Ustavna prava i slobode imaju specifičan skup sredstava i metoda svoje zaštite. To uključuje:

ustavnopravni mehanizam (ustavni sud),

sudska zaštita (sudovi opšte nadležnosti);

administrativne radnje vlasti izvršna vlast,

legitimna samoodbrana osobe od svojih prava;

međunarodnopravni mehanizam.

Svaki od načina zaštite ljudskih prava možete detaljnije razmotriti.

Žalba Ustavnom sudu za zaštitu je poseban način zaštita ljudskih prava. Treba uzeti u obzir „izvanrednost“ mehanizma ustavnog postupka kao jednog od načina sudske zaštite ljudskih prava. Izvanredno in ovaj slučaj znači da se ovaj mehanizam koristi u slučajevima u kojima se vodi ustavni postupak jedini način zaštita i vraćanje povrijeđenih prava. „Bez priznavanja zakona ili njegovih pojedinačnih odredbi kao nesaglasnih sa Ustavom Ruske Federacije, kršenje prava i sloboda će se nastaviti, jer se drugi mehanizmi zaštite ne mogu aktivirati na osnovu odredbi zakona“ Matuzov, N.I., Malko, A.V. Teorija države i prava: Kurs predavanja. / Ed. N.I. Matuzova, A.V. Malko 2. izd., prerađeno i prošireno. - M.: Pravnik, 2003. - P. 246. - ISBN: 5-7975-0269-0.

U nekim slučajevima, podnosioci prijevremeno koriste podnošenje ustavne žalbe kao način zaštite povrijeđenog prava, iako je njihova želja sasvim opravdana i razumljiva. Ali Ustavni sud Ruske Federacije, kao iu prethodnom slučaju, više puta je naglašavao da se ustavni postupak primjenjuje samo kada ne postoje drugi mehanizmi zaštite ljudskih prava. Ako postoji i najmanja šansa da sudsku odluku ili akt drugog organa preispita viši organ, prije donošenja konačne odluke u konkretnom slučaju, podnošenje ustavne žalbe može se smatrati preuranjenim.

Također je moguća žalba Ustavnom sudu Ruske Federacije u slučajevima kada su ustavna prava i slobode povrijeđena ne federalnim regulatornim pravnim aktom, već zakonom konstitutivnog entiteta Ruske Federacije koji je u suprotnosti sa saveznim zakonom. “Uprkos tome što u ovakvim slučajevima procesno zakonodavstvo sudu opšte nadležnosti nameće obavezu primjene akta više pravne snage, tj. saveznog zakona ili direktno normama Ustava Ruske Federacije, ako tu obavezu nije ispunio sud, a kao rezultat toga su povrijeđena ustavna prava građanina, Ustavni sud ima pravo odlučiti o potrebi primjene ustavnog postupka. u cilju provjere usklađenosti zakona konstitutivnog entiteta Ruske Federacije sa Ustavom Ruske Federacije ”Grudtsyna L.Yu. Ljudska prava i slobode. Tumačenje slobode kao najvažnijeg principa prava // L.Yu. Grudtsyna / Advokat. - 2006. - br. 7 -[ elektronski resurs] SPS "Garant" platforma F1.

Sledeći način zaštita je sudska zaštita koju provode sudovi opšte nadležnosti.

Djelatnost koju sud provodi radi vraćanja prava i sloboda pojedinca povrijeđenim krivičnim ili drugim djelom i sprječavanja ovih povreda u pravnoj se nauci obično naziva pravdom, u vezi s čime neki autori poistovjećuju pravdu i sudsku zaštitu.

Određene osnove za to daje i sam Ustav Ruske Federacije (član 18). Pravda i sudska zaštita su usko povezane – sudska zaštita se ostvaruje u pravosuđu, a pravda je način ostvarivanja sudske zaštite, oblik njenog sprovođenja. Međutim, pravda nije ograničena na sudsku zaštitu.

„Budući da se sudska zaštita sprovodi u svim oblicima pravnog postupka, ona se s pravom može smatrati interdisciplinarnom institucijom ruskog prava: skupom međusobno povezanih pravnih normi (institucija) sadržanih u različitim granama prava, ali koje regulišu homogenu grupu. javni odnosi. Jedinstveni cilj sudske zaštite podrazumijeva jedinstvo pravnih sredstava i metoda zaštite prava i sloboda pojedinca, bez obzira na oblik sudskog postupka. Unapređenje pojedinačnih sudskih postupaka i grana sudskog postupka treba da se odvija u jednom pravcu, uzimajući u obzir koncept sudske zaštite kao jedinstvene funkcije pravosuđa, koja se sprovodi u krivičnom, građanskom, upravnom postupku” Nozdračev, A.F. Građanin i država: Odnosi u 21. vijeku / A.F. Nozdračev // Časopis ruskog prava. - 2005. - Br. 9 - S. 14. - ISSN 1605-6590;.

