnim prostorom. Samo u ovom slučaju E.K. zadržava sposobnost uticaja realna situacija stvari u društvu.
Koncept elita označava najbolje. Postoji političke elite(dio društva sa legitimnom moći), ekonomska elita, naučna elita. Njemački sociolog G.A. Lansberger definiše elitu kao grupu koja značajno utiče na odluke o ključnim pitanjima nacionalne prirode. generalni sekretar UN Dag Hammarskjöld smatrao je da je elita onaj dio društva koji je u stanju snositi odgovornost za većinu ljudi. Ortega y Gasset je vjerovao u to elita- Ovo je najkreativniji i najproduktivniji dio društva, koji posjeduje visoke intelektualne i moralne kvalitete. U kontekstu studija kulture, možemo reći da se u elitnoj sferi formiraju temelji kulture i principi njenog funkcionisanja. Elite- ovo je uzak sloj društva koji je sposoban da u svojoj svijesti generira vrijednosti, principe i stavove oko kojih se društvo može konsolidirati i na osnovu kojih može funkcionirati kultura. Elitna kultura pripada posebnom društvenom sloju sa bogatim duhovnim iskustvom i razvijenom moralnom i estetskom svešću. Jedna od varijanti elitne kulture je ezoterična kultura. Sami koncepti ezoterija I egzoterici poreklom iz grčke riječi esoterikos – enterijer I exoterikos – vanjski. Ezoterična kultura je dostupna samo iniciranim i upija znanje namijenjeno odabranom krugu ljudi. Egzoterizam pretpostavlja popularnost i pristupačnost.
Odnos društva prema elitnoj kulturi je dvosmislen. Kulturolog dr Richard Steitz (SAD) identificira 3 tipa stavova ljudi prema elitnoj kulturi: 1) Estatizam- grupa ljudi koji nisu kreatori elitne kulture, ali u njoj uživaju i cijene. 2) Elitizam– sebe smatraju elitnom kulturom, ali se prema masovnoj kulturi odnose s prezirom. 3) Eklekticizam– prihvataju obe vrste useva.
Jedan od faktora koji je pogoršao potrebu društva devetnaestog vijeka da odvoji elitnu kulturu od masovne kulture povezan je s preispitivanje hrišćanska religija, koji je predložio one norme i principe koje su prihvatili svi članovi društva. Odbijanje normi kršćanstva značilo je gubitak smislenog jedinstvenog ideala apsolutnog savršenstva, apsolutnog kriterija svetosti. Postoji potreba za novim idealima koji mogu stimulirati i voditi društveni razvoj. Zapravo, rascjep u svijesti ljudi o vrijednosti zajedničke kršćanske kulture značio je cijepanje društva na društvene grupe, kulture, subkulture, od kojih je svaka prihvatila sopstveni ideali, stereotipi i norme ponašanja. Elitna kultura je, po pravilu, suprotstavljena masovnoj kulturi. Istaknimo glavne karakteristike koje karakteriziraju oba tipa kulture.
Karakteristike elitne kulture:
1. Konstantnost, odnosno proizvodi elitne kulture ne zavise od istorijskog vremena i prostora. Tako su Mozartova djela od trenutka nastanka primjeri klasika u svim vremenima i u bilo kojoj državi.
2. Potreba za duhovnim radom. Osoba koja živi u okruženju elitne kulture pozvana je na intenzivan duhovni rad.
3. Visoki zahtjevi za ljudsku kompetenciju. IN u ovom slučaju To znači da ne samo kreator, već i konzument proizvoda elitne kulture mora biti sposoban za intenzivan duhovni rad i biti dovoljno dobro pripremljen u umjetničko-istorijskom smislu.
4. Želja za stvaranjem apsolutnih ideala savršenstva. U elitnoj kulturi pravila časti i stanje duhovne čistote dobijaju središnji, izraženi značaj.
5. Formiranje tog sistema vrijednosti, onih stavova koji služe kao temelj razvoja kulture i centar konsolidacije društva.
Karakteristike popularne kulture:
1. Mogućnost transportne proizvodnje poljoprivrednih proizvoda.
2. Zadovoljavanje duhovnih potreba većine stanovništva.
3. Mogućnost privlačenja velikog broja ljudi u društveni i kulturni život.
4. Odraz onih obrazaca ponašanja, stereotipa i principa koji prevladavaju u javnoj svijesti u određenom vremenskom periodu.
5. Ispunjavanje političkih i društvenih naloga.
6. Ugrađivanje u mentalni svijet ljudi određenih obrazaca i obrazaca ponašanja; stvaranje društvenih ideala.
Važno je uzeti u obzir da je u nizu kulturnih sistema pojam elitne kulture uslovljen, jer je u nekim zajednicama granica između elite i mase minimalna. U takvim je kulturama teško razlikovati masovnu kulturu od elitne kulture. Primjerice, mnogi fragmenti svakodnevnog života dobijaju akademski status „izvora“ samo ako su vremenski udaljeni od nas ili imaju etnografsko-folklorni karakter.