Treba imati na umu da pojmovi "države" i "sudske zaštite" nisu identični. Pošto je zaštita prava i sloboda pojedinca funkcija državna vlast općenito, dakle, slična ovlaštenja vrše i druge karike državne vlasti u skladu sa nadležnostima svake od njih. Međutim, sudskoj zaštiti prava i sloboda čovjeka i građanina treba dati posebnu ulogu u društvu.

Dovođenje sudske zaštite u samostalnu funkciju države je zbog potrebe stvarnog i efektivnog obezbjeđivanja prava i sloboda pojedinca, te sudskog postupka, kako ističu autori Koncepta sudske zaštite prava. i slobode čovjeka i građanina, koje je odobrio Savjet za reformu pravosuđa Ruska Federacija od 11. januara 1995. godine, najsavršeniji je od svih metoda i sredstava za osiguranje prava pojedinca poznatih svjetskoj ljudskoj civilizaciji. Povećanje uloge pravde najvažniji je uslov za samoograničavanje vlasti. Ovlašćenja vlasti su „legitimna samo u granicama poštovanja ljudskih prava. Kršenje opštepriznatih standarda u ovoj oblasti predstavlja osnov za promjenu statusa samih vlasti.

Uspostavljanje principa "generalne klauzule", tj. mogućnost obraćanja sudu sa pritužbom na povredu prava i sloboda, znači mogućnost sudske zaštite od postupanja samih državnih organa i njihovih zvaničnici te u slučaju odbijanja da preduzmu mjere iz svoje nadležnosti za zaštitu, odbranu i obnavljanje povrijeđenog prava. Tako je zakonom predviđena mogućnost da se zainteresovano lice obrati sudu u slučaju odbijanja izvršnog organa da udovolji pritužbi na nezakonitu primenu mere upravne odgovornosti, odbijanja istražnog organa da pokrene krivični postupak. ili nastaviti istragu. Prisustvo takve mogućnosti garantuje da druge strukture vlasti pravilno izvršavaju svoje dužnosti zaštite prava i sloboda pojedinca. „Garancija sudske zaštite igra ulogu faktora koji harmonizuje društvene odnose. Osnovna mogućnost svakog građanina da potraži zaštitu na sudu je sredstvo zaštite njegovih prava ne samo od stvarnih, već i od mogućih povreda. S tim u vezi, sudska zaštita u nauci se smatra pravnim odnosom između države, s jedne, i pojedinca, s druge strane, u kojem osnovno pravo pojedinca da poštuje i štiti svoja prava i slobode odgovara osnovna dužnost države da mu pruži ovu zaštitu. Z. Sudski i pretpretresni načini zaštite prava na zdravstvenu zaštitu i medicinsku njegu/ S.Z. Ramazanov // Ruska pravda. - 2007. - Br. 6 - [elektronski izvor] SPS "Garant" platforma F1. Ovaj aspekt sudske zaštite je materijalne prirode, jer su prava pojedinca osigurana normama materijalnog prava i metodama predviđenim za to.

Administrativni način zaštite ljudskih prava je vansudski postupak za zaštitu ljudskih prava, upravo u tome je njegova univerzalnost. Ovaj tip zaštita ljudskih prava omogućava vam da uklonite dodatni teret sa sudova, kao i da uštedite na pravnim troškovima. Dakle, građanin ima pravo da podnese pritužbu višem državnom organu, lokalnoj samoupravi, ustanovi, preduzeću ili udruženju, javnom udruženju, funkcioneru. Ovi organi su dužni da razmotre pritužbu u roku od mjesec dana. Ako je pritužba građanina odbijena ili nije dobio odgovor u roku od mjesec dana od dana podnošenja, ima pravo podnijeti tužbu sudu.

Narušena ravnopravnost ljudi mora biti zaštićena i obnovljena svim ustavom i zakonom predviđenim sredstvima. Konkretno, svako ima pravo da štiti svoja prava i slobode svim sredstvima koja nisu zakonom zabranjena - da se obrati za pomoć sudovima, sprovođenje zakona itd. na pravnu samoodbranu i pravnu žalbu međunarodnim organizacijama, pravosudnim organima, tražeći ne samo vraćanje povrijeđenih prava, već i naknadu materijalne i moralne štete prouzrokovane ovom povredom. To je ono što će biti legitimna samoodbrana osobe svojih prava.

“Međunarodnopravni mehanizam sredstava i metoda zaštite ljudskih prava je kolektivna mjera svjetske zajednice ekonomske, političke, ideološko-organizacijske prirode koja obezbjeđuje zaštitu i zaštitu ljudskih prava. Ove mjere uključuju, na primjer, programe stručnog obrazovanja i obuke, načine i sredstva kulturni razvoj i puna zaposlenost stanovništva, formiranje međunarodnopravnih principa i normi o ljudskim pravima” Matuzov, N.I., Malko, A.V. Teorija države i prava: Kurs predavanja. / Ed. N.I. Matuzova, A.V. Malko 2. izd., prerađeno i prošireno. - M.: Pravnik, 2003. - C 315 - ISBN: 5-7975-0269-0.

Čovek je tokom svog života prisiljen da više puta štiti svoje interese od zadiranja drugih ljudi, preduzeća, državnih organa. Manji radni sukobi, saobraćajne nesreće, porodične razmirice, loša usluga i prodaja neispravne robe, krađe, prevare itd., nažalost, naš život se sastoji od ovih i sličnih događaja. Kako se ponašati ako se u vašem životu dogodi događaj koji, po vašem mišljenju, krši vaša prava? Gdje je granica zakonitosti vaših prava, kome se obratiti da ih zaštitite? To nas ne uče ni u školi ni na fakultetu.

Advokati mogu dati odgovore na ova pitanja, ali imate li uvijek pri ruci kompetentnog i pristojnog advokata, spremnog da pomogne u svakom trenutku, a da pritom ne isprazni novčanik? Autor je daleko od toga da može naučiti ljude da se u svemu samostalno štite životne situacije. Naravno, da biste zastupali interese na sudu ili tokom krivične istrage, potreban vam je kvalifikovani advokat, a ponekad i advokat. Ali svaka osoba treba da ima opštu predstavu o tome kako da zaštiti svoja prava, koji državni organ i sa kojom aplikacijom se za to treba prijaviti. To će mu omogućiti da efikasnije i brže rješava nove probleme, uštedi novac i razgovara sa advokatima na njihovom jeziku.

Dakle sve moguće opcije povrede prava prvo moraju biti klasifikovane. Zamislite da su prava osobe povrijeđena. Ako se utvrdi ko je postupio kao prekršilac prava, a šta je, u stvari, povreda, postaje jasno kakva odgovornost iz toga proizilazi, pa slijede načini zaštite. Prilikom kvalifikacije prekršaja, pa shodno tome i odabira pravnog lijeka, morate biti oprezni. Ponekad nije tako lako povući granicu između upravnog prekršaja i zločina, ili između povrede građanskih prava i zločina. Na primjer, mnogi povjerioci svoje dužnike iskreno smatraju kriminalcima i podnose prijavu organima unutrašnjih poslova tražeći da se protiv dužnika pokrene krivični postupak. U stvari, radi se o građanskopravnom odnosu, a za naplatu duga povjerilac se treba obratiti saveznom ili arbitražnom sudu.

Metode zaštite

Član 12. Građanskog zakonika navodi moguće načine zaštite prava, uključujući:

• priznavanje prava
• obnavljanje stanja koje je postojalo prije povrede prava, te suzbijanje radnji kojima se krši pravo ili stvara prijetnja njegovim kršenjem,
• priznavanje ponišljive transakcije nevažećom i primjena posljedica njene ništavosti, primjena posljedica ništavosti ništavnog posla,
• poništavanje akta državnog organa ili organa lokalne samouprave,
• zakon o samoodbrani,
• dodjeljivanje za obavljanje dužnosti u naturi,
• šteta,
• povraćaj kazne,
• naknadu nematerijalne štete,
• prestanak ili promjena pravnog odnosa,
• neprimjenjivanje od strane suda akta državnog organa ili organa lokalne samouprave koji je u suprotnosti sa zakonom,
• na druge načine predviđene zakonom.

Ovi načini zaštite prava mogu se primijeniti drugačijim redoslijedom, u razne forme. U nekim slučajevima državni organi možda neće biti uključeni u zaštitu povrijeđenih prava (samoodbrana prava), ali su mogućnosti za takvu zaštitu vrlo ograničene. Priznanje nevažećeg akta državnog organa moguće je i u upravnom i u sudskom postupku. Naknada za gubitke može nastati kako dobrovoljnim sporazumom sa drugom stranom, kao rezultat posredovanja, tako i sudskom odlukom.