U modernom svijetu brisanje granica između masovne i elitne kulture toliko je destruktivno da često dovodi do devalvacije kulturnih dobara za naredne generacije. Dakle, pop kultura je utjecala na sve sfere života stvarajući fenomene poput pop ideologije, pop-arta, pop religije, pop-nauke, itd., uključujući u svoj prostor sve od Che Guevare do Isusa Krista. Pop kultura se često percipira kao ekonomski proizvod kulture. razvijene države, sposobni da sebi obezbede dobru informacijsku industriju i da svoje vrednosti i stereotipe iznesu u okruženje drugih kultura. Kada su u pitanju zemlje u razvoju, pop kultura se često smatra vanzemaljskim fenomenom, svakako zapadnog porijekla, sa vrlo destruktivnim posljedicama. U međuvremenu, „treći svijet“ odavno ima svoju pop kulturu, koja afirmiše, iako u donekle pojednostavljenom obliku, kulturni identitet neevropskih naroda. To je indijska kinematografija i kung fu filmovi, latinoameričke pjesme u stilu "nueva trova", razne škole popularne umjetnosti i pop muzike. Sedamdesetih godina u Africi se pojavila strast za reggae muzikom, a u isto vrijeme je nastao i povezani “Rastafari pokret” ili “Rastafari kultura”. U samom afričkom okruženju, strast prema proizvodima pop kulture ponekad blokira ukorjenjivanje i širenje normi elitne kulture. Njegovi plodovi su po pravilu poznatiji u evropskim zemljama nego u onima u kojima su proizvedeni. Na primjer, proizvodnja originalnih šarenih maski u Africi usmjerena je uglavnom na njihovu prodaju turistima, a nekima od kupaca je bolje poznato kulturno značenje ove egzotične maske, a ne one koji profitiraju od njihove prodaje.
Poteškoće u razlikovanju granice između elitne i masovne kulture ponekad dovode do razvoja sektaškog pokreta, kada osoba postavlja sumnjive ideale kao one koji stvaraju smisao u životu društva. To je jasno ilustrovano primjerom “Rastafari pokreta”. Teško je odrediti šta je to: mesijanska sekta, ili narodni religiozni pokret, ili kult, ili pokret za kulturni identitet, ili surogat panafričke ideologije, ili politički antirasistički pokret, ili negritud” za siromašne”, možda lumpenizam subkulture sirotinjskih četvrti ili omladinska moda? Tokom proteklih 60 godina, Rastafari (rastafarijanstvo, češće jednostavno “Rasta”) je prošao kroz nevjerovatne, čak i nevjerovatne metamorfoze.
Rastafarizam je nastao kao sekta koja je obogotvorila Rasa (lokalnog vladara) Tafarija Makonnena (otuda i naziv sekte), koji je krunisan 2. novembra 1930. pod imenom Haile Selasije („moć Trojstva“). Sekta je nastala na Jamajci ranih 30-ih godina, ali su se 60-ih njeni pristaše pojavili među mladim obojenim ljudima u SAD-u, Kanadi i Velikoj Britaniji. Sedamdesetih se pretvorio u pop religiju, a zatim jednostavno u omladinsku modu, što je izazvalo bum među urbanom omladinom afričkog kontinenta. Uprkos činjenici da je “Rasta” došla u Afriku izvana, ispostavilo se da je dugo očekivana, ispunjavajući određeni duhovni vakuum.
Prvi naučnik koji je sproveo terensko istraživanje rastafarijanskih sekti bio je sociolog religije George Eaton Simpson, autor mnogih radova o kultovima afričkog porijekla u zemljama Karibi. Na osnovu materijala svojih zapažanja 1953-1954. pokušao je da opiše kult sa stanovišta funkcionalizma u sociologiji. Simpson smatra sektu oruđem za otklanjanje frustracija i prilagođavanje manjine dominantnoj kulturi indirektno – kroz odricanje od beneficija koje su nedostupne društvenim nižim slojevima. Opis samog kulta dat je usputno, generalno se svodi na pet glavnih tačaka: Haile Selasije je živi bog; Haile Selassie je svemoćan, čak mu je i nuklearna energija podložna; crnci su Etiopljani, nova inkarnacija starih Jevreja; bogovi Rimljana su bili drveni idoli, Britanci Boga smatraju duhom, bestjelesnim i nevidljivim, ali u stvari Bog je živ i u svijetu - ovo je Haile Selassie; nebo i raj su laž, raj crnca je na zemlji, u Etiopiji. Primjećujući „militantno anti-bijelu retoriku” kulta, Simpson ga smatra potpuno miroljubivim, a verbalna ratobornost je osmišljena da ublaži socio-psihološku napetost. Općenito, Simpson definira Rastafarija kao kontrakulturu, koja se, međutim, pretvara u subkulturu.