Na radnje (nečinjenje) zaposlenih u državnom organu, kao i na akte službenika bilo kojeg nadzornog organa, može se uložiti žalba na dva načina: sudski i pretpretresno. U prvom slučaju se podnosi tužba ili tužba sudu. U drugom slučaju, pritužba se upućuje organu koji je donio odgovarajuću odluku, višem službeniku ili višem organu. Takav žalbeni postupak se naziva upravnim.

Načini zaštite prava i sloboda čovjeka i građanina

Istorija razvoja čovečanstva svedoči da je sticanje ljudskih prava i sloboda oduvek postalo arena. oštrim sudarima između pojedinca i države. Država nikada nije nastojala da dobrovoljno i aktivno obezbjeđuje socijalne beneficije i političke slobode. Sva postojeća ljudska prava, koja su sadržana u međunarodnim dokumentima, ustavima, zakonima, čovječanstvo je steklo patnjom i povratilo ih. Istorija pokazuje da ova bitka još nije gotova, da nove generacije iznova moraju braniti svoja prava. Za sada je, nažalost, još uvijek nerealna situacija u kojoj neće biti potrebni napori da se očuvaju i zaštite ljudska prava i slobode. A puni obim prava može biti osiguran i zaštićen u demokratskoj, socijalnoj, pravnoj državi.

Krajnji cilj demokratske vladavine prava je osiguranje prava i sloboda čovjeka i građanina. Ostvarivanje ovog cilja je neraskidivo povezano sa obavezom države da stvori sistem zaštite prava i sloboda, kao i da uspostavi jasne zakonske procedure za takvu zaštitu.

Ustav stranim zemljama obezbijediti mogućnost da osoba štiti svoja prava i slobode svim sredstvima koja nisu zakonom zabranjena. Riječ "zaštita" ljudskih prava podrazumijeva ne samo njihovu zaštitu od svih mogućih povreda, već i stvaranje neophodnih uslova da osoba uživa i uživa svoja prava bez ikakvih nezakonitih prepreka.

Mehanizam implementacije simbolizira kretanje, u ovom slučaju proces transformacije prava i sloboda, zakonskih mogućnosti u njihovu efektivnu implementaciju.

Ostvarivanje prava i sloboda i rezultat njihove implementacije su neraskidivo povezani, ali između njih je neophodan određeni mehanizam koji može osigurati efikasan prelazak iz jednog u drugo. To se dešava ili u procesu poštovanja od strane građana utvrđenog pravnog poretka, ili u sprovođenju aktivnosti sprovođenja zakona države.

Iako prava i slobode djeluju direktno, ne može se reći da nije potrebno stvarati mehanizam za njihovu primjenu i zaštitu. Potreba za mehanizmom za ljudska prava raste kada se prava krše. Pored aktivnosti državnih organa na zaštiti prava građana, mehanizam ljudskih prava obuhvata i borbu samih građana za ostvarivanje prava i sloboda koja su im data zakonom.

Ustavi predviđaju mogućnost da osoba štiti svoja prava i slobode svim sredstvima koja nisu zakonom zabranjena.

Oblici zaštite prava pojedinca su:

1) zaštita prava od strane organa javne vlasti;

2) zaštita prava građana od strane javnih udruženja;

3) samoodbrana ljudskih prava, uključujući:

Žalbe državnim organima i jedinicama lokalne samouprave;

Žalba na radnje (nečinjenje) službenih lica kojima se krše prava građana;

Apelacije na fondove masovni medij i organizacije za ljudska prava, javna udruženja;

javni nastup građana u odbranu svojih

Žalbe međunarodnim tijelima za zaštitu ljudskih prava.

U vladavini prava jedan od najefikasnijih i najčešćih načina zaštite prava i sloboda je sudska zaštita.

Ustavno pravo građana na sudsku zaštitu obuhvata dvije vrste ovlaštenja.

Prvo, materijalni sadržaj ovog prava (pravo žrtve na naknadu štete ili štete prouzrokovane krivičnim djelom ili nezakonitim radnjama organa vlasti ili njihovih službenih osoba). Drugo, njegov procesni sadržaj (pravo na tužbu, na individualnu ili kolektivnu tužbu).

U sistemu organa za ljudska prava, institut ombudsman prvi put se pojavio 1809. godine u Švedskoj, kada je i nastao nova pozicija posebnog skupštinskog kontrolora za zakonitost uprave. U mnogim zemljama ustanovljen je naziv ove institucije: Provedetor pravde - u Portugalu, Parlamentarni posrednik (medijator) - u Francuskoj, Kolegijum narodnog advokata - u Austriji, Komesar za Ljudska prava- u Poljskoj, zastupnik naroda - u Rumuniji, parlamentarni komesar za administraciju - u Velikoj Britaniji, branilac naroda - u Španiji, povjerenik za javnu istragu - u Izraelu, povjerenik za odbranu Bundestaga - u Njemačkoj, član parlamenta - u Litvaniji, komesar za ljudska prava u Rusiji. Sada institucija ombudsmana postoji u više od 100 zemalja svijeta. Osnovni razlog za nastanak ove institucije za ljudska prava je taj što je u drugoj polovini XX veka. dosadašnji mehanizmi za osiguranje socio-ekonomskih ljudskih prava pokazali su se nedovoljnim za rješavanje nove vrste sukoba između države i građanina.

U sistemu podele vlasti, Poverenik za ljudska prava zauzima posebno mesto i, zapravo, ne pripada ni sudskoj, ni izvršnoj, ni zakonodavnoj vlasti. Obavlja javnopredstavničku funkciju, njegove aktivnosti se protežu na najkonfliktniju sferu društvenih odnosa – odnose između građanina i države, posebno građanina i funkcionera. Svojom djelatnošću dopunjuje postojeća sredstva zaštite prava i sloboda građana, ali ne ukida i ne podrazumijeva reviziju nadležnosti državnih organa koji obezbjeđuju zaštitu i obnavljanje povrijeđenih prava i sloboda. Osmišljen je da zaštiti građane od lošeg rada organa uprave, da identifikuje i analizira propuste u radu organa vlasti koji dovode do kršenja ljudskih prava i da izradi preporuke za unapređenje njihovih aktivnosti u oblasti zaštite ljudskih prava.

Ljudska prava i njihova zaštita u savremeni svet regulisano ne samo nacionalnim pravom, već i međunarodnim pravom. Svačije pravo da se obrati međudržavnim organima nastaje tek kada su iscrpljeni svi domaći pravni lijekovi. Univerzalna deklaracija o ljudskim pravima iz 1948. godine, koja je samo moralne i političke prirode, priznaje pravo svakoga "da njegova prava efektivno isprave nadležni nacionalni sudovi". Razvijajući ovu odredbu, Evropska konvencija za zaštitu ljudskih prava i osnovnih sloboda iz 1950. godine osigurava svakoj osobi pravo „na fer suđenje predmet u razumnom roku od nezavisnog i nepristrasnog suda osnovanog zakonom.” Na osnovu toga, svi zakoniti i sposobni subjekti prava koji borave na teritoriji država članica Vijeća Evrope, kada su iscrpljene mogućnosti zaštite svojih prava prema nacionalnom pravu, mogu se obratiti Evropskom sudu za ljudska prava. .

Jedno od najvažnijih dostignuća u međunarodnom regulisanju ljudskih prava je uspostavljanje i funkcionisanje međudržavnog mehanizma za njihovu zaštitu. Trenutno se, u skladu sa odredbama međunarodnih ugovora, razvio određeni sistem međudržavnih organa koji imaju funkcije međunarodne kontrole nad aktivnostima država u oblasti osiguranja ljudskih prava. Takva kontrola se sprovodi raznim nivoima: o univerzalnim - glavnim i pomoćnim organima Ujedinjenih nacija; na regionalnom nivou - u Evropi na nivou Saveta Evrope i drugih institucija, u američkim državama - u okviru Organizacije američkih država. Osnovane su i neke međunarodne institucije za ljudska prava post-sovjetskog prostora u okviru Zajednice nezavisnih država.

Svaka osoba treba da bude u mogućnosti da slobodno bira kako da zaštiti svoja povrijeđena prava. Istovremeno, mora biti siguran da država garantuje jednaku mogućnost svakome, bez obzira na njegovu vjeru, rasu, mjesto stanovanja, godine i spol, da koristi ove metode zaštite. Inače, želja moderna država demokratiji, zakonitosti, slobodi, jednakosti, humanizmu, vladavini prava, izraženoj u ustavnim normama i principima, ostaće samo deklaracija namjere.