Suština ideja Rastafarija je sljedeća: Haile Selassie I, Judin lav, kralj kraljeva, itd. - potomak kuće Solomon, sljedeća inkarnacija Boga, osloboditelj izabrane rase - crni Jevreji. Ovako rastafarijanci tumače istoriju jevrejskog naroda, kako je navedeno u Stari zavjet: Ovo je istorija Afrikanaca; Jevreji svijetle puti su varalice, predstavljaju se kao Božji izabrani narod. Za svoje grijehe crni Jevreji su kažnjeni ropstvom u Babilonu. Pirati pod Elizabetom I doveli su crnce u Ameriku, odnosno u Babilon. U međuvremenu, Bog je odavno oprostio svom izabranom narodu; oni će se uskoro vratiti u Sion, što znači Adis Abeba. Etiopija je viđena kao raj za crnce, Amerika je pakao, a crkva je oruđe Babilona za obmanu crnaca. Izbavljenje ih čeka ne na nebu, već u Etiopiji. Slabost ili nedostatak elitne kulture može dovesti do ovakvih sektaških pokreta.
Srednja kultura
Koncept srednja kultura je predstavio N.A. Berdyaev. Suština ove kulture je potraga za formom i značenjem ljudsko postojanje između ekstremno opozicionih životnih stavova, npr. Bog postoji I Nema boga. Ovaj koncept kulture srednjeg nivoa je u suštini pokušaj da se nađe mjesto za osobu između ekstremnih uvjerenja. Uobičajeno je da pojedinac uvijek bira jednu od ovih krajnosti, a sam izbor je za osobu neizbježan. Španski mislilac José Ortega y Gasset piše u svom djelu „Pobuna masa“: „Živjeti znači biti zauvijek osuđen na slobodu, zauvijek odlučivati šta ćeš postati na ovom svijetu. I odlučivati neumorno i bez predaha. Čak i kada se prepustimo slučaju, donosimo odluku – ne odlučujemo.” Glavni izbor koji osoba čini je kada odlučuje o svojoj suštini, ko će biti. Aktivno razumijevanje ove osobenosti ljudi postalo je važno obilježje kulture renesanse, kada je društvo pokušavalo izgraditi svijet ne prema božanskim zakonima, ali i ne prema demonskim, već isključivo na temelju ljudskih. U Evropi u 15. veku ovu ideju je izrazio Mirandola u raspravi „Govor o dostojanstvu čoveka“. Mislilac piše: „Ne dajemo ti, o Adame, ni tvoje mesto, ni određenu sliku, ni posebnu dužnost, tako da imaš mesto, osobu i dužnost prema po volji, prema Vašoj volji i Vašoj odluci. Slika drugih tvorevina određena je u granicama zakona koje smo ustanovili. Nisi sputan nikakvim granicama, svoju sliku ćeš odrediti prema svojoj odluci, u čiju moć ću te prepustiti.” Posljednji dio ovog citata naglašava ne samo mogućnost slobodan izbor osobu, ali i da će slika koju on uzima postati odlučujuća za njegovu suštinu, njen tok misli. Drugim riječima, pojedinac će sam izabrati šta će imati moć nad njim. Ako se osoba uspostavi u razumnoj duhovnoj formi, tada će slijediti razumne zahtjeve, ali prihvaćanje demonskog kvaliteta učinit će pojedinca zavisnim od mračnog principa. U međuvremenu, izbor je neizbježan, jer osoba, koja ima dvije prirode: potenciju (potenzia) i aktivnost (atto) - ne može a da ne teži da poprimi neki oblik. U Rusiji se dilema opozicionih koncepata, po pravilu, označavala konceptom božanstveno I demonski i više puta se odražavao u djelima mnogih ruskih filozofa. Dakle, F.M. Dostojevski u svom romanu „Braća Karamazovi” piše: „Čovek koji je još superiorniji u srcu i uzvišenog uma, počinje idealom Madone, a završava idealom Sodome. Još je strašnije za one koji sa idealom Sodome u duši ne poriču ideal Madone...” Ovakav stav umnogome objašnjava dogma pravoslavne doktrine, prema kojoj je čovjek pozvan da se upodobi Bogu sticanjem Duha Svetoga. Međutim, ako priznamo oboženje, onda je, dakle, moguće i upoređivanje sa demonom.
Prateći rusku filozofsku misao i rusku kulturu općenito, prikladno je primijetiti da je srednja kultura nemoguća za ljudsko društvo koji je stekao državnost. Kako je primijetio A.P. Čehov, „...između „postoji Bog“ i „nema Boga“ leži čitavo jedno ogromno polje, koje pravi mudrac prelazi s velikom mukom. Rus poznaje jednu od ovih krajnosti, ali sredina između njih mu nije zanimljiva i obično ne znači ništa ili vrlo malo.”