koncept elita predstavlja najbolje. Postoji političke elite(dio društva sa legitimnom moći), ekonomska elita, naučna elita. Njemački sociolog G.A. Lansberger definira elitu kao grupu koja u velikoj mjeri utiče na odluke o ključnim pitanjima nacionalne prirode. Generalni sekretar UN Dag Hammarskjöld smatrao je da je elita onaj dio društva koji je u stanju snositi odgovornost za većinu ljudi. Ortega y Gasset je vjerovao u to elita- ovo je najkreativniji i najproduktivniji dio društva, sa visokim intelektualnim i moralnih kvaliteta. U kontekstu studija kulture može se reći da se u elitnoj sferi formiraju temelji kulture i principi njenog funkcionisanja. Elite- ovo je uski sloj društva, sposoban da u svom umu generira vrijednosti, principe, stavove oko kojih se društvo može konsolidirati i na osnovu kojih kultura može funkcionirati. Elitna kultura pripada posebnom društvenom sloju sa bogatim duhovnim iskustvom, razvijenom moralnom i estetskom svešću. Jedna od opcija elitne kulture je ezoterična kultura. Sami koncepti ezoterija I egzoterično poreklom iz grčke riječi esoterikos – enterijer I exoterikos – vanjski. Ezoterična kultura je dostupna samo iniciranima i upija znanje namijenjeno odabranom krugu ljudi. Egzoterično znači popularnost, opšta dostupnost.

Odnos u društvu prema elitnoj kulturi je dvosmislen. Kulturolog dr Richard Steitz (SAD) identificira 3 tipa stavova ljudi prema elitnoj kulturi: 1) Eustatizam- grupa ljudi koji nisu kreatori elitne kulture, ali u njoj uživaju i cijene. 2) Elitizam– sebe smatraju elitnom kulturom, ali se prema masovnoj kulturi odnose s prezirom. 3) Eklekticizam- prihvatiti obje vrste kultura.

Jedan od faktora koji je zaoštrio potrebu društva devetnaestog veka da odvoji elitnu kulturu od masovne odnosi se na preispitivanje hrišćanska religija, koji je ponudio one norme i principe koje su prihvatili svi članovi društva. Odbacivanje normi kršćanstva značilo je gubitak smislenog jedinstvenog ideala apsolutnog savršenstva, apsolutnog kriterija svetosti. Postojala je potreba za novim idealima koji bi mogli stimulirati i voditi razvoj zajednice. Zapravo, rascjep u svijesti ljudi o vrijednostima zajedničkog Hrišćanska kultura značilo podelu društva na društvene grupe, kulture, subkulture, od kojih je svaka usvojena sopstveni ideali, stereotipi i norme ponašanja. Elitna kultura je, po pravilu, suprotstavljena masovnoj kulturi. Izdvajamo glavne karakteristike koje karakterišu jednu i drugu vrstu kulture.

Karakteristike elitne kulture:

1. Trajnost, odnosno proizvodi elitne kulture ne zavise od istorijskog vremena i prostora. Dakle, Mozartova djela od trenutka nastanka predstavljaju uzor klasike u svim vremenima i u bilo kojoj državi.

2. Potreba za duhovnim radom. Osoba koja živi u okruženju elitne kulture pozvana je na intenzivan duhovni rad.

3. Visoki zahtjevi za ljudsku kompetenciju. U ovom slučaju to znači da ne samo kreator, već i konzument proizvoda elitne kulture mora biti sposoban za intenzivan duhovni rad, biti dovoljno dobro pripremljen u smislu istorije umjetnosti.

4. Težnja ka stvaranju apsolutnih ideala savršenstva. U elitnoj kulturi pravila časti, stanje duhovne čistoće dobijaju centralno, izraženo značenje.

5. Formiranje tog sistema vrijednosti, onih stavova koji služe kao temelj za razvoj kulture i centar za konsolidaciju društva.

Karakteristike masovne kulture:

1. Mogućnost transportne proizvodnje proizvoda vezanih za kulturu.

2. Zadovoljavanje duhovnih potreba većine stanovništva.

3. Mogućnost privlačenja velikog broja ljudi u društveni i kulturni život.

4. Odraz onih obrazaca ponašanja, stereotipa i principa koji prevladavaju u javne svijesti za ovaj vremenski period.

5. Ispunjenje političkog i društvenog poretka.

6. Ugrađivanje u mentalni svijet ljudi određenih obrazaca i obrazaca ponašanja; stvaranje društvenih ideala.

Važno je uzeti u obzir da u nekima kulturni sistemi koncept elitne kulture je uslovljen, jer je u nekim zajednicama granica između elite i masa minimalna. U takvim je kulturama teško razlikovati masovnu kulturu od elitne kulture. Primjerice, mnogi fragmenti svakodnevnog života dobijaju akademski status "izvora" samo ako se na vrijeme uklone ili imaju etnografsko-folklorni karakter.

U modernom svijetu, međutim, brisanje granica između masovne i elitne kulture toliko je destruktivno da često dovodi do deprecijacije kulturnog naslijeđa za buduće generacije. Tako je pop kultura zahvatila sve sfere života stvarajući fenomene poput pop ideologije, pop-arta, pop religije, pop-nauke, itd., uključivši u svoj prostor sve od Che Guevare do Isusa Krista. Često se pop kulture doživljavaju kao ekonomski proizvod kulture. razvijene države sposobni da sebi obezbede dobru informacijsku industriju i da svoje vrednosti i stereotipe iznesu u druge kulture. Kada su u pitanju zemlje u razvoju, pop kultura se često smatra vanzemaljskim fenomenom, svakako zapadnog porijekla, sa samim destruktivnim posljedicama. U međuvremenu, "treći svijet" odavno ima svoju pop kulturu, tvrdeći, iako u donekle pojednostavljenom obliku, kulturni identitet neevropskih naroda. Ovo je industrija Indijski bioskop i kung fu filmovi, latinoameričke pesme nueva trova, razne škole popularne štampe i pop muzike. Sedamdesetih godina prošlog vijeka u Africi se pojavila pomama za reggae muzikom, a u isto vrijeme i za “Rastafari pokretom” ili “Rastafari kulturom” koja je povezana s njim. U samom afričkom okruženju, strast prema proizvodima pop kulture ponekad blokira ukorjenjivanje i širenje normi elitne kulture. Njegovi plodovi su po pravilu poznatiji u evropske zemlje nego tamo gde su proizvedeni. Na primjer, proizvodnja originalnih šarenih maski u Africi uglavnom je usmjerena na njihovu prodaju turistima, s tim da su neki od kupaca detaljnije upoznati sa kulturno značenje ove egzotične maske od onih koji profitiraju od njihove prodaje.

Poteškoće u razlikovanju granice između elite i popularna kultura ponekad dovode do razvoja sektaškog pokreta, kada osoba tvrdi sumnjive ideale kao smislene u životu društva. To jasno ilustruje primjer "Rastafari pokreta". Teško je odrediti o čemu se radi: da li je to mesijanska sekta ili narodno-religijski pokret, ili kult, ili pokret za kulturni identitet, da li je surogat za panafričku ideologiju, ili politički antirasistički pokret , ili nemarstvo "za siromašne", možda slum subkultura lumpenstva ili omladinska moda? Već 60 godina rastafarizam (rastafarijanstvo, češće samo “rasta”) prolazi kroz nevjerovatne, čak i nevjerovatne metamorfoze.

Rastafarizam je nastao kao sekta koja je obogotvorila rasu (lokalnog vladara) Tafarija Makonnena (otuda i naziv sekte), koji je krunisan 2. novembra 1930. pod imenom Haile Selasije („moć Trojstva“). Sekta je nastala na Jamajci ranih 30-ih, ali su se 60-ih njeni pristalice pojavili među mladim obojenim ljudima u SAD-u, Kanadi i Velikoj Britaniji. 70-ih je to postala pop religija, a onda samo omladinska moda, što je izazvalo bum među urbanom omladinom na afričkom kontinentu. Unatoč činjenici da je "rasta" došla u Afriku izvana, ispostavilo se da je to dugo očekivano, ispunjavajući određeni duhovni vakuum.

Prvi naučnik koji je sproveo terensko istraživanje rastafarističkih sekti bio je sociolog religije George Eaton Simpson, autor mnogih radova o kultovima afričkog porijekla u zemljama Karibi. Na osnovu materijala svojih zapažanja 1953-1954. pokušao je da opiše kult u terminima funkcionalizma u sociologiji. Simpson smatra sektu sredstvom za otklanjanje frustracija i prilagođavanje manjine dominantnoj kulturi na indirektan način – kroz odbacivanje beneficija koje su nedostupne društvenom dnu. Opis samog kulta dat je usputno, svodeći se, općenito, na pet glavnih odredbi: Haile Selassie je živi bog; Haile Selassie je svemoćan, čak mu je i nuklearna energija podložna; crnci su Etiopljani, nova inkarnacija starih Jevreja; bogovi Rimljana su bili drveni idoli, Britanci Boga smatraju duhom, bestjelesnim i nevidljivim, u stvari, Bog je živ i u svijetu - ovo je Haile Selassie; nebo i raj su prevara, raj crnca je na zemlji, u Etiopiji. Primjećujući "militantno anti-bijelu retoriku" kulta, Simpson smatra da je prilično miroljubiva i verbalna militantnost - osmišljena da ublaži socio-psihološku napetost. Općenito, Simpson definira rastafarizam kao kontrakulturu, koja se, međutim, pretvara u subkulturu.

Suština ideja Rastafarija je sljedeća: Haile Selasije I, Judejski lav, kralj kraljeva, itd. - potomak kuće Solomonove, sljedeće inkarnacije Boga, izbavitelj izabrane rase - crni Jevreji. Ovako rastafarijanci tumače istoriju jevrejskog naroda, kako je izneta u Stari zavjet: ovo je istorija Afrikanaca; Židovi svijetle puti su varalice koji se predstavljaju kao Božji izabrani narod. Za svoje grijehe crni Jevreji su kažnjeni ropstvom u Babilonu. Pirati pod Elizabetom I doveli su crnce u Ameriku, odnosno u Babilon. U međuvremenu, Bog je odavno oprostio svom izabranom narodu, uskoro će se vratiti u Sion, koji se smatra Adis Abebom. Etiopija je viđena kao raj za crnce, Amerika je pakao, a crkva je instrument Babilona da obmane crnce. Izbavljenje ih čeka ne na nebu, već u Etiopiji. Slabost ili odsustvo elitističke kulture može dovesti do takvih sektaških pokreta.

Srednja kultura

koncept srednja kultura je predstavio N.A. Berdyaev. Suština ove kulture je potraga za formom i značenjem. ljudsko biće između ekstremno opozicionih stavova, npr. Bog postoji I Nema boga. U ovom konceptu srednje kulture, u suštini, leži pokušaj da se nađe mjesto za osobu između ekstremnih uvjerenja. Uobičajeno je da pojedinac uvijek bira jednu od ovih krajnosti, a sam izbor je za osobu neizbježan. Španski mislilac José Ortega y Gasset u svom djelu „Pobuna masa“ piše: „Živjeti znači biti vječno osuđen na slobodu, vječno odlučivati ​​šta ćeš postati na ovom svijetu. I odlučivati ​​neumorno i bez predaha. Čak i prepuštajući se slučaju, odlučujemo da ne odlučujemo.” Glavni izbor koji osoba čini kada odlučuje o svojoj suštini, ko će biti. Aktivno razumijevanje ove osobenosti ljudi postalo je važno obilježje kulture renesanse, kada je društvo pokušalo izgraditi svijet ne prema božanskim zakonima, ali ne prema demonskim, već isključivo na temelju ljudskih. U Evropi u 15. veku ovu ideju je izrazio Mirandola u raspravi „Govor o dostojanstvu čoveka“. Mislilac piše: „Mi ti, o Adame, ne dajemo ni svoje mjesto, ni određenu sliku, ni posebnu dužnost, tako da imaš mjesto, osobu i dužnost prema vlastitu volju prema njegovoj volji i njegovoj odluci. Slika drugih tvorevina određena je u granicama zakona koje smo ustanovili. Niste ograničeni nikakvim granicama, vi ćete prema svojoj odluci definisati svoj imidž, u čijoj moći ću vam ja pružiti. Posljednji dio ovog citata naglašava ne samo mogućnost slobodan izbor osobe, ali i činjenica da će slika koju on uzima postati odlučujuća za njegovu suštinu, njen tok misli. Drugim rečima, pojedinac će sam izabrati šta će imati moć nad njim. Ako se osoba uspostavi u razumnom duhovnom obliku, tada će slijediti razumne zahtjeve, ali usvajanje demonskog kvaliteta učinit će pojedinca zavisnim od mračnog početka. U međuvremenu, izbor je neizbježan, jer osoba, koja ima dvije prirode: potenciju (potenzia) i aktivnost (atto), ne može a da ne teži da poprimi neki oblik. U Rusiji se dilema opozicionih koncepata, po pravilu, označavala konceptom božanstveno I demonski i više puta se odražavao u djelima mnogih ruskih filozofa. Dakle, F.M. Dostojevski u svom romanu Braća Karamazovi piše: „Čovek koji je još višeg srca i uzvišenijeg uma, počinje idealom Madone, a završava idealom Sodome. Još je strašnije ko, sa idealom Sodome u duši, ne poriče ideal Madone...“. Ovakav stav umnogome objašnjava dogma pravoslavne dogme, prema kojoj je čovek pozvan da postane sličan Bogu sticanjem Duha Svetoga. Međutim, ako dopustimo oboženje, onda je, dakle, moguće i upoređivanje sa demonom.

Prateći rusku filozofsku misao i rusku kulturu uopšte, umesno je primetiti da je srednja kultura nemoguća za ljudsko društvo koji su dostigli državnost. Kako je primetio A.P. Čehov, „... između "postoji bog" i "nema boga" leži čitavo ogromno polje, koje pravi mudrac prolazi s velikom mukom. Rus poznaje jednu od ovih krajnosti, ali sredina između njih ga ne zanima i obično ne znači ništa ili vrlo malo.